GOLDMANN, Lucien - Dialtica e Cultura -Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1991, 197 p.

A REIFICAO Vou tratar de um tema muito atual: o das diferentes interpretaes do pensamento marxista no sculo XX. Limitar-me-ei a um de seus mais importantes captulos, a teoria marxista e lukacsiana da reificao. Vou estudar, para comear, a anlise marxista do valor, estreitamente ligada ao que Marx chama de fetichismo da mercadoria e que Lukacs designa sob a palavra reificao. Para determinar o lugar desse problema no conjunto do sistema que costumamos chamar de materialismo histrico, ressalto que somente a teoria da reificao permite compreender a coerncia de todos os textos marxistas referentes s relaes entre a infra-estrutura e a superestrutura. Conhece-se a longa discusso em torno dos problemas do papel ativo da conscincia, ou ao contrrio, de seu carter de simples reflexo. Cada uma das teses corresponde parcialmente s teses de Marx. O pensamento de Marx parece ser o seguinte: o indivduo assim como os grupos humanos, constituem totalidades que no podem ser seccionadas para deles se fazer realidades autnomas. No h pensamento independente do comportamento ou da afetividade, nem comportamento independente da conscincia etc... Em ltima instncia, o pensamento, a afetividade e o comportamento de um indivduo constituem uma unidade coerente e significativa. Mas necessrio acrescentar que quando se trata de indivduos essa unidade estrutural passa por grande nmero de mediaes cujo sujeito no , ou o muito pouco, consciente e, por isso, dificilmente revelvel, enquanto que incontestavelmente mais fcil evidenciar a coerncia que rege o comportamento, a afetividade ou a consicncia de um grupo social dentro do qual as inmeras parcelas individuais se anulam mutuamente. Voltemos, porm, ao problema das relaes entre a infraestrutura e a superestrutura. A teoria marxista implica na idia de que de um lado, no h histria autnoma da economia, do pensamento, da religio etc... mas tambm que, por outro lado, no h, se olharmos o conjuntto da histria, primazia que se repita de direito e necessariamente para este ou aquele setor particular da vida social. Esta constitui sempre uma totalidade estruturada, com a reserva, contudo, de que o tipo preciso de cada estrutura particular varia mais ou menos depressa no decorrer do tempo. Onde est ento a clebre preponderncia dos fatores econmicos? Seja por causa da pobreza das sociedades primitivas, seja por causa da diviso em classes sociais das sociedades posteriores, os homens foram obrigados a dedicar a maior parte de sua tividade resoluo dos problemas referentes produo e distribuio das riquezas materiais, ao que habitualmente chamamos de problemas econmicos. Trata-se porm, apenas de uma primazia de fato e no de direito, que desaparecer naturalmente, no dia em que a aquisio de riquezas materiais passar - graas ao desenvolvimento das foras produtivas e a uma transformao da estrutura social - para segundo plano na atividade dos indivduos. o famoso ?salto? do reino da necessidade ao reino da liberdade. Essa tese no implica na idia de uma passividade particular da conscincia e do pensamento terico em relao atividade econmica. A teoria da conscincia cujo reflexo exprime no um tipo universalmente vlido das relaes entre a infra e a superestrutura,

mas um tipo particular dessas relaes, prprio sociedade capitalista clssica (capitalismo liberal e o capitalismo monopolista e imperialista de fraca interveno econmica do Estado). Nesta, a conscincia tende a tornar-se um simples reflexo, a perder toda funo ativa, na proporo em que o processo da reificao, consequncia inevitvel de uma economia mercantil, se estende e penetra no mago de todos os setores econmicos do pensamento e da afetividade. Em princpio, a religio, a moral, a arte, a literatura no so nem realidades autnomas, independentes da vida econmica, nem meros reflexos desta. No mundo capitalista, elas tendem a s-lo na medida em que sua autenticidade se encontra esvaziada por dentro, graas ao aparecimento de um conjunto econmico autnomo que tende a apoderar-se de modo exclusivo de todas as manifestaes da vida humana. Vemos assim a importncia do fenmeno que hoje nos propomos analisar em suas linhas gerais. Para descrever esse processo necessrio partir da economia e do estudo da economia mercantil. O que a caracteriza em relao s outras formas de produo a sua