Histria da Filosofia IV

Seo 1 Como podemos conhecer o mundo

Crtica ao empirismo
A metafsica, compreendida como a cincia que determina como possvel o conhecimento, segundo Kant, at sua poca, sculo XVIII, no obtivera progressos, j que ela no conseguia dar uma resposta definitiva sobre como possvel o conhecimento (KANT, 2002, p. 15). Apesar disso, havia uma teoria do conhecimento que possua maior aceitao na poca. Trata-se da teoria do conhecimento de John Locke, a qual fora cunhada no sculo XVII. Ela consiste em, a partir da experincia emprica, determinar o modo como conhecemos o mundo. De acordo com Locke,o conhecimento se d graas aos seguintes passos: 1. pela repetio das sensaes trazidas pela experincia emprica, essa depositada na memria; 2. essas sensaes so, ento, nomeadas; 3. a mente realiza abstraes sobre essas nomeaes e, em seguida, nomeia-se essas abstraes; 4. depois de nomear essas ltimas abstraes, a mente esquece as sensaes trazidas pela empiria e que possibilitaram todas essas aes; 5. a mente passa, ento, a tratar das ideias s por meio do discurso, no mais fazendo referncia direta s sensaes vindas da empiria. Assim, seguindo esse vis terico, o uso da razo torna-se mais complexo e, consequentemente, mais claro, com a posse de ideias gerais. O uso da razo e da palavra, essa ltima enquanto nomeao geral, crescem juntos, pois essas nomeaes, como visto aqui, j so o desenvolvimento da razo sobre as sensaes trazidas pela experincia emprica.
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No entanto, os crticos da teoria do conhecimento de Locke iro demonstrar que o seu pressuposto a experincia emprica como origem de qualquer conhecimento no suficiente para sustentar muitos conceitos apresentados por essa mesma teoria. Kant (2002) um desses crticos defensores da teoria em questo, a qual abriga princpios que vo para alm da experincia emprica. Embora admitidos pelo senso comum de seu tempo, no possuem justificativas racionais. Aqui, Kant pega carona na crtica que Hume faz a Locke, pois foi Hume quem afirmou que do simples fato de percebermos pela experincia emprica que um evento antecede a outro, no se pode deduzir que aquele seja a causa deste ltimo. Assim, segundo Kant, na teoria de Locke (2002, p.55):
a razo aprenderia por hbito a sucesso e passaria a crer na durao necessria dos eventos, criando imaginariamente a causalidade e estendendo-a para a forma conceitual de princpio. A razo estaria acreditando retirar uma certeza de si que, entretanto, colhida do mundo emprico, onde tal certeza no existe.

Sem dvida, essa crtica de Hume, a qual aquiescida por Kant, contundente para pr em xeque a teoria do conhecimento proposta por Locke.

O objetivo da crtica da razo pura

Kant tem a sua prpria explicao para como conhecemos o mundo. Essa explicao est presente em sua obra A crtica da razo pura. Portanto, diante da demonstrao da falta de validade da obra de Locke, nosso autor embrenha-se por buscar mostrar como conhecemos. E, para isso, a fim de no cair num crculo vicioso, isto , para no usar a razo erroneamente para investigar como a razo conhece as coisas - conta com a necessidade de um tribunal que a investigue e a julgue. Esse tribunal no outra coisa, segundo suas prprias palavras, que no a prpria Crtica da Razo Pura ( Kant, 2002, p. 17). Assim, essa crtica ir apresentar como a razo funciona quando conhece.

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O principal objetivo desse contedo entender essa crtica da razo: entender o que esse tribunal e o que ele solicita da sua r, a razo, para obter da mesma a verdade - o modo como conhecemos as coisas.

