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Anonimato e resistncia em eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato


Ivete Lara Camargos Walty | PUC Minas

Resumo: Anlise do livro eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato, em seu dilogo com a histria da literatura brasileira, a partir da relao entre anonimato, excluso social, lixo e vida urbana. Palavras-chave: Anonimato, Excluso social, Lixo, Vida urbana.

O romance eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato, desde o


ttulo, retirado do Romanceiro da Inconfidncia, de Ceclia Meireles, conforme j muito comentado, marcado pelo anonimato. Tal anonimato atravessa vrias instncias da(s) narrativa(s), ela(s) mesma(s) destituda(s) de nome(s). sobre esse processo que pretendo discorrer, evidenciando as relaes entre diversos nveis do enunciado e da enunciao a partir da trade texto, intertexto e contexto. Ao intitular seu livro com um verso do poema narrativo publicado por Ceclia Meireles em 1953, Ruffato (re)ativa uma constelao de sentidos, atravessada por elementos histricos, mticos, sociopolticos e existenciais. Importa ressaltar algumas das conexes dessa constelao, a incluindo o dilogo com a histria da literatura brasileira, ela mesma, no dizer de Maria Eunice Moreira, desalojada enquanto gnero narrativo, desajustada na sua relao com o ideal

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poltico que a elegeu como mecanismo mais promissor e abalada pela noo de 1 construo, como artefato da linguagem (...). Ruffato, retomando e grafando com letras minsculas um verso do romance LXXXIV, intitulado dos Cavalos da Inconfidncia, refora a relao cavalos/ cavaleiros j inscrita no poema-base, associando-o populao desnomeada que habita as grandes cidades. A epgrafe acrescenta outros versos que reforam tal associao:
Eles eram muitos cavalos, mas ningum mais sabia os seus nomes, sua pelagem, sua origem... (Ceclia Meireles)

Vale retomar ainda o incio da estrofe de onde foi retirada essa epgrafe, ajuntando a essa relao a idia de morte, jugo e violncia:
Eles eram muitos cavalos. E morreram por esse montes, esses campos, esses abismos, 2 tendo servido a tantos homens.

No prprio poema em que canta os heris da Inconfidncia Mineira, 3 Ceclia Meireles, retomando um gnero medieval, por si s j hbrido, introduz um episdio que lido por Ruffato como o canto queles que no foram e no so nomeados na histria do Brasil e na histria da literatura brasileira. justamente esse processo de desnomeao que indica um caminho de leitura do livro de Ruffato, ele mesmo desnomeado enquanto gnero, na medida em que mistura

1. 2. 3.

MOREIRA, 2003, p. 62. MEIRELES, 1972, p. 228.

Romance deve ser entendido, nesse caso, como um gnero de origem medieval, muito caracterstico na pennsula Ibrica, constitudo de narrativas breves, sob forma de poemas pico-lricos, que originalmente eram cantados ao som de um instrumento, celebrando as aventuras e proezas de um heri de cavalaria ou fatos da nacionalidade de um povo. Preservadas pela memria popular, oralizados de forma fragmentria pelo povo, algumas aes mudavam de natureza e tomavam vida independente: ao lado das imagens objetivas e da narrao, peculiares ao gnero pico-lrico, no qual se impem notas de emoo e subjetividade, e o gnero dramtico-lrico, no qual predominam os dilogos. Etimologicamente, o termo origina-se do latim romanice, ou seja, as narrativas eram feitas no loqui romanice (falar maneira de Roma). 9http://www.suigeneris.pro.br/literatura_romanceiro.htm