universalidade e a sua anarquia. H na produo para o mercado uma possibilidade virtual de superar as limitaes particulares: nacionais, religiosas, sociais etc... e de ampliar-se indefinidamente. Por outro lado, o que caracteriza a produo para o mercado tambm a ausncia, em todos os nveis, de um organismo regulamentando ao mesmo tempo a produo e a distribuio das mercadorias. Essa ausncia de organismo regulador comum produo e distribuio constituia assim a contrapartida de sua universalidade. o que chamamos de anarqui da produo. Em uma produo mercantil, o que substitui a funo do organismo planificador exatamente o mercado e, dentro deste, a troca das mercadorias numa certa proporo, troca que na sua forma imediata se chama preo, e que na forma pura, abstrao feita de todo desequilbrio entre a oferta e a procura e de toda a variao destas, chamada por Marx de valor de troca. Assim natural que para compreender o mecanismo da produo mercantil deva-se comear como procedeu Marx, pelo estudo do valor e dos preos. Em grande nmero de textos, Marx insiste sobre o fato de que numa economia mercantil, o que caracteriza o valor de troca que ele transforma a relao entre o trabalho necessrio produo de um bem e esse bem em qualidade objetiva do objeto; o prprio processo de reificao. Trata-se do prprio processo social que faz com que, na produo mercantil, o valor se apresente conscincia dos homens como uma qualidade objetiva da mercadoria. Analisemos esse processo. Em qualquer economia no mercantil, o que leva os homens a dedicarem parte de seus esforos produo de certos bens so as qualidades naturais destes, seu valor de uso. Numa economia mercantil caracterizazda pela ausncia de plano ligando a produo ao consumo, as mercadorias tambm so bens teis e possuem um valor de uso. No entanto, se elas chegam ao consumidor que procura esse valor de uso, chegam antes a um mercado onde so comparadas a outras mercadorias sob o aspecto puramente quantitativo de seu valor de troca. por isto que quando os bens se tornam mercadorias, eles se desdobram em dois atributos: um valor de uso, que interessa apenas ao consumidor e um valor de troca, qualitativamente idntico em todas as mercadorias e diferente apenas por sua quantidade.

Ora, se por ocasio de suas primeiras menifestaes o comrcio abrangia apenas os bens excedentes e a troca s era feita dentro dos limites das comunidades, sabemos que logo depois o mercado destruiu as antigas formas econmicas para apoderar-se da prpria produo. Os indivduos passaram a produzir apenas para a venda. assim que a produo para o mercado no apenas contm em si a possibilidade de uma economia universal, mas tambm representa um fator ativo de dissoluo de todas as antigas economias naturais que ela tende a substituir. Examinemos, porm, mais de perto o aspecto psicolgico da vida econmica, numa economia em que a enorme maioria dos bens, se no a sua totalidade, produzida para o mercado e em que o preo substitui qualquer outro organismo planificador. O que nos interessa para compreender o fenmeno da reificao, o mecanismo psquico atravs do qual se desenvolve todo o processo. Numa sociedade capitalista ideal, na qual nada entravaria o livre jogo da concorrncia, as coisas iriam da melhor forma possvel segundo os economistas liberais - pois cada empreendedor, tentando obter um lucro to grande quanto possvel, seria obrigado a baixar seus preos para enfrentar a concorrncia, ele agiria assim sem desej-lo conscientemente no interesse dos consumidores, que obteriam as mercadorias a preos mais baixos. Se bem que esta opinio seja inexata, como explicao da formao dos preos, nos prenderemos aqui anlise rigorosa dos mecanismos psicolgicos pelos quais se manifestam equilbrios e tambm valores humanos de solidariedade - quando se manifestam - no mundo capitalista. Os prprios tericos do capitalismo liberal nos dizem que isso acontece implicitamente, sem que os homens o desejem, apesar e contra a vontade dos indivduos. No mundo fictcio dos economistas clssicos, mundo que no passa de uma extrapolao esquemtica e idealista do mundo capitalista real, os homens seriam perfeitos egostas, indiferentes e insensveis aos sofrimentos, aspiraes e necessidades de seus semelhantes, mas que passariam (e nisto que consiste a idealizao) seu tempo a ajudar os semelhantes, sem querer. Este pensamento o encontramos desde o sculo XVII, em Ren Descartes, em Leibnitz e tambm em