Cristao Frutifero 3ed

Igreja Presbiteriana Central do Gama
Cur Curs Curso
Cristo Frutfero
Descobrindo seu lugar de servio no reino de Cristo
Conselho da IPCG
Igreja Presbiteriana Central do Gama
Curso Cristo Frutfero

Descobrindo Seu Lugar de Servio no Reino de Cristo
Autor...........................................Rev. Misael Batista do Nascimento Reviso e Aprovao:................Com. Doutrina do Conselho da IPCG
3 Edio, Totalmente Revisada Outubro de 2004
2004, Igreja Presbiteriana Central do Gama
Material de treinamento cristo, escrito para a glria de Deus. Permitida a cpia somente com autorizao expressa da IPCG.
Esta apostila foi composta com o software Adobe InDesign.
Prefcio
Prefcio
Uma igreja viva, bblica, autntica, graciosa e relevante, que glorifica a Deus fazendo discpulos maduros e reprodutivos. Uma igreja onde a adorao fervorosa, a evangelizao um estilo de vida, o discipulado assumido por todos, a comunho sentida a cada semana e o servio realizado com base nos dons espirituais. Esta a viso que norteia a Igreja Presbiteriana Central do Gama. Cada discpulo um cristo frutfero, eis o ideal das Escrituras. A igreja como um corpo poderoso de transformao e capacitao, eis nosso anelo e orao. Este material contribui com essas metas qualitativas. A aluno ajudado a conhecer as Escrituras, a vontade de Deus e tambm a obter pistas preciosas sobre sua vocao, seus dons, seu jeito de ser e, conseqentemente, seu lugar produtivo no reino de Cristo. Quem conheceu nossa apostila sobre dons espirituais, publicada em 1997, ver que este , praticamente, um material novo. No apenas a diagramao, mas virtualmente todo o texto foi refeito, novos vnculos bibliogrficos foram estabelecidos e muitos aspectos doutrinrios foram revistos. As razes destas alteraes doutrinrias so explicadas no fluxo normal do texto, mas podemos afirmar, desde j, que o momento exige a clarificao de posies que fortaleam a identidade reformada, no apenas de nossa igreja local, mas de toda a Igreja Presbiteriana do Brasil. Somos devedores aos desenvolvedores da metodologia denominada Rede Ministerial. Inegavelmente, usamos de forma adaptada as suas diretrizes no que diz respeito diviso dos temas, tratamento dos contedos e uso de alguns conceitos, principalmente o chamado estilo pessoal. No h erro em afirmar que esta uma verso vitaminada e presbiteriana de Rede Ministerial, considerando o maior volume de informaes bblicas sobre os dons e a insero da doutrina dos ofcios de Ef 4.11. Alm disso, somos devedores a todos os autores citados na bibliografia. O Conselho da IPCG aprovou este material, analisando cada uma destas afirmaes doutrinrias. Trata-se ento, de uma apostila confivel do ponto de vista bblico e desafiadora dos pontos de vista devocional e ministerial. Nesta terceira edio, atualizamos diversas informaes sobre a estrutura da IPCG, rogando a Deus que abenoe a cada aluno do Curso Cristo Frutfero. Outubro de 2004 Rev. Misael Batista do Nascimento Vicit Agnus Noster. Eum Sequamur. Nosso Cordeiro venceu. Vamos segui-lo.
iii
Sumrio
Prefcio ................................................................................... iii O Que o Curso Cristo Frutfero........................................... 1

Viso Geral ...........................................................................................................................................1 Conhecendo o Grupo.......................................................................................................................1 O Propsito Principal dos Cursos da IPCG ................................................................................2 Misso e Viso da Igreja ..................................................................................................................2 O Cristo Frutfero .............................................................................................................................2 O Alvo do Curso Cristo Frutfero ................................................................................................4 O Processo de Integrao aos Servios .....................................................................................4 A Estrutura de Aperfeioamento dos Santos ..........................................................................4 Por Que Devemos Servir .................................................................................................................7 As Trs reas de Desenvolvimento Pessoal .............................................................................7 Resumo..................................................................................................................................................8
Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio ......................................................... 11

Viso Geral ........................................................................................................................................ 11 Conceituao ................................................................................................................................... 11 O Chamado de Deus na Converso.................................................................................... 11 O Chamado de Deus Para o Servio................................................................................... 12 Vocao, Carreira e Trabalho....................................................................................................... 12 A Soberania de Deus e os Desejos Humanos....................................................................... 12 Vocao e Sacerdcio Universal................................................................................................ 14 Vocao Personalizada ................................................................................................................. 15 Os Modos da Vocao e os Conflitos Vocacionais............................................................... 16 Vocao e Entusiasmo .................................................................................................................. 16 Quatro Caractersticas da Vocao........................................................................................... 18 Questionrio de Reflexo Vocacional...................................................................................... 18 Sumrio de Vocao ............................................................................................................... 19 Resumo............................................................................................................................................... 20
Capacitao I: Os Dons Espirituais ....................................... 21

Viso Geral ........................................................................................................................................ 21 Introduo......................................................................................................................................... 21 O Que So os Dons Espirituais................................................................................................... 22 Uma Tentativa de Definio .................................................................................................. 22 O Esprito Santo Nos ltimos Dias...................................................................................... 23 O Esprito e a Vida Poderosa ................................................................................................. 24 Para Qu Servem os Dons ........................................................................................................... 24 Quem Possui os Dons Espirituais.............................................................................................. 24
Uma Proposta de Lista de Dons do Esprito.......................................................................... 25 Categorias de Dons .................................................................................................................. 25 Dons e Ofcios ............................................................................................................................ 26 Diversidade de Dons................................................................................................................ 26 Caractersticas e Uso dos Dons Espirituais ............................................................................ 26 Resumo............................................................................................................................................... 29
Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11..................................... 31

Viso Geral ........................................................................................................................................ 31 Introduo......................................................................................................................................... 31 Os Ofcios da Igreja ........................................................................................................................ 33 Apstolos..................................................................................................................................... 33 Profetas......................................................................................................................................... 36 Evangelistas ................................................................................................................................ 37 Pastores-Mestres ....................................................................................................................... 38 A Questo do Ministrio Pastoral ou Presbiterial Feminino...................................... 39 Categorias de Ministros.......................................................................................................... 43 Resumo............................................................................................................................................... 44
Capacitao III: O Dom de Profecia ...................................... 47

Viso Geral ........................................................................................................................................ 47 Introduo......................................................................................................................................... 47 Ofcios e Dons: Transitoriedade e Contemporaneidade................................................... 48 Os Dons e o Cristo Frutfero...................................................................................................... 50 Limitaes na Sistematizao dos Dons ................................................................................ 51 O Dom de Profecia ......................................................................................................................... 51 Profecia e Pregao.................................................................................................................. 51 Profecia e Revelao.............................................................................................................. 52 Semelhanas e Diferenas da ProfeciaNeotestamentria e a Pregao Atual ......... 53 O Mensageiro e a Mensagem............................................................................................... 53 Modo de Obteno e Origem da Mensagem................................................................. 54 Profecia Distribuda ....................................................................................................................... 55 Mais do Que a Pregao?............................................................................................................. 55 Impresses Produzidas Diretamente na Mente............................................................. 56 Vises e Sonhos......................................................................................................................... 57 O que Diz a Carta Pastoral? ................................................................................................... 58 Autoridade da Profecia ........................................................................................................... 58 Onde e Como Utilizar .............................................................................................................. 59 Quem Possui o Dom de Profecia? Sugesto de Caractersticas ............................... 60 Resumo............................................................................................................................................... 60
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Sumrio
Os Dons de Rm e 1 Co 12 ....................................................... 63
Viso Geral ........................................................................................................................................ 63 Introduo......................................................................................................................................... 63 O Dom de Auxlio ........................................................................................................................... 63 O Dom de Ensino............................................................................................................................ 64 O Dom de Exortao ..................................................................................................................... 66 O Dom de Doao.......................................................................................................................... 67 O Dom de Direo.......................................................................................................................... 67 O Dom de Demonstrao de Misericrdia............................................................................ 68 Os Dons de Palavra da Sabedoria e do Conhecimento .................................................... 69 O Dom da F..................................................................................................................................... 69 O Dom de Curas .............................................................................................................................. 70 O Dom de Operaes de Milagres ........................................................................................... 72 O Dom de Discernimento de Espritos.................................................................................... 73 O Dom de Variedade de Lnguas .............................................................................................. 74 O Dom de Interpretao de Lnguas ....................................................................................... 77 O Dom de Administrao ............................................................................................................ 77 A IPCG e os Dons............................................................................................................................. 78 Os Testes de Verificao dos Dons............................................................................................ 78 Questionrio 01: Auto-avaliao ......................................................................................... 78 Sumrio de Dons....................................................................................................................... 84 Resumo............................................................................................................................................... 84
O Seu Jeito de Ser .................................................................. 87

Viso Geral ........................................................................................................................................ 87 Introduo......................................................................................................................................... 87 Conceito de Estilo Pessoal........................................................................................................... 88 O Estilo Pessoal e o Carter Cristo .......................................................................................... 88 Elementos do Estilo Pessoal........................................................................................................ 88 Tipos Bsicos de Estilos Pessoais............................................................................................... 89 Avaliao do Estilo Pessoal.......................................................................................................... 89 Viso Geral das reas de Desenvolvimento Pessoal.......................................................... 93
Bibliografia ............................................................................ 95
vii
O Que o Curso Cristo Frutfero
1
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28b) Textos de Referncia: Mc 10.43-44; Cl 1.4, 9-12; 1Pe 4.8-11; Mt 22.34-40; 1Co 13.1-3; Ef 2.8-10, 4.7-16
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
O propsito geral dos cursos da IPCG. Misso e a Viso da igreja. As caractersticas do Cristo Frutfero e responder pergunta quem deve servir?. Os alvos do curso Cristo Frutfero. O processo de integrao aos servios do Corpo de Cristo. A estrutura de aperfeioamento dos santos da IPCG. Duas razes pelas quais preciso servir. Trs reas de desenvolvimento pessoal para o servio frutfero.
Conhecendo o Grupo
Apresente-se ao grupo. Diga quais so as suas expectativas com relao a este curso.
O Propsito Principal dos Cursos da IPCG

Capacitar o discpulo do Senhor Jesus a desenvolver carter, habilidades e conhecimento para tornar-se perfeito em Cristo, produzindo frutos para a glria de Deus (Cl 1.28; Jo 15.16).
Misso e Viso da Igreja

Nossas declaraes de misso e viso so baseadas nas ordens de Cristo, registradas nos Evangelhos e no incio no livro de Atos (Mt 28.16-20; Mc 16.1418; Lc 24.44-49 e Jo 20.19-23) e nos ensinos gerais das Escrituras sobre a Igreja o povo de Deus que adora, evangeliza, discipula, ama e serve segundo a graa e o poder do Senhor (At 2.42-47, 4.32-35; 1 Co 12.12-13; Ef 1.15-23, 2.11-22, 3.8-12; 1 Pe 2.9-10). A afirmao de viso reflete ainda as confisses de f de Augsburg, de 1530, francesa, de 1559, escocesa, de 1560, belga, de 1561 e de Westminster (Inglaterra, Esccia e Irlanda), de 1647. Misso da IPCG: Glorificar a Deus fazendo discpulos maduros e reprodutivos. Viso da IPCG: Ser uma igreja bblica no ensino, modo de funcionamento e cumprimento da misso; autntica na pregao, ministrao dos sacramentos, prtica da disciplina e orao; graciosa na vivncia da comunho, no acolhimento dos cados e na prtica do mtuo pastoreio; relevante como conscincia proftica da sociedade, na prtica dos dons espirituais e no suprimento eficaz de necessidades. Nosso slogan: Bblica, Autntica, Graciosa e Relevante.
O Cristo Frutfero
O cristo frutfero aquele que apresenta cinco caractristicas, conforme Cl 1.4, 9-12:
Figura 01: O Cristo Frutfero
Ele salvo, experimentou pessoalmente o novo nascimento, depositando sua f em Cristo e recebendo-o como seu Senhor e Salvador (Cl 1.4). Ele santo, vivendo de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado (Cl 1.10a). Ele um servo, que frutifica em toda boa obra (ministrio e evangelismo Cl 1.10b). Ele cresce no pleno conhecimento de Deus (Cl 1.10c). Ele fortalecido com todo o poder espiritual, segundo a fora da glria de Deus (Cl 1.11a). Estas caractersticas tornam a vida do cristo uma bno para todos os que o rodeiam e permitem o livre fluxo do amor e graa divinos, produzindo frutos espirituais. Destaca-se para os objetivos deste curso a caracterstica do servio tal como orientada pelo prprio Senhor Jesus: Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos. Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.42-45). De acordo com este texto, o Senhor Jesus no veio para ser servido, e sim para servir. Ao assumir a postura de servo, Cristo no apenas cumpriu as exigncias do propsito redentor de Deus Pai como tambm deixou-nos um exemplo. Os apstolos tambm entenderam este princpio. Paulo ensina que Deus derramou a graa do Esprito sobre a Igreja e o resultado disso o crescimento do Corpo de Cristo, em amor: Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor (Ef 4.15-16). Inspirado pelo Esprito de Cristo, o apstolo Pedro escreveu o seguinte: Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10). As expresses pelo auxlio de toda junta, cooperao de cada parte e uns aos outros, em Ef 4.16 e 1 Pe 4.10, indicam quem deve servir. Em suma, a tarefa do servio deve ser assumida ____ somente pelo pastor e oficiais e pastores.
____ somente pelos lderes de Ministrios e Sociedades. ____ por todos os seguidores de Cristo.
O Alvo do Curso Cristo Frutfero

Em Jo 15.16, o Senhor Jesus afirma que nos escolheu para que sejamos frutferos. O Curso Cristo Frutfero tem como alvo auxiliar voc a servir de forma empolgante e significativa, dentro da estrutura de aperfeioamento dos santos da Igreja Presbiteriana Central do Gama.
O Processo de Integrao aos Servios

O curso Cristo Frutfero faz parte do processo de mobilizao dos crentes da Igreja Presbiteriana Central do Gama para o servio. A integrao ideal dos discpulos aos servios da IPCG feita em quatro passos: Passo 01: Efetivao da membresia o discpulo professa sua f e torna-se membro comungante da igreja. Nesta fase, as palavras-chave so profisso de f. Passo 02: Participao no Curso Cristo Frutfero o novo membro aprende sobre as trs reas de desenvolvimento pessoal e define uma rea de servio. Nesta fase, as palavras-chave so descoberta dos dons espirituais. Passo 03: Incio de servio O discpulo participa de uma das oportunidades de servio oferecida na estrutura de aperfeioamento dos santos, testando suas habilidades e definindo sua rea de chamado. Nesta fase, as palavras-chave so confirmao do servio orientado por Deus. Passo 04: Servio produtivo O discpulo serve na igreja de forma frutfera, de acordo com a sua vocao, com alegria, responsabilidade e eficcia. Nesta fase, as palavras-chave so ministrio frutfero. A caminhada da profisso de f at o ministrio frutfero s vezes longa e acidentada, mas deve ser percorrida por todos os cristos sinceros, pois, como vimos, no reino de Deus servir no uma opo. Deus tem reservado para ns obras que ele mesmo planejou na eternidade (Ef 2.8-10).
A Estrutura de Aperfeioamento dos Santos

O discpulo de Cristo, na Igreja Presbiteriana Central do Gama, serve integrando-se estrutura de aperfeioamento dos santos, formada pelos cultos, igreja nos lares, sociedades internas, ministrios e ensino bblico tudo isso interligado pela rede de pastoreio (a prtica da mutualidade). Juntos, estes programas fomentam o crescimento espiritual e possibilitam o alcance das metas de qualidade (misso e viso) da igreja. 4
Os cultos so reunies pblicas realizadas na sede e que propiciam a adorao, orao e recebimento das graas divinas da pregao e participao nos sacramentos. Eles acontecem, principalmente, nos domingos pela manh e noite.
Figura 02. Estrutura de Aperfeioamento dos Santos
A igreja nos lares uma extenso importante dos cultos dominicais, que se desdobra em dois segmentos, quais sejam, as reunies em endereos fixos e as reunies em endereos escalveis. As primeiras ocorrem todas as segundas-feiras e utilizam um material de ensino unificado, sendo ideais para a obteno de conhecimento bblico sistematizado, o aprofundamento da comunho, o compartilhamento e atendimento de necessidades e a prtica da rede de pastoreio. As reunies escalveis so cultos nos lares, realizados em endereos agendados previamente, com mensagens diferenciadas. Em ambos os tipos de reunies, buscada a identificao da igreja com a descrio apostlica: diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao e jamais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa e de vo-la anunciar publicamente e tambm de casa em casa (Atos 2.46 e 20.20). As sociedades internas e ministrios agregam pessoas por critrios de idade e afinidades de servio. Como grupos pequenos, tambm integram a rede de pastoreio e so fundamentais para a ao da igreja em todos os aspectos prticos. Realizam atividades que buscam alcanar as metas de qualidade da igreja (misso e viso). A estrutura de ensino bblico da IPCG formada pela Escola Dominical, Cultos nas Quartas-Feiras e Cursos Avulsos. A igreja investe na formao integral de cada membro objetivando que cada um se torne um discpulo maduro e reprodutivo. Na Escola Dominical utiliza-se um currculo de oito anos, estruturado em trs alicerces.
Alicerce para membresia, liderana de ministrios e sociedades internas: Mdulo I: Formando Discipuladores I. Parte I: Bases da Salvao (ensinos fundamentais sobre as cinco afirmaes bblicas sobre salvao: depravao total, eleio incondicional, expiao particular, graa irresistvel e perseverana dos santos). Parte II: O Que Nos Diferencia (as declaraes da Reforma: Somente a Escritura, Somente a Graa, Somente a F, Somente Cristo e Glria Somente a Deus). Parte III: Introduo aos Meios de Graa (O que so e qual a importncia dos meios de graa). Mdulo II: Formando Discipuladores II. Parte I: Os Meios de Graa (Batismo; Ceia do Senhor; Pregao; Mutualidade e Disciplina Eclesial e Orao). Parte II: Santidade Prtica (Os recursos divinos para a santidade; O discpulo, um adorador; O discpulo, um mrtir; O discpulo, um santo; O discpulo, um irmo e O discpulo, um servo). Parte III: Introduo ao Presbiterianismo (O que so e quais os tipos de sistemas de governos eclesisticos; O que e qual a base bblica do presbiterianismo). Alicerce para oficialato: Mdulo III: Formando Discipuladores III. Parte I: Noes de Presbiterianismo (O desenvolvimento do presbiterianismo na Europa e Amrica do Norte: Resumo histrico e principais personagens; O desenvolvimento do presbiterianismo no Brasil: Resumo histrico e principais personagens; A Igreja Presbiteriana do Brasil: Estrutura; Introduo ao Manual Presbiteriano). Parte II. Membresia da IPCG (A Igreja Presbiteriana Central do Gama: Resumo histrico e principais personagens; A Igreja Presbiteriana Central do Gama: Misso, viso e estratgias; A estrutura de aperfeioamento dos santos; A Igreja Presbiteriana Central do Gama: Orientaes de ministrio; A estratgia da adorao; A estratgia de Evangelizao; A estratgia do crescimento pessoal; A estratgia da comunho; A estratgia do servio; Os compromissos de membresia). Alicerce para candidatura ao sagrado ministrio ou seminrio: Mdulo IV: Formando Discipuladores IV.. Parte I: Compreenso da Misso (Compreendendo Mt 28.18-20; O testemunho em Lucas-Atos). Parte II: Cumprindo a Misso (Evangelizao Bsica; Implantao de Igrejas; Desafios Missionrios Extralocais). Nos Cultos nas Quartas-Feiras oferecido treinamento em Teologia Bblica utilizando-se como livro-texto as Institutas da Religio Crist, de Joo Calvino (quatro anos). Nos Cursos Avulsos so trabalhados contedos prticos para a formao de cosmoviso e liderana: Cosmonomia e tica Crist; Liderana de Pastoreio; Interpretao Bblica; Pregao; Conduo de Liturgias; Msica na Igreja, Recepo de Visitantes; Introduo Bblica e Princpios de Hermenutica. Resumindo, a estrutura de aperfeioamento dos santos da IPCG procura alinhar o ensino terico com o treinamento prtico. As cinco reas desta estrutura relacionam-se mutuamente elas se complementam, possibilitando a formao integral do discpulo de Cristo, de acordo com a vontade de Deus 6
revelada nas Escrituras. A rede de pastoreio entrelaa-se dinamicamente em todas as partes da estrutura, permitindo acompanhamento individualizado e crescimento em graa e santidade.
Por Que Devemos Servir

De acordo com Mt 22.37-40, nossas duas maiores prioridades devem ser: Amar a Deus sobre todas as coisas Amar ao prximo como a ns mesmos Certamente o amor a Deus e aos homens devem nortear nossa vida crist. Em 1 Co 13.1-3, afirma-se que mesmo que faamos coisas fantsticas, nada disso ter valor se no houver verdadeiro amor. Nos Dez Mandamentos (x 20.1-17), vemos que os quatro primeiros focalizam deveres para com Deus e os seis ltimos falam de deveres para com o prximo. O texto de 1Pe 4.11 ensina que quando servimos na fora que Deus supre, Deus glorificado por meio de Jesus Cristo. Isso indica que o servio uma forma de adorao. Em Ef 4.11-12, o apstolo Paulo afirma que o desempenho do servio promove a edificao do corpo de Cristo. O cristo frutfero aquele que serve com uma motivao correta. Ele faz isso para glorificar a Deus e servir ao prximo.
As Trs reas de Desenvolvimento Pessoal

Para servir de modo eficaz, necessrio que o cristo leve em considerao trs reas de desenvolvimento pessoal, a vocao ou chamado divino, a capacitao recebida e o seu jeito de ser, denominados neste curso de reas de entusiasmo e identificao; dons espirituais e estilo pessoal.
Figura 03. reas de desenvolvimento pessoal
Entusiasmo e Identificao. O servio cristo deve ser feito com alegria e qualidade (Sl 100.2; Jr 48.10a). Sem entusiasmo, a tarefa de servir torna-se cansativa, desgastante e morta. Deus
deseja que o sirvamos com fervor e reprova aqueles que olham para as coisas do reino com irresponsabilidade e desnimo, oferecendo a Ele o pior (Ml 1.11-14). O entusiasmo experimentado quando fazemos coisas de que gostamos. Um primeiro passo na caminhada de servio definir, dentre a estrutura existente na igreja, os setores ou tarefas com as quais mais nos identificamos. Geralmente Deus nos vocaciona para servir em lugares que amamos. Voc ver como isso funciona na unidade 02. Esta rea de entusiasmo nos ajuda a descobrir onde devemos servir. Dons Espirituais. Os dons espirituais so ferramentas sobrenaturais que Deus nos concede para trabalharmos. Eles indicam o que voc far quando estiver servindo. Na unidade 03 voc preencher um teste que nortear a descoberta de seu dom espiritual. Estilo Pessoal ou Jeito de Ser. Cada ser humano nico e especial, criado e moldado por Deus com caractersticas exclusivas (Sl 139.13). No existem duas pessoas que realizem uma tarefa de forma idntica. Observamos, por exemplo, que Jesus chamou doze discpulos, cada um diferente do outro (Mt 10.1-4). No livro de Atos, vemos que o apstolo Pedro, com sua personalidade e formao especfica, foi poderosamente usado na pregao do evangelho aos judeus (At 2.1441), enquanto Paulo, por sua vez, foi til e frutfero na proclamao da palavra aos gentios (At 9.15-16, 17.22-37; compare com Gl 1.1517). Isso mostra que Deus vocaciona cada cristo para realizar uma tarefa mpar e deixar uma marca personalizada na histria. As tentativas de reproduzir o ministrio de outra pessoa geram frustraes. Para efeito deste treinamento, preciso entender como voc se motiva e se organiza, para realizar servios adequados ao seu perfil. Seu estilo pessoal indica como voc servir.
Resumo
O objetivo principal dos cursos de nossa igreja capacitar os discpulos do Senhor Jesus a desenvolverem carter, habilidades e conhecimento para tornarem-se perfeitos em Cristo, produzindo frutos para a glria de Deus, de acordo com a misso e a viso da IPCG. A misso da IPCG glorificar a Deus fazendo discpulos maduros e reprodutivos. A viso da IPCG ser uma igreja bblica no ensino, modo de funcionamento e cumprimento da misso; autntica na pregao, ministrao dos sacramentos, prtica da disciplina e orao; graciosa na vivncia da comunho, no acolhimento dos cados e na prtica do mtuo pastoreio; relevante como conscincia proftica da sociedade, na prtica dos dons espirituais e no suprimento eficaz de necessidades. Nosso slogan: Bblica, Autntica, Graciosa e Relevante. Entendemos que um discpulo maduro e reprodutivo um cristo frutfero, possuidor de cinco caractersticas: salvo, santo, servo, conhecedor e ungido. 8
O Curso Cristo Frutfero trabalha a terceira caracterstica listada acima o cristo como servo. O Alvo do Curso de Ministrios auxiliar voc a servir de forma empolgante e significativa, dentro da estrutura de aperfeioamento dos santos da Igreja Presbiteriana Central do Gama. A integrao ideal do discpulo ao servio na igreja feita em quatro etapas ou passos, que so profisso de f, descoberta dos dons espirituais, confirmao do servio orientado por Deus e ministrio frutfero. A estrutura de aperfeioamento dos santos existente na IPCG formada por cinco reas: cultos, igreja nos lares, sociedades internas, ministrios e ensino bblico, todas elas entrelaadas pela rede de pastoreio. Todos os cristos devem trabalhar com amor, para glorificar a Deus e servir ao prximo. Ao assumir tarefas ou cargos, o cristo deve levar em conta as suas reas de desenvolvimento pessoal, que so entusiasmo e identificao, ou simplesmente vocao; dons espirituais, ou simplesmente capacitao e estilo pessoal, ou simplesmente seu jeito de ser.
Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio
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Entusiasmo e Identificao:
Vocao Para o Servio
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28b) Textos de Referncia: Jr 1.4-5; Gl 1.15-16; Sl 100.2; Cl 1.29;
Viso Geral
O conceito de vocao para o servio. Relao entre vocao e entusiasmo. As quatro caractersticas da vocao para o servio. Questionrio de reflexo vocacional e identificar, dentro da estrutura da igreja, possveis reas de vocao.
Conceituao
No mbito da doutrina crist, a palavra vocao tem dois significados:
O Chamado de Deus na Converso

