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Sob o signo da multiplicidade

SOB O SIGNO DA MULTIPLlCIDADE*


luis Cludio Flguelredo
(PUC/SP - UNIP)
RESUMO
AGUEIREDO. L.C.Sob o signo da multiplicidade. Estudos de Psicologia,
10(1): 11 - 19, 1993
Na Psicologia h uma multip/icidade oficial concernente aos aspec-
tos e dimenses relativas ao conhecimento e ao do psiclogo. As dimen-
ses consideradas so: reas de atuao, posies tericas e
metodol6gicas, integrao teoria e prtica, e outras que tornam diflcll a
questo da identidade profissional.
Palavra.chave - Psicologia, multiplicidade, unificao na cincia, diversidade na
cincia
Quando da passagem da antiga para a nova gesto do Conselho
Federal de Psicologia. no dia 12 de dezembro de 1992, fui convidado a
proferir uma palestra que enfocasse a questo do estado fragmentar da
psicologia, tanto como rea de conhecimentos, quanto como rea de ativi-
dades profissionais. Naquela ocasio falei de improviso, seguindo um rotei-
ro. Em seguida, tomei o roteiro como base para a redao de um texto; o
que vocs vo ouvir hoje este texto, com algumas pequenas mudanas e
complementa6es que me pareceram oportunas.
Gostaria de iniciar agradecendo ora Geraldina Porto Witter e a todo
o corpo docente da PUCCAMP o convite para pronunciar esta palestra que
para mim uma excelente oportunidade de colocar em discusso algumas
das minhas preocupaes e. em particular. algumas que dizem respeito s
atividades profissionais do psiclogo
* Palestra proferida no dia 12 de dezembro de 1992 no Conselho Federal de Psicolo-
gia, Brasllia, e repetida, com algumas modificaes. como Aula Inaugural no curso
de Ps-Graduao em Psicologia da PUCCAMPno dia2 de maro de 1993 Opresente
texto co"esponde ao que foi apresentado na PUCCAMP
,
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-- -..-
Luis Cludio Figuelfedo
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Aolongo da minha exposio vocs tero a ocasio de me acompa-
nhar num trajeto que resultar numa srie de questionamentos; fundamen-
talmente, tratarei de por em questo a idia de que vale a pena nos
preocuparmos com 'identidade profissional' do psiclogo; em decorrncia
deste primeiroquestionamento, colocarei em discusso a existnciade uma
'categoria profissional' de psiclogos; finalmente ser a prpria viabilidade
de uma representao desta suposta categoria que estar sendo problema-
tizada. Estou certo que as posies que estaro sendo apresentadas so
algo polmicas e que os argumentos que tentarei articular so discutfveis.
Contudo, estou tambm seguro de que posso contar com uma audincia
interessada em dar respostas s minhas colocaes e faz-Ias render,
mesmo que para serem eventualmente contestadas.
I
Comearei tratando do que chamo de 'multlplicidadeoficialda psico-
logia'. So aspectos e dimenses dos nossos saberes e de nossas prticas
em que a multiplicidadeest claramente presente e perfeitamente reconhe-
cida, mesmo que no se tiremdela todas as suas conseqncias.
Uma primeira dimenso da multlplicidadediz respeito s reas de
atuao dos psiclogos; s reas antigas e convencionais - educao,
trabalho e clinica - vem sendo acrescentadas a cada dia inmeras reas
novas em que o processo de implantao dos psiclogos est em pleno
andamento. As reas antigas, por sua vez, passam por um processo perma-
nente de diferenciao interna. Em cada uma destas reas, novas e velhas
emsuas variadas modalidades, os psiclogos entramemcontato com novas
populaes e com novas demandas, estabelecem relaes com diferentes
profissionais, Incorporam diferentes conhecimentos especficos (por exem-
plo, pedaggicos. administrativos,mdicos, entreoutros), aprendem e criam
diferentes linguagens, elaboram diferentes estilos de atuao; ~m suma, as
diferentes interfaces da psicologia geram profissionais com saberes, pr-
ticas, destlnaes, linguagens, alianas e limites multo especfflcos.
Creioque j seja hoje perfeitamentelicitoperguntar: trata-se de umnico 'ser
psiclogo' que se apresenta em diferentes verses, ou j caberia mais falar
numa diversidade constitutiva? Em outras palavras, apesar de uma forma-
o, at certo ponto. comum, haver uma identidade profissional mltipla,
ou ser que a diferenciao se impOecomo intrnseca s atividades deste
profissional nos seus variadrssimos contextos de atuao?