Kant. Depois das relaes dos homens entre si, vejamos agora outro aspecto complementar da vida econmica, a relao dos homens com as coisas. O desenvolvimento da produo para o mercadointroduziu ao lado do valor de uso e em grande escala no lugar deste, o valor econmico, o valor de troca. por isso que hoje, os industriais no produzem mais os bens tornados mercadorias em funo de seus valores de uso diversos e mltiplos, que permitiriam satisfazer as necessidades variadas de seus semelhantes, mas sim para alcanar seu valor de troca comum qualitativamente idntico em todas as mercadorias que chegam ao mercado. verdade que o valor de uso no perdeu totalmente a realidade: no se pode vender uma mercadoria a no ser na medida em que ela apresente um valor de uso para o ltimo comprador. Enquanto ela no saiu do crculo das relaes inter-humanas, enquanto ela est no estgio da produo e da venda, seu valor de troca ocupa com exclusividade a conscincia dos homens, tendo o valor de uso importncia apenas em relao ao valor de troca. Como o valor de uso, a solidariedade consciente e deliberada entre os homens relegada ao domnio privado das relaes de famlia ou de amizade; nas relaes inter-humanas gerais e notadamente nas econmicas, pelo contrrio, a funo de uma e de outra tornou-se implcita, obscurecida pelos nicos fatores que fazem agir o egosmo

do Homo-oeconomicus, que administra racionalmente um mundo abstrato e puramente quantitativo de valores de troca. Ressaltemos a importncia capital destes dois fenmenos para a estrutura psquica dos homens que vivem no mundo capitalista. Desde logo eles devem levar ruptura das relaes imediatas entre os homens e a natureza, envolve tambm as relaes dos homens entre si levando afirmao da liberdade individual como valor e a noo de justia como direito reconhecido a cada indivduo de fazer, na esfera da sua liberdade, tudo o que no interfira na liberdade dos outros. Isto o fenmeno social fundamental da sociedade capitalista: a transformao das relaes humanas qualitativas em atributo quantitativo das coisas inertes, a mnifestao do trabalho social necessrio empregado para produzir certos bens como valor, como qualidade objetiva desses bens; a reificao que consequentemente se estende progressivamente ao conjunto da vida psquica dos homens, onde ela faz predominar o abstrato e o quantitativo sobre o concreto e o qualitativo. Com efeito, para o industrial ou comerciante, numa economia capitalista, o valor de uso de seus produtos no passa de um rodeio inevitvel, atravs do qual ele deve encontrar um valor maior do que o inicial: uma mais-valia, um lucro. Ora, para chegar a isso, ele deve inicialmente proceder dentro da produo, de modo to racional quanto possvel, isto , transmutar de imediato todos os elementos qualitativos da produo em elementos quantitativos da ordem do preo de revenda, do rendimento, do valor. Em segundo lugar, se a vontade consciente do capitalista intervm para organizar o processo de produo, este se acha em oposio ao incio, quando se trata de comprar a mo-de-obra e as matrias-primas e sobretudo em oposio ao fim desse processo, quando se trata de vender os produtos, em face de um mercado, no qual os acontecimentos se apresentam como o resultado de leis cegas e independentes das vontades individuais e regidas pelos preos, isto pelas qualidades objetivas das coisas. assim que nesse terreno fundamental da vida humana que a vida econmica, a economia mercantil mascara o carter histrico e humano da vida social transformando o homem em elemento passivo, em espectador de um drama que se renova contianuamente e no qual os nicos elementos realmente ativos so as coisas inertes. Longe de ser uma simples percepo do esprito, essa distoro uma realidade psquica profunda que se exprime inclusive na linguagem. Com efeito, alm da reificao estudada por Marx e que devida produo mercantil, provvel que a estrutura capitalista da economia ainda fortalea a autonomia das coisas inertes em relao realidade humana. Em resumo, a economia mercantil, e em particular a economia capitalista, tende a substituir na conscincia dos produtores o valor de uso pelo valor de troca e as relaes humanas concretas e significativas or relaes abstratas e universais entre vendedores e compradores, o qualitativo pelo quantitativo. Alm disso, separa o produto do produtor e fortalece, por isso mesmo, a autonomia da coisa em relao ao dos homens e mutao.