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gneros discursivos diversos: cartas, hagiologia, horscopo, recados de secretria eletrnica, ofertas de emprego, anncios de servios sexuais, lista de livros, oraes, simpatias populares, cardpios, relatos de fatos do cotidiano domstico e urbano, pequenas notas jornalsticas, monlogos. A organizao textual refora a impossibilidade de classificao do livro e do seu objeto: os sujeitos reificados, em sua mobilidade, pelo menos aparente, pela cidade. Essa reificao, j indiciada pelo poema que d nome ao livro, reforase por meio de uma segunda epgrafe: At quando julgareis injustamente, sustentando a causa dos mpios?, retirada do salmo 82, intertexto que, aposto ao texto de Ruffato, abre mais um n da conexo, o universo bblico, ratificando a idia de anonimato e desamparo, conforme se v por outros versculos do mesmo salmo, que se refere injustia e parcialidade dos juzes:
Fazei justia ao fraco e ao rfo, procedei retamente para com o aflito e o desamparado. Socorrei o fraco e o necessitado; tirai-o das mos dos mpios. Eles nada sabem, nem entendem; vagueiam em trevas; vacilam todos os fundamentos da terra. (v.3-5)

Nessa epgrafe, figura um interlocutor Vs que no deixa de remeter ao leitor do livro de Ruffato, a incorporado como narratrio. O texto bblico, deslocado, perde sua funo primeira de evangelizao, como ocorre tambm com o episdio Leia o salmo 38 (p.73), em que imperativamente se recomenda a leitura do salmo com funo de simpatia ou de corrente para se alcanar alguma graa:
36. LEIA O SALMO 38 durante trs dias seguidos trs vezes ao dia faa dois pedidos difceis e um impossvel anuncie no terceiro dia observe o que acontecer no quarto dia (p. 73)

O que se observa um processo de contaminao, como o qu, curiosamente, previsto no prprio salmo em sua proposio de arrependimento do pecador: Tornam-se infectas e purulentas as minhas chagaspor causa da minha loucura (v. 5) Os meus amigos e companheiros afastam-se da minha praga; e os meus parentes ficam de longe. (v.11).

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Contaminao e deslocamento so, pois, dois mecanismos bsicos da construo do(s) texto(s) de Ruffato, que, associados violncia, promovem uma leitura da sociedade contempornea. Por isso mesmo, nos enunciados, a presena do lixo, dos excrementos, em ambiente escatolgico, expe, em sua mistura, a montagem de um outro texto, o das relaes sociais e culturais. Daniel Castillo-Durante, em seus estudos sobre alteridade nas relaes culturais, provocadas e/ou acentuadas pelas ondas migratrias, faz um elogio do annimo, mostrando-o, paradoxalmente, como uma forma de escape s representaes do mesmo. O Autor, associando anonimato e mscara, afirma que se trata de um paradoxo que confunde a ligao entre o sujeito e seu desejo. Referindo-se ento ao anonimato como a parte escondida da alteridade, recorre etimologia da palavra annimo:
A palavra vem do latim anonymus. Trata-se de um emprstimo do grego nomos que quer dizer nome e lei ao mesmo tempo. O a privativo poderia ento enviar tanto ausncia de patrnimo quanto a um estatuto de fora-do-jogo. O annimo escaparia assim ao emaranhado das filiaes metendo-se ao abrigo da lei. Nesse contexto, a alteridade ganharia ao ser tematizada como uma cartografia possvel de estratgias permitindo subtrair-se s representaes do mesmo.
4

O annimo seria, assim, uma fora que viria abalar o sistema constitudo, abrindo um espao alternativo de alteridade frente ao lado 5 preconstrudo, anquilosado e armado na dialtica entre o mesmo e o outro. No intenso jogo de imagens da sociedade contempornea, essa fora intempestiva de ausncia de identidade seria justamente uma anti-imagem. de fato paradoxal que aquilo que impede o ato de nomear permita justamente um movimento de resistncia ao processo de reificao do ser humano e do cidado. Apropriando-me desse aspecto das reflexes de Castillo-Durante, intento mostrar como a ausncia de nomes das personagens, associada ausncia de classificao da(s) narrativa(s), pode ser lida como esse movimento de resistncia no cotidiano das grandes cidades, um movimento de sobrevivncia das pessoas/ personagens e da prpria literatura.