Tal crtica no comea a investigar como a razo usada em relao a uma experincia emprica. Se assim o fizesse, j se estaria tomando alguns contedos como corretos, independentemente da investigao do que a razo, o que um equvoco quando se pretende entender as bases do conhecimento. Afinal, estaria pressupondo-se que a experincia emprica realizada de um determinado modo, o que, por sua vez, j pressuporia um modo de usar a razo. Antes disso, necessrio verificar o que a razo para, depois, sim, determinar como ela pode ser usada para conhecer objetos empricos. O objetivo, ento, demonstrar o que a faculdade da razo em geral e no como ela pode ser usada para obteno de um determinado contedo. Logo, cabe realizar a crtica da faculdade da razo pura. E nosso autor afirma no prefcio da primeira edio de sua obra Crtica da razo pura ter conseguido conhecer a faculdade da razo pura (KANT, 2002). E adianta-nos que esse conhecimento consiste em saber o que podem e at onde podem o entendimento e a razo conhecer (KANT, 2002). Cabe j mencionar aqui que compreender essa crtica consiste em compreender dois pontos centrais dela:

porque entendimento e razo, nessa teoria, no so sinnimos, apesar de estreitamente ligados; porque a compreenso de como conhecemos o mundo restringe-se ao conhecimento dos limites dentro dos quais podemos conhecer as coisas, e no ao conhecimento das coisas como elas so em si mesmas.

E para iniciar a compreenso desses dois pontos, nada melhor do que saber o que so os juzos para Kant.

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Tipos de juzos
O caminho trilhado por Kant para a demonstrao dos limites da razo inicia-se com as diferenas que existem entre dois tipos de contedo do conhecimento: emprico e puro. A origem do conhecimento est na experincia, mas isso no significa que todo conhecimento dependa da experincia emprica, o que, por sua vez, possibilita a diferenciao desses contedos. Atenhamonos a uma passagem kantiana que d base para a compreenso de que existem esses dois tipos de contedos:
Porm, se todo o conhecimento se principia com a experincia isso no prova que todo ele derive da experincia. Nosso prprio conhecimento experimental bem poderia ser composto do que recebemos por meio das impresses sensveis e daquilo que a nossa capacidade de conhecer apenas acionada por impresses sensveis produz por si mesma, acrscimo esse que no distinguimos da matria-prima [experincia sensvel], enquanto a nossa ateno no despertar por um longo exerccio que nos capacite a separ-lo. (KANT, 2002, p.44)

Os contedos que a razo produz por si mesma denominam-se contedos a priori (KANT, 2002). Trata-se do conhecimento puro. A partir da experincia sensvel, no com base na experincia sensvel, a razo produz esses contedos, o que implica que a sua validade , portanto, independente da experincia. Muitas vezes, esses contedos servem para a compreenso da experincia sensvel, mas de nenhuma forma depende dela para se compreender o que so. Torna-se necessrio agora um critrio pelo qual possamos distinguir com segurana um conhecimento puro de um emprico. Afinal, apesar de ambos terem origem na experincia, a forma do primeiro desses no depende da experincia. Na esteira de obter esse critrio, Kant examina o que tpico da experincia. O que for caracterstico a essa no pertence a um juzo que vlido a priori. E a grande caracterstica dos juzos ligados experincia a falta de universalidade deles: podese dizer que um juzo ligado experincia sensvel vlido, considerando a situao da empiria a que est ligado, mas no se pode afirmar que ele ser vlido, independentemente dessa situao particular da empiria.
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Assim, temos que a experincia emprica no pode conferir validade universal a nenhum contedo por que, no mximo, o que pode afirmar : tanto quanto at agora nos foi dado verificar at o momento da experincia emprica a que se refere o contedo em questo -, no se encontram excees a essa ou aquela regra em relao a esse contedo. O que, porm, no quer dizer, que no haver alguma tal exceo no futuro. Diante disso, temos que, segundo as prprias palavras de Kant (2002, p. 46): se um juzo pensado com rigorosa universalidade, ou seja, de tal modo que, nenhuma exceo seja admitida, no derivado da experincia, mas vlido totalmente a priori.

Depois da distino entre juzos empricos e juzos a priori, Kant passa a dar exemplos do que so juzos a priori. Apresenta que os juzos da matemtica so desse tipo, mas que h diversos outros fora desse campo, por exemplo, todo movimento possui uma causa.