Faz enfim, da fora de trabalho uma mercadoria que tem um valor - e isso significa que tambm a transforma uma realidade humana em coisa - e aumenta durante um perodo histrico muito longo o peso do trabalho no qualificado ou pouco qualificado, em relao ao trabalho qualificado, substituindo mesmo, no plano da realidade imediata, as diferenas qualitativas por simples diferenas de quantidade. II Ora, as consequncias da reificao em todos os terrenos da vida humana no propriamente econmicos so bem considerveis. A primeira e mais importante parece ser a formao do Estado burocrtico moderno. Weber observou que o desenvolvimento de uma produo capitalista acima de certo nvel inconcebvel sem uma administrao e uma justi institucionalizadas. Institucionalizao e formalismo, formalismo jurdico que transformou o juiz em espcie de autmato, mas que reduziu em larga escala a arbitrariedade do poder pessoal, eliminando as consideraes humanas do funcionamento do aparelho judicirio, substituindo-as por uma lei impessoal abstrata e reificada. O fato: uma coisa inerte - a mercadoria - trocada por outra coisa inerte - o dinheiro. A frase, o palavrrio, a mentira convencional, a demagogia poltica e social tornam-se o fenmeno geral que invade quase toda a existncia da maioria dos homens e penetra s vezes at as razes mais defesas de sua vida pessoal ou mesmo de suas relaes erticas, pois o amor se transforma tambm em cenrio exterior e convencional de casamento de interesse , assim como as relaes entre pais e filhos, irmos e irms se tornam muitas vezes problemas de ordem social ou de herana. Implicitamente sua vida psquica, sua pessoa, seu esprito perdem todo contato essencial com uma matria que lhe aparece como estranha, como irreal. Na esfera privada das relaes familiares e de amizade os valores humanos de solidariedade permanecem menos alterados e a empresa da reificao, ainda que real, menos acentuada. Isso engendra um dualismo psquico que se torna uma das estruturas fundamentais do homem no mundo capitalista. A rigor, o homem pode continuar humano nas suas relaes com sua mulher, filhos e amigos. No resto de sua atividade social ele deve conformar-se com a ordem existente, com suas leis escritas ou no, a ordem do mercado estabelecida sobre o jogo dos egosmos racionais. E isso sob pena de runa e morte social ou econmica. O homem se torna assim escravo de leis abstratas e de coisas inertes e isso at nos mais altos escales. III As consequncias da reificao estende-se a todos os domnios da vida social e intelectual, mas o que nos interessa aqui a modificao que o processo de reificao acarreta na natureza das relaes entre a infra e a superestrutura. O que designamos sob o termo reificao sendo em primeiro lugar o aparecimento na vida social dos processos econmicos enquanto fenmenos autnomos e, por isso mesmo, meramente quantitativos, sua primeira consequncia subtrair quase inteiramente esses fenmenos ao da superestrutura, reforando, ao contrrio, sua ao sobre esta.