4. 5.

CASTILLO-DURANTE, 2004, p. 58. Traduo livre. CASTILLO-DURANTE, 2004, p. 74.

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O livro comea com um cabealho So Paulo, 9 de maio de 2000, Tera-feira, levantando a possibilidade de uma carta a ser escrita no se sabe a quem. Segue-se a previso do tempo e a descrio do santo do dia, no por acaso, Santa Catarina de Bolonha, que dedicou sua vida assistncia dos necessitados. O livro, porm, no vai fazer a apologia dos pobres, defendendo sua causa. Trata-se de um jogo narrativo bem mais complexo e ambguo, como se pode ver j pela frase em negrito do episdio seguinte Mais neguim pra se foder, que introduz a questo da violncia, embaralhando as vozes de diferentes segmentos sociais: os motoristas de carros caros, donos do rolex, das roupas e dos perfumes de griffe, e os passageiros dos nibus ou os simples empregados; o barulho da msica ou das balas de revlver tum-tum-tum-tum-tum-tum-tum-tum (p. 13). Percebe-se um movimento de interpenetrao de grupos sociais diversos, sem possibilidade de se detectarem os agentes ou pacientes da violncia social: os ricos que investem na bolsa, seus filhos, os decoradores, os traficantes, os delegados, os donos de boate, as garotas de programa, os lees de chcara. Essa ambigidade evidencia-se em dezenas de outros episdios, incrementada pela idia de trnsito, j que vrios relatos tm como cenrio a estrada ou a rua. Tal cenrio constri-se pela estratgia de repetir e enumerar, muitas vezes sem pontuao, elementos semelhantes ou dspares, bem como pelo uso do paralelismo e/ou de outros recursos a acentuarem o fluxo contnuo da narrao, paradoxalmente fragmentada. Veja-se, por exemplo, o episdio Me, em que uma velha senhora viaja grudada na poltrona nmero 3 da linha Garanhuns So Paulo (p. 16). A se confundem as necessidades a bexiga espremida os medos Meu Deus pra que tanta correria?, a paisagem as cercas de arame farpado, as achas, o capim, o cupim, carcaas de bois, urubus (...), fazendo interpenetrar tambm os espaos do nibus a se deslocar entre o nordeste e o sudeste e as vozes: a do imigrante pobre e a do autor implcito a desvelar os bastidores do processo de migrao: Cuidado cuidado cuidado cuidado cuidado cuidado (p. 17). A referncia aos dejetos no nibus:
o empesteado ar de janelas fechadas, vidros suados, no soalho, esparramados, papis de bala, de bolacha, guardanapos, sacolas, palitos de picol, copos descartavis, garrafas plsticas, farelo de biscoito-depolvilho, de po, de broa, farinha, restos de comida, p de sapatinho de croch azul-menino, noitedia (p. 16)

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ao lado da presena dos excrementos embora a bexiga espremida, embora o intestino solto ou aos urubus urubus, urubus, urubus introduz a escatologia, em seu significado duplo. No primeiro, liga-se a skr, scats, do grego, significando excremento. No segundo a skhatos, tambm do grego, com a significao de extremo, ltimo, o que conteria ainda a idia de renovao, da possibilidade de um novo tempo. Da, escatologia e cosmogonia estarem em relao constante, 6 propiciando o tempo cclico que marca o mito. No livro, porm, apaga-se, pelo menos em princpio, a idia de renovao, j que o mito fragmenta-se em relatos midos e os rituais so deslocados e dessacralizados. interessante observar a relao do primeiro significado com outras significaes de lixo, j que a presena desse elemento se intensifica com sua ocorrncia em vrios outros episdios. Lixo e morte se associam em nossa sociedade: o lixo o resto, a sobra do que foi utilizado, mas tambm o corpo morto uma 7 forma de lixo, como acentua Jos Carlos Rodrigues. Alm disso, na sociedade contempornea, o mendigo, o habitante de rua, , muitas vezes, colocado no mesmo nvel do lixo de onde retira os recursos de sua sobrevivncia. No sem razo que os relatos so atravessados por expresses como quinquilharias camalenicas e zs ninguns; gente e coisa no se distinguem. A esse respeito, a leitura do episdio Ratos pode ser esclarecedora. Misturada ao lixo do barraco e ao prprio coc, a criana roda pelos ratos que infestam a moradia:
Um rato, de p sobre as patinhas traseiras, rilha uma casquinha de po, observando os companheiros que se espalham nervosos por sobre a imundcie, como personagens de um videogame. Outro, mais ousado, experimenta mastigar um pedao de pano emplastrado de coc mole, ainda fresco, e, desazado, arranha algo macio e quente, que imediatamente se mexe, assustando-o. No aps, refeito, aferra os dentinhos na carne tenra, guincha. Excitado, o bando achega-se, em convulses. (p. 20-21)