A vocao compreendida como o chamado para a salvao que produz converso, uma obra do Esprito que confirma a palavra pregada e gera f no corao dos eleitos (At 16.13-15; Rm 8.28-30). O Esprito Santo opera de tal maneira sobre o povo eleito de Deus, que eles so levados ao arrependimento e f, e assim feitos herdeiros da vida eterna, por meio de Jesus Cristo, Senhor deles. Esta obra do Esprito, nas Escrituras, chama-se vocao (Hodge, 2001, p. 961).
11
O Chamado de Deus Para o Servio

Vocao significa tambm o chamado que Deus faz aos seus filhos, para que estes realizem determinadas tarefas, em contextos histricos especficos (x 31.1-6; Js 1.1-2; Jz 6.11-14; Mt 4.18-22; At 26.12-28). este segundo sentido do termo que nos interessa neste curso: Deus chama seres humanos para trabalharem em sua obra.
Vocao, Carreira e Trabalho

O conceito de vocao para o servio divino distingue-se das idias de carreira e trabalho. Stevens (1998, p. 89) explica isso atravs do exemplo da vida do patriarca Jos, que foi treinado desde a infncia para ser pastor dos rebanhos de seu pai, depois tornou-se, involuntariamente, escravo e prisioneiro e por ltimo, foi elevado ao cargo de primeiro-ministro do Fara. Uma carreira uma profisso para a qual algum se prepara e que abraa a fim de exerc-la por toda a vida, apesar dos sonhos. Neste sentido, a carreira de Jos era pastor de ovelhas. Um trabalho uma atividade efetivamente exercida por uma pessoa. Como escravo e prisioneiro, Jos passou por horas tediosas e difceis. Uma vocao, utilizando a citao que Stevens faz do Websters Dictionary, um chamado, uma convocao ou um impulso para que se adote certa funo ou carreira, especialmente no campo religioso. De acordo com o dicionrio Aurlio Sculo XXI, vocao pode ser entendida como chamamento, predestinao. Em suma, algum pode ter um trabalho que no corresponda necessariamente sua carreira. Diversos fatores e circunstncias podem, por exemplo, orientar um engenheiro para que trabalhe como um administrador de empresas. Este sentido religioso da vocao claramente percebido nos ofcios eclesisticos (apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres), estabelecidos por Deus para que seu povo seja governado pelo ministrio da Palavra (Ef 4.11-12ss). Calvino (1998, p. 120) entende que o chamado divino a base de tais ofcios quando afirma que os apstolos no inventaram a si prprios, mas foram escolhidos por Cristo; e, ainda hoje, os pastores genunos no se precipitaram temerariamente ao sabor de sua prpria vontade, e, sim, so levantados pelo Senhor (grifo do autor).
A Soberania de Deus e os Desejos Humanos

O entendimento da doutrina da vocao para o servio na igreja exige que conheamos a relao entre a soberania de Deus e os desejos e expectativas humanos. Stevens (1998, pp. 89-91), sugere que o exemplo de Jos nos ensina cinco princpios:
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Precisamos conhecer nossos dons e motivaes

Jos realizou suas atividades atuando com base em seus dons e motivaes. Num sentido literal, voc os seus dons. Portanto, descobrir seus dons e suas motivaes bsicas torna-se uma de suas tarefas mais importantes. luz da soberania de Deus, cumprir sua vocao fazer basicamente o que lhe vem de maneira natural, seja isso falar, escrever, plantar, esculpir ou administrar (pp. 89-90). Acerca dos dons, falaremos na prxima unidade. Por ora, importante frisar que a vocao nos mobiliza para realizarmos coisas que, de certo modo, tm a ver conosco, com as quais nos identificamos e para as quais recebemos capacitao divina.
A providncia de Deus nos encaixa em diversas funes, situaes e tarefas, sempre para a sua glria
Jos foi pastor de ovelhas, escravo e alto funcionrio do governo egpcio, atuando como salvador do seu povo. Deus esteve com ele em todos os momentos. Apesar de ser um administrador, ele foi chamado para ir alm do que lhe era natural. bom discernir a soberania de Deus em nossa formao e maneira de ser. melhor viver para Deus no lugar em que estamos, seja onde for. Nisso reside o crescimento e a graa (p. 90, grifo meu). Essa compreenso vital para a sade da f e das emoes. Jos passou um bom tempo preso, em uma situao que no havia escolhido, para a qual no estava naturalmente adaptado e que certamente era desagradvel. Sua vocao, o resultado de todo o processo histrico de sua vida, no era o resultado de uma srie de escolhas indolores e alegres. Podemos nos sentir profissionalmente frustrados ou vocacionalmente insatisfeitos mas, mesmo assim, temos de saber que nossa vida transcorre debaixo do controle de um Deus soberano. Em outras palavras, possvel passar por dificuldades e enxergar motivos de frustrao, mesmo quando estamos no centro da vontade divina. A aceitao serena deste fato o que separa o infantilismo da maturidade. Teu, SENHOR, o poder, a grandeza, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, SENHOR, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glrias vm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o engrandecer e a tudo dar fora (1 Cr 29.11-12).
O nico erro que podemos cometer no querermos fazer a vontade de Deus, no querermos glorific-lo no lugar em que estamos
No sentido absoluto, no existem erros vocacionais. Tudo o que ocorre conosco est dentro da providncia divina: Pela mui sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de 13
todas as coisas, para o louvor da glria de sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as criaturas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at menor (Confisso de F, V, I). Stevens afirma isso de modo particularmente feliz: Os tapetes artesanais persas so repletos de erros. Mas os tapetes acabam sendo lindos porque quando o mestre-arteso v um erro na trama, incorpora, junto com seus ajudantes, o erro em traado agora alterado. Nosso Deus soberano nunca comete um erro, nunca falha (p. 91).
O pior que talvez acontea em sua carreira pode vir a ser um treinamento de Deus para outra coisa
O Jos lanado por seus irmos, no fundo de um poo, era um jovem orgulhoso, imaturo e delator (Gn 37.2, 5-11). Alm disso, atravs da priso, ele chegou ao Fara. A vocao tornou-se clara a partir do trabalho.
Qualquer que seja o trabalho, a carreira ou a vocao em que voc se encontre, saiba que Deus lhe chama a andar pela f e no de acordo com o que voc v
De acordo com Stevens, Jos no conseguia encontrar o significado da vida olhando para o fruto de seu trabalho. O significado de sua vida era encontrado em seu relacionamento com Deus. Como Jos, talvez voc leve tempo at saber como Deus o conduziu, como Deus o usou. Talvez voc nem consiga dizer, nesta vida: No fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito (Gn 45.8 ob. cit., p. 91; grifo meu).
Vocao e Sacerdcio Universal

Se a vocao para servir a Deus tida como certa quanto aos personagens bblicos do passado e pastores do presente, no se pode dizer o mesmo dos outros membros da igreja. H quem entenda que existam duas categorias de crentes: especialistas (os clrigos1) e comuns (os leigos2). Os clrigos ministros do evangelho, missionrios, evangelistas etc. so os vocacionados que desempenham um servio sacerdotal, mediando a relao entre Deus e o povo. Os crentes comuns, afirma-se, no so vocacionados para o servio na Igreja. Cabe a estes apenas manter a estrutura religiosa com seus dzimos e assistncia aos cultos. Alguns podem at contribuir esporadicamente como
O termo clrigo significa, literalmente, um ndivduo que tem as ordens sacras; algum que pertence classe eclesistica ou um sacerdote cristo. O termo sacerdote deriva do latim sacerdos, aquele que oferece sacrifcios (Hughes, 1990, p. 329). 2 O termo leigo define algum que no pertence hierarquia da Igreja ou o indivduo que estranho, alheio ou desconhecedor de um assunto.
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voluntrios, mas isso no faz parte do procedimento convencional. O trabalho de Deus deve ser feito majoritariamente pelos especialistas em teologia ou liturgia. Tais conceitos, alimentados desde os primeiros sculos do cristianismo, destoam da histria da Igreja descrita no livro de Atos e da doutrina do sacerdcio universal. Esta doutrina estabelece que a diviso da Igreja em duas categorias improcedente, tendo em vista que, atravs de Cristo, todos os que crem tem acesso a Deus. Permanece, no entanto, um sacerdcio que pertence queles que, pela f, foram unidos com Cristo. Costuma-se cham-lo o sacerdcio de todos os crentes. [...] por isso que somos exortados a apresentar os nossos corpos, isto , a ns mesmos, por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus(Rm 12.1); e, ao nos sacrificarmos de boa vontade, expressamos o nosso sacerdcio espiritual nos atos de louvor e gratido, e no servio altrusta ao nosso prximo, quando ministramos s suas necessidades.[...] [O reino de Cristo], acima de tudo, no possui nenhum sistema sacerdotal. No interpe nenhuma tribo ou classe sacerdotal entre Deus e o homem, por cujo exclusivo intermdio Deus reconciliado e o homem perdoado. Cada membro individual tem comunho pessoal com a Cabea Divina. A pessoa tem responsabilidade imediata diante dEle, e diretamente dEle que ela obtm perdo e adquire fora (Hughes, 1990, p. 329). Esta doutrina, definida a partir do ensino bblico sobre a salvao, tem implicaes grandiosas para o servio cristo. A Igreja raa de sacerdotes, chamada e capacitada espiritualmente para o servio divino (1 Pe 2.9-10; 1 Co 12.4-11). Os cristos devem servir por amor a Deus e ao prximo. Tais afirmaes estabelecem a impossibilidade de vivenciar o cristianismo autntico parte da encarnao do esprito de servo, bem como da produo de frutos (Fp 2.1-11; Cl 1.9-10; Ap 14.13).
Vocao Personalizada
No apenas todos os cristos so vocacionados para o servio, mas existe um nvel surpreendente de especificidade na vocao. Deus no apenas chama a todos os seus filhos para que abracem o servio do reino, mas convoca para o cumprimento de misses especiais, personalizadas. Isso significa que, alm de atentar para todas as oportunidades de trabalho para Cristo, preciso discernir o servio que Deus de antemo preparou para voc (Ef 2.10; Jr 1.4-5; Gl 1.15-16). O trabalho a que Jesus te chama aqui, Como ser feito, se o no for por ti? Hino 312 Hinrio Novo Cntico
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Os Modos da Vocao e os Conflitos Vocacionais

Deus trabalha em ns de forma interessante, a fim de confirmar nossa vocao: Ele nos convoca diretamente, falando aos nossos coraes. Este chamado do Esprito pode iniciar-se sutil e misteriosamente, at o ponto em que se revela claro e indiscutvel (Gl 1.15-16). Ele nos ajuda a enxergar oportunidades e necessidades de realizao de tarefas. Comeamos a perceber que certas coisas precisam ser feitas e nos voltamos para tais atividades. neste ato de nos voltarmos para as coisas concernetes vocao que surgem complexidades. Alguns respondem imediatamente s necessidades, verificando neles a voz divina que chama (Is 6.8-9ss). Outros, relutam antes de finalmente serem convencidos (Ex 3.1-10; Jr 1.4-5). Outros, so levados ao trabalho depois de um perodo de busca da presena de Deus (Ne 1-2) e h aqueles que nem sequer se do conta de estarem cumprindo uma vocao divina, apesar de estarem sendo guiados pelo Senhor para o cumprimento de seus santos e benditos propsitos (Gn 40-41; Et 1-9). Esta ltima situao aponta para uma verdade grandiosa: nem sempre precisamos responder conscientemente vocao para que esta se torne efetiva, resultando na glria de Deus e na edificao do seu reino. A vocao pode, ainda, gerar conflito. Por um lado, ela exerce fascnio; por outro, analisada com hesitao, insegurana, medo e at repulsa. Isso acontece porque, primeiramente, ela exige algo que vai alm de nossas possibilidades (x 3.11-4.17). Alm disso, ela fora uma ruptura com nossos projetos de vida imaturos, carnais e egostas (Pv 16.1-3, 9; 19.21; 20.5; 21.2). Esse perodo conflituoso d lugar a uma segurana interior, gerada pela graa divina, capacitando-nos a aceitar o chamado.
Vocao e Entusiasmo
A vocao acontece num contexto de vida integral. Se por um lado ela nos convoca para uma experincia nova, para a qual no temos habilidades ou recursos suficientes em ns mesmos, por outro, ela tem a ver com aquilo que somos com a totalidade de nossa estrutura, definida por nossa experincia histrica, talentos naturais, qualificaes adquiridas e anseios interiores (desejos e sonhos). Alm disso, o ministrio a ser desenvolvido no corpo de Cristo nem sempre radicalmente diferente da atividade profissional. Na maioria das vezes, a bagagem utilizada para ganhar o po faz parte de um conjunto de ferramentas que o Esprito Santo usa para o crescimento do reino. Da mesma forma, as coisas que fazemos com mais prazer no mbito no religioso, tais como confeccionar artesanato, organizar colees, praticar esportes, ler, conversar com pessoas etc., podem relacionar-se com nossa 16
vocao. Deus inclina os nossos coraes para atividades relacionadas ao chamado para o servio. No fim das contas, encontramos satisfao, alegria, senso de identidade e realizao quando nos rendemos a esta vocao. por causa disso que o salmista afirma que o servio a Deus pode e deve ser prestado com alegria (Sl 100.2). Semelhantemente, o apstolo Paulo, ainda que suportando adversidades, conseguia expressar satisfao no ministrio de Cristo (Fp 1.34, 12-13, 18, 21-26; 2 Co 6.4-10). O rei Davi, compreendendo esta verdade, ensinou que o discpulo de Cristo deve ter f, alimentar-se da verdade e agradar-se do SENHOR (Sl 37.3-5; 40.8). A alegria de servir produz entusiasmo, em termos semelhantes aos descritos por Hodge (ob. cit., p. 46): No sentido popular do termo, entusiasmo significa um elevado estado de excitao mental. Nesse estado, todas as faculdades so despertadas, os pensamentos se tornam mais dilatados e vvidos, os sentimentos ficam mais frteis e a vontade, mais determinada. nesses perodos de excitao que as mais importantes obras dos gnios, poetas, pintores ou guerreiros tm sido concretizadas. Os antigos faziam referncia a esse estmulo do homem interior como motivado por influncia divina. Consideravam as pessoas assim excitadas como que possudas ou possuindo um deus dentro de si. Da eram chamadas entusiastas [enteos teo = deus] (grifos do autor). Em Teologia Sistemtica, entusiastas so aqueles que ignoram ou rejeitam a autoridade das Escrituras, preferindo atentar para as influncias divinas provindas do homem interior. Na doutrina da vocao para o servio, porm, entusiasta algum que foi despertado pelo Esprito para servir com alegria e por isso mesmo dedica a Deus o melhor. A partir desta constatao da vocao como algo que se verifica na totalidade da vida, sugere-se o seguinte: 1. Pea a Deus que torne clara a sua chamada. 2. Converse com cristos que esto seguros quanto s suas vocaes e aprenda com suas experincias. 3. Verifique a lista de servios e atividades, mostrada no final desta unidade, e marque as reas de servio com as quais voc mais se identifica. 4. Caso no encontre nenhuma rea, sugira servios relacionados a coisas com as quais voc se identifique. 5. Sirva. Experimente servios diferentes, at encontrar aquele de que mais goste. 6. Mesmo sem definir claramente sua vocao, persevere na f, na santidade e na busca de frutos para a glria de Deus.
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Quatro Caractersticas da Vocao

Deus tem uma obra a ser realizada por cada cristo. Servir no lugar indicado por Deus traz satisfao, paz e alegria. A providncia divina coordena as coisas de forma que sintamos prazer, que gostemos ou sejamos atrados para aqueles servios relacionados nossa rea de vocao. Isso assim porque o Senhor deseja que nos identifiquemos e que sintamos entusiasmo ao realizar a obra por ele designada. Ao conhecermos nosssa vocao, conseguimos responder pergunta onde devo servir?.
Questionrio de Reflexo Vocacional

Ore enquanto considera suas respostas. Complete o questionrio sozinho. No h respostas certas nem erradas. No final de minha vida gostaria de olhar para trs e saber que fiz algo em prol de: ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Se algum mencionasse seu nome para um grupo de amigos seus, o que eles diriam ser o seu maior interesse? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ Observe a lista de tipos ou grupos humanos abaixo. Marque com um trao aqueles com os quais voc se identifica ou para os quais gostaria de realizar um servio cristo: Bebs Adolescentes Mulheres Deficientes Lderes Presos Crianas Jovens Casais Desempregados Marginalizados Solitrios Pr-adolescentes Homens Famlias Enfermos Pobres
Outros_____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.
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Observe a lista de algumas atividades, servios e causas gerais. Marque com um trao aquelas com as quais voc se identifica ou atravs das quais gostaria de realizar um servio cristo: Acampamentos Atend. Visitantes Ativ. Socializao Conf. Cartazes Decorao Educao Fsica Hospedagem Marketing Redao Secretariado Servios Odontolgicos Administrao Escolar Artesanato Criao Publicitria Conserto Mqs. e Equips. Desenho Enfermagem Limp. e Conservao Msica Reparos Gerais Servios de Escritrio Servios de Psicologia Administrao Geral Atividades de lazer Computao Culinria Digitao Ensino Marcenaria Projetos Sociais Reviso de Textos Servios Mdicos
Outros:____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.
Sumrio de Vocao
Baseado em minhas respostas acima, possvel que minha minha vocao tenha relao com as seguintes atividades (escreva os nomes das atividades nas linhas da figura abaixo): Provavelmente, Minha Vocao Abrange a(s) Seguinte(s) rea(s):
___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________
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Resumo
Deus tem uma obra a ser realizada por cada cristo. Servir no lugar indicado por Deus traz satisfao, paz e alegria. A providncia divina coordena as coisas de forma que sintamos prazer, que gostemos ou sejamos atrados para aqueles servios relacionados nossa vocao. Isso assim porque o Senhor deseja que nos identifiquemos e que sintamos entusiasmo ao realizar a obra por ele designada. Ao conhecermos nossa vocao, conseguimos responder pergunta onde devo servir?.
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Capacitao I: Os Dons Espirituais
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a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Textos de Referncia: At 2.16-21; Cl 1.9-12; Rm 1.11-12; 1 Pe 4.7-11; Rm 12.6-8; 1 Co 7.7-9, 12.8-10, 28; Ef 4.11; 1 Co 12.4-7; Ef 4.12-16; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; 1 Co 13.1-13; 1 Co 1.4-9.
Viso Geral
O que so, para qu servem e quem possui os dons espirituais Uma proposta de lista de dons, segundo o Novo Testamento Principais caractersticas e uso dos dons espirituais
Introduo
O estudo pormenorizado sobre os dons espirituais um fenmeno recente, iniciado com o surgimento do pentecostalismo, no incio do sculo passado. Nas igrejas tradicionais, surgiu a partir da dcada de 50, com as atividades do Gospel Mens Fellowship, espalhando-se depois por todo o mundo e chegando ao Brasil na dcada seguinte. As igrejas histricas brasileiras foram despertadas a partir da dcada de 70, motivadas por duas situaes: as divises provocadas pelos movimentos de renovao carismtica e o surgimento de movimentos alternativos, enfatizando a dimenso orgnica da Igreja. A dcada de 80 foi rica para o debate sobre o assunto e a de 90 consolidou as reflexes dos anos anteriores. As teologias sistemticas clssicas, adotadas pelas igrejas reformadas, no tratam dos dons espirituais. A Teologia Sistemtica de Hodge foi escrita no sculo XIX, no perodo em que Charles Finney influenciava decisivamente 21
a Igreja na direo do securalismo e precisavam ser respondidas perguntas relacionadas ao racionalismo e misticismo. A Teologia Sistemtica de Berkhof foi escrita no incio deste sculo quando a reflexo sobre os dons no estava bem iniciada. Durante sculos, as igrejas presumiram que apenas uma minoria de cristos (bons clrigos e mais uns poucos) tinham dons para ministrar, e elas davam ao assunto dos dons pouca ateno. Antes do sculo XX, s um estudo dos dons do Esprito havia sido escrito em ingls, da lavra do puritano John Owen em 1679-80 e, assim mesmo, em pequena escala. A nfase atual na universalidade dos dons, e na expectativa de Deus acerca do ministrio de todos os membros no corpo de Cristo, por muito tempo j se fazia necessria, pois o ensinamento do Novo Testamento acerca de ambos os pontos explcito e claro (Packer, 1991, pp. 25-26). Recentemente, no Brasil, foram publicadas trs teologias sistemticas que abordam o ensino bblico sobre os dons. So elas a Teologia Sistemtica de Grudem, publicada em 19943, a Introduo Teologia Sistemtica, de Erickson, de 19924 , estas duas, verdadeiramente teologias desenvolvidas por um s pensador, e Teologia Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal, editada por Stanley M. Horton, que na verdade no se enquadra exatamente na categoria de teologia sistemtica, por ser uma coletnea de artigos doutrinrios, escritos por diversos autores. A histria mostra que, mesmo no sendo articulada doutrinariamente, a realidade carismtica sempre manifestou-se no cotidiano da Igreja, mesmo nos perodos de maior aridez espiritual e apostasia. O ano de 1997 foi dedicado, pela IPCG, aos estudos sobre os dons espirituais. Esta e a prxima unidades deste curso trazem o sumrio daquelas reflexes, acrescidas de novas consideraes, resultadas de amadurecimento doutrinrio e prtica eclesial.
O Que So os Dons Espirituais

Uma Tentativa de Definio
Veja como alguns autores definem os dons espirituais: Dom espiritual um instrumento dado ao crente pelo Esprito Santo, para que Ele, o Esprito, possa ministrar a todo o Corpo, por intermdio desse crente (Knight, 1996, p. 17). Dons espirituais so poderes prticos para demonstrar Cristo (Packer, 1991, p. 80). Um dom espiritual uma habilidade para expressar, celebrar, demonstrar e, portanto, comunicar Cristo de um modo que edifique e fortalea a f em outros cristos e faa a Igreja crescer (Bblia de Estudo de Genebra, 1999, p. 1406).
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No Brasil, a primeira edio saiu em 1999 e uma segunda impresso foi feita em 2000. A primeira edio foi publicada no Brasil em 1999.
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Apesar de reconhecer a excelncia de todas as definies acima, para efeito deste curso, utilizado o seguinte conceito: Dom espiritual qualquer talento potencializado pelo Esprito Santo e usado no ministrio da igreja (Grudem, 2000, p. 859). Essa ltima definio foi escolhida porque ampla, abrangendo tanto os dons vistos como talentos naturais (liderana, generosidade) quanto os que so considerados como milagrosos (curas, profecia, lnguas etc.). Hughes, citado por Knight, afirma que o Esprito Santo repousa sobre uma capacidade natural e com ela se relaciona, de modo que a transforma e a transfigura a tal ponto que se torna o potencial para uma significativa contribuio no ministrio da Igreja (Knight, 1996, p. 19). Packer chega a dizer que os dons mais significativos da vida da igreja (pregao, ensino, liderana, conselho...) normalmente so capacidades naturais santificadas (Packer, 1991, p. 28). Knight afirma que talentos no so de segunda classe. So uma classe diferente. Talentos freqentemente fazem parte dos recursos para o exerccio de um dom espiritual (Knight, 1996, p. 19). David Lim faz uma contribuio interessante neste ponto, dizendo que os dons so encarnacionais. Isto , Deus opera atravs dos seres humanos. Os crentes submetem a Deus sua mente, corao, alma e foras. Consciente e deliberadamente, entregam tudo a Ele. O Esprito, ento, os capacita de modo sobrenatural a ministrar acima de suas capacidades humanas e, ao mesmo tempo, a expressar cada dom atravs de sua experincia de vida, carter, personalidade e vocabulrio (Horton, 1996, p. 470). Nossa maior preocupao deve ser, ento, no de tentar classificar detalhadamente o que em ns dom espiritual ou talento natural. O importante dispor tudo o que somos e temos para que Deus use para a sua glria. Ele vai fazer de tal forma que nossos talentos sejam uma espcie de estrutura auxiliar para o exerccio de nossos dons. Em todos estes casos, o princpio subjacente da operao de Deus em e atravs de ns o da nossa dependncia do Esprito Santo. Devemos, continuamente, andar e servir no Esprito (Rm 8.14; Gl 5.16, 25), estando sempre dependentes de sua direo, uno e capacitao para realizarmos qualquer coisa em seu nome. Uma vida sobrenatural, mediante o poder sobrenatural, est no cerne do cristianismo do Novo Testamento, de forma que aqueles que, embora professando f, no experimentam nem demonstram este poder, so suspeitos, segundo os padres neotestamentrios (Packer, 1991, p. 21).
O Esprito Santo Nos ltimos Dias