Essa tendncia geral, contudo, assume em cada terreno particular formas diferentes e no podemos deixar de distinguir pelo menos duas estruturas diferentes: os domnios mais estreitamente ligados vida econmica, o direito e a poltica, e os mais afastados desta: a vida intelectual, moral, religiosa etc. O desenvolvimento da produo capitalista na Europa Ocidental tambm ocasionou uma transformao radical da superestrutura jurdica que se tornou cada vez mais um simples reflexo da vida econmica. Quanto poltica, o que caracteriza as formaes sociais no capitalistas exatamente sua simbiose total com a economia e a impossibilidade de distingui-las uma da outra. O desenvolvimento de uma economia capitalista anrquica tende a reduzir tanto o direito quanto o Estado como realidade poltica a expresses que se pretendem ativas e autnomas, mas que so, na realidade, mais ou menos passivas da nica realidade efetiva e essencialmente atuante: a vida econmica e os interesses das classes dominantes. Quanto ao setor propriamente espiritual da superestrutura - a religio, a moral, a vida intelectual, a literatura, a arte, a filosofia - o mesmo processo se verifica, em grau mais elevado. Em uma sociedade capitalista clssica, a economia - que o setor mais extenso da vida social - goza de autonomia quase total e se ela ainda sofre em pequena escala a ao da vida jurdica e poltica, escapa, por outro lado, a qualquer ao da religio, da moral e da vida intelectual, ao passo que continua a agir poderosamente sobre elas. O fato de a religio, a moral, a filosofia, a literatura etc no agirem alm do setor reduzido e no essencial da vida privada, de terem perdido a ao sobre a economia basta para tirar-lhes grande parte da autenticidade. Se desejamos dar palavra autenticidade um sentido cientfico operatrio devemos diferenciar a autenticidade subjetiva da objetiva: pois a perda da influncia sobre a vida social e conmica, seu confinamento no setor privado da conscincia individual pode dar aos fenmenos religiosos, morais, estticos etc, um excesso de autenticidade subjetiva que no passa da contrapartida de uma radical inautenticidade objetiva. a chave da arte e filosofia romnticas que, fora de ?autenticidade?e de ?profundidade? subjetivas, eliminam todo cuidado de contato com a realidade e chegam ao pior dos conformismos. A autenticidade objetiva, de raiz, do espiritual no mundo capitalista resulta, ao mesmo tempo, do fato de que ele perdeu toda ao sobre a vida econmica e por conseguinte sobre o Direito e o Estado, e de que sofre, ao contrrio, uma influncia intensa e progressiva do aspecto econmico e notadamente da reificao. Tratase de um processo que tende a substituir progressivamente a autenticidade subjetiva pela inautenticidade e, finalmente pela m f. Isto fcil de constatar em qualquer domnio da vida espiritual. Como exemplo, tomemos um livro ou um filme, que so, em primeiro lugar, entre outras coisas, mercadorias. Como tal, inserem-se num setor da produo capitalista que no sobreviveria se no fosse rentvel, se no produzisse lucros. Em ltima instncia, qualquer que seja o interresse subjetivo do editor ou do produtor pelo valor de uso dos objetos que produzem, no

caso pelo valor esttico e humano do livro ou do filme, eles no podem, salvo excesso, desprezar sua rentabilidade. Chega-se assim a uma gama de produtores e editores, desde os que se limitam s coisas ao mesmo tempo vlidas e rentveis, queles que dividem sua atividade em dois setores, um dos quais, altamente rentvel sustenta a qualidade do segundo, at aos editores e produtores indiferentes qualidade e que s se interessam pelo lucro. A difuso de uma obra ou de um filme depende, mesmo que faamos abstrao da interveno ideolgica de certas foras sociais ou institucionais (censura, ligas de defesa da moralidade, etc) das categorias mentais, da mentalidade dos eventuais compradores. Assim, a dominao quase total da reificao sobre a enorme maioria dos membros da sociedade, a reduo do que chamamos de busca da autenticidade sibjetiva a um grupo limitado de indivduos, explica a razo de a literatura ou o cinema de terceira classe, desprovidos de qualquer preocupao de autenticidade, assegurarem o mximo lucro. Chega-se assim - mesmo no plano da psicologia individual do escritor ou diretor de cinema ao lado do poeta, do romancista ou do cineasta romnticos da ?profundidade? que ainda traduzem em nvel intelectual ou literrio mais ou menos elevado a psicologia reificada da massa pequeno-burguesa cujo ncleo constitudo pela ruptura entre uma alma ?profunda?e ?essencial?e uma realidade cotidiana sem importncia, ao escritor de romance srie negra ou ao jornalista do correio sentimental. No terreno da literatura ?vlida?, a existncia da reificao se manifesta em primeiro lugar