Umasegunda dimenso de multiplicidade, ningumo desconhece,
a que diz respeito s correntes tericas e metodolgicas da psicologia
contempornea. cuja variedade eu procurei tornar inteligfvelmediante uma
anlise das matnzes do pensamento psicolgico (Figueiredo, 1991). No
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creio ser aqui necessrio me estender sobre esta questo; que fique porm
registrado um dos principais resultados do estudo acima mencionado; nao
h entre as diversas correntes consenso acerca de questOes bsicas; suas
compreenses prvias, seus pressupostos do que sejam os objetos da
psicologia, do que seja o 'psicolgico' e de como produzir sobre ele um
conhecimento vlido so muito diversos; de fato, no h mesmo entre ns
muito acordo acerca do que poderiam ser os 'critrios de cientificidade' com
base nos quais deveramos avaliar nossos conhecimentos e nem mesmo se
esta realmente uma questo decisiva na justificao de nossas crenas e
de nossas prticas; sabido que as questes epistemolgicas e metodol-
gicas no ocupam o mesmo espao nas diversas matrizes, alm de serem
equacionadas de formas bastante divergentes entre elas. Ora, cada uma das
correntes ou 'fammas tericas' em psicologia, engendradas por uma matriz
ou combinao de matrizes, mantm relaes privilegiadas com diferentes
reas afins: por exemplo, algumas aproximam-se decididamente das disci-
plinas biolgicas enquanto outras se aproximam das disciplinas histricas e
sociais e ainda da filosofia, da crtica literria e da lingstica; sentem-se,
assim, como pertencendo a diferentes enquadres disciplinares e desenvol-
vem diferentes dialetos de acordo com as necessidades dos intercmbios
que Ihes parecem mais fecundos, etc. Novamente aqui caberia perguntar;
trata-se de uma psicologia com diferentes verses ou tratam-se efetivamente
de mltiplas psicologias? Em diferentes oportunidades tenho defendido esta
segunda alternativa (Figueiredo, 1991, 1991 a, 1992. 1992a, 1992b. 1992c)
reconhecendo em cada uma delas uma forma legitima de ocupao do
espao psicolgico.
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At agora me detive na multiplicidade oficialmente reconhecida. Ocor-
re' porm, que h outras multiplicidades muito mais difceis de detectar, de
representar e de reconhecer. Por exemplo, como tive a oportunidade de
desenvolver em outro lugar (Figueiredo, 1992a), a atividade profissional do
psiclogo requer uma incorporao dos saberes psicolgicos s suas
habilidades prticas de tal forma que mesmo o conhecimeto explcito e
expresso como teoria s funciona enquanto conhecimento tcito; o conhe-
cimento tcito do psiclogo o seu saber de ofcio no qual as teorias estao
impregnadas pela experincia pessoal e as estao impregnando numa mescla
indissocivel; este saber de ofcio radicalmente pessoal, em grande medida
intransferfvel e dificilmente comunicvel (embora o esforo para comunic-Io
seja de grande valia desde que nao resulte em simplificaes excessivas).
O resultado que a adeso explcita e assumida a uma 'escola' diz muito
pouco da efetiva atuao profissional; na verdade, creio que quanto mais
Luis Cludio Figueiredo
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conta a experincia, quanto mais tempo tem o psiclogo no exerccio da
profisso, mais as variveis pessoais vo pesando na definio das suas
prticas e das suas crenas (o que, por diversas razes, nem sempre se
reflete no seu discurso expllcito). H, portanto, muito mais variedade do que
pareceria a quem se ativesse s adesOes tericas explicitadas.
Finalmente, gostaria de chamar a ateno para um fenmeno muits-
simo comum mas que, ao que eu saiba, jamais foi considerado em profun-
didade. Refiro-me s ocorrncias de transio e mudana de rumo nas
trajetrias profissionais e pessoais dos psiclogos. Muitas vezes estas tran-
sies so dramticas e pblicas: por exemplo, transies entre posies
comportamentalistas e existenciais, ou entre posiOes psicanalfticas e psico-
dramatistas, etc. Muitas outras vezes as transies ocorrem entre verses de
uma mesma 'escola', embora entre estas verses possam haver distncias
to grandes quanto entre escolas; o que ocorre, por exemplo, no campo
da psicanlise quando se transita de Freud para KOhut, ou de Melanie Klein
para Lacan, etc Estas transies, contudo, podem ficar menos expostas,
pelo menos para os que no pertencem comunidade psicanaiftica. Mesmo,
porm, que no ocorram transies desta natureza, penso que no estaria
exagerando se afirmasse que, ao menos na cllnica, os psiclogos esto
sempre, ou quase sempre, transitando, quando mais no seja na medida em
que o processo de elaborao - no consciente e no programado - do
conhecimento tcito Ihes impe um movimento contnuo de metabolizao:
metabolizao de experincias, metabolizao de informaes tericas, etc.
