1

Gheorghe C. MOLDOVEANU

A FI NAIONAL
SAU A NU FI

Editura PIM Iai, 2013

Coperta: Iuliana Apetri

Editura PIM Editur acreditat CNCSIS - 66/2010 oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai - 700497 Tel. 0730.086.676; Fax: 0332.440.715 www.pimcopy.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MOLDOVEANU, GHEORGHE A fi naional sau a nu fi / Gheorghe C. Moldoveanu Iai: PIM, 2013 ISBN 978-606-13-1306-8

821.135.1-92

Gheorghe C. Moldoveanu Toate drepturile asupra acestei ediii aparin autorului

GHEORGHE C. MOLDOVEANU

A FI NAIONAL SAU A NU FI

Editura PIM, Iai, 2013

Cuvnt nainte Prezenta carte adun la un loc articole aprute n ultimii zece ani n diverse publicaii i care au n centrul ateniei o problem a crei importan este indiscutabil, cu att mai mult, cu ct n ultimul timp este privit de pe poziii nefericite: ca s fim europeni, trebuie s uitm c sntem romni. Nu lipsesc chiar cazurile cnd ideea de naional este luat n derdere i chiar n zeflemea, spaiul mioritic fiind privit cu superioritatea unora ce, ntmpltor, i duc viaa aici, fr s aib vreo legtur cu el. S-ar putea ca unii chiar s aib dreptate; se cunosc cazuri de oameni care toat viaa s-au considerat altceva dect erau. Triri dramatice. Pe de alt parte, naionalul nu aparine unui spaiu geografic, ci este un areal spiritual. Graniele statale snt definite geografic, dar acestea nu delimiteaz spaiul naional, transfrontalier. Cine nu crede s ia aminte la viaa spiritual a maghiarilor din Romnia; dincolo de multe alte aspecte, maghiarii snt i rmn maghiari, iar pentru asta trebuie s fie apreciai, nu respini. Graniele romnismului nu se opresc la frontierele statale ale Romniei. Milioane de romni triesc dincolo de graniele Romniei, acolo unde au trit dintotdeauna neam de neamul lor, istoria lor fiind legat de cea a locurilor unde triesc. Dar ei aparin aceleiai spiritualiti romneti i ncercrile pe care le fac pentru a-i pstra statutul merit toat atenia. Dac sntem preocupai de soarta romnilor plecai i stabilii n strintate, pentru motive dintre cele mai diverse, fapt deloc ru, ar fi cu cale s avem m car acelai comportament n cazul romnilor pe care istoria i-a prins n afara granielor Romniei. Configurarea unei Europe unite ar putea ajuta n bun msur la rezolvarea problemei lor, graniele statale nemaidezlipindu-i de trunchiul romnismului. Testamentul lsat cu un veac i jumtate n urm de bucovineanul Eudoxiu Hurmuzachi, Avei de ndeplinit trei datorii, mari i sfinte, pentru care vei rspunde n faa lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a urmailor votri. Aceste trei datorii snt patria, limba i biserica!, nu i-a pierdut actualitatea. Celor trei dimensiuni noi le-am adug nc una: coala.

Fiecare articol n parte i-a pstrat structura original. Retuurile fcute privesc doar unele aspecte particulare, fr afectarea coninutului. Concepute autonom, textele cuprind fragmente care, inevitabil, prin problematica abordat, se repet, dar renunarea la acestea ar fi afectat structura general, motiv pentru care am preferat s pstrm textele n structura iniial. i din acest motiv se indic pentru fiecare data publicrii. Autorul

A FI NAIONAL SAU A NU FI* Minunat lucru e ca la culcare s aparii unui spaiu i s ai un statut, iar dimineaa s te trezeti ntr-un alt spaiu i cu un alt statut. Este schimbarea care s-a petrecut cu noi n intervalul dintre anii 2006 i 2007: ne-am culcat n Romnia, mai mult sau mai puin romni, i diminea eram n Europa, mai mult sau mai puin europeni! Nu e deloc o glum; schimbarea a fost consfinit de documente att ale statului romn, ct i ale Comunitii Europene, chiar dac muli nu simt nici un fel de schimbare, iar pentru alii schimbarea produce derut. Unii refuz s vad vreo schimbare pentru c, la toat urma, am fost mereu europeni; spaiul romnesc a aparinut totdeauna continentului numit Europa, ca atare, strict geografic, am fost i vom fi mereu europeni. Deosebirea pe care o vd ntre spaiul romnesc i cel european este n primul rnd de ordin legislativ i economic, iar anul 2007 nu a adus vreo modificare n acest plan, cel puin pentru nceput. Planul comportamental, care privete individul n relaie cu lumea i chiar cu sine nsui, de cele mai multe ori nu se are n vedere. Mai devreme sau mai trziu, acetia vor ajunge s contientizeze adevratele valori ale europenismului, fie c le vor mprti, fie c nu. Situaia e mai dramatic n cazul celor derutai de schimbrile pe care le ntrevd prin contactul dintre cele dou realiti, romnesc i european, cantonndu-se n unul dintre cele dou spaii i prefigurnd, i unii i ceilali, posibila dispariie a spaiului cultural romnesc, a valorilor culturale romneti, care se vor pierde, dispersndu-se n conglomeratul european. ncadrm aici i pe cei care, din varii motive, au considerat sau consider c prin ceea ce au fcut aparin nu spaiului cultural romnesc, ci celui european sau mondial. n multe ocazii cnd am nel muriri, m adresez lui Eminescu; nu pentru c ar avea totdeauna dreptate, ci pentru c mi place s-i cer sfatul, aa cum Eminescu se adresa lui Shakespeare cu credina c El e modest i _________________
*

Aprut n Revista romn, 2007, nr. 1.

totui foarte mare./ S tac el, s doarm sau s-mi spuie/ La nebunii tot nelept mi pare (Crile). Greesc? Se prea poate, dar, dac azi ar fi mai greu de acceptat, formula Greind cu tine chiar, iubesc greala,/ S fiu cu tine mi-este toat fala, afirmaia Ca Dumnezeu, te-ari n mii de fee/ i-nvei ce-un ev nu poate s te-nvee (Idem) rmne valabil, transfernd asupra lui Eminescu propria-i apreciere despre Shakespeare: Poporul concepe cum vede, i Shakespeare a fost al poporului su prin excelen1. n ciuda asigurrilor care se dau c Uniunea European nu presupune dispariia statelor, fiind nu o federaie, ci o uniune n care statele rmn naiuni independente i suverane, urmrind apropierea legislaiilor naionale n scopul suprimrii barierelor naionale pentru libera circulaie a bunurilor, sentimentul de team pentru dispariia valorilor naionale este firesc n faa attor necunoscute. Acest sentiment este chiar alimentat de fenomene care se fceau simite nc de mai nainte: crile au cptat statutul unei mrfi ordinare, de aceea e mai uor s gseti n rafturile librriilor traduceri din literatura universal dect opere romneti originale; cinematografia romneasc se mndrete n ultima vreme cu diverse premii obinute pe plan universal, dar filmele romneti lipsesc de pe ecrane; snt posturi de radio cu mare audien, dar din programul lor muzica popular romneasc lipsete cu des vrire etc. Uneori simpla prezen ntr-un enun a unor cuvinte cu referire la realiti naionale provoac iritare. Doamne ferete s vorbeasc cineva despre valorile naionale ale unei creaii! ntr-o emisiune televizat dedicat aniversrii lui Eminescu, unul dintre participani era foarte indignat cnd aprea n discuie ideea c Eminescu este o mare valoare naional, considernd c Eminescu trebuie plasat deasupra a ceea ce e naional. Dar prerea lui Eminescu nsui asupra acestei probleme era diferit: individul e osndit prin timp i spaiu de-a lucra pentru acea singur parte creia i aparine. n zadar ar ncerca chiar de a lucra deodat pentru toat omenirea el e legat prin lanuri nedesfcute de grupa de oameni n care s-a nscut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matematica pur, de ex., i cu toate acestea omul de tiin va fi silit s o scrie ntr-o limb oarecare i prin acest mediu de comunicare ea devine nti i nti proprietatea unui grup de oameni, a unei naionaliti i acea naionalitate
Ms. 2257, dup M. Eminescu, Poezii, II, Ediie critic de D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 316.
1

privete omul de tiin de al su, orict teoriile lui ar putea s aparin omenirii ntregi2. n acelai document se precizeaz c individul care are ntr-adevr dorina de-a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire, care nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti3. Cred c cinstit e ca, judecnd pe cineva, s verifici i msura n care opera lui este n acord cu propriile afirmaii. Nu conceptul valoare naional este ru sau perimat, ci nelegerea lui. nc din 1880 Mihai Eminescu afirma n Timpul c ar fi cu cale ca cineva s fac odat limpede i n scris deosebirea ntre ceea ce, fr cuvnt, se numete naional i ceea ce, cu drept cuvnt, este n adevr naional (s.n.) n spiritul nostru4. Conceptul patriotism e pus de unii n direct legtur cu afirmarea i susinerea specificului naional, patriotismul fiind probat de glgia cu care se susine ideea caracterului naional a tot ce face romnul, ceea ce e totalmente fals. Eminescu susinea ideea naionalitii n marginile adevrului: ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun5. Ca atare, conchide Eminescu, nu devine cineva scriitor naional prin aceea c repet cuvintele patrie, libertate, glorie, naiune n fiecare ir al scrierilor sale, precum, pe de alt parte, poate cineva s nu pomeneasc deloc vorbele de mai sus i s fie cu toate acestea un scriitor naional6. Despre aceast confuzie s-a discutat mult i nu cred c trebuie s insist m asupra ei; imaginea pamfletar a falsului patriotim o realizeaz Eminescu n Scrisoarea III. Conceptul valoare naional are pentru unii i alte conotaii, aducnd aminte de vremea cnd opera era considerat valoroas dac era naional n form i socialist n coninut, adaptare a sloganului victoriei mondiale a socialismului, aceeai, n esena ei, pe toate coordonatele lumii. Teama de a fi ru neles i de a fi etichetat ca vetust, aflat mpotriva curentului vremii i face pe muli s renune a mai aduce n discuie conceptul valoare
Ms. 2257, dup Mihai Eminescu, Despre cultur i art , Edi ie ngrijit de D. Irimia, Editura Junimea, Iai, 1970, p. 90-91. 3 Ibidem, p. 90. 4 Ibidem, p.52-53. 5 Ibidem, p. 92-93. 6 Timpul, 6 mai 1880, dup Mihai Eminescu, op. cit., p. 55.
2

10

naional. Literatura sud-american, de exemplu, nu se ferete s exploateze adncurile propriei mitologii, care-i d vigoare i distincie n planul universal; de alt parte, poetul cernuean Arcadie Opai este apreciat la Kiev pentru caracterul transnaional al creaiei sale, punndu-se n opoziie absolut naionalul cu universalul. n acelai fel, un reputat compozitor basarabean cerea, ntr-un interviu, s nu fie bgat n chiloi naionali, c asta nu i se potrivete, el aspirnd, prin tot ce face, spre universal. Ca i cnd la conturarea valorii universale a lui George Enescu nu particip i Rapsodia romn, ca i poemul simfonic Ungaria sau cele 19 rapsodii ungare pentru pian, n cazul lui Franz Liszt. Lucian Blaga vorbea despre orizontul spaial al incontientului 7 i solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic8. Astzi calificativul mioritic, folosit mai ales n discursurile de bclie, are cele mai nefericite conotaii (a fi mioritic pare a fi sinonim cu a fi purttor al unei grave maladii infecioase), aa nct mai nimeni nu cuteaz a-l folosi la modul serios. Desconsiderarea valorilor romneti, deloc nou ca atitudine, nu-i caracterizeaz pe adevraii reprezentani ai culturii romne, ei nii emanaii ale spiritului naional, ci pe feele subiri, pentru care naionalul ngusteaz, sugrum. Cndva un scriitor romn plecat n Anglia se plngea c limba romn nu-i permitea s spun tot ce ar fi vrut i cum ar fi vrut; dac l-ar fi citit pe Grigore Alexandrescu, ar fi aflat c trecuse vremea cnd cronicarul se plngea de neajungerea limbii romneti, care ntre timp devenise un dialect bun, uor i mml dios, performanele depinznd de fiecare n parte, cci noi trebuie s form m,/ S d m un aer, un ton limbii n care lucrm (Epistol ctre Voltaire). i din nou ajungem la Eminescu, mereu nemulumit de comportamentul romnilor fa de ei nii, de ceea ce e romnesc, dar reacia lui nu era de abandonare a ceea ce e romnesc, ci de atenionare asupra aspectelor care trebuie s fie eradicate: Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprii9, iar atunci cum s-i apere
Lucian Blaga, Trilogia culturii: Orizont i stil; Spaiul mioritic; Geneza culturii i sensul culturii, ELU, Bucureti, 1969, p. 125. 8 Ibidem, p. 126. 9 n unire e tria, articol aprut n Federaiunea din 10/22 aprilie 1870; dup M. Eminescu, Scrieri politice, comentate de D. Murrau, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1931, p. 14.
7

11

drepturile ce li se cuvin; referindu-se la romnii din Imperiul Habsburgic, Eminescu susinea c nimeni n Austria nu e obligat de a se face aprtorul nostru i rscumprtorul drepturilor noastre10. Actualiznd: nimeni din Europa, n afar de noi, nu e obligat s fie aprtorul valorilor romneti i depinde de noi ca europenii s ne fie alturi n susinerea cauzelor noastre. Considerat de unii naionalist mai peste marginile iertrii, Eminescu nu-i desconsidera deloc pe strini, de la care romnii erau ndemnai s ia modele de comportare: luai de la ei iubirea de adevr, lipsa de suficien, respectul ce ei l au att pentru obiectul pe care l trateaz, ct i pentru publicul cruia se adreseaz11. Refugiul n cosmopolitism, practicat de unii care se consider mai superiori (sic!) fa de cei ce susin valoarea naional a creaiei, este o fals rezolvare a problemei, pentru un motiv foarte simplu: cosmopolitismul, spune din nou Eminescu, nu exist dect ca simulaiune, ca frnicie. El mai e pretextul pentru lenea i indiferentismul celor care nu cunosc un alt scop pe lume dect acela de-a tri bine 12. Afirmaia aceasta poate prea dur, dar, dac se are n vedere statutul apatrizilor, al celor care refuz s aparin sufletete i moral unui popor sau unei minoriti etnice, cu siguran se susine. Acetia nu intereseaz ns discuia noastr de aici, fiind alergici la ce nu e strict al lor. Afirmaia se susine i n cazul repartizrii romnilor pe provincii. Intr-o discuie televizat, cineva observa pentru un interpret de muzic faptul c, pe drept cuvnt, pn s devii european, eti maramureean; creaia celui n cauz era considerat o valoare maramureean a culturii romneti, aspirnd s devin valoare european, nimeni neputnd s-l mpiedice s-i realizeze visul. Fiind romn nu e mai puin maramureean; fiind european nu e mai puin romn, cultura Europei nsumnd, prin sublimare, cultura tururor popoarelor Europei. Valoarea culturii europene se edific tocmai pe diversitatea ei. Poate tocmai de aceea una dintre sarcinile fundamentale ale Consiliului Europei de la Strasbourg, alturi de

M. Eminescu, op. cit., p. 13. Idem, Notie bibliografice, n Timpul din 7 i 8 mai 1880, dup Mihai Eminescu, Despre cultur i art, ediia citat, p. 61. 12 Ms. 2257, dup Mihai Eminescu, op. cit., p. 91.
11

10

12

combaterea intoleranei, a xenofobiei, a flagelurilor sociale, este promovarea diversitii culturale a Europei. E de neles c susinerea conceptului valoare naional nu are i nici nu poate avea vreo conotaie ovin; libera dezvoltare a unei culturi nu presupune distrugerea alteia. Dimpotriv, afirma un transilvnean la finele veacului al XVIII-lea, luminat e un popor care sprijin dezvoltarea cultural a altui popor. Apartenena unui creator la o anume valoare naional nu e determinat biologic, prin pstrarea puritii sngelui neamului, ci prin libera lui contiin. Iar acest drept se afirm nainte de toate prin limba n care i-a creat opera. Acesta este sensul afirmaiei lui Eminescu nu noi sntem stpnii limbii, ci limba este stpna noastr: limba i fixeaz calapoadele gndirii i interpretrii lumii, raportndu-l la ntreg ansamblul de tradiii al poporului ce se folosete de limba respectiv. Slujindu-ne de ea, o slujim dac prin modelul de limb realizat contribuim la sporirea virtuilor ei, ca prim valoare a oricrui popor. E prima valoare, ca primul semn al aparteneei individului la un anume ansamblu de valori: aa voiesc eu s fiu i nu altfel13. Dispariia unei limbi prin abandonarea ei de ctre vorbitori conduce, n toate cazurile, la dispariia poporului care a creat valorile depozitate n acea limb. A nu fi naional devine sinonim cu a nu fi.

M. Eminescu, Limb i naionalitate, n Curierul de Iai din 17 noiembrie 1876, dup Mihai Eminescu, op. cit., p. 213.

13

13

NOI CINE SNTEM* n orice moment, orice individ, orice colectivitate se afl pe o traiectorie venind de undeva i intind undeva. E un minunat mod de a nehotr lucrurile: oricine, orice, oricnd, cineva, cndva, undeva... n micarea larg a universului, ns, oricine dorete s fie ajunge s vad, mai devreme sau mai trziu, c pentru a fi trebuie s fie cineva, c oricnd, prea nemrginit, trebuie s fie cndva, aa cum oricum trebuie s cedeze locul lui cumva. Snt trepte ale nehotrtului, care trebuie s capete ceva contururi. Altfel nu poate s scape de spaima Meterului Manole din opera cu acelai nume a lui Lucian Blaga, spaima de drumul pe care m gsesc. C nu tiu unde snt i unde duce. i nu tiu dac suie sau coboar. i nu tiu dac m-apropii sau m ndeprtez1. Cine snt eu? Cine sntem noi? ncotro m ndrept (ne ndreptm)? Dac este adevrat (Eu cred n acest adevr indubitabil!) c fiecare devine ceea ce e, atunci e adevrat c fiecare e (a devenit) ceea ce era, c, deci, nu poi s afli ncotro te ndrepi netiind de unde vii. Scrutarea viitorului nu e posibil fr cunoaterea trecutului. Se vorbete azi, i de o bun perioad de timp, despre drepturile indivizilor i ale colectivitilor umane. Este astzi aproape unanim acceptat n lumea civilizat ideea c singurul criteriu al apartenenei individului la o colectivitate sau alta, la o naiune/ naionalitate sau alta este propria sa contiin. Cu dou condiii, care, cum vom vedea, nu snt deloc lipsite de importan: 1) s fie vorba despre o naiune cu un rol nu secundar n spectacolul lumii; 2) apartenena la o minoritate etnic s fie numai o chestiune personal, cu care nu tulburi pacea lumii. O mrturisea o vreme n urm bucovineanul V. Posteuc, dup ce pribegise n cutarea unui loc prin Austria, Germania, Frana, Canada, Statele Unite ale Americii: Pribeag, de lacrimi mi-am umplut ulciorul,/ Precum n basmul mamei Lcrimu./ Azi, cnd m rfuiesc cu vnztorul,/ Mi-e gura cetluit cu clu (Fr ar).
* 1

Aprut n Revista romn, 2005, nr. 4. Lucian Blaga, Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 88.

14

Anul 2001 a fost declarat Anul Internaional al Limbilor, urmrindu-se, printre altele, stagnarea procesului de erodare a limbilor minoritare sub presiunea limbilor oficiale din rile cu componen multietnic i plurilingvistic. Acceleraea acestui proces n ultimul secol se poate lesne proba cu situaia romnilor aflai n afara granielor Romniei. In Ungaria numrul romnilor a sczut drastic; coli n limba romn i biserici unde se oficiaz slujba religioas n limba romn se mai afl n puine localiti. n sudul Dunrii, vlahii din valea Timocului, aromnii din Grecia, Macedonia, Albania, care la nceputul secolului al XX-lea ncepeau o via cultural proprie, folosindu-i limba n coal i n biseric, au pierdut acest drept. n Republica Ucraina legislaia ofer minoritilor naionale toate drepturile, dar n Republica Moldova, unde populaia majoritar este chiar cea romneasc, se vorbete limba moldoveneasc, oficial, acolo unde nu se vorbete limba rus, iar biserica este scindat, o parte innd de Moscova. ncercarea etniilor minoritare de a-i cultiva limba ca modalitate de cultivare a tradiiilor proprii, drept consfinit de legislaia mai tuturor statelor, este foarte repede taxat drept naionalism i condamnat ca o atitudine retrograd. Dar condamnarea naionalismului, doctrin axat pe cultivarea tradiiilor i a aspiraiilor naionale, se face mai ales de pe poziii politicianiste, confundndu-l n mod deliberat cu ovinismul. n ultima jumtate de veac s-a vorbit, i uneori continu s se vorbeasc, despre naionalismul romnilor bucovineni, fie ei din nordul sau din sudul Bucovinei, ca despre o cium. Se uit prea uor c doctrina naional a romnilor bucovineni i are rdcinile n naionalismul revoluionarilor de la 1848, care, aa cum era formulat n publicaia Bucovina, pretindea dreptul romnilor de a fi ceea ce snt, adic un popor care nu voiete a mpila, dar care nu vrea ca alii s-l mpileze i nu cere dect ceea ce recunoate i celorlalte naii, adic: s i se respecte driturile i naionalitatea sa, precum i el le respect pre aceste la alii. Aa ajung s fie taxai drept naionaliti cei care, moldoveni sau nu, susin, cu argumente tiinifice, c limba moldoveneasc e un concept politic (cum nsui Mircea Snegur, fost preedine al Republicii Moldova, a

15

recunoscut-o2), iar nu o realitate lingvistic, n felul acesta lund atitudine i mpotriva folosirii limbii ruse, limb purttoare a unei mari culturi, dar n Republica Moldova limb a unei populaii minoritare, drept limb de circulaie, care submineaz statutul de limb oficial al limbii moldoveneti. Aa ajung naionaliti cei care atrag atenia asupra jocului autoritilor ucrainene, care au preluat teza mpririi romnilor, din punct de vedere etnic i lingvistic, dup provincii, cultivnd ideea divizrii romnilor din Ucraina n romni i moldoveni, astfel nct, cum zice N. Dabija, ajung s bocim n stirpea romneasc/ a locurilor astea ca o ran,/ eu, mut, n limba mea moldoveneasc,/ ei, mui, n limba lor bucovinean. Combaterea naionalismului s-a dovedit n numeroase rnduri util i profitabil. La nceputul secolului al XX-lea micarea naional a aromnilor, care urmrea ctigarea dreptului la coal i efectuarea slujbei religioase n limba proprie, a fost nbuit de bande greceti narmate, care acionau pentru pstrarea ordinii, teroarea dezlnuit cznd n vina aromnilor: dac nu ar fi existat o micare naional, aromnii ar fi fost scutii de teroare i de emigrare; ei ar fi fost absorbii, pe nesimite, de lumea greac3. Orice comentariu e de prisos. Dispariia lor avea deci alternane: ntr-o vreme mai ndelung i pe cale panic pentru autoriti, dar nu fr zbaterea minoritii aromnilor, cum o dovedete Dimndarea printeasc, numit i Marseillaise-a aromnilor, pe care Constantin Belimace o publicase de mai mult timp, ori mai rapid, prin teroare dezlnuit. Autoritile sovietice, care ntre 1940 1941 i dup 1945 au hotrt s-i trimit n Siberia pe naionalitii romni din Basarabia i Bucovina, pentru ca noua ordine s nu fie cumva destabilizat, o fceau ca s-i scoat de sub teroare!? Dac vom tri sub presiunea trecutului, se spune, nu vom fi nicicnd capabili s judec m limpede situaia actual. S privim atunci situaia actual a romnilor din regiunea Cernui. n 1994 I. Kandba, adjunct al preedintelui Consiliului Central al ONU n Ucraina, opina ca cetean al
Vezi Mircea Snegur, Limba romn este numele corect al limbii noastre, n Limba romn, Chiinu, 1955, nr. 3; Idem, Oficializarea glotonimului limba moldoveneasc este o aciune falimentar, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1. 3 Max Demeter Pfeyfuss, Chestiunea aromneasc. Evoluia ei de la origini pn la pacea de la Bucureti (1913) i poziia Austro-Ungariei, Bucureti, 1994, p.120.
2

16

Ucrainei s poat deveni numai cel nscut din mam ucrainean, iar toi ceilali s fie considerai persoane care locuiesc aici permanent, sau s fie stabilit un termen de asimilare cu 3 5 trepte pentru ctigarea treptat a ceteniei (Plai romnesc, Cernui, 27 aprilie 1994). Aa se poate nelege uor afirmaia c drepturile acordate minoritilor naionale din Ucraina snt att de largi, c realizarea lor pune n pericol nsi existena statului (Ceas, Cernui, 2 iunie 2000). Romnii din regiunea Cernui nu se pot plnge c legea le ngrdete drepturile. Un proiect de lege din 1999 privind dezvoltarea i folosirea limbilor n Ucraina prevedea: Cnd numrul de persoane ce in de minoritile naionale este suficient [?!], limba de educare din aez mintele precolare sau limba de studiere n aez mintele din nvmntul mediu general poate fi, alturi de limba de stat, i limba minoritii respective. i totui o profesoar de limba i literatura romn din regiunea Cernui ndrznete s afirme c, n pofida condiiilor istorice, romnii din nordul Bucovinei au pstrat cu sfinenie tot ce ine de psihologia i spiritualitatea unui popor: coal i biseric. i poate din acest motiv acum se lovete tot mai vehement n tot ce avem mai scump n limb i coal (Septentrion literar, 2002, nr. 1-2, p. 25). Se lovete i nc vehement snt termeni ce par a fi folosii din treact, fr o coresponden exact. Ce argumente se invoc? n Colincuii Hotinului, 90% din cei 5500 de locuitori snt romni, dar coal romneasc nu au. coala medie din Hera, cu 90% din elevi i profesori romni, avea ca limb de predare limba rus, iar acum limba ucrainean. n raionul Hera, aproape toi locuitorii snt romni (excepie face Mamornia); crile intrate n bibliotecile colare, ntre 1993 i 2000, erau numai din donaii. Nu s-au tiprit n ultimii ani, cu ajutorul statului, opere tiinifice, beletristice sau de cultur n limba romn. Nu exist vreo librrie n Cernui de unde s se poat cumpra cri romneti; a rmas n centrul Cernuilor librria Luceafrul (), care a pstrat numele romnesc (n limba ucrainean exist cuvntul luceafr (), dar articularea e specific limbii romne), fr a avea i cri n limba romn. S-au tiprit pentru colile romneti ceva manuale, care snt n parte inutilizabile. n schimb, n anul 2000 autoritile au dispus nfiinarea unei comisii de experi care s avizeze crile provenite din donaii pentru colile romneti; pn la primirea avizului, crile provenite din Romnia au stat i vor mai sta n vam.

17

Rezultatele snt pe msur. n anul 1989 media persoanelor cu studii medii de specialitate pe regiunea Cernui era 194 la mia de locuitori. n raioanele cu populaie romneasc media era cea mai sczut: Noua Suli 150, Storojine 142, Hliboca i Hera 132. Pentru studii superioare media pe regiune era 106 la mia de locuitori; raioanele cu populaie romneasc aveau din nou media cea mai sczut, spre jumtate: Noua Suli 56, Hliboca i Hera 55, Storojine 53. S fie determinat aceast situaie de ideea c renaterea limbii romne n regiunea Cernui ar duce la crearea unei elite a intelectualitii romneti pentru toate domeniile de activitate, n lipsa creia limba romn, rmas la rangul de limb vorbit, folosit doar pentru transmiterea culturii orale, n-ar mai constitui o frn n procesul de deznaionalizare? S-a vorbit i nc se vorbete despre nfiinarea unei universiti multiculturale la Cernui, cu o linie de predare n limba romn avnd dou faculti, una de tiine i una de tiine umaniste, dar evenimentul s-a tot amnat. ntre timp numrul absolvenilor de studii medii n limba romn tot scade i n-ar fi exclus ca autoritile s constate la un moment dat c aceast universitate este inutil, din lipsa posibilitilor de recrutare a studenilor. Poate tocmai de aceea e demn nu numai de respect atitudinea slujitorilor colii din regiunea Cernui care, nscriindu-se n descendena vestitului testament al lui Doxachi Hurmuzachi (avei de mplinit trei datorii mari i sfinte, pentru care vei rspunde n faa lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a urmailor [] patria, limba i biserica), s-au pus n slujba colii ca factor de care depinde nsi existena lor ca membri componeni ai naiunii romne, ca participani la dezvoltarea culturii romne majore, scrise. Este mai mult dect merituos efortul dasclilor de la colile romneti din regiunea Cernui, ca i din alte pri unde limba romn este marginalizat, c reuesc s menin interesul copiilor de a face carte fr carte, s nvee limba mamei numai din dragostea ce i-o poart (Septentrion literar, 2002, nr. 1-2, p. 25). C aceast flacr poate nsuflei lumea o probeaz una din creaiile Victoriei Lsenco pe cnd era elev clasa a X-a de la Liceul din Noua Suli, Eu vin din neamul romnilor, publicat n Septentrion literar: Eu vin de-acolo, de unde piatra a fost lovit, crpat, ciuntit, dar a rezistat puhoaielor vremii

18

Eu vin de-acolo de unde focul a prjolit, culcnd stejarii, dar rdcinile acestora au nviat din nou. Eu vin din acel pmnt ce ascunde adnc smna vieii unui neam iubit de zei. Eu vin de-acolo, de unde susurul apei, rcoarea pdurii i cntecul psrilor au furit melodia doinei i pacea lumii. Eu cobor din acei regi ce au mblnzit fierul, fcndu-l plug. Eu vin de la snul znelor, minile crora mi-au legnat scrnciobul copilriei, mi-au frmntat pinea i mi-au esut soarta. Eu vin din ara hrniciei i a demnitii, vin din ara cntecului, din ara bucuriei i a dorului, vin din ara unde se moare cu semnul vieii viitoare pe fa. Eu vin din neamul romnilor. Este naionalism?! S se observe c autoarea se cheam Lsenco, are nume neromnesc. Dar n Bucovina, ar multietnic, este un fapt curent ca romnii s poarte nume de alte origini, dup cum nu toi cei ce poart nume romneti snt romni. Apartenena la o colectivitate etnic este condiionat nu biologic, ci spiritual; este un caz de contiin, pe care omul i-o poate cultiva, cu ndejdea mplinirii desvrite n climatul spiritual al colectivitii sale, dispunnd de toate posibilitile puse la dispoziie de stat locuitorilor si, sau pervertii, prin alii ori prin sine nii, trecnd la lumea dominant i spernd ntr-o mai lesnicioas realizare4. Cadrul legal, care s asigure climatul necesar dezvoltrii armonioase a personalitii umane, este absolut necesar. Dar nu e i suficient.

Am citat i alt dat din scrisoarea unui osta romn din Ucraina, publicat de Plai romnesc, din Cernui, nr. 12/1993: Privet din ciasti. S m vedei cu ineli i cu furac, nici nu m cunoatei. Starinaua noastr e tare blatnoi, dar am gsit obcii iazc cu el. Acum sntem drugi. Merg n samovolc cnd vreau. n ora am muli znacomi. Dedovcina la noi nu-i. Otpusc nu primesc pn nu va fi alt prizv.

19

NAIONALISM I UMANISM* Naionalism i umanism snt astzi termeni pe care mai toat lumea i cunoate, dar numai arareori i i asociaz; asocierea lor este att de puin frecvent nct ar putea fi considerat un oximoron. De o parte s-ar afla umanismul, o concepie n centrul creia se afl omul, cu nelimitatele lui posibiliti de dezvoltare, n condiiile n care aceasta nu cunoate ngrdiri de nici un fel. De cealalt parte se afl naionalismul, o doctrin care, prin nsi denumirea ei, delimiteaz, rmurete aspiraiile, fr a mai aduce n discuie interpretrile politice sau chiar nepolitice, dar marcate de concepia social a momentului. Confundat adesea cu ovinismul, care propvduiete superioritatea unei naiuni sau a unui popor n raport cu alte naiuni sau popoare fa de care devine neng duitor i chiar exclusivist, un patriotism manifestat n stratul de suprafa, lipsit de baza moral i nu arareori chiar ndreptat mpotriva fiinei umane, naionalismul este adesea considerat astzi retrograd, cum n urm cu dou-trei decenii era etichetat ca reacionar. Doctrina comunist opunea naionalismului, ,,concepie i politic reacionar, care susine interesele burgheziei naionale, prezentndu-le ca interese ale ntregii naiuni1, internaionalismul proletar, care ,,mbin n mod organic dragostea proletariatului pentru patria sa [] cu sprijinirea luptei oamenilor muncii din alte ri pentru pace, democraie i socialism2. n numele acestei poziii fa de ideea naional au fost condamnai la ani grei de temni numeroi intelectuali romni dup anul 1945. Nici astzi ns poziia naionalismului ca ideologie i concepie nu e prea mult schimbat, iar motivul este simplu: cnd lumea e preocupat de crearea unei Europe unite, se mai poate vorbi de naionalism!? Rspunsul ns nu poate fi dect afirmativ, cci Europa unit nu poate fi altceva dect o Europ a naiunilor. Ideea de european nu respinge ideea de naional; francezii fiind europeni nu snt mai puin francezi, dup cum germanii
Aprut n Limbaje i comunicare, VI1, Editura Universitii Suceava, 2003. Dicionarul limbii romne moderne, Editura Academiei, Bucureti, 1958. 2 Dicionarul enciclopedic romn, Editura politic, vol. al II-lea, Bucureti, 1964.
1 *

20

fiind europeni nu snt mai puin germani. i aceasta este situaia tuturor popoarelor din Uniunea European. Ca atare nu se poate respinge nici naionalismul, ca termen i concepie strns legat de naional, dar e mult mai comod s se manipuleze concepte crora li se imprim o accepie sau alta, sub impulsul unor factori de toate felurile. n ziarul Timpul din 6 mai 1880 Mihai Eminescu aprecia c ,,ar fi cu cale ca cineva s fac odat limpede i n scris deosebirea ntre ceea ce, fr cuvnt, se numete naional i ceea ce, cu drept cuvnt, este n adevr naional, n spiritul nostru. n spiritul lui Eminescu putem proceda i noi, ncercnd s stabilim ce nseamn ntr-adevr naionalism, cu aplicare direct la spiritualitatea romneasc, i dac adevratul naionalism este n contradicie cu umanismul. Prima micare naional romneasc este cunoscut sub numele coala Ardelean, o micare prin care principiile iluministe erau adaptate la condiiile concrete ale poporului romn din Transilvania. Personaliti de formaie teologic, reprezentanii colii Ardelene exploatau doctrina iluminist pe care ncercau s o pun n acord cu conceptele biblice. Aa se explic poziia lor social, conform creia societatea este responsabil de pacea i fericirea supuilor, cci, zice Petru Maior n Procanonul su, ,,spre slobozire ne-a chemat Dumnezeu i fii i moneni sntem, deci ,,robi nim nui s nu ne facem 3. Or situaia romnilor din Transilvania era n total dezacord cu preceptul biblic; cauza social era i cauz naional. Considerai, n urma crerii pactului Unio trium nationum, sine natio, romnii din Transilvania erau privai de drepturi elementare. Pe acest fond a aprut propunerea Vienei ca biserica ortodox din Transilvania, esenialmente romneasc, s se uneasc cu Roma, n schimbul asigurrii unor drepturi promise prin cele dou diplome leopoldiene. Printre aceste drepturi se afla i ,,concivilitatea cu cei aparinnd naiunilor i confesiunilor recepte. n numele acestor promisiuni cerea episcopul Inochentie Micu, singurul romn din dieta Transilvaniei, ca romnii unii s fie recunoscui ca ,,a patra naiune politic din principat. Rspunsul a fost departe de cel ateptat: ,,Episcopul unit cere nite lucruri pe care nimeni nu le-a cerut vreodat de la strbunii notri i nu le va putea primi nici de la urmaii lor []. Cere ceva ce rstoarn din temelie drepturile i libertile avute pn acum n pace de naiunile
3

Petru Maior, Scrieri, vol.I, Bucureti, 1976.

21

patriei []. Cere ceva ce clerului i plebei valahe (s.n.) nu i se cuvine niciodat4. E de neles de aici c drepturile promise au rmas promisiuni. Chiar opinia cancelarului Kaunitz despre Supplex Libellus Valachorum era c ,,a ridica din romni o a patra naiune, n mprejurrile actuale, ar fi cu neputin i, chiar dac ar fi cu putin, din multiple i importante consideraii, nu este nicidecum oportun5. Drepturile pe care coala Ardelean le susinea pentru ,,naiunea valah, cu argumente istorice i demografice (romnii, populaia majoritar din Transilvania, descendeni din romani, se aflau aici cnd teritoriul a fost ocupat de maghiari), se limitau la adnumerarea romnilor ntre strile principatului ca a patra naiune politic, egal n drepturi cu celelalte, i nu pretindeau statut de privilegiat. Cererea era n conformitate cu preceptele biblice, puse n acord cu principiile iluministe: ,,toi oamenii deopotriv au trup i suflet, pricepere i voin i snt fcui dup chipul lui Dumnezeu. Deci dar toate naiile firete se cuprind n marea naie a neamului omenesc, iar deosebitele numiri a singuratecilor na ii snt numai ntmpltoare. Aadar potrivit cu nelepciunea este ca toi oamenii, nelundu-se n sam ntmpltoarea lor numire, s se iubeasc unul pre altul ca fraii i o naie s alerge n agiutorul alteia, spre naintirea culturei de la care deraz fericirea de comun. Aceasta dac face vreo naie, arat n fapt c au agiuns la adevrata cultur (luminare) i c trebuie a s zice ea adevrat nobil. Iar, din contr, dac cineva ntru aceea s silete ca s pun pedic ori culturei sale, ori luminrei altei naii, l murit arat c se afl nc i acum n vechea varvarie i greu pctuiete mpotriva naturei, mamei tuturor6. Depind nivelul deteptrii mndriei naionale, coala Ardelean reclama drepturi social-politice pentru romnii ardeleni, unii i neunii, n numele egalitii de la Dumnezeu a oamenilor, indiferent de apartenena la o anumit naie. De aceste drepturi depindea i accesul lor la cultur,
Dup Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1966, p. 47. 5 Dup Ion Lungu, coala Ardelean. Micare ideologic naional iluminist, Bucureti, 1978, p. 276. 6 Petru Maior, Reflecsii asupra rspunsului dumisale reensentului din Viena la Animadversiile asupra Reensiei Istoriei pentru nceputul romnilor n Dachia, n Idem, Scrieri, II, Bucureti, 1976, p.241-242.
4

22

condiie a des vririi umane. Caracterul naional i umanist-iluminist al acestei micri este n afar de orice ndoial. Considernd secolul al XVIII-lea primul secol al naionalismului romnesc ardelean, Zoltan I. Toht 7 nelege prin naionalism ,,ideologie i politic naional, ceea ce este cu totul firesc8: ideologia i politica naional nu trebuie s vizeze ridicarea unei naiuni prin uzurparea altora, iar poziia intelectualilor romni din Transilvania sfritului de veac 18 probeaz c faptul este posibil. Nu altfel au stat lucrurile n Bucovina, mereu suspectat de ,,naionalism, cu toate conotaiile negative ale termenului. Nici astzi romnii de aici n-au ncetat a fi etichetai ca naionaliti. Este adevrat c Bucovina a avut multe personaliti de mare prestigiu care au militat pentru dreptul romnilor de aici la cultur n propria limb, cultura deschiznd orizonturile mplinirii umane: ,,de cultura unei naii, afirma Constantin Morariu n 1889, atrn toat fericirea, tot viitorul, toat existena ei9. Iar pentru aceasta romnii aveau nevoie de trei lucruri: coal, coal i iari coal, n limba proprie, cci bazele culturii unei naiuni nu se pot pune dect n limba proprie: ,,o naiune ntreag nu tie fr limba sa proprie, care o suge deodat cu laptele nutricei, iar o limb strin nice o poate nva naiunea ntreag i, dup drept, nice nu se poate ndatora la aceea10. De aici decurgea ,,nenstrinabilul drept al naiunei romnilor de a-i dezvolta limba11. ndemnul fcut de Elena Hurmuzachi dup revenirea la Cernauca, n anul 1805: ,,s grijim iubite soule, cu tot dinadinsul, c n amestectura aceasta de limbi copiii notri s rmn ceea ce sntem noi, adic romni,
Zoltan I. Toth, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean. 1697-1792, Budapesta, 1946. 8 Dicionarul enciclopedic ilustrat ,,Cartea romneasc din 1931 privete naionalismul de pe aceast poziie, despovrndu-l de pornirile interetnice speculate n planul politic: ,,Doctrin politic ce tinde s apere n primul rnd drepturile i aspiraiunile naionale. Dar reducerea la planul politic srcete considerabil conceptul. 9 Constantin Morariu, Istoricul colii reale greco-(adic ,,ortodox) orientale din Cernui, Cernui, 1889, p.21. 10 Aron Pumnul, Neatrnarea limbei romneti n dezvoltarea sa i n modul de a o scrie, n Aron Pumnul, Voci asupra vieii i nsemntii lui , Cernui, 1889, p.193. 11 Ibidem.
7

23

i s-i conserve sentimentele lor naionale toat viaa12, este nendoielnic naionalist, cci mrturisete credin n naiunea creia i aparine i pe care nelege s-o slujeasc. Acesta este i nelesul pe care Doxachi Hurmuzachi l ddea testamentului su publicat n 1857: ,,Avei de ndeplinit trei datorii, mari i sfinte, pentru care vei rspunde n faa lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a urmailor votri. Aceste trei datorii snt patria, limba i biserica13. Preocuparea pentru pstrarea identitii naionale a romnilor din Bucovina, naionalismul acestora, nu apruse i nu se dezvoltase din gol i fr motiv. Cnd Austria a ocupat partea din nordul Moldovei pe care apoi a botezat-o Bucovina, noile autoriti au promis populaiei de aici c va fi pstrat statu quo-ul anterior, ca atare limba oficial va rmne romna. Chiar jurmntul de credin fa de Viena a fost rostit de populaie n limba romn. Curnd ns s-a dovedit c administraia rii Bucovinei nu era dispus s respecte promisiunile, iar alipirea Bucovinei la Galiia i transformarea ei ntr-un simplu cerc administrativ al Galiiei a nrutit i mai mult lucrurile. Limba romn a nceput a pierde teren n fa a celei germane i, dup 1800, i n faa limbii polone, aceasta asociindu-se i cu degradarea statutului autohtonilor, o parte dintre vrfurile acestora lsndu-se ademenii s treac de partea aristocraiei timpului. Limba i cultura romn se aflau n decdere, n schimb ncepea s se impun limba rutenilor, apropiat de limba polon i susinut aici de polonezi. Aceasta va marca evoluia celor dou etnii, romnii i rutenii, primii cu spaima de a-i pierde limba i identitatea, din cauza mcinrii, a uzrii permanente a drepturilor pe care la avuseser, ceilali cu sperana pe care le-o d dea orice nou drept acordat de autoriti ca o contrabalansare a drepturilor cerute de romni. Iar teama romnilor nu era nejustificat. Constantin Morariu nota n jurnalul su despre soarta romnilor aflai n afara regatului Romniei: ,,ungurii vreau n ruptul capului s-i prefac pe romnii din Ungaria, Ardeal i Banat n unguri; grecii se opintesc s-i prefac pe romnii din Macedonia i din Albania n greci; moscalii se silesc s prefac pe romnii din Basarabia n moscali; galiienii se folosesc de apucturile cele mai neruinate ca s ne prefac pe

12 13

Dup Ion Nistor, Istoria Bucovinei, Bucureti, 1991, p.57. Ibidem, p.120.