pelo grande impulso no sculo XIX da forma literria que corresponde ao desenvolvimento da sociedade burguesa e do mundo capitalista: o romance. Em sua essncia a histria de uma busca que se frustra necessariamente. Assim, na medida em que ele a histria de uma busca ou de uma esperana, implica numa biografia individual, enquanto que, na medida em que o escritor deve descrever o meio onde se desenrola essa busca e as razes do seu malogro, tambm uma crnica social. Chega-se em nossos dias a Malraux, Thomas Mann e, ultimamente Pasternak, colocao simultaneamente da busca do humano num mundo inumano e da descrio da essncia desse mundo. Com o passaar do tempo, medida em que a reificao foi fazendo progressos, a ruptura entre a realidade social e a busca do humano acentuou-se a tal ponto - pelo menos no mundo capitalista - que a expresso dessa busca teve que dar lugar simples constatao e descrio de uma realidade social reificada inumana e privada de significao. IV As crises e a resistncia da classe operria so limites importantes extenso da produo capitalista e da reificao. O problema da crise e da superproduo que o capitalismo est apenas conseguindo superar atualmente. Um aspecto especfico do meso problema colocado pelo valor e o preo de uma mercadoria particular: a fora de trabalho. Ela se compe de sres pensantes virtualmente refratrios a uma ordem social que os assimila s coisas inertes. alm disso, em certas circunstncias, quando o preo da fora de trabalho baixa muito, quando as condies dos assalariados se tornam muito duras, produzem-se resistncias

humanas, a mercadoria se torna consciente e se revolta, seja contra a reificao, contra o capitalismo como tal, seja contra certo nmero de suas manifestaes concretas. por isso que Marx, que esperava con razo - j que analisava um capitalismo liberal e sem colnias - uma pauperizao crescente da classe operria, via nesta fora histrica destinada a assegurar a superao da reificao e do capitalismo. O operrio pertence nica categoria social na qual os homens, mesmo para defender seus interesses mais imediatos, devem unir-se em vez de opor-se uns aos outros. A solidariedade tem, para a vida social e para o pensamento dos operrios, importncia to grande quanto o egosmo e a concorrncia para os burgueses e para as camadas mdias. Assim que por sua posio social, ainda que menos culto e dispondo de menos conhecimentos do que os intelectuais burgueses, o proletariado, na sociedade capitalista clssicaa, o nico que pode, numa situao de conjunto, rejeitar a reificao e devolver a todos os problemas espirituais sua verdadeira caracterstica humana; e foi dentro da classe operria, numa poca em que a situao econmica era particularmente m, que nasceu a forma mais elevada do humanismo moderno: o materialismo dialtico. ?Como a filosofia encontra no proletariado suas armas materiais, o proletariado encontra na filosofia suas armas espirituais, e se a filosofia no se pode realizar sem suprimir o proletariado, o proletariado no se pode suprimir sem realizar a filosofia?. A reificao rompe a unidade entre o sujeito e objeto, produtor e produto, esprito e matria e o pensador apenas constata essa ruptura, tomando-a por um fenmeno fundamental e natural da vida humana. Por isso necessrio um grande esforo para resistir a essas tentaes e conseguir ir alm das aparncias e compreender o pensamento dos grandes dialticos do passado, mas ainda aplicar esse pensamento aos problemas novos como um guia vivo e seguro diante dos acontecimentos sempre inesperados que constituem a vida histrica. V Entramos ento no problema da conscincia de classe e seu papel na histria, magistralmente apresentado por Georg Lukacs. A presso das classes dirigentes, com os enormes meios de influncia ideolgica de que dispem e que empregam, para impedir o desenvolvimento da conscincia da classe operria grande. Deveria haver uma forte tendncia de a reificao apoderar-se tambm do esprito dos operrios, como o faz com o dos membros das demais classes sociais. De modo que so as condies concretas, econmicas, sociais e polticas de um pas e de uma poca, e tambm os fatores internacionais, que decidem qual dessas duas foras antagnicas - a solidariedade espontnea e a conscincia de classe ?possvel?, ou a reificao que penetra sobretudo atravs da influncia ideolgica das outras classes sociais - agir mais fortemente e predominar na conscincia real da classe operria. E somente anlises concretas, focalizando tanto o passado e o presente como as tendncias do futuro, podero explicar o grau concreto de desenvolvimento da conscincia operria num determinado instante e lugar. Toda sociologia sria deve trabalhar com duas categorias fundamentais para compreender a sociedade atual : a) a conscincia possvel , b) a conscincia real.