A importncia dos tipos de juzos e dos juzos sintticos a priori para o conhecimento
Consideradas as distines entre os juzos a priori e os juzos dependentes da experincia, esses ltimos tambm chamados, nessa teoria, como a posteriori, surge, ento, o cerne da teoria de nosso autor: a afirmao de que as possibilidades de conhecimento, inclusive, do conhecimento ligado experincia emprica, depende de juzos vlidos a priori. Pois, segundo Kant (2002), as possibilidades da experincia compreendem regras que no so contingentes, que no dependem da experincia para existir. Diante disso, declara: A filosofia precisa de uma cincia que determine a possibilidade, os princpios e a extenso de todo o conhecimento a priori (KANT, 2002, p. 46). Essa cincia nada mais que crtica da razo pura e consiste no que defende por sua filosofia transcendental, j que transcende, portanto, a experincia emprica.

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No entanto, essa cincia no deixa de considerar a experincia emprica como fator determinante para o conhecimento, apenas considera. Deve-se lembrar que precisamos conhecer a razo de modo a se poder afirmar que ela est sendo usada corretamente quando se refere, por exemplo, a um contedo emprico em seus juzos. E esse conhecimento da razo se expressa em juzos sintticos a priori, no por meio da experincia emprica. Kant relembra o fracasso a que chegou a teoria platnica do conhecimento, justamente por essa ter apenas considerado o mundo das ideias e o dos sentidos, no que diz respeito ao conhecimento. Nas palavras kantianas, a empreitada de Plato fracassou em virtude de ele ter se enveredado pelo mundo das ideias puras, juzos a priori, mas no ter um ponto de apoio sobre o qual poderia sustent-las a ponto de demonstrar por que elas eram corretas. Cabe, ento, teoria kantiana demonstrar que possui um ponto de apoio para os seus juzos a priori.
A demonstrao desse ponto de apoio inicia-se com uma maior especificao dos juzos. Ocorre que existem dois tipos gerais de juzos: os sintticos e os analticos.

Agora, sigamos as prprias palavras de Kant (2002, p. 49) para compreender o que so juzos sintticos e o que so juzos analticos: Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo que est contido implicitamente nesse conceito A, ou B est totalmente fora do conceito A, conquanto em ligao com ele. Analtico como chamo o juzo do primeiro caso, sinttico o do segundo caso de juzo.
importante a compreenso adequada desses juzos porque por meio deles que podemos demonstrar como podemos conhecer os contedos que dependem apenas da racionalidade e os contedos que esto ligados experincia emprica. Essa distino de juzos o ponto de apoio por meio do qual nosso autor no possui apenas uma teoria das ideias, mas tambm do conhecimento, que explica como conhecemos as coisas ligadas empiria. Essa distino, como j visto aqui anteriormente, busca livrar Kant de ser um platnico.

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Os juzos analticos so explicativos, pois apresentam no predicado aquilo que j est contido no sujeito. Nesses juzos, como j nos disse Kant, o predicado j est contido implicitamente no sujeito. Por isso, nesses juzos o predicado nada acrescenta ao conceito do sujeito e apenas pela anlise o decompe nos conceitos parciais, que j nele estavam pensados, conquanto confusamente. Um exemplo de um tal juzo Todo solteiro um no casado (KANT, 2002, p. 50). J os juzos sintticos so extensivos, acrescentam ao conceito do sujeito um predicado que nele no estava pensado e dele no podia ser extrado por qualquer decomposio (KANT, 2002, p. 50). Logo, temos que os juzos da experincia emprica so todos sintticos, j que seria absurdo fundar com base nela um juzo analtico, uma vez que no preciso sair do sujeito para formular esse ltimo juzo e, por conseguinte, no preciso do testemunho da experincia para t-lo. Por exemplo, o juzo todo corpo extenso algo que o homem no precisa da experincia para saber que verdade, do simples conceito de corpo obtenho que um corpo extenso. No preciso analisar corpos no mundo todo para entender que so extensos, compreende-se o que um corpo e que ele tem uma extenso. J o predicado de um juzo sinttico depende da experincia emprica para estar ligado ao sujeito. A experincia emprica realiza uma ligao entre sujeito e predicado, num juzo sinttico, de modo que percebo esses dois elementos juntos, apesar de diferentes, formando um s.

