TEOLOGIA DA HISTRIA LTIMA REALIDADE ORTOPRXIS NOTA SOBRE A FILOSOFIA NA TEOLOGIA DA LIBERTAO

Jukka Raunu*

Resumo O presente artigo expe os pontos essenciais da tese The Mediated Immediacy defendida e aprovada em Helsinque, no ano de 2008, focando a Teologia da Libertao a partir de Joo Batista Libanio. Destacam-se as seguintes questes crticas: a teologia hegeliana da histria, o papel das cincias sociais em termos puramente cientficos, de acordo com Althusser, e a origem pragmtica da ortoprxis originada em E. Schillebeeckx. PALAVRAS-CHAVE: Teologia da Libertao. Teologia hegeliana. J. B. Libanio. Ortoprxis.

Abstract In this article I will expound the main points of my dissertation The Mediated Immediacy which was approved in Helsinki this year. The critical points of liberation theology are taken up: the question of the Hegelian theology of history, the role of social science in purely scientific terms according to Althusserianism, and the pragmatic origins of orthopraxis that come from the theology of E. Schillebeeckx. KEYWORDS: Theology of Liberation. Hegelian theology. J. B. Libanio. Orthopraxis.

* Telogo finlands, Doutor em Teologia pela Universidade de Helsinque, com a tese The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question of Latin American Liberation Theology.
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A origem da Teologia da Libertao encontra-se no movimento estudantil do incio dos anos 60, ditos pr-revolucionrios. A juventude catlica descobriu uma grande liberdade de expresso poltica, nas pegadas de J. Maritain e . Mounier. Era possvel, como notou Gustavo Gutirrez em sua obra Teologa de la liberacin, distinguir a ao crist e a ao de uma pessoa crist, no jeito de Maritain1. Para Mounier, igualmente, no fazia sentido falar em conservador cristo, ou em comunista cristo. Graas ao Cardeal Leme e a Alceu Amoroso Lima, nos anos de 1920, o Brasil no teve um partido da Igreja Catlica, como p.ex., no Chile. No incio dos anos 1960, foram liberados os ltimos freios, para uma militncia poltica dos catlicos. O papel do filsofo jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz foi significativo. O pensamento dele talvez possa ser caracterizado como hegelianismo revolucionrio, termo que utilizo na minha dissertao2 para explicar a natureza da teologia, na revoluo dos anos 1960. notvel que esse tipo de hegelianismo ponha a responsabilidade nas mos humanas, para no deix-la para a serpente (not leaving it to the snake) nos termos de Harvey Cox3. Mas como toda filosofia hegeliana , mais ou menos, aberta a uma teologia, e fala da ao de Deus na histria, foi justamente a teologizao da histria que causou uma crtica forte nos crculos alemes e entre os luteranos brasileiros4. Alm da influncia estritamente poltica de Marx, Lukcs e outros, o princpio da Teologia da Libertao teve uma boa presena de Teilhard de Chardin. Isto se v num artigo de Gustavo Gutirrez, ao falar do motor da histria, que o Esprito de Deus. As pessoas so como passageiros de um barco e, s subindo ao convs, que podem ver que realmente se move, e que certamente existe um motor5. Embora
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GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed. Salamanca: Sgueme, 1974, p. 87. RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http:// ethesis.helsinki.fi>, p. 137. Referncia ao ttulo do livro de H. COX. On not leaving it to the snake. SCM Press, 1968, no qual se aponta para a responsabilidade humana ao invs da transferncia serpente, como poderia interpretar-se na narrativa do Gnesis (n. do Editor). RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http:// ethesis.helsinki.fi>, p. 10 n. 30; p. 185 n. 665. RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy: Joo Batista Libanio and the Question of Latin American Liberation Theology. Diss. Helsinki, 2008. Internet: <http:// ethesis.helsinki.fi>, p. 137 n. 488)
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a mentora marxista Marta Harnecker tambm se refira luta de classes como o motor da histria6, deve reconhecer-se uma expresso da origem comum do pensamento de Teilhard e do marxismo: Hegel e sua filosofia da histria. Gutirrez desenvolveu a idia de uma unidade global, e falava de um nico processo salvfico7 . A viso unitria se baseava em uma convergncia teilhardiana, onde s havia uma histria cristofinalizada8 , o que bem distinto de falar em mtodo da TdL horizontalista. Aqui se fala em unidade indissolvel do homem e de Deus9. Gutirrez tambm se alimentava do pensamento do grande telogo holands Edward Schillebeeckx, cujo termo ortoprxis logo passou a ser comum aos telogos latino-americanos. Deve lembrar-se essa origem para no imaginar uma simples viso marxista, origem de vrios mal-entendidos. De modo semelhante a expresso ato segundo10 inteligvel em um contexto de espiritualidade e de pragmatismo wittgensteiniano da ortoprxis, enquanto falar de ato segundo como algo filosoficamente secundrio outra coisa. No magnum opus de Gutirrez podem achar-se traos de estruturalismo althusseriano da poca, ao mencionar a ruptura epistemolgica de G. Bachlard, to cara para Louis Althusser e sua Escola, bem como da concepo marxista de ir construindo um conhecimento cientfico da realidade histrica11. Combinar essa frase com a importncia das cincias sociais para a reflexo teolgica na Amrica Latina12 mostra que no se tratava somente da tica e da ao crists, mas antes de uma interpretao cientfica da prxis histrica. Segundo tienne Balibar, companheiro de Althusser, o materialismo histrico era justamente uma cincia da histria13. Para muitos escritores cristos, nunca foi possvel reduzir o marxismo a pura cincia, mesmo que se pretendesse falar nesses termos da anlise
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HARNECKER, Marta. Los conceptos elementales del materialismo histrico. 29. ed. Mxico & Madrid & Buenos Aires: Siglo XXI, p. 202. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed. Salamanca: Sgueme, 1974, p. 17. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 199200. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 29. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 35. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 57. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 6. ed., p. 25. RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 54.