24

noi, romnii din Bucovina, n mazuri ori n boici [ruteni]14. Teama aceasta de deznaionalizare era justificat i de faptul c n teritoriul Bucovinei dintre Prut i Nistru populaia romneasc fusese masiv deznaionalizat pn la sfritul veacului al XIX-lea. Este motivul pentru care romnii din afara granielor statelor romneti i-au considerat limba ca pe cel mai de seam bun motenit. i nu mai dacoromnii. n 1901, Calendarul poporului bucovinean publica vestita Dimndare printeasc, numit i Marseillaise-a aromnilor, pentru cutremurtoarele cuvinte adresate celor tentai a-i abandona limba i legea: ,,Cine-i las limba lui / Arz-l para focului / S se zbat viu, pe loc, / i s-i ard limba-n foc. / i n vatra printeasc / Pruncii s nu i-i fericeasc, / Nuni s nu le deie sorii, / S nu-i legene nepoii. / Cei ce fug de-ale lor mume / i de printescul nume / N-aib harul Domnului / i dulceaa somnului (transpunere n dacoromn de Kira Iorgoveanu) 15. Cultul valorilor naionale nu trebuie neles ca respingere a valorilor conaionalilor sau a celor universale. Cultura german ca i limba german nu era respins n Bucovina. Numai ,,absorbind cu aviditate tot ce este mai bun i mai vital n via a tuturor spiritelor na ionale cte exist pe lume [ propriul spirit naional] l vom ntri, l vom universaliza i-i vom da o vitalitate nedestructibil16. Naionalismul nu presupune nicicum izolare, ci, dimpotriv, racordare la micarea general a omenirii, iar de aici nevoia de a nva alte limbi. Invocarea sentinei lui Goethe, ,,cine nu nva limbi strine, acela n-o tie nici pe a sa, se fcea tocmai n acest sens. Stpnirea unei limbi de circulaie, a limbii germane ndeosebi pentru Bucovina, putea ajuta nu numai la deschiderea unor alte orizonturi, ci, lucru deosebit de important, i la aprecierea calitilor i viciilor limbii romne aa cum se vorbea ea n Bucovina de la nceputul veacului al XX-lea: ,,cu formaiuni pumnuliste imposibile, cu fraze traduse direct din german, cu o topic
Constantin Moraru, Cursul vieii mele. Memorii, Suceava, 1998, p.63. Vorbele episcopului Amfilochie al Hotinului, stpnite de morala pstorului cretin, nfierau i ele la mijlocul veacului al XIX-lea: ,,cel ce n-are priin i dragoste pentru patria sa, adic pentru ara i limba n care s-a nscut, comite un pcat deopotriv de mare ca i cel ce nu-i iubete pe p rinii si (Dup Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Bucureti, 1991, p.262). 16 I. G. Sbiera, Familia Sbiera, dup tradiie i istorie i amintiri din viaa autorului, Cernui, 1899, p.314.
15 14

25

ciudat, cum aprecia un alt naionalist bucovinean, Constantin Loghin17. Dar aceste neajunsuri erau tocmai rezultatul modului n care era privit i prezentat limba romn n societatea bucovinean. i cei mai aprigi susintori ai cauzei romnilor din Bucovina aveau studii temeinice n colile germane. Fiii patriarhului boierimii bucovinene, Doxachi Hurmuzachi, Eudoxiu, Gheorghe si Alexandru Hurmuzachi, au fcut studii juridice, istorice i politice la coala vienez, dar, revenii n ar, au purtat cu nsufleire steagul emanciprii culturale a romnilor. Era o continuitate fireasc a colii Ardelene, cu cereri adaptate vremii n care tr iau. Din nou ns: ridicarea propriei culturi nu era conceput n dauna altor etnii. O mrturisete i art.1 al Statutului Reuniunii Romne de Leptur din Cernui, 1862, care preciza c putea fi membru al societii ,,orice brbat cult, fr deosebire de naionalitate care dorete ,,s se familiarizeze cu progresele limbii i literaturii romne. Era, la toat urma, o poziie realist, ca i cea a oamenilor simpli din Bucovina. Fiecare etnie are particularitile sale, dar comunitile nu se pot dezvolta izolat: ,,dei erau mai superiori n meserii, n comer i n cultura intelectual, [nemii] deprindeau graiul indigenilor i se foloseau de el cu plcere, ne asigur naionalistul I. G. Sbiera. Aceast purtare condescendent i binevoitoare a acestor aa-zii nemi [cuvnt prin care era desemnat orice strin apusean, dar cretin (n.n.)] statornicise ntre ei i poporul indigen o bun nelegere i un trai plcut18. Nu altfel stteau lucrurile cu populaia rutean i romn, cci la Bdeui, n fostul district al Rduilor, la nceputul veacului al XX-lea ,,btrnii nu-i mai aduceau aminte s fi fost altdat mai muli romni i mai muli rui laolalt, ci tot aa, un neam n deal, altul n vale, smulgndu-i necontenit cte ceva prin nunile amestecate, crescndu-se rui romnete i romni rusete19. n numele ncrederii n posibilitatea convieuirii etniilor vorbete i o variant a rugciunii Tatl nostru, publicat de I. G. Sbiera n Gazeta Bucovinei din 1894: ,,sprijinete ntreprinderile noastre cele bune, precum

Constantin Loghin, Istoria literaturii romne n Bucovina, 1775-1918 (n legtur cu evoluia cultural i politic), Cernui, 1996, p.184. 18 I. G. Sbiera, op. cit., p.351. 19 Nicolae Iorga, Neamul romnesc din Bucovina, Bucureti, 1905, p.168.

17

26

i noi sprijinim pe ale altora i nu ne duce n conflicte cu confraii notri i ne ferete de orice nenelegere. Ideea convieuirii n climatul etnic al Bucovinei de la sfritul primului rzboi mondial i a condamnrii maltratrii altor etnii este clar afirmat n Declaraia de Unire din 15/28 noiembrie 1918: ,,144 de ani poporul bucovinean a ndurat opresiunile unei crmuiri strine care i nesocotea drepturile naionale i care prin strmbti i persecuii cuta a-i nstrina firea, s nvrjbeasc celelalte neamuri, cu care dorete s triasc ca frate20. Era confirmarea declaraiei din articolul program al Glasului Bucovinei, Ce vrem? n care autorii, personaliti de mare prestigiu ale Cernuiului, asigurau c ,,eluptnd drepturile noastre, nu vom scurta pe nimeni n drepturile lui. nsprirea relaiilor interetnice din Bucovina nu era strin de politica promovat i aici de Imperiul Habsburgic: divide et impera. Ca replic la aceast atitudine, anticultural, regulamentul elevilor de la Liceul Real de Stat din Cernui pe anul 1929 stipula: ,,nim nuia nu-i este permis a face din naionalitate, religie, starea social sau familial a unui camarad prilej de batjocur sau de insult. Naionalismul bucovinean, o prelungire a naionalismului colii Ardelene prin firea lui Aron Pumnul, izvorte nendoielnic din umanism. Fiin social, omul nu-i poate mplini destinul dect n societatea n care i pentru care fatalmente se formeaz. Rmne din el doar ct preia societatea, ct preia omenirea, n accepia cea mai larg a societii umane. Dar omenirea ,,nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti. Individul e osndit, prin timp i spaiu, de-a lucra pentru acea singur parte creia el i aparine [] el e legat prin lanuri nedesfcute de grupa de oameni n care s-a nscut21. Aparinnd astfel omenirii, el va sluji civilizaia uman, contient ns c ,,nu exist o civilizaie uman general accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Exist deci o civilizaie francez, una englez, una german, una italian22, aa cum exist o limb francez, una englez, una german, una italian .a.m.d. ,,Simplul fapt c noi romnii, ci ne afl m pe p mnt, vorbim o singur
Dup Ion Nistor, Istoria Bucovinei, Bucureti, 1991. Mihai Eminescu, Manuscrisul 2257. 22 Mihai Eminescu, Despre civilizaie, n ,,Timpul, 25 octombrie, 1881.
21 20

27

limb, una singur, ca nealte popoare strine ce ne ncongiur, e destul dovad c aa voim noi s fim, nu altfel23. Astfel conceput, naionalismul devine un catalizator n declanarea energiilor creatoare, care plaseaz individul n fluxul energiilor sociale, pe care el nsui e chemat s le mbogeasc pe msura propriilor posibiliti. Datoria lui de a sluji o societate devine dreptul lui de a se folosi de cuceririle societii i de a interveni n evoluia societii. Cci felul n care se manifest n viaa colectivitii sale poate servi i drept criteriu al adevrului pentru evoluia sa ca personalitate. Naionalismul nu-l poate situa deasupra adevrului. Naionalismul i umanismul nu se exclud. Dimpotriv. ntr-o Europ unit, ntr-o Europ a naiunilor, naionalismul nu poate fi exclus; cci nu poate fi exclus dezvoltarea fiecrei naiuni n ceea ce are ea specific i definitoriu printre toate celelalte naiuni. Cum fiecare instrument i are locul su ntr-o orchestr, fiecare naiune i are locul su menit din cer n mreul concert al omenirii. Iar acest drept se cuvine s fie cu sfinenie susinut.

23

M. Eminescu, Limb i naionalitate, n ,,Curierul de Iai, 17 noiembrie 1876.

28

DE LIMBA MOLDOVENEASC* Despre limba moldoveneasc s-a scris de mult vreme i cu siguran va continua s se scrie, cum i despre moldoveni s-a scris i va continua s se scrie, cu bun sau cu rea credin, ntr-o cunoatere temeinic sau ntr-o nevinovat necunoatere ori ntr-o cu totul condamnabil neglijare a adevrului. Acum peste trei veacuri i jumtate Grigore Ureche vornicul scria n mod cu totul firesc n Letopiseul rii Moldovei despre limba noastr moldoveneasc, urmnd cursul anilor, pentru disclecatul rii [Moldovei] al doilea rnd, dar fcea precizarea c rumnii ci se afl lcuitori n ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou de la un loc sntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag1. n economia lucrrii sale, ocupndu-se de cursul anilor din ara Moldovei, observaia despre unitatea rumnilor care se aflau lcuitori n diverse ri era una de bun sim, care nu cerea argumente; moldovenesc nu nsemna neromnesc. n acelai secol, logoftul Miron Costin scria De neamul moldovenilor, din ce ar au eit strmoii lor, avertiznd chiar din prima fraz a predosloviei c gndul i-a fost s scrie despre nceputul rilor acestora i neamului moldovenesc i muntenesc i ci snt i n rile ungureti cu acest nume (s.n.), i pn astzi2. Trecnd n revist numele cu care snt prezeni romnii n istoriografie, numeroase, ca i n cazul altor popoare, Miron Costin observa c acest nume, moldovan, este de pre apa Moldovei, dup al doilea desclecatul acetii ri, de Drago vod. i muntenilor, ori de pre munte munteni, ori de pre Olt olteani []. Mcar dar c i la istorii, i la graiul i streinilor, i in-de-sine, cu vremi, cu vacuri, cu primenele, au i dobndesc i alte nume, iar acela carele iaste nume vechiu st neclintit i nrdcinat, rumn [s.n.], cum
Aprut n Omagiu profesorului i omului de tiin Anatol Ciobanu la 70 de ani, Chiinu, 2004. 1 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 134. 2 Miron Costin, Opere alese: Letopiseul rii Moldovei; De neamul moldovenilor; Viiaa lumii, ES, Bucureti, 1967, p. 132.
*

29

vedem. C, mcar c ne rspundem acum moldoveni, iar nu ntreb m: tii moldovenete?, ce tii rumnete?, adec rmlenete, puin nu iaste sis romanie, pre limba ltineasc. St dar numele cel vechiu ca un temei necltit [s.n.], dei adaog ori vremile ndelungate ori streinii adaog i alte numere, dar cel ce-i rdcin nu s mut. i aa este i acestor ri, i rii noastre, Moldovei, i rii Munteneti: numele cel drept, de moie iaste romn, cum s rspund i acmu cei din rile ungureti lcuitorii i muntenii ara lor i scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc3. Relaia de incluziune dintre cei doi termini este clar , moldovan aparinnd sferei semantice a lui romn, ca i muntean, oltean, la care am putea aduga astzi pe ardelean, bnean, bucovinean etc. A patra fraz din predoslovia crii menionate spune: Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere feliul neamului, din ce izvor i sminie sntu lcuitorii rii noastre Moldovei i aa i rii Munteneti, cum s-au pomenit mai sus, i romnii din rile ungureti, c tot un neam snt i o dat desclecai, de unde sintu strmoii lor pre aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au osbit i au numele acest de acmu, moldovan i muntean, n ce parte de lume iaste Moldova, hotarele ei pn unde au fost nti, ce limb in i pn acmu, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest p mnt i sub ce nume, - scot de tire tuturor carii vor vrea s tie neamul rilor acestora4. Am citat ntreaga fraz pentru a dovedi cum, cu vremi, cu vacuri, cu primenele, Miron Costin poate fi citat, cu segmentele subliniate din text, pentru susinerea ideii c alturi de anumite particulariti bine cunoscute, uneori eseniale, deosebirea dintre denumirile etnice moldovan i romn (situaia, credem, ar putea fi asemnat cu cea a doi gemeni)5 const n faptul c unul moldovanul s-a nscut i s-a botezat mai nainte. Acest nume de botez istoric s-a pstrat pn astzi. Al doilea, dup cteva rebotezri, i-a luat, mai trziu, un nume nou romn6.
Miron Costin, op. cit., p. 156 157. Ibidem, p. 133. 5 Dm citatul n ntregime pentru a nu fi suspectai, la rndul nostru, de trunchiere intenionat. 6 Petre P. Moldovan, Moldovenii n istorie, Ed. Poligraf-Service, Chiinu, 1993, p. 9.
4 3

30

Nendoielnic, Petre P. Moldovan poate s nu mprteasc opinia lui Miron Costin, considerndu-l depit de cercetrile ulterioare, dar trunchierea afirmaiilor cuiva pentru a susine contrariul opiniilor acestuia probeaz reaua credin a autorului interveniei n text. Pe de alt parte, suprapunerea planului sincronic cu cel diacronic e de natur a provoca cele mai grave confuzii, voit sau nu. Toi romnii cuprini n spaiul dintre Carpai i Prut i spun moldoveni, aparinnd unui areal geografic i spiritual ce-i definete, cu bune i cu rele, n noimele fixate de tradiii, n parte comune cu ale tuturor romnilor, n parte specifice. n cazul lor incluziunea romn moldovean nu poate fi pus sub semnul ntreb rii. Ct despre primatul unuia dintre termeni, afirma ia lui Miron Costin e susinut de adevrul istoric i lingvistic: romanicii din teritoriul dacomoesian au pstrat etnonimul latin Romanus, pe care l-au asociat, n timp, i cu sensul cretin, deosebindu-se astfel att etnic, ct i religios de populaiile nconjurtoare, care au ajuns a-i denumi cu un cuvnt germanic (walh), preluat de slavi (wlach) i avnd acelai sens roman, romanic. Aspectul fonetic al cuvntului romn (cu + n > + n) probeaz c a fost prezent permanent n vorbirea locuitorilor, cci dup secolul al VIII-lea fenomenul transformrii lui a n n n contextul citat nu s-a mai produs (comp. sl. rana > rom. ran). n 1812 Imperiul arist a anexat partea Moldovei de la est de Prut, care nu avea un nume, dup cum nici partea Moldovei anexat de Austria la 1774 i botezat Bucovina nu avusese vreun nume7. Curnd administraia arist a extins asupra ntregului teritoriu anexat de la Moldova numele Basarabia, care la Dimitrie Cantemir cuprindea numai Bugeacul, Akermanul, Chilia i Ismailul8. In schimb locuitorilor li se pstra numele moldoveni, iar limba lor limba moldoveneasc, termeni care vor fi folosii i de populaia btina, ca semn al apartenenei la neamul moldovenesc, de care fuseser rupi.

Suprapunerea cu ara de Sus e o confuzie, iar teritoriul Arboroasei este mai mult legendar dect istorico-geografic. 8 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, ET, Bucureti, 1967, p. 90: ara, mprit n patru pri i anume: Bugeac, Akerman, Chilia i Ismail, este locuit o parte de ttari i alt parte de turci.

31

Situaia era similar cu cea din Bucovina. nainte de 1848 toi romnii din Bucovina se numeau moldoveni ntre sine i de ctr strini cnd voiau s se disting naionalicete unii de alii. Cunotina individualitii romnilor ca popor, cu viitor mare, dar mpr tiat prin toate imperiile circumvecine, drept c se gsea pe la puini alei, dar chiar i la acetia nu destul de l murit i circumcis; ba nc ce este mai mult, un sm larg de coexisten a romnilor de pretutindenea i de solidaritate a lor naional se ntrenea instinctiv prin toate pturile lor soiale i oricine l descoperea cnd cuta s ptrund mai adnc n firea neamului9. Ar fi o mare greeal s se cread c n Basarabia contiina apartenenei moldovenilor la neamul romnesc lipsea. O probeaz titlurile unor manuale ca Gramatica Russasc Rumneasc, publicat de t. Margell n 1827 la Sankt Petersburg, sau Cursul primitiv de limba rumn compus pentru shlele elementare i IV classe gimnasiale, publicat de Ioan Doncev la Chiinu n 1865, ca i proiectul unei publicaii Romnul, pentru care un grup de boieri din Basarabia cerea autorizaie n anul 1848. Condiiile de dezvoltare a neamului romnesc din cele dou teritorii rupte de Austria i Rusia din Moldova (Bucovina i, respectiv, Basarabia) au fost ns cu totul altele. n Bucovina limba romn era acceptat ca limb oficial10, slujba religioas se efectua n bisericile romneti n limba romn, coala inferioar se putea face n limba romn (la sfritul secolului al XIX-lea exista chiar invmnt liceal n limba romn i existau cursuri n limba romn n nvmntul superior), n biblioteci se puteau gsi cri romneti, relaiile cu Moldova i apoi cu Romnia fiind destul de permisive. Nu la fel stteau lucrurile n Basarabia. Acceptat la nceput ca limb oficial, alturi de limba rus, limba moldoveneasc a pierdut repede acest statut. n biseric limba moldoveneasc a fost sistematic nlocuit cu limba slavon, colile duhovniceti acceptnd numai copii care tiau s citeasc rusete. La nceputul secolului al XX-lea nu exista n toat Basarabia nici o coal n limba romn. Biblioteca obteasc din Chiinu avea la nceputul secolului al XX-lea peste 20000
Ioan G. Sbiera, Familia Sbiera, dup tradiiune i istorie i amintiri din viaa autorului, Cernui, 1899, p. 106. 10 n anul 1872 actele dietei Bucovinei se ntocmeau n trei limbi: german , romn i ucrainean.
9

32

de volume, dar nici unul n limba romn. Legturile cu Romnia au fost aproape complet ntrerupte, mai ales dup 1878, cnd statul romn a devenit independent. Opoziia moldovean (moldovan) i moldovenesc fa de romn i romnesc va fi cultivat foarte susinut, ca una dintre modalitile de stvilire a ideii de reunire cu moldovenii din Romnia. Dup unirea Republicii Democratice Moldoveneti cu Romnia, hotrt de Sfatul rii la 27 martie 1918, lucrurile au evoluat divergent. n ntreg spaiul romnesc coala i alte mprejurri au adus n dou generaii n vorbirea curent a stenilor vocabule care nu se auzeau mai nainte de 1900 11, dar n Basarabia fenomenul acesta era cu mult mai rapid. Aici neologismele ruseti legate de viaa administrativ, judectoreasc i economic [] au fost prsite ndat; n locul rusismelor au aprut sinonimele nou ale colii i administraiei romneti. [] acum doisprezece ani, fiind la o vntoare la Rezina, am fost izbit de acest fapt. Ispitind n jurul meu pe mazilii basarabeni cu care eram tovar i pe ranii care ddeau ajutor la hituiala pdurilor i rediurilor, m-am ncredinat pe de o parte c ntrebuinarea vorbelor nou se fcea n chip perfect i pe de alt parte c aceast ntrebuinare se fcea cu predilecie, fr nici o sforare sau ezitare 12. Procesul remarcat de Mihail Sadoveanu era n firea lucrurilor, cci vorbirea moldovenilor, cum i ziceau, se rentorcea la ansamblul de tradiii numit limba romn, mai presus de aspectele dialectale, prin contiina vorbitorilor c diversele moduri de a vorbi corespund unei tradiii unice, contiin motivat la rndul su n special de internelegere 13. Termenii Moldova, moldov(e)an, moldovenesc aveau acum ca arie de referin provincia istoric n care se cuprindeau i Basarabia i Bucovina, cu derivatele corespunztoare, folosirea acestora din urm simindu-se ca necesar pentru limitarea la teritoriile respective, locuitorii spunndu-i moldoveni, la modul general, dar i bucovineni i basarabeni, iar limba i-o numeau romn, chiar dac vorbeau moldovenete.
Mihail Sadoveanu, n legtur cu limba literar, n Ethnos. Revist de grai, studiu i creaie romneasc, Focani, I, 1941 1942, p. 23. 12 Ibidem. 13 Eugen Coeriu, Obiectul i problemele dialectologiei, n Idem, Lingvistica din perspectiv spaial i antropologic, Editura tiina, Chiinu, 1994, p. 96.
11

33

n acelai timp, n Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc, creat de Moscova pe malul stng al Nistrului, ideea c moldovenii snt altceva dect romnii a devenit programatic, modalitile de punere n practic fiind nu numai diferite, ci uneori chiar diametral opuse, n raport de momentul conjunctural, mereu actual rmnnd desconsiderarea i eliminarea a tot ce putea fi romnesc. Astfel la conferina regional din 1927, secretarul Holostenco al Consiliului Regional Moldovenesc al PC(b) al Ucrainei afirma n discursul su, rostit n limba rus: ocupndu-ne aici pe teritoriul actualei republici moldoveneti, de problema naional, s nu uit m acele perspective pe care le avem n Basarabia, deoarece hotarul nostru este Prutul i nicidecum Nistrul []. Moldovenii snt un popor deosebit care s-a dezvoltat timp de secole n condiii deosebite14 i care astzi nu are nimic comun cu poporul romn []. Noi trebuie s educm intelectualitatea moldoveneasc cu ajutorul culturii ruse, ucrainene, care reprezint cultura proletariatului nvingtor [s.n.]. [] grafia latin este complicat pentru moldovean. De aceea ntrebuinarea ei va ncetini lucrul nostru. Se punea astfel capt unei tentative despre care vorbise publicaia Plugarul rou din 21 august 1924: Pentru c dialectul moldovenesc este prea srac n cuvinte, din care pricin se ngreuiaz mult munca cultural de luminare a poporului moldovenesc, s-a hotrt ca n coal, case, aez minte de cultur moldoveneasc s se ntrebuineze limba romn, care este mai bogat n cuvinte. Pn acum n limba moldoveneasc se ntrebuinau o mulime de cuvinte ruseti, nenelese de cea mai mare parte a stenilor moldoveni []. Firete c multe cuvinte ruseti fcute de revoluie vor rmne i mai departe, fiind alipite de veci de graiul moldovenesc (bolevic, soviet, ispol, comisariat . a.). Tot din aceeai pricin s-a hotrt s se nvee n coalele moldoveneti buchiile latine (romne). Interesat s-i atrag pe basarabeni la cauza comunist, de fapt de realipirea Basarabiei, administraia din RASS Moldoveneasc recunotea latinitatea moldovenilor i accepta chiar introducerea alfabetului latin, ceea ce i punea n derut pe moldovenii de pe ambele maluri ale Nistrului, chiar i pe ceilali romni. Curnd avea s se constate ns c procesul de
Este izbitoare asemnarea cu formula care apare n nota ultimativ adresat de Uniunea Sovietic Romniei n iunie 1940, pentru c atentase la unitatea secular a Basarabiei, populat n principal de ucraineni, cu Republica Sovietic Ucrainean.
14

34

moldovenizare a basarabenilor se afla n urma celui de romnizare a transnistrenilor, iar reacia s-a concretizat n punerea n aplicare i aici a proiectului stalinist de unificare lingvistic a tuturor popoarelor din imperiu. Preocupat s pun n aplicare acest plan, Comitetul mplinitor entral constata n 1938 c du manii norodului care au operat n Moldova au petrecut politica dum noas pe frontu zidirii na ionaleculturale. ngunoe limba moldoveneasc cu cuvinte i termene salonburgheze romneti, au ntrodus alfavitu latin neneles pentru truditori Moldovei. Lund n sam erinele truditorilor Moldovei, Prezidiumul Komitetului mplinitor entral a RASS Moldoveneti hotrte: 1. A tree scrisu moldovenesc de la I iun anu 1938 de la alfavitu latin la alfavitu rus. Semnatari ai hotrrii erau: mplinitoru ndtoririlor Preedintelui Comitetului mplinitor entral a RASS Moldoveneti Constantinov i Secretaru Comitetului mplinitor entral a RASS Moldoveneti Rusnak. Literatura romn, cultura romn snt scoase din programa colar. Limba rus devenea disciplin obligatorie n nvmntul secundar din ntreaga Uniune Sovietic. Profesorii, oamenii de cultur implicai n susinerea efortului intelectual romnesc snt arestai i muli asasinai. Snt adui n schimb educatori n limba rus din Rusia i Ucraina. S-a definitivat astfel ceea ce avea s se aplice n Basarabia dup alipirea acesteia la Uniunea Sovietic. La 10 februarie 1941, cteva luni de la ocuparea Basarabiei de ctre Uniunea Sovietic, Sovietul Suprem al RSS Moldoveneti a adoptat legea cu privire la nlocuirea alfabetului latin cu cel chirilic de la 1 martie acela i an: Lund n sam ererea organizaiilor sovetie soialiste moldoveneti, precum i a etenilor Republiii Sovetie Soialiste Moldoveneti despre tre erea scrierii moldoveneti la alfavitu rus, Sovetul Suprem al RSSM hotr te: 1. A tree scrierea moldoveneasc de la alfavitu latin la alfavitu rus pe teritoria ntregii RSSM de la 1 mart, anul 1941. n acelai timp, Mitropolia Basarabiei, cobort la rang de episcopie15, este trecut n subordinea Patriarhiei din Moscova, soart pe care o va mprti i Mitropolia Bucovinei, sub conducerea unor prelai rui i ucraineni, necunosctori ai limbii i culturii romne. Rezultatul va fi
15

Ulterior va fi ridicat la rang de arhiepiscopie.

35

dezastruos: din 943 de biserici, cte existau n Basarabia n 1940, n ianuarie 1941 mai erau n funciune 603, deservite de 376 de preoi. Intelectualitatea romneasc este supus unui regim extrem de sever. nvtorii i profesorii din perioada interbelic nu au mai fost acceptai n coal, muli fiind cuprini n valurile de exilai n Siberia16. Snt adui n schimb din Rusia i Ucraina cca. 5000 de nvtori rui, prin care se urmrea ocuparea cultural a satelor i deinerea tuturor posturilor de conducere din nvnnt. Ilustrativ este cazul lui Nicolae Costenco, fost redactor prim la ziarul Viaa Basarabiei i revista Viaa Basarabiei, condamnat la muli ani de detenie pentru c la consftuirea scriitorilor din primvara anului 1941, criticnd limba pocit ce-i fcuse loc n pres, dar i n textele literare, se aprecia n actul de acuzare, fcea agitaie antisovietic, afirmnd c limba burghez este superioar limbii sovietice moldoveneti. Dup 1944 procesul nceput n 1940 1941 ia amploare. Autoritile sovietice aduc n RSS Moldoveneasc educatori rui i ucraineni, n mai multe valuri, transplantnd aici sistemul colii sovietice i contribuind la limitarea funciilor sociale ale limbii materne a populaiei autohtone, majoritare. Partea din intelectualitatea romneasc ce nu se refugiase n Romnia i rmsese aici pentru a-i apra neamul a fost n cea mai mare parte anihilat n modurile cele mai diverse. Au fost deportai aproape 1500000 de moldoveni, aducndu-se n loc aproape 1800000 de alogeni rusofoni. La recens mntul din 1959 numai 11,3% din populaia Chiinului era reprezentat de romni (moldoveni). Cu concursul unor oameni de tiin, ziariti etc. aservii regimului s-a cultivat ideea rupturii dintre limba i cultura moldoveneasc pe de o parte i cea romneasc pe de alt parte. Pe aceast linie se nscrie i hotrrea CC(b)M prin care se d deau indicaii privind deosebirile dintre muzica moldoveneasc i cea romneasc. Romnofobia a fost promovat cu titlu de politic cultural de stat i de partid. Cultura sovietic n Moldova ignora tradiiile, datinile naionale romneti17.
Este demn de reinut c autoritile sovietice fceau deosebire ntre romnii din Basarabia i cei din Bucovina; ajuni n Siberia, bucovinenii ne-am scris n toate documentele c sntem romni, dar basarabenii au fost scrii moldoveni (Ancua Nandri Cudla, Destin bucovinean. 20 de ani n Siberia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 127). De observat diateza verbului a scrie. 17 Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria (1812 1993), Editura Universul, Chiinu, 1995, p. 449.
16

36

Rezultatele aa-numitului bilingvism armonios, care consfinea dreptul fiecruia de a-i cultiva limba matern, dar i de a cunoate i a folosi limba rus, pot fi apreciate printr-un singur exemplu: n anul colar 1989 1990 existau n Chiinu 80 de coli, dintre care doar 4 erau n limba romn (moldoveneasc). Faptul c prima disciplin din planurile de nvmnt ale colilor din Uniunea Sovietic era, n anii 80 i la nceputul anilor 90, limba i literatura rus ncepuse a fi considerat normal, dar c urmtoarea disciplin de nvmnt era limba matern i literatura era ilar, cci, dac exist limb matern, o astfel de literatur este de nenchipuit. Nu e de mirare c uriaa desctuare de energie din Basarabia n anii 80 i continuat n anii 90 a avut ca principal element coagulant dreptul la cultivarea limbii materne i a tradiiilor naionale. Dar nu e de mirare nici faptul c majoritatea oamenilor simpli din Republica Moldova continuau s-i spun moldoveni. Pentru cei mai muli dintre ei moldovean nsemna nerus i, cum se situau la limita dintre spa iul lingvistic i cultural rusesc i cel romnesc, moldovean nsemna, la modul implicit, i romn, iar limba moldoveneasc o varietate a limbii romne. Aceast relaie apare cu clatitate din explicaia dat, n 1990 1991, de un stean din Republica Moldova lingvistului Ion Coteanu: el, steanul, vorbea moldovenete, pe cnd Ion Coteanu vorbea romnete, ca dup carte; unul vorbea limba romn n varianta ei literar, cellalt n una dintre variantele ei locale, ceea ce se poate ntmpla n oricare dintre spaiile unde se vorbete romnete. Pentru muli dintre orenii din Republica Moldova i chiar pentru unii intelectuali opoziia limba moldoveneasc/ limba romn se manifest n scriere; n limba moldoveneasc se scrie cu alfabet chirilic (rusesc), iar limba romn folosete grafie latin. Nu e de mirare nici c unii dintre politicieni au refuzat i refuz s accepte etnonimul romn i glotonimul limba romn n loc de moldov(e)an i limba moldoveneac: din raiuni politice18, replic
A se vedea cazul lingvistului sovietic G. V. Stepanov, care n 1966 susinea c limba romn i limba moldoveneasc se afl ntr-o situaie similar cu cea a limbii spaniole din metropol i din celelalte ri hispanofone, pentru ca n 1972, cnd devenise director al Institutului de Lingvistic al Academiei de tiine din URSS, s-i schimbe prerea: relaia dintre limba romn i limba moldoveneasc
18

37

hotrt la campania de njosire i discreditare a moldovenilor19. Ar trebui s amintim aici vorbele lui Miron Costin: Nici este ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea iaste un lucru vecinic. Cnd ocrsc ntr-o zi iaste greu a rbda, dar n veci?20. De aceea nu credem c la campania de susinere a etnonimului moldov(e)an n defavoarea lui romn i a glotonimului limba moldoveneasc au participat cercettorii, cci i-ar trda condiia de cercettor. Concluzia Congresului Filologilor Romni din 1994 avea n vedere faptele oferite de cercetarea limbii romne n toate variantele ei i de limba moldoveneasc, precum i rezultatele la care ajunsese lingvistica actual: Limba romn este unica reprezentant actual a latinitii orientale, oriunde ar fi ntrebuinat ca limb de stat, limb de cultur, limb de comunicare, i are fixat identitatea definitiv, ntr-o singur denumire: limba romn i are un singur alfabet n msur s-i exprime esena i s -i asigure funcionarea n condiii optime: alfabetul latin 21. Este i meritul lingvitilor n faptul c preedintele Republicii Moldova din acea vreme accepta c limba vorbit n ara sa este limba romn: tiina lingvistic dovedete c vorbirea noastr, graiul nostru moldovenesc constituie doar una dintre varietile ntregului glotic care are un singur nume generic - limba romn. Limba romn este numele corect al limbii noastre istorice, literare, de cultur i scrise22. Exist ns un lucru care e nu de mirare, ci e de-a dreptul surprinztor: apariia la Chiinu a unui Dicionar moldovenesc-romnesc, ncununarea unor preocupri tiinifice de-a lungul ctorva decenii ale autorului, Vasile Stati, absolvent al facultii istorico-filologice i doctor habilitat n tiine istorice, specialist n probleme de etnolingvistic moldoveneasc, dup cum el nsui se prezint pe coperta a IV-a. Explicaia pe care o aduce colegiul redacional (nu se tie din cine e compus, dar probabil autorul are motive s-l in secret!) descumpnete,
era acum diferit de cea dintre limba spaniol vorbit n Spania i cea vorbit n alte ri hispanofone. 19 Mircea Snegur, Limba romn este numele corect al limbii noastre, n Limba romn, Chiinu, 1995, nr. 3, p. 48. 20 Miron Costin, op. cit., p. 137. 21 Rezoluia Congresului al V-lea al Filologilor Romni, Iai Chiinu, 6 9 iunie 1994, n Limba romn, Chiinu, 1994, nr. 3, p. 4. 22 Mircea Snegur, art. cit., p. 49.

38

pentru c pare a fi scris nu n limba moldoveneasc, ci chiar n limba romn: Transformrile radicale care s-au produs de vreo 12 ani n Republica Moldova au afectat profund toate sferele de activitate ale obtii moldoveneti: economic, politic, social-cultural. Desigur, atare schimbri cruciale nu puteau s nu-i afle oglindire n vocabularul uzual moldovenesc, n limba vie care este cel mai sensibil barometru al vieii sociale sub aspect social-istoric i etnopsihologic. Schimbarea nu numai a denumirilor de instituii, organizaii, firme, ci i a vectorilor de activitate a acestora, procesele de privatizare, mproprietrirea, capitalizarea, democratizarea i pluralismul politic, deschiderea larg a Moldovei ctre lumea european, nti ctre Romnia au mbogit vocabularul actual moldovenesc cu numeroase noiuni, forme i sensuri, care pn n 1990 nu erau cunoscute23. Dintre cuvintele prezente n acest text, numai moldovenesc, a oglindi, limb, deschide, lume, form, schimba snt prezente n dicionarul citat, dar numai moldovenesc cu sensul actualizat n text. In cazul celorlalte cuvinte, sensurile atestate de dicionarul lui Vasile Stati nu se pot actualiza n textul citat, ntruct dicionarul d numai sensuri particulare, familiare, nvechite (schimba este explicat prin izmeni, prezent n dicionarele romneti cu meniunea familiar sau nvechit; limb e prezent cu sensurile popor, naiune; component a meliei; crlig la cange; rtez la lad; deschide, cu ncepe; lume, cu lumin; piatr scump de inel; form, cu tav rotund cu margine reliefat pentru pine), fcndu-le inutilizabile ntr-un text tiinific. Aceeai caracteristic o prezint, n linii mari, i textul autorului, care explic: Dicionarul moldovenesc-romnesc reconfirm i statornicete definitiv parametrii istorici, etnoculturali ai limbii na ionale a poporului moldovenesc, demascnd esena expansionist-naionalist a diferiilor rebotezatori i falsificatori ai valorilor fundamentale moldoveneti [s.n.]24. E uor de remarcat contradicia dintre ce i cum se spune. Apartenena acestui text la limba romn n varianta ei literar, cultivat este indubitabil pentru oricine i credem c pentru nsui autorul textului,
Vasile Stati, Dicionar moldovenesc-romnesc, Tipografia Central, Chiin u, 2003, p. 3. 24 Ibidem, p. 9.
23

39

care cuprinde in dicionarul su numai cuvintele limb i moldovenesc din textul citat. Exist posibilitatea ca autorul s fi uitat n ce limb scrie. Dac ar fi vrut s fie consecvent n ideea c limba moldoveneasc este altceva dect limba romn, ar fi putut lua drept model Cuvntelnic orfografic moldovenesc pentru coala neptoare nijloie necomplect i nijloie sub conduerea i redacia lui I. A. Cioban, ntrit de Com. Nor. de nvmnt a RASS Moldoveneti, n a crui introducere se afirm o idee comun cu a lui Vasile Stati: Colectivul de avtori i-a pus ca el la munca sa s curee limba moldoveneasc de cuvintele romneti franuzite, nenelese de norodu moldovenesc, ntroduse cndva de dumanii norodului, i n rind cu aiasta s-a struit s apue ct mai multe cuvinte ntrate n traiu norodului moldovenesc n legtur cu zidirea soialist, ca neologhizme din limdle noroadelor freti rusasc i ucrainean. Cu o fereal s-au purtat avtorii ctre cuvintele elea, care nu-s tare rspndite, sftoase ori tar nzcoite de oameni osdi din cabinete 25. Pentru a mpca aceast contradicie, Vasile Stati face apel uneori la cuvinte cu circulaie redus chiar n spaiul dintre Prut i Nistru (boleni26, nacealnic, toalp27), sau unele cuvinte ori fonetisme cunoscute de toi romnii (norod, mulmi), improprii stilului tiinific n contextul dat. Ceea ce l pune ns n contradicie cu normele limbii romne literare este preferina pentru anumite forme prezente n combinaii neadmise de limba romn literar, cum ar fi poporul romnesc, conductorii romneti, ministrul romnesc, statul romnesc, n loc de poporul romn, statul roman etc. Preferina este explicabil prin apropierea de modelul rusesc ( e mai aproape de romnesc dect de romn), ca i n cazul structurii
Pentru ca s nu par singular aceast carte, vom cita i din L. A. Madan, Gramatica moldovineasc, Tiraspol, 1933: limba norodului moldovinesc n curjirea ntrejii istorii a etirii [existenei,(n.n.)] lui s-o diosghit di limba romneasc []. Limba moldovineasc este de snii stttori, diosghit di limba romneasc . 26 Cuvntul este explicat de dicionar prin boleazn, prezent n dicionarele romneti cu meniunea popular. Similar este situaia lui alarm, general i literar romnesc, explicat de V. Stati prin trivog, absent din Dicionarul explicativ al limbii romne i Micul dicionar academic. 27 Cuvntul lipsete nu numai din Dicionar ortografic cu elemente de ortoepie i morfologie, Chiinu, 1991, dar i din propriul dicionar al lui V. Stati.
25

40

facultatea istorico-filologic, n loc de facultatea de istorie-filologie, cum se spune romnete. Poate c autorul ar fi fost mai convingtor n tentativa sa de a reimpune limba moldoveneasc i mai pe placul Moscovei dac dicionarul ar fi fost scris moldovenete cu caractere chirilice (ruseti) i romnete cu litere latine. Este adevrat c lingvistic nici aceast modalitate nu ar fi convins; textele romneti scrise pn n secolul al XIX-lea cu chirilice nu au probat c romna e o alt limb, cum nici Atlasul lingvistic al Moldovei, publicat n anii 1968 i urmtorii, nu-i propunea s probeze c la est de Prut se vorbete o limb diferit de limba romn, dei era realizat pe baza grafiei ruse. mpotriva afirmaiilor pe care autorul Dicionarului moldovenesc romnesc le face n Expunerea de motive din opera sa, limba folosit demonstreaz c limba oficial a Republicii Moldova nu difer prin nimic de limba oficial a statului romn, n ambele cazuri aflndu-ne n faa limbii romne literare. Cel mai simplu: se poate face compara ie ntre limba din pomenitul dicionar, moldoveneasc, i limba din rndurile de fa, limba romn. Ar rmne n discuie aspectul popular al limbii folosite de populaia majoritar de la est de Prut, dac aceasta difer de limba romn, n varianta regional vorbit n spaiul dintre Prut i Carpai28. Pentru aceasta vom supune comparaiei 3 texte dialectale culese ntre anii 1931 1936 i publicate de Emil Petrovici n Texte dialectale, culese de, Supliment la Atlasul lingvistic romn II, Sibiu Leipzig, 1943. cile s-o dat. dmnu v m o stat s-o ui tt. -atn cile o vint cu ile. O vint, o vint, o vint cdva drb -o i et d-o lture d i s-o ui tt la m e-i mai spun. C i l o tkit c trb s-i mai spun va. (Pecica Arad). Dpa scld coptklu, pu i m a p din cf curt c-o ulc -i t rn cum trii li mar p mn . pi i d cu mna d p obrz [...]. -apu dp-a ie vna cu p, ma, cumtra mr i lumina. (Marginea Suceava). Vin fi mncre bi . -pu i simb cmi li -pu l li g c-um prosb. A dda s di la lalant frti fac -acol pitri iri -l li g

La nivel de principiu, problema a fost magistral rezolvat de Eugen Coeriu, Latinitatea oriental, n Limba romn, Chiinu, 1994, nr. 3, p.10 25.