Podemos dar como exemplo: o menino bonito, o predicado no est no sujeito, pois formam um nico juzo e a ligao entre ambos depende da experincia emprica.

O que garante que a pessoa no se engane em relao aos objetos empricos? Como garantir que a experincia emprica, e, consequentemente, o juzo sinttico correspondente a ela tenham relao com a realidade?

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Assim, entra em cena outro tipo de juzo, os juzos sintticos a priori (KANT, 2002). So juzos em que o predicado no est contido no sujeito e que a ligao entre esses elementos, minha intuio da sntese entre eles, no se d por meio da experincia emprica, mas pela razo. Um exemplo de um juzo sinttico a priori Tudo o que acontece tem uma causa. Esses juzos so muito importantes por que representam contedos vlidos universalmente, dependem da razo para serem vlidos, e no de condies empricas como os juzos que so s sintticos. Afinal, nada garante que as condies empricas simplesmente por existirem agora iro continuar a existir: logo, enquanto os juzos sintticos so contingentes, os sintticos, a priori, so universais. Lembrando o que j afirmamos aqui antes, os juzos sobre como a razo deve ser usada para conhecer o mundo so sintticos a priori, pois so vlidos universalmente, afinal, no dizem respeito sobre como devo conhecer esse ou aquele objeto, mas sobre como posso conhecer em geral. Alm de existirem no campo do conhecimento da faculdade da razo, temos que: em todas as cincias tericas da razo encontram-se, como princpios, juzos sintticos a priori (Kant (2002, p. 52). A matemtica um belo exemplo desse tipo de cincia, e podemos dar inmeros exemplos de juzos sintticos a priori existentes dentro dessa rea.

Kant tambm apresenta juzos sintticos a priori como existentes nas cincias da natureza. Por exemplo, Todo movimento tem uma causa. (2002, p. 54)

Um exemplo nesse sentido 7 + 5 = 12. O 5 no est contido no 7, nem vice-versa, e essa soma vlida independentemente da experincia emprica, pois no pelo fato de ver 5 objetos empricos postos ao lado de outros 7 que chego concluso que h 12 desses objetos, mas simplesmente em virtude da razo que tenho esse juzo e percebo sua validade. Logo, antes que 5 coisas sejam postas ao lado de 7 coisas na experincia emprica, na razo j se tem que essa soma resultar em 12. Se ficar apenas na experincia emprica, no se realiza a soma, apenas perceber-se- 5 objetos postos ao lado de outros 7.

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Compreendendo a capacidade de conhecer

A razo capaz de representar o todo formal de um objeto sem seu contedo emprico e capaz de represent-lo de modo que, quando a razo refere-se empiria, essa ltima compatvel com aquele todo formal. Dizendo de outro modo, a razo capaz de representar a forma sensvel de um objeto, antes mesmo de t-lo na experincia, e essa forma a mesma em relao a qualquer exemplar desse objeto na empiria. Faamos uma analogia para compreender essa capacidade da razo. Assim, tome a capacidade da razo em conhecer como uma forma de po, por exemplo. A forma possibilita o po, no s o seu formato, mas ele em si mesmo; pois do contrrio, o po no conseguiria nem ser assado uniformemente, enfim, no teria as condies que lhe permitem ser chamado de po. Porm, essa forma seria totalmente intil se no existisse a massa do po. No caso da nossa analogia, a capacidade da razo (a forma) seria intil se no existisse a experincia emprica (a massa do po) sobre a qual aquela, ento, realiza-se. Os juzos sintticos a priori e analticos fariam parte dessa forma, j que no dependem da experincia emprica para existirem. J os sintticos, a posteriori, seriam contedos que foram possveis graas a essa forma, mas no fazem parte dela.

Uma analogia que valer s at uma certa medida nessa teoria. Avisaremos quando isso ocorrer, bem como o porqu disso quando for necessrio.

Assim, nossa capacidade de conhecer o mundo, nossa forma de conhecer o mundo, determina como podemos conhec-lo e ele s poder ser conhecido desse modo. Essa capacidade corresponde ao que, na teoria kantiana, chama-se por sensibilidade.