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marxista da realidade. Em seu estudo, nos primeiros anos da TdL, Alfonso Garca Rubio mostra que, embora o marxismo tivesse sido fundamentalmente cincia, para Gutirrez no foi pura cincia14. No artigo Marxismo y cristianismo, publicado em 1972, na Colmbia, Gutirrez faz uma ressalva aos althusserianos criticando-os de neopositivismo e fidesmo, e a conseqente separao entre f e poltica. Que relao, diro, existe entre ser matemtico e ser cristo? Nenhuma. O marxismo uma cincia. No h problema com o cristianismo, na medida em que o marxismo cincia. Althusser favoreceu muito tal maneira de raciocinar. Se o marxismo cincia, seu domnio diferente do da f. o que acontece com muitos cristos que, lanados na ao revolucionria, comeam embeber-se de marxismo15. Gutirrez criticou os althusserianos puristas, achando que uma viso muito cientfica do marxismo castra e pra o motor revolucionrio. De todo o modo, Gutirrez aceita que o marxismo seja fundamentalmente e essencialmente uma cincia, como interpreta Rubio. Ele concede os maiores elogios ao filsofo francs, dizendo que praticamente o marxismo comea com Althusser16. Por outro lado, o marxismo fundamentalmente um compromisso na histria, um compromisso poltico17. Donde a pergunta: pode o marxismo ser fundamentalmente duas coisas? Ao menos podemos concluir que, mesmo num ano de acontecimentos polticos, como o de 1971, no Chile, e num evento de conotaes polticas como a jornada Participao dos cristos na construo do socialismo no Chile, o assunto do althusserianismo e da cientificidade do marxismo no se esclarecia de todo. Na primeira edio de Teologa de la liberacin, em 1971, Gutirrez ainda atribua grande importncia questo poltica. Nos escritos posteriores, foi desaparecendo e o Autor se voltou s perguntas
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RUBIO, Alfonso Garca. Teologia da libertao: poltica ou profetismo? 2. ed. So Paulo: Loyola, 1983, p. 243; RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 4950. GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p. 1535, aqui, 2122. GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p.23. GUTIRREZ, Gustavo. Marxismo y cristianismo. Cristianos latinoamericanos y socialismo. Bogot: CEDIAL, 1972, p. 27.
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dogmticas. Assim, na edio de 1990, enfatizou, numa nota de rodap, que os critrios ltimos vm da Palavra de Deus18. Mas este tipo de retrao deixa muito a desejar, dado que, do ponto de vista prtico, nunca temos acesso direito a esses critrios. como se a questo hermenutica pudesse ser esquecida, simplesmente porque falamos de critrios ltimos, que so, como bvio, critrios teolgicos. Possivelmente seja uma tentativa de voltar ao terreno seguro da teologia dogmtica. importante notar que, para os marxistas, tambm existia uma ltima realidade, a famosa ltima instncia do estruturalismo dialtico althusseriano. Althusser se apoiava na conhecida carta de Friedrich Engels a Bloch, de 1890: a realidade que determina tudo na histria, em ltima instncia (in letzter Instanz), a produo e reproduo da vida real19. A contrapartida da ltima instncia pode-se buscar na prima causa e no primus motor da primeira e segunda vias de Toms de Aquino. Provar o que no pode ser provado, eis o desafio da apologtica. As Igrejas da reforma puseram menos nfase sobre a teologia natural, porque os elementos nominalista e escotista foram mais marcantes na tradio da Reforma. Dado que a criao obra livre de Deus, no podemos deduzir algo de Deus, a partir da realidade criada. Os sinais dos tempos so sinais para aqueles que neles crem, para outros, no. Dessa maneira, rompeu-se todo o arcabouo apologtico para convencer os infiis. Nenhuma filosofia travou mais guerras contra o nominalismo do que o marxismo oficial. Abra-se qualquer manual de marxismoleninismo, ou Konstantinov ou Oizerman, e se encontrar uma forte dose de realismo, sob a designao de materialismo, em contraposio aos que no entendem as necessidades bsicas dos seres humanos e suas bases materialistas. De outro lado, todo idealista classificado como solipsista, fechado em seu mundo pessoal. Infelizmente para os marxistas, a distino entre idealismo e realismo to velha quanto a filosofia e nunca se resolveu pelo poder e muito menos pelo poder poltico. Nem Balibar e nem os filsofos soviticos puderam resolver cientificamente a prevalncia da matria.
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GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la liberacin. 14. ed. Salamanca: Sgueme, 1990, p. 66 n. (a); ver RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 44. RAUNU, Jukka. The Mediated Immediacy, p. 56 n. 194.