Observe-se que os ratos, a despeito dos guinchos, tm suas aes confundidas com a dos humanos: observando seus companheiros, se espalham nervosos, Outro, mais ousado experimenta mastigar.... Por outro lado, o beb apresentado pelos seus excrementos ou como um corpinho dbil, mumificado.

6.

Estou me utilizando aqui de trecho retirado do artigo In memoriam: escrita e lixo, escrito por mim e Maria Zilda Cury (2004) RODRIGUES, 1995, p. 12.

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Ele e seus irmos, animalizados, se aninhamsobre um colcho de molas imundo. Suas aes no se distinguem daquelas dos ratos mordiscavaa chupeta suja. A histria da famlia contada com enumeraes em que tempos e espaos, aes e reaes se misturam: sobras recebidas dos outros, uma ida ao circo, a filha violentada pelo companheiro da me, a vingana e o incndio provocado, o filho que sobreviveu ao pai ... A descrio da me engloba a degradao do ambiente e dos filhos:
Pensam, fcil, mas foras no tem mais, embora seus trinta e cinco anos, boca desbanguelada, os ossos estufados os olhos, a pele rua, arquiplago de pequenas lceras, a cabea zoeirenta. E lndeas explodem nos pixains encipoados das crianas e ratazanas procriam no estmago do barraco e percevejos e pulgas entrelaam-se aos fiapos dos cobertores e baratas guerreiam nas gretas. (p. 22)

Alm disso, o sinal da resistncia, que se traduz nas histrias contadas pela menina de onze anos embalando os sonhos dos irmos e da me, d-se lado a lado com mais uma relao sexual da me com mais um nunca antes visto. Pessoas e animais no se distinguem na guerra pela sobrevivncia, a no ser pelo sonho, pelo imaginrio, que se mantm vivo nesse ambiente de morte. No episdio Chacina 41 repete-se tal situao, quando se apresenta o ponto de vista do vira-lata em busca de seu dono, um mendigo, e o das pessoas, com uma viso do baixo, de valas ftidas e becos sonolentos. A pergunta que atravessa o texto Por que fora agredido? no se limita ao universo do co agredido com um chute, antes extrapola-o, incluindo o que aconteceu com o dono e com os corpos perfurados de bala que o co encontrara. Mais uma vez a narrativa embaralha elementos diversos, espalhando a contaminao da violncia.: O que exalava dos corpos era azedume de suor embaralhado ao doceamargo do medo (p. 29). Espectador e cadveres so colocados no mesmo nvel, o do cho, junto ao lixo: L ficou apenas o saco de estopa abarrotado de latas de alumnio macetadas (p. 29). No episdio O evangelista tambm instala-se a viso de baixo, ao rs do cho, quando ao cair, no meio da prdica para e por aqueles invisveis porque annimos, o pastor, ele mesmo, cai na rua:
alguns segundos? minutos? um par de sapatos um par de tnis solas gastas aproximam-se bitucas folhas copos descartveis pombos guardanapos palitos papis de bala poa de mijo. (p. 59)