L-se na Confisso de F (34, 4, p. 162-D), que o Esprito Santo promove a unidade do crente com Cristo e com o restante da Igreja. Ele tambm vocaciona pessoas para os ofcios diversos e concede vrios dons e graas aos demais membros. Isso indica que, tal como prometido por Cristo, no fomos deixados sozinhos, pois o Consolador foi derramado sobre a Igreja, a fim de capacit-la para a obra que teria de realizar. O dia de Pentecostes inaugurou um novo tempo. Foi iniciado o cumprimento da profecia de Joel (At 2.16-21). O Esprito Santo, que no Antigo 23
Testamento era dispensado de forma parcimoniosa, passou a estar presente, abundantemente, nos servos de Cristo.
O Esprito e a Vida Poderosa

O padro divino, para o discpulo de Jesus Cristo, uma vida iluminada, pura, frutfera, esclarecida e repleta do poder e das virtudes do Esprito (Cl 1.912). neste contexto de servio ungido que so entendidos os dons espirituais. Eles fazem parte dos recursos concedidos por Deus para o ministrio cristo.
Para Qu Servem os Dons

Os autores do Novo Testamento listam diversas finalidades para os dons espirituais: O uso dos dons produz confirmao e conforto da f mtua (Rm 1.11-12; 1 Co 1.6-8). Os dons possibilitam os servios e realizaes da Igreja (1 Co 12.4-6). Os dons, quando exercitados devidamente, suprem necessidades reais, geram edificao e glorificam a Deus (1 Co 12.7; 1 Pe 4.10-11). A existncia continuada bem como a unio de qualquer igreja depende de se repartir com outros aquele Esprito repartido. Isto quer dizer que o Esprito que cria a comunidade, procura, constantemente, se manifestar nas expresses concretas de graa (charismata), sendo que somente elas podem edificar aquela comunidade na maturidade em Cristo (Rm 12.4-8; 1 Co 12.14-26; Ef 4.11-16). Paulo considera estas manifestaes do Esprito, marcantemente, como ddivas (no conseguidas pelo homem), como expresses da energia divina (no do potencial ou do talento humano), como atos de servio que promovem o bem comum (no para edificao pessoal, nem para engrandecimento do eu Brown, Vol. II, 1985, p. 145).
Quem Possui os Dons Espirituais

De acordo com 1 Co 12.7, cada um recebe a manifestao do Esprito. Os dons so graas doadas livremente pelo Esprito Santo a todos os crentes. Todo o que nasce de novo recebe o selo do Esprito, e juntamente com este, os carismas necessrios para o desempenho de seu servio (Ef 1.13-14, 4.5-8). Vemos no livro de Atos, na prpria vida de Paulo, o exemplo dessa doutrina: Logo aps a converso, ele recebeu uma palavra proftica do Senhor, provinda de Ananias, e desfrutou da ddiva do Esprito. Depois de certo tempo, passou a pregar destemidamente nas sinagogas (At 9.3-22). Observase a converso e a capacitao espiritual como os dois lados de uma mesma moeda.
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Uma Proposta de Lista de Dons do Esprito

Encontramos listas de dons nas seguintes passagens bblicas: Rm 12.6-8; 1 Co 7.7; 12.8-10, 28; Ef 4.11 e 1 Pe 4.11 (tabela 01).
Tabela 01. Listas de dons no Novo Testamento
Romanos 12.6-8
1. Profecia 2. Servio 3. Ensino 4. Exortao 5. Doao 6. Direo 7. Demonstrao de misericrdia
1 Co 12.8-10
8. Palavra da sabedoria 9. Palavra do conhecimento 10. F 11. Dons de curar 12. Operaes de milagres (Profecia) 13. Discernimento de espritos 14. Variedade de lnguas 15. Interpretao de lnguas
Ef 4.11
(Apstolos) (Profetas) Evangelistas** Pastores-mestres**
1 Co 7.7-9*
Casamento Celibato
1 Co 12.28
Apstolos** Profetas** Mestres** (Operadores de milagres) (Dons de curar) 16. Socorros 17. Administrao (Variedade de lnguas) (Interpretao de lnguas)
1 Pe 4.11
Falar Servir
* Como este curso focaliza apenas o contexto de servio da igreja local, no consideramos os dons citados em 1 Co 7.7-9. ** Tais designaes so tratadas na prxima unidade, sob o ttulo de ofcios
Categorias de Dons
O texto de 1 Pe 4.11 uma espcie de resumo das outras passagens. Os dons espirituais podem de modo geral ser classificados em dois grupos: habilidades para falar, e habilidades para prestar ajuda prtica com amor. Em Rm 12.6-8, a lista de dons feita por Paulo alterna-se entre estas categorias: profecia, ensino e exortao so dons de fala; servio, doao, direo e demonstrao de misericrdia, que so dons de auxlio (Bblia de Estudo de Genebra, 1999, p. 1406). Kistemaker (2004, p. 583), sugere uma diviso tripla: 1. Dons Pedaggicos: Sabedoria e conhecimento. 2. Sobrenaturais: F, curas, milagres. 25
3. Comunicativos: Profecia, esprito de discernimento, lnguas, interpretao de lnguas. Schalkwijk (2004, p. 13) argumenta que os dons reproduzem, em escala limitada, os ofcios de Jesus Cristo, Profeta (dons de comunicao), Sacerdote (dons de servio ao prximo) e Rei (dons relacionados ao governo).
Dons e Ofcios
A lista de Ef 4.11 refere-se aos ofcios que Deus deu Igreja, para que esta seja governada pelo ministrio externo da Palavra. Erickson (1997, p. 357), explica que os ofcios so, literalmente, as pessoas que so dons de Deus para a igreja. Calvino tambm escreveu sobre o assunto: possvel que nos surpreendamos com o fato de que, quando o apstolo fala dos dons do Esprito Santo, ele enumera os ofcios em vez dos dons. Respondo que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons so necessariamente conectados aos ofcios. Pois Deus no veste homens com mscaras ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente de seu ofcio. Portanto, aquele que for designado apstolo mediante a autoridade de Deus no exibe um ttulo vazio e intil; pois ele investido, ao mesmo tempo, tanto com a autoridade como com a capacidade (Calvino, 1998, pp. 119, 120). Aprenderemos mais sobre os ofcios na prxima unidade.
Diversidade de Dons
H maneiras diferentes de relacionar e classificar os diversos dons, mas isso no deve motivar desentendimentos entre os cristos. Nesse aspecto Stott argumenta que Deus concede os dons de modo soberano, livre e criativo, o que significa que ele no obrigado a repetir hoje exatamente os mesmos dons descritos no Novo Testamento. Ao mesmo tempo, o Senhor pode conceder dons inteiramente novos, de acordo com os seus planos especficos para cada igreja e pessoa: Quantos dons existem? [...] devemos dizer: O Novo Testamento especifica pelo menos vinte, e o Deus vivo que ama a diversidade e um doador generoso pode muito bem conceder muito, muito mais do que isto (Stott, 1993, p. 66).
Caractersticas e Uso dos Dons Espirituais

A presena dos dons no , necessariamente, evidncia de maturidade. possvel ter dons espirituais notveis em uma rea ou outra, mas mesmo assim ser bem imaturo no entendimento doutrinrio ou na conduta crist, como era o caso em Corinto (Grudem, 2000, p. 872). O discpulo da IPCG, no entanto, convocado a ser maduro e reprodutivo. O primeiro passo para a maturidade entender que os dons devem ser vistos sob duas perspectivas (tabela 02). Descoberta. Os dons precisam ser conhecidos (1 Co 12.1, 31). Isso exige que saibamos do ensino bblico sobre sua existncia e necessidade, notando que eles nos mostram a graa e o poder de 26
Deus. Passamos a compreender que somos chamados a viver sob a gide do Esprito, supridos e capacitados sobrenaturalmente. Este primeiro aspecto fundamental para que nos abramos para sermos usados pelo Senhor para que o sirvamos utilizando os dons recebidos. Os crentes so ricamente equipados com diferentes dons, mas preciso que cada um reconhea que o Esprito de Deus lhe proporcionou tudo quanto possui, porquanto ele derrama seus dons assim com o sol difunde seus raios por toda a terra (Calvino, 1996, p. 377).
Tabela 02. Os dons para edificao
Os Dons Para Edificao

Descoberta
A Graa e o Poder de Deus
Prtica
A Misso e o Carter de Cristo
Prtica. Aps conhecermos os dons, precisamos pratic-los biblicamente. Aqui encontra-se a dificuldade de muitos, pois a Escritura insiste em dizer que os dons so ferramentas para o cumprimento da vocao, da misso recebida de Deus e que precisam subordinar-se aos interesses divinos (e no aos nossos). Alm disso, devem ser ministrados no carter de Cristo, com amor, santidade, humildade e todas as outras virtudes que fazem parte do fruto do Esprito (1 Co 13.1-3; Gl 5.22-24). Os dons espirituais apresentam ainda, algumas caractersticas que precisam ser conhecidas. Erickson (1997, p. 358) prope uma boa sntese: 1. Os dons so concedidos para o corpo (a igreja). Eles so para edificao de todo o corpo, no meramente para o prazer ou o enriquecimento dos indivduos que os possuem (1 Co 12.7; 14.5, 12). 2. Nenhuma pessoa, sozinha, possui todos os dons (1 Co 12.14-21), nem acontece de um dos dons ser concedido a todas as pessoas (1 Co 12.2830). Por conseguinte, cada membro da igreja precisa dos outros. 3. Embora no sejam igualmente notveis, todos os dons so importantes (1 Co 12.22-26). 4. O Esprito Santo distribui os vrios dons a quem lhe apraz (1 Co 12.11). Acerca desta soberania do Esprito e outros aspectos prticos do uso e considerao dos dons, Grudem (2000, pp. 868-873), faz contribuies interessantes: O Esprito Santo ainda soberano ao distribuir dons: ele os distribui individualmente, a cada um, conforme determina (1 Co 12.11 NVI). A palavra traduzida aqui por distribui um particpio presente, que indica atividade contnua atravs do tempo, e poderamos parafrasear: O Esprito Santo est 27
sempre, de contnuo, distribuindo ou dando dons a cada pessoa individualmente, assim como ele quer fazer. Isso significa que, embora normalmente o Esprito Santo continue a capacitar as pessoas com o mesmo dom ou dons ao longo do tempo, h um constante desejo e deciso do Esprito Santo de fazer isso ou no, e ele pode por suas prprias razes retirar um dom por um tempo ou torn-lo maior ou menor do que era (p. 867). Os dons variam quanto ao poder (Rm 12.6; 2 Tm 1.6). Os dons podem ser negligenciados (1 Tm 4.14). Os dons so graas provisrias, disponveis durante este perodo em que a Igreja aguarda a volta de Cristo (1 Co 1.4-9, 13.8-13). preciso ainda considerar se, efetivamente, os dons espirituais precisam ser buscados, e como faz-lo. Grudem (2000, p. 870), entende que no h, no Novo Testamento, um mandamento explcito para que os crentes busquem os dons espirituais, mas isso assim devido ao contexto do primeiro sculo, no qual os crentes estavam certos da existncia dos dons e os praticavam: Paulo parece dar por certo que os crentes sabem quais so seus dons espirituais. Ele simplesmente diz aos da igreja de Roma que usem seus dons de vrias maneiras. [...] De modo semelhante, Pedro simplesmente diz aos leitores como usar seus dons e no diz nada sobre como descobrir quais so eles (p. 870). Se para os cristos do primeiro sculo o assunto dos dons era bem conhecido, no podemos dizer o mesmo do cristianismo moderno, afetado por desequilbrio prtico e doutrinrio. Hoje temos o desafio triplo de conhecer objetivamente o ensino bblico sobre os dons; subjetivamente, descobri-los em ns e, concretamente, exercit-los no corpo de Cristo. Mas isso deve ser feito sem arroubos de infantilismo ou manipulaes de qualquer espcie, tal como orientado por Ericksen (1999, p. 364). No devemos nos empenhar em busc-los [aos dons]. Ele os concede de forma soberana; somente ele determina os receptores (1 Co 12.11). Se ele resolver nos dar um dom especial, ele o far, no importa se esperamos por isso ou no, se o buscamos ou no. A ordem que recebemos (Ef 5.18) de que sejamos cheios do Esprito Santo (a forma do imperativo grego indica uma ao contnua). Isso no tanto uma questo de obtermos mais do Esprito Santo; presume-se que todos ns possumos o Esprito em sua totalidade. Trata-se, antes, de uma questo de ele possuir uma fatia maior da nossa vida. Quando isso acontece, nossa vida manifesta quaisquer dons que Deus deseje que tenhamos, juntamente com todo o fruto e os atos de seu poder que possa querer apresentar por nosso intermdio. [...] Qualquer que seja o dom, o que importa em ltima anlise a edificao da igreja e a glorificao de Deus. Importa conhecer os dons e pratic-los segundo a vontade de Deus, pois eles nos indicam o que faremos quando estivermos servindo.
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Resumo
Dom espiritual qualquer talento potencializado pelo Esprito Santo e usado no ministrio da igreja (Grudem, 2000, p.859). Dons espirituais servem para: Produzir confirmao e conforto da f mtua (Rm 1.11-12; 1 Co 1.6-8). Possibilitar os servios e realizaes da Igreja (1 Co 12.4-6). Suprir necessidades, gerar edificao e glorificar a Deus (1 Co 12.7; 1 Pe 4.10-11). De acordo com este curso: Ef 4.11 ensina que Deus concedeu Igreja quatro ofcios do ministrio da Palavra, apstolos, profetas, evangelistas e pastoresmestres. O apstolo Pedro resume os dons espirituais em duas categorias, falar e servir. Os sete dons citados na lista de Rm 12.6-8 so profecia, servio, ensino, exortao, doao, direo e demonstrao de misericrdia. Ao todo, foram apresentados 17 dons relacionados ao servio na igreja: 1 Profecia 2 Servio 3 Ensino 4 Exortao 5 Doao 6 Direo 10 F 11 Dons de curar 12 Operaes de milagres 13 Discernimento de espritos 14 Variedade de lnguas 15 Interpretao de lnguas
7 Demonstrao de misericrdia 16 Socorros 8 Palavra de sabedoria 9 Palavra do conhecimento Para que os dons produzam edificao, devem ser enfocados sob dois ngulos, quais sejam, a descoberta, que enfatiza a graa e o poder de Deus, e a prtica, que enfatiza a misso e ao carter de Cristo. 17 Administrao
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Caractersticas dos dons, segundo anlise de Erickson: 1. Os dons so concedidos para o corpo, a igreja. 2. Ningum possui todos os dons. Nenhum dom concedido a todas as pessoas. Cada membro da igreja precisa dos outros. 3. Todos os dons so importantes. 4. O Esprito Santo distribui os dons a quem lhe apraz. Importa conhecer os dons e pratic-los segundo a vontade de Deus, pois eles nos indicam o que faremos quando estivermos servindo.
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Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11
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a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Texto de Referncia: Ef 4.11-16
Viso Geral
Quais so e quais as finalidades dos ofcios da igreja. Como os ofcios so classificados. Quais as razes bblicas e histricas que definem os ofcios como extraordinrios e ordinrios, temporrios e permanentes.
Introduo
No h como explicarmos os dons espirituais, sem antes esclarecermos o ensino relativo aos ofcios da igreja. O cristo frutfero realiza o seu trabalho no mbito e para edificao da igreja, que por sua vez, governada por um corpo de oficiais. Alm disso, tal discpulo confrontado e s vezes pressionado com ensinos sobre os dons, provindos de outras igrejas, que esbarram diretamente na viso reformada acerca dos ofcios. Para ser mais exato, algumas denominaes confundem ofcios e dons, e tal confuso prejudica o equilbrio doutrinrio e prtico das igrejas. Aqui explicamos os ofcios citados em Ef 4.11, alterando significativamente o texto original da apostila editada em 1997, de acordo com os seguintes critrios: A melhor interpretao da Bblia a que se encaixa no sistema doutrinrio que denominamos f reformada. medida em que
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inconsistncias com esta f so detectadas, so feitas as devidas correes. Respeitamos e acatamos as orientaes doutrinrias dos conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil. A no ser que as definies conciliares firam a Palavra de Deus, devem ser obedecidas. A Carta Pastoral O Esprito Santo Hoje, publicada em 1996, e a deciso CE-SC/IPB-2000, acerca do movimento G-12, possuem orientaes importantes sobre os dons de lnguas e profecias, bem como implicaes para o entendimento do fenmeno das novas vises ministeriais e o chamado dom de apostolado. Estas novas reflexes, medida em que so produzidas, estimulam e at exigem alteraes deste material. Novos contextos produzem novas nfases, que por sua vez exigem novas orientaes e respostas. A forma como o assunto dos dons tratado deve ser mudada sempre que isso contribuir para a glorificao de Deus em fidelidade bblica, o cumprimento da Misso e a edificao da Igreja. Acatam-se quaisquer outras contribuies advindas de estudiosos de outras denominaes crists, mantendo-se firmes os dois primeiros princpios. Neste sentido esto surgindo, em portugus, textos de qualidade. Os leitores atentos vero que, nesta e na prxima unidade, somos devedores a alguns escritores, principalmente a Grudem, que dedica o captulo 53 de sua Teologia Sistemtica ao tratamento dos dons de 1 Co 12.8-10 e 12.28 (especialmente sua proposta de entendimento e prtica do dom de profecia) e a Packer, que prope um entendimento bblico, equilibrado e gentil do dom de lnguas. Por ltimo, as alteraes so necessrias porque somos limitados e fracos. No somos detentores do conhecimento absoluto. No que diz respeito aos dons espirituais, estamos caminhando e aprendendo. No somos superiores (nem inferiores) a ningum. Por isso temos de estar abertos direo contnua do Esprito Santo, para que o nosso entendimento seja aperfeioado. Observe-se, no entanto, que este contedo tem status de documento doutrinrio. A abertura para aprender no sinnimo de indefinio doutrinria. A caminhada do cristo, do infantilismo para a maturidade e frutificao, exige a adequao a estas perspectivas de f e prtica. Cada discpulo do Senhor Jesus deve servir conhecendo, concordando e promovendo as doutrinas da igreja, tanto denominacional quanto localmente. Prticas dissonantes, decorrentes de vises distintas acerca dos ofcios e dons, no sero permitidas, pois entendemos que isso produz confuso e conseqentes rupturas espirituais, relacionais e institucionais (1 Co 12.20-27; Ef 4.1-6, 1516; Fp 2.1-8).
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Os Ofcios da Igreja
Tal como afirmado na unidade anterior, Ef 4.11 lista os ofcios concedidos por Cristo Igreja. Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados pelo Esprito Santo e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes estabelecidas por Cristo para o governo da Igreja. De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos: Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientandoa com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e sistema de governo. Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos sacramentos). Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16). Os ofcios podem ser classificados como extraordinrios (apstolos, profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos Berkhof, 1990, pp. 589-591). Tambm devem ser percebidos como permanentes ou temporrios: Devemos observar que alguns dos ofcios [...] so permanentes, enquanto outros so temporrios. Os ofcios permanentes so aqueles que so indispensveis ao governo da Igreja. Os temporrios, por outro lado, so aqueles que foram designados, no incio, para a fundao da Igreja e o estabelecimento do Reino de Cristo, os quais cessaram de existir desde ento (Calvino, 1996, p. 389).
Apstolos
Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o evangelho, plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das Escrituras (Calvino, 1998, p. 121 e Grudem, 2000, p. 34). Base Bblica: Rm 2.16; 1 Co 14.37; Gl 1.8-9; Ef 2.20; 1 Ts 5.27; 2 Ts 3.14; 2 Pe 3.2; Ap 21.14. O ofcio de apstolo extraordinrio e temporrio. Foi plena e unicamente exercido pelos doze discpulos de Cristo (Lc 6.13). Estes eram aqueles que haviam convivido com o Senhor no seu ministrio terreno, e testemunhado pessoalmente a sua ressurreio (At 1.21-22). Com a morte de Judas, a Igreja elegeu Matias para assumir o seu lugar (At 1.23-26). No entanto, coube a Cristo mesmo vocacionar o dcimo segundo apstolo, Paulo (Mc 3.13; At 9.36, 15-16; 1 Co 15.8-9; 2 Co 1.1a). Calvino entende que os apstolos foram nicos no que diz respeito aos limites de sua atuao missionria: O Senhor [...] no designou-lhes quaisquer limites territoriais, nem parquias, mas queria que agissem como seus embaixadores, por onde quer que fossem, entre os povos de cada nao
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e lngua. Neste aspecto, eram diferentes dos pastores que se acham limitados, por assim dizer, s suas igrejas [locais] (1996, p. 389). De acordo com Berkhof (1990, p. 589), os apstolos tinham a incumbncia especial de lanar os alicerces da igreja de todos os sculos. Somente atravs da sua palavra que os crentes de todas as eras subseqentes tm comunho com Jesus Cristo. Da, eles so os apstolos da igreja dos dias atuais, como tambm o foram da Igreja Primitiva. Destarte, todo o edifcio da f evanglica est firmado sobre a pessoa e os ensinamentos de Cristo, revelados por intermdio desses doze apstolos, que foram os instrumentos de Deus para a revelao do cnon do Novo Testamento (At 2.42; Ef 2.20; Ap 21.14). Nesse sentido, o ofcio apostlico terminou com a morte dos doze. No acreditar neles ou desobedecer a eles era o mesmo que no crer em Deus e desobedecer a Deus. Os apstolos, portanto, tinham autoridade para escrever palavras que se tornaram palavras da Bblia. Este fato por si s nos sugere que havia algo de singular no ofcio de apstolo, e no esperaramos que ele continuasse hoje, porque atualmente ningum pode acrescentar palavras Bblia e t-las na conta de palavras de Deus ou como parte das Escrituras. Alm disso, os dados do Novo Testamento sobre as qualificaes e sobre a identidade de um apstolo tambm nos levam a concluir que o ofcio era nico e limitado ao primeiro sculo e no devemos esperar por mais apstolos hoje (Grudem, 2000, p. 760). Isso indica que incorreta a concesso do ttulo de apstolo, a qualquer lder religioso da atualidade. H quem diga que tal designao adequada a pessoas que lideram trabalhos missionrios ou denominaes, exercendo autoridade e supervisionando vrias igrejas locais e expandindo os limites destas igrejas para outras naes. Argumenta-se que isso valido, considerando dois fatos: 1. Em alguns contextos do Novo Testamento, o termo apstolo usado de forma abrangente, traduzido ora como mensageiro, ora como enviado (Fp 2.25; 2 Co 8.23; Jo 13.16; 1 Ts 2.7). 2. No Novo Testamento, alm dos doze, outros so chamados de apstolos Barnab (At 14.14), Andrnico e Jnias (Rm 16.7) e Tiago, irmo do Senhor Jesus (Gl 1.19; 1 Co 15.7). A referncia a Jnias estimula inclusive a insero de mulheres no ofcio apostlico, uma vez que o nome pode ser traduzido por Jnia (Grudem, 2000, p. 762). Surgem ento, as apstolas, mulheres vocacionadas para a liderana da igreja, dotadas com o dom do apostolado. Quanto ao primeiro argumento, os contextos das passagens citadas indicam que o uso adequado do termo grego apostolos, exige a idia de enviados, mensageiros e no de possuidores de algum dom de apostolado ou do ofcio apostlico. Quanto aos outros irmos, registrados como apstolos, Tiago era um lder destacado da igreja em Jerusalm (At 15.12-21) e foi o autor da carta 34
com o mesmo nome, que encontra-se no cnon das Escrituras. Observe-se, no entanto, que ele no toma para si este ttulo, identificando-se, no incio de sua carta, como Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg 1.1). Essa postura completamente diferente da assumida por Paulo, que s no identifica-se como apstolo nas cartas aos filipenses, tessalonicenses e Filemom, suas epstolas mais pessoais (Rm 1.1; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; 1 Tm 1.12 Tm 1.1; Tt 1.1) e por Pedro, que em suas duas epstolas afirma ser apstolo do Senhor Jesus (1 Pe 1.1; 2 Pe 2.1). Conclui-se que Tiago era chamado de apstolo como um ttulo respeitoso, decorrente de seu parentesco com o Senhor Jesus e sua liderana em Jerusalm, mas ele no exigia tal tratamento por parte da igreja. Dizer que ele detinha o ofcio apostlico porque tinha convivido com Jesus e visto o Senhor ressurreto um argumento fraco, pois outras pessoas tambm preenchiam tais requisitos e no eram apstolas (At 1.21-23; 1 Co 15.5-9). Afirmar que ele possua o mesmo status apostlico dos doze, por ser autor de um livro cannico tambm desconsiderar que outros autores bblicos do Novo Testamento no foram considerados apstolos (Marcos, Lucas, Judas e talvez o autor de Hebreus). Ap 21.14 define como fundamentos da Nova Jerusalm, somente os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. pelo mesmo prisma que so consideradas as figuras de Barnab, Andrnico e Jnias, servos de Deus que se destacaram como mensageiros eficazes, mas que no detinham o ofcio. Apstolo, referindo-se a tais pessoas, tem este sentido amplo, tal como indicado por Grudem (2000, p. 760): Hoje alguns usam a palavra apstolo em um sentido muito amplo para se referir a um fundador de igrejas eficaz ou a um missionrio pioneiro de destaque (por exemplo, William Carey foi um apstolo para a ndia). Se usssemos a palavra neste sentido amplo, todos concordariam que h apstolos ainda hoje porque certamente temos missionrios atuantes e fundadores de igrejas. Carey, no entanto, jamais deixou-se chamar de apstolo, por seus contemporneos. Pelo contrrio, seguindo o exemplo de humildade do Senhor Jesus e de Tiago, fez constar em seu seu epitfio, escrito em uma tabuleta simples: Verme vil, pobre e incapaz, caio em Teus braos carinhosos (George, 1998, p. 18). Contra a possibilidade de ter existido alguma apstola Jnia, pesam dois argumentos, sendo o primeiro a evidncia histrico-documental, apresentado por Grudem (2000, pp. 793-794): Alguns tm argumentado que Jnias era um nome comum de mulher na antiga Grcia, mas isso est errado, pelo menos conforme os escritos da literatura grega: Uma busca por computador de 2889 escritores gregos da antigidade, abrangendo treze sculos (do sculo nono a.C. ao quinto A.D.) revelou apenas dois exemplos de Jnias como nome de mulher, uma vez em Plutarco (c. 50-120 A.D.) e uma vez em Crisstomo, um dos pais da igreja (347-407 A.D.), que se referia a Jnias como uma mulher em um sermo sobre Romanos 16.7. O termo tambm no comum como nome masculino, j que tal busca encontrou apenas um exemplo de Jnias como 35
nome de homem em Epifnio (315-403), bispo de Salimis em Chipre, que se refere a Jnias em Romanos 16.7, afirmando que ele se tornou bispo de Apamia, na Sria (Lista dos Discpulos 125.19-20; essa citao a mais importante, j que Epifnio tinha mais informaes sobre Jnias). O texto latino de Orgenes, tambm pai da igreja, (252 A.D.) refere-se igualmente a Jnias em Romanos 16.7 como homem (J. P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 14, col. 1289). Portanto, os dados disponveis do algum apoio posio de que Jnias era homem, mas as informaes so to escassas que no podem ser conclusivas. Alm dos fatos apresentados por Grudem, h o ensino do apstolo Paulo em 1 Tm 2.12: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm em silncio. Estaremos detalhando melhor este texto na discusso do ofcio pastoral, mas por ora basta afirmar que, de acordo com o nosso entendimento deste ensino, no h espao para mulheres no episcopado. Eis nossa posio: O ofcio do apostolado, descrito em Ef 4.11 extraordinrio e exclusivo e findou com os doze do Novo Testamento. Mesmo reconhecendo que, na presente dispensao, Deus capacita pessoas para a obra missionria e a superviso eficaz de muitas igrejas em diversas localidades, consideramos inadequada, devido aos atuais desvios doutrinrios, a afirmao da existncia de novos apstolos.
Profetas
Profetas eram pessoas capacitadas por Cristo para eventualmente revelar mistrios e predizer eventos futuros e, ordinariamente, falar com vistas edificao da igreja (Berkhof, 1990, p. 589; Calvino, 1998, pp. 121-122 e Bblia de Estudo de Genebra, 1999, p. 1405). Base Bblica: At 11.27-28, 13.1-2, 15.32, 21.4, 8-14; 1 Co 12.10, 13.2, 14.3, Ef 3.5-6, 4.11; 1 Tm 1.18, 4.14. O ofcio de profeta extraordinrio e temporrio, no que diz respeito ao seu aspecto preditivo, mas ordinrio e permanente no seu aspecto de fala edificante (Berkhof, 1990, p. 589). Isso significa que o ofcio de profeta no existe mais, mas o dom de falar para edificar a Igreja continua presente. Isso indica que no h, no presbiterianismo reformado5, negao da contemporaneidade da profecia, e sim uma distino entre seus aspectos temporrio e permanente, bem como uma submisso s regulamentaes bblicas de seu uso. Os documentos denominacionais e doutrinrios que sumarizam nossa f, so honestos com relao aos dados bblicos relacionados profecia:
Os termos presbiterianismo reformado parecem redundantes, mas so necessrios hoje, quando encontramos verses de presbiterianismo arminiano e neopentecostal e crentes presbiterianos que na verdade so batisterianos presbitecostais do reino de Deus.
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Pouco sabemos dos profetas do Novo Testamento (Carta Pastoral, 1996, p. 58). Se porventura algum de outra opinio, estou disposto a reconhecer que h espao para ela, e no provocarei qualquer disputa com ele por causa disto (Calvino, 1996, p. 391). Tais pronunciamentos mostram nossa humildade em reconhecermos que no sabemos tudo sobre o ofcio e o dom de profecia (alguma igreja detm este conhecimento absoluto?). Estamos, como afirmamos acima, aprendendo enquanto caminhamos. Apesar disso, seguimos a luz recebida at agora e repudiamos as interpretaes que firam os princpios aqui expostos e entendidos como solidamente firmados nas Escrituras. Eis nossa posio: O ofcio de profeta, nos moldes aqui descritos, cessou definitivamente, de modo que no h funo com este nome na igreja atual. Continua existindo um dom de profecia com o fim de edificar, exortar e consolar, sobre o qual trataremos na prxima unidade. A Igreja Presbiteriana do Brasil no contrria profecia no seu sentido bblico.
Evangelistas
Evangelistas eram pessoas capacitadas por Cristo para publicar o evangelho, plantar igrejas, discipular os convertidos, assistir aos apstolos e cumprir misses especiais (Berkhof, 1990, p. 589 e Calvino, 1998, p. 121). Base Bblica: At 8.4-8, 26-40, 21.8; 1 Tm 5.22; 2 Tm 4.5; Tt 1.5ss, 2.15. O ofcio de evangelista extraordinrio e temporrio. Berkhof sugere que seu trabalho era pregar e batizar, mas inclua tambm a ordenao de presbteros [...] e o exerccio da disciplina [...]. Ao que parece, sua obra era mais geral e algo superior dos ministros regulares (1990, p. 589). Calvino entende que o ofcio dos evangelistas idntico ao dos apstolos, porm de uma categoria inferior. Nessa classe incluam-se Timteo e aqueles como ele; pois enquanto Paulo os associa consigo em suas saudaes, ele no o inclui no rol dos companheiros de apostolado, seno que reinvidica esse ttulo como peculiarmente seu. Portanto, o Senhor os usou como subsidirios aos apstolos, a quem se aproximavam em categoria (1998, p. 121). Com este ofcio ocorre algo semelhante ao ofcio do profeta. A Igreja Presbiteriana do Brasil no reconhece a contemporaneidade do ofcio de evangelista, apesar de reconhecer a existncia do chamado para misses ou o ministrio evangelstico, exercidos no bojo do ministrio pastoral, explicado adiante. Isso assim porque, diferentemente da profecia, no h citao de um dom de evangelismo nas listas de Rom 12 e 1 Co 12.
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Eis nossa posio: O ofcio de evangelista era temporrio e extraordinrio, necessrio no perodo em que as igrejas estavam sendo fundadas pelos apstolos, e as bases do evangelho, bem como o sistema de governo eclesistico, estavam ainda sendo implantados. Os chamados para o trabalho evangelstico e missionrio ocorrem hoje e aqueles que os atendem podem exerc-los como ministros do evangelho, especificamente designados para estes servios. No existe base bblica consistente para a defesa de um dom de evangelista, uma vez que a nica referncia a evangelistas Ef 4.11, que no trata especificamente de dons e sim dos ofcios que Cristo deu Igreja.
Pastores-Mestres
Pastores-mestres so pessoas incumbidas por Deus para orar com o rebanho e por este, aliment-lo na doutrina crist, supervisionar seu crescimento em conhecimento, santidade e graa, capacitar os santos para o desempenho dos servios, instruir novos convertidos, atender aos aflitos, fracos, enfermos e desviados, pregar a Palavra, ministrar os sacramentos e, com os presbteros, formular os regulamentos e exercer o poder coletivo de governo (Berkhof, 1990, p. 591; Calvino, 1998, 122; CI/IPB, Art. 36; Confisso de F 32.4 e Hodge, 2001, p. 1401). Base Bblica: Jr 3.15; Mt 26.26-30 e 1 Co 11.23-32; At 28.28-35; Ef 4.11-16; Cl 1.24-29; 2 Co 11.28-29; 1 Tm 5.17-18; 2 Tm 2.2; Tt 1.9; Hb 13.7; 1 Pe 5.1-4. O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente, tendo surgido nos momentos finais da era apostlica. Para o governo da Igreja, Deus estabeleceu (sob a autoridade apostlica e o trabalho dos profetas e evangelistas) os presbteros ou bispos (At 14.23, 15.6, 22, 16.4, 20.17, 28, 21.18; 1 Tm 3.1, 4.14), que so divididos em duas classes, de igual autoridade mas diferentes funes: presbteros regentes, responsveis pelo auxlio ao pastoreio e cuidados administrativos e presbteros docentes, pastores ou ministros do Evangelho (CI/IPB, Art. 25). Dentre os oficiais comuns da igreja, os presbyteroi (presbteros) ou episkopoi (bispos) so os primeiros na ordem de importncia [...]. Originalmente, os presbteros no eram mestres. A princpio, no havia necessidade de mestres, separadamente, uma vez que havia apstolos, profetas e evangelistas. Gradativamente, porm, a didaskalia (o ensino, a docncia) ligou-se mais e mais estreitamente ao ofcio episcopal; mas, mesmo ento, os mestres no constituram uma classe separada de oficiais. [...] Com o transcorrer do tempo, duas circunstncias levaram a uma distino entre os presbteros ou superintendentes encarregados somente do governo da igreja, e os que tambm eram chamados para ensinar: (1) quando os apstolos faleceram e as heresias surgiam e aumentavam, a tarefa dos que eram chamados a ensinar tornou-se 38
mais exigente, requerendo preparao especial [...]; e (2) em vista do fato de que o trabalhador digno do seu salrio, os que esto engajados no ministrio da Palavra, tarefa amplamente abrangente que requer todo o seu tempo, foram liberados doutros trabalhos para poderem devotar-se mais exclusivamente ao trabalho de ensinar (Berkhof, 1990, p. 590). Pastores (poimenes, no grego) so aqueles que alimentam e cuidam do rebanho, ou, como diz Calvino, o pastor no tem um mandado para pregar o evangelho ao mundo inteiro, seno que cuida da Igreja que lhe foi confiada (1996, p. 389). As responsabilidades pastorais so grandes, desde a antigidade. Esperava-se da parte dos pastores [...] que demonstrassem cautela, pacincia e honestidade [...] O pastor devia cuidar incansavelmente dos animais indefesos (cf. Ez 34.1 e segs.). A devoo ao dever era posta prova ao montar-se guarda sobre o rebanho, noite aps noite, contra as feras e os salteadores (Brown, 1985, pp. 469, 470).
A Questo do Ministrio Pastoral ou Presbiterial Feminino