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possvel explicar o que o termo Deus significa, utilizando-se as cinco vias tomistas. Do mesmo modo, seria possvel apontar para a importncia dos fatores econmicos da sociedade, como o fez Karl Marx, em sua produo. Mas se pretender provar ou mesmo pressupor um primum ou ultimum, entrar no campo estritamente metafsico e especulativo. Assim, revelam-se a fraqueza e o limite da especulao metafsica. o que se pode verificar na ltima instncia do Althusserianismo. Trata-se de um exemplo de especulao marxista por excelncia. Ela tem todas as caractersticas de prima causa e torna-se presa fcil para uma crtica kantiana da razo pura: o mais alto dos entes (hchstes Wesen) importante para nossa mente, em termos regulares e instrumentais, mas nossa razo no fornece informaes sobre este fundamento em si. Do mesmo modo, uma ltima instncia econmica um conceito altamente fidesta e especulativo e mostra o tomismo invertido de Althusser. De fato, a ltima instncia um conceito teolgico. Um cristo cr que a causa causarum no deixou de existir, mesmo que sua existncia, prima causa, fique obnubilada pelas causas segundas. Foi Juan Luis Segundo que, em Fe e ideologa, deu uma interpretao tomista do althusserianismo, falando em termos de relao necessria e determinante, no-imediata, seno em ltima instncia, isto , aberta a uma autonomia relativa20. Ele citou a apologtica de Althusser em Pour Marx: as instncias primeiras, ou as superestruturas, nunca deixam lugar para a majestade da economia21. Nem no primeiro momento, nem no ltimo nunca soa a hora solitria da ltima instncia. De fato, pode-se perguntar se a interpretao marxista da histria no fosse to mtica, a histria bblica talvez fosse menos criticada22. justamente esse o lado teolgico do althusserianismo: uma apologtica da ltima instncia que, no final das contas, nunca se pode provar. Minha dissertao mostra que J. B. Libanio fez parte de uma sria discusso sobre a differentia specifica da teologia no Brasil, nos anos
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SEGUNDO, Juan Luis. Fe e ideologa (El hombre de hoy ante Jess de Nazaret I). Madrid: Cristandad, 1982, p. 222. SEGUNDO, Juan Luis. Fe e ideologa, p. 242. Cf. as consideraes de J. L. SEGUNDO a respeito das narrativas mticas bblicas (Fe e ideologa, p. 204-213).
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80. Na sua obra sobre a teologia da libertao, achamos este pargrafo: [...] so as mediaes hermenuticas teolgicas que definem, em ltima instncia, a qualidade teolgica de um discurso, e no a realidade que interpretada. Esta pode ser j teolgica ou no. Toda realidade humana teologizvel. A qualidade no-teolgica de um discurso deve ser medida, no a respeito do que se fala, sobre o que se reflete, mas luz do que se reflete e se fala23. O texto tem duas razes: uma formal e outra, material. O que significa isso? Falar em termos de qualidade teolgica de um discurso nos leva a perguntar qual o seu objeto formal, ou a coisa de que uma cincia trata e o aspecto ou a dimenso, faceta, lado, nvel, razo especfica24. Mas, dizendo que toda realidade humana teologizvel, Libanio, de novo, coloca nfase no objeto material como ponto de partida da teologia. conhecido que, anteriormente, Clodovis Boff na Teologia e prtica25 j enfatizara o objeto material em termos de cincia social: [...] a palavra teolgica s pode chegar depois. Ela se diz a partir e para alm de toda palavra, marxista ou outra. Por isso, no difcil encontrar afirmaes, de certo modo, paradoxais, na descrio feita por Libanio. Assim, por exemplo, quando, no livro Teologia da Libertao, afirma que, de identidades materiais no se conclui necessariamente a identidade formal e que as verdadeiras formalidades da TdL e marxismo so profundamente diferentes e, em pontos bsicos, radicalmente contraditrias. As coincidncias materiais e ocasionais no bastam para acabar com essa incompatibilidade do cristianismo e do marxismo como os telogos da libertao muitas vezes pretendiam26. importante notar que a formulao de duas perspectivas, a formal e a material, tm suas razes na teologia neo-escolstica. Francisco Taborda destacou, em seu artigo, que a condio de possibilidade para que se tome o poltico como tema de reflexo teolgica a universalidade do objeto material da teologia. Mas, de todos os modos, a prioridade no do objeto material, nem como prioridade lgica. Ns no temos um acesso direto realidade; seja dor ou cor, sempre entra um componente pessoal e idealista no processo
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LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao. So Paulo: Loyola, 1987, p. 217. BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 41. BOFF, Clodovis. Teologia e prtica. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 120. LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao, p. 43.