Portanto, no confundir na teoria kantiana sensibilidade com experincia emprica. Sensibilidade, portanto, diz respeito s condies que so atendidas para um objeto ser inteligvel para a razo, trata-se de parte da forma (mais adiante veremos por que no de toda a forma); j experincia, por exemplo, tem a ver com a percepo emprica de um objeto, trata-se de um contedo que j est na forma.

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A ideia agora compreender que condies a razo deve atender em relao a um objeto para perceb-lo, isto , para sua sensibilidade apreend-lo. Temos, portanto, que compreender do que feito a forma razo. Em outras palavras, preciso usar a razo para conhecer a razo. Assim temos que a razo autorreflexiva. Logo, como nenhuma outra forma do mundo pode ser autorreflexiva, deve cessar aqui a analogia da razo com uma forma. Aqui, como j adiantamos, entram em cena novamente os juzos sintticos a priori, pois conhecer essa forma ter juzos desse tipo. Afinal, a capacidade de conhecer tem validade universal, isto , no depende dessa ou daquela situao emprica para ocorrer, pois o que possibilita as situaes de conhecimento. E juzos analticos, apesar de no dependerem da experincia emprica, pouca coisa trazem de novidade seu predicado s explica o que j sabemos em relao ao seu sujeito (KANT, 2002). A prpria forma para o conhecimento deve ser conhecida e esse conhecimento consistir, portanto, em juzos sintticos a priori.

O verdadeiro problema da razo est contido, portanto, na seguinte pergunta: quais so os juzos sintticos, a priori, da capacidade de conhecer? A resposta a essa questo depende da resposta de uma outra questo: como so possveis juzos sintticos a priori? A crtica da razo pura kantiana demonstrar como eles so possveis. Por que, nas palavras de Kant (2002, p.58), temos que a razo a faculdade que nos fornece os princpios do conhecimento a priori. Portanto, a razo pura a que contm os princpios para conhecer algo absolutamente a priori, e esses princpios so os juzos sintticos aqui procurados.

O que Kant faz para conseguir responder as questes postas no pargrafo anterior dar-se conta dos componentes da razo que, no caso, consiste, de forma geral, na sensibilidade e no entendimento da razo. Demonstra como esses dois componentes associados possibilitam o conhecimento.
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Na primeira dessas partes, na sensibilidade, temos os elementos de acordo com os quais a natureza humana pode ter seus juzos; na segunda, no entendimento, o mtodo que a razo deve utilizar-se para, a partir daqueles elementos, obter os referidos juzos. Essa ordem entre essas partes necessria, afinal, as condies, pelas quais unicamente nos so dados os objetos do conhecimento humano, precedem as condies segundo as quais esses mesmos objetos so pensados (KANT, 2002, p. 58).

Por exemplo, um objeto produz um efeito sobre a minha capacidade representativa, isto , percebo-o na medida em que por ele sou afetada. Essa sensao, afetao, por sua vez, s possvel devido a minha intuio do objeto, minha capacidade de perceb-lo. E meu entendimento tem que se referir intuio de um objeto para minha compreenso desse ser possvel.

A capacidade de receber representaes receptividade- dos objetos, a maneira como somos afetados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Todavia, o entendimento que pensa esses objetos e do entendimento que provm os conceitos.