Este ofcio presbiterial exclusivamente masculino (1 Tm 2.11-14; 1 Co 14.34-36; 1 Tm 3.1-7 e Tt 1.5-9). Biblicamente, Deus estabelece que o homem lidere, tanto no lar quanto na igreja (1 Tm 3.4; Ef 5.22-33). A prpria ordem da criao (o homem criado antes da mulher), define este padro de liderana estabelecido antes da queda. A Igreja, em seu governo, reflete esta ordem divina. Acerca desta questo, respondemos aos principais argumentos favorveis ordenao feminina (vide tabela abaixo):
Tabela 02. Resposta aos principais argumentos em prol da ordenao feminina ao presbiterato
Ordenao Feminina ao Presbiterato

Argumentos Favorveis
Cristo foi acompanhado e servido por mulheres (Lc 8.20). Alm disso, ele valorizou as mulheres publicamente (Jo 4.27) e deu a elas a proeminncia no anncio da ressurreio (Mt 28-10; Lc 24.112; Jo 20.16-18).
Nossa Posio
Sim, Cristo dignificou as mulheres, confirmando sua plena insero e participao no reino de Deus. Mas isso no significa que ele lhes confiou o oficialato. Pelo contrrio, ele escolheu doze apstolos (homens) e estabeleceu que estes apstolos sentem-se em tronos para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28).
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No Antigo Testamento, mulheres assumiram lideranas proeminentes: Atalia reinou sobre Israel (2 Rs 11.1-20); Dbora foi juza e libertou Israel das mos de Jabim, rei de Cana (Jz 4-5) e Hulda foi profetisa de destaque (2 Rs 22.14-20).
Todas estas referncias descrevem textos histricos, que no podem ser utilizados, isoladamente, para embasar doutrinas. Quando um princpio extrado de um texto histrico (que descritivo) entra em conflito com uma instruo apostlica em uma epstola, deve ser obedecida a orientao da epstola (que prescritiva). Tais exemplos so considerados por Grudem (2000, p. 790) e Calvino (1998 - 2, p. 74), como atos extraordinrios que no anulam as regras ordinrias ou raras excees em circunstncias incomuns. Cristo no tinha medo de falar verdades duras e quebrar convenes culturais ou costumes pecaminosos (Mt 21.12-13, 23.1336; Mc 2.15-17, 23-28). Se ele desejasse estabelecer a liderana feminina da Igreja, ele o faria. O texto em questo no se refere regulamentao dos ofcios de presbtero regente ou pastor-mestre, e sim igualdade de condio salvfica concedida a todos os que crem em Cristo, descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29). O impedimento s mulheres para o exerccio do presbiterato no sinnimo de falta de amor ou inferioridade do gnero feminino. Funes diferentes no equivalem dignidade diferenciada (1 Co 12.1825). O ensino paulino a Palavra de Deus, supracultural e aplicvel a todos os crentes de todas as eras (2 Tm 3.16-17; 2 Pe 3.14-18).
Cristo at desejou dar mais espao s mulheres em termos de liderana, mas evitou escandalizar a cultura de seu tempo, eminentemente patriarcal.
De acordo com Gl 3.28, no deve haver diferenciaes entre as funes de homens e mulheres nas igrejas.
Na Igreja Crist, caracterizada pelo amor, mulheres no devem ser consideradas inferiores (Jo 13.35).
O ensino paulino machista, infectado pelo chauvinismo do primeiro sculo.
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Para que a Igreja seja atualizada, as orientaes bblicas devem ser julgadas pela cultura. Naquilo que a Bblia ofender a tendncia cultural, deve ser adaptada ou desconsiderada.
A Igreja deve atualizar-se sendo fiel s Escrituras. A Bblia julga e transforma a cultura (Rm 12.1-2).
Considerando o papel Tanto em 1 Tm 3.1-7 quanto (competente e eficaz) da mulher na em Tt 1.5-9, pressupe-se que os liderana comunitria e secular, presbteros sejam homens. deve-se abrir-lhe o espao de liderana presbiterial, na igreja. Paulo assumiu tal posio em 1 Tm 2, porque as mulheres do primeiro sculo no tinham acesso educao formal. Como hoje isso mudou, as mulheres podem assumir o ofcio presbiterial. A maioria dos apstolos era composta de indoutos, sem formao acadmica (At 4.13). Priscila exemplo de mulher que possua proficincia nas Escrituras (At 18.24-26). Paulo no apresentou argumento baseado na precariedade de formao educacional das mulheres.
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Os textos de 1 Tm 2.11-14 e 1 Co 14.34-36 aplicam-se somente a situaes especficas das igrejas de feso e Corinto: Em feso, algumas mulheres provavelmente assumiram posies de autoridade e estavam ensinando falsas doutrinas. Em Corinto, algumas mulheres provocaram confuso utilizando mal o dom de lnguas. Mas isso no se aplica a todas as igrejas de todos os tempos.
Em ambas as passagens Paulo est tratando do culto pblico, que era dirigido pelos presbteros e pastores-mestres. Suas proibies buscam inibir o exerccio do governo ou qualquer funo de autoridade das mulheres sobre os homens, considerando que desde a criao, Deus j havia estabelecido o homem como lder espiritual. Em 1 Tm 2, Paulo no ordena que certas mulheres sejam proibidas de ensinar, mas afirma: no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem, propondo como causa no um problema local e sim as doutrinas da criao e da queda (1 Tm 2.12-14). Em 1 Co 14, Paulo probe as mulheres de falar, no no sentido absoluto, pois estas podem orar e profetizar (1 Co 11.5), mas no momento de avaliao das profecias (14.29), pois isso implicaria em autoridade com respeito a toda a igreja. O Esprito Santo deseja que os dons sejam praticados de acordo com suas instrues sobre os ofcios da Igreja. Mulheres podem cuidar pastoralmente e exercer liderana e administrao de grupos pequenos, departamentos e classes da Escola Dominical, mas no podem exercer autoridade sobre a igreja como um todo. A vocao do Esprito no contradiz o ensino do mesmo Esprito, acerca dos ofcios da Igreja. possvel que o chamado para um ministrio em tempo integral (que no envolva liderana sobre toda a igreja) seja confundido com uma vocao para o ofcio presbiterial.
O Esprito Santo concede s mulheres os dons de administrao e liderana.
O Esprito Santo vocaciona mulheres para o ministrio pastoral.
Alguns destes argumentos foram adaptados de Grudem (2000), pp. 786-792
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Com base no Novo Testamento, possvel argumentar em favor do exerccio, por parte das mulheres, do ofcio de diaconisas, uma vez que 1 Tm 3.11 pode ser interpretado como referindo-se a mulheres e Rm 16.1, que cita Febe, irm que est servindo igreja de Cencria (o verbo servindo a palavra dikonos), tem sido entendido como uma referncia ao ofcio de dicono. Devese admitir, no entanto, que esta base contestada por alguns. Mas esse um assunto que no cabe neste espao, que dedicado ao ensino sobre os ofcios de Ef 4.11.
Categorias de Ministros
O ofcio de pastor-mestre pode ser exercido de diversas maneiras (CI/ IPB, Art. 33): Pastor-efetivo. O ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas, por tempo determinado e tambm o ministro designado pelo Presbitrio, por prazo definido, para uma ou mais igrejas, quando estas, sem designao de pessoa, o pedirem ao Conclio. Pastor-auxiliar. O ministro que trabalhe sob a direo do pastor, sem jurisdio sobre a igreja, com voto, porm no Conselho, onde tem assento ex-officio, podendo, eventualmente, assumir o pastorado da igreja, quando convidado pelo pastor ou, na sua ausncia, pelo Conselho. Pastor-evangelista. O ministro designado pelo Presbitrio para assumir a direo de uma ou mais igrejas ou de trabalho incipiente. Pastor-missionrio. O ministro chamado para evangelizar no estrangeiro ou em lugares longnqos na Ptria. Calvino, contrariando Crisstomo e Agostinho, sugere ainda que se estabelea uma diviso entre os ofcios de pastores e mestres: Em parte concordo com aqueles que dizem que Paulo fala indiscriminadamente de pastores e mestres como se fosse uma s e a mesma ordem; nem nego que o ttulo doutor, em certa medida, pertena a todos os pastores. Tal fato, porm, no me move a confundir dois ofcios, os quais sinto diferir um do outro. Doutrinar dever de todos os pastores, mas h um dom particular de interpretao da Escritura, para que a s doutrina seja conservada e um homem possa ser doutor mesmo que no seja apto a pregar. Pastores, ao meu ver, so aqueles a quem confiada a responsabilidade de um rebanho particular. No fao objeo a que recebam o ttulo de doutores, desde que compreendamos que existe outra classe de doutores, que superintendem tanto a educao de pastores como a instruo de toda a Igreja. possvel que um homem seja ao mesmo tempo pastor e doutor, mas os deveres [=facultates] so diferentes (Calvino, 1998, p. 122). Essa posio abre espao para o ofcio distintivo de mestre, algum dedicado exclusivamente causa da educao teolgica, altamente necessrio nesta dispensao da igreja crist. Alm disso, corrobora com a citao do dom de ensino em Rm 12.7 e mestres, em 1 Co 12.28, exercido voluntariamente 43
por qualquer cristo que receba tal dom, e no necessariamente ligado ao pastorado. Nossa Posio: O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente. Trata-se de um ofcio de autoridade e governo, exercido em conjunto com o ofcio de presbtero regente. Tal ofcio exclusivamente masculino, o que significa que no reconhecemos como bblica a ordenao de pastoras, nem abrimos espao para doutrinas por elas ensinadas ou para suas ministraes em nossos cultos. Considerando que as mulheres podiam profetizar nos cultos, a IPCG permite a pregao e o ensino ministrado por mulheres, sob a superviso do pastor efetivo da igreja, vetando apenas aquelas que esto ocupando indevidamente o ofcio pastoral, tal como descrito acima. Cremos em um ministrio de pastoreio que pode ser exercido por mulheres, em mbito privado, no contexto de grupos pequenos ou de igreja nos lares, sempre sob superviso do pastor da igreja. Cremos que Deus concede o dom de ensino a outras pessoas alm dos presbteros, sobre o qual falaremos na prxima unidade.
Resumo
Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados pelo Esprito Santo e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes estabelecidas por Cristo para o governo da Igreja. De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos: Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientandoa com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e sistema de governo. Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos sacramentos). Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16). Os ofcios podem ser classificados como extraordinrios (apstolos, profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos). Tambm devem ser percebidos como permanentes ou temporrios. Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o evangelho, plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das Escrituras. O
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ofcio do apostolado, descrito em Ef 4.11 extraordinrio e exclusivo (findou com os doze do Novo Testamento). Consideramos inadequada, devido aos atuais desvios doutrinrios, a afirmao da existncia de novos apstolos. Profetas eram pessoas capacitadas por Cristo para eventualmente revelar mistrios e predizer eventos futuros e, ordinariamente, falar com vistas edificao da igreja. O ofcio de profeta, nos moldes aqui descritos, cessou definitivamente, de modo que no h funo com este nome na igreja atual. Continua existindo um dom de profecia com o fim de edificar, exortar e consolar. A Igreja Presbiteriana do Brasil no contrria profecia no seu sentido bblico. Evangelistas eram pessoas capacitadas por Cristo para publicar o evangelho, plantar igrejas, discipular os convertidos, assistir aos apstolos e cumprir misses especiais. O ofcio de evangelista era temporrio e extraordinrio, necessrio no perodo em que as igrejas estavam sendo fundadas pelos apstolos, e as bases do evangelho, bem como o sistema de governo eclesistico, estavam ainda sendo implantados. Os chamados para o trabalho evangelstico e missionrio ocorrem hoje. Pastores-mestres so pessoas incumbidas por Deus para orar com o rebanho e por este, aliment-lo na doutrina crist, supervisionar seu crescimento em conhecimento, santidade e graa, capacitar os santos para o desempenho dos servios, instruir novos convertidos, atender aos aflitos, fracos, enfermos e desviados, pregar a Palavra, ministrar os sacramentos e, com os presbteros, formular os regulamentos e exercer o poder coletivo de governo. O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente. O ofcio de pastor-mestre vetado s mulheres, pela seguinte razo: ____ O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil decidiu excluir as mulheres da liderana das igrejas locais. ____ Mulheres so inferiores ou menos capacitadas que os homens. ____ Somos tradicionais e devemos manter o costume seguido pelos fundadores de nossa denominao. Biblicamente, Deus estabelece que o homem lidere, tanto no lar quanto na igreja. A prpria ordem da criao (o homem criado antes da mulher), define este padro de liderana estabelecido antes da queda. A Igreja, em seu governo, reflete esta ordem divina.
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O ofcio de pastor-mestre pode ser exercido de diversas maneiras (CI/IPB, Art. 33): Pastor-efetivo. O ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas, por tempo determinado e tambm o ministro designado pelo Presbitrio, por prazo definido, para uma ou mais igrejas. Pastor-auxiliar. O ministro que trabalhe sob a direo do pastor, sem jurisdio sobre a igreja, com voto, porm no Conselho. Pastor-evangelista. O ministro designado pelo Presbitrio para assumir a direo de uma ou mais igrejas ou de trabalho incipiente. Pastor-missionrio. O ministro chamado para evangelizar no estrangeiro ou em lugares longnqos na Ptria. Concordamos com Calvino, que afirma que, alm do pastor responsvel por uma igreja local, h espao, na interpretao de Ef 4.11, para o ofcio exclusivo de mestre. A IPCG permite a pregao e o ensino ministrado por mulheres, sob a superviso do pastor efetivo da igreja, vetando apenas aquelas que esto ocupando indevidamente o ofcio pastoral. Cremos em um ministrio de pastoreio que pode ser exercido por mulheres, em mbito privado, no contexto de grupos pequenos ou de igreja nos lares, sempre sob superviso do pastor da igreja.
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Capacitao III: O Dom de Profecia
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a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Texto de Referncia: Rm 12.6; 1 Co 12.10, 28; 14.3
Viso Geral
A dupla relao entre dons espirituais e ofcios A contribuio dos dons para a experincia completa do cristo frutfero (Cl 1.9-12) O modo como compreendemos a contemporaneidade dos dons Descrio do dom de profecia, citado em Rm 12.6 e 1 Co 14.3 Resumo da posio da IPCG sobre o dom de profecia
Introduo
Veni, Sancte Spiritus. Et emitte coelitus lucis tuae radium: Vem, Santo Esprito. E do teu lugar celestial envia a tua gloriosa luz (citado por John White, 1998, p 173). Na Congregao a comunidade constituda pelos indivduos que esto informados da existncia de diferentes dons, todos operando e cooperando para a UNIDADE e, portanto, operando e desenvolvendo declaradamente estes dons (Barth, 2000, p. 694).
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A orao acima descreve o desejo do discpulo de Cristo, de ser visitado6 e esclarecido pelo Esprito Santo, a fim de conhecer e praticar a sua vontade. Esse esclarecimento mais do que urgente, quando se reflete sobre os dons espirituais. Historicamente a Igreja tem tido dificuldades em articular esta doutrina, ora enfatizando incorretamente certos dons, ora negando-os indevidamente. A Igreja Presbiteriana do Brasil demonstra cuidado em orientar seus membros sobre este tema: A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades na participao dos membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos seus dons espirituais. A Igreja, entretanto, instrui os pastores e os membros das igrejas locais para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo com os princpios reguladores explcitos ou implcitos nas Escrituras, para que se evitem os erros da igreja de Corinto, decorrentes da ignorncia acerca da natureza e propsito dos dons espirituais, que consistiam na busca de dons que claramente desempenhavam papel secundrio no culto pblico, na fascinao pelos dons chamados espetaculares, tais como o falar em lnguas, no desprezo aos membros da comunidade que no tinham estes dons, na falta de decncia e ordem no culto pblico, e na avaliao do que julgavam ser espiritual baseada na presena desses dons, e no no amor cristo (Carta Pastoral, 1996, p. 48).
Ofcios e Dons: Transitoriedade e Contemporaneidade