28

41

pi -istalnt cu prosb, frtl. -atu a-s fra. S tri sc ni, c n-a fra pi lmi . (Saharna Rezina, Republica Moldova). Unitatea limbii romne este evident, iar apartenena textului de la Saharna la spaiul limbii romne nu trebuie demonstrat. C vorbirea romneasc de la est de Prut nu se deosebete de cea de la vest de Prut29 este un fapt care pentru cei de rea credin oricum nu conteaz. In dicionarul citat se afirm c moldovenii, ca oricare alt comunitate, au dreptul de a dispune de ei nii, ca stat i popor, de a-i exprima liber, fr team de antaj i intimidri, identitatea etnic, memoria istoric, contiina lingvistic30. Apare aici o aglomerare ciudat de termeni, un amalgam cu care se opereaz n planul politic, nu n cel tiinific. n contiina lingvistic, un criteriu extralingvistic de delimitare a limbii de dialect, se actualizeaz voina i dorina colectivitii respective de a vorbi o anumit limb. Dar contiina n general este rezultatul unei educaii, iar pe parcursul ctorva generaii autoritile din Basarabia au ntreinut ideea c n spaiul pruto-nistrean se vorbete moldovenete, trecnd peste faptul c moldovenete se vorbete i n Moldova de la vest de Prut i n spaiul Bucovinei, supus Austriei, unde ns moldovenete era o varietate a lui romnete; n Basarabia subordonarea lui moldovenete fa de romnete era interzis. Memoria istoric, invocat de autor, nseamn fapte i evenimente istorice. Ruperea teritoriului de la est de Prut de restul Moldovei i anexarea la Rusia este un fapt istoric, soldat cu izolarea populaiei de aici de restul comunitii moldovenilor, de ansamblul de tradiii al acestora. Cele cteva generaii care au trit n aceste condiii au evoluat n bun msur divergent fa de moldovenii de la vest de Prut, rmnnd ns n interiorul tiparelor comune. O probeaz din nou Vasile Stati cu harta repartiiei dialectale a dacoromnului, cruia i subordoneaz limba moldoveneasc. Harta de la p. 183 a dicionarului include ntr-un singur tot, ntr-o varietate lingvistic vorbirea folosit pe un spaiu foarte larg,
A se vedea Enciclopedia limbii romne, Univers enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 349: nici o izoglos fonetic, gramatical sau lexical referitoare la fondul tradiional nu separ Prutul de restul ariei moldovene comune, ci toate izoglosele prin care se disting gruprile de graiuri (nordice, centrale i sudice) din cadrul subdialectului dacoromn menionat au direcia de la vest la est, ntinzndu-se i peste Prut i Nistru. 30 Vasile Stati, op. cit., p. 7.
29

42

cuprinznd nu numai Moldova istoric, ci i estul, nordul i centrul Transilvaniei i o parte din Maramure. Iar acest tot este numit de Vasile Stati limba moldoveneasc. Ce ne facem atunci cu vorbitorii din acest spaiu, din afara Republicii Moldova i mai numeroi dect cei din Republica Moldova, care au contiina c vorbesc limba romn? Unde mai pui c ardelenii nu tiu s fi vorbit vreodat moldovenete, dar au i contiin lingvistic, i memorie istoric, pentru care au un adevrat cult. n liniile ei generale, harta menionat este corect. Corect spus e c harta de care s-a folosit Vasile Stati este corect, numai c din nou au aprut unele devieri fa de harta original, pe care o i indic: H. Mihescu, La romanit dans sud-est de l'Europe, Editura Academiei, Bucureti, 1993. E greu de spus dac devierile snt datorate necunoaterii sau relei-credine. E necunoatere s nlocuieti parlers type valaque i parlers type moldave prin parlers type volague i parlers type moldove; n rest nu ne putem pronuna, chiar cnd Vasile Stati adaug pe harta lui H. Mihescu limba moldoveneasc, uitnd s precizeze ce-i aparine. Cel care are cunotine minime de dialectologie tie ca graiurile de tip moldovean, din cadrul dialectului dacoromn, nu se limiteaz la teritoriul Moldovei istorice, nici mcar dup teoria conform creia dacoromnul are cinci subdialecte. n ultimul timp se reia din ce n ce mai des prerea lingvistului ieean A. Philippide (moldovean?) care susinea mprirea dacoromnului n graiuri de tip nordic sau moldovenesc i graiuri de tip sudic sau muntenesc. Dup Emanuel Vasiliu, nici mcar nu a existat o perioad de comunitate a dialectelor dacoromne, o aa-numit dacoromn comun. De la faza romn comun se trece direct la cele dou grupuri dialectale existente n prezent: grupul moldovenesc i grupul muntenesc. Se poate vorbi deci de o muntean comun i o moldovean comun, din care deriv dialectele dacoromne de astzi31. Procesul de dezmembrare a romnei comune s-a derulat ntre secolele al X-lea i al XII-lea (poate chiar al XIV-lea), or statele Moldova i Muntenia s-au ntemeiat abia n sec. al XIV-lea, aceasta nsemnnd c denumirile muntenesc i moldovenesc snt mai trzii, pe baza numelor formaiunilor statale, iar nu simultane cu formarea celor dou grupuri de graiuri dacoromne. Din romna comun vorbit n nordul Dunrii se
Emanuel Vasiliu, Fonologia istoric a dialectelor dacoromne, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 194.
31

43

despart de la nceput dou grupuri dialectale: grupul sud-estic, pe care l vom numi n mod convenional [s.n.] grupul muntean i grupul nord-estic, pe care l vom numi n mod convenional [s.n.] grupul moldovean32. Denumirile graiuri de tip muntean i graiuri de tip moldovean snt deci denumiri convenionale, aa cum snt i denumirile dialectelor romneti sud-dunrene macedoromn, meglenoromn, istroromn, ai cror vorbitori se numesc arm, vlai, rumri. Dar aceste denumiri au n vedere numeroasele i profundele asemnri ntre graiurile dacoromne de tip nordic sau moldovenesc33 i de tip sudic sau muntenesc. Folosindu-se de aceste nume, Vasile Stati ar fi putut, i nu nelegem de ce n-a fcut-o, s extind limba moldoveneasc peste tot teritoriul de la nord de linia Carpailor. A preferat s se limiteze la mprirea dacoromnului n cinci subdialecte, care i creeaz impresia unei mai lesnicioase susineri a existenei limbii moldoveneti, folosindu-se n mod arbitrar de principii ca identitate etnic, memorie istoric, contiin lingvistic, pe care le aplic discreionar, neglijnd un fapt important: oricum s-ar aranja lucrurile, subdialectul moldovenesc nu se poate restrnge la teritoriul Moldovei istorice, cum nsui Vasile Stati observ, iar limba moldoveneasc, declarat oficial n Republica Moldova, este parte a subdialectului moldovenesc, dac Vasile Stati nu are pretenia de a impune limba moldoveneasc i n cca. 40% din teritoriul Romniei. Din toate definiiile date limbii i dialectului rezult c dialectul se subordoneaz limbii; limba moldoveneasc ar fi primul caz cnd un dialect, de fapt un subdialect, subordoneaz o limb, aeznd lucrurile cu susul n jos.

Emanuel Vasiliu, op. cit., p. 140-141. Noi nine am pus n eviden asemnrile dintre aceste graiuri pe baza lui u final aton (vezi Gheorghe Moldoveanu, [U] final aton n limba romn, n Omagiu profesorului i omului de tiin Vladimir Zagaevschi, Chiinu, 2003, p. 191-201.
33

32

44

LIMBA MODOVENEASC ESTE O FRAUD TIINIFIC* I. Anul 2001 a fost declarat de Uniunea European, Consiliul Europei i UNESCO Anul Internaional al Limbilor, o manifestare foarte ampl, care a angajat mai toate rile europene i n care s-a nscris i Colocviul Internaional de tiine ale Limbajului de la Suceava. Obiectivele majore nscrise n programul Anului European al Limbilor erau: salvagardarea patrimoniului comun al popoarelor Europei, limbile naionale; nvarea limbilor europene, fie ele de circulaie larg sau limitat, pentru eliminarea frontierelor lingvistice; protejarea i cultivarea limbilor regionale i minoritare, multe dintre ele ameninate cu dispariia. S-a scris foarte mult despre rolul limbilor materne n dezvoltarea comunitilor lingvistice. Romnii tiu, poate mai bine dect alte popoare, ce nseamn s-i apere limba, nu n sensul respingerii ideii de a folosi alte limbi sau elemente din alte limbi pentru o mai limpede i mai elegant exprimare (dei n-au lipsit i astfel de manifestri), ci n sensul cultivrii limbii proprii, ca semn distinctiv printre alte popoare, cum s-a ntmplat n Transilvania, Banat, Bucovina, Basarabia. Din pcate nici astzi presiunea asupra vorbitorilor limbii romne situai n afara granielor de stat ale Romniei nu a ncetat: n Ungaria, numai puini romni au rezistat politicii deznaionalizatoare; n Serbia, valahii sau valachii-romni, cum i spun, nu snt recunoscui ca minoritate etnic, dei numrul lor e destul de mare, iar limba nu le e luat n seam etc. O situaie aparte o prezint romnii din Republica Moldova. Populaie majoritar n ara lor, acetia snt supui unei duble presiuni, care, aparent, e doar lingvistic: 1. moldovenii nu snt romni i deci limba vorbit de ei nu e limba romn; 2. limba oficial a Republicii Moldova a fost declarat limba moldoveneasc, pe care ns nimeni nu e obligat s o cunoasc i s o foloseasc n instituii publice, unde limba de circulaie e limba rus. ___________________ * Aprut n Analele tiinifice ale Universitii tefan cel Mare Suceava, A.
Lingvistic, VIII, 2004.

45

Originea etnic a moldovenilor i apartenena sau nonapartenena lor la trunchiul comun al romnilor aproape n-ar mai trebui discutat. A dat rspuns un moldovean, Alexei Mateevici, la congresul nvtorilor moldoveni din mai 1917: unii se socotesc moldoveni, alii cei mai muli romni. Da, sntem moldoveni, fii ai vechii Moldove, ns facem parte din marele trup al romnismului, aezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania. Fraii notri din Bucovina, Transilvania i Macedonia nu se numesc dup locurile unde triesc, ci-i zic romni. Aa trebuie s facem i noi1. Era preluarea peste timp a atitudinii unui bucovinean, Alexandru Hurmuzachi, care combtea denumiri false la jumtatea secolului al XIX-lea pentru limba romn, printre care i limba moldo-valah-romn: Dac la numirea limbii noastre este nendestultoriu cuvntul de romnesc, apoi pentru a fi consecinte ar trebui [] s se zic moldo-valah-transilvanobucovino-basarabo-banatoromneasc2. Numele persiflant, pe care l creeaz bucovineanul nostru, nu face dect s aminteasc provincii istorice romneti, de la care s-au format nume ale locuitorilor: moldoveni, transilvneni, bucovineni, basarabeni, bneni, la care pot fi ad gate i altele: maramureeni, crieni, dobrogeni, olteni. Numai de la Valahia nu s-a format nume pentru locuitori, cci procesul a fost invers, Valahia fiind format de la valah (nsemnnd ara valahilor), nume sub care erau cunoscui n izvoare istorigrafice strine multe secole, alturi de vlah, voloh, olach, iflak etc. Moldovean nu nseamn deci neromn, ci romn din teritoriul Moldovei. De unde atunci ncercarea de a proba c moldovenii snt altceva dect romnii?! n 1993 Petre P. Moldovan publica la Chiinu Moldovenii n istorie, carte care, pornind de la constatatrea c n mediul informativ european circul reprezentri de-a dreptul denate despre conceptul etnic

Dup Z. Ornea, O carte ticloas, n Romnia literar, 1994, nr. 21, p. 9. Al Hurmuzachi, [Raport asupra elaboratelor lui Aron Pumnul i Teoctist Blajevici, ianuarie 1849], n Aron Pumnul, Voci asupra vieii i nsemntii lui, dimpreun cu documente relative la nfiinarea catedrei de limba i literatura romneasc la gimnaziul superior din Cernui precum i scrierile lui mrunte i fragmentare, Cernui, 1899, p. 164.
2

46

moldoveni i despre denumirea limbii romanice vorbite de ei3, i propune s demonstreze c numele etnic moldovan, denumirea limba moldovenesc, numele Moldova snt tot att de sfinte, scumpe i dulci pentru populaia btina majoritar din Republica Moldova ca i numele etnic romn, expresia limba romn, numele Romnia pentru populaia btina majoritar din Romnia4, c, deci, moldovenii snt altceva dect romnii: deosebirea ntre denumirile etnice moldovan i romn (situaia, credem, ar putea fi asem nat cu cea a doi gemeni), const n faptul c unul moldovanul s-a nscut i s-a botezat mai nainte. Al doilea, dup cteva rebotezri, i-a luat, mai trziu, un nume nou romn5. C istoria este rstlmcit, aeznd lucrurile cu capul n jos, este evident; astzi i adoloscenii tiu c romn este expresia folosirii nentrerupte pe aceste teritorii a latinescului Romanus. C la origine moldovean nu se opunea lui romn aflm chiar din Letopiseul rii Moldovei, unde legenda desclecatului Moldovei, n varianta lui Simion Dasclul, se ncheie cu lirea rumnilor6 de la apa Sucevei n jos. Care ar fi explicaia pentru ncercarea de a susine un fals, folosind argumente care mai de care mai ciudate? Cine ar avea interesul ca romnii de la est de Prut s-i spun moldoveni, nu romni, deosebindu-se de moldovenii de la vest de Prut, care snt moldoveni i romni? Faptul n sine nu poate fi judecat fr a fi pus n legtur cu ncercarea, reuit, ca partea Moldovei situat la est de Prut i alipit n 1812 Rusiei s primeasc un nume nou, Basarabia, inventat de ocupani prin extinderea numelui ara Basarabeasc, folosit pentru teritoriul dintre Chilia i Cetatea Alb pe cnd aparinuse Munteniei. Prin noul nume, teritoriul se rupea complet de Moldova, iar apropierea de Muntenia, ara Basarabilor, nu era prea uor de fcut. Vechi teritoriu valah, apar innd pn la nceputul secolului al XIX-lea Moldovei i locuit de moldoveni, Basarabia trebuia s nu poat fi reclamat nici de Muntenia, nici de Moldova. Afirmaia noastr pare hazardat, dar la 1865, cnd autoritile constatau o cretere a spiritului
Petre P. Moldovan, Moldovenii n istorie, Editura Poligraf-Service, Chiinu, 1993, p. 8. 4 Petre P. Moldovan, op.cit., p. 11. 5 Ibidem, p. 9. 6 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 71.
3

47

patriotismului romnesc n Basarabia, soluia propus era schimbarea numelui provinciei, ntruct nsi denumirea, [care] amintete o alt patrie, are o nsemntate mare politic, nscnd visuri separatiste7. Propunerea nu a fost acceptat, dar civa ani mai trziu, n 1873, arul Alexandru II i punea rezoluia pe o alt propunere, a Consiliului de Stat: regiunea Basarabia devenea gubernia Basarabiei, iar consiliul regional era desfiinat. ncercrile celor ce vor s demonstreze astzi c moldovenii nu snt romni nu se situeaz n afara evoluiei istorice a Basarabiei n cadrul Imperiului Rus. Scopul urmrit este, nendoielnic, unul politic. La ediia din 1995 a Colocviului Internaional de tiine ale Limbajului de la Suceava, reputatul om de tiin Eugen Coeriu, originar din Basarabia, aprecia c chestiunea este mult mai grav, este nceputul unui genocid cultural. Aspiraia acestor grupuri, n realitate dumai ai culturii, ai limbii, ai poporului romn, este s smulg poporului de dincolo de Prut rdcinile sale istorice, reprezentate prin limba i prin tradiiile pe care le are, i s-l altoiasc pe alt trunchi ori, n realitate, n vid, cum s-a fcut cu alte popoare, de exemplu cu limba tadjic i poporul tadjic 8. Nici istoricii rui, crora le aparine ideea c moldovenii nu snt romni i pe care ei au cultivat-o, nu au ndrznit s spere att. n 1892, istoricul rus P. N. Batiucov constata c gubernia Basarabiei are o componen etnic de o neobinuit diversitate, fiind o regiune de tranziie de la populaia rus la cea romneasc, ce locuiete n actuala Romnie i n partea nvecinat a Austriei9. Din aceast varietate a populaiei locale se evideniau, numeric, dou etnii principale: romn, cea mai numeroas, care tinde n mod firesc spre compatrioii si din Regatul Romnesc i Austria, apoi rus10. La recens mntul din 1897 se constata ns c numai 8,05% din populaia Basarabiei era format din rui, care erau depii numeric de ucraineni (17,75%), evrei (11,79%) i, firesc, de moldoveni (47,58%). E adevrat c n lumea urban moldovenii ocupau abia locul al patrulea, cu

Dup A. Boldur, Istoria Basarabiei, Editura Victor Frunz, Bucureti, 1992, p. 478. Unitatea spiritual a romnilor dincolo de frontiere, mas rotund, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1, p. 28. 9 P. N. Batiucov, Basarabia. Descriere istoric, Sankt Petersburg, 1892, p. 174. 10 Ibidem.
8

48

14,16%, dup evrei (37,18%), rui (24,42%) i ucraineni (15,75%), ceea ce pune n eviden statutul social, economic i cultural al acestora. Dei isoricul basarabean A. C. Naco considera c n perioada 1870 1880 Basarabia se rusificase definitiv, P. N. Batiucov i mrturisea surprinderea c nu n nite sate oarecare basarabene retrase, locuite de moldoveni, ci chiar n Chiinu am putut ntlni rani moldoveni ce nu cunoteau nici un cuvnt n rusete11. Soluia propus era rusificarea acestora: E necesar ca, prin intermediul colii, a-i familiariza pe ranii moldoveni cu limba slav bisericeasc i a-i face pe jumtate rui prin limb. Se vede c spre aceasta tinde astzi ntregul sistem al nvmntului public n Basarabia, cu predarea obligatorie a limbii ruse12. Sarcina autoritilor administrative era s slbeasc dominanta etnic romneasc a Basarabiei, de aceea opuneau pe moldovean lui romn, vorbind despre pericolul romnizrii ruilor: dorim ca populaia rus din acest inut s nu mai fie romnizat, ca Basarabia s fie considerat n realitate nu doar o gubernie ruseasc, ci s nu mai fie obiect de jinduire romneasc i chiar de agitaie, i s fie organic unit cu restul Rusiei13. Pericolul romnizrii ruilor din Basarabia sub stpnire ruseasc era lozinca autoritilor, care se temeau nu de romnizarea moldovenilor, ci de redeteptarea contiinei naionale a moldovenilor, fenomen care nu putea ntrzia prea mult. La nceputul veacului al XX-lea, publicaia Moldovanul, care aprea sptmnal la Chiinu ntre ianuarie 1907 i octombrie 1908, punea problema la modul direct: Cine sntem i de unde ne tragem noi moldovenii?, pentru a da i rspunsul: Moldova de peste Prut, Muntenia, Oltenia, Banatul, Ardealul, Bucovina snt locuite tot de neamul nostru, cu toate c ei se numesc unii moldoveni, ca i noi, unii munteni, bucovineni, bneni, ardeleni, n sfrit, fiecare dup ara lui, dar au acelai grai, acelai obicei, acelai trecut i snt de acelai snge i lege ca noi14. Autorul acestei afirmaii este ncadrat, cu siguran, de Petre P. Moldovan printre unele persoane care pur i simplu au nsuit scrisul, dar crora le stau la dispoziie anumite publicaii []. Servind n sudoarea frunii cauza
P. N. Batiucov, loc. cit. Ibidem.. 13 Ibidem. 14 Vezi Dinu Potarencu, O istorie a Basarabiei n date i documente (1812 - 1940), Editura Cartier, Chiinu, 1998, p. 132.
12 11

49

romnismului, dnii uit c ar clca pe p mnt, pe pmntul unde s-au nscut [], denatureaz i chiar desconsider istoria etnic a populaiei btinae majoritare din spaiul geografic, istoric i politic al Moldovei 15. Culme a cinismului n privina locului pe care l ocup Basarabia n spaiul dintre romni i rui este nota ultimativ adresat Romniei de Uniunea Sovietic la 26 iunie 1940, n care se afirm c n 1918 Romnia, profitnd de slbiciunea militar a Rusiei, a desprit de Uniunea Sovietic (Rusia) o aparte din teritoriul su (Basarabia), atentnd astfel la unitatea secular a Basarabiei populat n principal de ucraineni (s.n.), cu Republica Sovietic Ucrainean16. Ar fi demn de Caragiale, dac n-ar fi cutremurtor. S-ar putea vorbi de secular dac s-ar avea n vedere ncercrile mai vechi ale ruilor de a ocupa teritoriile romneti; dup documentul citat, populaia majoritar era cea ucrainean, dar la recens mntul din 1932 ucrainenii mpreun cu ruii i bieloruii reprezentau 23,3% (la 1897 27,93%); Unitatea cu Republica Ucrainean nu existase, cci Republica Ucrainean se declarase ca nedepinznd de Rusia cam n acelai timp cu Basarabia, punnd n practic ideea autodeterminrii. Ce rmne dincolo de fals?! Lipsete numai afirmaia c moldovenii snt rui. Sau poate se consider implicit apartenena moldovenilor la marea familie slav. De aceea trebuia s se scrie cu acelai alfabet. Preocuparea consecvent de a cultiva nonapartenena moldovenilor din Basarabia la trunchiul comun al romnilor a fost observat i din Bucovina, teritoriu care a cunoscut o soart parial asemntoare, fiind timp de 144 de ani n stpnirea Austriei. n nsemnrile sale memorialistice, Ancua Nandri Cudla, din regiunea Cernui, care avea doar trei clase, observa c romnii deportai n Siberia n 1940 se mpreau n dou: Bucovinenii ne-am scris n toate documentele c sntem romni, dar basarabenii au fost scrii moldoveni17. E uor de observat c voina moldovenilor nu era luat n seam: ei au fost scrii moldoveni.

Petre P. Moldovan, op. cit., p. 9 10. Dup Grigore Nandri, Memoriu. Drepturile naiunii romne asupra Basarabiei i Bucovinei, n Limba romn, Chiinu, 1997, nr. 3 4, p. 198. 17 Ancua Nandri Cudla, 20 de ani n Siberia. Destin bucovinean, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 127.
16

15

50

II. Primul ministru al Republicii Moldova a dat de curnd dispoziie s nu se mai vorbeasc n unitile de nvmnt despre limba i literatura romn, ci despre limba i literatura moldovenesc. Nu st n intenia noastr s apreciem orientarea politic a guvernului de la Chiinu. Trebuie s spunem ns c problema denumirii limbii romanice vorbite la est de Prut a fost tranat definitiv din punct de vedere tiinific: existena unui stat, Republica Moldova, la est de Prut, altul dect Romnia, nu implic un alt nume pentru limba oficial a statului respectiv. Pe de o parte, nu e singura situaie de acest fel; limba folosit n Austria e germana, nu austriaca, limba oficial a Statelor Unite e engleza (nici nu tiu cum i s-ar putea spune!) etc. Pe de alt parte, limba romn se folosete nu numai pe teritoriul statului Romnia. S-ar putea ca limba romn s aib attea nume cte snt statele n care se vorbete? Conceptul limb moldoveneasc dateaz din timpul Rusiei ariste, preluat n mod creator de slujitorii imperiului sovietic, cnd interese politice impuneau delimitri ntre interiorul i exteriorul Uniunii Sovietice. Locuitorii Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti trebuia s fie edeucai n sensul apartenenei la marea familie sovietic, orice alte legturi trebuind s fie uitate. Cum trebuia s arate aceast limb? Cartea Moldovenii n istorie a lui Petre P. Moldovan ar putea fi o mostr a unei astfel de limbi, definit de autorul nsui dup o afirmaie fcut de D. Caracostea: graiul basarabean este graiul moldovean de acum un secol netrecut prin prefacerile datorit limbii comune18 (sic!). Se aduceau, aa cum face i Petre P. Moldovan, argumente c moldovenii snt altceva dect romnii i c, deci, limba moldoveneasc e altceva dect limba romn, evitndu-se cu grij orice text scris de moldoveni pn n secolul al XVIII-lea i de basarabeni i dup aceea n care se folosea sintagma limba romn. Pentru ceea ce n spaiul romnesc se numea uneori romno-moldovenesc sau moldo-romn n limba rus se folosea valaho-moldovenesc. Aa apare pe coperta crii scrise de Iacob Hncu Descrierea regulilor gramaticii valaho-moldoveneti, de la SanktPetersburg, 1840, iar la 1856, ntr-un memoriu adresat generalului Kotzebuue, se vorbea despre legturile dintre Moldo-Valahia i Rusia i despre primirea moldo-valahilor n colile spirituale ruseti etc.

18

Vezi Petre P. Moldovan, op. cit., p. 127.

51

Termenul romnesc nu lipsea ns din vocabularul rusesc. O dovedea, nc la 1827, tefan Margell cu a sa Gramatic RussascRumneasc, publicat la Petrograd, pentru ca s nlesneasc nvarea limbii ruseti pentru rumni i rumneti pentru rui, dup cum precizeaz autorul n Precuvntare la gramatica sa19. S-ar putea crede c termenul romnesc era folosit numai pentru trimitere la limba vorbit la vest de Prut, ai crei vorbitori erau romnii, iar la est de Prut termenii romn i romnesc erau nefolosii sau, poate, chiar necunoscui. Dar la 1865 Ioan Doncev, profesor de limba moldoveneasc la liceul rusesc din Chiinu, unde limba romn era obiect facultativ, publica, Cursul primitiv de limba rumn, compus pentru shlele elementare i IV clase gimnasiale, cu titlul reluat i n limba rus, . Scris cu litere latine, manualul cuprindea i texte din autori cunoscui la acea vreme, Alecsandri, Alexandrescu, Bolintineanu etc., apartenena populaiei din Basarabia la acest spaiu lingvistic i cultural fiind implicit. Autorul avea s fie curnd ndeprtat din nvmnt. La 1848 un grup de boieri din Basarabia cerea autorizaie pentru tiprirea la Chiinu a unei publicaii, Romnul. Rspunsul a fost negativ. La 1864 un alt grup de boieri din Basarabia cerea guvernatorului autorizaie pentru o alt publicaie, al crei titlu era, n proiect, Basarabia sau Glasul romnilor basarabeni. Rspunsul a fost negativ. Cuvntul romn, mpreun cu derivatele lui, nu putea avea circulaie liber n Basarabia; dup autoritile ruseti, avea coloratur propagandistic. Aceasta nu nsemna ns lipsa contiinei c moldovenii din Basarabia snt de acelai neam i vorbesc aceeai limb cu moldovenii de la vest de Prut. La 1837, Alexandru Hajdu, care inea mult la limba moldoveneasc, se adresa ntr-un discurs ctre ucenicii colii inutului Hotinului, rui i romni, acei carii au svrit [ncheiat] cursul nvturilor rnduite la aceast coal, ndemnndu-i s-i iubeasc ara i limba strmoeasc20. Cu ocazia Unirii Principatelor, Alexandru Hajdu avea s trimit la Bucureti urri de bine din partea Romniei
Vezi tefan Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, n Limba romn, Chiinu, 1992, nr. 3-4, p. 159. 20 Vezi Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Editura Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1991, p. 252.
19

52

unite, patria-mam21. Comportamentul su era dictat de contiina c snt trup din acelai trup i os din aceleai oase din care sntei plmdii i voi i n vinele mele curge acelai snge romnesc care curge n vinele voastre. De unde a rsrit atunci ideea, susinut de unii pseudo-lingviti i preluat de neavizai, necunosctori ai relaiei concrete dintre vorbirea de la vest i cea de la est de Prut, unii chiar din Romnia, dar mai dispui s justifice idei ale regimului politic, c limba moldoveneasc e o limb aparte, diferit de limba romn? Pentru orice cunosctor al evoluiei limbii romne i al culturii romne n general, secolul al XIX-lea a nsemnat o evoluie extrem de rapid. Iar vorbirea romneasc din Basarabia nu a dispus de mijloacele necesare pentru perfecionare. coala, promis n 1812 prin instruciunile pe care comandantul militar le ddea proasptului guvernator al Basarabiei22 i Regulamentul privind instituirea administra iei provizorii n Basarabia, a avut o dezvoltare necorespunztoare, iar coala n limba moldoveneasc a fost dezastruoas, mai ales dup ce guvernatorul Voronov a nlturat limba romn din instituiile de stat. Dup 1860 limba romn chiar va fi exclus din planurile de nvmnt, iar colile n limba romn vor fi din ce n ce mai rare. La 1906 un raport ctre Ministrul Instruciunii Publice preciza c n Basarabia existau 758 de coli: nici una n limba moldoveneasc23. La solicitarea adresat de un deputat rus dumei din Petrograd ca moldovenii din Basarabia s aib coli i cri n propria limb, opoziia a venit chiar din partea unor deputai din Basarabia: moldovenii din Basarabia au fost de mult rusificai, ca atare colile n limba moldoveneasc nu-i mai au rostul. Comentariile privind reprezentarea Basarabiei n dum snt de prisos. Activitatea de nlturare a limbii romne din coal s-a desfurat concertat cu activitatea din biseric. Atunci cnd la conducerea eparhiei
tefan Ciobanu, op. cit., p. 252. Punctul 7 al instruciunilor primite de Scarlat Sturdza, primul guvernator civil al Basarabiei i al prii din Moldova cedate de Poart, de la comandantul militar P. C. Ciceacov prevedea: Ocupai-v, printre altele, de instituirea unei coli primare, ca tinerii s nvee cel puin s citeasc i s scrie (dup Dinu Potarencu, op. cit., p. 67). Regulamentul amintit precizeaz la punctul 14: nvmntul public de asemenea se va afla sub tutela guvernatorului civil, care urmeaz s depun eforturi pentru a deschide treptat coli publice (Ibidem, p. 66). 23 Vezi Cuvnt moldovenesc, 22 noiembrie 1931, p. 6.
22 21

53

Chiinului a fost numit episcopul Pavel (1871), limba romn a fost nlocuit n efectuarea servicului divin cu cea slav, iar preoii moldoveni au nceput a fi nlocuii cu preoi rui. Pe lng toate mnstirile s-au ntemeiat coli n limba rus, unde erau primii numai copii care tiau rusete. nstrinarea, rusificarea colii i a bisericii au avut un impact cu totul nefavorabil dezvoltrii culturale a romnilor basarabeni: la recens mntul din 1897 procentul moldovenilor care tiau carte era extrem de sczut (10,5% la brbai i 1,7% la femei); numai iganii aveau un procent mai mic ((0,9%). Pentru alte etnii, situaia, chiar dac era departe de cele considerate normale n alte ri, se prezenta mai bine: la brbai ntre 63,5% la germani i 15,3% la ucraineni, iar la femei ntre 62,9% la germani i 2,4% la turci. Nu erau ns rare cazurile cnd tiutorii de carte nu aveau vreun folos din tiina lor, cci, consemna un raport din 1906, n satele basarabene exist moldoveni care citesc rusete destul de repede, dar care nimic nu neleg din cele citite24. Constatnd c cea mai mare parte dintre moldoveni nu neleg dect limba moldoveneasc, arhiepiscopul Vladimir cerea n 1905 ng duina de a tipri cri bisericeti n limba moldoveneasc. Cinci ani mai trziu ns arhiepiscopul Serafim, un prea zelos rusificator25, fcea precizarea c n centrul ateniei sale se afla pstrarea limbii moldoveneti curate n stilul bisericesc. Lupt mpotriva separatitilor, care se strduiesc s-i nvee pe moldoveni limba romn cult, necunoscut moldovenilor, care snt devotai trup i suflet arului i Rusiei26. Se pune astfel n lumin preocuparea pentru ca limba moldoveneasc s fie altceva dect limba romn; rupt de limba romn, creatoare i purttoare de cultur scris, major, limba moldoveneasc trebuia s rmn ca limb a unei culturi orale, incapabil de a sevi ca instrument culturii scrise. n 1912 se mplineau 100 de ani de stpnire ruseasc n Basarabia. Momentul trebuia marcat prin festiviti deosebite. n unicul numr, din acel an, al gazetei Fclia rii, confiscat nc din tipografie, se spunea
Vezi Cuvnt moldovenesc, loc. cit. A. Boldur, op. cit., p. 461. Preocupat n primul rnd de rusificarea clerului i propagarea Uniunii adevrailor rui, episcopul Serafim a contribuit, indirect, la sporirea numrului adepilor clugrului Inochentie de la Balta, care propovduia, n limba romn, apropierea sfritului lumii. 26 Vezi Lidia Colesnic, n Limba romn, Chiinu, 1999, nr. 6 8, p. 96.
25 24

54

ns c la ceremonii au participat boierii, care au primit medalii de la mpratu, cinovnicii [funcionarii], nemii, evreii i alii, care n-au nici o legtur cu Basarabia. Moldovenii de peste Prut, care snt nvai, detepi, au trims Rusiei protest-nemulumire pentru c coala i limba moldovenesc i strmtorat27. Articolul O sut de ani constata c ara noastr i cuprins de ntuneric, ca i o sut de ani napoi, moldovenii s rmai fr carte, n-au gazet, coli snt, da-s ruseti28.Pentru autorii gazetei, moldovenii nu snt altceva dect romnii; aa se explic ndemnul Scriei, romnilor, despre toate, cum i pute. Noi vom tipri29. Dar, prin grija autoritilor, n-au mai tiprit. Este mai mult dect evident c meninerea denumirii limba moldoveneasc pentru limba populaiei btinae, majoritare din teritoriul de la est de Prut, alta dect limba romn, limba oficial a Romniei, a avut la baz preocuparea Rusiei ariste de rusificare a romnilor basarabeni. Iar renunarea la limba matern era cel mai important pas n aceast direcie, imposibil de realizat dac nu se amputau rdcinile. Politica pe care a dus-o guvernul sovietic dup reocuparea Basarabiei, n 1944, s-a nscris pe aceleai coordonate ale Rusiei ariste: la est de Prut locuiete un popor diferit de poporul romn, poporul moldovenesc, care vorbete limba moldoveneasc, o limb romanic diferit de cea romn, dac nu chiar romano-slavic. n lingvistica general i comparat lucrurile au fost dezbtute, dup 1950, cu participarea unor ilustre personaliti. Concluzia a fost cea rezultat din expunerea prof. Eugen Coeriu la Congresul Filologilor romni din 4 - 9 iunie 1994: a promova sub orice form o limb moldoveneasc deosebit de cea romn este, din punct de vedere strict lingvistic, o greeal naiv, ori o fraud tiinific; din punct de vedere istoric i practic, o absurditate i o utopie; i, din punct de vedere politic, e o anulare a identitii etnice i culturale a unui popor i, deci, un act de genocid etnico-cultural30. Dar ncercrile de a susine n continuare conceptele i sintagmele poporul moldovenesc i limba moldoveneasc n-au disprut. n 1990
Vezi Dinu Potarencu, op. cit,. p. 137. Dinu Potarencu, loc. cit. 29 Ibidem. 30 Eugen Coeriu, Latinitatea oriental, n Limba romn, Chiinu, 1995, nr. 3, p. 49.
28 27

55

aprea la Moscova Dicionar lingvistic enciclopedic, unde limba moldoveneasc constituie un articol aparte, aceasta avnd ca principal caracteristic, ce-i fixeaz individualitatea fa de limba romn, un numr mare de mprumuturi din limba rus i scrierea cu alfabet chirilic. Era mai mult dect un punct de vedere; evoluia situaiei din Republica Moldova avea s o confirme. Micarea democratic de eliberare naional a populaiei din spaiul pruto-nistrean avea s duc nu numai la alungarea puterii comunistobolevice, ci i la decretarea prin Declaraia de independen a Republicii Moldova a limbii romne ca limb de stat i reintroducerea alfabetului latin. n Constituia Republicii Moldova din 1994 se revine ns la limba moldoveneasc limba oficial a statului i curnd istoria romnilor este nlocuit cu istoria Moldovei. Hotrrea i-a scos pe oameni n strad, cernd respectarea adevrului istoric: poporul romn din Republica Moldova este parte integrant a poporului romn, cu care vorbete aceeai limb. Sub presiunea strzii, preedintele Mircea Snegur prezint n Parlament mesajul Limba romn este numele corect al limbii noastre, argumentnd c denumirea limbii nu este obligatorie i pentru numele statului31 i solicitnd revenirea la nscrierea n Constituie a limbii romne ca limb de stat, n varianta ei exemplar: V invit, domnilor deputai, s rsfoii textele stenogramelor i alocuiunilor dumneavoastr de acum patru-cinci ani. V asigur, vei decoperi cu plcere c noi toi, cu greu, dar totui, din an n an, nvm a vorbi i a scrie mai corect. Aceasta s-a putut ntmpla doar datorit evoluiei spre bine a mediului lingvistic din viaa noastr cotidian i nu fr nsuirea i respectarea normelor limbii romne, inclusiv cu ajutorul dicionarelor de limb romn pentru diverse domenii32. Susinnd c oficializarea glotonimului limba moldoveneasc este o aciune falimentar, profund antinaional i antimoldoveneasc33, Mircea Snegur atrgea atenia, folosindu-se de cuvintele lui Ion Dru, c nu putem supravieui cu limba de pe vremea lui Papur Vod. Limba este un organism viu, ce fierbe mereu n cazanele spirituale ale neamului, asimilnd noiuni noi.
Mircea Snegur, Limba romn este numele corect al limbii noastre, n Limba romn, Chiinu, 1995, nr. 3, p. 49. 32 Ibidem. 33 Idem, Oficializarea glotonimului limba moldoveneasc este o aciune falimantar, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1, p. 21.
31

56

[] noi astzi, dup ce am cltorit prin alte imperii, ne folosim de limba fiart i cizelat de fraii de peste Prut n cazanele naiunii34. Disputa pentru limba moldoveneasc limb diferit de limba romn ascunde ncercarea unor fore de a ridica la rangul ideologiei de stat o ideologie antinaional, antimoldoveneasc, care deriv direct din vechea politic de deznaionalizare a moldovenilor i de meninere a lor la un nivel sczut de dezvoltare cultural i spiritual35. Era un avertisment pe care eful statului moldovean l adresa legislativului. Rezultatul a fost minim: nu s-au mai exercitat presiuni vizibile pentru nlocuirea din programele colare i planurile de nvmnt a limbii romne cu limba moldoveneasc. Un timp. Cci, iat, conducerea Republicii Moldova a hotrt din nou ca n nvmnt s se predea limba moldoveneasc. i, parc pentru a sugera de unde a venit ideea, s-a decis ca toi elevii s nvee limba rus, pe care de mai mult timp autoritile se strduiau s o introduc pe ua din dos ca limb oficial, dar cu numele de limb de circulaie, uzurpnd astfel drepturile limbii romne. Vor putea tri astfel n Republica Moldova oamenii care s nu cunoasc limba oficial a rii, dar limba rus va fi cunoscut de toat suflarea. La Chiinu se poart retro! Pentru completare, lipsea revenirea la istoria Moldovei n loc de istoria romnilor. Nu mai lipsete. S-a legiferat i aceasta. Nu tim ns ce va cuprinde aceast istorie. Va avea o istorie comun cu a romnilor pn la 1812 sau de aici va ncepe? Sau se va limita la istoria Republicii Moldova, cu adaosurile din timpul imperiului sovietic? Pornind de la constatarea c discutm dou denumiri ale uneia i aceleiai limbi, ale limbii noastre materne un adevr clar pentru toat lumea i pe care aproape nimeni (s.n.) dintre noi nu-l contest, Fostul preedinte al Republicii Moldova Petru Lucinschi propunea Parlamentului de la Chiinu o soluie aparent ciudat: folosirea liberconsimit a ambelor glotonime limba moldoveneasc i limba romn, excluznd orice nvinuiri sau, cu att mai mult, restricii de ordin administrativ, rmnnd ca timpul s dea soluii mai potrivite36.
Mircea Snegur, loc. cit. Ibidem, p. 20. 36 Petru Lucinschi, Timpul va sugera soluii mai potrivite, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1, p. 17 19.
35 34

57

Nu se anticipa atunci direcia n care puteau evolua lucrurile? Oare nu se cunotea c ambasadorul Rusiei la Chiinu corecta pe cei care vorbeau romnete, cum s-a ntmplat cu ministrul culturii, spunndu-le c vorbesc moldovenete37, fr s cunoasc limba romn mcar sumar? Afirmaia pe care o fcea Alexandru Moanu n Parlamentul Moldovei c inta atacurilor mpotriva romnilor de pe meleagul nostru este limba romn i istoria romnilor, ele fiind coloana vertebral a sufletului nostru38 nu are nevoie de alte argumente; e suficient derularea evenimentelor din Moldova anului 2002. Scpat de sub opresiunea imperiului sovietic, populaia romneasc de la est de Prut i caut nc identitatea, dar identitatea poporului moldovenesc nu se poate afirma separndu-l de tradiiile sale autentice reprezentate n primul rnd de limba pe care o vorbete desprinzndu-l de unitatea etnic din care face parte, tindu-i rdcinile istorice i altoindu-l pe alt trunchi ori n vid 39. Ruperea cu tradiiile istorice, culturale, lingvistice nseamn tocmai pierderea identitii, mancurtizarea, ca s folosim un termen preluat n Basarabia de la scriitorul kirghiz C. Aitmatov i care simbolizeaz tocmai stingerea identitii, ca rezultat al pierderii memoriei i transformarea n slujitori devotai ai dumanilor neamului lor. Impunerea limbii romne, cu acest nume, ca limb oficial a Republicii Moldova nu poate fi interpretat ca desconsiderare a celorlalte limbi ce se vorbesc n republic, aici cuprinzndu-se i limba rus, limb purttoare a unei culturi de cea mai nalt valoare. Dar n Republica Moldova limba rus este limba unei minoriti etnice, care trebuie s se bucure de dreptul de a-i cultiva limba i tradiiile proprii, fr s doreasc ns s o impun populaiei majoritare, care este i trebuie s rmn parte integrant a tradiiilor spirituale i lingvistice romneti, chiar dac triete n Republica Moldova. Eforturile uriae ale unor intelectuali din Republica Moldova, slujitori oneti i devotai limbii romne, printre care merit s amintim
Vezi Romnia merge n vrful picioarelor n propria cas. Dialog cu Ion Ungureanu, vicepreedinte al Fundaiei Culturale Romne, n Limba romn, Chiinu, 1995, nr. 6, p. 25 30. 38 Alexandru Moanu, A ne lipsi de limba marilor clasici romni, a ne nstrina de istoria bimilenar a poporului este o tentativ de a ne transforma ntr-un conglomerat de oameni rtcii, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1, p. 8. 39 Eugen Coeriu, art. cit., p. 23.
37

58

aici n primul rnd pe acad. Anatol Ciubanu, reputat profesor la Universitatea din Chiinu, sau pe acad. Silviu Berejan, militani neobosii pentru redobndirea prestigiului de care limba romn are nevoie s se bucure n Republica Moldova i pe care autoritile de la Chiinu au datoria s-l asigure prin mijloace legale, nu se ndreapt mpotriva altor limbi folosite n spaiul pruto-nistrean. Prestigiul limbii romne nu se poate dobndi prin surparea altora. Ei cred ns cu trie c limba romn trebuie s fie regin la ea acas, s ocupe locul din capul mesei i nu s rmn muza cenureas, cum aprecia Anatol Ciobanu. Iar acest statut se dobndete numai prin funcia pe care autoritile de stat trebuie s i-o acorde, aceea de principal mijloc de comunicare n instituiile statului, de principal mijloc de formare i vehiculare a culturii naionale. Afirmaia printelui Amfilohie al Hotinului: cel ce n-are priin i dragoste pentru patria sa, adic pentru ara i limba n care s-a nscut (s.n.), comite un pcat deopotriv de mare ca i cel ce nu-i iubete pe prinii si este profesiunea de credin a oricrui truditor cinstit pe ogorul Mriri-Sale Limba Romn din cele dou state romneti de pe malurile Prutului, pentru care conceptul limba moldoveneasc este o fraud tiinific14 sau o scamatorie.