Quando somos afetados pelo objeto por meio de sua sensao, temos a sua intuio emprica. Consequentemente, podemos dizer que nosso entendimento pode realizar juzos sintticos a posteriori em relao a esse objeto. J quando somos afetados por um objeto exclusivamente por meio da razo, sem a sensao emprica em relao ele, nossa intuio dele pura e nosso entendimento s pode ter juzos sintticos, a priori, em relao a esse objeto. A necessidade do entendimento se referir s intuies implica moldar-se a essas ltimas. Tal necessidade possibilita as representaes dos objetos, isto , possibilita-nos perceber os objetos. Assim, existem as representaes denominadas puras, so as que no possuem nada que pertena sensao (experincia emprica). Consequentemente, essas representaes encontramse absolutamente a priori no esprito, so decorrncia da forma pura das intuies sensveis. Logo, representaes que no esto ligadas percepo emprica so possveis. O estudo dessas representaes, as quais por fazerem parte da prpria capacidade de representar, e que, justamente, por isso, podemos chamar de intuies sensveis gerais, na obra kantiana, chama-se esttica transcendental (KANT, 2002, p. 66).
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Kant (2002) apura, na sua investigao dessa esttica, que h duas formas puras da intuio sensvel, como princpios do conhecimento a priori: o espao e o tempo, pois no h como pensar nada que esteja fora de um espao ou de um tempo. Kant chama essas regras formais de sensibilidade de transcendental,as quais pertencem capacidade da razo em geral. As representaes de espao e tempo so simples formas da intuio, pois, por exemplo, se das percepes empricas dos corpos e seus movimentos eliminarem-se todos os elementos empricos, espao e tempo restaro como no eliminveis e como fundamento, a priori, desses elementos. Temos aqui, portanto, um juzo sinttico, a priori, sobre a razo enquanto capacidade de conhecer: que qualquer conhecimento ocorre dentro de um espao e um tempo. Mas, alm das intuies que determinam nossa capacidade de receptividade de impresses-, nosso conhecimento depende de mais um componente geral: a capacidade de conhecer um objeto mediante as impresses dele, captadas por nossa receptividade, o nosso entendimento, tambm conhecido como a capacidade de formar conceito a partir das representaes obtidas mediante nossas intuies. Assim, intuio e conceito constituem os elementos de todo o nosso conhecimento, de tal sorte que nem conceitos sem intuio, nem uma intuio sem conceitos podem fornecer um conhecimento (KANT 2002, p. 89) Seguindo na explicao kantiana (2002, p. 89) do que so intuio e conceito, temos que so puros ou empricos. Empricos, quando a sensao que pressupe a presena real do objeto est neles contida. Puros, quando nenhuma sensao mistura-se representao (conceitos matemticos, por exemplo). Nas intuies da sensibilidade pura, associado ao entendimento realizado sobre essas intuies, a matemtica pura funda todos os seus juzos necessrios: juzos em relao ao tempo e ao espao e sem a presena de representaes empricas. E a geometria funda-se na intuio pura do espao, a aritmtica forma seus conceitos de nmero pela adio sucessiva das unidades de tempo, assim como a mecnica pura forma seu conceito de movimento pela representao de tempo. Assim, temos uma
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explicao para como so possveis juzos sintticos a priori, pelo menos os das cincias tericas. Esses juzos so formados pela razo, mais especificamente, pelo entendimento a partir das formas gerais de intuio da prpria razo. Como j dito aqui anteriormente, devido s condies da nossa natureza, a intuio apenas contm a maneira pela qual somos atingidos pelos objetos, ao passo que o entendimento a capacidade de pensar o objeto da intuio sensvel. Como tambm j afirmado aqui, nenhuma dessas qualidades tem primazia sobre a outra. Da nosso autor distinguir, em sua obra, a cincia das regras da sensibilidade em geral, que a esttica, da cincia das regras do entendimento, que a lgica. Por sua vez, temos que essa lgica dividida em duas partes na teoria desse autor: a lgica do uso geral do entendimento e a lgica do seu uso particular. Acompanhemos as prprias palavras de Kant (2002, p.90) para a compreenso de cada uma dessas lgicas:
Contm, a primeira [lgica geral], as regras indispensveis do pensamento, sem as quais no pode haver nenhum uso do entendimento, e, portanto, ocupase deste, independentemente da diversidade dos objetos a que possa referir-se. A lgica do uso particular do entendimento contm as regras para pensar com retido a respeito de terminada espcie de objetos.

Lgica geral , ento, pura lgica aplicada. Nela, separamos de todas as condies empricas nosso pensamento, pois elas exercem grande influncia sobre o pensamento. Assim, da lgica geral temos que retirar as influncias dos sentidos, do jogo da imaginao, das leis da memria, do poder do hbito, da inclinao etc., portanto, tambm as fontes dos preconceitos e, em geral, todas as causas de onde podem derivar ou se supe ter origem determinados conhecimentos. Uma lgica geral, conquanto pura, ocupa-se, ento, de princpios puros a priori e um cnone do entendimento e da razo (KANT, 2002, p. 91).