Um primeiro passo para a compreenso deste assunto entender que Ef 4.11 trata de ofcios, que so funes estabelecidas por Cristo para o governo da Igreja. Os dons listados em Rm 12 e 1 Co 12 mantm estreita relao com os ofcios, considerando que a base escriturstica e doutrinria de tudo o que crido e realizado, decorre do ensino dos apstolos. O exerccio atual do dom de profecia, reproduz os aspectos ordinrio e permanente do ofcio de profeta. O acompanhamento e superviso, por parte dos presbteros, da prtica de todos os dons, um fruto do trabalho inicial realizado pelos evangelistas e manifestado, na atualidade, no ofcio ordinrio e permanente de pastormestre. Tal concepo leva em conta uma transio entre o primeiro tempo de manifestao dos dons, muitos deles embutidos nos ofcios de apstolo, profeta e evangelista e o tempo atual, em que so ordinrios apenas os ofcios de presbtero (regente e docente ou pastor-mestre) e dicono, mas esto presentes outros dons, distribudos a todos os componentes do corpo de Cristo.
A expresso visitado pode parecer estranha a alguns, considerando que as Escrituras ensinam que o cristo possui o Esprito dentro de si (Rm 8.9; 1 Co 6.19; Ef 1.13-14). O livro de Atos, porm, fala de situaes em que o Esprito se manifestou de maneira incomum entre os crentes (p. ex., At 4.31). A doutrina da soberania de Deus, atestada pela experincia dos santos e pelos relatos dos avivamentos, abre espao para que creiamos que as santas visitaes do Esprito so no apenas possveis mas desejveis.
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Tabela 01. Transio entre os tempos primitivo e atual
Primeiros Tempos Dons vinculados a ofcios.
Tempos Atuais Alguns ofcios extintos; dons ainda presentes; alguns exercidos com modificaes.
Neste aspecto, concordamos com Lopes (1999, pp. 174, 177): Alguns dons podem ter cessado antes da volta de Cristo. No necessrio que todos os dons que existiam nas igrejas do Sculo I estejam presentes em todas as pocas subseqentes da histria da Igreja, at o fim. Ouamos, ainda, a voz de Hendricksen (1992, p. 245), ao comentar Ef 4.11 e afirmar que os ofcios da igreja primitiva no so exatamente os mesmos de hoje: A igreja de hoje no capaz de produzir um apstolo como Paulo nem um profeta como gabo. Ela no necessita de um Timteo para servir como delegado apostlico, nem de um Filipe, orientado por um anjo e arrebatado pelo Esprito. No obstante, semelhana da igreja primitiva, ela tem ministros, presbteros e diconos. Ela tambm possui o Esprito Santo agora como possura outrora. E agora ela possui a Bblia completa. Tomara que todos os seus ofcios sejam ento utilizados o mximo possvel segundo a exigncia do momento, e no esprito de verdadeiro servio. possvel resumir as posies das igrejas sobre os dons espirituais em trs categorias, quais sejam, cessacionismo, carismatismo simplista e contemporaneidade reformada. Na primeira categoria, afirma-se que os dons espirituais cessaram na poca da igreja primitiva, uma opinio no abraada pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Na segunda, os dons so confundidos com os ofcios e entendese que devem ser usados na igreja de hoje, tal como ocorreu na igreja primitiva. Essa a posio (irrefletida) da maioria das igrejas pentecostais, neopentecostais e carismticas da atualidade e produz desequilbrios diversos. A posio reformada cr na contemporaneidade dos dons, mas os diferencia dos ofcios, interpreta contextualmente os textos bblicos e atenta para as mudanas ocorridas em sua administrao, mantendo o equilbrio entre os dois extremos (figura 01). Nosso grande desafio distinguir entre os aspectos dos dons que deixaram de existir e os que continuam existindo e, dentre estes ltimos, buscar discernir aqueles que tiveram seu modo de funcionamento alterado.
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Figura 01. Opinies sobre a continuidade dos dons espirituais
Os Dons e o Cristo Frutfero

Os dons so dados para glria de Deus, edificao da Igreja e cumprimento da Misso. Quando devidamente utilizados, eles favorecem o desenvolvimento do discpulo maduro e reprodutivo. Observe, na tabela 02, sua contribuio para a experincia de cristo frutfero, descrita em Cl 1.9-12.
Tabela 02. Contribuio dos dons para a experincia de cristo frutfero
Experincia Crist Conhecimento de Deus e sua vontade, atravs das Escrituras. Santidade, servio frutfero.
Relao com Cl 1.9-12 v. 9 v. 10
Dons Correlacionados Profecia e ensino. Profecia e ensino, ministrio, doao, direo, demonstrao de misericrdia, f, socorros, administrao. Profecia, ensino, exortao, palavras da sabedoria e do conhecimento, dons de curar, operaes de milagres, discernimento de espritos, variedade de lnguas e interpretao de lnguas.
Poder para o testemunho e vitria contra as trevas, proviso existencial.
vv. 11-12
Note que, em todas as dimenses da vida com Deus, so necessrios os dons de profecia e ensino. Por isso, a primeira caracterstica de uma igreja crist deve ser bblica. A partir das Escrituras se estabelecem todas as crenas e prticas da igreja verdadeiramente reformada. Os outros dons se relacionam de maneira rica, favorecendo o atendimento das mltiplas necessidades da comunidade crist. Tal arranjo executado pelo prprio Senhor, o Esprito, de acordo com sua vontade soberana, as configuraes internas de cada igreja local e as carncias especficas do bairro ou cidade, no qual a igreja est situada (1 Co 12.4-7). 50
Limitaes na Sistematizao dos Dons

A partir da prxima seo, voc ser apresentado a uma explicao sobre o dom de profecia e, na prxima unidade, sobre os outros dons listados em Rm 12 e 1 Co 12. Deve ser dito, porm, que a sistematizao deste assunto uma tarefa limitada, pelas seguintes razes: Ao tentarmos fornecer uma lista de caractersticas dos possuidores de cada dom, esbarramos na complexidade do ser humano. Dizer, por exemplo, que toda pessoa que possui o dom de ensino age de determinada maneira empobrecer a forma multifacetada como a graa divina age em e a partir de nossa humanidade. Isso significa que, ao oferecermos sugestes de perfis, no tencionamos forar as pessoas a encaixarem-se em moldes previamente estabelecidos. Os estudiosos do Novo Testamento entendem que, quando o apstolo Paulo escreveu Rm 12 e 1 Co 12, no tinha em mente conceituar cada dom ou fornecer ferramentas para a elaborao de testes para descoberta de dons. Eis a razo dos significados de alguns dons serem auto-evidentes compreensveis atravs de suas designaes tais como ensino, exortao ou curas, enquanto outros so mais obscuros, tais como palavras de conhecimento e sabedoria ou socorros. Com relao a estes ltimos, os cristos esto longe de concordarem quanto s suas especificidades (cada estudioso ou denominao adota uma posio particular). A honestidade na interpretao da Bblia nos impede de sermos orgulhosos de nosso entendimento sobre este assunto. Fornecemos agora uma conceituao que consideramos correta e bblica, mas ao mesmo tempo estamos abertos para analisar outras evidncias e contribuies advindas de novas descobertas.
O Dom de Profecia
O dom de profecia a capacidade de falar sob inspirao divina (Stott, John, 2001, p. 395). Base bblica: Rm 12.6; 1 Co 14.3.
Profecia e Pregao
A f reformada unnime em afirmar a contemporaneidade do dom profecia, no sentido de falar com vistas edificao da igreja. Neste sentido, profecia tem sido entendida, com raras excees7, como sinnimo de pregao. Esta idia esboada a partir da percepo de que o culto cristo primitivo reproduzia, em parte, a estrutura litrgica do culto judaico das sinagogas, nos quais, aps a leitura da lei e dos profetas, abria-se espao para
Karl Barth (2000, p. 687) entende que o dom de profecia diz respeito capacidade de transmisso de palavras profticas no necessariamente ligadas pregao formal. Para ele, a prtica da pregao decorre do dom de exortao. Eis sua traduo de Rm
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que fossem pronunciadas palavras de exortao ao povo (At 13.15; compare com Lc 4.16-28). A orientao do apstolo Paulo, em 1 Co 14.29-38, indica que em um mesmo culto podiam estar presentes vrias pessoas que possuam este dom e que deveriam participar utilizando certos parmetros de organizao. Knight (1996, p. 86) nos informa de que no grego, propheteia significa a proclamao do pensamento e conselho de Deus para mostrar pecado, edificar, confortar e animar, sugerindo que o profeta uma voz de Deus aos homens, para levar aqueles que esto em erro ao arrependimento e mudana.
Profecia e Revelao
O fator preponderante da profecia aquilo que o apstolo Paulo chama de revelao: Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro (1 Co 14.30). O cristo com o dom de profecia recebe revelao, que ento compartilhada para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.3). Entre os crentes pentecostais e neopentecostais, esta palavra confundida com o prprio dom. No difcil ouvir a afirmao de que determinada pessoa possui o dom de revelao, normalmente exercido juntamente com o dom de lnguas. Notemos, no entanto, que o apstolo fala da revelao como a dinmica ou experincia espiritual que aciona o dom de profecia. Como presbiterianos cremos em algum dom separado de revelao? No. Entendemos a revelao, nesta instruo paulina, como um estmulo divino ao dom de profecia. O prximo passo estabelecer o conceito de revelao. No contexto do dom de profecia, este termo entendido de formas diferentes por pentecostais/ neopentecostais e reformados (tabela 03). Como nas igrejas pentecostais e neopentecostais ainda existe a figura institucionalizada do profeta (que revela os segredos dos coraes das pessoas), formula-se um conceito que abre espao para o entendimento destas novas revelaes como iguais ou superiores s Escrituras Sagradas. Mesmo que isso seja negado pelos telogos pentecostais, o que acontece, na prtica. Uma vez que findou o ofcio de profeta, o termo revelao, em 1 Co 14.30, indica uma obra do Esprito Santo na mente e corao do crente, capacitandoo a discernir e aplicar as Escrituras a uma determinada situao. A partir deste enfoque, pode ser afirmado que profetizar comunicar uma palavra do Senhor, alicerada na Bblia, a uma pessoa em particular ou a uma congregao.
12.6 e 8: Talvez algum tenha a Palavra Proftica; que fale na conformidade da f! [...] Talvez algum como pregador. Que venha pregar! Questiona-se, no entanto, se Barth pode ser considerado um telogo reformado, sendo mais adequado cit-lo como um dos precursores da nova ortodoxia, que surgiu a partir da segunda metade do sculo XX.
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Tabela 03. Formas de entendimento da palavra revelao, em 1 Co 14.30
Pentecostais e Neopentecostais O desvendamento de um mistrio divino, que pode ser uma viso ou conhecimento sobrenatural de fatos (passados, presentes ou futuros) da vida de uma pessoa, seguido de orientaes especficas. Lim afirma que com este dom, o Esprito ilumina o progresso do Reino de Deus, revela os segredos dos coraes das pessoas e submete o pecador convico (Horton, 1996, p. 475).
Cristos Reformados F Reformada (IPB) Uma mensagem baseada nas Escrituras, que visava a edificar, a confortar e a instruir a Igreja, semelhana dos profetas do Antigo Testamento, cuja atividade principal consistia em aplicar a Lei de Deus conscincia do povo, exortando-os, instruindoos, sondando-lhes os coraes e consolando-os (Carta Pastoral, 1996, p. 59). Gaffin, telogo reformado Uma compreenso mais ou menos repentina do significado que o ensino bblico tem para uma situao ou problema particular (Gaffin, Richard; Perspectives, p. 120, em Grudem, 2000, p. 883).
Semelhanas e Diferenas da Profecia Neotestamentria e a Pregao Atual

A identificao da pregao atual com o dom de profecia, descrito em Rm 12 e 1 Co 12 e 14, deve ser feita com cuidado, uma vez que existem diferenas e semelhanas.
O Mensageiro e a Mensagem
Como foi afirmado h pouco, 1 Co 14.29-38 indica que em um mesmo culto haviam muitos que, dotados com a capacidade proftica, ministravam a palavra. Na atualidade, mesmo admitindo que, em uma congregao, vrias pessoas sejam capacitadas a proferir mensagens edificantes, o ministrio da pregao responsabilidade do pastor-mestre, denominado presbtero docente ou, simplesmente, ministro do Evangelho. O Ministro do Evangelho o oficial consagrado pela Igreja [...], para dedicar-se especialmente pregao da Palavra de Deus, administrar os sacramentos [e] edificar os crentes (CI/IPB, Art. 30). Esse um aspecto em que, segundo o entendimento reformado, ocorreu mudana na prtica da profecia, nesta transio dos tempos primevos para os tempos atuais. A finalizao do ofcio de profeta uniu a mensagem proftica pblica ao ofcio de pastor-mestre, a quem foi confiado o uso das chaves do Reino dos Cus (pregao, disciplina e administrao dos sacramentos).
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A Palavra de Deus deve ser pregada somente por aqueles que tm dons suficientes, e so devidamente aprovados e chamados para o ministrio (Catecismo Maior, pergunta 158, em Martins, 1991, p. 342). A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus. Portanto, quando esta Palavra de Deus agora anunciada por pregadores legitimamente chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida pelos fiis. Julgando de modo singelo, segundo a Palavra do Senhor, dizemos que todos os que so legitimamente chamados ministros possuem e exercem as chaves, ou o uso das chaves, quando anunciam o Evangelho; isto , quando ensinam, exortam, confortam, repreendem e exercem a disciplina sobre o povo confiado aos seus cuidados (Segunda Confisso Helvtica, Cap. I. Das Santas Escrituras como Verdadeira Palavra de Deus; Cap. XIV, Das Chaves do Reino do Cu, em Eby, 2001, pp. 180-181). A Palavra, pregada ou apresentada nos sacramentos, a legtima profecia e instrumento edificador dos crentes. O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra, um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes tirar toda confiana em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade; para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os edificar na graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto mediante a f para a salvao (Catecismo Maior, pergunta 155, em Martins, 1991, p. 337). A Palavra de Deus manifestada ao povo de Deus em maneiras que determinam o seu culto. Mediante a Escritura, o sermo e o sacramento, Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, torna-se contemporneo do seu povo. Palavra verdadeira e viva, que a ele se dirige, exigindo sua resposta. Essas manifestaes da Palavra, na Escritura, no sermo e no sacramento, tm significao definitiva, no em si mesmas, mas s quando por meio delas, Jesus Cristo est presente em Sua Igreja (Manual Para o Culto de Deus, Captulo III, A Palavra na Escritura, no Sermo e no Sacramento, em Brasil Central, 1967, 18.01-0.3). Este vnculo entre Palavra e Sacramento, firma o princpio reformado de que somente aqueles que foram chamados para o ofcio de pastor-mestre podem superintender a pregao e administrar os sacramentos. Luteranos e reformados concordam em ensinar, primeiro, que a eficcia dos sacramentos no depende de algo naquele que administra; e, segundo, que, como o ministro da Palavra e os sacramentos esto unidos nas Escrituras, questo de ordem e propriedade que os sacramentos sejam administrados somente por aqueles que foram devidamente chamados e designados para esse servio (Hodge, 2001, pp. 1401-1402).
Modo de Obteno e Origem da Mensagem

A ao direta do Esprito, na concesso da revelao, d a entender que os cristos dotados com esta capacidade proftica no compareciam 54
aos cultos munidos de esboos de sermes previamente preparados. Algum recebia revelao e inscrevia-se para falar; o mensageiro anterior se calava e este se levantava para profetizar. A pregao convencional, por sua vez, exige vrias horas semanais de preparao (leitura, pesquisa, meditao), objetivando capacitar o pregador a explicar e aplicar um texto bblico s vidas dos ouvintes. Apesar destas diferenas, a origem da iluminao para a mensagem a mesma. O pregador prepara sua palavra na dependncia e iluminao do Esprito Santo, obtidas atravs da orao. Uma hora de orao melhor preparao para escrever o sermo que um dia inteiro de estudos. Uma pessoa no pode fazer um sermo edificante enquanto o corao estiver inerte. Ela deve ter a instruo interior do Esprito, concedida em resposta suplica sincera (Henry C. Fish, em Eby, 2001, p. 64). Assim, segundo a f reformada, no h pregao legtima sem a iluminao e a operao poderosa do Esprito Santo.
Profecia Distribuda
Apesar do pastor-mestre responsabilizar-se pela superviso de todo ministrio de pregao de uma congregao, outros crentes so capacitados com o dom de profecia, que foi concedido Igreja como um todo, homens e mulheres, por ocasio do Pentecostes: vossos filhos e vossas filhas profetizaro (At 2.17; compare com 1 Co 11.5). Em Apocalipse 11 o povo de Deus simbolizado por duas testemunhas, que desempenham papel proftico na atual dispensao: Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. Isso quer dizer que o Corpo de Cristo chamado a levar ao mundo uma palavra acerca do juzo divino e da necessidade de arrependimento. por isso que o apstolo Paulo afirma que gostaria que todos profetizassem (1 Co 14.1, 5, 39). No entanto, nem todos possuem este dom (1 Co 12.29).
Mais do Que a Pregao?

O dom de profecia citado no Novo Testamento unicamente a pregao? Ser que toda e qualquer possibilidade de Deus falar hoje foi restrita proclamao das Escrituras, feita no plpitos? O que dizer das impresses produzidas pelo Esprito, diretamente, na mente do crente? O que dizer das vises e sonhos? Como cristos reformados, devemos crer ou no na possibilidade de tais fenmenos? Existe quem entenda que quaisquer ocorrncias ditas sobrenaturais so esprias e destoantes da f reformada. O trmino de alguns ofcios, bem como a finalizao do cnon, determinam o fim da era dos milagres. A afirmao reformada Somente a Escritura significa que, hoje, Deus no fala, absolutamente, por mais nenhum meio seno as palavras impressas na Bblia Sagrada.
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Tal argumento parece ortodoxo, mas notoriamente desta. O desmo rejeitado pelo cristianismo bblico, uma espcie de religio natural, a aceitao de um certo conjunto de conhecimentos religiosos adquiridos exclusivamente pelo uso da razo (M. H. MacDonald, Desmo, em Elwell, 1988, p. 402). Uma das afirmaes do desmo a de que Deus no interfere na natureza criada em suma, milagres no existem. De modo consistente, servimos a um Deus Soberano e Todo-Poderoso. A histria do povo de Israel pode ser lida como uma fantstica seqncia de eventos maravilhosos (Sl 78.2-4, 12-16). Os incios da Igreja so selados com a confirmao de que, nestes ltimos dias, o Esprito Santo est sendo derramado, produzindo atos incomuns, dentres eles, profecias, vises e sonhos (At 2.17). Quem afirma categoricamente que nos dias atuais Deus no fala utilizando meios incomuns, tem de refletir melhor na plenipotncia e soberania divinas, bem como nas implicaes da profecia de Joel.
Impresses Produzidas Diretamente na Mente

Em certas ocasies, enquanto conversamos com algum, somos iluminados quanto a um texto da Bblia que se encaixa em um problema ou situao por ele vivenciada. Esta experincia graciosa, que ocorre ocasionalmente com os crentes em geral, repete-se com maior freqncia com aqueles que possuem o dom de profecia. A profecia pode ser ministrada na forma de admoestaes (Hb 10.25), originadas em impresses que Deus traz de modo espontneo mente (Grudem, 2000, p. 892). H quem possa compartilhar uma experincia em que um irmo ou irm, inusitadamente, trouxe uma palavra incrivelmente pertinente diante de determinada necessidade uma palavra to clara e especfica que s pode ter sido orientada por Deus. Esta uma das formas da profecia que, sempre lastreada nas Escrituras, pode ser exercitada no mbito da mutualidade, em todos os relacionamentos da comunidade da f, para edificao, exortao e consolo (Cl 3.16). Deere8 (1998, pp. 61-89), cita alguns exemplos de reformadores escoceses que exercitaram este tipo de ministrio proftico admoestatrio, tais como Jorge Wishart (1513-1546), mentor de John Knox; John Welsh (1570-1622), cujas experincias profticas foram confirmadas por Samuel Rutherford (1600-1661), famoso telogo reformado; Robert Bruce (15541631), importante personalidade da igreja de Edimburgo, sob cuja influncia a Reforma na Esccia encontrou estabilidade e Alexander Peden (16261686), partidrio da Reforma que chegou a ser chamado por alguns de seus contemporneos de Profeta Peden. Uma referncia digna de nota, porm, John Knox, considerado um dos pais do presbiterianismo: Quando no leito de morte, Knox pediu aos amigos David Lindsay e James Lawson que procurassem o lorde de Grange, William Kirkaldy, a quem
Discordo da teologia e proposta metodolgica de Deere, de estimular a espera, em cada culto, de novas palavras profticas dissociadas da pregao. No entanto, seu apanhado histrico dos profetas presbiterianos , sem dvida, um achado interessante.
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Knox amava profundamente. Kirkaldy tentava defender do exrcito ingls o castelo de Edimburgo para a rainha Maria da Esccia. Knox disse: Vade, imploro-vos, e dizei-lhe por mim, em nome de Deus, que deixe o caminho mau em que se envolveu. Nem aquela rocha [o castelo de Edimburgo], nem a sabedoria carnal daquele homem, a quem ele considera um semideus [Guilherme Maitland de Lethington, antigo secretrio de Estado de Maria], lhe sero de ajuda; mas ser arrancado daquele ninho e jogado por sobre os muros de forma vergonhosa, sendo seu corpo pendurado voltado para o sol: disso Deus me assegurou. Lindsay e Lawson foram fiis na entrega da mensagem, mas Kirkaldy escolheu desconsiderar a advertncia de Knox. No dia 29 de maio de 1573, Kirkaldy foi forado a entregar o castelo. O porto do castelo estava interditado em razo do bombardeio ingls. Tal qual Knox havia profetizado, Kirkaldy teve de ser baixado pelo muro de forma muito vergonhosa, amarrado a uma corda. Na tarde ensolarada de 3 de agosto de 1573, Kirkaldy foi enforcado em Market Cross de Edimburgo. Ele estava voltado para o leste, longe do sol, mas, antes de morrer, seu corpo girou para o oeste, de modo que ficou voltado para o sol, como Knox havia profetizado (Deere, 1998, pp. 69-70). Em suma, a fala proftica estende-se alm da pregao formal, na forma de admoestao edificante, proveniente de impresses que Deus traz diretamente mente da pessoa que tem o dom de profecia.
Vises e Sonhos
A contemporaneidade das vises e sonhos atestada por um ministro presbiteriano que conheo h algumas dcadas, um homem firme na doutrina bblica, equilibrado quanto f e totalmente avesso a quaisquer fenmenos meramente emocionalistas ou manipulativos. Em meados da dcada de 90, quando eu era ainda um seminarista, passei por uma situao de extremo desgaste, tanto espiritual quanto emocional. Profissionalmente, tive de administrar uma frustrao decorrente da perda em uma disputa por uma promoo. Meu irmo mais velho sofreu um choque anafiltico e ficou por 29 meses em coma, vindo a falecer. Tive de deixar a igreja que freqentava, na qual servi por mais de cinco anos como evangelista e presbtero, devido a desentendimentos com meu pastor. Eu me encontrava abatido, esgotado e muito, muito deprimido. Certa tarde, premido pela angstia, levantei-me de minha baia de atendimento e fui at o banheiro da empresa. Entrei, apaguei as luzes, ajoelhei-me e derramei-me em oraes e chro diante de Deus. Aps alguns minutos me recompus e voltei ao trabalho. Cerca de dez minutos depois, o telefone tocou. Oi irmo, estou ligando pra te dizer que Deus est com voc. Ele me mostrou voc de joelhos, chorando dentro de um banheiro, mas me orientou a dizer-lhe que no deve se desanimar. Ele est no controle de tudo. E desligou.
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No preciso dizer que, a partir daquele momento, fui suprido com uma esperana sem precedentes. As promessas da Palavra de Deus, relacionadas sua providncia, foram sobrenaturalmente confirmadas em meu corao. Estes e outros relatos corroboram as palavras do profeta Joel, citadas na pregao do apstolo Pedro, em At 2.17-21. Cremos que no h impedimento para que Deus auxilie seus filhos em suas caminhadas de f atravs de vises e sonhos, sempre submetidos ao escrutnio e validao das Escrituras.
O que Diz a Carta Pastoral?