Estas metabolizaes engendram um fluxo permanente de diferenciaes:
no s so a engendradas diferenas entre psiclogos, mas, principalmente,
diferenas de cada uma para consigo mesmo ao longo do tempo.
A muhiplicidade mais ou menos dissimulada nos conhecimentos
tcitos e nas transies e mudanas de rumo tornam, naturalmente, ainda
mais precria a nossa 'identidade profissional' Na verdade, para falar em
'identidade' precisaramos, em primeiro lugar, de limites razoavelmente cla-
ros que distingissem as variaes que pertencem ao campo de possibili-
dades do 'idntico' daquelas que j no pertencem a este campo; em
segundo lugar. seria preciso que houvesse um mnimo de permanncia ao
longo do tempo Pois bem, nem limites claros nem permanncia.
So exatamente as nossas dificuldades na construo e definio de
uma identidade profissional que, simuhaneamente nos conduzem a uma
busca, s vezes desesperada e grotesca, de legitimao e a impasses
intransponlveis nesta empreitada. bem compreenslvel que quanto mais
difcil seja para ns nos apresentarmos aos outros e a ns mesmos mediante
uma identidade clara e distinta, mais nos paream atraentes algumas estra.
tgias de auto-Iegitlmao. Infelizmente, muitos de ns no tm conseguido
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resistir a esta tentao e enveredam por formas primitivas de construo de
identidade, como as que se baseiam em processos exorcistas de excluso
do mal. assim que vemos muita gente, a partir de conhecimentos e
reflexes elementares, promovendo ou patrocinando a excluso do que 'no
cientfico' elou do que 'no psicolgico" O que h de errado com esta
estratgia ficaria muito rapidamente exposto se pedrssemos que nos escla-
recessem acerca do que entendem por 'cientificidade' e por .psicolgico'
Neste momento, seguramente, verramos se desfazerem as alianas que
renem muitos psiclogos dos mais variados e incompativeis credos nesta
mesma cruzada contra o mal e verramos emergirem todas as incompatibili-
dades entre pressupostos ontolgicos e epistemolgicos a que fiz referncia
acima. Em outras palavras: as estratgias de auto-Iegitimao baseadas em
processos de excluso geram alianas totalmente esprias e Insustentveis.
Isso para no entrarmos no mrito da estratgia em si mesma e do que ela
revela de modo de funcionamento mental de quem a adota
lU
At aqui falei da multiplicidade num plano meramente descritivo.
Neste plano, porm, embora j estivssemos problematizando a idia de
uma identidade profissional, ainda no estarramos em condies de avaliar
todo o alcance da questo.
Gostaria agora de dar prosseguimento minha fala propondo, em
primeiro lugar, algumas alternativas de interpretao da origem das diversas
multiplicidades a que venho me referindo.
Comearei sugerindo que pensemos no psiclogo como um 'profis-
sional do encontro'. H, como se sabe, toda uma fala de extrao humanista
acerca do 'encontro' Trata-se l de um discurso eminentemente ideolgico
e saturado de fices romnticas e idnicas. No disso, porm, que se trata
aqui. Quando proponho caraterizar o psiclogo, em qualquer contexto em
que trabalhe, como 'profissional do encontro estou apenas assinalando o
fato de que o lidar com o outro (Indlviduo, grupo ou Instituio) na sua
alterldade faz parte da nossa atividade cotidiana. Mesmo que cheguemos a
este encontro com a relativa e muito precria segurana de nossas teorias e
tcnicas, o que sempre importa a nossa disponibilidade para a alteridade
nas suas dimenses de algo desconhecido, desaflante e diferente; algo
que no outro nos obriga a umtrabalho afetivo e intelectual: algo que no outro
nos alcana e nos pro-pulsiona; algo que do outro se Impe a ns e nos
contesta, fazendo-nos efetivamente outros que ns mesmos
Eis-nos, assim. reconhecendo um primeiro lugar para a alteridade: a
alteridade do outro como motor de diferenciao No entanto. preciso
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Luis Cludio Figuelredo
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avanar da alteridade do outro para a alteridade do prprio para que a nossa
condio de profissionais do encontro' fique plenamente esclarecida.