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de conhecimento, por empirista que seja. Embora nessa linha de compreenso a prioridade formal seja epistemologicamente requerida, a diviso neo-escolstica do conhecimento por seu ato primeiro material e o seu ato segundo formal altamente duvidosa. Em palavras de Toms de Aquino, a universalidade do objeto da teologia se d sub ratione Dei: Na Doutrina Sagrada tudo tratado sob a perspectiva de Deus: seja por ser o prprio Deus, seja por estarem as coisas ordenadas a Deus como princpio e fim27. Mas ele tambm enfatizava que a Sagrada Doutrina no trata de Deus e das criaturas de forma igual, mas de Deus principalmente e das criaturas conforme se referem a Deus como princpio e fim28. Parece que esta ltima frase do Doutor Anglico ficou esquecida na escola de Lovaina, que tanto influenciou os vrios telogos da libertao: Gutirrez, Segundo e C. Boff. Caietano, sim, interpretou Toms: Omnia enim dicuntur considerari in theologia inquantum sunt divinitus revelabilia (comm. in Iam, q.1, a.3). Foi a partir das interpretaes subseqentes de neotomismo, na Blgica e na Frana, que se afirmou a prioridade do objeto material. Segundo C. Boff, se Deus efetivamente (o que ) o Sentido do Mundo e da Histria, ento no existe, em princpio, objeto ou acontecimento algum que no possa ser teologizado. Tudo teologizvel29. Por conseqncia, a Teologia do Poltico no pode erigir-se seno a esta condio de princpio: que o Poltico seja passvel de ser teologizado. Nisso, Clodovis Boff perfeitamente tomista: em princpio no h nada sob o cu que no possa ser teologizado ou que no seja revelvel, em termos de Caietano. Mas, universalizar este ponto, para uma frase tudo teologizvel, parece demasiado fcil e, como vimos no caso de Libanio, pode levar a um mal-entendido. Ser que esqueceu-se o inquantum? No parece evidente que a poltica seja sempre uma realidade teologizvel.