A palavra oficial da IPB sobre o assunto define, claramente, que cessou o ofcio de profeta, como instrumento de predizer as vrias etapas do plano divino de redeno. A profecia cumpriu sua finalidade atravs dos antigos profetas e dos apstolos, os quais registraram de forma inspirada e infalvel as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a Segunda Vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo final. Assim, como veculo de revelao divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais lanaram os fundamentos da Igreja de Cristo [...]. A exposio e aplicao das Escrituras no poder do Esprito Santo, permanece na Igreja de Cristo em todas as pocas, e deve ser desejada e recebida como sendo o melhor dos dons (pp. 59-60). reconhecido, no entanto, que a verdadeira natureza da profecia e do ministrio dos profetas das igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no absolutamente explcita e que muito da prtica de profecia, em voga em algumas de suas comunidades, no corresponde ao ensinamento bblico sobre o exerccio dos dons no culto pblico (p. 60). Esta posio, corretamente, fecha toda possibilidade de novas predies acerca das etapas do plano divino de redeno. No h, na Igreja Presbiteriana do Brasil, espao para novas revelaes ditas infalveis. Tanto assim, que toda profecia deve ser julgada, tanto a pregao ministrada no plpito, quanto qualquer outro ensino, admoestao ou instruo (1 Co 14.29; 1 Ts 5.20-21): exige-se dos que ouvem a Palavra pregada que [...] comparem com as Escrituras aquilo que ouvem (Catecismo Maior, pergunta 160, em Martins, 1991, p. 345). Entenda-se, no entanto, que a orientao da Carta Pastoral no fechada quanto contemporaneidade dos sonhos, vises e admoestaes profticas. Nada h nas Escrituras que imponha o entendimento de que tais possibilidades de comunicao divina cessaram. Cremos que Deus fala quando quiser, utilizando tais expedientes, para glria de seu nome e edificao da Igreja, com decncia e ordem (1 Co 14.26). O que lemos na Carta, o reconhecimento de que muito da prtica de profecia da atualidade, destoa das orientaes bblicas sobre o uso correto deste dom.
Autoridade da Profecia
Segundo Grudem (2000, p. 898), a profecia ocorre quando uma revelao proveniente de Deus relatada com palavras (meramente humanas) do prprio profeta. Em suma, trata-se de uma fala humana, ainda que originada em 58
Deus. Por isso sujeita a erros e precisa ser continuamente comparada com as Escrituras (At 17.11). Na Igreja Presbiteriana do Brasil, no h autoridade, nem exige-se obedincia que extrapole os limites da Bblia. Qualquer mensagem, recado, admoestao, conselho, orientao, viso, sonho ou experincia de qualquer espcie, so julgados pelas Escrituras (Gl 1.8-9). Consideramos ento, absurdo algum profetizar na primeira pessoa do singular, tal como os profetas do Antigo Testamento: Assim diz o Senhor. Eis que estou contigo para te falar, meu servo etc. Apesar de tal modo de comunicao impressionar, no garante infalibilidade. Os critrios para a legitimao de um profeta so claros: O profeta deve ser comissionado por Deus (Jr 1.5, 23.21, 31,32). Sua palavra deve ser fiel s Escrituras (At 17.11). Sua profecia deve se cumprir (Dt 18.21-22). Receber este dom um grande privilgio, mas tambm uma pesada responsabilidade. No Antigo Testamento, aquele que profetizasse levianamente, falando em nome de Deus aquilo que o Senhor no havia dito, era passvel da pena de morte (Dt 18.20; Jr 14.14-15).
Onde e Como Utilizar

O dom de profecia pode ser exercido nos cultos pblicos da igreja em cada culto deve haver pregao fiel das Escrituras. Alm disso, algum pode dar uma palavra de admoestao, consolo ou estmulo a toda a congregao. Como os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (1 Co 14.32), aqueles que entendem que receberam do SENHOR algo a ser compartilhado com toda a congregao, podero submeter suas mensagens ao pastor efetivo, que verificar a pertinncia da palavra e agendar a oportunidade de compartilhamento, de acordo com os critrios litrgicos de ordem e decncia (1 Co 14.40). Em outros mbitos de mutualidade (relacionamentos estabelecidos em grupos pequenos ou rede de pastoreio), os cristos com o dom de profecia podem, dentro dos limites do amor, compartilhar palavras de produzam edificao na f (1 Co 14.3). A prtica do dom de profecia no pode favorecer qualquer tipo de distoro litrgica ou doutrinria. A profecia deve contribuir para fortalecer a identidade crist reformada, tornando clara a distino entre a f calvinista (bblica) e as outras formas de crenas presentes no evangelicalismo atual. Alm disso, a prtica da profecia deve favorecer a identidade denominacional, fortalecendo o sistema de governo e as orientaes estratgicas e metodolgicas presbiterianas, considerando como, no mnimo inconvenientes, outras vises e modismos. As experincias de sonhos e vises, devem ser compartilhadas somente com cristos equilibrados e amadurecidos nas Escrituras e smbolos de f. Preferencialmente, que tal compartilhamento ocorra aps anuncia pastoral, em ambiente e ocasio prprias.
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Quem Possui o Dom de Profecia? Sugesto de Caractersticas

Eis uma lista de possveis caractersticas de quem possui o dom de profecia: um radar, sempre percebendo a realidade, tanto secular quanto espiritual sua volta, recebendo de Deus estmulos para aplicar as Escrituras quele contexto. Detecta as falhas dos crentes, sofre por elas e, tomado de compaixo e zlo, as denuncia pessoal ou publicamente, buscando persuadir as pessoas a retornarem ao caminho de fidelidade. Preocupa-se com os planos e a vontade de Deus, e com seu Nome. Identifica, define e repudia o mal, e se entristece com ele (Mq 3.7-12). Tem um senso profundo do certo e do errado, sendo intolerante para com a verdade parcial. Aponta o dedo, procurando motivar mudanas de comportamento. Repreende para convencer de erro, usando as Escrituras como bssola para corrigir a direo daquele que se desviou. s vezes tem dificuldade de ser sensvel e paciente com problemas particulares dos indivduos. Conforme o caso, identifica e julga a condio espiritual de uma pessoa hipcrita, e tem dificuldade em ajud-la, ou mesmo evita ajudar esse indivduo. Age assim pela grande tristeza que sente pela pessoa e ojeriza pelo estado dela. Ou tambm pela forte reao de intolerncia, de indignao e de ira mesmo, pois a hipocrisia se choca com a personalidade do profeta (Knight, 1996, pp. 88-91). corajoso, dispondo-se a pagar qualquer preo para proclamar destemidamente os desafios divinos. Infelizmente, como atestam a Escritura e a Histria, os profetas, na maioria das vezes, no so ouvidos nem tidos por populares (2 Rs 17.13-14; 2 Cr 36.15-16; Ne 9.26; Mt 23.29-33; Hb 12.36-38; Ap 11.7-10).
Resumo
Acerca da contemporaneidade dos dons, concordamos com Lopes (1999, pp. 174, 177): Alguns dons podem ter cessado antes da volta de Cristo. No necessrio que todos os dons que existiam nas igrejas do Sculo I estejam presentes em todas as pocas subseqentes da histria da Igreja, at o fim. possvel resumir as posies das igrejas sobre os dons espirituais em trs categorias, quais sejam, cessacionismo, carismatismo simplista e contemporaneidade reformada. Na primeira categoria, afirma-se que os dons espirituais cessaram na poca da igreja primitiva, uma opinio no abraada pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Na segunda, os dons so confundidos com os ofcios e entendese que devem ser usados na igreja de hoje, tal como ocorreu na igreja primitiva. Essa a posio (irrefletida) da maioria das igrejas pentecostais, neopentecostais e carismticas da atualidade e produz desequilbrios diversos. 60
A posio reformada cr na contemporaneidade dos dons, mas os diferencia dos ofcios, interpreta contextualmente os textos bblicos e atenta para as mudanas ocorridas em sua administrao, mantendo o equilbrio entre os dois extremos. Os dons espirituais, quando devidamente utilizados, favorecem o desenvolvimento do discpulo maduro e reprodutivo. Em todas as dimenses da vida com Deus, so necessrios os dons de profecia e ensino. Por isso, a primeira caracterstica de uma igreja crist deve ser bblica. A partir das Escrituras se estabelecem todas as crenas e prticas da igreja verdadeiramente reformada. O dom de profecia a capacidade de falar sob inspirao divina. De acordo com a f reformada, profecia quase sempre sinnimo de pregao e profetizar comunicar uma palavra do Senhor, alicerada na Bblia, a uma pessoa em particular ou a uma congregao. Revelao uma mensagem baseada nas Escrituras, que visa a edificar, a confortar e a instruir a Igreja. Gaffin, telogo reformado, entende revelao como uma compreenso, mais ou menos repentina, do significado que o ensino bblico tem para uma situao ou problema particular. Comparando a profecia de 1 Co 14 com a pregao moderna, notamos que existem diferenas e semelhanas. Quando refletimos sobre as diferenas e semelhanas quanto ao mensageiro e a mensagem, percebemos que, enquanto na igrejas dos incios muitos profetizavam em cada culto, na igreja atual, o ministrio da pregao responsabilidade do pastor-mestre que, atravs da proclamao da Palavra, disciplina e administrao dos sacramentos, faz uso das chaves do Reino dos Cus. A Palavra, pregada ou apresentada nos sacramentos, a legtima profecia e instrumento edificador dos crentes. Quanto ao modo de obteno e origem da mensagem, entende-se que, apesar das diferenas existentes entre a prtica inicial (mensagem espontnea, sem aparente preparao formal) e a atual (mensagem organizada, preparada a partir de estudo), a origem da iluminao para a mensagem a mesma. O pregador prepara sua palavra na dependncia e iluminao do Esprito Santo, obtidas atravs da orao. Apesar do pastor-mestre responsabilizar-se pela superviso de todo ministrio de pregao de uma congregao, outros crentes so capacitados com o dom de profecia. A fala proftica estende-se alm da pregao formal, na forma de admoestao edificante, proveniente de impresses que Deus traz diretamente mente da pessoa que tem o dom de profecia. Cremos tambm que no h impedimento para que Deus auxilie seus filhos em suas caminhadas de f atravs de vises e sonhos, sempre submetidos ao escrutnio e validao das Escrituras. A orientao da Carta 61
Vdeo A. Nicodemus Reflexo sobre o dom de profecia em 1 Co 12-14, com nfase especial no captulo 13
Pastoral da IPB, de 1996, no fechada quanto contemporaneidade dos sonhos, vises e admoestaes profticas. Na Igreja Presbiteriana do Brasil, no h autoridade, nem exige-se obedincia que extrapole os limites da Bblia. Qualquer mensagem, recado, admoestao, conselho, orientao, viso, sonho ou experincia de qualquer espcie, so julgados pelas Escrituras. O dom de profecia pode ser exercido nos cultos pblicos da igreja em cada culto deve haver pregao fiel das Escrituras. Alm disso, algum pode dar uma palavra de admoestao, consolo ou estmulo a toda a congregao, sob superviso do pastor efetivo, que verifica a pertinncia da palavra e agenda a oportunidade de compartilhamento, de acordo com os critrios litrgicos de ordem e decncia. Alm dos cultos pblicos, a profecia pode ser exercitada nos diversos mbitos de mutualidade da igreja. A prtica do dom de profecia no pode favorecer qualquer tipo de distoro litrgica ou doutrinria. A profecia deve contribuir para fortalecer a identidade crist reformada, tornando clara a distino entre a f calvinista (bblica) e as outras formas de crenas presentes no evangelicalismo atual. Alm disso, a prtica da profecia deve favorecer a identidade denominacional, fortalecendo o sistema de governo e as orientaes estratgicas e metodolgicas presbiterianas, considerando como, no mnimo inconvenientes, outras vises e modismos. As experincias de sonhos e vises, devem ser compartilhadas somente com cristos equilibrados e amadurecidos nas Escrituras e smbolos de f. Preferencialmente, que tal compartilhamento ocorra aps anuncia pastoral, em ambiente e ocasio prprias.
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Capacitao IV: O Dons de Rm e 1 Co 12
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Os Dons de Rm e 1 Co 12
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Textos de Referncia: Rm 12.6-8; 1 Co 12.8-10, 28
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade: Descrio dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10 Resumo da posio da IPCG sobre os dons espirituais Questionrio de verificao de dons
Introduo
Havendo compreendido os ofcios e o dom de profecia, podemos prosseguir na anlise dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10. Aps a descrio, fornecemos um questionrio, uma ferramenta de auxlio reflexo e descoberta dos dons.
O Dom de Auxlio
O dom de auxlio capacidade de identificar tarefas a serem executadas e realiz-las, bem como investir os talentos que recebeu para ajudar outras pessoas no desempenho de seus ministrios. Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28.
Dados Revelantes
Apesar da tentativa de alguns em considerar ministrio e socorros como dons diferentes, entendemos que ambas as palavras descrevem as
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mesmas capacidades concedidas pelo Esprito Santo, melhor sumarizadas no termo auxlio. O texto de Rm 12.7 traz a palavra diakonia, usada no Novo Testamento para designar o ministrio de pregao do evangelho (2 Co 5.18), socorro aos necessitados (At 11.29) e servio de modo geral (Lc 10.40; Rm 15.31; 1 Co 12.5; Ef 4.12). Em 1 Co 12.28, o apstolo escreve antilepsis, que significa segurar para apoiar, estar ao lado, cooperar, responder a um pedido para execuo de determinada tarefa (Knight, 1996, p. 52). Kistemaker (2004, p. 615) sugere que este substantivo signifique a mo ajudadora do amor e misericrdia tanto dentro quanto fora da comunidade crist.
Quem Possui o Dom de Auxlio? Sugesto de Caractersticas

Gosta de usar os seus talentos para o servio do reino. Sente-se feliz quando utiliza suas capacidades para auxiliar lderes e outros na congregao, individualmente, para que seu tempo renda mais e fiquem menos sobrecarregados, podendo realizar com mais facilidade e eficincia suas responsabilidades. sensvel s necessidades imediatas e prticas das pessoas, querendo supri-las, quando, pela situao, fica bem claro que o outro quer ou precisa de auxlio. Prefere no tomar liderar; coopera com aquele que a toma as iniciativas. D apoio espontneo aos fisicamente fracos. Fica muito impressionado com exortaes bblicas que o impelem a auxiliar os irmos na f (Knight, 1996, pp. 43-44, 53-54).
O Dom de Ensino
O dom de ensino capacidade de transmitir o contedo bblico de forma que as pessoas entendam e sejam edificadas. Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28-29.
Dados Relevantes
O mestre (didskaloi) aquele que explica o que o profeta proclama, reduzindo o anncio da f em declaraes doutrinrias, e aplicando estas doutrinas situao em que a igreja vive e testemunha. O mestre oferece instruo sistemtica igreja (2 Tm 2.2 Elwell, 1988, p. 497). Alm dos pastores-mestres, citados em Ef 4.11, outros so chamados para a tarefa do ensino, assumindo liderana de grupos de igreja nos lares, secretarias de espiritualidade de sociedades internas ou classes da Escola Dominical. H quem seja vocacionado para o ministrio de educao crist em tempo integral, dedicando-se elaborao de currculo e materiais, treinamento de professores e coordenao dos diversos departamentos e iniciativas de ensino de uma igreja. A prtica do dom de ensino de fundamental importncia para a igreja. Quando Josaf resolveu empreender uma reforma da religio, escolheu levitas que ensinaram em Jud, tendo consigo o Livro da Lei do SENHOR; percorriam todas as cidades de Jud e ensinavam ao povo. O ministrio do Senhor Jesus 64
foi marcado por sua forte nfase ao ensino (Mt 5.2, 7.29, 9.35; Mc 4.1, 6.2, Lc 11.2; Jo 7.4 etc.). Ao dar suas ltimas instrues aos seus discpulos, ele afirmou que estava partindo, mas enviaria o Consolador, que efetuaria uma poderosa obra de ensino (Jo 14.26). Alm disso, a Igreja deveria fazer discpulos, ensinando-os a guardar tudo o que Jesus havia ordenado (Mt 28.19-20). E os apstolos levaram a srio esta ordem. O ensino estava presente na Igreja Primitiva, conforme lemos em At 2.42, 4.2, 5.21, 11.26, 18.11, 20.20. O livro de Atos termina com uma afirmao de que Paulo chegara a Roma, e l ministrava, pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo (28.31 grifo meu). O dom de ensino deve, ento, ser exercido com a mxima dedicao: se ensinar, devemos dar tudo o que temos por nosso ensino (Rm 12.7. Phillips). necessrio que os mestres se apliquem leitura, exortao, ao ensino (1 Tm 4.13), sabedores de que sero muito mais cobrados, tanto pelos homens como por Deus (Tg 3.1). Knight (1996, p. 128) mostra que algumas vezes quem tem o dom de ensino mal compreendido. Pode ser considerado vaidoso por usar seus prprios conhecimentos bblicos, ou recorrer s lnguas originais para validar o ensino, ou autoconfiante (e pouco dependente de Deus), por dar muito valor pesquisa e interpretaes de outros, ou perfeccionista, por preocupar-se com os mnimos detalhes de uma lio, ou anti-social, por dar prioridade ao estudo, entendendo ser esta sua responsabilidade diante de Deus, ou inovador e revolucionrio, por apresentar princpios esquecidos ou verdades extradas da Palavra de Deus que normalmente no so consideradas pelos demais, ou egosta e no cooperador, por recusar ou evitar aceitar um convite de ltima hora para ensinar sobre um tema especfico.
Quem Possui o Dom de Ensino? Sugesto de Caractersticas

comprometido com a verdade e autoridade das Escrituras. Gosta de passar muito tempo estudando a Bblia, livros e textos diversos, com o intuito de aprimorar as aulas. Quando ensina, enfatiza detalhes que levam interpretao espiritual. Trabalha organizando e reorganizando o material, examinando auxlios visuais, ilustraes etc. paciente com seus alunos, criando uma atmosfera de liberdade de expresso. Gosta de analisar todas as informaes novas comparando-as com as Escrituras. Consegue explicar coisas complicadas de maneira que as pessoas compreendam. No se sente ameaado diante das crticas. No gosta de ficar preso ao ensino preparado por outros, preferindo expor o assunto de sua prpria maneira; est disposto a investir o tempo necessrio para se preparar. Prefere conversar sobre idias, doutrina ou interpretao de passagens bblicas, e facilmente se desinteressa por conversas sobre a vida alheia (mesmo que no seja fofoca) e assuntos corriqueiros. comum afastar-se do convvio social para estudar mais demoradamente (Knight, 1996, pp. 124-130; Wagner9, 1994, pp.128-132).
Discordo de Peter Wagner em muitos aspectos de sua teologia, mas considero teis algumas de suas observaes sobre perfis ou caractersticas de dons espirituais.
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O Dom de Exortao
O dom de exortao a capacidade de confrontar as pessoas, ministrando-lhes palavras de consolo, encorajamento e conselho, de tal modo que se sintam advertidas, ajudadas e curadas. Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
A exortao normalmente tem um contedo tico (Elwell, 1988, Vol. II, p. 136). Exige-se do cristo uma conduta correta nesta vida (Brown, 1985, Vol. II, p. 178). Conforme Thomson & Elwell (Dons Espirituais, em Elwell, 1988, p. 497), aquele que possua a dom da exortao cumpria um ministrio estreitamente aliado com o do profeta e mestre cristo. A diferena entre eles seria achada na abordagem mais pessoal daquele que exortava. Deste modo, podemos entender o dom de exortao neste contexto de vivncia da espiritualidade comunitria, onde os irmos devem preocupar-se uns com os outros, admoestando-se mutuamente prtica de boas obras (Hb 10.24-25). A palavra parakalon, usada em Rm 12.8, pode ser traduzida por consolar, dando a entender uma conversa amistosa. Para que as exortaes fossem bem sucedidas, teriam de ser feitas no poder persuasivo do amor, da compreenso e da simpatia. Seu alvo era ganhar os cristos para um modo superior de vida e para uma dedicao mais profunda a Cristo. O Esprito, portanto, que outorgava o dom da exortao transmitia, juntamente com o dom, a qualidade de persuaso e atrao espirituais (Elwell, 1988, p. 497). Este dom tem uma ligao profunda com a consolao, pois o prprio Esprito Santo chamado na Bblia de parclito ou consolador (Jo 15.26). Este dom tem muito valor para o aconselhamento, sendo necessrio numa poca como a nossa, marcada pelo individualismo, quando as pessoas sentem-se muitas vezes sozinhas, sem terem quem se importe com elas. Todos ns precisamos de quem, vez por outra, amorosamente nos aponte nossos erros, mostre-nos o caminho e ajude-nos a chegar no alvo proposto por Deus. Alm disso, a vida marcada por perdas e tribulaes doenas, sofrimento e morte, e muitos de ns sabem o quanto valioso termos algum que seja um instrumento de Deus para nos consolar nestas horas difceis.
Quem Possui o Dom de Exortao? Sugesto de Caractersticas

Demonstra interesse pelas pessoas. paciente. discreto (sabe guardar segredos domina a lngua). Conhece de maneira singular, e aplica em sua relao com outros, as doutrinas da graa. maduro na f, estando sempre disponvel a atender chamados de socorro na horas mais imprprias, com alegria e satisfao. muito procurado para conversas do tipo desabafo (Knight, 1996, p. 115).
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O Dom de Doao
O dom de doao a capacidade de contribuir, de modo incomum e sacrificial, para a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo. Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
A maior alegria do possuidor deste dom poder repartir aquilo que tem para o avano da obra de Jesus Cristo (Knight, 1996, p. 73). Na verso Revista e Atualizada da Bblia, lemos que aquele que contribui, deve fazlo com liberalidade. A verso de Phillips traz com generosidade, e mais interessante ainda a verso TEB: Aquele que d, faa-o sem segundas intenes (grifo meu). Em todas as tradues prevalece o princpio geral de que a contribuio deve ser espontnea, totalmente motivada pela gratido ao Senhor e pelo desejo de colaborar com a expanso do reino. A funo bvia deste dom prover recursos para que a Igreja cumpra a Grande Comisso, alcanando as metas orientadas pelo Esprito Santo. O funcionamento eficiente das sociedades internas e ministrios, a obra denominacional e os campos missionrios distantes exigem custeio, manuteno e crescimento. Sem recursos financeiros no possvel que uma igreja desenvolva seus servios (x 35.29; Lc 8.2-3; Fp 4.10-19). Podemos considerar essa abordagem como sendo no muito espiritual, mas interessante observarmos que Deus define isso com naturalidade, ao ponto de o Esprito capacitar alguns para investirem seus recursos de modo diferenciado. Isso no elimina ou diminui a responsabilidade que todos os membros da igreja tm de entregar fielmente seus dzimos e ofertas. Por isso que uma igreja onde todos sejam fiis no dzimo, e aqueles abenoados com o dom da contribuio estejam operando normalmente, certamente ser saudvel financeiramente. papel dos pastores pregar e ensinar sobre o dzimo, e ao mesmo tempo abrir espao para aqueles que quiserem contribuir com generosidade.
Quem Possui o Dom de Doao? Sugesto de Caractersticas

Desprendimento dos bens materiais. Deseja ganhar mais para ofertar mais, em nveis superiores ao dzimo. Pode at optar pela pobreza ou uma vida mais simples para dar mais para o Senhor e o seu reino.
O Dom de Direo
O dom de direo (liderana) a capacidade de estabelecer alvos de acordo com os propsitos de Deus e transmitir tais alvos a outros, de tal modo que, voluntria e harmoniosamente, todos trabalhem juntos para alcan-los. Base bblica: Rm 12.8.
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Dados Relevantes
No grego, proistemi significa ficar de p diante ou por cima de algum ou de alguma coisa; liderar, atender cuidadosamente. Envolve a tarefa em si, a responsabilidade por outros e a proteo daqueles sobre os quais algum colocado (Knight, 1996, p. 140). A liderana um dos dons fundamentais da igreja, sem o qual este se desorienta e cai (Jz 2.18-19; Pv 11.14). A igreja se desenvolve e cresce medida em que a liderana se multiplica. Conforme mais pessoas forem sendo chamadas e dotadas por Deus para esta posio, devem receber o acompanhamento e treinamento dos pastores da igreja e exercer suas funes na congregao. O exerccio deste dom exige muita disposio para o trabalho: se exercer liderana, que a exera com zelo (Rm 12.8 Nova Verso Internacional.), ou, na traduo de Phillips, o homem em posio de autoridade trabalhe com entusiasmo (Phillips). Conforme o ensino do Senhor Jesus e dos apstolos, a liderana deve ser assumida com humildade (Mt 20.25-28; 1 Pe 5.2-3). Knight (1996, p. 145) entende que os que possuem este dom podem ser considerados prepotentes, por assumirem e aceitarem rapidamente posies de liderana; visionrios ou idealistas por proporem alvos ousados; insensveis por tolerarem resistncia sem mimar seus liderados; comodistas, por delegarem responsabilidades e impetuosos por tomarem decises rapidamente e/ou se arriscarem a tomar uma iniciativa quando o grupo vacila demasiadamente. A posio de liderana uma das mais atacadas pelo inimigo. Aqueles que possuem tal dom devem ter um cuidado muito especial com sua vida crist, pois Satans prefere atacar os lderes para, assim, atingir um maior nmero de pessoas (Mc 14.27 Knight, 1996, p. 145).
Quem Possui o Dom de Direo ou Liderana? Sugesto de Caractersticas