De onde se abre o espao para a alteridade do outro seno das
alterldades de que cada um de ns feito? Se no fssemos cada umde
ns constitudos multiplamente,se no fssemos, atravs de decentramen-
tos contnuos, capazes de tirar partido desta multiplicidadeconstitutiva, se
no fssemos capazes de deixar a alteridade do outro ressoar nas nossas
prprias alteridades estaramos totalmente incapacitados para o exercciode
nossa profisso
No trabalho recentemente publicado A Inveno do Psicolgico.
Quatro Sculos de SubJetlvao (1500-1900) (Figueiredo, 1992) propus
uma interpretao do espao existencial contemporneo como um espao
formado por trs plos em constantes conflitos e alianas. o plo do
Liberalismo,o plo do Romantismo e o plo das Disciplinas.
Aoplo do Liberalismopertencem os valores e prticas do individua-
lismo ilustrado. Temos ento, como ideal, o impriodo 'eu soberano', com
identidade nitidamentedelimitada, autocontida, autocontrolada, autoconhe-
cida. Ao plo do Romantismo pertencem os valores da espontaneidade
impulsiva, com identidades debilmente delimitadas porque atravessadas
pelas foras suprapessoais da natureza, da coletividade e da histria. Final-
mente, ao plo da Disciplinapertencem as novas tecnologias de poder, tanto
as que se exercem molecularmente sobre identidades reconhecveis e ma-
nlpulvels,segundo o princpioda razo administrativae calculadora, como
as que se abatem sobre identidades debilmente estruturadas e passveis de
manipulao mediante a evocao das foras suprapessoais encarnadas,
por exemplo, em figuras carismticas.
Sugiro, ento, que todos os processos de subjetivao se efetuem
neste contexto mltiploe contraditrio e que os diferentes lugares deste
territriocorrespondem a diferentes combinaes e compromissos entre
aqueles plos. Como estes plos atraem-se e repelem-se mutuamente -
sendo que a explicao da lgica e da dinmica deste processo excederia
o espao de uma palestra - as identidades elaboradas em cada um destes
lugares implicarosempre, em maiorou menor medida, na excluso de algo
que, no entanto, pertence quela subjetividade na condio de '0 seu outro'
nesta medida que caracterizo o 'psicolgico' como o lugar dos excludos,
como o lugar do 'impensvel',em outras palavras,comoo lugardas
alteridades prprias do sujeito.
Pois bem, todos ns, psiclogos ou no, trazemos conosco estas
sombras, os nossos outros. S que para ns psiclogos esta multiplicidade
se convertenacondiomesmado nossotrabalho. no contatocom as
alteridades do outro e com nossas prprias alteridades que transcorre e se
Sob o Signoda multiplicidade
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efetua toda a nossa existncia; dar que se pode originarnossa eficcia. ,
enfim,este contato com o mltiploque, provavelmente, gera e mantmtodos
aqueles fenmenos de multiplicidadeoficial e oficiosa por onde comecei
minhafala.
Antes de me encaminhar para o que sero meus questionamentos
finais, gostaria de tecer duas consideraes. Em primeirolugar, penso que
vale a pena ressaltar o que poderia ser o uso legitimode teorias e tcnicas
no campo da psicologia. Em geral pensamos nestes recursos, a partir de
uma perspectiva pragmtica, como orientadores de nossas prticas; numa
outra oportunidade defendi a idia alternativade que eles podem ser mais
teis como dispositivos de decentramento, instaurando no curso da ao os
espaos da indeciso, os espaos do desconhecimento aonde podem ento
ser acolhidas as alteridades emergentes. (Figueiredo, 1992a)
Umaoutra observao a seguinte: de todas as teorias psicolgicas
disponiveis as psicanlises parecem se notabilizar no apenas por terem
emergido no terreno da dissoluo das iluses de unidade e identidade do
sujeito moderno, como por terem feitoda multiplicidadee da fragmentao
do indivduo seu tema e seu mtodo, No se trata aquI de defender a
psicanlise em qualquer tribunal epistemolgico como a 'mais verdadeira'
das psicologias e muto menos de desqualificartodos os demais ocupantes
do espao psi. Trata-se apenas de reconhecer a visceral pertinncia da
psicanlise problemtica contempornea da subjetivao -embora,a bem
da verdade, caiba acrescentar que muito freqentemente os psicanalistas
no tenham sabido corresponder plenamente s exigncias desta condio
renunciando de uma forma ou de outra ao potencial verdadeiramente anal-
tico da psicanlise; (cf. Laplanche, 1992).