14

Eugen Coeriu, art. cit., p. 25.

59

LIMBA MOLDOVENEASC, O VARIANT STRNS N CHINGI A LIMBII ROMNE* Organizarea unei manifestri tiinifice care s abordeze o tem general cum e cea a limbii i literaturii romne ntre naional, regional i european, pe de o parte, i un caz particular, cel al lui Mihail Sadoveanu, una dintre personalitile cele mai reprezentative ale literaturii i culturii romne, pe de alta, este benefic pentru ambele perspective. Despre talentul marelui povestitor s-a vorbit mult, ca i despre capacitatea lui de a da limbii virtui neb nuite. Aceast capacitate avea drept suport, dincolo de cumpnirea magic a cuvintelor, fie c este vorba despre alegerea acestora, fie c este vorba despre potrivirea lor prin ngem nare. Respingnd bnuiala c s-ar putea considera filolog i c ar putea s discute despre limba literar de pe aceast poziie1, Mihail Sadoveanu s-a considerat mereu un scriitor de povestiri i nuvele care a avut prilejul, ntr-o carier lung, s observe poporul din care face parte i s-i asculte graiurile n cele trei provincii. Umblnd i observnd a luat parte la traiul i la vorbirea neamului su2. Cunoaterea direct a limbii vii, n realizarea ei concret din diverse graiuri romneti i-a permis lui Mihai Sadoveanu s observe c, dincolo de ceea ce e stabil n limb, aceasta se modific n permanen. Rzboiul din
Comunicare la simpozionul dedicat lui Mihail Sadoveanu Regional-NaionalEuropean, Iai Chiinu, 24 27 noiembrie 2005. 1 Vezi Mihail Sadoveanu, n legtur cu limba literar, n Ethnos. Revist de grai, studiu i creaie romneasc, Focani, I (1941 1942), fasc. a II-a, p. 22: O asemenea problem de lingvistic trebuie abordat cu metod, desfurat cu sistem i istovit n toate amnuntele []. Nu-i nimic altceva mai departe de mine dect metoda. [] snt, dac vrai, poet. Obinuit, am rmas la aceast ndeletnicire a mea i n-am nclcat desprmntul n care se afl stpni anume specialiti pe care-i respect i de care m tem. 2 Idem, Despre limba literar. Comunicare inut la Academie n 1955, n Scriitorii romni despre limb i stil. Culegere de texte i introducere de Gh. Bulgr, Bucureti, 1957, p. 216 217.
*

60

1916 1918, coala i alte mprejurri au adus n dou generaii n vorbirea direct a stenilor vocabule care nu se auzeau mai nainte de 1900. Speran, timp, doctor, medicament, proces, vindecare i alte multe neologisme se aud astzi curent la sate, ntrebuinate fr greeal. Zictori i proverbe, expresii fixe, legate, de pild, de cuvntul vreme rmn n limb (n vreme ce, vremea vremuiete, n vremea aceea, nu trzie vreme); ns timp ia locul lui vreme de multe ori n vorbirea liber3. E motivul pentru care vorbirea personajelor lui Sadoveanu, aceea i n structura ei de profunzime, cunoate schimbri de-a lungul timpului: vorbirea ranilor, care era prezent n opera mea de acum patru decenii, s-a modificat ncet-ncet, deceniu de deceniu; de aceea stenii mei de astzi se exprim ntructva altfel dect cei de la 1900. Nu i-au schimbat structura sintactic a graiului, dar i-au schimbat vocabularul4, iar n limba literar, care ne intereseaz n primul rnd, vocabularul are o importan mai mic dect sintaxa5. Ct de aproape este concepia lui Mihail Sadoveanu de formularea n termeni tiinifici a lui Eugen Coeriu, dup care o limb istoric este un ansamblu de tradiii, n parte analoage, n parte divergente6, limba literar i limba popular n diversele ei ipostaze aflndu-se ntr-o venic interrelaionare; limba romn literar s-a edificat prin contribuia larg a tuturor graiurilor dacoromne, chiar dac e adevrat c vorbirea muntenilor e cea mai apropiat ca rostire de limba literar; e adevrat c graiurile provinciale ale moldovenilor i ardelenilor dovedesc deosebiri7. Dincolo de aceste aspecte, limba literar a scriitorilor moldoveni, cronicari i ostenitori ecleziastici, e aceeai cu a scriitorilor munteni; acelai lucru se poate spune despre limba literar a ardelenilor8. i totui, printr-o ciudat interpretare, bazat pe citri trunchiate i aezate arbitrar, Mihail Sadoveanu a putut fi considerat unul dintre cei mai nelepi curajoi care a [sic!] susinut prin fapte nti de toate, prin creaie contiina naional i lingvistic a moldovenilor9. Atragem
Mihail Sadoveanu, n legtur cu limba literar, p. 23. Ibidem. 5 Ibidem, p. 24. 6 Forum, 1993, nr. 11-12, p. 104. 7 Mihail Sadoveanu, Despre limba literar, p. 218 8 Ibidem. 9 Petre P. Moldovan, Moldovenii n istorie, Poligraf-Service, Chiinu, 1993, p. 68.
4 3

61

atenia c aprecierea citat s-a fcut n limba moldoveneasc, limb care, dup autorul citat, se vorbete azi la est de Prut, dei acelai autor susine, tot reproducnd din Sadoveanu, c ne-am nfrit cei desprii i ne-am gsit iari n btrna noastr ocin moldoveneasc, moldoveni desprii de cei de peste blestemata ap a Prutului (s.a.)10; nimeni nu poate tgdui moldovenismul Basarabiei ct vreme pe ogoarele ei lucreaz braele moldovenilor i-n satele ei rsun aproape pretutindeni graiul moldovenesc11. Am vorbit alt dat12 despre confuzia de neiertat pe care o poate face un dialectolog ntre limb i grai, riscnd s fie desconsiderat profesional pentru susinerea unor concepte politice n dezacord total cu adevrul bazat pe argumente tiinifice. Pentru susinerea ideii c la est de Prut se vorbete limba moldoveneasc, o realitate diferit de limba romn, aceeai persoan a publicat, de data aceasta cu numele su adevrat, Vasile Stati, Dicionar moldovenesc romnesc, Chiinu, 2003. Mai rmne acum s traduc i opere ale unor scriitori romni n limba moldoveneasc. Lucrul pare ilar, dar se spune c prin anii 50 se fcuse propunerea ca unele dintre operele lui Mihail Sadoveanu s fie traduse n limba moldoveneasc, fapt care a atras reacia autorului: Auzi, mieii! S m traduc pe mine n limba mea!. ntr-o comunicare prezentat la Congresul al V-lea al Filologilor Romni din 1994, Latinitatea oriental, Eugen Coeriu, reprezentant ilustru al intelectualitii romneti din Basarabia, a demonstrat, cu argumente ce nu pot fi contestate, c a promova sub orice form o limb moldoveneasc deosebit de limba romn este, din punct de vedere strict lingvistic, ori o greeal naiv, ori o fraud tiinific; din punct de vedere istoric i practic, e o absurditate i o utopie; din punct de vedere politic, e o anulare a identitii etnice i culturale a unui popor i, deci, un act de genocid etnico-cultural13. Totui dup opt ani Vasile Stati publica menionatul dicionar. Dedesubturile politice ale ntreprinderii sale snt incontestabile, dar acestea
Petre P. Moldovan, op. cit., p. 68 69. Ibidem, p. 3. 12 Gheorghe Moldoveanu, De limba moldoveneasc, n Omagiu profesorului i omului de tiin Anatol Ciobanu la 70 de ani, CEP USM, Chiinu, 2004. 13 n volumul Limba romn este patria mea. Studii, comunicri, documente, Fundaia Cultural Grai i Suflet, Chiinu, 1996, p. 30 31.
11 10

62

nu puteau fi mrturisite, iar n acest caz trebuia s aduc n fa altele. i primul lucru pe care l-a exploatat a fost existena la o parte a populaiei din teritoriul de la est de Prut a contiinei insistent cultivate n timpul imperiului arist, dar i n timpul cnd acest teritoriu se afla n componena Uniunii Sovietice, c moldovenii de aici, dei nrudii genealogic cu moldovenii de la vest de Prut, snt o alt etnie, un alt popor, dup ce moldovenii din Romnia s-au romnizat. Este foarte important de menionat c la 1812 Rusia a anexat teritoriul din stnga Prutului care aparinuse Moldovei, c la 1856 sudul Basarabiei a fost retrocedat Moldovei, iar la 1878 din nou reintegrat Rusiei. Trecerea acestui teritoriu dintr-o parte n alta era n legtur direct cu Moldova, nu cu Romnia. Micarea de restabilire a drepturilor moldovenilor din Basarabia, despre care scria, n 1863, guvernatorul general la Novorosiei i Basarabiei guvernatorului Basarabiei avea drept int unirea cu Moldova. Numele Romnia avea s se impun abia dup 1878, cnd, din cauza divergenelor aprute ntre Romnia i Rusia, comunicarea populaiei de la est de Prut cu cea de la vest de Prut aproape nceteaz (Vezi mai sus expresia ru blestemat!), spre deosebire de Bucovina, supus Austriei, care a pstrat n permanen cu Romnia legturile pe care le avusese cu Moldova14. n condiiile n care cultura din Principate cunotea transformri rapide ce aveau s duc la modernizarea ei, iar limba romn obligat, n varianta ei literar, s fac fa cerinelor ce i se impuneau ca instrument de comunicare i fixare a informaiei scrise, limba romn din Basarabia, rmas izolat de trunchiul cruia i aparinea, lipsit de aportul colii, al publicaiilor, al crilor, care s contribuie la perfecionarea, la lefuirea ei, i, n bun parte, chiar al bisericii15, se meninea n starea de la mijlocul secolului al XIX-lea.
A se vedea, de pild, hotrrea din 1861 a Consiliului de Minitri al Principatelor Unite care prevedea c fiecare literator i librar romn s trimit cte un exemplar cel puin din crile editate pentru bibliotecile gimnaziilor i ale seminariilor romneti din Bucovina i Transilvania. 15 n 1906 existau n Basarabia 758 de coli: nici una n limba romn (la 1898 dintre moldoveni doar 10,5% pentru brbai i 1,7% pentru femei tiau carte); biblioteca public a oraului Chiinu avea la nceputul secolului al XX-lea peste 20.000 de volume: nici unu n limba romn; gazetele n limba romn erau repede interzise: Fclia rii a aprut ntr-un singur numr, iar altele erau
14

63

Reluarea tipririi crilor bisericeti n limba romn, precum i apariia publicaiei Lumintoriul, sub arhiepiscopul Vladimir, a nsemnat un enorm pas pentru moldovenii din Basarabia i limba lor. Foarte curnd ns succesorul lui Vladimir avea s promit i s se in de cuvnt c biserica va lua toate msurile pentru pstrarea limbii moldoveneti curate n ritul bisericesc16, ca o modalitate de contracarare a activitii celor care, n viziunea aceluiai, se strduiau s-i nvee pe moldoveni limba romn cult, necunoscut moldovenilor, care snt devotai trup i suflet arului i Rusiei17. Roadele politicii de respingere a limbii romne n varianta ei literar nu au ntrziat s apar. Personaliti de seam din viaa cultural a Basarabiei au intrat n aceast capcan. n studiul su Momentele influenei bisericeti asupra originii i dezvoltrii istorice a limbii moldoveneti, publicat n 1910, A. Mateevici considera c limba romn din Regat, introducnd scrierea cu caractere latine i deschiznd larg porile neologismelor, a apucat pe o cale greit, fiind de preferat calea aleas de moldovenii din Basarabia, care, aflndu-se sub protecia Rusiei pravoslavnice, au pstrat limba veche bisericeasc i scrierea chirilic18. E greu de neles contradicia dintre cele afirmate aici i poziia sa la Congresul nvtorilor Moldoveni din mai 1917, cnd afirma cu trie apartenena moldovenilor la marele trup al romnismului, a ezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania. Fraii notri din Bucovina,

suspendate nainte de a vedea lumina tiparului; episcopul Pavel a reintrodus oficierea serviciului religios n limba slavon i a ordonat ca n colile duhovniceti s fie primii numai copiii care tiau carte n limba rus. Prin coal i biseric se urmrea a-i familiariza pe ranii moldoveni cu limba slav bisericeasc i a-i face pe jumtate rui prin limb (.. , . , .-, 1892, . 174). 16 Limba romn, Chiinu, 1999, nr. 6-8, p. 96. 17 Ibidem. 18 Pe aceeai linie se nscrie i poezia Unora a lui A. Mateevici, n care se deplnge surparea temeliilor vechi ale limbii romne: Voi voii a noastr limb S-o-nnoii surpndu-i temeiurile vechi i noua latinie, mcar c-ar fi cam strmb,/ V pare totui cntec.

64

Transilvania i Macedonia nu se numesc dup locurile unde triesc, ci-i zic romni. Aa trebuie s facem i noi19. Aceast stare de lucruri poate explica afirma ia pe care o f cea D. Caracostea n 1941: graiul basarabean este graiul moldav de acum un secol netrecut prin prefacerile datorite limbii comune 20. Procesul de armonizare a vorbirii moldovenilor din Basarabia cu limba romn literar a cunoscut, dup revenirea Basarabiei n interiorul granielor statale romneti, un ritm foarte rapid. Poate chiar mai rapid dect s-a produs fenomenul apropierii de limba literar a vorbirii din celelalte provincii romneti, dac e s dm crezare lui Mihail Sadoveanu. Terminologia privitoare la viaa administrativ, judectoreasc, economic, suprasaturat de rusisme, cu totul fireti dac avem n vedere c n domeniile respective se folosise mai nainte numai limba rus, iar n limba moldoveneasc nu-i aflau corespondent, au fost repede abandonate. Aflat la o partid de vntoare n Basarabia, Mihail Sadoveanu constata pe de o parte c ntrebuinarea vorbelor nou se fcea n chip perfect i, pe de alt parte, c aceast ntrebuinare se fcea cu predilecie, fr nici o efortare sau ezitare. Lipsa de ezitare mi-o explicam. Oamenii vorbeau cu oreni i regeni i voiau s se fac nelei. Fceau ns lucrul i cu o plcere a lor, vdind adaptare i voin de progres21. Acest fenomen, al prelurii limbii romne literare, avea s se repete dup ce limba moldoveneasc a fost din nou izolat de limba romn i declarat, alturi de limba rus, limba oficial a RSS Moldoveneti, de data aceasta cu propria variant literar, cu norme menite s demonstreze c, dei nrudit genealogic cu limba romn, este totui o limb deosebit, caracterizat prin grafie proprie, grafia chirilic, n varianta ruseasc, i un mare numr de mprumuturi din limba rus22, din nou explicabile dac
Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, seria Filologie, A. Lingvistic, T. VIII (2000-2002), p. 136. 20 Ibidem, p. 140. Sensul pe care l d Caracostea conceptului romn comun este cel preluat de la Alexandru Philippide, Originea romnilor, I, Iai, 1923: Orice limb comun este un product al voinei, datorit imitaiei. ndat ce se njgheab un stat, membrii statului imiteaz vorba centrului de guvernmnt; i ndat ce se ivete o literatur, toi ci o citesc imiteaz limba autorilor literaturii aceleia. 21 Mihail Sadoveanu, n legtur cu limba literar, p. 23. 22 Vezi , , 1990.
19

65

avem n vedere c, dei limba moldoveneasc era decretat limb oficial a RSS Moldoveneti, adevrata purttoare a culturii scrise n republic era limba rus. La numai civa ani de la descompunerea imperiului sovietic, Mircea Snegur, pe atunci preedinte al Republicii Moldova, adresa parlamentarilor rii invitaia s rsfoii textele stenogramelor i alocuiunilor dumneavoastr de acum patru-cinci ani. V asigur, vei descoperi cu plcere c noi toi, cu greu, dar totui, din an n an, nvm a vorbi i a scrie mai corect. Aceasta s-a putut ntmpla doar datorit evoluiei spre bine a mediului lingvistic n via a noastr cotidian i nu fr nsuirea i respectarea normelor limbii romne, inclusiv cu ajutorul dicionarelor de limb romn pentru diverse domenii23. n astfel de condiii, ne asigura aceeai personalitate, ncercrile menite s cultive ruptura dintre limba moldoveneasc i limba romn reprezint o manifestare, direct sau mascat, a unei ideologii antinaionale, antimoldoveneti, care deriv direct din vechea politic de deznaionalizare a moldovenilor i de meninere a lor la un nivel sczut de dezvoltare cultural i spiritual24. Ar fi fost de ateptat ca avertizarea lui Mircea Snegur, care se fcea sub presiunea celei mai nsemnate pri din intelectualitatea romneasc din Republica Moldova, s aib mai mare rezonan, dar numele oficial al limbii de stat a rmas limba moldoveneasc, fapt menit s alimenteze n continuare ideea c limba moldoveneasc nu este aceeai cu limba romn. n concepia unei pri a populaiei simple, limba moldoveneasc folosete scrierea chirilic25, pe cnd limba romn folosete grafia latin, i, pe de alt parte, limba moldoveneasc este o limb popular, pe cnd limba romn este o limb cult, corect.

Mircea Snegur, Limba romn este numele corect al limbii noastre, n Limba romn, Chiinu, 1995, nr. 3, p. 49. 24 Idem, Oficializarea glotonimului limba moldoveneasc este o aciune falimantar, n Limba romn, Chiinu, 1996, nr. 1, p.21. 25 V. Stati exploateaz faptul c limba moldoveneasc este fixat n Clasificarea Zecimal Universal a idiomurilor (inclusiv n ediia bucuretean tradus din englez) (Dicionar moldovenesc romnesc, p. 6), dar uit s precizeze c nscrierea se face pe baza grafiei ruseti a limbii moldoveneti, grafia oficial de pn n 1989 1990, care i d o nfiare diferit fa de limba romn.

23

66

n timpul unei discuii pe care o purta ntr-un sat din Republica Moldova cu un localnic, prof. Ion Coteanu de la Universitatea Bucureti l-a ntrebat ce limb folosete fiecare dintre cei doi; rspunsul a fost c localnicul folosea limba moldoveneasc, iar profesorul limba romn. ntrebat din nou de ce snt dou limbi diferite dac protagonitii dialogului se nelegeau perfect, steanul a rspuns: Mata vorbeti mai corect, vorbeti romnete. Acelai lucru se ntmpla i cu elevele din Republica Moldova care urmau cursurile colii Normale din Galai la nceputul anilor 90. Dup fiecare vacan petrecut n familie, n Basarabia, munca de reinstaurare a normelor limbii romne literare trebuia reluat, spre mirarea i surprinderea elevelor, care replicau totdeauna c la colile din Republica Moldova, unde nvaser mai nainte, nu toate abaterile constatate la Galai erau considerate greeli. Autorul dicionarului menionat a tiut s exploateze i aceast fa a lucrurilor. Numai c oricine citete Cuvnt nainte din Dicionar, aparinnd colegiului redacional, constat c textul este scris ntr-o frumoas limb romneasc literar. Ba chiar i Expunere de motive, pus sub nsemnul unui motto extras din erban Coresi (Frailor rumni, cetii i nu judecarei necetind nainte26), este scris n general cu respectarea normelor limbii romne literare. Adic snt selectate, de regul, cuvinte aparinnd acestui registru al limbii romne. Construcia enunurilor este ns deficitar adesea din cauza confuziei din planul ideatic. Iat: Limba moldoveneasc dispune de aceleai caracteristici pe care le au multe idiomuri vorbite de diferite popoare: originea, structura gramatical, fondul lexical de baz comune, iar, n temeiul acestor realiti-nrudire pn la gradul de reciproc inteligibile. Deosebirea esenial, principal i definitorie din atare contexte, inclusiv a limbii moldoveneti din ramura lingvistic romanic de rsrit, este c ele au lingvonime (glotonime) diferite. Astfel, tipul oriental de vorbire romanic a dat natere la denumirile de limb (lingvonime): moldoveneasc, vlah, valah (romneasc), dalmat (disprut) (p. 5). Cuvintele snt de neles, dar textul e greu de priceput, dnd natere la fel de fel de confuzii, printre care
Acest motto descumpnete: a) pare a fi scris n limba romn, mai ales c vine de la un autor originar din Transilvania; b) ndemnul este adresat romnilor sau moldovenilor? pe cine vrea autorul s conving de existena limbii moldoveneti?
26

67

i posibilitatea ca trstura definitorie a unei limbi s fie numele ei, caz n care (limba) german, Deutsche (Sprache), (langue) allemande, nemekii (iazk) s-ar referi la realiti diferite, ca i limbile vlah, valah, romneasc citate mai sus. Nu este n intenia noastr s analiz m Dicionarul lui Vasile Stati, cci nici n-ar putea fi analizat ca dicionar bilingv, ci doar ca un fel de dicionar explicativ27 (vezi, de pild, AGRI, AGRI, fr corespondente n limba romn, AGONOSEAL, cunoscut n tot spaiul romnesc, tlmcit prin pomost, cu circulaie regional, n Muntenia, dar cu sensuri necorespunztoare, nici mcar n exemplul citat din folcloristul muntean C. Rduleascu-Codin, etc.). Exist ns numeroase nepotriviri ntre cuvintele folosite de autor i cuvintele cuprinse n dicionar, fapt ce-l transform n ficionar. Pentru a convinge, introducem n text la pagina 5 formele pronumelui i ale adjectivului demonstrativ din dicionar: n loc de: -pe aceast cale -n acea perioad -substituiau un termen prin cellalt -confirm acest adevr -aceleai caracteristici -temeiul acestor realiti -toate acestea -n aceast limb Se va citi: pe aiast cale ? n dicionar nu apare corespondentul romnescului acea ~ prin elant ~ aist adevr ? n dicionar nu apare corespondentul lui acelai ~ aistor realiti toate aiestea (aistea) n aiast limb

Dac am face i celelalte corijri ale textului citat, dup cuvintele i formele prezentate de dicionarul-ficionar, ne-am afla, probabil, nu prea departe de limba folosit n Cuvntelnicul orfografic al lui I. A. Cioban din
Colegiul redacional chiar consider dicionarul ncercarea modest de a acoperi mcar o parte din golul lexicografic, care ia la noi propor ii; lucrarea era reclamat de vocabularul actual uzual din Republica Moldova, care s-a mbogit cu numeroase cuvinte i expresii (p. 3).
27

68

anii 30, unde se vorbea despre cuvintele elea, care nu-s tare rspndite, sftoase ori tar nzcoite de oameni osd. Dar autorul dicionarului avea nevoie s fie neles, iar atunci a scris moldovenete n limba romn. Numai n momentul cnd renun la stilul tiinific i permite s se foloseasc i de cuvinte neaoe, unele lipsind chiar din propriul Dicionar. S fi citit i el articolul menionat al lui Mihail Sadoveanu i s fi reinut observaia acestuia c, dup apariia monumentalei i foarte importantei opere Atlasul lingvistic al Romniei, ideea de a strnge n chingi definitive o limb n plin dezvoltare i evoluie apare ca o mare greeal28? Asta nseamn c autorul dicionarului-ficionar a aflat de la Sadoveanu sau este de acord cu acesta cnd afirm c ntr-o sut de ani29, toate ncercrile s-au fcut, toate propunerile, toate invitaiile pentru a stabili definitiv; s-au manifestat opreliti oficiale, s-au edictat sisteme ortografice i glosare: limba i-a urmat calea ei; limba vie nu poate fi stvilit; ncercrile artificiale n-au avut nici un sor de a se statornici30. Afirma aceasta Mihail Sadoveanu, unul dintre acei muli nelepi curajoi31 care s-au mndrit ntotdeauna cu firea lor moldoveneasc. Stranic romn!, l-am putea caracteriza cu expresia cu care povestitorul i caracteriza personajul Cozma Rcoare, devenit un fel de simbol pentru romni, nu numai pentru moldoveni. Sau poate l-ar caracteriza mai bine expresia cumplit romn, pe care o folosete Sadoveanu la adresa aceluiai personaj din creaia sa timpurie, cnd animozitile dintre moldoveni i munteni nc nu se stinseser complet i ar putea fi mai puin suspectat de romnism, Cozma Rcoare, care se va ndrgosti de un pui de romnc, cucoana Sultana: Ce stranic muiere!. Sau ne putem referi la Mo Precu, stpnul crmei aflate ntre omuz i ntre satul Broteni, undeva n apropierea Flticenilor, un romn nalt, adus puin din spetele late, pentru a crui nevast, mtua Anghelina, nu-i gseai preche n toat ara Moldovei. Scorneli scriitoriceti! Invocarea pluralismului lexicografic caracteristic marilor culturi moderne pare a-l ndrepti pe V. Stati s-i exprime liber ideile pe tema
Mihail Sadoveanu, n legtur cu limba literar, p. 25 26. Raportarea trebuie fcut la data publicrii articolului, 1941. 30 Mihail Sadoveanu, art. cit, p. 25. 31 Folosim din nou caracterizarea pe care nsui autorul Dicionarului i-o face: Petre P. Moldovan, op. cit., p. 68.
29 28

69

aici n discuie. i ar putea fi aa dac prin ceea ce face nu ar macula numele unor oameni oneti, desfigurndu-le i stlcindu-le cuvintele, n numele unor idei patriotarde. Avea dreptate Mihai Eminescu atunci cnd spunea c ar fi cu cale ca cineva s fac odat limpede i n scris deosebirea ntre ceea ce, fr cuvnt, se numete naional i ceea ce, cu drept cuvnt, este n adevr naional n spiritul nostru32. E adevrat c lucrul acesta nu este totdeauna uor de fcut, mai ales n condiiile vitrege n care a trit i s-a dezvoltat populaia romneasc din Basarabia, ca i cea din Bucovina. Referindu-se la romnii din Bucovina, teritoriu rupt tot de la Moldova, cu aproape 40 de ani naintea detruncherii Basarabiei, dar ai crui locuitori continu s-i spun romni, A. Cernov spunea cu mult amrciune c locuiesc: ntr-un teritoriu care, n toate perioadele istorice, s-a aflat la margine de ar: Moldova, Austria, Romnia, URSS, Ucraina. Fiecare i-a impus politica sa i i-a rezolvat interesele sale. Romnii au devenit treptat minoritari la ei acas, dar i-au meninut identitatea naional, pstrnd tot ceea ce nseamn psihologia i spiritualitatea unui popor: limba, coala, biserica. Au luptat pentru acest ideal generaii de intelectuali romni, numele crora au rmas n istorie33. Bucovinenilor le place s se raporteze mereu la vestitul testament al lui Doxachi Hurmuzachi, cu ndemnul la ndeplinirea a trei ndatoriri sfinte: patria, limba i biserica. Dar astfel de repere nu lipsesc pentru romnii din Basarabia. E suficient s-l cit m aici pe Nicolae Costenco, fost redactor la ziarul Viaa Basarabiei i la revista Viaa Basarabiei n perioada interbelic, de dou ori condamnat de puterea sovietic pentru c fcea agitaie antisovietic afirmnd c limba burghez basarabean [a se citi limba romn, n.n.] este superioar limbii sovietice moldoveneti34. Verdictul a fost formulat pe baza unor afirmaii fcute de Nicolae Costenco la consftuirea scriitorilor din 1941: o dat cu eliberarea ni se impune o limb pocit, att n pres, ct i pe scena teatrelor; de ce trebuie s spunem cu slile, sposobnic, cnd avem cuvintele cu puterile i
32 33

Timpul, 6 mai 1880. Alexandrina Cernov, nvmntul n limba romn n Ucraina: condiii probleme i perspective, n Materialele primului Congres al intelectualitii romneti din regiunea Cernui, 25 aprilie 1999, Cernui, 1999, p. 25. 34 Dup Enciclopedia Etnopolitic a Romnilor n secolul XX. Basarabia, realizat de Institutul de Studii Sociocomportamentale ISOGEP, Bucureti, 1998.

70

n stare, capabil; aceasta nu-i limb literar, ci grai moldovenesc, spunea comentnd limba unei poezii despre Stalin. Apartenena la o comunitate cultural-lingvistic este, n ultim instan, o problem de opiune a individului, care ine de propria sa contiin. Ca atare domnul V. Stati poate s se considere aparintor oricreia dintre colectivitile existente pe glob sau nici uneia. Aa voiesc s fiu eu i nu altfel, spunea Mihai Eminescu n 1876. Nendoielnic, problema se pune i pentru colectivitile umane. Prin urmare simplul fapt c noi romnii, ci ne afl m pe p mnt, vorbim o singur limb, una singur, ca nealte popoare [] e destul dovad c aa voim noi s fim, nu altfel35. M-am nscut ntr-un sat de pe malul Milcovului, n Muntenia, dar nvtorii mei din sat erau basarabeni, stabilii n timpul refugiului: Domnul i Doamna Pu. Stranici romni! Vorbeau impecabil romnete, dar copilul lor, cu care m mprietenisem, vorbea ndulcind uor pronunarea cuvintelor, aa cum o face orice moldovean cnd scap de presiunea normelor literare. Apoi, datorit mprejurrilor, m-am aflat mai mult printre moldoveni, cu care m-am asimilat. mi place s fiu moldovean; moldovean m-am simit i la Iai, i la Galai, i la Suceava, i la Cernui, i la Chiinu. Peste tot m simt acas. Dar tot acas m simt i la Bucureti, cci snt romn, aparin colectivitii etnice, culturale, lingvistice care i spune romni, i mi-a plcut mereu s tiu c romnii reprezint o voce distinct n armonia vocilor europene.

35

Mihai Eminescu, n Curierul de Iai, 17 nov. 1876.

71

VANIA RUTU DE LA REVOLUIONARUL INTERNAIONAL LA APRTORUL CAUZEI NAIONALE* Cortina se ridic. Este expresia cu care C. Stere i deschide romanul n preajma revoluiei, pus ca titlu al primului capitol. Cortina se ridic, semn c spectacolul ncepe, deschide ntr-adevr un microspectacol, prin care debuteaz marele spectacol al devenirii personajului central al romanului, Vania Rutu. Iar acest spectacol de debut nu este ales ntmpltor, cci botezul, nu naterea, este primul moment important din viaa oricrei fiine umane: intrarea sa n societate. Abia mai trziu aflm condiiile n care Vania Rutu a aprut pe lume. Pentru nceput autorului i pare mai important s prezinte societatea creia, prin primirea numelui, certificat de existen i apartenen, copilul ii este destinat. Momentul botezului reprezint ns un moment aparte i pentru societate, care srbtorete cum se cuvine pe noul venit, de aceea este o bun ocazie s facem cunotin cu ea. Participani la eveniment snt mai toi boierii din inut, din moment ce era de fa nsui marealul nobilimii judeene, alturi de rude de un grad mai apropiat sau mai ndeprtat cu prinii copilului, Iorgu Rutu i Smaragda Theodorovna, sau nenrudii cu acetia. Erau prezente autoritile, reprezentate de ispravnicul judeului i comandantul regimentului de husari, cu mai muli ofieri. Era acolo i fratele mai mare al conului Iorgu, conul Ionu Rutu, stabilit dup rpirea Basarabiei la Botoani, [] sosit anume de peste grani (1, 6)1 etc. Nu puteau lipsi nici popa Vasile i dasclul Andronache, responsabili cu ceremonia botezrii, dar nici Leme, evreul lautar din Bli, responsabil cu petrecerea ce urma ceremoniei cretinrii. Intenia vizibil a autorului este de a ne prezenta situaia boierimii basarabene. De o parte erau vrstnicii, care n astfel de momente i
Aprut n Anuarul Muzeului literaturii romne Iai, anul III, 2010, Editura Junimea, Iai, 2010. 1 ntre paranteze dm volumul, din ediia citat n notele de la final, i pagina.
*

72

aminteau c snt moldoveni; nsui marealul nobilimii uitndu-i fumurile de mareal al nobilimii din mpria rus (1,10), i cere lutarului: Bre, Leme frate! Zi-ne o doin moldoveneasc (1, 10). Cntecele moldoveneti le nmuiau inima i le redeteptau momente trecute, provocnd ieiri ca a marealului, care i ddea cu pumnii n cap i deplngea dec derea: tic loi sntem! Merzavi, tic loi, becisnici (1, 11), ceea ce lui Ioni Rutu, naul noului nscut, i provoca zmbete sarcastice, iar ispravnicului rus i unora dintre ofieri reacii de ngrijorare2. De cealalt parte erau tinerii, care la aceast cerin prseau sala de petrecere. Rezultatul, cu totul neateptat: parc uitndu-se ce-i adunase pe participani, toastul a fost nchinat Majestii Sale arului, Vania, cel botezat, rmnnd prsit, ntr-o lume strin. Cu prilejul unei alte petreceri situaia boierimii basarabene este detaliat de unul dintre personaje, Ivan Nicolaevici Telega, pe vremuri, singurul liceniat n drept din jude (1, 68), care contest existena unei adevrate boierimi basarabene i chiar a unei societi basarabene. Care boieri? [] Cei btrni, care s-au nscut pe vremurile Moldovei sau n curnd dup anexare? Nite boi! Or fi i oameni de treab printre ei, dar boi, fiindc au rmas neatini de rusificare apoi nu i-au nsuit nici cultura romneasc, snt deci ruginii, inculi osificai, ca mamuii ngheai din alte epoci geologice; [] snt n afar de via, aparinnd unei generaii condamnate s se sting, ca i speciile animale nvinse n lupta pentru trai. [] cei nscui i crescui n decada a treia sau a patra a acestui veac, tocmai cnd cultura moldoveneasc dispruse fr s fac loc nc celei ruseti? Apoi acetia snt n fond i mai primitivi, i mai brutali dect btrnii; e o generaie hibrid, lipsit de orice educaie i de orice nlare sufleteasc, nglodat n moravuri grosiere i n porniri desfrnate. Sau poate mnjii cu ca la gur? [] Apoi acetia snt nite cimpanzei, care afieaz necunotina limbii moldoveneti, dar n realitate nu cunosc bine nici
Cu siguran aveau n vedere caracterizarea fcut de un raport oficial din perioada de nceput a ocupaiei ruseti: Origina comun i educaia asemntoare a moldovenilor face ca moravurile lor s fie foarte deosebite de moravurile popoarelor cu idei sntoase. Pornirea dvorenilor moldoveni de a se sprijini reciproc mpotriva ruilor, pentru care nu simt dect ura; aversiunea lor de a se supune legilor fundamentale ale Imperiului i duce la conspiraiune tacit spre a ascunde situaia real din provincie (1, 109).
2

73

pe cea ruseasc. Suflete pustiite, deznaionalizai, ei s-au dobitocit i vegeteaz acum, strini de lumea de idei care bntuie astzi toat Rusia (1, 69). Imaginea conturat de acelai personaj este cutremurtoare. [] poate constitui societate un conglomerat, o simpl juxtapunere de individualiti, fr nici o legtur organic ntre elementele ei, fr nici o comunitate sufleteasc mcar ntre generaiile succesive? Ce au comun ntre dnii bunicii, prinii i copiii? Nici limb, nici moravuri, nici mentalitate, nimic! [] Prin distrugerea vechiului cadru al vieii de stat i prin infiltrarea elementelor strine de trecutul i de tradiiile rii, boierimea moldoveneasc, nvlit n acest nou strat conductor, a pierdut orice consisten social, a fost pulverizat. Ea nu mai poate da natere unei opinii publice, care s impun oarecari norme de conduit moral i social (1, 69 70). Aceast situaie era rezultatul politicii duse de administra ia rus dup ocuparea prii de la est de Prut a Moldovei, creia, pentru a-i legitima neapartenena la Moldova, i-au dat dat repede i un nume, Basarabia. Promisiunile fcute la nceput, c populaia inutului i va pstra vechile drepturi, au fost curnd uitate. Pentru atragerea bioerimii de partea noii puteri, vechile titluri boiereti au fost echivalate cu cu cele ale nobilimii ruse ereditare, numai c drepturile acordate erau decorative, aa c, n scurt vreme, s-a produs marginalizarea. Limba romn, moldoveneasc, dup cum se chema la acea vreme, i-a pierdut statutul de limb oficial (alturi de cea rus), fiind nlturat din administraie; n coal, dup o perioad cnd limba romn era facultativ, a fost scoas complet, singura limb folosit fiind cea rus, ceea ce a fcut ca coala s devin un puternic factor de rusificare. Este explicabil de ce rusificarea s-a produs aproape numai la nivelul boierimii, care i d dea copiii la coal, fiind aproape strin gloatei, care era strin i de coal. n biseric, dup anii de nceput, cnd s-au publicat principalele cri de cult i s-au creat coli care s asigure preoi i dascli pentru slujb n limb moldoveneasc, limba slav a fost impus ncet-ncet, primirea n colile duhovniceti fiind condiionat de cunoaterea limbii ruse. Comportamentul popii Vasile din Npodeni, alcoolic n ultimul grad (1, 28), era departe de ceea ce i-ar fi dorit oamenii, dar era acceptat nu numai de localnici, ci i de locuitorii satelor vecine, pentru c citea evanghelia moldoveneasc (1, 28), i preferat preoilor tineri, care ineau slujba n limba slav. Ct despre presa n limba romn, toate ncercrile euaser. Ioanu Rutu, cum i