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No episdio Natureza morta narra-se a entrada da professora e dos alunos na sala de aula depois de um assalto. Na escola invadida misturam-se objetos escolares e cachimbos de crack; as plantinhas da horta so apresentadas como cadveres, traduzindo com eficincia o ttulo dado ao texto que, como um quadro, corri o sentido adquirido na histria da pintura, trocando-o por um sentido indicial, em um movimento contrrio ao da linguagem, ou seja, o nome vira a coisa. Mas a natureza morta no apenas a do quadro da descrio da horta, mais do que isso, a natureza humana, restrita a um mundo como o observado e sentido pela professora: as escandalosas casas de tijolos mostra, esqueletos de colunas, lajes por acabar, pipas singrando o cu cinza, fedor de esgoto, um comicho na plpebra superior esquerda e a solido e o desespero (p. 30). No episdio Assim:, a frase escrita, no corpo do texto, mas como que margem a violncia feia to suja e perigosa concretiza esse movimento de contaminao, evidenciando que a violncia no responsabilidade daqueles que esto nas margens, mas parte do emaranhado social que a produz. Por isso mesmo, a explorao dos significantes das palavras, dos sinais grficos, como parnteses e dois pontos deslocados, as frases cortadas, interrompidas, fragmentam o texto como a sociedade fragmenta seus grupos, ao mesmo tempo em que exibem a continuidade de aes e reaes. A entrecortada conversa sobre guetos e violncia entre pessoas da classe mdia reproduz e desloca valores e crenas de h muito repetidos, revelando, assim, que tal classe tambm responsvel pela violncia social:
no sou insensvel questo social irreconhecvel o centro da cidade hordas de camels batedores de carteira homens-sanduche cheiro de urina cheiro de leo saturado de a mo os cabelos raros percorre (minha me punha luvas, chapu, salto alto para passear no viaduto do ch, eu, menino, pequenininho mesmo, corri na) este o pas do futuro? deus brasileiro? Ontem um manancial hoje uma favela onde ontem uma escola hoje uma cadeia onde ontem um prdio do comeo do sculo hoje um trs dormitrios sutes setenta metros quadrados. (p. 37)

No apenas os espaos se interpenetram, mas tambm o tempo. Passado, presente e futuro contam a histria da cidade, ela prpria uma histria de excluso social. Vozes diversas se cruzam no texto, apontando o ponto de vista daqueles que vem os imigrantes baianos mineiros nordestinos como gente desenraizada sem amor cidade, ao lado da voz que vem como contraponto: voc e seus quatrocentos anos! Vo se. (p. 37).

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O texto desmanchado metaforiza a histria desmanchada da cidade, que traz no lixo contemporneo no apenas o que se costuma atribuir ao lixo, mas pedaos dessa ordem social excludente nos signos da riqueza e do poder, que insistem em permanecer acima do que consideram um pas podre: as empresas, os ministros, as portarias assinadas, o heliponto. No por acaso que referncias ao consumo e publicidade ligados a datas comemorativas, sobretudo ao dia das mes, atravessam os contos. O rapaz que bate carteira para comprar um som para presentear a me; o pai observado pelo segurana quando compra/rouba fraldas para o filho recm nascido; a mocinha de tnis branco a olhar vitrines, seja a das lojas, seja a da TV e sua vida de modelos exuberantes; ao lado dos executivos de terno Armani, relgio rolex, telefones celulares, mercedes luxuosas desfilam na frente do leitor, sem as separaes que se costuma ver na cidade. Ao lado disso, os sanduches da Mc Donald associam-se maconha e cocana, em seu trnsito que exibe pontas ocultas da meada. Os sinais grficos invertidos, deslocados, inadequados, atuam como sinais de trnsito descoordenados, desencadeando olhares interrogativos, que quebram a paisagem. Vera da Silva Telles (2001), usando o conceito de paisagem utilizado por Flora Sussekind (1990), discorre sobre a naturalizao da pobreza no Brasil, mostrando que esta normalmente vista como cenrio. Diz a sociloga:
Nessas formas de encenao pblica, a pobreza transformada em paisagem que lembra a todos o atraso do pas, atraso que haver de ser, algum dia, absorvido pelas foras civilizatrias do progresso. Paisagem que rememora as origens e que projeta no futuro as possibilidades de sua redeno, a pobreza no se atualiza como presente, ou melhor, na imagem do atraso, aparece como sinal de uma ausncia. Como paisagem, essa pobreza pode provocar a compaixo, mas no a indignao moral diante de uma regra de justia, que tenha sido violada.
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Embora a autora esteja falando de uma poca anterior a que ora se analisa, sua reflexo util para perceber que um movimento contrrio a este 9 realizado no texto de Ruffato. Se, transformada em paisagem, a pobreza trivializada e banalizada isentando-nos de responsabilidade individual ou coletiva, ao ser exibida