Finalmente, todas estas consideraes explicam por que as duas concepes filosficas unilaterais que so o subjetivismo e o objetivismo se encontram sempre em suas consequncias prticas, no s entre os pensadores burgueses, mas tambm entre os tericos e os militantes do proletariado, onde elas se exprimem atravs de dois grandes grupos de correntes polticas: a) blanquismo, anarquismo e trotskismo que so a forma operria do subjetivismo idealista da superestimao do homem e da subestimao das condies objetivas: b) stalinismo, reformismo, economicismo e os tericos da espontaneidade que so a expresso operria do materialismo objetivista da superestimao das condies objetivas e da subestimao do homem. Por isso, na vida e na obra de todos os grandes tericos e chefes polticos do proletariado, desde Marx at Lenin e o jovem Lukacs, encontramos essa luta em duas frentes: contra as iluses de esqueerda e os oportunismos de direita, luta pela qual eles se esforam para estabelecer, cada vez, novamente o pensamento dialtico, condio necessria e indispensvel para uma transformao do mundo e para a realizao dessa verdade e grande fraternidade humana que ser um dia, se se realizar, o socialismo. VI Quando retoma-se hoje o estudo da reificao tal como ela foi elaborada por Marx e pelos marxistas posteriores, constata-se a existncia nessas anlises de certas lacunas e tambm o aparecimento de vrios problemas novos. A reificao , com efeito, um fenmeno estreitamente ligado ausncia de planificao e produo para o mercado. Deduz-se que toda evoluo social que tem por consequncia seja substituir a produo anrquica por uma produo planificada, seja introduzir elementos de planificao e um cuidado progressivo com a forma natural dos bens, seu valor de uso deveria haver, por conseguinte, no primeiro caso a supresso da reificao e no segundo um enfraquecimento progressivo desta. Esse fenmeno se produziu em parte. Ora, a experincia dos ltimos vinte e cinco anos mostrou que a supresso da reificao e a nacionalizao dos meios de produo no so sufucientes para atingir o objetivo. A universalidade dos valores e o respeito liberdade individual no se conservam numa sociedade socialista, de modo mais automatico do que numa sociedade capitalista. A anlise marxista, e sobretudo lukacsiana, da reificao implicava numa concluso raramente posta luz, mas que nos parece em grande medida confirmada pela histria do movimento operrio. Sendo o proletariado, na sociedade capitalista, a classe menos atingida pela reificao, ele tambm a classe na qual a ideologia liberal tem o carter mais superficial. A liberdade individual formal, o direito ao rro, a liberdade de expresso etc. no so elementos ideolgicos endgenos na conscincia da classe operria, cujo pensamento constitudo a partir da idia de solidariedade e no da idia de liberdade. Constatemos para terminar que:

1) As vitrias da revoluo proletria, no no Ocidente como esperava Marx, mas em pases atrasados nos quais o capitalismo era pouco desenvolvido e que, por isso mesmo, possuia dbil tradio liberal. 2) Os graves problemas de poltica externa que a dispaaridade entre suas foras e as do mundo capitalista imps durante muito tempo URSS, associados consequentemente ao 3) desenvolvimento de uma grande sociedade moderna industrializada que fortaleceu o poder do aparelho burocrtico do Estado numa sociedade que tinha realizado as condies do primado do fator poltico, fizeram surgir um conjunto de graves problemas humanos e sociais, em primeiro lugar o das garantias da liberdade e da dignidade dos indivduos face ao poder do aparelho estatal, problemas cujo estudo realista e, se possvel, resoluo constituem uma das tarefas mais importantes entre as que se apresentam aos pensadores de nossa gerao, problemas, porm, para cujo estudo evidente que o aparelho conceitual do pensamento marxista tradicional se revela insuficiente e que poderiam, e deveriam, por causa disto mesmo, ser o principal ponto de partida para um progresso e uma renovao do pensamento dialtico.