IV
Para finalizar,retomarei agora a minha questo original. Que sentido
tem, para ns psiclogos a questo de nossa 'identidade profissional'?Ser
que o reconhecimentodas diversas dimenses da multiplicidadenos deveria
conduzir a ummero plural:ao invsde falarem 'identidade', falarramosento
em 'Identidades'? Se nos mantivssemos num nrvelpuramente descritivo,
talvez pudesse ser esta uma soluo simptica e pouco comprometedora,
No entanto, se estou certo em minha anlise das funes constitutivos das
alteridades (as alheias e as do prprio) na nossa atividade profissional, no
nos bastar falarem 'identidades' profissionais;ser ento necessrio pensar
a psicologia e os psiclogos renunciando definitivamentea esta noo e,
provocativamente, colocarmos em questo exatamente as nossas alterida-
des. Eno para cont-Ias sob qualquer forma de representao terica, mas
para us-Ias, para delas tirartodo o partido. para fazer delas a condio de
.---
LUISClaudio Flguelredo
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nossos fazeres com tudo que isto implica em termos de multiplicao das
multlpllcldades
Mas agora cabe a pergunta: em que medida a noo de .categoria
profissional' pode sobreviver se abrirmos mo, como estou sugerindo que
se faa, da questo da identidade? Desconfio seriamente que nos conceber-
mos como uma categoria profissional no faz justia ao que j somos e muito
menos ao que nossa 'vocao' nos exige: a convivncia com a alteridade.
E finalmente: se no formos uma categoria poderemos ser repre-
sentados? Podemos, com nossas multiplicidades intrnsecas nos fazer rep-
resentar?
Supondo-se que haja algum sentido em toda a minha argumentao,
quais poderiam ser ento as funes legtimas dos Conselhos e, muito
particularmente, deste Conselho Federal de Psicologia que to gentilmente
me deu a palavra?
Assim terminava a minha palestra no CFP. No entanto, a pergunta que
dirigi aos Conselheiros do CFP poderia muito bem ser endereada a todas
as entidades que se propem a reunir psiclogos ou psicanalistas com
finalidades formativas e de divulgao mas que, inevitavelmente, assumem
tambm funes corporativistas, legitimadoras e disciplinares. Em que me-
dida tais funes sero compatveis com a 'multiplicao das multiplicida-
des'?
Por outro lado, no se poderia, tomando a questo das alteridades
como princpio e como critrio, ensejar novas formas de convivncia e
intercmbio entre ns? Talvez seja esta uma tarefa altura e na medida da
Universidade e muito particularmente das unidades universitrias de pes-
quisa e formao de alto nvel, como so, ou deveriam ser, os cursos de
Ps-Graduao
SUMMARY
FIGUEIREDO.L.C. Under lhe Sign of Multiplicity Estudos de PsIcologia,
10(1): 11 19,1993
In Psychology there an official multiplicity concerning aspecto and
dimentions about the knowledge and action of the psychologist. Thedimen-
tions considered are: areas of actuation; theoretical and methodological
positions; integration theory and practice and others that macke difficult the
question of professional identity.
Key-worda Psycho/ogy, officialmultiplicity,science unification,science divergence
Sob o signo da multiplicidade
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REFER~NCIAS BIBUOGRFICAS
FIGUEIREDO, L.C. (1991) Matrizes do Pensamento Psicolgico.
Vozes.
FIGUEIREDO,L.C.(1991a) Psicologia. Umaviso histrica. Educ.
FIGUEIREDO, L.C. (1992) A Inveno do Psicolgico. Quatro s-
culos de subjetlvao (1500-1900). Escuta-Educ
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FIGUEIREDO, L.C. (1992c) Novas demandas de atendimento psico-
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Mesa-Redonda promovida pelo CRP, So Paulo
LAPLANCHE, J. (1992) La Rvolution Coperniclenne Inacheve.
Aubie.