8. 9.

TELLES, 2001, p. 32.

Ver que esse mesmo movimento se repete no livro Passaporte , de Fernando Bonassi, conforme j se demonstrou no captulo Flashes em circuito, do livro Corpus rasurado (WALTY, 2005)

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como paisagem atravs de um recorte textual, prope o sentido oposto. Dito de outro modo: exibe-se a natureza de paisagem dos espaos vinculados pobreza, levando-se a banalizao s ltimas conseqncias, de modo que ela irradie suas prprias fraturas alcanando o sistema que as gera. A paisagem da cidade catica na medida em que acolhe tempos e espaos diversos; vozes dissonantes, hbitos e comportamentos comuns e/ou heterogneos. No texto, as grandes personalidades exibidas pela mdia, associadas a instncias decisrias, polticas e econmicas, so aproximadas dos annimos das prostitutas, dos meninos fumando crack, dos assaltantezinhos ps de chinelo (p. 127). Isso porque tais personalidades tambm no so nomeadas, o que denuncia sua irresponsabilidade perante seus atos: no posso declinar o nome dele, entende?, ele muito conhecido, vira e mexe tem retrato dele no jornal, a cara dele aparece na televiso, (...) (p. 107). Essas vidas, distantes no jogo poltico-social, se cruzam a despeito dos circuitos de helicoptros e dos carros blindados, como se cruzam as palavras enumeradas sem vrgulas, as frases sem pontuao ou com pontuao alterada, os textos de origem vria e contaminada. Por isso mesmo, o processo de anonimato que sustenta a construo da(s) narrativas(s) , paradoxalmente, um processo de nominao, antireificao e resistncia, com se intenta mostrar nesta leitura do livro. Nesse sentido, vale lembrar sua insero no conjunto da obra do autor que o assina. curioso que, depois de escrever, eles eram muitos cavalos, Ruffato, na escrita da trilogia Inferno provisrio, proceda a um desmanche de livros escritos anteriormente, como que exibindo os bastidores da composio da narrativa urbana, em seu duplo sentido de texto e cidade. Ao misturar os textos de Histrias de remorsos e rancores (1998) e de Os sobreviventes (2000) a outros inditos para compor Mamma, son tanto felice (2005), O mundo inimigo (2005) e Vista parcial da noite (2006), Ruffato como que mostra uma histria de migrao, do movimento entre cidades do interior e a capital paulista, mas, em um movimento inverso, fragmenta tambm a idia de origem. O Beco do Pinto, espao interiorano gerador de histrias vrias, desmanchado revelando a impossibilidade do retorno, ou mais do que isso a impossibilidade da origem. Na verdade, a cidade tem muitos becos que se cruzam labirinticamente, como o texto que se constri e se desmancha em diferentes composies. Propondo a mobilidade e o inacabamento, como projeto de escrita, Ruffato partilha com as personagens e com o leitor a autoria do(s) texto(s), mesmo que o nome na capa continue sendo o dele, com todas as implicaes comerciais e jurdicas que lhe so inerentes. Isso porque, ao encenar um dilogo plural entre