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Omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei: vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem (S. Th. I, q. 1, a.7.). Sacra doctrina non determinat de Deo et de creaturis ex aequo: sed de Deo principaliter, et de creaturis secundum quod referuntur ad Deum, ut ad principium vel finem (S. Th. I, q.1, a.3). BOFF, Clodovis. Teologia e prtica, p. 85.
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Outra caracterstica da Teologia da Libertao a diviso de trabalho entre a cincia e a filosofia. Mais exatamente, os telogos da libertao parecem ter aceitado uma forte dose de filosofia empirista. Foi o empirismo e o positivismo que Hugo Assmann, telogo recentemente falecido, criticara em sua autocrtica30. O prprio mtodo da TdL, ver julgar agir, foi muito positivista ao acreditar numa possibilidade de ver a realidade, sem se dar conta dos pressupostos epistemolgicos pessoais. Um mtodo para ver, julgar e agir no possvel, porque sempre julgamos antes de entrar no mundo sensvel. Um mundo humano sempre um mundo interpretado. Na teologia poltica, houve muita ruptura entre sujeito e objeto, mas a Teologia da Libertao nasceu da inteno de distinguir para poder unir. Seria importante ver como essa ruptura e distino aconteceram no althusserianismo. Segundo o novo estudo de Rolando Boer, Criticism of Heaven, Althusser comeou com uma esperana de poder unificar marxistas e catlicos, e desde sua filiao ao Partido Comunista Francs, em 1948, passou a caracterizar-se pelo resto de sua vida como um marxista catlico31. A internacionalidade de seu pensamento catlica, mas a rejeio sua religio tambm alcana dimenses religiosas. como se Althusser em seu anti-humanismo (e anticristianismo) nos tivesse dado uma imagem especular do cristianismo. Ele foi um militante da Ao Catlica por muitos anos, e as filosofias e mundividncias da juventude ficaram em seu pensamento. A Igreja sempre era a causa ausente da sua obra; a religio o sistema ideolgico mais forte, mesmo que seja uma fico til para a sociedade32 . O estudo de Boer ajudou a entender melhor a influncia filosfica de Althusser. A sua relao com a teologia foi contraditria: sua primeira fase poltica, a de unificar os cristos e esquerdistas, cedeu a uma ruptura e desesperana. Althusser no acreditava mais na possibilidade de a Igreja mudar politicamente. Do mesmo modo, a primeira fase da Teologia da Libertao com a grande viso unitria

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ASSMANN, Hugo. Por uma teologia humanamente saudvel. In: SUSIN, Luiz C. (Org.). O mar se abriu: trinta anos de teologia na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2000, p. 115130, aqui, 116-118. BOER, Roland. Criticism of Heaven: On Marxism and Theology. Leiden: Brill, 2007, p.108. BOER, Roland. Criticism of Heaven, p.159, 142.

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cedeu a uma ruptura, mas a uma ruptura filosfica la Althusser. Tratou-se de uma ruptura entre o sujeito e o objeto. No meu estudo, pretendi mostrar o cerne da produo de Libanio como uma anttese a essa diviso. Trata-se fundamentalmente de uma espiritualidade prtica in actione contemplativus e de uma f que seja eticamente relevante. Tradicionalmente se chama fides caritate formata, mas modernamente seria pragmatismo, ou uma ortoprxis que unisse os elementos cognitivos e teolgicos de orto e os elementos pessoais de prxis. Isto evitaria uma nova separao, dado que se trata de pr uma nfase igual f e tica. a f eticamente consciente que a contribuio duradoura da teologia latinoamericana.

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