74

ortografiaz personajul numele, se plngea ntr-o scrisoare trimis din Siberia c n Basarabia nu putemu a avea u singur gazet romneasc i u singur carte romneasc (5, 281). Abuzurile administraiei ruseti n Basarabia se datoresc, cel puin parial, lipsei de reacie a boierimii locale, ncercrii de adapatare a acesteia, dup posibiliti, la noile condiii social-politice. Se mai adaug un fapt deloc de neglijat: noua provincie a fost invadat de o lume alctuit din aparteneni la toate popoarele componente ale Imperiului Rus, dornici s probeze administraiei ariste loialitatea i patriotismul, impunnd un model de comportare pe care boierii basarabeni nu ntrzie s-l urmeze, contribuind ei nii la formarea unei atitudini defavorabile. La Boroseni, n casele marealului nobilimii judeene, conu Petrache Brsianu, coana Rosalia insista de mult, mulumit situaiei ei oficiale, s fie invitate i personajele din birocraia ruseasc, i mai cu seam ofierii din regimentul de husari ncartiruii n Sxxx. Acetia nu numai c aduceau o not nou n societatea boiereasc, dar reduceau elementul autohton la rolul pur decorativ i, siguri de superioritatea lor i de dreptul lor la dominaie, ocupau toat avenscena (1, 87). Abandonndu-i poziia de elit a societii, cu ndatoririle sociale ce-i reveneau, boierimea autohton, afirma acelai Ivan Nicolaevici Telega, s-a nstrinat cu desvrire de masele rnimii, care [] a fost izolat, prin stratul impenetrabil de cultur strin i neasimilat, de orice raz de lumin. Aa numita rusificare a Basarabiei nu este dect un lung proces de slbticire i pustiire sufleteasc. n aceast situaie, boierii notri nu-i pot permite luxul unei atitudini demne, snt sortii s ajung o turm abject i servil n slujba oricui ine biciul n mn (1, 112). Comportamentul duplicitar al boierilor de felul lui Stephan Gheorghevici Cazara, marealul gubernial al nobilimii basarabene, care, cochetnd cu frumosu-i grai moldovenesc (1, 92), cultiva, pe de o parte, pe boierii moldoveni care, de nevoie, nu vorbeau dect limba lor matern, i chiar pe puinii moldovenizai, care nu se sfiau s-i afirme caracterul lor etnic, fr s compromit lealitatea lor fa de mprie (1, 92), dar nu uita s afirme n faa mai marilor din Basarabia aceast lealitate n numele nobilimii basarabene ntregi, credincioas, fr deosebire de origine, mpriei, supus i devotat tronului (1, 95). Lealitatea fa de mprie i ar era dovada unui patriotism rusesc cu att mai fierbinte, cu ct trebuia uitat originea lui moldoveneasc (1, 108). Ideea c

75

patriotismul presupunea acceptarea politicii ariste, inclusiv trimiterea n Siberia, chiar fr judecat, ca n cazul lui Vania Rutu, era destul de larg rspndit; o susine i Smaragda Theodorovna dup ce Vania prezint la Npdeni istoria trimiterii sale n Siberia: ce s fac i gubernatorii, cnd au a face cu dumanii mpratului? Rspund i ei! i pierde omul i capul cnd din toate prile: unul trage cu pistolul, altul d cu dinamit; scriu mscri i batjocuri prin cri; pe la biseric nu dau, triesc cu femei fr cununie i nu-i boteaz copiii. Se drm aa i mpria (5, 341). Descendeni din vechi familii moldoveneti, ca Feodor Feodorovici Carpinschi, i fceau un merit din lupta pentru rusificarea ct mai grabnic i mai radical a Basarabiei, cultivnd ideea c scopul urmrit era a asocia la viaa obteasc a naiunii ruse aceast populaiune de curnd emancipat de ctre glorioasa oaste a Rusiei pravoslavnice de sub jugul pgn, populaiune, dei slav de obrie3, nstrinat ns de marea naiune mam (1, 96). Ce mai conta falsul grosolan privitor la originea populaiei din provincie?! Viitorul provinciei nu se arta deloc favorabil populaiei moldoveneti. Pe de o parte, prin cstoriile contractate ntre fiice ale boierimii i nou stabiliii n provincie, fie ofieri trecui la pensie sau n rezerv, fie diveri funcionari din administraie, dornici de cptuial, iar pe de alta prin coal, unde istoria sau limba populaiei moldovene erau absente din program, iar apartenea la orice alt etnie afar de cea rus l punea adesea pe elev n condiii delicate4. Nu e de mirare c cei colii uitau cu totul graiul moldovenesc, condiderat grai local, inferior, demn de a fi folosit n relaiile cu slugile. Ct despre cri n limba romn, de orice fel ar fi fost, nici vorb nu putea fi. ntreaga bibliotec romneasc pe care Vania Rutu o adunase i o pstrase sub venic ameninare, cu mult trud i cu multe riscuri (5, 279), cuprindea: Doine i lcrmioare de
Ideea era destul de rspndit n epoc; o susine i profesorul de rus de la liceul unde nva Vania, imanschi, care mare slavofil, a ncercat o dat chiar s dovedeasc c moldovenii snt slavi romnizai, datori deci s se ntoarc la matc (2, 187). 4 Ideea era destul de rspndit n epoc; o susine i profesorul de rus de la liceul unde nva Vania, imanschi, care mare slavofil, a ncercat o dat chiar s dovedeasc c moldovenii snt slavi romnizai, datori deci s se ntoarc la matc (2, 187).
3

76

Vasile Alecsandri (o ediie tiprit cu un alfabet amestecat latino-slav); Istoria romnilor, pentru clasele primare, de A. D. Xenopol; i Un num r, incomplet, al Convorbirilor literare din anul 1882 i atta! (5, 279 280)5. n cazul Nataliei Chirilovna Voronin, nepoat de var a lui Iorgu Rutu, cele dou modaliti de influen se ntlnesc. [] nscut i crescut ntr-un institut al nobilimii din Kiev i mritat cu un cpitan n rezerv, fusese pe deplin rusificat ca sentiment, nu vorbea n familie dect rusete, dei nu tocmai corect, i nu uza de limba prinilor dect n raporturi cu slugile i cu ranii de pe moie (1, 71). O soart similar va avea mezina familiei Rutu, Maa, trecut prin aceeai instituie de nvmnt i pregtit pentru cstorie cu un magistrat. n aceast faz, cea mai trist a vieii sociale din Basarabia (1, 71), se contureaz o nou familie, prin cstoria lui Iorgu Rutu, descendent din vechea boierime moldoveneasc, cu Smaragda Theodorovna, fiica boiernaului Toader Cacioni, bucuros s-i mrite fata pentru a nu-i pierde i ultimul petic de moie sub presiunea creditorilor. Dincolo de diferena de vrst dintre cei doi, nu lipsit de importan, cstoria aceasta nsemna reuniunea dintre un boier crescut i trit n condiiuni caracteristice pentru toat boierimea moldoveneasc a Basarabiei din prima jumtate a veacului trecut, prins n copilrie de vrtejul istoric care o desprise de Moldova (1, 13), care nu avea un orizont cu mult mai larg dect al oricrui ran i rze (1, 13), i o tnr ce nc frecventa pensionul, trit acolo n societatea fetelor din cea mai nalt aristocraie basarabean (1, 17), i d cu franuzeasca ntocmai ca franujii, cnt la pian, coase, face horbote subiri (1, 16) etc. Ce contrast! (1, 17), ntre candidatul la nsurtoare, care, fr s i se mai poat pretinde o conversaie de salon mp nat cu vorbe franceze, sau mcar curat ruseasc, chiar i n moldoveneasca lui rneasc nu gsea alte teme de conversaie dect banalitile i nimicurile vieii de toate zilele (1, 18 19), i tnra peit, o romantic visnd la eroii literari, de o noblee i o vitejie supraomeneasc i de o elegan nentrecut (1, 18). E de neles de ce
Ortografia i gramatica romneasc le-a deprins dup Cursul primitivu de Limba Rumn, compusu de Ioanu Doncevu [tiprit la Chiinu, n 1865, pe cheltuiala autorului], o raritate pentru bibliofili (5, 280).
5

77

curnd dup cstorie Smaragda Theodorovna, negsind n snul neamurilor noi i nici n nalta aristocraie judeean [] vreo legtur de prietenie, care s-i poat servi ca sprijin moral i s-i dea vreo directiv n noua ei via (1, 71), se simi rtcit i prsit ntr-o lume strin i ostil (1, 71). Snt creionate astfel condiiile n care vine pe lume Vania, cel de al treilea copil al familiei prezentate aici. Copil nedorit i respins permanent de mam, Vania va cunoate de la nceput sentimentul obidei provocate de tratamentul inegal aplicat oamenilor, la nceput prin compararea situaiei proprii n familie cu cea a fratelui i a surorii mai mari, apoi prin cunoaterea situaiei locuitorilor din Npdeni, nu rareori npstuii de cei n putere, crora nu va ezita n nici un moment s le ia aprarea, sau relaiilor dintre elevi, dintre elevi i profesori etc. S-a nscut, cum se spunea n vremea respectiv, cu pumnii strni. Neacceptat n preajma mamei i ngrijit mai mult de mama Irina din sat, Vania i va cuta prieteni dincolo de zidurile gospodriei Rutetilor, ajungnd s le cunoasc i s le neleag viaa. Aceast atitudine, de apropiere de cei aflai n dificultate, nu de favorizaii soartei, va rmne o component esenial a personalitii eroului, care, prin intermediul cercurilor de elevi pe care le frecventa sau al cenaclului de liceeni, iar mai apoi al cercurilor revoluionare, se va apropia de curentul ce domina intelighenia rus a timpului. Revoltatul din na tere mpotriva nedreptilor are acum ocazia de a-i fundamenta atitudinea prin documentare foarte serioas, dar i prin raportare la situaia social pe care el o cunotea. Se conturau dou poziii, determinate pe de o parte de cultura asimilat i pe de alta de apartenena social. De o parte erau gimnazitii, n cea mai mare parte copii ai claselor privilegiate i pentru care nvtura deschidea toate perspectivele, care pierduser contiina legturii lor etnice cu masele rnimii (2, 182); pe de alta erau seminaritii, biei de pop i dascli de ar, condamnai s rmn n tagma duhovniceasc, care, crescui i trii n mediul satelor, se simeau mai moldoveni (2, 182). Prietenii lui Vania Rutu din liceu, chiar fr excepie pentru Prestea i Ptracu6, dac nu se simeau rusificai pe deplin, se credeau
6

Erau singurii gimnaziti care nu aparineau aristocraiei.

78

mai presus de distinciunile naionale: revoluionari internaionali, ceteni ai lumii (2, 183). Ei chiar credeau c barierele pe care deosebirile naionale le ridic ntre popoare, [] toate ngrdirile acestea, care rezult din mulimea de limbi, stau n cale progresului (2, 190). Ca atare, noua societate, pe care o visau revoluionarii, nu poate fi dar cldit mai liber i mai fericit dect pe o temelie anaional(2, 185). Argumentele seminaritilor nu erau de neglijat. Civilizaia omeneasc nu poate fi asimilat de un popor dect n forma culturii sale proprii, [afirma seminarisul Giuril] altfel ea r mne ca o bibliotec cu cri frumoase de la care cheile s-au pierdut(2, 186). Corect n fundamentul ei, ideea ajunge s-l chinuie pa Vania, care recunoate c marii narodnici rui [] cntau slava ranului rus, predicau apropierea de el. Dar ranul moldovan din Npdeni, din Ciripeni, din Soloni, pe care-l cunotea el, Vania, nu era ranul rus. Nu numai c vorbea alt limb dect cea ruseasc, nu numai c se afla pe alt treapt de cultur, dar avea i alt mentalitate i alt suflet (2, 186). Mai mult chiar, nu deosebirile de naionalitate i de limb produc conflicte i rzboaie (2, 190), civilizaia nsi este vzut ca un produs armonios al omenirii, presupune, ca o condiie nenlturabil, colaborarea dintre geniile att de variate ale marilor naiuni. Naiunea englez, ca i cea francez, german, italian sau spaniol, tocmai mulumit deosebirilor dintre ele, au adus, fiecare, un prinos nepreuit la tezaurul comun al civilizaiei umane. Deznaionalizarea unui popor l transform ntotdeauna ntr-un corp inert, ntr-o greutate moart care se pune n calea propirii mondiale (2, 191). Contactul cu cercurile revoluionare din Odesa, odessiii, care erau toi internaionaliti i nu acordau nici o nsemntate factorului etnic (2, 190), marcheaz n evoluia lui Vania un moment deosebit, pentru c, la rentoarcerea sa la Chiinu se va considera lupttor nregistrat n marea oaste a revoluiei mondiale (2, 193). S fi cntrit n opiunea eroului faptul c nu aparinea unei mari culturi ca cele pe care le cita, c nu cunotea nici trecutul lui i nu vzuse pn atunci nici o singur carte scris n limba lui, afar de biblie? Iar din literatura lui nu cunotea dect cntecele auzite de la evreul Leme? La liceu, la cursul de geografie, despre romni i Romnia el aflase doar atta: Principatele Unite ale Valahiei i Moldovei. Capitala Bucureti; populaia trei jumtate milioane de locuitori, n majoritate romni. Produce porumb, prune uscate i vin acru (2, 186 187). Apartenena la o etnie nseamn i apartenena la o

79

cultur, iar cultura moldoveneasc pentru tinerii din coli nu exista. Limba moldoveneasc nu era prea atractiv mcar ca idee. Prins n evenimentele organizate de cercurile revoluionare, Vania Rutu este acaparat cu totul de ideea c finalitatea micrii este libertatea omenirii ntregi. Dup arestarea lui, n urma nscenrii unui complot, ajunge n nchisoare, unde se trezete singur i, n aceast singurtate, punctele sale de sprijin le gsete mereu la Npdeni i n mprejurimile satului su natal. Moartea unuia dintre camarazi, dup ce apucase s strige Triasc revoluia social ! Jos arismul! (3, 72), i la a crui execuie asistase, i strivi sufletul, provocnd ntrebri la care nu gsea rspuns: Pentru ce a luptat i de ce a murit Andrei Rechinul? Ce l-a susinut n rzvrtirea lui? Credina n triumful final dup el, cnd nu va mai fi? Ce consolare pentru el, poate aduce chiar aceast credin n triumful final? i poate fi mcar sigurana biruinii? (3, 75). Resorturile intime nu mai funcioneaz, refuznd chiar s intre n contact cu tovarii din nchisoare. Aspiraiile pe care le cultivase ncep s-l chinuiasc din ce n ce mai aspru. Nu vd nici o greeal n deduciile mele de odinioar, dar nu am tria de a le duce pn la ultimele consecini, sau chiar s m opresc asupra lor. [] viaa trebuie trit, cu condiia numai s fie neleas (3, 175 176). ntrebri acute i frmnt sufletul. Care snt resorturile reale ale vieii lor sufleteti? Ce-i mn pe ei, pe toi spre jertfirea de sine, spre pieire? (3, 218 21). i simte nevoia s-i defineasc personalitatea, care ncepe cu m-am nscut la Npdeni, unde s-au nscut i prinii i bunicii i o serie nesfrit de strmoi, mpreun cu generaiile din care au izvort toi moldovenii notri de la Nistru (3, 176). i astfel ajunge la definirea personalitii celor din care s-a nscut, moldovenii, care s-au nscut prin amalgamare, prin fuziunea lor, prin amestecul cu rna din care triau, din care se ridicau, ca i ierburile cmpiilor lor, ca i copacii pdurilor lor i pomii din grdinile lor, animai de aceeai for primordial ca toate elementele firii (3, 176 177). Momentele de tensiune, fie ele de bucurie sau de tristee, l poart de acum cu gndul la Npdeni. Concertul cu urlete de lupi ale deinuilor nchisorii dintr-o noapte de iulie l duce pe Vania cu mintea la iernile din Np deni, cu frecvente atacuri n zgomotul nfricotor de urlete ale lupilor i ca urmare el nsui intr n joc, urlnd i ltrnd n netire.

80

Momentul de rscruce l triete la nchisoarea din Moscova, n care toate seminiile Rusiei erau reprezentate. [] Toate dialectele provinciale [ale limbii ruse] puteau fi auzite, cu foneticele lor caracteristice, n a, n o sau n u (3, 262). Marea mirare a moldovenilor ajuni aici a fost c una din primele ntrebri puse lui Ion Rtu fu: - De ce naionalitate eti? Ei socoteau ruseasca lor, dac nu perfect, cel puin destul de corect ca s poat fi socotit mcar un dialect provincial. Nu i-ar fi mirat dac ar fi fost ntrebai din ce gubernie snt, cum erau ntrebai toi cei noi sosii, dar naionalitate? (3, 262). La rspunsul Snt moldovan, replica primit nu descumpnete mai puin: Moldovan? Unde locuiesc aceti alogeni? (3, 263). Iar descumpnirea era provocat de faptul c termenul alogeni n limbajul oficial din Rusia se aplica mai cu seam gruprilor etnice care se aflau pe o treapt inferioar de cultur (3, 263). [] fr nici o nelegere prealabil, din acest moment, Rutu, Giuril i Prestea cutau parc s se in de grup i nu mai vorbeau ntre ei dect moldovenete. Dar, pentru Ion Rutu, de la aceast ntmplare ncepu s se ntreasc un sentiment tot mai viu, care, n urm, l covri, c este strin ntre rui (3, 263). Strin printre rui nu nsemna deloc antirus. Ascultnd, pe barjaua care i transporta pe Volga, cntece din repertoriul obinuit al cercurilor revoluionare, nu poate s nu le admire; cntecul m icuii Volga, se gndete Vania, n modulrile lui mree atot-dominatoate nu putea izvor dect n cadrul acestor peisagii i din snul acestui popor (3, 281). Dar nemrginirea acestui peisaj, ntunecat de cuburile din brne nnegrite, de o arhitectonic att de primitiv, n aceste sate ce se oglindesc posomorte n mreul lor fluviu, care domin toat privelitea (3, 281) i trezete n amintire orizontul ondulat i totdeauna cuprins ntre hotarele intime i prietenoase ale amfiteatrului de dealuri din Basarabia, presrat de sate luminoase, cu csuele lor albe, mprejmuite cu prisp , cu frontoanele i stlpii sculptai (3, 280 281). Cazul banal al Ruxandei Munteanu, ajuns n Siberia, n circumstane ciudate, l tulbur adnc fr s neleag de ce. Pentru ce tragedia unei Ruxande din Chipercenii Orheiului, tragedie care e destinul a miriade de femei, m-a atins mai dureros dect aceeai poveste a vreunei Aliona sau Dunea oarecare? Pentru c vorbete limba copilriei mele? Dar eu abia pot ndruga acest patois rnesc, rudimentar, pentru

81

uzajul mruniurilor vieii zilnice. N-a putea exprima n el corect nici gndurile mele mai abstracte, nici sentimentele mai adnci! Instinctul zoologic, chemarea incontient a speciei? Dar atunci de ce aceast nduioare, acest sentiment de intim legtur moral? (4, 97 98). Rspunsurile cutate n doctrinele filozofice sau revoluionare nu-l satisfac, iar discuiile cu vechii camarazi snt acum posibile numai imaginar, dar pot fi rodnice n condiiile de singurtate din nchisoarea de la Tobolsc, cnd ncerca s-i pun ordine n gnduri. Aceasta este explicaia spovedaniei adresate lui Moise Roitman, fa de care, tiindu-l refractar ideilor sale, credea mai cu seam necesar s-i justifice ndoielile. Adesea m-am ntrebat [se spovedete Vania fostului su coleg] ce m leag de moldovenii mei din Npdeni. Acum cred c mi-am dat seama. Eu nu pot spune noi dect gndindu-m la ei. Secole de via obteasc, un ir nesfrit de generaii, care au trit sub aceleai urgii i cu aceleai aspiraiuni, au creat un suflet colectiv, din care nu m pot desprinde. Desigur, un om civilizat se ridic pn la idealul sublim al omenirii nfrite peste hotare. Dar precum un zmu de hrtie se urc n azurul cerului atta timp ct l trage firul care l leag de un punct al p mntului, tot aa cade bicisnic la pmnt, nu mai poate realiza naltele lui idealuri dac se dezrdcineaz, i eu m simt legat printr-un fir indestructibil de coliorul acela al Basarabiei, n plnia Npdenilor, sat de rzei moldoveni, printre care au trit i au murit generaii de Ruteti pn n negura vremurilor. Tu, ca evreu, trebuie s m nelegi mai bine dect oricare altul (4, 347 348). Eu i gsete mplinirea prin noi, comunitatea creia i aparine i prin care se definete, tot aa cum orice comunitate i afl mplinirea i rostul ca membru al comunitii largi a umanitii, ca un subansamblu al unui mecanism extrem de complex, a crui funcionare este condiionat de fiecare pies n parte, orict de insignifiant ar fi, numai c aceast percepie a realitii presupune un proces ndelung, cu parcurgerea unor etape necesare. [] sufletul colectiv al omenirii nu se va nate dect atunci cnd, plecnd din abisurile zoologice, se vor ridica fruntaii tuturor gruprilor naionale i, ntrupnd fiecare sufletul lor colectiv, vor crea o obte, o unitate superioar , o contiin general a umanitii (4, 359). Raportarea la situaia concret a basarabenilor, ale cror interese trebuie s le slujeasc, nu-i mai pare o trdare a idealului suprem, libertatea omenirii, ci, din contra, o etap necesar, din moment ce se

82

ntreab dac prin ruptura de sufletul colectiv care ne-a creat, mai putem servi idealul omenesc?7 (4, 348). Apropriindu-i aceast perspectiv, i mprtete fratelui su de suferin Vasile Giuril: frate Vasile, tu, moldovean ca i mine, m vei nelege. Sntem fiii unei naiuni occidentale, necate n ntunericul i haosul orientului. Pentru noi, mai mult ca pentru oricare alt neam, prbuirea arismului este nsi condiiunea noastr de via. Un romn, revoluionar sau nu, trebuie s fie duman de moarte al arismului. [] simt n mine chemarea de a pregti i a organiza energiile vii ale acestui neam, pentru ca, n ceasul de cumpn, s se afirme ca purttor de steag al civilizaiei, al omenirii, n rzboiul crncen mpotriva reaciunii mondiale. Snt hot rt dar s trec, dup sfr itul surghiunului meu, n Romania (4, 402 403). Iar scrisoarea o semneaz Ion Rutu, un nou nume, cu un alt destin. Hotrrea este luat. n perioada pe care o mai are de ispit n Siberia conflictele cu autoritile ariste trec n plan secundar, neavnd dreptul de a-i sacrifica chemarea pentru micile rnduieli ale vieii de surghiun (4, 403). Totul este subordonat scopului propus, dar acum triete din nou cu team, pe de o parte teama c timpul ar putea ndeprta plecarea sa n Romnia, pe de alt parte, teama de Romnia nsi, pentru el aproape necunoscut. Romnia, explic el unei tovare de surghiun, o ar himeric, de care provincia mea natal e desprit de vreo optzeci de ani, mi este patria; i inima-mi arde de dorul ei. [] Romnia m atrage, m fascineaz i, n acelai timp, mi inspir groaza necunoscutului. [] Sentimentul acesta, nostalgia dup o ar necunoscut [] nu e dect o form a setei de ideal, setea de patria ideal (5, 264 265). Revenit, dup ncheierea exilului, la Npdeni, nainte de plecarea n Romnia, ia pulsul vieii moldovenilor din Basarabia i constat c nimic nu se schimbase. Fostul su nvtor, acum ziarist, i prezint o stare ciudat: jurnalul condus de mine, un rus, i susinut de burghezimea
Este o interpretare aparte a afirmaiei lui M. Eminescu: Individul e osndit prin timp i spaiu de a lucra pentru acea singur parte creia el i aparine. n zadar ar ncerca chiar de a lucra deodat pentru toat omenirea el e legat prin lanuri nedesfcute de grupa de oameni n care s-a n scut (Mihai Eminescu, Despre cultur i art, ediie ngrijit de D. Irimia, Editura Junimea, Iai, 1970).
7

83

liberal, n cea mai mare parte evreiasc, [] se numete Gndul basarabean i cere coli moldoveneti pentru rani, iar organul adevrailor rui, numit Russcaia Pravda e redactat de moldovanul Pavel Braevan i finanat de un alt moldovan, Andrei Mantu (5, 397), vechi cunotine ale lui Ion Rutu, probnd continuarea vechilor practici ale parveniilor moldoveni din Basarabia. n alte cercuri ale intelectualilor moldoveni, pe care Ion Rutu i numete ostai pentru cultura naional (5, 379), identific i bune intenii, pe care nelege s le valorifice, de aceea se adreseaz acestora solicitndu-le s-i asume sarcina de a trezi cugetul naional al rnimiii noastre, explicnd c lupta mpotriva arismului e o datorie nu numai fa de neamul nostru, dar i fa de civiliza ia omenirii (5, 380). Se fondeaz astfel primul cerc cultural moldovenesc din Basarabia, cu scopul de a rspndi nvtura, de a trezi contiina naional la norodul basarabean i de a stabili legturi mai strnse cu Romnia (5, 381). Nu intr n preocuprile noastre discuiile privind apartenena romanului la categoria lucr rilor autobiografice, a memoriilor deghizate sau trucate ori dac biografia lui Vania Rutu este biografia unui alter ego al autorului, dar vom acorda toat atenia afirmaiei scriitorului c scopul scrierii a fost de a da o icoan a realitii8, iar pentru realizarea acestui scop, precizeaz autorul, am utilizat amintirile mele, cum ar face orice scriitor9. Snt ns de reinut eforturile pe care autorul romanului le-a depus, dup stabilirea n Romnia, pentru reintegrarea Basarabiei n vechile hotare ale romnitii i redobndirea spiritului romnesc, fapt ce vorbete, dac nu de identitatea personajului cu autorul, cu siguran despre identitatea a dou contiine, a personajului i a autorului, accentundu-le dramatismul credinei n idealul asumat.

8 9

Adevrul literar i artistic, 1932. Ibidem.

84

NOTE 1. C. Stere, n preajma revoluiei, vol. 1, Prolog: Smaragda Theodorovna, Ediie i prefa de Z. Ornea, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1991. 2. Idem, n preajma revoluiei, vol.al II-lea, Copilria i adolescena lui Vania Rutu, ediia a II-a, Editura Adevrul, Bucureti, 1932. 3. Idem, n preajma revoluiei, vol. al III-lea, Lutul, Editura Adevrul, Bucureti, 1932. 4. Idem, n preajma revoluiei, vol al IV-lea, Hotarul, Editura Adevrul, Bucureti, 1933. 5. Idem, n preajma revoluiei, vol al V-lea, Nostalgii, Editura Adevrul, Bucureti, 1934.

85

ANTROPONIMIA, PARTE INTEGRANT A TRADIIILOR CULTURALE ROMNETI* Apartenena antroponimiei, ca tiin integrat onomasticii, la domeniul lingvisticii este astzi un lucru nendoios pentru oricine dispune de cunotine fie ele i sumare pentru cele dou discipline. i totui antroponimia, ca studiu al numelor de persoane1, nu a stat ntotdeauna n atenia lingvisticii, iar n manualele colare, ca i n cursurile universitare de la facultile filologice, se abordeaz doar la clasificarea substantivelor i ortografierea acestora. Este adevrat c etimologia numelor proprii n general a preocupat pe lingviti, alteori i pe istorici i geografi, pentru informaiile pe care numele proprii le pot aduce n explicarea unor fapte de limb sau a unor fenomene istorice sau geografice2. Primul aspect care plaseaz antroponimia n zona lingvistic este natura numelor de persoane: toate numele de persoane snt la origine nume comune care, prin schimbarea statutului lor lingvistic, au devenit nume proprii; n loc s denumeasc obiecte i clasele n care acestea se ncadreaz, ajung s denumeasc un singur obiect, spre a-l distinge de toate celelalte din clasa respectiv, individualizndu-l. Avem n vedere aici apariia i evoluia numelor de persoane, iar nu situaia dintr-o limb sau alta.
Ap rut n Revista romn, 2010, nr. 3. Exist studii n care onomastica se reduce la studiul numelor de persoane (v. N. A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, EA, Bucureti, 1963); noi, ns, vom considera onomastica tiin a numelor proprii, cu ramificaii n funcie de natura numelor proprii, aa cum procedeaz cei mai muli dintre cercettori (v. publicaiile Studii de onomastic, aprut la Cluj, i Studii i cercetri de onomastic, aprut la Craiova). Antroponimia este ramura onomasticii care se ocup cu studiul numelor de persoane. 2 A se vedea toponimele care amintesc de fenomenul defri rii pdurilor; aceast practic fiind astzi chiar interzis; unele dintre cuvintele de la care s-au format toponime ca Runcu, Seciurile, Sctura etc. au o circulaie periferic sau au disprut complet. La fel, nume de persoane precum Creuleac, Rotariuc, n nordul regiunii Cernui probeaz existena, n vremuri trecute, a unei populaii de origine romneasc n zon.
1 *

86

Cel mai rspndit nume din onomasticonul3 romnesc este Ion, al crui sens originar este necunoscut n limba romn actual. In ebraic, de unde a fost preluat, cuvntul Johanan era un compus ce trimitea la Jo, abreviere pentru Jahve, care, ca i Iehova, nsemna eu snt cel ce snt, i hanan a face o favoare, a avea mil, iar sensul compusului era Jahve a avut mil, a fcut o favoare. E de neles c cine d azi copilului su numele Ion are n vedere nu sensul originar, ci cu totul alte semnificaii, cu trimitere direct sau indirect la personajul biblic. Lucrurile snt mult mai limpezi atunci cnd numele persoanei are corespondent un nume comun, cum ar fi Bujor, Crengua, Crin(a), Floarea, Lcrmioara, Narcis(a), Viorica; Iepure, Lupu, Vulpe; Luminia, Soare, Stelua; Argint, Mrgri(n)t, Smaranda, Zamfira; Albu, Drgua, Negru, Negrua etc. n fiecare dintre aceste nume se identific dorina, sperana donatorilor numelui ca n faa colectivitii creia i aparine purttorul s se bucure de nsuirile florii, ale soarelui, ale vietilor, ale pietrelor scumpe etc. i s fie apreciat ca atare. Numele era, deci, nzestrat cu valori mitice, purtnd n el un destin pe care donatorii l ncifrau i nc l ncifreaz n expresia cuvntului. Caracterul tradiional al antroponimiei, prin care nelegem nu numai tiina care se ocup cu studiul numelor de persoane, ci i totalitatea numelor de persoane, este aproape ca o axiom. De mult vreme limba este vzut i studiat ca un ansamblu de tradiii. Orice act de vorbire se nscrie n schemele de funcionare a limbii fixate de tradiie. Aceste scheme snt bine ancorate n mentalul colectiv prin normele implicite de funcionare a limbii; nclcarea acestor norme se soldeaz (se poate solda) cu devieri n receptarea mesajului, sau chiar cu imposibilitatea decodrii mesajului. Vom ilustra cu exemple din domeniul numelor de persoane. n limba romn numele de persoan nu au plural, ca atare folosirea lor la plural atrage modificri de sens: Am doi Grigoreti nseamn nu am dou persoane cu numele Grigorescu, ci am dou tablouri semnate de Grigorescu; Acolo erau toi Ionii trimite la o colectivitate de oameni simpli, numele Ion fiind generic pentru oamenii simpli, ca cel mai obinuit printre acetia etc.

Ansamblul numelor de persoane.

87

O mbinare de tipul copiii Radului este astzi decodabil numai pentru c Radu circul exclusiv ca nume de persoan, altfel fiind ieit din uz4. Dac nlocuim Radu cu Ciobanu, Croitoru sau orice nume care circul i cu valoare de apelativ, lucrurile se schimb: sintagma copiii ciobanului trimite la alt realitate dect copiii lui Ciobanu, hotrtoare fiind poziia articolului. Mai important este aici caracterul tradiional al numelor de persoane, vzute din perspectiva legturilor ce se stabilesc n timp ntre colectivitatea uman i numele pe care membrii colectivitii respective le poart, cu att mai mult cu ct n stabilirea numelor de persoane snt implicai doi factori, donatorul i purttorul, i unul i cellalt aflndu-se sub presiunea colectivitii mai largi, dar i a colectivitii reduse pn la dimensiunea familiei, care impun respectarea unor cutume n alegerea numelui. Vom lua din nou ca reper numele Ion, pentru c, fiind cel mai rspndit printre romni, ar putea fi considerat neutru din perspectiva diferitelor conotaii posibile5, dar i pentru c este printre numele cu cea mai larg circulaie n lumea cretin, mbrcnd expresii diferite de la o limb la alta sau chiar n interiorul aceleia i limbi (Ioan6, Iovan, Ivan, Ian, Iohannes, Inos, Jean, Jan, Juan, John, Giovanni etc., mai toate cu forme hipocoristice). Fr a actualiza sensul originar, dezvolt pentru vorbitorii de limb romn mai multe valori, printre care: fiin uman7, de sex brbtesc8, cretin9 etc. Acestor valori, generale, li se adaug altele, opionale: numele sfntului ales ca ocrotitor din cauz c naterea s-a intmplat n ziua sau n apropierea zilei n care se prznuiete numele sfntului; reluarea, continuarea numelui cuiva (bunicul, de obicei pe linie patern, naul de botez sau altcineva din familia acestuia etc.). Atribuirea
Prezena ei n unele creaii folclorice nu-i schimb caracterul arhaic, dar nlesnete decodarea. 5 Abstracie fcnd de conotaia discutat mai sus. 6 Pentru simplificare, dm numai formele masculine ale numelor. 7 Posibilele extinderi la numele de animale nu schimb prea mult lucrurile, atribuirea numelui fcndu-se prin comparaii cu fiine umane. A se vedea n acest caz modalitile dup care persoanelor umane li se atribuie nume de animale prin stabilirea unor similitudini (Plvan este o porecl ce exploateaz conotaiile numelui generic dat boului). 8 Marcarea genului feminin se face prin mijloace diferite. 9 Actualizeaz numele boteztorului lui Isus.
4

88

numelui nu se face deci ntmpltor; numele l menete pe cel numit; dndu-i numele bunicului, de exemplu, i se menete s fie ca bunicul, s duc mai departe ceea ce acesta ncepuse. Numele care au corespondente n realitile cotidiene se explic tocmai prin aceast funcie, creatoare de destin. Am citat mai sus cteva nume de flori, de vieti etc., dar zonele din care se aleg numele noilor nscui snt numeroase. Trebuind s-l meneasc pe purttor, snt preferate numele ai cror purttori au avut succes i s-au impus n faa colectivitilor. Succesul de care s-a bucurat Nadia Comneci n gimnastic a fcut ca un nume destul de obscur n onomastica romneasc i cu o frecven foarte redus s se impun ateniei, muli prini atribuindu-l copilelor lor n sperana c i acestea vor deveni celebre. Nu lipsesc ns situaiile cnd un nume s-a impus prin aprecierea de care s-a bucurat o creaie literar, un film etc. Aa s-au impus Rodica, dup publicarea poeziei cu acelai nume a lui V. Alescandri, sau Ctlin, dup apariia poemului Luceafrul a lui M. Eminescu, n ciuda faptului c semnificaiile pe care personajul eminescian le actualizeaz n poem nu-i erau favorabile. Ancorate aa de puternic n tradiie, numele de persoane se schimb totui mult de la o epoc la alta. Este astzi un fapt mai mult dect evident c onomasticonul romnesc sufer schimbri importante n compartimentul numelor de botez, prnd a afecta chiar esena acestuia. Numele tradiionale apar din ce mai rar, fiind nlocuite cu nume pe care moda, ca factor de cultur, le impune. Explicaia pentru nume ca Anastasia, Atanasie, Augustin, Teodora, Teodosia, Teofana, Teofil etc., renviate, nu este prezena acestora n fondul tradiional de nume, ci exploatarea virtuilor unor nume biblice, preluate apoi de necunosctori pentru exotismul lor i puse alturi de sumedenia de nume stabilite sub impresia unor personaje din filme, cntrei, sportivi etc., care contribuie la mbogirea patrimoniului onomastic. Introduse ns n limb ntr-un numr exagerat i ntr-un timp scurt, ar putea produce i dezechilibre n sistemul onomastic tradiional. n ciuda stabilitii pe care o presupune, att din perspectiva numelui ca fapt de limb, ct i din perspectiva normelor cutumiare care guverneaz atribuirea numelui unei persoane, sistemul antroponimic romnesc a cunoscut de-a lungul timpului mutaii profunde, fapt care a fcut s nu putem proba pstrarea pn astzi a vreunui nume din

89

substratul autohton. Din bogata list de nume traco-dace pe care ne-o ofer I. I. Rusu10, pentru nici unul nu s-a probat suficient legtura cu nume actuale11. Numele de persoane formate de la cuvinte autohtone pstrate (balt, buz, copil, mazre, mnz etc.) nu pot fi considerate ca pstrate de la traco-daci, pentru c nu se poate stabili cnd apelativul a devenit nume propriu. n timpul ocupaiei romane populaia btina a trecut destul de repede la sistemul onomastic roman12, latiniznd propriile nume prin adugarea terminaiei -us (Decebalus, Mucasenus), sau combinndu-le cu cele romane (Sex. Rufius Decibalus, P. Aelius Mucianus, lng Aelia Muciale etc.). n schimb formula onomastic latin, tria nomina, coninnd un praenomen, individual, un nomen, numele de identificare oficial a persoanei, i un cognomen13, supranume care iniial se atribuia individual, apoi a devenit ereditar, aplicabil numai cetenilor romani, a nceput s se simplifice cnd era aplicat btinailor, renunndu-se la praenomen. n timp, formula se va simplifica i mai mult, ajungndu-se la un singur termen, proces ce va fi stimulat i de practica religioas, prin care noului nscut i se ddea un singur nume. Nici onomasticonul latinesc nu a avut o soart mai bun, continuitatea acestuia fiind mult discutat. Nu numai structura trinominal a numelor de persoane din latina clasic a fost abandonat, ci i inventarul de nume. S-a ajuns chiar s se considere c nu avem nici un singur nume care s fie sigur (s.n.) motenit din latinete14, sau o continuitate ntre numirile oficiale ale

I. I. Rusu, Onomasticon Daciae , Cluj, 1943; Idem, Limba traco-dacilor, ed. a II-a, ES, Bucureti, 1967. 11 Alexandru Philippide, Originea romnilor, I. Ce spun izvoarele istorice, Ia i, 1923, enumer printre numele trace i iliro-panone p strate n romn Daul (< Dasius), Jipa (< Zipas), Muca (< compuse ca Mucapor, Mucaris etc.), toponimul Pltreti, format cu ajutorul sufixului -eti de la un nume de persoan pus n legtur cu tracicul Plator. Istoria limbii romne, II, EA, Bucureti, 1969, nu d nici un astfel de nume pentru c etimologia acestora este adesea imposibil de stabilit din cauza necunoaterii sensului apelativului din care provin (p. 315). 12 Vezi Domnia Tomescu, Nume de persoan la romni. Perspectiv istoric, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 20 21. 13 Cel de al patrulea termen, agnomenul, strict individual, era purtat numai de personaliti ale lumii romane. 14 Al Graur, Nume de persoane, Bucureti, 1965, p. 52.