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enunciaes de lugares sociais divergentes, permeados pela contaminao escatolgica dos cacos, seja dos produtos, seja dos textos, Ruffato monta uma 10 histria constelar, em que o excludo se faz presente sem ser assimilado, ou seja, no h inteno de se falar por ele. Vale lembrar a ausncia, literal, da voz desse 11 narrador, que desempenha antes a funo de mostrar. Trata-se, pois, de um jogo entre anonimato e alterizao, em que se faz um exerccio de alteridade ensaiando o trnsito entre enunciado e enunciao; entre autor, personagens e leitores, na medida em que se utilizam gneros discursivos diversos, deslocando-os, embaralhando-os. Quem o autor da orao de So Expedito? E da previso astrolgica para o signo de Touro? Da lista de oferta de empregos ou dos livros de uma biblioteca particular? Do cardpio gastronmico que fecha o livro? A pgina em negro que se segue contm a resposta: todos ns ou ningum. Ocorre, pois, uma exploso enunciativa que faz esbarrar vozes diversas em um movimento tensional que no se quer resolvido. Como no salto de tigre de Benjamin, d-se um efeito de suspenso irremovvel: a narrativa/cidade catica habitada pela multido annima. O texto em retalhos como que montado com as sobras retiradas do lixo onde jaziam sem possibilidade da classificao que ordena e acalma. Ruffato devolve sociedade aquilo que ela fabrica e rejeita, ao lado daquilo que ela elege como sua produo de qualidade. a prpria reproduo do inferno, como bem mostra John Scanlan, associando lixo e inferno (2005). O referido autor mostra que, paradoxalmente, na produo da arte contempornea lugares como shopping malls, sagues de aeroportos e outros espaos de trnsito so tambm apresentados como espaos do inferno. Trata-se justamente daquilo que Marc Aug (1994) chama de no-lugares. O jogo entre a esterilidade desse tipo de espao e aqueles no asspticos, habitados por gente ligada ao escatolgico meio da sujeira e dos excrementos explicita, na narrativa de Ruffato, a contaminao narrativa. Essa narrativa contaminada e fragmentada a narrativa possvel, como aquela ligada s grandes catstrofes de que nos fala Benjamin ao referir-se ao fim da experincia e do conselho sobretudo no ps guerra (1987). Nesse sentido,

10. Cf. BENJAMIN, 1987. 11. A este respeito, vale ver

a dissertao Imagens urbanas: uma leitura dos signos da cidade contempornea nas narrativas de Joo Antnio e Luiz Ruffato, de Maria do Carmo Oliveira Moreira dos Santos (2002), em que se analisa essa funo de mostrar a partir do conceito benjaminiano de alegoria, mostrando que a obra em sua materialidade enunciativa reflete as runas da paisagem urbana, desvelando uma histria de sofrimento.

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seria marcada por uma ambio paradoxal que parece guiar a procura literria e artstica da gerao mais contempornea, no dizer de Olinto e Schollhammer.
Paradoxal porque se compromete, por um lado, com o material histrico da realidade metropolitana e, por outro lado, encontra aqui, na violncia, no erotismo e na misria, o ponto cego da experincia que evade ou impede a representao, exigindo formas de expresso que evoquem a 12 realidade enquanto efeito intrnseco do texto.

Nesse movimento, instala-se a resistncia quilo que Jurandir Freire Costa (2000) chama desinvestimento cultural, pois o fragmento de fala, como o fragmento de gnero discursivo, a voz possvel, gritos dissonantes. a literatura possvel em busca da linguagem que d conta da heterogeneidade e da disjuno. 13 No dizer de Marcelino Freire, um dos membros dessa gerao, esta seria, mais que uma literatura da fala do outro, um ato de escuta do outro. Trata-se justamente de um movimento contrrio ao buscado pelo conhecimento na sociedade ocidental, como mostra Scanlan quando demonstra que a enciclopdia fruto da necessidade de classificar e controlar, prpria do homem de nosso meio. Discutindo o lixo como metfora, diz Scanlan:
O lixo a disformidade a partir da qual a forma ala vo, o fantasma que assombra a presena. O lixo as entranhas, os pedaos ou restos, o monte de matria indistinguvel que , sua maneira, originada de um 14 repdio resoluto; ele o recusa-do (no aceito, negado, banido)