Deus o coloca sempre em situaes onde exera a liderana. aceito como lder espontaneamente pelas pessoas que o rodeiam. Normalmente possui o dom da f. Detesta a exaltao prpria e no deseja sobressair-se diante dos outros irmos, pois tem conscincia de suas debilidades. Sente-se desafiado a assumir a responsabilidade da liderana quando faltam lderes. Possui viso, objetivo e claro, perseguindo os alvos de modo determinado e persistente. Preocupa-se e investe em seus liderados, mostrando o caminho, dando o exemplo e ajudando-os em suas dificuldades. No se importa em delegar tarefas s pessoas capacitadas. criativo. No gosta de burocracias e questes de administrao. Toma decises com sabedoria e clareza, no temendo os riscos, com a convico da orientao divina.
O Dom de Demonstrao de Misericrdia

O dom de demonstrao de misericrdia a capacidade de sentir empatia e compaixo genunas por pessoas, tanto crentes como no crentes, que estejam sofrendo problemas aflitivos fsicos, mentais ou emocionais, e para traduzir essa compaixo em feitos realizados com alegria, que reflitam o amor de Cristo 68
e aliviem os sofrimentos. o dom que permite a seu possuidor encarar uma pessoa com amor, esquecendo-se de si prprio (Knight, 1996, p. 62). Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
O dom de misericrdia possui um carter altamente solidrio: o homem solidrio a seus companheiros aflitos ajude-os com alegria (Phillips). Aquele que possui este dom tem disposio incomum para auxiliar os necessitados. Envolver-se de modo constante com os problemas de outros, sem dvida, exige uma capacitao especial do Esprito, pois trata-se de uma tarefa desgastante. Todos os discpulos de Cristo devem exercer misericrdia (Mt 5.7; 23.23). No entanto, somente alguns recebem a capacidade de dedicar-se a um servio cotidiano de assistncia nestes termos.
Quem Possui o Dom de Misericrdia? Sugesto de Caractersticas

Literalmente, sente a misria dos outros. Conforme Knight (1996, pp. 63-64), sensvel quilo que machuca os outros: palavras atos ou atitudes. Deseja tirar mgoas e efetivar o restabelecimento emocional e/ou espiritual. Pode envolver-se ocasionalmente com aqueles que, aos olhos dos demais, no so merecedores de ateno, como, por exemplo, os que tm mau cheiro, as mes solteiras ou os viciados. Sente agonia enquanto no fizer algo para ajudar algum que necessite de auxlio.
Os Dons de Palavra da Sabedoria e do Conhecimento

Base bblica: 1 Co 12.8. Acerca destes dons, no h informaes confiveis. H quem os considere capacidades para auxiliar aqueles que necessitam de conselho ou instruo10, mas isso certamente j suprido pelos dons de exortao e ensino. H quem os veja como dons extticos11, exercidos juntamente com os dons de lnguas e profecias na Igreja de Corinto, mas no se pode afirmar que essa seja uma interpretao conclusiva. Kistemaker (2004, p. 592) sugere a interpretao mais simples (e prefervel). Tais dons capacitam algum a falar de maneira sbia e inteligente.
O Dom da F
O dom da f a capacidade de crer extraordinariamente em Deus, para a realizao de tarefas incomuns. Base Bblica: 1 Co 12.9; 13.2.
Wagner e Knight (obras citadas). Schwarz, 1997, p. 122. O Dr. Augustus Nicodemus Lopes defende esta interpretao em uma de suas palestras sobre avivamento, proferida no 6 Congresso Nacional de Avivamento, Santidade e Ao, promovido pela IPB em 1996, em Braslia - DF. Esclarease que, para Lopes, tal dom, com estas caractersticas de revelao, no concedido nos tempos atuais.
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Dados Relevantes
Todos os cristos recebem a ddiva da f que produz salvao (Ef 1.13; Fp 1.6; Hb 12.2). Esta f, alicerada na obra redentora de Cristo e denominada f salvadora diferente do dom da f, citado em 1 Co 12.9. Este ltimo uma crena para o servio, uma confiana relacionada a alguma coisa que precisa ser feita pelo poder de Deus e um suporte motivacional que opera em conjunto com outros dons. Por exemplo, quem possui o dom de curas , normalmente, dotado de f singular para interceder pelos enfermos e at confrontar e expulsar as doenas (At 3.6-8). Do mesmo modo, alguns doentes so agraciados com f para serem curados (Lc 5.20; At 14.9-10; Hb 12.2). O exerccio do dom de milagres exige f, sem a qual impossvel expulsar demnios (Mc 9.1923). Outrossim, a liderana precisa do dom da f, para poder discernir, com extraordinria confiana, a vontade e os propsitos de Deus quanto ao futuro de sua obra.
Quem Possui o Dom da F? Sugesto de Caractersticas

Concentra-se nas possibilidades ao invs de enfatizar os obstculos. No se desencoraja diante de circunstncias difceis. Recebe uma viso de Deus e vai adiante, sem vacilar, at v-la concretizada, firmando-se nas promessas de Deus (s vezes, por causa disso, tido por inflexvel ou fantico). freqentemente solitrio, atendendo a diversas necessidades mas no encontrando quem o compreenda e apioe em momentos de crise. O padro , nas crises, recorrer unicamente a Deus. Consegue ser otimista em meio ao caos.
O Dom de Curas
O dom de curas a capacidade de ser usado por Deus para orar eficazmente pela recuperao de pessoas enfermas. Base bblica: 1 Co 12.9, 28.
Dados Relevantes
As curas foram grandemente usadas pelo Senhor Jesus Cristo, para revelar que ele era o Messias, bem como a sua divindade e amor compassivo (Mt 4.24, 8.3, 13, 16, 9.35, 11.3-5, 12.15, 22, 14.14, 15.30, 17.18, 19.2, 21.14; Mc 1.34, 3.10, 6.13, Lc 4.40, 5.15, 17, 6.18-19, 7.21, 8.47). O ministrio de Jesus nos evangelhos (antes da crucificao e ressurreio) pode resumir-se em quatro palavras: Ensino, pregao, curas e exorcismos. Essa autoridade para curar toda sorte de doenas e enfermidades foi dada pelo Senhor aos apstolos e aos setenta (Mt 10.1, 8; Lc 10.9, 14.4, 22.51; Jo 5.9). Desta feita, encontramos no livro de Atos vrios relatos de curas efetuadas pelos seguidores de Jesus (At 3.6-8, 8.7, 9.34, 14.9-10, 28.89). Nesse sentido, o Novo Testamento claro em afirmar que o dom de curas foi concedido singularmente, em grande profuso Igreja Primitiva, para confirmar a autenticidade e o poder do Evangelho (2 Co 12.12).
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O dom de curas no encerrou-se aps o perodo apostlico, mas continua at hoje. Conforme Chappell (Elwell, 1988, Vol. I, p. 394): H evidncias abundantes nos primeiros Pais da Igreja (e.g., Ireneu, Orgenes, Justino Mrtir, Tertuliano, Agostinho) que comprovam a prtica contnua e generalizada da cura divina depois dos tempos dos apstolos. O Papa Inocncio I descreveu a uno dos enfermos e a orao em favor deles como um direito de todo crente enfermo. J no sculo IX, havia se iniciado um declnio relevante na prtica da cura divina. Durante o perodo antes da Reforma, a prtica da cura divina ocorria somente nos casos isolados, como no caso de Bernardo de Claraval ou dos valdenses. Lutero e os reformadores ingleses renovaram a prtica nos seus ministrios e, no perodo posterior Reforma, grupos como os Irmos, os menonitas, os quacres, os morvios e os wesleyanos praticavam esta doutrina. No sculo XIX irrompeu um reavivamento de cura na Europa, sob a liderana de Dorthea Trudel, Otto Stockmayer, Johannes Blumhardt e William Boardman. Nos Estados Unidos, durante o sculo XIX, o Movimento Holiness (Santidade) comeou um ministrio distintivo de cura divina, com lderes como Charles Cullis, Carrie Judd Montgomery, A. B. Simpson, A. J. Gordon, R. A. Torrey e John Alexander Dowie. A cura divina tambm veio a ser uma doutrina importante dos movimentos pentecostais e carismticos modernos. Desde o Gnesis at o Apocalipse, desde a igreja primitiva at ao sculo XX, os registros demonstram que a cura fsica por interveno divina tem sido a experincia de muitos membros do povo de Deus. No entanto, Packer chama a nossa ateno para o fato de que, aps o perodo apostlico, a manifestao do dom no idntica queles tempos primevos. Jesus e os discpulos curaram diretamente com a palavra [...] ou com o toque. A cura era, ento, instantnea [...] defeitos orgnicos (tais como membros defeituosos e aleijados) foram curados, bem como enfermidades funcionais, sintomticas e psicossomticas [...]. Em algumas ocasies eles ressuscitaram indivduos que haviam estado mortos por vrios dias [...]. Eles curaram grande nmero de pessoas [...] e no h registro de que jamais tivessem tentado curar sem sucesso (salvo em um caso em que os discpulos no conseguiram, e Jesus precisou intervir) [...]. Sobretudo, as curas que eles operaram foram duradouras; no h indcio de pessoas que, tendo sido curadas por eles, tivessem recado na enfermidade pouco depois. Ora, seja o que for que possa ser dito do ministrio de homens pentecostais e carismticos que tm o dom de cura em nosso tempo e daqueles que fazem da orao pelos doentes parte integrante do seu ministrio, ao que parece, por uma vocao divina especfica, nenhum deles tem um registro de sucessos como este (Packer, 1991, pp. 208209). No incorreto afirmamos que pessoas que possuem o dom de cura podem ser instrumentos para tal utilizando meios naturais. Chappell afirma que, segundo a Bblia, a enfermidade curada pela interveno sobrenatural de Deus com ou sem o uso de meios humanos. Deus mesmo proclamou: 71
Eu sou o Senhor que te sara (Jeov-Rofi, x 15.26 Elwell, 1988, Vol. I, p. 393). Isso significa que algum pode exercer o dom de curas orando pelo enfermo com imposio de mos, ungindo-o com leo ou ministrando a ele um remdio feito pelos homens (na verdade, alguns intrpretes entendem que legtimo orarmos e utilizarmos os recursos mdicos existentes, uma vez que a uno com leo de Tg 5.14 e Mc 6.13 pode ser assim entendida, comparando tais passagens com os primeiros socorros aplicados pelo samaritano em Lc 10.34 e a clssica passagem de Is 1.6, que indicam o uso teraputico do leo nas feridas e enfermidades.) Da no ser incomum pessoas dotadas com este dom exercerem a medicina. Em todos os casos, opera o dom de cura, e quem cura, em ltima instncia, Deus (Sl 103.3). Outra aplicao deste dom na cura emocional, e nesse sentido pessoas podem ser chamadas a exerc-lo num contexto de aconselhamento ou compartilhamento, muitas vezes recebendo como dons adicionais a exortao e a demonstrao de misericrdia. Alguns irmos com esta capacidade tornamse conselheiros profissionais, ou at psiclogos ou psiquiatras, com o objetivo de auxiliarem melhor ao corpo de Cristo e as pessoas em geral. O dom de curas, tal como descrito acima, tem seu lugar na igreja atual. Os crentes que o possuem devem buscar imediatamente pratic-lo, dentro do contexto da orientao pastoral nos ministrios da igreja.
Quem Possui o Dom de Curas? Sugesto de Caractersticas

Sente-se impelido a visitar pessoas em hospitais e recebe de Deus uma convico firme de que deve fazer algo em favor dos enfermos. Conforme a direo do Esprito Santo, ora com perseverana e convico, a fim de que o Senhor cure os doentes. Empreende todos os meios possveis para que seja efetuada a cura.
O Dom de Operaes de Milagres

O dom de operaes de milagres a capacidade de ser usado por Deus para a expulso de demnios e a realizao de atos poderosos que so percebidos pelos observadores como alteradores do curso ordinrio da natureza. Base bblica: 1 Co 12.10, 28.
Dados Relevantes
A traduo de Philips digna de nota, o mesmo Esprito d [...] o uso de poderes espirituais, harmonizando-se com a argumentao de Elwell (1988, p. 494): Milagres a traduo de dynameis (poderes). Em Atos, dynameis referese expulso de espritos malignos e cura de enfermidades do corpo (8.6-7, 13: As multides atendiam, unnimes, s coisas que Filipe dizia, ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de muitos possessos saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos 72
foram curados [...] O prprio Simo abraou a f; e, tendo sido batizado, acompanhava a Filipe de perto, observando extasiado os sinais e grandes milagres (dynameis) praticados. 19.11-12: E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres (dynameis) extraordinrios, a ponto de levarem os enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam de suas vtimas, e os espritos malignos se retiravam). Isto talvez explique a operao de poderes, mas este dom no sinnimo de dons de curas. Provavelmente aquele era muito mais espetacular do que estes, e pode ter implicado na ressurreio de mortos (At 9.36ss.; 20.9ss.). O prprio Paulo exercia este dom de operar poderes, e para ele se tratava de uma prova do seu apostolado (2 Co 12.12) que autenticava tanto as boas novas que pregava, quanto seu direito de proclam-las (Rm 15.18ss.). Essa abordagem no comumente encontrada nos escritos tradicionais sobre os dons. Um exemplo disso o excelente livro de Lida E. Knight, citado na bibliografia, que no fala sobre o dom de operao de milagres. Lida enfatiza no seu livro, conforme ela mesma diz, apenas os dons espirituais para ministrio (1996, p. 7), o que significa que ela no considera que as operaes de milagres sejam teis para o servio hodierno da igreja. No entanto, no podemos fugir do fato que, entre os ministrios a serem realizados pelas igrejas locais, independentemente da confisso denominacional, existe a necessidade de confrontao dos espritos malignos. Como a liturgia enfatiza a glorificao da Trindade, as oraes, a pregao das Escrituras e a administrao dos sacramentos, no h nos cultos reformados nenhum tipo de momento de libertao ou exorcismos. No entanto, ainda hoje, cristos que possuem tal dom podero ministrar (em um ambiente separado do culto) s pessoas que visitam a igreja, ou at mesmo em aes de visita evangelstica a no crentes.
Quem Possui o Dom de Operaes de Milagres? Sugesto de Caractersticas

Percebe quando uma pessoa est sendo oprimida por demnios. Recebe do Esprito Santo uma convico firme de que o Senhor quer libertar o endemoninhado. No teme ao diabo. Cultiva de modo singular a orao e pratica regularmente o jejum. Deseja ser usado por Deus para libertar os cativos das mos de Satans.
O Dom de Discernimento de Espritos

O dom de discernimento de espritos a capacidade de saber, com alto grau de certeza, se certos comportamentos, ministraes e manifestaes so originados em Deus, nos homens ou em Satans. Base bblica: 1 Co 12.10, 1 Jo 4.1.
Dados Relevantes
Lim informa-nos que a expresso inteira, no grego, apresenta-se no plural. Este fato indica uma variedade de maneiras na manifestao desse 73
dom. Por ser mencionado imediatamente aps a profecia, muitos estudiosos o entendem como um dom paralelo responsvel por julgar as profecias (1 Co 14.29 Horton, 1996, p. 475). A palavra diacrisis denota distino e julgamento. Esse discernimento diferente daquele que devem ter todos os crentes, como no exemplo dos cristos de Beria (At 17.11). Trata-se de um discernimento de espritos (Horton, 1996, p. 475) a percepo dos seres do mundo espiritual (demnios, anjos) e o carter dos seres humanos (At 5.3; 8.20-23; 13.10; 16.16-18). A funo deste dom proteger a Igreja dos ataques de Satans e dos espritos malignos, bem como dos falsos mestres (1 Jo 4.1). De acordo com Horton (1996, p. 475), da mesma forma que os demais dons, este no eleva o indivduo a um novo nvel de capacidade. Tampouco concede a algum a capacidade de sair olhando as pessoas e declarando de que esprito so. um dom especfico para ocasies especficas.
Quem Possui o Dom de Discernimento de Espritos? Sugesto de Caractersticas

Possui um ceticismo saudvel. No aceita as coisas sem antes verificar nas Escrituras se de fato assim. Consegue perceber se uma conduta aparentemente boa, na verdade uma obra de engano humano ou diablico. Algumas pessoas com este dom sentem uma espcie de repugnncia ou malestar fsico diante do fenmeno ou da pessoa que est ministrando. Diante de pessoas ditas demonizadas, conseguem discernir se a manifestao de ordem espiritual ou patolgica (doena mental/neurolgica).
O Dom de Variedade de Lnguas

O dom de variedade de lnguas a capacidade de adorar a Deus em um idioma humano desconhecido por aquele que fala. Base bblica: 1 Co 12.10, 28; At 2.4-11
Dados Relevantes
Nos relatos do livro de Atos, os discpulos receberam a capacidade de glorificar a Deus com idiomas humanos, compreensveis a quem ouvia (At 2.4-11; 10.44-48 e 19.6-7). Na comunidade de Corinto, as lnguas no eram entendidas pelos ouvintes, sendo necessrio que houvesse interpretao (1 Co 12.10, 30; 14.9, 27). Alm disso, ao que parece, aquele que exercia este dom no entendia o que estava dizendo (1 Co 14.14). No original, a palavra usada para descrever este dom glossa (lnguas). No Novo Testamento, este termo algumas vezes refere-se ao rgo fsico da fala (Mc 7.33, 35; Lc 1.64, 16.24). Noutras, refere-se lingagem humana ou especificidades tnicas (Rm 3.13; Tg 1.26; 1 Pe 3.10; Ap 5.9, 7.9, 13.7, 14.6. 17.15). Em nenhum texto neotestamentrio, o texto qualificado como referindo-se a lnguas celestiais. Somente em uma passagem (1 Co 13.1) ele usado como dizendo respeito a lnguas de anjos, mas em um contexto que sugere um significado no literal dessa expresso.
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Em suma, no existe base bblica para afirmar que, em 1 Corntios, Paulo fala de um dom de lnguas diferente daquele de Atos. Textualmente, a experincia dos cristos de Corinto, ainda que diferente no modo de desfrute (necessitava de um intrprete) era idntica, na forma de expresso, experincia dos cristos de Atos (os cristos dotados falavam em idiomas humanos que no haviam aprendido regularmente). O dom deve ser analisado, portanto, dos pontos de vista da capacitao missionria da Igreja e da comunicao relevante. Em Atos 2, ele foi til como confirmao para os ouvintes, de que o Esprito Santo havia sido dado Igreja e de que os propsitos redentores relacionados s naes estavam sendo cumpridos (At 2.14-36). Em 1 Co 14, ele prestou-se, primeiramente, adorao pessoal e s tinha utilidade para o desenvolvimento comunitrio se houvesse interpretao (1 Co 14.4, 28). Tais descries bblicas do dom de variedade de lnguas destoam das prticas hodiernas do chamado dom de lnguas nas igrejas carismticas, em dois sentidos: 1. Ao invs de idiomas humanos, o que se ouve so fonemas desarticulados, algumas vezes designados de lnguas estranhas ou lnguas dos anjos. Observe-se que a primeira expresso no existe no texto grego da carta de Paulo aos corntios. A segunda expresso, encontrada em 1 Co 13.1, um exagero intencional, tal como compreender todos os mistrios ou remover montanhas (Bblia de Estudo de Genebra, 2000, p. 1362). A concluso de Packer, com a qual eu concordo, que a glossolalia carismtica da atualidade , subjetivamente, uma questo de deixar as cordas vocais da pessoa funcionarem vontade, enquanto a pessoa levanta o seu corao a Deus, [muitas vezes] uma percia aprendida, uma tcnica, qual falta estrutura lingstica, que seus praticantes consideram mais para uso particular (Packer, 1991, pp. 172, 202). Tal prtica possui as seguintes caractersticas12: No se trata de um idioma no sentido comum, apesar de ser ao mesmo tempo auto-expresso e comunicao um evento vocal em que, num contexto de ateno a realidades religiosas, a lngua opera segundo o temperamento da pessoa, mas independente de sua mente, de maneira comparvel linguagem de fantasia das crianas e dos gorjeios de uma pessoa debaixo do chuveiro ou na banheira. Embora comece algumas vezes espontaneamente, ela , via de regra, ensinada-aprendida. A glossolalia carismtica no manifesta, necessariamente, nenhum desequilbrio, perturbao mental ou trauma fsico anterior. Muitos, porm, se no a grande maioria dos glossollicos so pessoas de sade psicolgica pelo menos normal, mdia, que descobriram que esta prtica , para elas, uma espcie de divertimento exaltado diante do Senhor. A glossolalia carismtica buscada e usada como parte da busca de uma comunho mais ntima com Deus e, normalmente, demonstra 75
ser benfica em nvel consciente, propiciando alvio das tenses, um certo gozo interior e uma sensao fortificante da presena e bno de Deus. Ela representa, destaca e intensifica uma percepo da realidade divina, conforme levada a ela; desta forma, torna-se um veculo natural para expressar o sentimento de adorao, e no de admirar que os carismticos a chamem de linguagem da orao. Tudo isso leva a crer que, pelo menos para algumas pessoas, trata-se de uma boa ddiva de Deus, da mesma forma como para todos ns o poder expressar os pensamentos atravs da linguagem. 2. Na maioria dos contextos carismticos, esta prtica glossollica vista como: a) evidncia do batismo com o Esprito Santo, o que se choca com o ensino reformado da doutrina do Esprito Santo, que afirma que todos os cristos so batizados com o Esprito na converso (Rm 8.9; Ef 1.13, 4.4-6); b) exercida sem interpretao, com muitas pessoas falando ao mesmo tempo, contrariando a instruo de 1 Co 14.27; c) considerada como dom proeminente, muitas vezes praticado em conjunto com novas profecias e revelaes (1 Co 12.28-31). Em suma, a prtica da glossolalia na atualidade no corresponde ao dom de variedade de lnguas, descrito no Novo Testamento. Neste caso, trata-se de uma experincia de auto-estmulo que no , em si mesma, necessariamente danosa, mas que no deve ser buscada ou incentivada como dom espiritual.
Uso do Dom de Variedade de Lnguas

Nos dias atuais, Deus, em sua soberania, pode conceder que idiomas no aprendidos regularmente sejam falados de forma sobrenatural. As igrejas devem estar prontas para que este dom seja praticado segundo as orientaes de 1 Co 14.39-40: Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Quanto, porm, prtica de glossolalia carismtica, tambm chamada de falar em lnguas estranhas ou falar em lnguas de anjos, no deve ser estimulada nem buscada pelos membros de nossa igreja.
Esta seo uma adaptao e resumo do texto de Packer, 1991, pp. 204-206. Confesso que, para mim, o estudo de Packer o mais coerente com a realidade bblica e com a prtica daqueles que afirmam falar em lnguas. Ele analisa a prtica atual da glossolalia em praticamente todos os seus aspectos: teolgico (inclusive fazendo um breve resumo das diversas correntes doutrinrias acerca da questo), histrico e psicolgico. O enfoque da glossolalia carismtica como algo diferente do dom de variedade de lnguas do Novo Testamento, ligado percepo intuitiva e comunicao subjetiva com Deus, uma grande (e respeitosa) contribuio ao entendimento desta prtica.
12
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O Dom de Interpretao de Lnguas