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Essa lgica geral decompe nos seus elementos todo o trabalho formal do entendimento e da razo e apresenta-os como princpios de toda a apreciao lgica do nosso conhecimento. Essa parte da lgica chamada analtica. Segundo Kant (2002), representa a pedra de toque da verdade na medida em que, primeiramente, comprova e avalia com base nessas regras, todo o conhecimento quanto sua forma, antes de investigar seu contedo, para descobrir se em relao ao objeto contm uma verdade. Assim, a analtica dos conceitos trata da possibilidade dos conceitos a priori. Os conceitos fundam-se sobre a espontaneidade do pensamento, tal como as intuies sensveis sobre a receptividade das intuies. O entendimento no pode fazer outro uso dos conceitos a no ser formular juzos. Como nenhum outro elemento, exceto a intuio, refere-se imediatamente ao objeto, um conceito nunca referido imediatamente a um objeto, mas a qualquer outra representao seja a intuio (a qual pode ser sensvel, quando provm da experincia emprica, ou pura, quando provm apenas da razo) ou mesmo j um outro conceito. Dessa forma, o juzo, fruto do trabalho, do entendimento sobre os conceitos, e o fato de esses ltimos no acessarem diretamente o objeto, mas as intuies ou outros conceitos - tornam aquele, o juzo, representao de uma representao do objeto a que se refere (KANT, 2002). Kant (2002, p. 101) defende que em cada juzo h um conceito vlido para diversos juzos e que, nessa pluralidade, compreendese tambm uma dada representao nica, que se refere imediatamente a um objeto. Por exemplo, no juzo O menino bonito, em bonito h um conceito que pode ser usado em diversos outros juzos. Mas, h outros conceitos que formam um juzo que, por sua vez, em funo da unidade entre as nossas representaes que o possibilitam. Assim, O menino bonito uma funo do entendimento que realiza a unidade entre as representaes que permitem a pessoa ter esse juzo. Digamos, ento, que o entendimento realiza uma sntese, que na acepo mais empregada da palavra o ato de juntar, das representaes. A sntese pura quando a diversidade das representaes no dada empiricamente, mas a priori. No exemplo anterior, temos que bonito qualidade do objeto e essa a sntese a priori em relao a esse caso.
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Em outras palavras: Lembre-se de que o entendimento trabalha sobre as intuies e essas que recebem a representao dos objetos. Por isso, o entendimento, por meio dos juzos, realiza uma representao sobre uma outra representao.

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No obstante, a sntese que, em verdade, rene os elementos para os conhecimentos e os une num determinado contedo. Ento, a sntese que devemos atender primordialmente se quisermos julgar a respeito da origem primria do nosso conhecimento. (KANT, 2002). Inicialmente, o que nos deve ser dado, para efeito do conhecimento total dos objetos a priori, a diversidade da intuio pura. A sntese dessa diversidade pela imaginao o segundo passo, que no proporciona ainda conhecimento. Concernindo unidade a essa sntese pura e consistindo unicamente na representao desta unidade sinttica necessria, os conceitos so o terceiro passo para o conhecimento de dado objeto e repousam no entendimento. Essa unidade, expressa de modo geral, designa-se por conceito puro do entendimento (KANT, 2002). Nesse sentido, ressaltam tantos conceitos puros do entendimento, a priori referidos a objetos da intuio em geral, quanto so as funes lgicas em todos os juzos possveis. Esses conceitos consistem, portanto, nas categorias lgicas, de acordo com as quais podemos pensar os objetos. Tais categorias podem ser dispostas em quatro grupos, como se apresentam a seguir:
1. Da quantidade: Unidade Pluralidade Totalidade 2. Da qualidade Realidade Negao Limitao 3. Da relao Inerncia e subsistncia (substncia e acidente) Causalidade e dependncia (causa e efeito) Comunidade (ao recproca entre agente e paciente) 4. Da modalidade Possibilidade Impossibilidade Existncia No existncia Necessidade Contingncia