Ruffato faz o caminho contrrio, pois, quando incorpora em seu livro os restos, revela que tais elementos so parte da ordem social que os fabrica, ou, mais do que isso, a ordem social ela mesma feita de cacos, como bem mostra Scanlan, ao associar o lixo tambm quebra do conhecimento: O lixo concerne

12. 13. 14.

OLINTO; SCHOLLHAMMER, 2002, p. 129.

Expresso utilizada pelo autor em conversa informal, em Ouro Preto, no dia 05/11/2006.

Garbage is the formlessness from which form takes flight, the ghost that haunts presence. Garbage is the entrails, the bits or scraps, the mountain of indistinguishable stuff that is in its own way affirmed by a resolute dismissal; it is refuse-d (not accepted, denied, banished). (SCALAN, 2005, p. 14. Traduo livre.)

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ao equivocado; ele no nos conta nem uma coisa nem outra, mas apenas desmancha 15 o status do nosso conhecimento do objeto mundo. E justamente por construir seu texto como uma montanha de coisas/ pessoas aparentemente indistinguveis, ou, de forma paradoxal, retirar essas pessoas/coisas da mistura em que se encontram, que Ruffato faz do anonimato condio de resistncia, possibilidade de alteridade. Sua escrita, retomando outras que antes circularam, oscilando entre elementos antitticos, deslocando sinais grficos e regras de construo frasal, faz deslocar tambm o olhar do leitor, ele mesmo parte do cenrio. Assim, novos olhares podem ser lanados sobre a histria do pas bem como histria da literatura brasileira, em um movimento entre passado, presente e futuro, o que demonstra que tambm essas histrias, inconclusas, esto em movimento. Como uma metonmia dessa e de outras histrias, instala-se a lista de livros, do segmento intitulado Uma estante, onde figuram lado a lado, ttulos de natureza vria, como Reunio, de Drummond e o O poder infinito da mente, de Lauro Trevisan; As valkrias, de Paulo Coelho e Vidas secas, de Graciliano Ramos, sem contar os estrangeiros. A mistura de livros, mistura de gneros, a mistura de personagens, o hibridismo do annimo se faz escrita a desafiar o olhar do leitor, ele mesmo, ao lado do autor, testemunha da catstrofe da histria, como descrito por Benjamin, atravs da imagem do Angelus Novus, de Paul Klee: onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente 16 runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Nessas runas, eles eram muitos cavalos, indistinguveis, em sua marcha cega; eles so muitos cavalos no trnsito catico da cidade, nas lacunas da escrita sem ponto final:
sacolejando pela Avenida Rebouas o farol abre e fecha carros e carros mendigos vendedores meninos meninas carros e carros assaltantes ladres prostitutas traficantes

15.

Garbage relates to the equivocal; it tells us neither one thing nor another, but merely effaces the status of our knowledge of the object world. SCALAN, 2005, p. 16. BENJAMIN, 1987, p. 226.

16.

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O eixo e a roda: v. 15, 2007

carros e carros mais uma tera-feira fim de semana longe as luzes dos postes dos carros dos painis eletrnicos dos nibus e tudo tem a cor cansada e os corpos mais cansados mais cansados a batata das minhas pernas di minha cabea di e (p.96)

Rsum: Une analyse de luvre eles eram muitos cavalos, (tant et tant de chevaux), de Luiz Ruffato, en son dialogue avec lhistoire de la littrature brsilienne, partir du rapport entre lanonymat, lexclusion sociale, lordure et la vie urbaine. Mots-cls: Anonymat, Exclusion sociale, Ordure, Vie urbaine.

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