10

90

romanilor pgni i ale romnilor cretini nu exist15. Afirmaii de acest fel pot descumpni pe un neavizat, n condiiile n care caracterul romanic al limbii romne vorbite nu este astzi pus la ndoial de nimeni, dar situaia este similar pentru teritoriul romanic occidental, unde onomasticonul latin sau preroman nu s-a prea pstrat. Din pcate, aceast lips de continuitate n antroponimia romneasc a fost interpretat, cu rea credin, ca o lips a continuitii poporului romn n teritoriile pe care le populeaz astzi. n perioada n care Peninsula Balcanic era parte integrant a Imperiului Roman, asupra populaiei s-a manifestat influena cretinismului, purttorii noii credine reprezentnd i un foarte puternic factor de romanizare. Aderarea la noua credin se fcea prin botez, ritual cretin prin care cel botezat primea un nume, un singur nume, ce mrturisea apartenena purttorului la cretinism i, ca atare, trebuia s difere de numele agreate de oficialitile romane, care vor adera la cretinism abia mai trziu. Prins ntre cele dou puternice influene, a onomasticii latine i a celei cretine, populaia btina, care de-a lungul ntregii perioade de romanizare a fost mai numeroas dect a noilor venii, a pstrat practica strveche de a folosi nume cu corespondent n vorbirea uzual, crora biserica le-a adugat, n timp, nume ale martirilor noii credine. Din bogatul inventar al numelor promovate de biseric exist cteva care pot fi considerate ca avnd urmai astzi n limba romn, structura lor fonetic avnd evoluie asemntoare cu a cuvintelor din vorbirea curent: Andras > ndre(a), Undrea; Antonios > nton, ndon; Demetrios > Medrea, Medru; Niclaos > Necoar, Nicoar; Georgios > Georz, Giorzu, Zorj. S-a emis ipoteza c aceste nume s-au pstrat decupate din numele srbtorilor religioase n care se prznuiesc sfinii Sngeorz (< Sanstus Georgius), Snnicoar (< Sanstus Nicolus), Smedru (< Sanctus Demetrius), Snziene (< Sanstus dies Iohannis), Smpetru (< Sanctus Petrus) etc., dar, pe de o parte, structura sintagmatic este discutabil, deoarece n limba romn ordinea obinuit este substantiv + adjectiv, iar pe de alta apar aici i ndon, ndrea, neprecedate de sn (< sanctus). Cum situaia este similar n occident, modelul Sanctus Andras nu trebuie exclus. Numele religioase, introduse prin biseric, urmau la nceput filiera latin sau greac, dar contactul cu Roma avea s slbeasc destul de repede,
Pucariu, Limba romn, I, Privire general, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1940, p. 301.
15

91

lsnd loc de manifestare influenei greceti, ceea ce explic impunerea la noi a unora dintre variantele orientale, deosebite de cele occidentale, continuatoare ale variantelor latineti (Niclaos vs. Nicolus, Ionnes vs. Iohannes etc.). Sosirea valurilor de slavi n Peninsula Balcanic a avut urmri dintre cele mai puternice n evoluia populaiei romanizate, ncepnd cu dislocrile din teritoriu (mpingerea romnilor sud-dunreni spre sudul i vestul peninsulei i ntreruperea continuitii teritoriului ocupat, izolarea n cele patru grupuri care vor forma dialectele limbii romne) i continund cu influenele manifestate n viaa material i n limb. Noii cuceritori ai teritoriilor au format clasa dominant, ai crei boieri16 ofereau modele de via pentru autohtoni, astfel c vechile numiri romneti ca Ursu, Corbu, Lupu, Crciun .a. au fost nlocuite prin nume ca Dan, Mircea, Stan, Dragomir, Vlaicu etc. [] boierimea romn s-a luat n alegerea numelor dup boierii slavi i numele boierilor romni au ptruns apoi i n popor17. Acestui prim val de nume slave avea s i se adauge un al doilea, impus prin biseric. Oficializarea slujbei religioase n limba slav veche a avut drept rezultat impunerea numelor se sfini i de srbtori18 n limba slavon, prin intermediul creia populaia romneasc intra n contact cu textele sfinte. Aa a aprut conceptul de influen greco-slav. S-a ajuns astfel la situaia c numele de origine slav erau precumpnitoare. Unora ar putea s le pare exagerat apreciere c pn n secolul al XIX-lea numele de botez de origine slav constituiau cca. 2/3 din onomasticonul romnesc19, dar susinerea nu este lipsit de temei. Creterea prestigiului bisericii a condus i la sporirea rolului acesteia n alegerea numelui pe care prinii trebuia s-l dea noului nscut. Ca atare numele religioase s-au impus din ce n ce mai mult n dauna celor laice, nu totdeauna agreate de preot, iar dintre numele religioase au devenit preferate cele din Noul Testament. Prima delimitare ntre numele propovduite de biseric i cele din uzul populaiei a aprut ntre vechile nume cretine, pstrate din stratul
Cuvntul boier este de origine slav. Sextil Pucariu, op. cit., p. 299 300. 18 Am prezentat mai sus cteva nume de srbtori i sfini care se sustrag acestei influene, datorit largii lor circulaii. 19 Vezi tefan Paca, Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului, Bucureti, 1936.
17 16

92

latinesc i aceleai nume n varianta ecleziastic, pe care am putea-o numi cult; comp. ndrea i Sfntul Andrei, Smedru i Sfntul Dumitru, Snvsi i Sfntul Vasile etc. Apariia celor dou variante se datorete puternicei inerii care domin limbajul popular. A aprut ns i o a doua delimitare ntre numele popular i cel ecleziastic, datorat tratrii numelui de persoan ca orice apelativ din limb, supus acelorai modificri produse n rostire. n timp ce biserica a meninut pronunri vechi precum Gheorghie, Vasilie, Dimitrie, rostirea popular a aplicat legea minimului efort i numelor de persoane, rezultnd variantele Gheorghe, Vasile, Dumitru. Varianta Dimitrie poate fi considerat variant cult, prezent n mediile elevate sau aflate sub o foarte puternic influen a bisericii20. Drept mrturie st i numele Ioan, varianta religioas, care n limbajul popular are corespondentul Ion, cu pronunri diferite, n dou silabe (i-on) i ntr-o singur silab (on). Variantele culte nu snt strine limbajului popular, unde apar rareori, n numele praznicelor religioase sau al monumentelor religioase. Faptul c biserica a renunat la variantele Gheorghie, Vasilie este benefic; variantele populare s-au impus n forma oficial a numelor, astfel nct nu mai pot fi schimbate. Este curioas n acest context redescoperirea i repunerea n uz a formei vechi a numelui Sfintei Parascheva, n condiiile n care forma Paraschiva era impus n uz i acceptat de biseric. Raportarea la bulg. Parascheva nu e de prea mare ajutor, cci nu e singura situaie cnd un nume din onomasticonul romnesc difer de cel pe care l continu. Cartea menionat a Aspaziei Regu i a lui Cornel Regu atest numai varianta Paraschiva, cu hipocoristicele Parasca i Prasca. E curios c Dicionarul onomastic romnesc al lui N. A. Constantinescu d titlul articolului Parascheva, dup care urmeaz numai atestri pe baza lui Paraschiva, Paraschiv. Situaia este asemntoare cu cea din evul mediu cnd forma romneasc veche Paul (< lat. Paullus) a cedat locul formei Pavel, asemntoare cu bulg. Pavel, Pavle, Pavlo, iar astzi a reaprut sub influen occidental.

Aspazia Regu, Corneliu Regu, Nume de femei n vechi acte istorice (sec. XIV-XVI), Editura Mustang, Bucureti, 1999, nregistreaz pe de o parte Dimitreasa i pe de alta Dumitra i Dumitreasa, cele din urm fiind mai frecvente.

20

93

Avem a face aici cu prima instituie care i-a asumat rspunderea de a dirija opiunea n alegerea numelor de botez i care i continu aceast misiune. n zonele unde populaia este amestecat din punct de vedere etnic i religios biserica ortodox a intervenit totdeauna pentru pstrarea onomasticii romneti. Iar pentru aceasta a dispus de un mijloc foarte important: naul trebuie s fie tot ortodox i s aib un nume romnesc. Erau i snt nlturate nu numai nume necretine, ci i nume neortodoxe: n Bucovina secolului al XIX-lea unui romn nu-i era permis s poarte un nume, chiar biblic, n varianta catolic. De-a lungul timpului ns nu numai biserica a exercitat presiuni asupra numelor de botez. Vom aduce n discuie situaia din Transilvania, unde numele romneti au fost supuse unei foarte puternice presiuni din partea administraiei maghiare, care, urmrind deznaionalizarea romnilor, recurgea sistematic la maghiarizarea numelor de persoan romneti, mrci ale apartenenei lor etnice. n Conscriptio aradiensis21 pe anul 1746, numele Gheorghe apare de 81 de ori n varianta Gyorgy, apropiat pn la confuzie de forma mag. Gyrgy, i o dat n varianta Gyorghye; Mihai apare de 77 de ori n varianta Mihaly, identic celei maghiare, de 2 ori n varianta Mihail i o dat n varianta Mihl22. Afirmaia lui Eminescu, dup care cine nu-i aduce aminte cum [ungurii] au schimbat numele indivizilor din districte ntregi, nct bieii locuitori nemeti nu tiau n urm cum i cheam. Astfel cu aparena, cu numele maghiar, ei vor s mint fiina german ori romn23 nu este lipsit de suport. Faptul a creat adversitate n rndurile intelectualitii romneti ardelene, n general nemulumit de tratamentele pe care le suporta, care s-a vzut nevoit s recurg la o stratagem pentru a pune capt situaiei: reactualizarea onomasticonului latin, pentru care nu se mai cutau corespondente n maghiar . A aprut astfel moda numelor latineti precum Titu, Liviu, Horaiu etc., care predominau n familiile intelectualilor romni din Transilvania, de unde s-au rspndit i n Moldova i Muntenia.

List de persoane impozabile stabilit de autoriti. Viorica Goicu, Nume de persoane din ara Zarandului, Editura Amphora, Timioara, 1996, p. 130. 23 Mihai Eminescu, Echilibrul, n Idem, Scrieri politice, Scrisul romnesc, Craiova, 1931, p. 23.
22

21

94

n Bucovina administraia german a fost ngduitoare cu numele de botez, modificrile suferite datorndu-se scrierii acestora cu ortografia german, care nu avea litere pentru notarea tuturor sunetelor romneti. n schimb numele de familie au suferit modificri importante prin adugarea de sufixe slave n general (Ciupercovici, Ioanovici, Lupuleac, Creuleac, Rotariuc), sau de alte origini (Stefanelli a fost la origine tefnuc), ori prin traducerea numelui, atunci cnd era posibil, n limba ucrainean sau polon (Morariu a devenit Melnic, Melniciuc, Cojocaru Cunir etc.)24. Cea mai nevinovat deviere de la forma original era articularea numelui, la fel cu numele comune (Barbul, Seul), explicabil prin necunoaterea particularitilor limbii romne de ctre funcionarul public, neromn, dar cu implicaii n modificarea structurii antroponimelor. Nici n Basarabia lucrurile nu au stat mai bine, transformrile numelor fiind determinate de nevoia de a gsi posibiliti de scriere cu alfabet rusesc, colile n limba romn lipsind totalmente la nceputul secolului al XX-lea, sau de nevoia de a adapta numele romneti dup normele flexiunii nominale ale limbii ruse, atunci cnd nu era vorba despre intervenia direct a administraiei. Astfel au devenit: Anastasiu = Anastasiev, Andronache = Andronachevici, Bdru = Bodarev, Barbul = Barbo, Cantacuzino = Cantacuzen, Ciobanu = Ceban, Ciolan = Celan, Ciohodar = Ciuhudari, Feodosiu25 = Feodosiev, Grecu = Greculov, Gusti = Gustea, Hncu = Hinculov i Ghincu, Izman = Izman, Nacu = Nacco i Naculov, Talp = Taplov etc.26. Numele de persoane pot depune mrturie pentru apartenena etnic a celor care le-au purtat, chiar i cu modificri ca cele despre care am vorbit, iar purttorii i-au pierdut limba, deznaionalizndu-se. n vechiul spaiu al Bucovinei de la nord de Nistru populaia romneasc a fost deznaionalizat de mult vreme, nc din timpul cnd Bucovina era parte a Imperiului Habsburgic. Ilustrativ este situaia localitii Cernauca, considerat n prima jumtate a secolului al XIX-lea leagn al romnismului, prin activitatea vestitei familii a Hurmuzchetilor. n
Vezi Gheorghe C. Moldoveanu, Bucovina: onomastic i istorie, Editura Academiei, Bucureti, 2002, p. 17- 18. 25 Mai vechea form romneasc Teodosiu fusese modificat anterior prin trecerea lui t la f, specific limbii ruse. 26 A. Boldur, Istoria Basarabiei, Editura Victor Frunz, Bucureti, 1992, p. 494.
24

95

Dicionarul geografic al Bucovinei Em Grigorovitza nota pentru Cernauca: populaia 2013 locuitori, ruteni, de relig. gr. or.27. Dup aproape 20 de ani, D. opa constata c 42% dintre antroponimele de aici erau romneti, cu unele modificri datorate adaptrii acestora la limba ucrainean, pe care o vorbeau localnicii: Bunziua, Cutici, Cioban, Cornuta, Foca, Mooc, Muntean, Mihalescu, Pdure, Strugar, Ungurean etc.28, pstrnd peste vreme amintirea populaiei romneti de altdat. Chiar dac pare exagerat i chiar dac etimologia unor nume este forat, statistica lui C. Olaru29 pentru numele de persoane cu baz romneasc din aceeai localitate pentru anul 1991, 46%, pune n eviden aceeai capacitate a antroponimelor. Cercetarea comparativ a numelor de persoane i-a permis lui C. Olaru s constate c o serie de nume formate pe baz romneasc au disprut ntre 1926 i 1991, printre care, sigur romneti, Corbul, Ctlin, Creu, Scutelnic, urcan. Au aprut, ns, nume noi, de origine ucrainean, ceea ce este foarte firesc. Onomastica satelor romneti din regiunea Cernui devine astzi din ce n ce mai puin romneasc. n amintitul dicionar al lui Em. Grigorovitza se precizeaz pentru trgul Ciudeiul din districtul Storojine populaia de 2331 de locuitori, n majoritate romni. Dei nu este cuprins n zona satelor supuse asimilrii ireversibile sau a asimilrii tranzitive30, onomastica romneasc ncepe s cedeze locul onomasticei ucrainene, ncepnd cu numele satului, schimbat, prin decret al Prezidiului Sovietului Suprem al RSSU din 7 septembrie 1946, n Mijiriccea. n 1993 poetul Const. Nicorici publica poezia Revenire, creia i aeza ca moto: urmresc de mult evoluia satului Ciudei i uneori mi se pare c n-are viitor, c va disprea ntr-o bun zi din memorie, precum disprut-au multe sate bucovinene de la o vreme ncoace31. Dispariia ntrevzut s-ar putea produce prin deznaionalizare, cci, spune poetul, Romnii s-au nstrinat/ De vatr i credin/ i moare satul strmtorat/ Adus la
Em Grigorovitza, Dicionarul geografic al Bucovinei, Bucureti, 1908, p. 56. Dimitrie opa, Romnismul n regiunea dintre Prut i Nistru din fosta Bucovin, Cernui, 1927. 29 Constantin Olaru, Urmele romnismului n unele localiti din nordul Bucovinei Anul 1991 n comparaie cu 1926, Glasul Bucovinei, 1994, nr. 1. 30 Ion Popescu, Partea romnofon a regiunii Cernui i zonele ei sociolingvistice, Glasul Bucovinei, 1994, nr. 1. 31 Plai romnesc, Cernui, 12 iunie 1993.
28 27

96

umilin./ Se schimb chipul de ran/ n ochii tuturora,/ Badea Ion e azi Ivan,/ Iar Gheorghe-i badea Jora./ Se schimb eful birocrat/ Dar trgul nu se schimb,/ Cu numele-i rebotezat,/ El piere pe-a sa limb. Iar afirmaiile nu snt deloc licene poetice. Astzi au rmas foarte puini din romnii notri care s fie nscrii n actele de identitate cu numele lor romneti adevrate, att cele de botez, ct i cele de familie. Cnd vin prinii tineri la primrii sau pe la organele raionale s-i nregistreze nou-nscuii, ei snt pe deplin la cheremul slujbailor de aici, care imediat gsesc nite instruciuni i recomandri, nomenclatoare onomastice oficiale n care nu snt numele noastre romneti. i atunci copilaii de romni vor deveni, n loc de Ion, Ana, Elena etc., Ivan, Hana, Olena Iar cei din noi care am ncercat s ne restabilim numele schimonosite pe timpul sovieticilor ne-am ciocnit de attea opreliti, fiind supui la attea umiline, c puini am avut fora s rezistm pn la capt, adic s ne vedem numele scris corect pe paaport32. Pstrarea antroponimiei naionale devine astfel parte integrant a pstrrii fiinei naionale, pierderea propriilor nume de persoane nsemnnd primul pas spre pierderea identitii, prin ruperea legturilor cu cei care au contribuit la crearea sistemului onomastic. Afirma iile noastre trebuie s fie bine n elese. Nu avem deloc n vedere i nu condamn m prezena n limba romn a unor nume venite din alte spa ii geografice i spirituale. Nendoielnic, e r u cnd un popor i pierde contiina identit ii i contiina c sistemul antroponimic contribuie, ca i limba curent , la conturarea acestei identiti, dar libera alegere a acestor nume nu nseamn totdeauna i impunerea lor n uz. Cnd instituiile intervin, mpiedicnd libera alegere i impunnd un anumit onomasticon, cum s-a ntmplat uneori i, din p cate, nc se mai ntmpl , se produce devieri n funcionarea sistemului, cu repercusiuni asupra evoluiei colectivelor umane ce au n st pnire sistemul respectiv. ncercarea fcut de M. Cosniceanu de a restabili o parte din inventarul numelor de botez i de familie din Moldova33 este ntru totul
Mircea Pilat, Dreptul la identitate onomastic, n Plai romnesc, Cernui, mai 1999, p. 5. 33 M. Cosniceanu, Dicionar de prenume i nume de familie purtate de moldoveni, Chiinu, 1991; ediia a II-a, revzut i completat, 1993.
32

97

justificat i merit toate laudele, chiar dac nu-i mprtim totdeauna opiunea pentru forma selectat. Variantele au circulat i vor continua s circule, fr s fie nevoie de autorizaie.

98

VALOAREA DOCUMENTAR A ANTROPONIMIEI 1. Aparia, n 1932, a primelor volume din romanul lui C. Stere n preajma revoluiei a fost urmat de vii dispute asupra caracterului autobiografic al scrierii. Nu intr n inteniile noastre s relu m aici discuia privind apartenena romanului la categoria lucr rilor autobiografice, a memoriilor deghizate sau trucate, ori dac biografia lui Vania Rutu este biografia unui alter ego al autorului. Vom avea ns n vedere afirmaia scriitorului c scopul su a fost de a da o icoan a realitii1, iar pentru realizarea acestui scop, precizeaz autorul, am utilizat amintirile mele, cum ar face orice scriitor 2, cu att mai mult, cu ct drama eroului su se deruleaz pe fundalul atent realizat al societii timpului, societatea Basarabiei dup intrarea teritoriului n componena Rusiei ariste. n contrast cu promisiunile fcute la anexare, c populaia local i va pstra toate drepturile avute anterior, foarte curnd a nceput procesul de degradare social i naional, tot ce nsemna tradiie moldoveneasc fiind dat deoparte. Prima grij a administraiei ariste a fost s dea provinciei un nume nou, Basarabia, prin care se ncerca s se sugereze c teritoriul nu avea vreo legtur cu Moldova, de unde fusese desprins, ci cu ara Romneasc sau Valahia, ara Basarabilor, creia ntr-o vreme acest teritotiu chiar i aparinuse, n opoziie cu Moldova, ara Muatinilor3. Echivalarea rangurilor boierimii autohtone cu cele ale nobilimii ruse ereditare prea a conduce n direcia consfinirii drepturilor localnicilor, numai c drepturile acordate erau strict decorative, ca i dreptul de organizare, n sobranii, dup tipicul din imperiu, n realitate fr nici
Adevrul literar i artistic, 1932. Ibidem. 3 Se urma calea folosit de Austria dup desprinderea teritoriului din nord-estul Moldovei, pe care l-au numit, n scurt vreme, dup cteva ezitri, Bucovina (vezi Gheorghe C. Moldoveanu Bucovina: onomastic i istorie, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2002, p. 6 urm.).
2 1

99

o atribuie de real interes obtesc. n aceste condiii sobraniile dvorenilor se degradau cu timpul tot mai mult, reducndu-se la un simplu prilej de intrigi urte, de ceart meschin, de dezlnuire de vanit i mrunte i apetituri grosiere (1, 106)4. La petrecerile boierimii btinae, particulare sau oficiale, reprezentanii noii administraii erau totdeauna prezeni. La Boroseni, n casele marealului nobilimii judeene, conu Petrache Brsianu, coana Rosalia insista de mult, mulumit situaiei ei oficiale, s fie invitate i personajele din birocraia ruseasc, i mai cu seam ofierii din regimentul de husari ncartiruii n Sxxx. Acetia nu numai c aduceau o not nou n societatea boiereasc, dar reduceau elementul autohton la rolul pur decorativ i, siguri de superioritatea lor i de dreptul lor la dominaie, ocupau toat avenscena (1, 87). Abandonndu-i poziia de elit a societii, cu ndatoririle sociale ce-i reveneau, boierimea autohton, afirma Ivan Nicolaevici Telega, s-a nstr inat cu des vrire de masele rnimii, care [] a fost izolat, prin stratul impenetrabil de cultur strin i neasimilat, de orice raz de lumin. Aa numita rusificare a Basarabiei nu este dect un lung proces de s lbticire i pustiire sufleteasc. n aceast situaie, boierii notri nu-i pot permite luxul unei atitudini demne, snt sortii s ajung o turm abject i servil n slujba oricui ine biciul n mn (1, 112). Nu e de mirare deci c rapoartele guvernatorilor ctre mprat vorbesc cu un nemsurat dispre de aceste manifestri ale boierimii degenerate (1, 106). i nu e singura reacie de condamnare a comportamentului boierimii basarabene. Chiril Chiriacovici Leon, eful real al partidului moldovenesc, sosit la sobrania dvorenilor de la Chiinu, i se adreseaz Smaragdei Theodorovna, n timpul unei vizite: Vin vremuri grele pentru noi, moldovenii. Avem nevoie s mai st m la sfat, ce i cum i de fcut. C snt muli dintre boierii notri moldoveni, care snt sau prea htri sau prea tembeli. i socot c i cuconiele noastre snt cam de vin, hi-hi-hi! le amuete cinstea pe care le-o fac cinovnicii cei mari nainte de alegeri. Hihi-hi! i mare pcat i rvna aiasta a moldovencelor noastre pentru cinovnicii adui de vnt (1, 114). Termenul de calificare pare, poate, prea dur, dar unii descendeni din vechi familii moldoveneti, ca Feodor Feodorovici Carpinschi, i fceau
4

ntre paranteze se indic volumul, din ediia citat la urm, i pagina.

100

un merit din lupta pentru rusificarea ct mai grabnic i mai radical a Basarabiei, cultivnd ideea c scopul urmrit era a asocia la viaa obteasc a naiunii ruse aceast populaiune de curnd emancipat de ctre glorioasa oaste a Rusiei pravoslavnice de sub jugul p gn, populaiune, dei slav de obrie5, nstrinat ns de marea naiune mam (1, 96). Falsul grosolan privitor la originea popula iei majoritare din provincie nu mai conta. E uor de nchipuit c la aceste petreceri, ca i n instituiile sociale limba de comunicare era rusa, clasa dominant a populaiei btinae contribuind la deteriorarea statutului limbii moldoveneti. Muli dintre boieri se deprinser s vorbeasc i ntre ei mai mult rusete, fr s piard sentimentul de solidaritate naional romneasc (1, 110). Pierderea statutului de limb oficial a provinciei, al turi de cea rus, de care se bucura limba moldoveneasc, la nceputul ocupaiei, n administraie, n justiie, n coli era un rezultat firesc al noii situa ii din Basarabia. Necunoaterea limbii ruse punea in inferioritate pe orice moldovean care intra n relaie cu vreuna din instituiile statului. Judectorul de pace Porfir Gavrilovici Gheorghi e ru vzut pentru c la judecat vorbete moldovenete cu ranii (5, 378), de aceea lumea i pune ntrebarea ct va mai fi acceptat ca judector. Constantin Petrovici Camir din elina, creznd c cel ales [de sobrania dvorenilor] va fi purttorul de cuvnt al domniilor voastre, al Basarabiei, fiindc astzi n Basarabia numai domniile voastre avei dreptul de a gri (1, 118), face greeala de a pretinde candidailor declaraii programatice, adresndu-se adunrii n limba moldoveneasc. A urmat o tcere ngheat. Chiar i baronul Gulfstream numai peste cteva minute s-a priceput s urle: - Trdtor! Separatist! Vndut jidanilor! Afar cu el! La duel american! (1, 118). Dup ce la nceput noua administraie venea cu un program de dezvoltare a colii n limba indigenilor, curnd limba moldoveneasc va deveni facultativ i ulterior scoas definitiv din coal. Ioan Doncev,
Ideea o susine i profesorul de rus de la liceul unde nva Vania, imanschi, care mare slavofil, a ncercat o dat chiar s dovedeasc c moldovenii snt slavi romnizai, datori deci s se ntoarc la matc (2, 187).
5

101

profesor de limba romn la gimnaziul din Chiinu, a scos, pe cheltuial proprie, n 1865, Cursul primitivu de Limba Rumn, dar limba romn fiind scoas din coal, profesorul a rmas fr slujb, trebuind s suporte singur costul manualului tiprit. Lipsii de leg tura cu limba norodului, gimnazitii, care erau n cea mai mare parte copii ai claselor privilegiate i pentru care nv tura deschidea toate perspectivele [], pierduser contiina leg turii lor etnice cu masele r nimii (2, 182). Prietenii lui Vania Rutu din liceu, chiar fr excepie pentru Prestea i P tra cu6, dac nu se sim eau rusifica i pe deplin, se credeau mai presus de distinciunile na ionale (2, 183). n colile din Basarabia nu numai c disp ruse predarea limbii romneti, dar nu era iertat elevilor ntrebuinarea limbii lor materne nici chiar ntre ei (2, 51), iar apartenea la orice alt etnie afar de cea rus l punea adesea pe elev n condiii delicate. Este explicabil de ce rusificarea s-a produs aproape numai la nivelul boierimii, care i d dea copiii la coal , i r mnea aproape str in gloatei, str in i de coal . Scriitorul nu se sfiete s pun n discuie calitatea limbii folosite de aristocraie. Basarabia fiind anexat la mpria arilor nainte de a se fi dezvoltat literatura romneasc modern, era natural ca societatea basarabean s nu fi cunoscut limba noastr literar. Dar ea n realitate nu cunotea nici o limb literar, chiar, pur i simplu, nici o limb omeneasc. Boierii btrni, din genera ia lui Iorgu Rutu, vorbeau n graiul popular moldovenesc, n patois, n care se strecuraser ns, bineneles, termeni tehnici ruseti ca i echivalentele neologismelor din limba noastr literar , nct cu greu putea fi neles de romnii de peste Prut. Cei tineri, sosii proaspei din colile ruseti, de altfel pe atunci puini la numr, tiau rusete, dar vorbeau cu un accent i o sintax care lsau mult de dorit. Iar generaia intermediar, al crei reprezentat tipic era conu Petrache Brseanu din Boroseni i care formau majoritatea societii de pe vremuri, vorbea un jargon moldo-rus, care ofensa deopotriv urechea unui romn i urechea unui rus, jargon alctuit dintr-un monstruos amestec de cuvinte ruseti i romneti, n doze variabile, cu singura
6

Erau singurii colegi de gimnaziu ai lui Vania care nu aparineau aristocraiei.

102

deosebire c atunci cnd i nchipuiau c vorbesc rusete7, acel lexic era mpodobit cu flexiuni ruseti, iar n cazul contrar cu cele romneti. De altfel i ruii pripii n Basarabia foarte uor i nsueau n acest mediu accentul i stilul local, vestit sub denumirea de dialect basarabean (1, 92 93). La revenirea din Siberia, Vania l ntlnete pe Petre Constantinovici Brsianu, acelai cu cel numit mai nainte Petrache Brseanu, care l salut pe Vania cu o voce plngtoare i tremurtoare. - [] Eu m-am rzorit, drag Vania [] La Boroseni s-a aezat un arman galiian Pe Rozalia o ine amu din mil la Brbei, ca hoziaic, duduia Eleonora Blagea, nepoata coanei Profira Merea Dumnezeu s-o ierte Copiii s rasipani Pe unii i mai stipenduiete Zemstva la coal alii Dumnezeu tie ce polojenie or mai avea Cuda m idem, gospoda!... [] Iar eu tr iesc din milostinia ce-mi pojaluiesc boierii (5, 382 383). Cu alt ocazie, la sobrania dvorenilor, acelai personaj profita de ocazie ca s-i afirme talentul oratoric, interpelnd pe fiecare dvorean, oriunde-l ntlnea. - Eu v ntreb, gospoda, cuda m idiom? Aceast prolojenie este nevnosima! Nai moii drmaiea, noi ne rzorim! Sntem vernopodan, talpa tronului. Cuda m idiom, gospoda? zbiera dnsul, nemaitiind el nsui n ce limb vorbete (1, 113). i nu e singurul boier moldovean ce folosete o astfel de limb macaronic (5, 383). n biseric, dup anii de nceput, cnd s-au publicat principalele cri de cult i s-au creat coli care s asigure preoi i dascli pentru slujb n limb moldoveneasc, a fost impus ncet-ncet limba slav, primirea n colile duhovniceti fiind condiionat de cunoaterea limbii ruse, mai apropiat de slava bisericeasc. Comportamentul popii Vasile din Npodeni, aproape analfabet, [] alcoolic n ultimul grad (1, 28), era departe de ceea ce i-ar fi dorit oamenii, dar rnimea basarabean inea mori la slujba moldoveneasc i la preoii btrni tocmai fiindc acetia nu tiau carte ruseasc. De aceea, cu tot canonul lor, se ridicau Npdenii
Credem c aici corect ar fi fost moldovenete: limba moldoveneasc era mpodobit cu elemente ruseti, iar cea rus cu elemente moldoveneti.
7

103

ca un singur om spre a apra pe printele Vasile mpotriva msurilor de ndreptare i nlare a clerului, puse la cale de autoritile civile i bisericeti (1, 30). Se ncerca evitarea situaiei din Sntoasa, unde slujea un preot nou, un bogoslav (teolog) care nu cunotea datinile i se ndrtnicea s ie slujba n limba slavon (1, 23). Prin misia asumat, slujitorii bisericii, n cea mai mare parte biei de pop i dascli de ar, condamnai s rmn n tagma duhovniceasc [] crescui i trii n mediul satelor, se simeau mai moldoveni (2, 182), rmneau mai apropiai de popor, fiind nevoii s le cunoasc i s le foloseasc limba chiar cnd oficiau n limba slav. Preotul Andrei Gin din Perieni i mrturisete lui Vania: eu am inut ntotdeauna la neamul nostru moldovenesc. Pentru el am intrat n revoluie nu ca tine sau ca srmanul Prestea, care din revoluie ai venit la moldovenism. n starea de azi ns numai popa mai poate veni n atingere cu norodul (5, 377). 2. Antroponimele snt fapte de limb i ne ateptm din capul locului s ofere, prin ele nsei, prin felul n care snt folosite, o imagine a societii pe ai crei membri i denumesc. Mai mult chiar, n domeniul antroponimei moda exercit o presiune care nu e deloc de neglijat. S ilustrm nti acest aspect. Fetia de cincisprezece ani, pe care Iorgu Rutu dorete s o ia de nevast, este nc elev n pensionul cel mai vestit. Toate fetele de boieri mari, nu numai din Basarabia, dar i din Polonia i din Odesa chiar, nva acolo8 (1, 16), cum o prezint tatl su pe Smrndia, accept cstoria, n ciuda numeroaselor nepotriviri cu viitorul ei so. Din acel moment Smrndia a hotrt s-i impuie titulatura de Smaragda Theodorovna, numaidect Smaragda i numaidect Theodorovna, cu thita (1, 19). Orice ncercare a soului de a se folosi de vechiul nume este ru primit de Smaragda Theodorovna. ntr-o zi, n cutarea subiectului de conversaie, acest leu domesticit ntreb pe tnra i gingaa fecioar: - Smrndio
n realitate, la pensionul condus de Madame Carotte, unde nvase Smrndia, elevele nu ajungeau mcar s vorbeasc o limb francez, nu spunem elegant sau literar, dar mcar corect (1, 19).
8

104

Cu cpuorul mndru ridicat n sus: - Smaragda, l-a corectat vocea argintin. Conu Iorgu scp paharul cu ceai, sri s-l prind, rsturn un scaun, i rencepu: - Smaragdio - Sma-rag-da! r sun argintul poruncitor. [] i sursul cochet dezgolindu-i puin irul de perle, ea i arunc iari muzica glasului de argint: - Ce vroiai s-mi spui, Egor Stepanovici? (1, 32). Smrndia devine Smaragda Theodorovna Rutu, iar Iorgu Rutu devine Egor Stepanovici Rutu, dintr-un capriciu, care voia numele n acord cu moda din societatea timpului: toat lumea bun trebuia s aib nume ruseti sau care s par ruseti. Acesta era un semn al aderenei la noua societate, un semn de patriotism din partea celor despre care se tia c snt moldoveni, iar acest aspect trebuia pus n eviden de fiecare dat. Ilustrativ este cazul lui Ivan Ivanovici Covat, un funcionar al crui patriotism rusesc era cu att mai fierbinte cu ct trebuia s fie uitat originea lui moldoveneasc (1, 108), patriotism ce i-a fost de folos din moment ce i-a meninut calitatea de consilier pentru un ir de guvernatori ai Basarabiei. Nu era ns un caz izolat; nsi Smaragda Theodorovna declar contelui Prszewicki: Snt basarabeanc, [...] aproape n-am ieit din provincia noastr. Tatl meu e un mare patriot rus, dar noi sntem moldoveni (1, 93). Cele dou transformri de nume trdeaz i atitudinea fa de purttorii numelor: pe cnd numele ei a suferit o nalt stilizare prin Thita, numele lui conu Iorgu n-a fost acordat n acela i stil; nici Stephanovici cu phita, nici mcar Gheorghe, ci, ca la mahalagiii din Rusia: Egor Stepanovici (1, 22). n convorbirile cu soul su nu va folosi dect numele acestuia devenit oficial, Egor Stepanovici, dialogul celor doi soi cptnd accente absurde: - Nu i-e bine, Smrndio?... Smaragda? se ndrepta el cnd gestul de necaz al Smrndiei dovedea c nu e prea adncit n durerea ei: Nu i-e bine, Smaragda? - Nu, Egor Stepanovici, bine! - Poate te doare ceva? S chem m doctorul. - Nu, Egor Stepanovici, Nu e nevoie. N-am nimic! - Poate vrei s mergem undeva? []

105

- Nu, Egor Stepanovici! Pentru vizite e nc prea devreme. - Atunci poate vrai s pornim la Chiinu sau la Odessa []. - Nu, Egor Stepanovici, nu se poate lsa moia acum (1, 63). Conu Iorgu, cum va continua lumea n general s i se adreseze, respect, pn la urm, formula impus de soie, dar nu va renuna la formula tradiional, care i rmsese mai apropiat. La revenirea Smaragdei dintr-o grav decdere provocat de boal, aezat pe marginea patului, Iorgu abia ndrznea s ating cu laba-i proas degetele subiri i strvezii aruncate pe plapum, abia i gsi puterea s spun: - Slav Domnului, drag Smrndia, prin mare pojar i ncaz am trecut, amu a da Domnul i are s fie bine. Smaragdia [noteaz autorul] l fixa cu o privire ciudat (1, 144). n simplitatea lor, oamenii din sat i spun coana Smaranda, nume pe care l folosete uneori i autorul n comentariile sale, alturi de Smaragda Rutu, Smaragdia, cu care o alinta societatea din Chiinu, sau numele pe care eroina nsi i l-a acordat. Singura persoan care i permite s foloseasc un hipocoristic este Natalia Chirilovna, singura cu care Smaragda a putut lega relaii prieteneti, creia i Smaragda i se adreseaz cu diminutivul Natalia. Iar hipocoristicul acesta este tot rusesc, Dusea, ca i apelativul care l nsoete: tiotia Dusea. Cu celelalte persoane diminutivele sau alte forme hipocoristice lipsesc din formele de adresare ale Smaragdei Theodorovna, provocnd o reacie similar din partea acestora. Este foarte interesant formula folosit de Tania, soia lui Vania, fie c i se adreseaz acestuia direct (ai s vezi ce bine va fi. Mo Iorgu e aa de drgu, iar Smaragda Theodorovna va fi dezarmat 3, 186), fie c o face prin scrisoare (voi trece i pe la Npdenii ti s mbriez pe mo Iorgu i s m nchin naintea Smaragdei Theodorovna 4, 271). Ruseti vor fi i numele pe care le vor primi cei cinci copii ai Smaragdei Theodorovna: Sonia, Tosia, hipocoristic de la Anton, care nu prea apare n roman, Vania, Costea, Maa. Sora mai mare a Nataliei Chirilovna Voronin, Caterina Chirilovna Berciu, avea i ea un fiu i dou fiice, toi purtnd nume ruseti: Volodea, Vera i Nadia. Ruptura dintre boierime i poporul de rnd, adus n discuie mai nainte, este evident i n planul onomasticii, care, la nivelul oamenilor simpli respect tradiia. La curtea lui Iorgu Rutu, Costache iganul, ajutor de buctar, [] se ciorovia cu jupneasa Marghioala, cu mo tefan chelarul i chiar cu eful Vichentie leahul (1, 4). Duminec,

106

dup ce popa Vasile n urma liturghiei a mai slujit un moleben la curte [ajutat de dasclul Andronache], la care Smaragda Theodorovna s-a rugat cu mult rvn, a urmat cu resemnare sugestiunile babei Vasilca. n odia de lng buctrie, la fereastr atepta n haine de srbtoare Paraschiva lui Vichentie, femeie usciv, mbtrnit nainte de vreme. Ea inea n dreapta o mened de aram de dou copeici i, solemn, se adres stpnei, alturi de care mergea Irina cu copilul n brae, urmnd-o n cortegiu Margareta Iozefovna, mama Zoia, jupneasa Marghioala i nc civa din domesticitate (1, 181). Se adaug Leme lutarul, evreu din Bli, un fel de instituie social din Basarabia de pe vremuri care tia s se fac indispensabil la toate petrecerile de boieri (1, 82), ca i Aizic crciumarul, al crui fond sufletesc, cu tot exteriorul semitic, se deprta foarte puin de al ranilor moldoveni. El vorbea i limba lor fr accent i a rmas, pn la sfritul vieii, unul din puinii coreligionari care n-au fost rusificai (1, 39)9. La Sntoasa, curtea n care crescuse Smaragda Theodorovna, lucrurile erau similare: Smrndia se simise bine n compania Gafiei, tnra slujnicu, sora ei de lapte i tovara de copilrie, pe care o adusese cu ea din Sntoasa, sau ascultnd cu ochii aprini i respiraia oprit povetile mamei Zoia, btrna ei ddac (1, 63). Copiii cu care Vania se mprietenete snt din lumea oamenilor simpli, fapt pentru care va primi adesea admonestri din partea mamei, fie c e vorba despre ig nuul Tnsic, fie c e vorba despre Ilenua, fiica lui Dumitru Moraru i nepoata mamei Irina, cu care ia n stpnire lumea de dincolo de gardurile curii, trind adevrata copilrie. n prima sa vacan, locul colegilor de coal este luat de Niculi, care putea ajuta acum pe tatl su Dumitru la plug i la crat, Gheorghi al lui Vichentie
A se face comparaie cu lista birnicilor din Vedomostie de locuitorii ce se afl ntr-acest inut [Cernui] dup cum arat anume nuntru 1774 iunie, n ordinea strict de acolo: Andrie oltuz, Petre moscal, Iordache mrginean, Vasile Zazoni, Ion sin Durduc, Vasile Ptencu, Mihai apar, Ione Pulihacu, Georgie Chandaga, Gherasim, Andrie sin Cojocar, Tnase voduvoiu, Constantin casap, Nichita zet srboaicei, tefan cr mar, Say rusul etc. (Academia de tiin e a R.S.S Moldoveneti, Institutul de Istorie, Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, partea I, Recensmintele populaiei din anii 1772, 1773 i 1774, Editura tiina, Chiinu, 1975, p. 370).
9

107

buctarul, i mai cu seam Tnsic ignuul (2, 89), care se dovedir mai accesibili sugestiunilor sale de aventur [] dect toi colegii de la coal (2, 89). Onomastica folosit de boierime o afl m din primele pagini, cnd se prezint participanii la botezul lui Vania, dar mai reprezentativ este onomastica grupului prezent la nunta lui Iorgu Rutu cu Smaragda Theodorovna. Invitaii au nceput s se adune din ajun; i n primul rnd nunii: marealul gubernial Stepan Gheorghievici Cazara din Ventura [], i coana Profira Merea din Brbei cu nepoica dumisale domnioara Eleonora Blagea; apoi, domnul Aristide Brezo cu doamna Cleopatra Constantinova, Ivan Vasilievici Bogdan din Czneti, Petrache Brsianu cu coana Rozalia din Baroseni, apoi domnii Albot din Ciuhureni, din inutul Chiinului, junele Vania Tresnea din Scoreni i btrnul Vasile Carnoschi din Sngera din inutul Iailor de dincolo de Prut, apoi chiar n ziua nunii au venit i boierii din vecintate cu doamnele i familiile lor, tefan Dimu din Soloni, Nicanor Miulescu, din Ciorneni, i rudele, Ion Rutu din Botoani, Bercetii din Cerleni, soii Voronin din Onicani (1, 58). Se va observa din capul locului apartenena celor mai multe nume la structura onomasticelor romneti. Se abat de aici numele marealului gubernial, dup structura numelor ruseti, explicabil dac avem n vedere c el aprea n orice ocazie ca oficialitate, al invitatului din Czneti i al soiei lui Aristide Brezo, cu structur de asemenea ruseasc. Nunta este o petrecere n familie i, ca atare, aspectele oficiale trec n plan secundar. Pe de alt parte, mai toi invitaii snt oameni n vrst, mai aplecai spre respectarea tradiiei, dar i junele Vania Tresnea ajunge aici cu numele fixat de tradiie, ceea ce nseamn ca structura ruseasc a antroponimiei din Basarabia nc nu se impusese definitiv nici mcar la nivelul boierimii, mai dispus la concesii fa de cerinele societii ruseti. nsui marealul nobilimii, reprezentatul arismului din Sxxx (1, 11), avea momente cnd se comporta ca un moldovean adevrat. La botezul lui Vania, uitndu-i statutul oficial, se adresa lutarului Leme: Bre, Leme, frate! Zi-ne o doin moldoveneasc tii ca cio-cr-lia! (1, 10), pentru ca, dup cntecul subversiv (1, 11) al lui Leme, dndu-i cu pumnii n cap: - Mi frailor, ticloi sntem! merzavi, ticloi, bicisnici (1, 11). Rolul administraiei n rusificarea structurii antroponimiei romneti din Basarabia a fost de prim importan, ncepnd cu coala i continund cu viaa public. Nu exista nici o posibilitatea de a se evita structura

108

ruseasc a antroponimelor, cel puin din partea unor populaii cum era cea din Basarabia, i nici celor crora li se schimba structura numelor nu se poate face vreo vin. Problemele apreau n acest caz cu rusificarea numelor de botez sau a numelor de familie; rusificarea, constnd n modificri fonetice rezultate din adaptri la scrierea ruseasc, fcea ca uneori numele s devin de nerecunoscut, cum se ntmpla i n Bucovina prin germanizare. Alteori numele se traducea n limba rus sau chiar se inventau nume. Nu ne propunem s insist m asupra acestui aspect, chiar dac romanul lui Stere aduce n atenie i o astfel de situaie prin persoana caucazianului Mehmet ihau Ogl, rebotezat n rusete Ivan Ivanovici ahov, dar care continua s-i spun Mehmet. Dorina unora dintre boierii basarabeni de a-i proba patriotismul rusesc era ns aa de puternic nct ineau s se debaraseze de numele moldovenesc n orice chip. Cea mai simpl modalitate era modificarea numelui astfel ca s nu mai par moldovenesc. Tatl Smaragdei Theodorovna se numea Toader Cacioni. [] numele lui adevrat, Coanu, cum era motenit de la prini i moi, i se prea prea puin sonor i nc i mai puin elegant. Omul a cheltuit aadar o avere pentru a avea autorizarea de a-i da un nume cu asonan italian, pentru ca apoi s-i afirme cu ultima energie obria curat ruseasc, dei graiul su ar fi putut servi de model de jargon moldo-rus din Basarabia de pe vremuri, agravat nc de un uor accent grecesc (1, 15). Iar modelul acesta era destul de des folosit. Andriua Matu, fiul stpnului monstru din Stuceni, [...] a descoperit c se trage din boieri moscovii i a ntemeiat o gazet, [...] o foaie de varz, dar plin de venin. Se cheam Russkaia Pravda (5, 371). Ideologia gazetei, a adevrailor rui, curent n care se nscria Andriua Matu, mpreun Pavel Braevan, foti colegi ai lui Vania Rutu, moldoveni ca i el, o cunoatem dintr-un articol prin care se condamnau ncercrile de a surpa autoritatea imperial i de a nstrina blndul popor al Basarabiei de mama lui, Rusia [...], ncepnd cu coli n limba strin, ca mne s cear autonomia i nstrinarea (5, 397). Povestea numelui polimaisterului Babar nu e lipsit de umor: e moldovan get-beget, coada vacii stilizat n franuzete de biurocraia ruseasc, creia i-ar plcea aici i chinezi mai bine dect moldoveni. Pe tatl su, rz chiabur din Costuleni, l chema Bab r n moldoveneasca noastr. i din cancelariile ruseti a ieit franuzul Babar (5, 374).