Esse o sumrio de todos os conceitos originariamente puros, o resultado do entendimento sobre as snteses realizadas em relao s intuies puras. Graas a esses conceitos que um conhecimento possvel. Nesse sentido, temos aqui, portanto, mais um juzo sinttico, a priori, sobre a nossa capacidade de conhecer, sobre o que a forma razo: o de que o conhecimento s possvel de acordo com essas categorias do entendimento. Nesse sentido, as categorias relacionam-se, necessariamente, a priori, com os objetos da experincia, j que s por intermdio delas possvel pensar qualquer objeto da experincia (KANT, 2012).

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O entendimento precisa das categorias para tornar possveis os juzos e, consequentemente, o pensamento, esse que a faculdade de operar por conceitos a fim de chegar ao conhecimento. Quando o pensamento est de acordo com o contedo que as formas da sensibilidade possibilitam em relao a um objeto, tem-se o conhecimento desse. Faamos, ento, um breve resumo da teoria kantiana do conhecimento. Depois de tudo o que foi estudado, podemos dizer que a figura abaixo bem representativa dessa teoria. Digamos que ela representa a forma que usamos para conhecer as coisas. E faremos uso dela para apresentar esse resumo. Observe-a com ateno.

Figura 3.1 A touca do conhecimento de Kant Fonte: Adaptado de http://juizoesteticokant.blogspot.com.br/

Considerando o contedo visto, temos que, nessa figura, o grupo formado por espao e tempo e as categorias possibilitam o entendimento. Essas so as duas partes que formam a razo enquanto capacidade de conhecimento. Vimos que por meio dessas duas partes que so possveis os juzos, isto , que so possveis expresses que se utilizam conceitos para expressar corretamente nosso pensamento em relao ao que nos afeta. E que os juzos podem ser analticos, sintticos, a posteriori, e sintticos, a priori. Ocorre que necessrio usar a prpria razo para demonstrar como a razo conhece. Kant, portanto, mostrou-nos como isso possvel. O que, por sua vez, conta com o fato de que os juzos que expressam a nossa capacidade de conhecer so sintticos, a priori.
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Histria da Filosofia IV

Isso pode ter lhe trazido alguma dificuldade de compreenso, uma vez que, primeiro, Kant precisou mostrar que a razo obtm diversos tipos de contedos e que entre esses esto os juzos sintticos, a priori, e, em seguida, demonstrou que os juzos que nos mostram como conhecemos as coisas so desse tipo. Diante de toda essa exposio, podemos ver que no conhecemos o mundo como ele realmente , mas apenas por meio da nossa capacidade de conhecer, por meio da nossa intuio e entendimento que resultam no pensamento. No conhecemos o mundo em si, apenas o modo como ele nos aparece, apenas o seu fenmeno para ns. No entanto, ainda que Kant conclua que no conhecemos jamais o mundo, seno por meio das regras formais de nosso entendimento e sensibilidade (as categorias e as intuies, respectivamente), nem por isso devemos admitir a teoria desse autor como um idealismo fundado no pensamento, nem rejeit-la em nome de um empirismo. Afinal, necessrio admitir tambm que h coisas fora de ns, o que nosso autor faz, j que considera que a experincia emprica provm de objetos que existem fora de ns; porm, como ele tambm nos mostra, no podemos considerar que essa experincia no determinada por nossa capacidade racional de apreend-la. Assim, a teoria de Kant no nem platnica, nem lockeana. O ponto de toque da teoria kantiana com o mundo emprico justamente a sua demonstrao de como a razo opera quando conhece e que pode conhecer por meio das representaes que provm da experincia emprica, afinal, admite a existncia de juzos sintticos, a posteriori. Isso a impede de ficar apenas com juzos sintticos, a priori. Podemos dizer que, agora, sabemos por que Kant afirmou no primeiro prefcio da sua obra Crtica da Razo Pura, que para conhecer como conhecemos o mundo era necessrio colocar a razo na qualidade de uma r e agir em relao a ela, como o tribunal que deseja saber da razo como conhecemos o mundo.

Unidade 3

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