Nada h a ser detalhado sobre este dom, que torna-se relevante somente na medida em que comprovar-se a manifestao, nos dias de hoje, do dom de variedade de lnguas, tal como vivenciado pelas igrejas do Novo Testamento, ou seja, a glorificao divina em um idioma humano no conhecido pelos ouvintes, em contextos onde no haja um intrprete convencional.
O Dom de Administrao
O dom de administrao a capacidade de desenvolver estratgias ou planos para alcanar alvos identificados; organizar pessoas, tarefas ou eventos; ajudar as organizaes ou grupos a se tornarem mais eficientes; reorganizar um setor onde haja caos administrativo (Bugbee, Cousins & Hybels, 1998-2, p. 65). Base bblica: 1 Co 12.28.
Dados Relevantes
A expresso kiberneseis, governos, refere-se pilotagem de um navio (Rienecker & Rogers, 1985, p. 318). Knight (1996, pp. 155, 156) ilustra bem a relao entre aquele que possui o dom de administrao e aquele que possui o dom de liderana: O capito de um navio pode ser comparado com algum com o dom de liderana. Ele responde diretamente ao Dono do navio. O capito o responsvel pelo navio como um todo, incluindo a tripulao. O timoneiro dirige o navio; escolhido ou aprovado pelo capito, ao qual se reporta, cooperando com ele para realizar os objetivos do Dono. O timoneiro semelhante a algum com o dom espiritual de administrao. A Igreja precisa de administradores, pois o modo como se organiza produz impacto em sua eficcia no cumprimento da Grande Comisso. Os alvos, para serem alcanados, precisam ser acompanhados passo-a-passo, e isso exige apurada capacidade administrativa. Numa igreja desorganizada, a maioria dos planos fica s no papel.
Quem Possui o Dom de Administrao? Sugesto de Caractersticas

organizado e prtico. Gosta de rotinas e de investir tempo em administrar detalhes que considere importantes para o alcance dos alvos propostos. Geralmente prefere trabalhar na administrao de uma equipe ou grupo sob a liderana de outro irmo que saiba liderar bem, em vez de ser ele prprio, ao mesmo tempo, lder e o administrador [...]. Quer trabalhar com alvos ntidos e realistas. Tem facilidade para organizar o tempo e o uso dos recursos [...]. Sente que preciso pisar no freio quando alguns querem, no entusiasmo do momento, levar o grupo rapidamente a um novo tipo de envolvimento. Seu faro fino detecta o que impraticvel (Knight, 1996, pp. 156, 157).
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A IPCG e os Dons
Os leitores atentos verificaro que somos uma comunidade onde os diversos servios so praticados com base nos dons espirituais. Mas no nos abrimos s formas de utilizao dos dons apregoadas pelas igrejas carismticas, pentecostais ou neopentecostais. Da mesma forma, no aceitamos modismos ou quaisquer outros tipos de experincias que no possuam um slido fundamento nas Escrituras. Como slido fundamento, entenda-se uma leitura que corresponda aos smbolos de f reformados. Nas questes em que ousamos uma interpretao um pouco diferente, no rompemos com os parmetros gerais do sistema de f denominado calvinista, nem com os documentos doutrinrios ou orientaes administrativas, metodolgicas e litrgicas do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Os Testes de Verificao dos Dons

Nas prximas pginas existem questionrios para verificao de seus dons espirituais, com perguntas sobre suas preferncias, hbitos, sentimentos (impresses) e constataes de fatos, que devem ser respondidas por voc e por um avaliador (amigo, cnjuge, irmo na f). Como dissemos anteriormente, nenhum teste infalvel ou substitui a direo do Esprito Santo. O objetivo estimular a reflexo, uma vez que a comprovao dos dons ocorre, de fato, no servio prtico. Os questionrios so adaptados da apostila sobre dons espirituais da IPCG Igreja Presbiteriana Central do Gama, publicada em 1997, bem como de Schwarz (1997, pp. 37-60) e Bugbee, Cousins & Hybels (1998-2, pp. 5780).
Questionrio 01: Auto-avaliao

Na tabela abaixo, responda a cada afirmao utilizando a seguinte escala:
0 - Nunca; jamais; a descrio absolutamente no corresponde. 1 - Pouqussimas vezes; raramente. 2 - Mais ou menos; de vez em quando. 3 - A maioria das vezes; normalmente certo; freqentemente. 4 - Constantemente; sempre; definitivamente certo.
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0 D-A
Tenho facilidade de entender um trecho das Escrituras, perceber sua estrutura natural e transmitir as verdades nele contidas Gosto de analisar os sermes, no apenas para crescer espiritualmente, mas tambm para aprender as tcnicas utilizadas pelos pregadores Pessoas me dizem que tenho um chamado para a pregao Comunico a Palavra de Deus com clareza e de modo eficaz Sinto-me responsvel por confrontar as pessoas com a verdade Exponho, com ousadia, as tendncias culturais, os ensinos ou eventos que contradizem com os princpios bblicos Vejo a maioria das aes como certas ou erradas, e sinto-me na obrigao de corrigir as erradas
Total D-A 0 D-B

Percebo tarefas a serem realizadas e as executo com prazer, sem que ningum me solicite Gosto de trabalhar no conserto e manuteno de coisas Disponho meus talentos e habilidades para ajudar no que for preciso Busco com freqncia pessoas que precisam de ajuda para auxili-las em suas tarefas Gosto de trabalhar na retaguarda, apoiando o servio dos outros Vejo um significado espiritual em fazer coisas prticas No consigo ver construes, aparelhos, roupas, etc, em mau estado de conservao
Total D-B
79
0 D-C
Sinto-me realizado em colaborar na elaborao de materiais que facilitem o aprendizado das pessoas Tenho vontade de ajudar cristos a crescerem na f por meio de estudo bblico Sou vido leitor e consigo explicar as coisas que aprendo de forma simples (compreensvel) e interessante Posso passar tempo estudando, sabendo que a apresentao da verdade far diferena na vida das pessoas Presto muita ateno s palavras, frases e significados das pessoas que ensinam Gosto de estudar a Bblia sistematicamente Sei comunicar as Escrituras, de modo que os ouvintes sejam motivados a estudar e aprender mais
Total D-C 0 D-D

Gosto de confortar e estimular as pessoas quando passam por momentos difceis, e estas me dizem que eu as ajudo quando fao isso Consigo entender as necessidades reais das pessoas Sou procurado para conversas de desabafo ou aconselhamento Normalmente, vejo o potencial das pessoas Estimulo a esperana nos outros, direcionando-os s promessas de Deus Ajudo pessoas que precisam dar passos corajosos na sua f, famlia ou vida Posso desafiar ou repreender as pessoas para estimular o crescimento espiritual
Total D-D
80
0 D-E
Reduzo propositalmente o meu padro de vida, para poder ofertar mais para a causa do Senhor Gosto de doar generosamente aos projetos e ministrios da igreja local Compartilho meus bens materiais com as pessoas ou causas que enfrentam dificuldades financeiras Sinto grande alegria em ajudar atravs da contribuio financeira Fico perturbado pelo padro de vida to elevado de alguns cristos No vejo problemas em abrir mo de boa comida, casa confortvel e roupas caras Administro bem minhas finanas para poder contribuir mais
Total D-E 0 D-F

Consigo motivar as pessoas a atingirem um alvo, com cada uma delas dando o melhor de si Tenho tido a experincia de receber orientaes de Deus sobre o que a sua vontade em determinadas situaes da vida da igreja Gosto de investir tempo para desenvolver novas idias a fim de estabelecer alvos e organizar pessoas e recursos para alcan-los Delego tarefas a outras pessoas e supervisiono freqentemente os resultados Sei dizer no, quando pressionado a abandonar as prioridades Em um grupo sem lder eu tomo a iniciativa As pessoas me colocam em posies de liderana, sem que eu tenha buscado isso
Total D-F
81
0 D-G
Sou sensvel s necessidades de outros que esto sofrendo Demonstro em aes prticas, compaixo s pessoas em dificuldades Compartilho meus bens materiais com os pobres e necessitados Gosto de visitar e orar por enfermos e pessoas excludas da sociedade Sinto em mim mesmo a dor e o sofrimento das pessoas Preocupo-me com a ao social prtica da igreja em nossa cidade Simpatizo com os pobres e no tenho dificuldade em conviver com eles, com o objetivo de ajud-los
Total D-G
0 D-H
Gosto de analisar afirmaes de outros cristos, para ver se esto corretas em termos de doutrina e prtica Tive a experincia de detectar a presena de anjos ou demnios nos ambientes ou pessoas J reconheci falsos motivos por trs de palavras aparentemente muito espirituais de outras pessoas Percebo se as palavras de uma pessoa so de origem humana, divina ou demonaca Em determinadas situaes, enquanto ouo um cntico ou ministrao supostamente bblica, sinto mal-estar e repugnncia, sem causa aparente Sei identificar pregaes, ensino ou comunicao que no batem com a verdade bblica Percebo as coisas certas e erradas nas situaes
Total D-H
82
0 D-I
Gosto de administrar pessoas, tarefas e eventos Sou organizado e administro bem o meu tempo Posso identificar e usar os recursos necessrios para realizar uma tarefa de forma eficiente Avalio diversas possibilidades de resoluo de um problema e escolho a mais vivel para o alcance dos alvos propostos Sinto irritao com coisas feitas de ltima hora. Gosto de pontualidade e realizo as tarefas a mim designadas dentro dos prazos estabelecidos Entendo que, para Deus, tudo deve ser bem-feito, com planejamento, ordem e decncia Consigo realizar tarefas com agilidade, obtendo bons resultados e com recursos limitados
Total D-I Resultados do Questionrio de Auto-avaliao

00 - 13 14 - 18 19 - 24 25 - 28 Provavelmente, voc no possui este dom espiritual H uma possibilidade remota de que voc possua este dom. Seria interessante realizar algumas tarefas relacionadas a esta capacidade. H uma boa probabilidade de que voc possua este dom. altamente recomendvel a busca de tarefas relacionadas a esta capacidade. A possibilidade de voc possuir este dom altssima. Sem perda de tempo, engaje-se em atividades que exijam esta habilidade.
Lista de Dons Verificados

D-A Profecia D-B Auxlio D-C Ensino D-D Exortao D-E Doao D-F Direo (Liderana) D-G Demonstrao de Misericrdia D-H Discernimento D-I Administrao Os dons de f, curas, operaes de milagres, variedade de lnguas e interpretao de lnguas no so considerados neste teste, uma vez que seus sinais identificadores so auto-evidentes.
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Sumrio de Dons
Nos espaos abaixo anote, na coluna da esquerda, as trs maiores pontuaes do questionrio de auto-avaliao. Na coluna da direita, anote as impresses de seu avaliador. Provavelmente, Meus Dons Espirituais So:
Segundo Minha Avaliao __________________________ __________________________ __________________________ Segundo Meu Avaliador _________________________ _________________________ _________________________
Resumo
Vdeo Rede Ministerial
Ligue as descries, da coluna da esquerda, aos nomes dos dons, na coluna da direita.
Capacidade de estabelecer alvos de acordo com os propsitos de Deus e transmitir tais alvos a outros, de tal modo que, voluntria e harmoniosamente, todos trabalhem juntos para alcan-los. Capacidade de crer extraordinariamente em Deus, para a realizao de tarefas incomuns. Capacidade de transmitir o contedo bblico de forma que as pessoas entendam e sejam edificadas. Capacidade de desenvolver estratgias ou planos para alcanar alvos identificados; organizar pessoas, tarefas ou eventos; ajudar as organizaes ou grupos a se tornarem mais eficientes; reorganizar um setor onde haja caos administrativo. Capacidade de sentir empatia e compaixo genunas por pessoas, tanto crentes como no crentes, que estejam sofrendo problemas aflitivos fsicos, mentais ou emocionais, e para traduzir essa compaixo em feitos realizados com alegria. Capacidade de adorar a Deus em um idioma humano desconhecido por aquele que fala. Capacidade de contribuir, de modo incomum e sacrificial, para a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo. Capacidade de saber, com alto grau de certeza, se certos comportamentos, ministraes e manifestaes so originados em Deus, nos homens ou em Satans. Capacidade de identificar tarefas a serem executadas e realiz-las, bem como investir os talentos que recebeu para ajudar outras pessoas no desempenho de seus ministrios. Capacidade de ser usado por Deus para a expulso de demnios e a realizao de atos poderosos. Capacidade de ser usado por Deus para orar eficazmente pela recuperao de pessoas enfermas. Capacidade de confrontar as pessoas, ministrando-lhes palavras de consolo, encorajamento e conselho, de tal modo que se sintam advertidas, ajudadas e curadas. Variedade de Lnguas
Cada aluno deve buscar identificar os dons dos integrantes do grupo: Carlos: Direo Ana: Hospitalidade, misericrdia e exortao Pedro: Exortao Monik: Doao Daniel: Auxlio
Auxlio Operaes de Milagres
Discernimento de Espritos
Doao
Administrao Exortao Curas
Demonstr. Misericrdia Direo (Liderana) F Ensino
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Avaliao Amiga
Prezado(a) amigo(a); Estou finalizando meu treinamento no curso Cristo Frutfero, da Igreja Presbiteriana Central do Gama, e preciso que voc fornea algumas informaes baseadas naquilo que voc enxerga em minha pessoa. Marque com um x, um trao ( ) ou um sinal de checagem ( ) aqueles pargrafos que, no seu entender, me descrevem melhor:
1 Ele/ela se preocupa com detalhes organizacionais na realizao de um trabalho. Alm disso, tem prazer em ajudar em tarefas relacionadas a detalhes de organizao. Ele/ela s vezes me assusta, pois, algumas vezes, afirma que determinada pessoa no digna de confiana, ou que tal movimento ou ao, aparentemente espirituais, no so corretos. E isso confirmado depois de um tempo. Alm disso, ele/ela diz perceber a presena de demnios em certos ambientes. Ele/ela muito disposto a ajudar naquilo que for preciso. Observo seu interesse em consertar coisas e em auxiliar a desafogar pessoas de suas responsabilidades, fazendo parte de seus servios. Vejo tambm que ele/ela assume alegremente tarefas que quase ningum v ou quer realizar. Penso que esta pessoa recebeu de Deus um chamado para a pregao. O modo como ela transmite a mensagem da Bblia me desafia a obedecer ao Senhor. Ele/ela no tem medo de denunciar os erros que exigem arrependimento. s vezes, acho que ele/ela radical, sempre querendo que todas as aes sejam conforme a Bblia. Ele/ela no tem apego a coisas materiais. Sempre est interessado(a) em doar mais alguma coisa para o trabalho de Deus, considerando importante (mais do que as outras pessoas) apoiar financeiramente projetos cristos. Ele/ela procurada por pessoas que querem conversar a fim de obter aconselhamento. Ele/ela preocupa-se em ajudar pessoas pobres ou excludas da sociedade, necessitadas de proviso material, emocional e espiritual. Ele/ela no consegue ver algum necessitado sem prestar algum tipo de socorro. As pessoas aprendem o que ele/ela ensina. Ele/ela consegue transmitir as verdades da Bblia de modo empolgante, esclarecedor e desafiador. Outro detalhe que ele/ela est sempre lendo, pesquisando, buscando idias para melhorar seus conhecimentos e ensino. Percebo que ele/ela gosta de elaborar projetos e as pessoas gostam de seguir sua liderana e o(a) escolhem para guiar o grupo. 1 2 3 Administrao 4 Profecia Discern. Espritos 5 Doao Auxlio 6 Exortao 7 Dem. Misericrdia 8 Ensino 9 Direo
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#
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Seu Jeito de Ser
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O Seu Jeito de Ser
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Textos de Referncia: Sl 139.13-16; Ef 4.4-6
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade: Conceito de estilo pessoal Diferena entre o estilo pessoal, carter e habilidades Elementos do estilo pessoal Tipos bsicos de estilo pessoal Avaliao de estilo pessoal Fechamento das trs reas de desenvolvimento pessoal
Introduo
A ltima rea de desenvolvimento pessoal o seu jeito de ser o modo como voc se motiva e organiza. Todos os cristos so vocacionados para o servio e recebem dons espirituais, mas o exerccio de tais servios multifacetado, considerando as infinitas combinaes entre chamado, dons e singularidades de cada indivduo. Ao considerarmos este jeito de ser, utilizamos as categorizaes e critrios de avaliao de Bugbee, Cousins & Hybels (1998-2, pp. 121-131), considerando-as pertinentes para o esclarecimento do tema. Os leitores atentos verificaro que boa parte desta unidade uma sntese daquele material.
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Conceito de Estilo Pessoal

O estilo pessoal o conjunto de caractersticas nicas, relacionadas ao modo como cada pessoa se organiza e se motiva. O Sl 139.13-16 ensina que Deus nos fez de forma singular no existem duas pessoas exatamente iguais. Os sistemas de identificao pelas impresses digitais, ris ou arcada dentria comprovam este fato: cada ser humano nico e especial. Todos os cristos recebem o Esprito Santo, de forma que o Senhor age por meio de todos (Ef 4.6). Mas esse agir leva em conta estas distines, estas sutis diferenas existentes entre cada um de seus filhos. Em meio a tantas diferenas, possvel sugerir alguns padres, generalizaes sempre imperfeitas, mas teis para clarificar certos comportamentos.
O Estilo Pessoal e o Carter Cristo

Voc tem o seu jeito de fazer as coisas e de relacionar-se com a realidade. Exigir mudanas nisso como pedir-lhe para alterar o seu tipo de pele ou o modo como voc sente o gosto de um alimento, algo praticamente impossvel. Nesse ponto, o estilo difere do carter e das habilidades adquiridas, que so aprimorados com o passar do tempo (2 Co 3.18; Ef 4.17-6.20; Fp 3.12-16).
Elementos do Estilo Pessoal

O estilo pessoal estabelecido com base em sua motivao e organizao (figura 01).
Figura 01. Os dois elementos do estilo pessoal
Motivao. Alguns indivduos encontram motivao em outras pessoas (relacionamentos), enquanto h quem seja motivado ao realizar tarefas. Organizao. Existem indivduos que se organizam de forma ordenada e metdica (estruturados); outros, gostam de ter muitas opes e flexibilidade (no-estruturados). Nenhuma destas preferncias , em si mesma, errada. Elas simplesmente apontam para padres comportamentais, que mostram nosso jeito de ser 88
Seu Jeito de Ser
diante de responsabilidades e atividades, com as quais teremos de lidar em nossas vidas. Se voc for motivado pelas pessoas, o contedo principal de seu servio deve incluir pessoas e seu enfoque principal devem ser relacionamentos. Se voc for motivado por tarefas, o contedo principal de seu servio deve ser realizar tarefas que beneficiem aos outros e seu enfoque principal deve ser o cumprimento de tarefas. Se voc for do tipo no-estruturado, sua posio no ministrio deve ser genrica e seus relacionamentos com os outros devem ser espontneos. Se voc for do tipo estruturado, sua posio no ministrio deve ser especfica e seus relacionamentos com os outros devem ser formais. Tanto o que motivado por pessoas quanto por tarefas valorizam os relacionamentos e cumprimento de alvos estabelecidos, mas cada um tem os meios prioritrios e secundrios para alcan-los. Tanto os estruturados quanto os no-estruturados valorizam o serem organizados, mas cada um ao seu modo.
Tipos Bsicos de Estilos Pessoais

Os estilos pessoais so basicamente quatro (observe que os mesmos so combinaes dos elementos citados acima): Tarefa/no-estruturado. Tarefa/estruturado. Pessoas/no-estruturado. Pessoas/estruturado.
Avaliao do Estilo Pessoal

Observe as instrues a seguir antes de preencher sua avaliao. 1 Para cada item, escolha a palavra ou frase que melhor descreve suas preferncias e assinale um nmero, observando-se que, quanto mais prximo da frase ou palavra, maior a predominncia do estilo. Por exemplo, na questo 1, na seo Como Voc Se Organiza? a opo 1 significa sim, gosto muito se ser espontneo em minhas frias, enquanto a opo 5 significa, sim, gosto muito de seguir um plano fixo. As opes 2 e 4 definem preferncias razoveis, fortes mas no absolutamente determinantes, pendentes para uma das tendncias. A opo 5 define mais ou menos ou o equilbrio entre as tendncias.
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2 No responda de acordo com aquilo que os outros (cnjuge, famlia, patro etc.) esperam de voc e sim de acordo com aquilo que voc, de fato, . 3 Selecione o comportamento ou reao que ocorreria naturalmente se pudesse expressar-se espontaneamente, sem qualquer tipo de restrio.
Como Voc Se Organiza?

1. Nas frias prefiro Ser espontneo 2. Prefiro traar diretrizes Gerais 3. Prefiro deixar opes Em aberto 4. Prefiro projetos que tenham Variedades 5. Gosto de Improvisar 6. Acho a rotina Chata 7. Realizo melhor as tarefas quando Resolvo as coisas ao longo do projeto Como voc se organiza? 12345 O = ____________ Total Sigo um plano 12345 Segura (posso descansar) 12345 Seguir um plano 12345 Rotina 12345 Resolver logo 12345 Especficas 12345 Seguir um plano fixo
Como Voc Se Motiva?

1. Sinto-me melhor Fazendo algo para as pessoas Os alvos 3. Fico empolgado com O avano de uma causa 4. Sinto que realizei algo quando Termino uma tarefa 12345 Construo um relacionamento 12345 O sentido de comunidade 12345 Estando com as pessoas Relacionamentos
2. Quando estou realizando uma tarefa, normalmente focalizo 12345
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Seu Jeito de Ser 5. mais importante comear uma reunio Na hora 6. Me preocupo mais com Cumprir um prazo 7. Valorizo mais A ao Como voc se motiva? 12345 A comunicao 12345 Manter a equipe 12345 Quando todos estiverem presentes
M= ____________ Total
Calcule Seu Estilo Pessoal

1 Na grade da prxima pgina, coloque um X na escala O (organizao), que corresponde ao seu total de O da pgina anterior. 2 Na grade na prxima pgina, coloque X na escala M (motivao), que corresponde ao seu total de M acima. 3 Desenhe uma linha vertical passando pelo nmero marcado na escala O.
ESCALA M (MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA O (NO-ESTRUTURADO)
ESCALA O (ESTRUTURADO)
ESCALA M (MOTIVADO POR PESSOAS)
Estilo pessoal indicado onde as linhas se encontram
4 Desenhe uma linha horizontal passando pelo nmero marcado na escala M. 5 Seu estilo pessoal indicado pelo cruzamento das duas linhas.
Os Quatro Quadrantes Do Estilo Pessoal

Tarefa/No-Estruturado
Diretrizes gerais
Verstil
Ajuda quando for necessrio Gosta de resultados concretos Considere o tipo de ministrio que lhe possibilite cumprir uma ampla variedade de responsabilidades.
Tarefa/Estruturado
Cumpre a tarefa at o fim Prefere seguir uma agenda
Focaliza nos resultados Aprecia orientaes claras
Considere o tipo de ministrio que lhe permita saber exatamente quais so os alvos e como a tarefa deve ser realizada. 91
ESCALA M (MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA O (NO-ESTRUTURADO)
ESCALA O (ESTRUTURADO)
ESCALA M (MOTIVADO POR PESSOAS)

Pessoas/No-Estruturado
Situaes espontneas
Gosta de conversar Tende a ser
Relaciona-se bem com pessoas flexvel
Considere o tipo de ministrio eu lhe d a liberdade de responder s pessoas espontaneamente.

Pessoas/Estruturado
Relacionamentos definidos Transmite calor humano
Ambiente conhecido Gosta de relacionamentos conhecidos
Considere o tipo de ministrio que lhe capacite a interagir com pessoas em situaes mais estveis ou definidas.
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Seu Jeito de Ser
Viso Geral das reas de Desenvolvimento Pessoal

Possveis reas de servio: ______________________ ______________________ ______________________
Dons Espirituais: ______________________ ______________________ ______________________
Estilo Pessoal: ______________________
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Bibliografia
Bibliografia
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Cur Curs Curso

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Curso Cristo Frutfero

Autor...........................................Rev. Misael Batista do Nascimento Reviso e Aprovao:................Com. Doutrina do Conselho da IPCG

3 Edio, Totalmente Revisada Outubro de 2004

2004, Igreja Presbiteriana Central do Gama

Esta apostila foi composta com o software Adobe InDesign.

Prefcio ................................................................................... iii O Que o Curso Cristo Frutfero........................................... 1

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio ......................................................... 11

Capacitao I: Os Dons Espirituais ....................................... 21

Curso Cristo Frutfero

Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11..................................... 31

Capacitao III: O Dom de Profecia ...................................... 47

O Seu Jeito de Ser .................................................................. 87

O Que o Curso Cristo Frutfero

Curso Cristo Frutfero

O Propsito Principal dos Cursos da IPCG

Misso e Viso da Igreja

O Que o Curso Cristo Frutfero

Curso Cristo Frutfero

O Alvo do Curso Cristo Frutfero

O Processo de Integrao aos Servios

A Estrutura de Aperfeioamento dos Santos

O Que o Curso Cristo Frutfero

Curso Cristo Frutfero

O Que o Curso Cristo Frutfero

Por Que Devemos Servir

As Trs reas de Desenvolvimento Pessoal

Curso Cristo Frutfero

O Que o Curso Cristo Frutfero

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio

O Chamado de Deus na Converso

Curso Cristo Frutfero

O Chamado de Deus Para o Servio

Vocao, Carreira e Trabalho

A Soberania de Deus e os Desejos Humanos

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio

Precisamos conhecer nossos dons e motivaes

Curso Cristo Frutfero

Vocao e Sacerdcio Universal

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio

Curso Cristo Frutfero

Os Modos da Vocao e os Conflitos Vocacionais

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio

Curso Cristo Frutfero

Quatro Caractersticas da Vocao

Questionrio de Reflexo Vocacional

Entusiasmo e Identificao: Vocao Para o Servio

Curso Cristo Frutfero

Capacitao I: Os Dons Espirituais

Curso Cristo Frutfero

O Que So os Dons Espirituais

Capacitao I: Os Dons Espirituais

O Esprito Santo Nos ltimos Dias

Curso Cristo Frutfero

O Esprito e a Vida Poderosa

Para Qu Servem os Dons

Quem Possui os Dons Espirituais

Capacitao I: Os Dons Espirituais

Uma Proposta de Lista de Dons do Esprito

Curso Cristo Frutfero

Caractersticas e Uso dos Dons Espirituais