109

n memoria colectiv a stenilor rmnea adesea numele cel vechi, ca n cazul lui Aristide Nicolaevici Brezo, pe care ranii l numeau cu ndrtnicie Brezeanu, cum de altfel erau numii strmoii lui (1, 44). Evoluia numelui personajului central al romanului este opus celor despre care s-a vorbit pn aici. Botezat de Ioni Rutu din Botoani, fratele tatlui, noul nscut va fi numit Ivan, n acord cu moda i cu numele frailor si Sonia i Tosia i cu fraii ce-l vor urma, Costea i Maa, sau Vania, cum i vor spune toi cei apropiai. n familie nu prea a cunoscut nume de alintare. Pentru mam i frai era mereu Vania, iar pentru tata era cel mai adesea m i biete. Rareori la urechi i ajungeau diminutivele Vanicica sau Vaniua, probnd apropiere sufleteasc, aa cum a fost cu Ilenua10 ori Vera. n timp ce pentru mama, Smaragda Theodorovna, era numai Vania, pentru mama Irina era cnd puiul sau puiorul, cnd Pimperlicul11, cnd zrghitul (Pimperlicule drag! Puiul mamei! Dragul mamei! 2, 32). Apariia numelui Ion, n loc de Vania, este neconvingtoare n prima parte din punctul de vedere al esteticii romanului. ine mai mult de dorina autorului de a marca schimbri n contiina personajului. n condiiile n care limba rus era singura limb folosit de elevii gimnaziti, este greu de crezut c, nc din prima zi de coal, n prima pauz ntre ore de curs Saa Lungu se urc pe catedr i proclam: - Domnilor, n cinstea pijonului Ion Rutu, un concert! (2, 101). Nu este mai convingtoare nici scena din Castelul Penitenciar, cnd Vania i imagineaz dialogul cu cpitanul de jandarmi, i se vedea refuznd cu mndrie i ferocitate s dea vreo l murire asupra activitii sale revoluionare, dnd fiori de groaz cl ului n uniform albastr , prin rspunsuri teribile la ntrebrile formale: - Naionalitate?... - Snt romn... - A! Romn? Sntei supus al regatului vecin?...
10

Cnd [Ilenua, marea iubire a lui Vania din prima tineree] i ddea duhul tot pe mata te chema: Vania, Vanicica, Vaniua! Lumea credea c-l cheam pe bieelul ei, pe care nadins l botezase Ion. Dar eu nelegeam numai eu i ziceam Vania. Ea l striga mai mult Ionic (5, 343). 11 Pimperlic devine i numele conspirativ al lui Vania.

110

- Nu snt supus nim nui [...] Dispreuiesc ntrerupse fioros teroristul Ion Rutu (3, 19). Devine explicabil folosirea numelui Ion n loc de Vania o dat cu titlul Jurnalul lui Ion Rutu, dar numai din perspectiva autorului, care d titlu jurnalului personajului su. Mai important ne pare a fi hotrrea lui Vania de a-i schimba numele n Ion, cu motivele care l-au condus la aceast hotrre. Dup arestarea sa, n timpul lungilor nopi de insomnie, simte nevoia s-i defineasc personalitatea, iar procesul ncepe cu m-am nscut la Npdeni, unde s-au nscut i prinii i bunicii i o serie nesfrit de strmoi, mpreun cu generaiile din care au izvort toi moldovenii notri de la Nistru (3, 176). Eul nu i-l poate defini n afara colectivitii moldovenilor, crora ncearc s le contureze personalitatea: s-au nscut prin amalgamare, prin fuziunea lor, prin amestecul cu rna din care triau, din care se ridicau, ca i ierburile cmpiilor lor, ca i copacii pdurilor lor i pomii din grdinile lor, animai de aceeai for primordial ca toate elementele firii (3, 176 177). Momentul de rscruce l triete la nchisoarea din Moscova, n care toate seminiile Rusiei erau reprezentate. [] Toate dialectele provinciale [ale limbii ruse] puteau fi auzite, cu foneticele lor caracteristice, n a, n o sau n u (3, 262). Marea mirare a moldovenilor ajuni aici a fost c Ion Rutu fu ntrebat de naionalitatea creia i aparine. Nu i-ar fi mirat dac ar fi fost ntrebai din ce gubernie snt, cum erau ntrebai toi cei noi sosii, dar naionalitate? (3, 262). La rspunsul Snt moldovan, replica primit nu descumpnete mai puin: Moldovan? Unde locuiesc aceti alogeni? (3, 263). Iar descumpnirea era provocat de faptul c termenul alogeni n limbajul oficial din Rusia se aplica mai cu seam gruprilor etnice care se aflau pe o treapt inferioar de cultur (3, 263). [] fr nici o nelegere prealabil, din acest moment, Rutu, Giuril i Prestea cutau parc s se in de grup i nu mai vorbeau ntre ei dect moldovenete. Dar, pentru Ion Rutu, de la aceast ntmplare ncepu s se ntreasc un sentiment tot mai viu, care, n urm, l covri, c este strin ntre rui (3, 263). ntlnirea n ndeprtata Siberie cu Ruxanda Munteanu l tulbur profund, fr s neleag nc de ce tragedia unei femei din Chipercenii Orheiului l marcheaz mai mult dect a miriade de femei de pe alte coordonate aflate n aceeai situaie. Faptul c aceasta vorbea limba copilriei lui i pare insuficient.

111

ntr-o mrturisire ctre fostul coleg de gimnaziu Moise Rotman pare a gsi rspunsul: Eu nu pot spune noi dect gndindu-m la ei. Secole de via obteasc, un ir nesfrit de generaii, care au tr it sub aceleai urgii i cu aceleai aspiraiuni, au creat un suflet colectiv, din care nu m pot desprinde. Desigur, un om civilizat se ridic pn la idealul sublim al omenirii nfrite peste hotare. Dar precum un zmu de hrtie se urc n azurul cerului atta timp ct l trage firul care l leag de un punct al pmntului, tot aa cade bicisnic la pmnt, nu mai poate realiza naltele lui idealuri dac se dezrdcineaz. i eu m simt legat printr-un fir indestructibil de coliorul acela al Basarabiei, n plnia Npdenilor, sat de rzei moldoveni, printre care au trit i au murit generaii de Ruteti pn n negura vremurilor. Tu, ca evreu, trebuie s m nelegi mai bine dect oricare altul (4, 347 348). Primul cruia i mprtete credina c nu poate continua lupta n rndurile micrii revoluionare ruseti este fratele de suferin Vasile Prestea, tocmai pentru c i acesta este moldovean. Sntem fiii unei naiuni occidentale, necate n ntunericul i haosul orientului. Pentru noi, mai mult ca pentru oricare alt neam, pr buirea arismului este nsi condiiunea noastr de via. Un romn, revoluionar sau nu, trebuie s fie duman de moarte al arismului. [] simt n mine chemarea de a pregti i a organiza energiile vii ale acestui neam, pentru ca, n ceasul de cumpn, s se afirme ca purttor de steag al civiliza iei, al omenirii, n rzboiul crncen mpotriva reaciunii mondiale. Snt hotrt dar s trec, dup sfritul surghiunului meu, n Romania (4, 402 403). Aceast rupere de mediul n care se manifestase pn atunci este marcat definitiv de o schimbare aparent fr importan: scrisoarea este semnat Ion Rutu, nu Vania Rutu sau Ivan Egorovici (Rutu), cum semnase pn atunci. Era un nume nou, semn al apartenenei la alt colectivitate social-istoric i, poate, al asumrii unui alt destin. Pn la mplinirea sorocului de plecare din Siberia tr iete cu nostalgia rii din care tie c el i moldovenii lui snt parte integrant, Romnia, o ar deocamdat himeric, explic el unei tovare de suferine, o ar care m atrage, m fascineaz i, n acelai timp, mi inspir groaza necunoscutului. [] Sentimentul acesta, nostalgia dup o ar necunoscut [] nu e dect o form a setei de ideal, setea de patria ideal (5, 264 265).

112

Fie c accept m caracterul autobiografic al romanului, fie c nu, modul n care basarabeanul Constantin Stere a slujit cauza reintegr rii Basarabiei n spaiul cultural romnesc l-ar ndrepti s afirme Vania i Ion Rutu snt eu.

NOTE 1. C. Stere, n preajma revoluiei, vol. 1, Prolog: Smaragda Theodorovna, ediie i prefa de Z. Ornea, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1991. 2. Idem, n preajma revoluiei, vol.al II-lea, Copilria i adolescena lui Vania Rutu, ediia a II-a, Editura Adevrul, Bucureti, 1932. 3. Idem, n preajma revoluiei, vol. al III-lea, Lutul, Editura Adevrul, Bucureti, 1932. 4. Idem, n preajma revoluiei, vol. al IV-lea, Hotarul, Editura Adevrul, Bucureti, 1933. 5. Idem, n preajma revoluiei, vol. al V-lea, Nostalgii, Editura Adevrul, Bucureti, 1934.

113

ARON PUMNUL PROFESOR LA CERNUI*

Ne-a venit cnd aveam mai mare lips de el (Alexandru Hurmuzachi)

Promisiunea pe care Austria a fcut-o la 1775 c teritoriul rupt de Moldova i pe care l va numi Bucovina i va pstra autonomia n cadrul Imperiului a inut puin vreme. La 1786 Bucovina a devenit un simplu cerc administrativ al Galiiei. Msurilor de atragere a boierimii locale i de echivalare a rangurilor i titlurilor boiereti i nobiliare, menite s mngie orgoliul aristocraiei locale, li s-au asociat altele, care vizau creterea influenei germane i poloneze n zon, iar n centru se afla coala, ca factor de formare a tineretului n spiritul ideilor cultivate de curtea de la Viena. Prin ordonana imperial din 1815, colile primare din Bucovina deveneau coli confesionale catolice i treceau sub directa supraveghere a Consistoriului Romano-Catolic din Lemberg. nvtorii erau obligai s treac la religia catolic sau s renune la catedr. Rezultatul a fost dezastruos: o bun parte dintre dasclii romni au trecut n Moldova, iar locul acestora a fost luat de nvtori venii din Galiia, calificai pentru limba romn [pe] care de fapt nu o tiau1. Beneficiar al unei astfel de coli, I. G. Sbiera va mrturisi mai trziu: n clasa a patra primar am avut dintru nceput un profesor de limba romn carele nu tia nici citi romnete (s.n.). n ora de nv mnt el citea cu copiii rusete, iar pe frate-meu i pe mine ne fcea nvtori pentru colerii romni2. Pn i la Institutul Teologic, nfiinat n 1824, care pregtea preoi ortodoci, limba romn, trecut de tot cu vederea3, era acceptat doar pentru orele de cntare pastoral i de oficiere a slujbei religioase; limbile de predare erau germana, latina i greaca.
Aprut n Revista romn, 2006, nr. 3. Iorgu Toma, coala romneasc. Societate cultural n Suceav, Suceava, 1908, p. 20. 2 Ioan G. Sbiera, Familia Sbiera dup tradiiune i istorie i amintiri din viaa autorului, Cernui, 1899, p. 96. 3 Ibidem, p. 149.
1 *

114

Rezultatul politicii colare a administraiei habsburgice a fost surprins foarte bine de G. Sion: Educaiunea public prin coli reuete a strivi elementul romnesc. Numai poporul de jos, muncitorii de cmp, ranii i-au pstrat intacte limba i datinile strbune. Proprietarii, oamenii culi, vechile familii moldoveneti erau n genere deznaionalizai, limba romn btrnii abia o mai vorbeau, iar tinerii nu tiau dect nemete, rusete, leete []. Cnd i ntrebai de ce na iune snt, abia nelegeau o asemenea vorb i n fine rspundeau c snt bucovineni. Cea mai mic idee despre istoria, limba sau literatura romn nu aveau. Spirite cu totul materializate, nu puteau concepe cea mai elementar idee de patriotism sau naionalitate4. n aceste condiii, afirmaia lui I. G. Sbiera c era deci cel mai mare pericol ca amintirile romneti s se sting cu desvrire i contiina naional s amoreasc pe vecie 5 nu mai poate mira. Revoluia de la 1848 a nsemnat un enorm pas n direcia dezvoltrii spiritului naional al romnilor bucovineni, o adevrat regenerare n viaa cultural. Una dintre doleanele nscrise n toate listele de revendicri era crearea de coli naionale, condiie a conservrii i dezvoltrii naiunii romne din Bucovina. Gazeta Bucovina afirma, n nr. 5 din 1848: lumina poporului este cea dinti i cea mai important datorie; prect vom gsi mai bine organizate instituiile de nvmnt pentru clasele de jos ale societii, cu att vom vedea c poporul st mai sus pe calea cultural i cu att mai lumintoare i mai iubitoare de progres este. n aceast atmosfer ajunge la Cernui Aron Pumnul, dup ce fugise din Transilvania, unde, dup nfrngerea revoluiei romne, fusese trecut pe lista persoanelor indezirabile. Aducea cu el atmosfera din Transilvania lui Gheorghe incai i Petru Maior, acea mndrie romneasc, acel fanatism pentru limba noastr strmoeasc i trecutul glorios al poporului nostru de vi romanic. A adus din Transilvania lui Iancu, Balint i Bariiu i a tovarilor lor dorul nepotolit de a detepta poporul la contiina naional6. Urmare a presiunilor revoluionarilor romni din Bucovina a fost nu numai revigorarea nvmntului primar n limba romn, ci i hotrrea
G. Sion, Amintiri contemporane, dup Ion Nistor, Un capitol din viaa cultural a romnilor din Bucovina. 1774 1857, Bucureti, 1916, p. 44. 5 Ioan G. Sbiera, op. cit., p. 150. 6 Sextil Pucariu, n Glasul Bucovinei, 1919, nr. 7.
4

115

ca la Institutul Teologic din Cernui procesul de nvmnt sa se desfoare n limba romn i, poate cel mai important pas, crearea catedrei de limba i literatura romn la gimnaziul din Cernui, cea mai nalt instituie de nvmnt laic din Bucovina, care din 1849 va i va completa cursul cu toate clasele, devenind gimnaziu superior. Pentru ocuparea acestei catedre, s-au nscris la concurs personaliti remarcabile ale vieii culturale din Bucovina, dar la concurs au participat doar Teoctist Blajevici i proasptul sosit n Bucovina Aron Pumnul. Pe baza unei lucrri de o inut tiinific remarcabil, Aron Pumnul a ocupat catedra pe care o va sluji pn la sfritul vieii, chiar dac n ultima parte va fi substituit de fostul su elev I. G. Sbiera, care se va strdui s-i continue opera. Bun cunosctor al situaiei nvmntului n limba romn din Austro-Ungaria, Aron Pumnul i va orienta activitate n dou direcii principale: munca direct la clas, pentru atragerea elevilor n studierea i cultivarea limbii i literaturii romne, ca parte integrant i mijloc de formare i de vehiculare a culturii romneti i asigurarea crilor necesare. n scurt timp de la nceperea activitii sale didactice, ntre profesor i elevi s-a creat o foarte puternic legtur, care a antrenat i pe prinii elevilor precum i intelectualitatea bucovinean. Cnd, n 1850, Aron Pumnul a fost numit profesor definitiv, la Cernui s-a organizat a mare festivitate n cinstea Profesorului. n cuvntul unuia dintre participani, cuvnt publicat n revista Bucovina nr. 22 din 1850, se fcea aprecierea c tineretul romn din Bucovina serbeaz nceputul unei ndoite primveri, al primverii anului i al primverii noastre celei adevrat naionale. Afeciunea era reciproc. Nou nfiinata universitate ieean i va adresa rugmintea de a ocupa o catedr aici, dar Aron Pumnul va refuza; explicaia o afl m dintr-o scrisoare ctre fiul su din Transilvania: nu am primit, nici nu primesc, dei am leaf mic, fiindc trebuina cere s rmn cu tinerimea bucovinean, s-o detept din amoreala i din letargia n cari se afl cufundat. Obligaia didactic era de 5 ore pe sptmn, dar, cu de la sine putere, i-a extins activitatea la 16 ore, cuprinznd toate cele 8 clase ale liceului, fr plat suplimentar. Credina lui, pe care a slujit-o cu patim, era c limba romn ca limb oficial a rii, trebuia s fie cunoscut de toi absolvenii liceului: colerii tuturor opt claselor gimnaziale, romni i strini, erau pui cu toii sub ngrijirea lui ca s-i fac cunoscui cu graiul rii, cu graiul romnesc, cu istoria i literatura lui; pre unii ca s-i fac s-l

116

iubeasc i s-l preuiasc ca pe odorul cel mai scump din lume, ca pe sufletul su i al poporului din care fac parte, iar pe ceilali ca s-i ndemne s-l respecteze i s in seama de el7, aprecia urmaul su la catedra de limba i literatura romn din Cernui, I. G. Sbiera, n discursul rostit la sfinirea monumentului fostului su dascl. Prin activitatea la catedr, Aron Pumnul rspundea crezului su fundamental, fcut public n revista Bucovina: Poporul este trupul naiunei, iar limba este sufletul ei. Pentru aceea, precum trupul fr suflet e mort, tot aa e moart i naiunea fr limb. Naionalitatea e dumnezeiescul, eternul, nnscutul i nenstrinabilul drept de a-i ntrebuina limba n toate trebuinele vieii (s.n.): n cas, n biseric, n coal i administraiune8. Chiar abandonarea ortografiei etimologice, susinut de fostul su colaborator Timotei Cipariu, n favoarea ortografiei fonetice se explic tot prin interesul pentru cultivarea limbii romne la un tineret a crui limb de circulaie era limba german. Pracsa scolastic i-a demonstrat pn la eviden c cu un abeceu lipsicios ca cela latinesc, care nu nfieaz toate sonurile actuale ale graiului romnesc i carele necesit pre nvcei s citeasc pe gcite i s scrie pe nimerite nu putea spori cu grbire nici dobndi rezultate bune i durabile9. Aa a ajuns la definirea ortografiei ca tiina de a scrie fiecare cuvnt dup firea limbei. [] scrierea este icoana cuvintelor i ca s fie aceast icoan nimerit cu cuvintele [pe] care le nfoeaz se nelege de la sine c fiecare cuvnt trebuie scris tocma precum se rostete10. Cea de a doua direcie s-a concretizat n realizarea de manuale i organizarea unei biblioteci colare. Lucrarea care l-a fcut cunoscut n cea mai mare msur a fost Lepturariu romnesc cules den scriptori romni, publicat n 4 volume (volumele II i IV avnd cte 2 pri), ntre 1862 i 1865 i care reprezint una dintre primele ncercri de istorie a literaturii
Ioan G Sbiera, Aron Pumnul, n Aron Pumnul. Voci asupra vieii i nsemntii lui, dimpreun cu documente relative la nfiinarea catedrei de limba i literatura romnesc la gimnaziul superior din Cernui, Cernui, 1889, p. 63. 8 Aron Pumnul, Neatrnarea limbei romneti, n Aron Pumnul. Voci asupra vieii i nsemntii lui, p. 48. 9 Ioan G. Sbiera, art. cit., p. 67. 10 Aron Pumnul, Convorbire ntre un tat i ntre fiiul lui asupra limbei i literelor romneti, n Aron Pumnul. Voci asupra vieii i nsemntii lui, p. 349.
7

117

romne, dublat de antologie de texte populare sau culte aprute pn la acea dat. n condiiile de informare ale timpului, lucrarea este cu totul remarcabil. Alexandru Hurmuzachi o prezenta n Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina drept un op unic n felul su la romni, care, chiar dup judecata strinilor celor mai competeni, poate fi comparat cu lucrri de acest fel aprute n alte literaturi, mult mai dezvoltate. Criteriul principal de selectare a textelor era cel patriotic, fapt care a dus la interzicerea manualului n Ungaria, dar nu se neglija valoarea literar, manualul cuprinznd, pe lng capodopere ale literaturii populare (Mioria, Mnstirea Argeului), pe toi scriitorii reprezentativi ai literaturii romne, precum i scriitori mai mruni, pentru unii dintre acetia atrgndu-i critica unor contemporani. A fost, cu siguran, manualul de baz pentru elevii gimnaziului din Cernui, cea mai frumoas apreciere aparinnd unui fost elev: citind cu pricepere i nelegere opul acesta, colerul din coala secundar se simea la sine acas, n snul familiei sale, hrnit cu scumpul i dulcele lapte al romnismului, hran ce n zdar ar fi cutat-o prin toate opurile didactice cte i se puneau pe atuncia n mn11. n Principatele Unite Lepturariul a cunoscut o slab rspndire; migloasa lucrare, explica Titu Maiorescu ntr-o scrisoare ctre Aron Pumnul, nu putea fi introdus n programa gimnaziilor pentru c la noi nu se nva romnete n gimnaziu. Programul zice: limba latin n comparaie cu cea romn. n schimb, a fost mult criticat pentru ortografia pe care autorul a folosit-o. Cel de al doilea manual este Grammatik der rumnischen Sprache fr Mittelschulen, aprut la Viena n 1864. Dei astzi este mai puin cunoscut, reuita manualului este probat de faptul c n 1882 Dimitrie Isopescu, pe atunci director al Institutului Pedagogic din Cernui, l va retipri. nfiinarea unei biblioteci a gimnaziului condiiona succesul n procesul de apropiere a elevilor de literatura romn. I. G. Sbiera i aducea aminte mai trziu c muli gimnaziati romni cu plcere ar fi citit una sau alta i n romnete; dar nu aveau la dispoziie nici o carte romneasc n biblioteca gimnaziului, iar de la Biblioteca rii, nfiinat n 1851, nu puteau mprumuta cri, fiindc trebuiau s depun o cauiune

11

Ioan G. Sbiera, op. cit., p. 65.

118

de 10 florini, pe care ns nu o aveau12. Aceast bibliotec avea s se deschid n 1857, din iniiativa lui Aron Pumnul, Al. Hurmizachi i I. G. Sbiera, cu un fond provenind din donaii. Scopul era precizat ntr-o scrisoare a lui Aron Pumnul ctre Timotei Cipariu, cruia i adresa i rug mintea de a contribui la mbogirea fondului: Aici am nfiinat o bibliotec provinial den druiri private, care are ca scop s adune toate crile literturei rumne, germne, polone, rutene, frnceti etc. Eu snt convins c D-Voastr nc vei drui den opurile tiprite acolo cte un esemplariu; asemene fac toi rumnii i strinii carii tiu de ea; ba nc domnete un feliu de ntrecere den partea nciunaletilor. Gzduit, la nceput, n casa lui Aron Pumnul, ca proprietate privat, ca s nu poat fi confiscat de autoriti, biblioteca se afla la dispoziia elevilor fr un orar precis, acetia i participnd activ la administrarea ei. Printre acetia se afla i Mihil Eminoviciu, care n 1865 1866 nregistra crile n Cunsemnciunariu. n 1861 biblioteca va fi donat liceului i va fi mutat n cldirea acestuia, unde va funciona cu program de dou zile pe sptmn. Fondul bibliotecii s-a mbogit mult prin donaii, n primul rnd din partea elevilor, dar i din parte unor scriitori, teologi, funcionari, proprietari, oameni politici etc. n Cunsemnciunariu apar numele a 145 de donatori, printre care nume ilustre ca V. Alecsandri, G. Asachi, C. Negruzzi, Al. Odobescu, D. Gusti, Andrei aguna etc., dar daniile cele mai consistente le-au fcut Aron Pumnul i Al. Hurmuzachi. Important de constatat este c n rafturile bibliotecii se aflau scriitori din toate provinciile romneti, susinndu-se i astfel ideea unitii naionale a romnilor, idee scump tuturor intelectualilor de frunte din Bucovina i pus n lumin de opera fundamental a lui Aron Pumnul, Lepturariu romnesc. Din nefericire, viaa nu i-a permis s duc la capt opera care putea fi mult mai ampl. La 24 ianuarie 1866, cnd abia mplinise 47 de ani, viaa i s-a curmat i o dat cu acesta s-a ncheiat o activitate care era mult mai plin de promisiuni. Bucovina l-a adoptat total i l-a elogiat pentru meritele sale. n Romnia a fost receptat mai ales cu ideile sale privitoare la ortografie, trecndu-se cu vederea peste merite, iar aceast atitudine avea s dinuie mult, poate prea mult vreme.

12

Ioan G. Sbiera, op. cit., p. 170 171.

119

Rndurile de fa snt o ncercare de a readuce n atenie o mare personalitate, cu toate contradiciile ei, Aron Pumnul.

120

OCTAVIAN GOGA I MAREA UNIRE*

Se mplinesc anul acesta 90 de ani de la Marea Unire i 70 de ani de la trecerea n nefiin a lui Octavian Goga, unul dintre cei mai nflcrai lupttori pentru furirea Marii Uniri, a Romniei Mari. Imaginea cu care Octavian Goga s-a impus n contiina public romneasc este a poetului ardelean preocupat de a realiza, dup cum autorul nsui afirma, monografia sufleteasc a satului, cu toate frmntrile lui, cu tot ce e zvrcolire n el1. Faptul c dup 1920 Goga a fost aproape nghiit de iureul vieii politice din Romnia a fost interpretat ca o mare pierdere pentru poezie, creia i-a acordat din ce n ce mai puin timp. n realitate, ntre cele dou laturi ale activitii lui Octavian Goga, pe de o parte cea poetic, pe de alta cea politic, exist nendoielnice legturi, publicistica servind de punte ntre aceste aspecte aparent ireconciliabile. Tonul mesianic al creaiilor poetice din volumul Poezii, publicat n 1905, l anuna, ntr-un fel, pe omul politic din perioada urmtoare. Cum el nsui mrturisea: dac a face o disecare a strii mele sufleteti, ar trebui s m ntreb care e cauza acelei dualiti care, ca o fatalitate, m-a urmrit o via? Literatura de o parte i de alta chemarea ctre trebile publice; pe de o parte, abstraciunea, pe de alta, locul realitilor?2. Activitatea lui literar a constituit, de fapt, una din faetele activitii publice, din moment ce munca grupului de la revista studenilor romni din Budapesta nceputului de secol XX, Luceafrul, era comparat de Goga cu cea unor dinamitarzi care lucrau la prbuirea imperiului austro-ungar3, activitatea poetic fiind mpletit cu cea publicistic. De altfel, activitatea publicistic i va aduce lui Goga numeroase procese publice (n 1907 avea intentate 15 procese, toate
Aprut n Revista romn, 2009, nr. 1, 2. Octavian Goga, interpretat de, ediie ngrijit de Ion Dodu Blan, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p. 50. 2 Idem, Fragmente autobiografice. Mrturisiri literare, Bucureti, 1934, p. 27. 3 Octavian Goga, interpretat de, p. 46.
1 *

121

considerate politice), sau amenzi pentru articole considerate politice, a a cum i s-a ntmplat n 1907, pentru articole publicate n ara noastr, publicaie a Asociaiei pentru literatura i cultura poporului romn n Ungaria (Astra), al crei secretar era. n 1909 va fi ntemniat la Cluj, apoi la Seghedin (ecou poezia Poet din volumul Din umbra zidurilor, n care ironizeaz tratamentul deinuilor, pe care paznicii i pot despuia de tot, dar visul nu li-l pot lua). Poetul i asuma sarcina pe care o punea n seama tuturor scriitorilor: n viaa popoarelor lupttoare scriitorii au fost i vor rmne avangarda ce deschide btlia. Scrisul lor e o trmbi fermecat care propag aspiraiile unui neam4. Pentru aceasta era dispus s intre n disput cu mai vrsticii fruntai politici din Partidul Naional din Transilvania, care nu vedeau cu ochi buni amestecul scriitorilor n via a politic. Aceti oameni, spunea Goga, firete, nu vor nelege niciodat c n lupta de redeteptare naional a unui popor oprimat, propaganda cultural care se desface din slova scriitorilor e un hotrt act politic5. La acest crez nu va renuna niciodat. n 1934 i exprima prerea c: Fiecare intelectual, n msura n care e intelectual, trebuie s ia parte la aceast oper de modelare nou a sufletului romnesc, i cu att mai mult artistul, acest receptacul de fiecare clip. De aceea cred nc n misiunea istoric, veche, a scriitorului; i dac m-ai ntreba care e formula sufleteasc, aceea care trebuie s fie i pentru el nu numai un comandament etic, ci, n acela i timp, i o formul literar, eu v-a rspunde cu vechiul meu crez: e ideea naional6. Nici unul dintre mijloacele ce puteau fi folosite n susinerea ideii naionale nu trebuia neglijat, dar conturarea acestei idei cerea timp i preocupare. Este, domnilor, ideea naional credina fanatic n patrimoniul specific al neamului []. Am neles asta fragmentar mai nti, limpede mai pe urm, c n oceanul zbuciumat al omenirii noi sntem o insul cu flora ei deosebit i c a ngdui s se distrug aceast insul nseamn a tolera un furt n atelierul de evoluie universal []. Literatura i politica n care ne-am fr mntat noi s-a nfiat cu aceast pecete. Cluzii de-o suprem utilitate am creat un catehism al datoriilor noastre
Octavian Goga, nsemnrile unui trector, Arad, 1911, p. 7. Idem, Ce e Tribuna zilelor noastre? Rostul scriitorilor n politic, n Tribuna, 24 mai 1911. 6 Idem, Fragmente autobiografice. Mrturisiri literare, p. 47.
5 4

122

de la care nu ne-am abtut. Ne-am zis: noi sntem precursorii unitii unui popor, noi trebuie s ne jertfim pentru coeziunea lui, noi trebuie s facem din hecatombele noastre piedestalul gloriilor de mine7. Crezul politic al lui Goga i al grupului din care fcea parte era mrturisit n articolul Zile mari, publicat n 1913 n Romnul, oficiosul din Arad al Partidului Naional i republicat la 13 august 1915 n Epoca8 din Bucureti, cu meniunea: Acum, cnd condeie nchiriate de la Bucureti caut prin toate mijloacele s compromit opera de l murire a emigranilor ardeleni, nfind-o ca o improvizaie fr rdcini n trecut, nu va fi poate inutil s smulgem cte o pagin n care s-a mrturisit credina noastr de acas. [] ideea unitii a fost singurul nostru crez politic i se va desprinde ca un ecou deprtat sperana neclintit ce-o punem noi n oastea Romniei. Se va vedea c am urmat o linie dreapt i c era tot acelai atunci, cnd ne socoteam ariergard otirei romneti, ca i astzi, cnd putem fi avangarda ei. Practica de a republica n Transilvania articole pe care le publicase nti n Regat i invers a fost folosit de multe ori, urmrind s conving de verticalitatea poziiei sale, c nu este dispus s fac vreo abatere de la linia trasat. Implicarea lui Goga n publicistic era motivat de temperamentul su i de fermitatea cu care i susinea crezul, dar i de prezena sa n viaa social-politic a rii. Nu mult vreme dup stabilirea la Bucureti a devenit o personalitate foarte cunoscut, participnd la toate aciunile care priveau viaa romnilor ardeleni. E de menionat rolul pe care l-a avut Goga n coordonarea activitilor Ligii pentru unitatea cultural a tuturor romnilor cu ale Astrei din Transilvania, fapt benefic mai ales dup ce, n 1914, Liga i-a schimbat numele n Liga pentru unitatea politic a tuturor romnilor. Apelul adresat opiniei publice de noul comitet al Ligii, printre ai crui membri se numra acum i Goga, punea n lumin un adevr confirmat de experiena timpului: unitatea cultural fr unitatea politic nu are nici o chezie; pentru pstrarea unitii culturale ni se impune necesitatea politic. Nu din fericita coinciden a evenimentelor, nici din buntatea altora va iei Romnia cea mare. Nu Liga hotrte ceasul jertfei.
Octavian Goga, Ideea naional, Cluj, 1923, p. 4. mpreun cu alii, ndeosebi ardeleni, susinea aici rubrica Ardealul vorbete, fcnd cunoscute n Regat aspiraiile unioniste ale ardelenilor.
8 7

123

Simte ns c ceasul se apropie. i fiindc simte acest lucru, Liga vestete pe toi romnii s fie gata9. Dar nc de naintea congresului prin care Liga i schimba numele, se afirma fr ocoliuri nevoia unei aciuni imediate pentru dezrobirea inuturilor romneti din Austro-Ungaria10. Tonul ardeleanului devine vehement, ncercnd s schimbe hotrrea guvernanilor de la Bucureti de a rmne neutri fa de conflictul armat declanat, avertiznd n conferina Calvarul nostru, inut la Ateneul romn pe 15 ianuarie 1915, c soarta romnismului din Ardeal se hotrte acum i la Bucureti []. Ori intr Romnia n aciune ca s ne mntuiasc pe noi i s se ntreasc pe sine, ori raiunea de a fi a romnismului din Ardeal este cu desvrire tirbit []. Ori trecei acum munii spre ei ca s-i scpai, ori rugai pe Dumnezeu s ridice munii pn la cer, ca s nu poat ptrunde la voi glasul blestemelor lor. Orice tergiversare era considerat nejustificat, cci Romnia e sufletete n rzboi din ziua n care i-a dat seama c tendina fireasc de a uni graniele etnice cu cele politice i va smulge triumful definitiv pe urma acestei ncierri11. Situaia dramatic a romnilor din Austro-Ungaria este cuprins n ntregime n urarea pe care btrnii ardeleni o fceau tinerilor ce plecau la rzboi: ducei-v i s dea Dumnezeu s v bat. Pentru coordonarea activitii ardelenilor cu cea a bucovinenilor, se nfiineaz n 1914 Cercul bucovinenilor i transilvnenilor din Bucureti, unde Octavian Goga va fi o prezen foarte activ, mpreun cu ali colaboratori asigurnd apariia publicaiei Ardealul, prin care se fceau cunoscute opinii ale membrilor gruprii. Crearea acestui cerc amintete de faptul c punerea n circulaie a conceptului Romnia Mare este opera romnilor din Imperiul Habsburgic. naintea revoluiei de la 1848 aici s-a lansat ideea unirii romnilor din Transilvania, Bucovina, Banat i prile ungureti ntr-un principat autonom, care accepta supunerea fa de Austria, ulterior acestui principat urmnd s i se alture i Moldova i ara Romneasc, principate aflate la acea vreme sub ocupaie turceasc. La intrarea Romniei n rzboi, Goga se afla la Paris. Sosete n Romnia n cea mai mare grab i mbrac haina de simplu soldat,
Adevrul, 26 decembrie 1914. Adevrul, 9 decembrie 1914. 11 Dup Ion Dodu B lan, Octavian Goga, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 129 130.
10 9

124

mpreun cu fratele su Eugen Goga i particip la luptele de pe frontul din Dobrogea. n timpul retragerii n Moldova, generalul Presan, informat fiind asupra puterii de influen a scrisului lui Goga asupra maselor, pe care o echivala cu fora a dou divizii pe front, l mobilizeaz i l aduce la biroul de propagand al armatei, unde rolul lui Goga a fost ntr-adevr foarte important. n articolul-program al publicaiei scoase de Ministerul Aprrii Naionale, Romnia, intitulat Spre biruin, Goga i afirma, n condiiile neprielnice ale restrngerii teritoriului Romniei la spaiul Moldovei, ncrederea c nu sntem nfrni. Ne-am cheltuit, dar nu ne-am istovit. Puterea n-a secat nc i credina rmne n picioare [] sperana flfie proaspt i ntinerit peste steagurile ciuruite de gloane12. Urmrind n primul rnd formarea unui moral sntos al ostailor, care s-i conduc spre victorie, Goga nu va uita nici o clip c idealul su suprem era unirea tuturor romnilor, care se ntrezrea dup victorie: Gndii-v, soldai romni, c o nou aezare a neamului va rsri din lupta voastr. nelegei c stpnind din nou p mntul vechi al Romniei i lrgindu-i hotarele cu Ardealul i Bucovina, soarta tuturor va fi mai bun13. Grozviile pe care le triau romnii din Ardeal erau mereu puse alturi de cele ale romnilor din teritoriile ocupate. Drama din Muntenia e aceeai i dincolo de creasta munilor. Pe Olt ca i pe Mure se dezlnuie n aceste vremuri urgia desfiinrii unui popor. n Romnia ocupat ne distrug sub cuvnt c au dreptul s despoaie un pmnt duman, iar n Ardeal ne calc n picioare invocndu-se primejdia pcii interne14. Contient de puterea impactului pe care versul l poate avea asupra cititorului sau a asculttorului, Goga nu a neglijat deloc acest mijloc de a-i promova ideile. Unele dintre poeziile concepute n aceast perioad au rmas n manuscris, altele au fost publicate abia dup terminarea rzboiului, fie n diferite publicaii, fie n volumul postum Din larg (De profundis, Hora morii, Ceahlul, Poveste veche), dar o parte au fost publicate imediat (Pmnt i cer, n nopi de pribegie, Ciorile15, n
12 13

Romnia, 2 februarie 1917. Octavian Goga, Ctre ranii soldai, n Romnia, 6 februarie 1917. 14 Romnia, 8 martie 1917. 15 Publicat n numrul din 11 februarie 1917 al proaspt nfiinate gazete de front Romnia, poezia urmrete s-i mobilizeze pe ostai pentru alungarea cotropitorilor: Batalioane se strecoar/ Din crdul lung, nfometat,/ n drum pe

125

intirim). Mai toate poeziile cuprinse n volumul publicat n 1916, Cntece fr ar, snt rodul frmntrilor care au bntuit sufletul poetului n perioada premergtoare intrrii Romniei n rzboi. n articole i cuvntri Goga nu putea aduce n discuie soarta romnilor din Basarabia, aliana cu Rusia fiind obligatorie pentru realizarea unirii cu ara a romnilor din Austro-Ungaria, dar poezia Vorbeau azinoapte dou ape probeaz c autorul avea contiina suferinelor romnilor de aici, aceeai cu a romnilor din Imperiul Habsburgic: N-auzi cum strig Basarabii/ Blestemul zilelor ce vin,/ Cum sun-n bucium prclabii/ De la Soroca i Hotin?/ Eu simt cum matca mea tresare/ De-al amintirilor uvoi,/ Arcaii lui tefan cel Mare/ mi cer azi moatele-napoi// Nedumerirea m supune/ Cnd rostul patimii v-ascult,/ Cci inima nu-mi poate spune/ Pe care s v plng mai mult. Un moment important pentru anul 1917 este participarea lui Octavian Goga la misiunea de atragere ca voluntari pe front a prizonierilor romni din Rusia care luptaser n armata austro-ungar. n urma discuiilor care au avut loc cu acetia, a fost dat publicitii Manifestul de la Darnia (localitate de lng Kiev), al crui mesaj mrturisete prezena spiritului lui Goga: ne-am convins definitiv c nou ca romni nu ne mai e posibil existena n cadrele statului Austro-Ungar. Noi, care n limb, n cultur, n structura social i n ntreag fiina noastr etnic i politic form m un trup unic i nedesprit cu toate celelalte pri constitutive ale naiunii romne, cerem cu voin nestrmutat ncorporarea noastr n Romnia liber, pentru a forma mpreun cu ea un singur stat naional romnesc16. Sosirea voluntarilor ardeleni i bucovineni la Iai a fost salutat cu entuziasm de toi romnii, printre care se aflau numeroi originari din Bucovina i Transilvania. n cuvntul su de ntmpinare, Goga exprima imensa bucurie, nu numai a lui, pentru venirea lor la ideea-mam din care s-a nscut nsui crezul sufletesc al neamului [], pentru care contiina unitii e suprema dogm [] Cu voi trec batalioanele morilor, nesfritele batalioane ndurerate ale istoriei noastre. Vin popii i ciobanii din btrni
oriiunde zboar/ Miroase-a moarte i-a pcat// Snt oare ciori n lege/ Ce-mi strig nopile-n auz,/ Ori suflete de nemi pribege/ Din gropile de la Oituz? 16 Romnia, 14 mai 1917.

126

care au pstrat la Olt i la Mur o lege romneasc, vin crturari din criptele de la Blaj i Sibiu, vine incai cu cronica lui i Andrei Mureeanu cu strigrile coardelor sfrmate, Iancu cu legionarii de la Abrud, vin cu toii toate vibrrile sufletului nostru din Ardeal, cntecele de la plug, zvonurile din pdure, toate tremur n vzduh cnd se va rosti jurmntul vostru sub steagul rii Romneti17. La festivitatea de depunere a jurmntului n Piaa Unirii din Iai, Goga punea n lumin marea schimbare din situaia voluntarilor: Voi ai fost oaste fr noroc, fr rdcini n tabra nemeasc, voi, ctane pribege, voi ai fost batalioanele morii ndoite, numai trupul vostru v murea n Galiia, iar sufletul vostru cltorea departe, se ducea s moar la Bucureti18. n 1917 Goga primete nsrcinarea de a scrie o brour destinat propagandei pentru cauza Ardealului n strintate. Sarcina era nespus de dificil n condiiile n care statul romn se redusese la Moldova, iar ctigarea binevoinei opiniei publice internaionale putea deveni hotrtoare, att pentru continuarea rzboiului, ct i pentru culegerea roadelor mult ateptatei victorii. Textul, publicat fragmentar de O. Ghibu n Romnia nou de la Chiinu n 1918 i integral abia n 1927, probeaz, pe de o parte, profunda cunoatere a situaiei romnilor din teritoriile aflate n afara statului romn i, pe de alta, tiina organizrii discursului. Preocuparea principal a autorului este s denune idei impuse lumii de reprezentai ai statului habsburgic privitoare la pretinsul ataament al romnilor fa de Viena de-a lungul timpului, datorat ns vitregiilor la care romnii erau supui, i s pun n lumin dorina acestora de a-i crea un stat propriu. Comportamentul romnilor pe cmpurile de lupt ale AustroUngaria din rzboiul declanat n 1914 proba tocmai acest fapt: exemplar n prima parte, cnd erau amgii de propaganda oficial c Romnia va intra n rzboi de partea puterilor centrale, i total diferit dup ieirea Romniei din neutralitate i intrarea n rzboi mpotriva puterilor centrale. Acum tinerii
Octavian Goga, Au venit ardelenii, n Romnia, 7 iunie 1917. Cu aceeai ocazie, bucovineanul Ion Nistor evoca pildele naintailor, n amintirea crora voluntarilor bucovineni le revenea meritul de a reaeza la locul lui drapelul naional, smuls acum 143 de ani de ctre rpitoarea pajur habsburgic (Ion Nistor, Istoria Bucovinei, Bucureti, 1991, p. 366). 18 Romnia, 10 iunie 1917.
17

127

nenrolai n armata habsburgic treceau munii i se nrolau voluntari n armata romn, cu credina c soarele nostru de la Bucureti rsare, cazul a peste 20000 de romni, iar cei aflai pe front se lsau luai prizonieri n mas, numai n Rusia ajungnd peste 100000 de prizonieri, dintre care o parte19 vor ajunge voluntari n oastea Romniei, cu sentimentul c evoluia lor ulterioar se nscrie pe coordonatele Unire sau Moarte. Contactul cu romnii aflai n afara granielor Romniei i-a stat permanent n atenie, pentru armonizarea eforturilor acestora n lupta pentru unire. Aa se explic prezena lui la Odesa, n ianuarie 1918, unde participa la formarea Comitetului Naional al Ardelenilor i Bucovinenilor20, organizaie al crei scop era de a reprezenta, mpreun cu statul romn, cauza romnilor n Aliana Naionalitilor din Austro-Ungaria. Cum pacea ncheiat n aprilie 1918 cu Germania, din cauza ieirii din rzboi a Rusiei Sovietice, i fcea prezena n ar inutil21, Goga se hotrte s plece la Paris, unde putea sluji mai bine cauza unirii. Dup un drum foarte lung i plin de peripeii, care trecea prin Moscova, Petrograd, Stockholm, Londra, pentru a evita s fie prins de germani, reuete s ajung la Paris, unde particip la diverse manifestri ale romnilor. Printre acestea a fost proclamarea de ctre Adunarea General a Romnilor din Provinciile Asuprite i din Regat a Consiliului Naional al Unitii Romne, care urmrea informarea Apusului cu legitimitatea revendicrilor romnilor, colaborarea cu alte naionaliti din Austro-Ungaria, formarea unei legiuni pentru frontul aliat, alctuit din ardeleni stabilii n strintate. Ca vicepreedinte al Consiliului Naional al Unitii Romne, particip la o recepie n onoarea unor universitari romni, iar n alocuiunea sa face cunoscut participanilor credina c Chestiunea
Goga aprecia c numrul acestora, de cca. 600 de ofieri i 5000 de soldai, ar fi putut fi mai mare dac ar fi putut fi transportai. 20 Preedintele comitetului era Octavian Goga, iar secretar Ion Nistor. 21 Atitudinea de total respingere a hotrrii conducerii rii de a ncheia pace cu germanii, cci ducea la inutilitatea sacrificiului romnilor pe cmpul de lupt, o face cunoscut n poezia Vorbesc tcerile, publicat n gazeta Romnia nou din 8 aprilie 1918, scoas de O. Ghibu la Chiinu: Acum cnd tunul nu mai bate/ Pe culme, sus, la Mreti,/ Vorbesc tceri nfricoate/ n largul rii romneti.// ntunecate valuri mute,/ Fr de glas, fr auz,/ Snt mai grozave, mai temute/ Ca viforul de la Oituz.
19

128

unitii politice a romnilor din Transilvania i Ungaria cu cei din Romnia, nchegarea poporului nostru ntr-un singur stat n virtutea principiului naionalitilor este un act de dreptate pe care istoria contemporan trebuie s-l nregistreze ca pe o consecin logic a victoriei dreptii asupra forei brutale. [] triumful cauzei noastre are o perfect justificare moral. Cu mii de ani de durere nentrerupt am pltit noi fericirea ce va s vie22. Angajat n activitatea de susinere n Apus a cauzei unirii Ardealului i a Bucovinei cu ara, nu a fost prezent la adunarea de la Alba Iulia care la 1 decembrie 1918 lua hotrrea istoric de revenire a Transilvaniei la patria mam, dar cunoscndu-i-se contribuia la realizarea Unirii, a fost ales la conducerea resortului propagandei din Consiliul Dirigent, organul executiv provizoriu de conducere a Transilvaniei, ales pe 2 decembrie 1918 de ctre Marele Sfat Naional. ntr-o scrisoare trimis din Paris lui Iuliu Maniu, preedintele Consiliului Dirigent, Octavian Goga i exprima admiraia fa de mreaa realizare de la Alba Iulia, unirea, care de atta vreme tria n toate fibrele de simire a neamului, dar i regretul c nu mi-a fost dat s vd aceste valuri de oameni i s m ptrund i eu de bucuria cea mai curat, care mi-ar fi rspltit ndeajuns tot zbuciumul de o via ntreag pentru triumful unei idei 23. Revenirea pe meleagurile natale dup ncetarea ostilitilor militare l rencarc de energie, mplicndu-se cu toat fiina sa n viaa politic a rii, publicnd articole, participnd la evenimente cu semnifica ie major n devenirea Romniei Mari. La 6 iulie 1919 are loc n Sebeul Ssesc serbarea de demobilizarare a voluntarilor din regimentele Alba Iulia i Avram Iancu, de la care Goga nu putea lipsi. n cuvntul adresat acestora Goga afirma: Am cutreierat n aceti cinci ani ai pribegiei peste tot locul i am cunoscut de-a lungul Munteniei i Moldovei ct i pe ntinsele stepe ale Rusiei o contiin de neam a poporului romn, pe care o pun mai presus de toate i care este contiina naional a lui, ce-i d dreptul la via24.
22

La Roumanie, Paris, 28 noiembrie 1918; dup Octavian Goga, Ne nva Mretii, ediie, studiu introductiv i note de Stelian Neagoe, Editura Junimea, Iai, 1983, p. 182. 23 Biblioteca Naional, fond Coresponden O. Goga, ms. 14656, dup Octavian Goga, Ne nva Mretii, p. 58. 24 Patria, 9 iulie 1919.

129

Msura n care Octavian Goga s-a implicat n politic pentru slujirea ideii naionale o probeaz i faptul c n discursul la primirea sa n Academia Romn, nchinat memoriei lui George Cobuc, al crui loc lsat vacant urma s-l ocupe, ideea naional se situa n centrul ateniei. Unitatea naional de astzi este ncoronarea unei opere de strduini necurmate. Ea a venit ca o rezultant a frmntrilor de ieri, ca o consecin logic a unui proces normal de evoluiune, un ultim acord ntr-o simfonie. [] Neamul nostru i-a rscumprat n cursul vremii existena pe preul unor jertfe i ncordri mari. Dup gloria proaspt din tineree, ncununat de razele legendei, vitregia sorii i-a frmiat, sub diverse stpniri strine, tot attea pietre pe pieptul lui, care i-au oprit respira ia liber veacuri de-a rndul. Graniele nfipte n ncheieturile acestui organism din copilrie au durut ca nite piroane n carne i au fost mai primejdioase ca orice boal vremelnic, fiindc au stnjenit n permanen creterea unui trup viguros. Am trit perioade tulburi de apsare, subt loviturile lor ar fi putut uor s intervie stingerea noastr . Totdeauna ns, cu rezistena ndrjit a organismelor robuste, masele romneti de pretutindeni au pstrat, i n cele mai oropsite zile, instinctul sigur al unei nrudiri organice. Unitatea de suflet ni s-a meninut astfel fr tirbire de-a lungul vremii25. Viaa politic l acapareaz din ce n ce mai mult, avnd i diferite demniti importante n stat, cea mai important fiind cea de prim-ministru, pe o perioad foarte scurt, care a fost urmat de o destul de lung perioad de dictatur, regal sau militar. Solicitrile de la diverse publicaii erau refuzate, cu explicaia Ministerul, politica, prietenii mi fur tot timpul26; Vino cnd trec n opoziie. Atunci o s-i dau i poezii i articole. Acum n-am timp nici s citesc ct a dori. Mi-am fcut un program: attea ceasuri pentru minister, attea pentru audiene, attea pentru lectur i nchipuiete-i mi-am propus un ceas, un singur ceas pe zi pentru literatur. A fost imposibil s m in de program. [] trec n opoziie i am s m bucur de timp27. De i n 1924 primete premiul naional pentru poezie, dup volumul de poezii Cntece fr ar, aprut n 1916, urmtorul, Din larg, va aprea abia n 1938, postum.
Octavian Goga, Precursori, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1930, p. 79 80. I. Peltz, Amintiri despre, Editura Tineretului, Bucureti, 1968, p. 7. 27 Ibidem, p. 76.
26 25

130

i totui omul Octavian Goga continua s fie cunoscut de opinia public romneasc nu numai ca politician, ci i ca poet i publicist. Srbtorirea a 50 de ani de la natere a luat proporiile unui eveniment naional, personalitatea lui fiind elogiat de toate marile instituii din ar i n toate colile. Cuvinte memorabile au rostit n Senatul Romniei M. Sadoveanu i N. Iorga. Mihail Sadoveanu remarca n cuvntul su c n versurile lui Goga s-au desvrit profeiile. Aurul lor, de apte ori l murit prin foc, a sunat la timp, precednd era suprem. Dar [] aceste versuri ale tinereii explic i pe cugettorul politic de astzi i nelegem prin politic, aici i acum, problemele mari naionale n jurul crora graviteaz toate contiinele romneti. n brbatul matur de astzi, disciplina gndirii se substituie elanului tinereii i versurile i argumentele pornesc, domnilor, din acelai substrat: unele au fost flori splendide, altele snt semin e fecunde. [] n mprejurrile care au urmat rzboiului, pcii i rentregirii, Octavian Goga a vzut limpede conflictele fatal legate de trecut. Atitudinea lui a prut, la un moment dat, violent. Evenimentele care s-au desfurat, agravate de criza european i ameninri anarhice, i aduc ns o verificare nendoioas i o confirmare care se generalizeaz n ntreaga naiune contient. Unirea total i desvrit n cuget i simire devine postulatul generaiei care se ridic. Poetul rsfrngea odinioar sentimentul obtesc, nturnndu-l ctre ai si ntr-o form divin. Astzi cugettorul face neamului su acelai serviciu interpretndu-i instinctul de conservare, mai mult interpretndu-i legea vieii28. N. Iorga realiza o strlucit sintez a personalitii lui Goga, preocupat de trei aspecte majore: nti, n loc de a cuta rostul romnilor de dincolo de Carpai n cadrele monarhiei austro-ungare, aa cum era sau aa cum unii vistori voiau s-o prefac, d. Octavian Goga a neles, a spus limpede, a susinut mpotriva tuturor i cu riscul libertii sale i a ntregii cariere acolo, c romnii nu snt fcui acolo pentru a tri n cadrele unei vechi monarhii medievale, ci pentru a tri n ara lor viaa lor liber. n al doilea rnd, aceast lupt d. Octavian Goga nu a neles s o duc numai acolo, ntre marginile nguste ale unei patrii provinciale, ochii si, de la nceput, s-au ntors ctre ara Romneasc liber, de care a rmas nedesprit n toat aciunea sa revoluionar. n al treilea rnd, n loc s
28

Dup Ion Dodu Blan, op. cit., p. 145 146.

131

cread c fericirea n libertate a poporului romnesc se capt printr-o asociaie ntre civa advocai, medici i directori de banc, dumnealui a neles c aceast lupt nu se poate purta dect sprijinindu-se pe masele nsufleite [] Pentru d-sa, ranul din Ardeal nu a avut valoare fiindc era ran, ci fiindc era romnul cel mai autentic29. Ieirea din iureul vieii, trit cu maximum de intensitate, avea s aib urmri nefaste n sufletul mptimitului cntrii ptimirii noastre. Curnd dup demisia guvernului su, la 11 februarie 1938, pleac la Viena pentru tratarea bolii care l chinuia de mai mult timp. La nceputul lunii mai revine la Cluj, prnd c lucrurile se stabilizaser, dar pe 5 mai o congestie cerebral i aduce sfritul. Lua sfrit o via trit n credina n puterile sufleteti ale neamului, care nu l-a prsit nici o dat, poate i pentru c, dup cum afirma n testamentul su, din 1936, a avut contiina c n-am putut sluji ara cum ai fi vrut i cred c ai fi putut cu credin i cu hotrre. Tragismul soartei celor pe ai cror umeri sttea Unirea, a fcut ca sentimentul morii s se strecoare devreme n sufletul zbuciumat al lui Goga. n 1923 se adresa lui Gh. Bogdan-Duic: Vltoarea mea recent o cunoti. Cea politic nu intereseaz, dei mi-a smuls muli nervi i mult cerneal. n literatur, dac-mi va fi ngduit s-o mai privesc n fa, m simt astzi ispitit de o poezie larg, uman, dincolo de plngerile trectoare. Nu tiu, e sufletul meu scpat de tensiunea urii de ieri care m trimitea mai sus ori e tendina unui acord cu eternitatea un vag impuls din anticamera morii?30. Prezena acestui sentiment era anunat ns mai devreme, nc din 1917, cnd scria Pmnt i cer: Azi n zadar vrea inima bolnav/ S-mi prind-un vis din norii grei de sear,/ Azi umbrele amurgului de var/ Miroase toate-a moarte i-a otrav// Rnit vzduhul tremur-n rsfrngeri,/ Se duc din el popoarele de ngeri/ i-n mintea mea un basm frumos se frnge.// Nu mai eti sfnt raz diafan,/ Cci cerul alb i fr de prihan/ Azi e stropit cu pete mari de snge. Cu contiina amrt de preul uria pe care romnii fuseser chemai s-l plteasc pentru realizarea visului Unirii, a continuat totui s-l cultive, zbtndu-se ntre durere i datorie.

29 30

Dup Ion Dodu Blan, op. cit., p. 146. Octavian Goga, Fragmente autobiografice. Mrturisiri literare, p. 13.

132

Apreciat pentru contribuia sa la dezvoltarea poeziei, ca i a publicisticii romneti, dar i pentru contribuia la realizarea visului Unirii, cu timpul asupra personalit ii lui Octavian Goga s-a a ternut uor v lul uitrii, parial din cauza nereuitelor sale n planul politic. Cnd G. Clinescu31, unul dintre exegeii de seam ai literaturii romne, avea cuvinte elogioase pentru poezia lui, cnd . Cioculescu l situa, n Revista Fundaiilor, 1938, printre cei mai de seam ziariti doctrinari, din linia mare a lui Eminescu, cnd msura n care s-a implicat n realizarea idealurilor naionale poate fi dat oricnd ca model, aternerea acestui vl e nemeritat, cu att mai mult astzi, cnd integrarea n marea familie european reclam din partea fiecrei comuniti etnice contribuii proprii la sporirea patrimoniului european cu tot ce are mai valoros.

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982: poezia lui Goga este greu de comentat, fiind cu mult deasupra goalelor cuvinte, de un farmec tot att de straniu i de zguduitor. Dup Eminescu i Macedonski, Goga e ntiul poet mare din epoca modern, sortit prin simplitatea aparent a liricei lui s ptrund tot mai adnc n sufletul mulimii, poet naional totodat i pur ca i Eminescu.

31

133

FOLCLOR BUCOVINEAN POPOR UCRAINEAN*

La Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a Universit ii din Bucureti i-a susinut doctoratul Iosif Selejan cu teza Srbtorile cretine populare: tradiii, datini i obiceiuri din ciclul calendaristic n Bucovina de nord, realizat sub conducerea prof. univ. dr. Dorin Gmulescu de la catedra de limbi i literaturi slave. Rezumatul tezei a fost publicat la Bucureti n anul 2000, avnd nscris pe copert traducerea titlului n limba rus: - : , o (). Cercetnd lucrrile de referin din domeniu i avnd la dispoziie colecia de materiale rezultat din expediiile etnografice organizate de Universitatea Iuri Fedcovici din Cernui, autorul ajunge la concluzia c o generalizare a cercet rilor privind srbtorile cretine din ciclul calendaristic din Bucovina n-a fost fcut (p. 18). Dar chiar i fr aceast observaie, cercetarea folclorului, mai ales dintr-o zon cum e cea a Bucovinei, ofer mereu deschideri, cu noi perspective, cu noi imagini, mai vaste i mai profunde. Concluzia pe care o ofer cercettorului materialul studiat apare cu totul fireasc: acesta cuprinde un bogat material lingvistic, arheologic, istoric, practici ale slujbelor religioase, date privind arta iconografiei poezia duhovniceasc, versificarea duhovniceasc, svrirea ritualurilor n biseric, cntarea coral n mbinarea elementelor ei laice cu cele religioase (p. 13). Toate aceste aspecte au fost legate de studierea procesului istoric de dezvoltare a genealogiei ucrainene, de afirmare a cre tinismului, a ortodoxiei, de formare i dezvoltare a liturgicii naionale a srbtorilor cretine n Bucovina (p. 9). ___________________
*

Aprut n Codrul Cosminului, 2000 - 2001, nr. 6-7.

134

n mod firesc, sarcinile pe care autorul i le propune snt deosebit de complexe: - a analiza tradiiile, datinile i obiceiurile n liturgica ucrainean, n cea slavon n general, a srbtorilor cretine; - a cerceta tradiiile, datinile i obiceiurile ce in de srbtorile cretine din ciclul srbtorilor cretine n Bucovina; - a urmri specificul etnic din cadrul culturii duhovnice ti a bucovinenilor n contextul relaiilor istorice; - a releva censecvena isoric a stratificrii diferitelor componente, corelaia dintre temelia strveche i straturile ulterioare, interaciunea cu elementele culturii altor popoare, n primul rnd ale celor slave; - a evidenia criteriile etnodiferen iale n cultura bucovinenilor i trsturile generale comune altor grupuri etnice tritoare pe acest teritoriu; - relevarea simului estetic n viaa religioas a bucovinenilor (p. 9). Scopul lucrrii rezult chiar din sarcinile asumate, dar este i explicit formulat: desctuarea memoriei istorice, pentru ca s redetepte n snul poporului ucrainean sentimentul demnit ii, mreiei i respectului fa de tradiiile naionale (p. 6), n condiiile respectrii stricte a principiului obiectivit ii i istorismului, determinismului, obiectivit ii (p. 7). Misiunea propus i sarcinile asumate snt de mare dificultate, chiar n condiiile n care autorul dispunea de un foarte bogat material faptic, adunat pe teren, i de lucrri de referin pentru interpretarea materialului. Bucovina constituie un caz aparte, pentru care numai calificarea ca spaiu multietnic, multicultural nu este suficient. Aceasta caracteristic a Bucovinei este rezultatul unui ndelung proces istoric. nsui autorul vorbete despre indiciile etnodifereniale n cultura bucovinenilor i cele generale privind alte grupuri etnice din Bucovina (p. 21). nscriindu-i cercetarea despre srbtorile cretine populare din Bucovina de nord printre studiile despre culturogeneza 135

ucrainenilor, autorul ne pune n faa unor neclariti. Afirmaia c obiceiurile bucovinenilor snt acele semne dup care poate fi recunoscut un popor, nu numai acum, ci i n trecutul su istoric (p. 39) poate fi acceptat ca fiind corect. La fel i afirmaia c obiceiurile i graiul sunt cele mai mici elemente care i unesc pe oameni n cadrul aceleiai naiuni. Obiceiurile i graiul s-au format pe parcursul ndelungat al vieii i dezvoltrii unui popor (p. 39). n imediata continuare a acestor afirmaii se spune c bucovinenii dispun de o comoar inepuizabil de tradiii, obiceiuri i datini. i cultura datinilor i obiceiurilor strmoii notri au creat-o n negura vremurilor. Aceasta ar putea nsemna c autorul restrnge cercetarea la spaiul ucrainean din Bucovina sau pune semnul egalitii ntre ucrainean i bucovinean? Este adevrat c titlul restrnge aria de referin la Bucovina de nord, iar n lucrare se face chiar precizarea c investigaiile etnologice au fost desfurate, pe teritoriul actualei regiuni Cernu i a Ucrainei (adic n spaiul cuprins ntre rurile Prut i Nistru, n partea premontan i zona carpatic ale Bucovinei (p. 10). Cu aceasta ns lucrurile nu se schimb. 1. Autorul nsui afirm c problema abordat n teza Srbtorile cretine populare: tradiii, datini i obiceiuri din ciclul calendaristic n Bucovina de nord [sic! Deci nu n regiunea dintre Prut i Nistru!] este actual. Aceasta este, n cadrul etnografiei ucrainene (s.n.) prima cercetare privind liturgica srbtorilor cretine n legtur cu ritualurile din calendarul popular (p. 7). Dup toate aparenele, pe aceeai direcie se nscriu i comunicrile Srbtorile cretine: tradiii, datini i obiceiuri ale ciclului calendaristic de toamn n Bucovina i Srbtorile cretine: tradiii, datini i obiceiuri ale ciclului calendaristic de iarn n Bucovina, susinute de acelai autor la conferina regional a lucrtorilor din muzeele populare i etnografice de la Cernui, n 1997. n 1999 dl. Iosif Selejan a publicat la Bucureti Srbtorile cretine populare de toamn i de iarn n Bucovina, unde aflm acelea i concluzii din autoreferatul tezei de doctorat. 136

Rmne confuz dac autorul are n vedere exclusiv partea Bucovinei dintre Prut i Nistru sau dac, pe baza rezultatelor investigaiilor din acea regiune, extinde concluziile asupra ntregii Bucovine de nord, aflat n cuprinsul regiunii Cernui, incluznd etnografiei ucrainene orice este n legtur cu ritualurile din calendarul popular bucovinean. 2. Se vorbete despre ritualica calendaristic a bucovinenilor (p. 4), cultura ritualic la bucovineni (p. 4), poezia calendaristic ritualic din Bucovina (p. 3), prin al cror studiu cercettorii au datoria s trezeasc n poporul nostru sentimentul demnit ii, simmintele mreiei i respectului pentru tradiiile naionale (p. 5). Ar rezulta c poporul nostru despre care se vorbete este cel bucovinean. Dar se poate vorbi despre un popor bucovinean? Rspunsul afirmativ presupune preciz ri, cci, nendoielnic, bucovinean nu nseamn ucrainean. ntre cei doi termeni semnul identitii nu se poate pune. Fcnd apel la definiia cea mai larg i mai cuprinztoare a conceptului popor, ca mulime de oameni aparinnd uneia sau mai multor naionalit i, dar grupai sub aceeai autoritate, care s-ar potrivi cel mai bine cu poporul bucovinean ca i pentru alte popoare existente astzi n lume, va trebui s restrngem conceptul popor bucovinean pentru perioada ct Bucovina a existat ca ar n cadrul Imperiului Habsburgic. Prin iner ie, timpul se poate extinde pn ast zi, cu trimitere la locuitorii aceluiai teritoriu, prin care continu s dinuie tradiii ale vieii sociale, culturale etc. din Bucovina de aproape un veac. i fiindc dl. Iosif Selejan vorbete despre desctuarea memoriei istorice, vom face apel la istorie. n lucrarea aici n discuie se afirm c ncepnd cu sfritul secolului al XIV-lea, o parte a Bucovinei nimerete sub stpnirea Moldovei. n secolul urmtor, al XV-lea, ntre Polonia i Moldova nu nceteaz lupta pentru dominaia asupra Bucovinei (p. 22). E greu de neles cum se vede aici istoria din dou motive:

137

a) Ca teritoriu, Bucovina n-a existat pn la cucerirea i alipirea nordului Moldovei la Austria, nsi denumirea Bucovina fiind impus de administraia vienez1. b) Statul moldovean, independent n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, i-a avut capitala, pn n secolul al XVI-lea, n aceast parte a sa, la Baia, la Siret, apoi la Suceava. Luptele cu Polonia nu se puteau duce pentru dominaia asupra teritoriului unde se afla nsi reedina domneasc. Disputa era pentru Pocuia, amanetat de polonezi Moldovei la sfr itul veacului al XIV-lea, iar nu pentru Bucovina. S nu detaliem. Care era componena etnic a popula iei Bucovinei la crearea acesteia? Recensmntul fcut de Austria n primul an de ocupaie confirma, n cea mai mare parte, recensmntului fcut n timpul ocupaiei ruseti, cu doi ani nainte: aproximatix 2/3 din populaia teritoriului o formau romnii (64,23% dup recensmntul rusesc i ntre 65,42% i 73,52% dup cel austriac). Dincolo de aceste cifre, menionm aici aprecierea contelui Hadyk, preedintele Consiliului Aulic de Rzboi de la Viena: populaia Bucovinei era romneasc, neromneti fiind cteva ctune situate n munii dinspre Galiia, locuite de huuli. Populaia Bucovinei nu se compunea ns numai din romni; 28,58% dup recensmntul rusesc i 27,32% dup cel austriac erau reprezentate de ruteni, cum erau nimii ucrainenii sosii aici din Galiia, mpreun cu huulii i ruii, n celelalte procente fiind cuprini iganii, polonezii, armenii, evreii etc. Toate aceste etnii formau poporul bucovinean, aflat sub aceeai autoritate, a Bucovinei i a Austriei. n urma politicii economice i demografice duse de Imperiul Habsburgic, la ultimul recensmnt fcut de Austria, n 1910,
Vezi Mihai Iacobescu, Din istoria Bucovinei, vol. I (1771 1862). De la administraia militar la autonomia provincial, Editura Academiei, Bucureti, 1993, p. 109 i urm.; Gheorghe Moldoveanu, Limba romn n Bucovina. Statutul socio-cultural i politic, Editura A92, Iai, 1998, p. 8 i urm.
1

138

romnii mai reprezentau doar 34,38% din populaia Bucovinei, n timp ce ucrainenii ajunseser la 38,38%. n regiunea dintre Prut i Nistru, pe care o are n vedere dl. Selejan, cea mai mare parte dintre romni se deznaionalizaser. Dar romnii rmneau parte constitutiv a poporului bucovinean. Situaia este mult mai complicat astzi, cnd teritoriul fostei Bucovine aparine, cu partea de sud, Romniei i, cu partea de nord, Ucrainei. Ca atare prin sintagma Bucovina de nord se face trimitere la acea parte a Bucovinei istorice care e prezent n componena Ucrainei. Este limpede c nu se mai poate vorbi despre un popor bucovinean: bucovinenii din nord triesc sub alt autoritate dect cei din sud. Putem vorbi despre bucovineni, locuiori ai vechiului teritoriu al Bucovinei, care snt romni i ucraineni, dar i polonezi, armeni, germani etc. Folclorul bucovinean cuprinde folclorul romnilor, al ucrainenilor, al polonezilor etc. din Bucovina, cu note specifice, dar i comune, rezultat al convieuirii vreme de mai multe generaii. Cei mai muli dintre ucrainenii venii din Galiia, rutenii, s-au aezat pe lng satele romneti i au participat la slujbele religioase din bisericile romnilor, neavnd posibilitatea de a-i construi biserici proprii. Aa s-au ntors la ortodoxie, cci n Galiia trecuser (fuseser obligai s treac) n mas la biserica greco-catolic, sub presiunea bisericii catolice, biserica oficial din Galiia. n toate bisericile ortodoxe din Bucovina slujba se oficia n limba romn pn spre jumtatea secolului al XIX-lea, cnd a fost acceptat i limba rutean ca slujb de oficiere n bisericile din satele unde rutenii deveniser majoritari. Snem n deplin acord cu dl. Iosif Selejan c ntre cultura popular laic i cea religioas exist legturi foarte strnse, biserica avnd un rol foarte important n coordonarea vieii colectivit ilor sociale. De aceea credem c, o dat cu frecventarea bisericilor ortodoxe din Bucovina, n practicile ritualice ale ucrainenilor au trecut numeroase elemente romneti. 139

n anul 1912 Zaharia Voronca publica la Cernui Mihalcea, cu neamurile boereti ce au stpnit-o, carte din care aflm c n aceast localitate din fostul district al Cernuilor, populaia era, la acea dat , majoritar rutean, slujbele religioase se oficiau n limba rutean, dar muli dintre locuitorii Mihalcei tiau rugciunile numai n limba romn. La fel se ntmpla i cu produciile folclorice; Plugul de anul nou l pornesc cu cuvintele: Mnai mi!... hi!... hi!... Dac plugarii nu tiu strofele pe romnete, le spun n traducere stricat ruseasc, dar i atunci introducerea, precum i refrenul dup fiecare strof romnete l spun: mnai mi, hi, hi. Pn nu de mult, plugarii, dac nu tiau romnete, i tocmeau pe un om nsurat sau pe un igan care s ureze romnete. De vreo zece ani ns, de cnd trimiser n sat nvtori ucraini, unii direct din Galiia, alii din Bucovina dar intrai n serviciul propagandei ucrainene, acest obicei a ncetat, nu mai ureaz romnete. Dar la refrenul romnesc nu renun nici acuma (p. 127 128). Avem convingerea c n Bucovina premontan i carpatic dintre Prut i Nistru nu se mai ureaz astzi romnete; nu tim ct de ntins este zona din nordul Bucovinei unde (nu) se mai ureaz romnete. Dar despre persistena unor datini din folclorul romnesc chiar n zona studiat de dl. Iosif Selejan ne vorbete chiar domnia-sa. Ce snt Snzienele, Snpetru, Sntoaderul, de exemplu, cuprinse de autor printre datinile i obiceiurile bucovinenilor, strns legate de ritualurile bisericeti care au jucat un rol aparte, specific n formarea contiinei de sine a ucrainenilor din Bucovina (p. 42), dac nu strvechi manifestri culturale ale romnilor care au trecut i la ucraineni? Numele acestora amintesc de vremuri de nceput ale cretinismului, propovduit n provinciile dunrene n limba latin, iar azi snt printre puinele nume romneti n care se pstreaz antroponime latineti. Persistena manifestrilor legate de anume manifestri i chiar a numelui acestora nu trebuie s mire. n urm cu un secol, srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul aduna la Suceava credincioi ortodoci de orice etnie, din toat Bucovina i de dincolo 140

de hotarele acesteia. Numele popular al acestei zile, Snziene, nu este altceva dect Ziua Sfntului Ioan, cu transformrile fonetice produse de-a lungul timpului de denumirea latineasc (Dies) Sancti Iohannis, care s-a suprapus peste srbtorile pgne ale solstiiului de var, de celebrare a znelor bune, ale cmpului i ale pdurilor. Foarte rezistente n timp, tradiiile, datinile, obiceiurile asigur continuitatea ntre generaii i epoci, trecnd de la asimilai la asimilatori, ca nsemne ale locurilor, dar i de la o comunitate la alta, chiar diferite etnic i lingvistic, crend puni de comunicare ntre acestea i probnd c oamenii au simit mereu nevoia s comunice ntre ei. Aa s-a ntmplat nu numai n Bucovina. Exist folclor bucovinean, n care se identific particularit ile fiecrei etnii de aici, ntreesndu-se, aa cum i comunitile umane snt rezultatul amestecului de elemente foarte diferite care caut n mod firesc s-i armonizeze viaa, cutndu-l pe mpreun. A face istoria comunitii e foarte necesar, dar istoria aceasta trebuie s ajute comunitatea s se armonizeze. Istoria folclorului bucovinean, parte integrant a personalitii celor ce triesc astzi pe teritoriul fostei Bucovine, solicit eforturi aproape inimaginabile, cci trebuie s fie identificat partea de contribuie a fiecrei colectiviti etnice. Folclor bucovinean exist, cci exist Bucovina ca o entitate spiritual, n care se cuprind i ucraineni, dar i polonezi, i armeni, i germani, i igani i i nu pot fi exclui de aici, n nici un chip, romnii. Chiar din partea Bucovinei unde romnii au fost deznaionalizai. Ei triesc n creaiile folclorice, aa cum aduce aminte de ei antroponimia din regiunea dintre Prut i Nistru2.

Vezi Gheorghe C. Moldoveanu, op. cit., p. 137 urm.

141

CREAIE I NAIONALISM* La sfritul anului 2003 aprea la editura Bukrek din Cernui volumul de versuri al lui Arcadie Opai Salonul de reanimare, n ediie bilingv, romn ucrainean, iai , traducerea n limba ucrainean aparinnd distinsei poete ucrainene Tamara Severniuk. Mrturisesc din capul locului c slabele mele cunotin e de ucrainean m impiedic s judec textul tradus n ucrainean ; m-am mulumit cu aprecierea Mariei Toac, cunoscut ziarist i critic literar din Cernui, care, n postfa a volumului, consider c Tamara Severniuk reu ete s exprime n rezonan slav ntreaga muzicalitate i armonia perfect a poeziei lui Arcadie Opai, originalul i traducerea asem nndu-se ca dou picturi de rou. De altfel, traductoarea era familiarizat cu poezia lui Arcadie Opai, cci anterior transpusese n ucrainean i alte poezii ale acestuia, aprute n publicaii ca Bucovina sau Literaturna Ucraina. Volumul are o inut ireproabil; adevrat carte de elit, bucur nu numai sufletul, ci i ochii i minile. Dar nainte de toate ncnt brea pe care cartea aceasta o face n zidul ce-l desprea nu numai pe Arcadie, ci n general creaia literar romneasc, de cititorul ucrainean necunosctor al limbii romne, invitat s fac acum cunotin cu valori ale creaiei romnilor din regiunea Cernui, s se apropie de acetia, s-i aprecieze dup o judecat deschis, plin de ncredere. Faptul c prefaa ____________________
*

Aprut n Revista romn, 2006, nr. 2.

142

volumului este semnat de Raul Cilaceava, doctor n filologie, recunoscut poet kievian, Maestru Emerit al Artelor din Ucraina, care folosete drept titlu o afirmaie a lui Arcadie din Srut predestinat, Condamnat pe via la poezie, ntrete autoritatea poetului nostru n rndul cititorilor ucraineni. i tot aa ar putea fi interpretat prezena portretului poetului, cu care se deschide volumul, n realizarea renumitului pictor ucrainean din Cernui Ivan Holomeniuk; foarte sugestiv, tabloul poate fi apreciat ca o posibil cheie de interpretare a scriiturii lui Arcadie. Editura are grij s ne prezinte succint universul poetic al volumului: chinuri i izbvire de nebunia lumii [] Mam i Pmnt, drumuri i mers pn mai e lumin n priviri Un mers prin abis, prin perfidia timpului, dar mai nseamn i Credin, Speran, eternul sentiment de dragoste pentru tot ce este viu i mort, ce se pstreaz n memoria inimii Poetului, Fiului, Tatlui, Iubitului. De aceea nu vom insista asupra acestui aspect. Vom aduce ns n discuie o observaie fcut n prefa de Raul Cilaceava: versurile lui [Arcadie Opai] snt transnaionale, fr sforri patriotarde i jurminte extatice. Romnismul creaiei sale poate fi intuit doar dup nite detalii pur exterioare (consacrri lui Eminescu, referiri la realiti folclorice etc.). Aceast afirmaie i servete probabil autorului ei s argumenteze c poezia lui Arcadie este de factur modern, ca atare trebuie s fie transnaional i astfel mai uor de tradus i de interpretat de cititori apar innd altor limbi, altor universuri culturale. Numai c aceasta ar nsemna judecarea naionalului ca un orizont nchis, n opoziie absolut cu universalul, fapt posibil numai n cazul unui naionalism exterior, declarativ, nedecantat poetic, ceea ce nu se potrivete cu poezia lui Arcadie Opai, pentru care naionalismul este o component primordial. O afirm el nsui n Recurs: Spunei/ c viaa/ nu-mi aparine/ i dorm pe treptele valului/ alturi de rm/ ntru linitea mrii/ i acestui nisip/ clcat de pirai// Atunci/ la ce bun/ s vin i eu pe acest pmnt/ ndumnezeit/ de durerile neamului. Iar Dumnezeu, dup ce a ieit din mine/ S-a dus/ Apoi/ s-a ntors/ Cci n-a gsit n lume/ un adpost mai bun, se laud Arcadie n poezia de deschidere a volumului, Acas. In strfundurile fiinei sale se simt reverberaiile celor cu care Venim printre troiene/ de tceri/ czui la pmnt/ n venicie/ trecnd deertul/ de la Azi la Ieri/ ne-am risipit destinu-n geografie (Colind sfritului de veac).

143

Nu strigare patriotard, cu care poezia n-are vreo legtur. Ipostaziere a universalului, naionalul se identific i n modul de a iubi, de a ierta i chiar de a constata c nu-nelege Hrist ce se petrece:/ - Iubii-v, ne-a spus. Noi ne iubim,/ dar din iubiri pe zi ce trece/ dispare cte-un heruvim// - Iertai-v. i ne-am iertat cu toii/ i-am mai ierta, dar n-avem ce ierta/ ne-au logodit din natere cu hoii/ i-am trdat tot, de n-avem ce trda (Fulgi de secunde). Cea mai convingtoare n acest sens este, nendoielnic, Biografic, unde ruptura cu trecutul se echivaleaz cu o evadare ntr-un destin confuz, al crui rost ar fi de a-l elibera definitiv pe Mamona/ din piatr/ de unde vorbete/ nentrebat. Ascuns n poemele trecute, ntemniate-n memorie, poetul trebuie vzut printre cuvinte, rmnnd de negsit (Din trecutul aproape trecut). C naionalul nu se opune universalului, cruia cat s i se asocieze, sublimndu-l, o probeaz fericita ilustrare a volumului cu fragmente din creaia pictorului olandez Hieronimus Bosch, iar coperta, probabil a designerului Serghei Bordeian, ar putea sugera universul spiritual ucrainean, dar pare a trimite la unul din peisajele cele mai semnificative pentru spaiul romnesc dominat de Micua btrn cu brul de ln mereu n cutarea celui btut de noroc: Ochilor ti tulburi pentru veci li-i dat/ Legnat pe triluri, palid, s l vad,/ Pailor s-l cate, pentru veci li-i dat/ n pdurea lung de balad (Nicolae Labi, Mioria).

Tentaia ist de negare a na ionalului, de teama de a nu fi considerat nzidit ntre nite limite mrginae sau marginalizante, te priveaz de perspectiva necesar asupra universalului i este mai curnd o pretenie a criticii dect o realitate a creaiei.

144

145

CUPRINS Cuvnt nainte A fi naional sau a nu fi Noi cine sntem Naionalism i umanism De limba moldoveneasc Limba moldoveneasc este o fraud tiinific Limba moldoveneasc, o variant strns n chingi a limbii romne Vania Rutu de la revoluionarul internaional la aprtorul cauzei naionale Antroponimia, parte integrant a tradiiilor culturale romneti Valoarea documentar a antroponimiei Aron Pumnul profesor la Cernui Octavian Goga i Marea Unire Folclor bucovinean popor ucrainean Creaie i naionalism 5 7 13 19 28 44 59 71 85 98 113 120 133 141

146

147

148