NINGUM PECADOR

Traduo do captulo VI do livro

THE WAY TO GOD AS TAUGHT BY SRI RAMAKRISHNA

(Publicado por The Ramakrishna Mission Institute of Culture, Gol Park, Calcutta 700 029)

Por Swami Lokeswarananda Sri Ramakrishna freqentemente dizia que ningum deveria pensar jamais de si mesmo como sendo um pecador ou considerar-se sem valor. O tolo que diz apenas, eu sou um pecador, eu sou um pecador, verdadeiramente se afoga na mundanalidade. Ao invs disso deveria dizer: Eu repeti o nome de Deus. Como posso ser um pecador? (pg. 274 do Gospel of Sri Ramakrishna). Um dia enquanto Sri Ramakrishna estava falando a alguns devotos Brahmos sobre Deus, um deles o interrompeu para dizer, Eu sou um grande pecador. Como posso dizer que Deus est em mim? O Mestre ficou irritado com esta atitude e respondeu, Com vocs sempre pecado e pecado! Esta a viso Crist, no ? Uma vez um homem me deu uma Bblia. Uma parte dela foi lida para mim, e estava cheia de uma coisa pecado e pecado! (pg. 627) O conceito de pecado bsico na crena Crist. Ns encontramos no Cristianismo a doutrina do pecado original que tem seu fundamento na estria de Ado e Eva, o primeiro homem e a primeira mulher. Ado e Eva viviam felizes no Jardim do den. Sua nica restrio era que enquanto poderiam comer o fruto de qualquer outra arvore no jardim, eles eram proibidos de comer o fruto da rvore do conhecimento. Mas no meio do Paraso, Satans apareceu e disse Eva, Por que voc no come este fruto da rvore do conhecimento? Tentada por Satans, Eva comeu metade do fruto proibido e deu a outra metade a Ado. Antes que comessem o fruto proibido, Ado e Eva no eram conscientes de seus corpos. Mas agora eles estavam conscientes de sua nudez e se esconderam atrs de um arbusto. Deus ento apareceu no Jardim e perguntou a Ado e Eva por que eles estavam se escondendo. Eles disseram a Ele que no podiam aparecer diante Dele porque estavam nus. Deus ento soube que eles tinham desobedecido Seu comando. Por causa de sua desobedincia, Ado e Eva foram exilados do Paraso e mandados para o mundo. 1

No Cristianismo, o mal est personificado em Satans. O Hindusmo afirma que existe apenas um poder atrs tanto do bem quanto do mal, tanto da felicidade quanto do sofrimento. No Cristianismo, contudo, Deus o criador do bem e Satans o criador do mal. O papel de Satans agir em oposio a qualquer vontade de Deus. A queda de Ado e Eva o pecado original da humanidade. Como descendentes de Ado e Eva, ns herdamos seu pecado e como Ado e Eva ns somos pecadores. De acordo com a doutrina Crist, somente Jesus Cristo pode nos salvar do pecado original. O nome Jesus literalmente significa salvador. A crena central do Cristianismo que Jesus, o nico filho gerado por Deus, foi enviado por Deus para redimir a humanidade. Ns podemos ser salvos de nosso pecado apenas se ns aceitarmos Jesus Cristo como nosso salvador. Sem isso, no pode haver salvao. O Hindusmo tem uma abordagem diferente; ele diz que enquanto as pessoas podem cometer enganos e ms aes, estas aes refletem apenas uma fase passageira na vida de uma pessoa. O pecado uma condio que temporariamente imposta sobre ns, como uma nuvem que cobriu o cu. O cu parece estar escuro, mas aps algum tempo a nuvem passa e vemos que o cu realmente de um azul translcido. Isso se aplica a ns tambm. Algo como uma nuvem cobriu nossa verdadeira natureza, mas com o tempo a nuvem ser afastada e nosso verdadeiro Ser se revelar. O destino final do rio o oceano. Da sua fonte nas montanhas, o rio corre para baixo - continuando seu caminho atravs vilas, pastos e vales. Ele fora seu caminho atravs de muitos obstculos at que um dia, ele atinge o mar. Nada pode impedir o seu progresso. Ns somos como aquele rio. Ao final ns atingiremos nosso destino e conheceremos nossa verdadeira, divina identidade. Algumas pessoas viajam ao longo de um caminho reto e atingem seu destino rapidamente. Outros tomam um caminho sinuoso, com curvas que leva um tempo maior. Se ns conscientemente tentarmos atingir nossa meta atravs da prtica de disciplinas espirituais, ns chegaremos rapidamente. Se ns no fizermos qualquer esforo, ns ainda assim atingiremos nosso destino, mas levar um tempo maior e sofreremos mais. Mas um dia todos atingiremos nosso destino e encontraremos a perfeita realizao. Swami Vivekananda uma vez afirmou que o desejo por detrs de todos os nossos esforos o anelo pela liberao e a busca pela perfeio. Atingir a liberao a realizao de nossa verdadeira natureza; o conhecimento que Eu sou Brahman. Nenhum de ns feliz em nosso estado atual. Ns sempre somos conscientes de que falta algo. Ns sempre somos conscientes de um vazio e por causa disto ns buscamos distraes em vrias atividades. Desta conscincia de falta, o ladro rouba, um homem pobre luta por dinheiro e aspirantes espirituais invocam a Deus. Aqueles que roubam e lutam por dinheiro no esto tomando o caminho direto para a libertao; seu progresso atrasado. Mas um dia eles encontraro o caminho correto e atingiro a meta. Os 2

aspirantes espirituais escolheram o caminho reto para Deus; eles rapidamente atingiro seu destino. Obtendo o autoconhecimento, eles acharo a paz e a completa satisfao. Portanto no deveramos pensar constantemente no pecado. O modo de remover o pecado pensar em ns mesmos como puros. O modo de remover as correntes pensar em ns mesmos como livres. O que pensamos, nos tornamos. Quando cometemos erros? Quando pensamos que estamos separados de Deus, quando esquecemos nossa verdadeira identidade. Ns todos esquecemos quem realmente somos. Sri Ramakrishna ilustrou esta idia com uma estria: Havia uma vez um filhote de leo que cresceu no meio de um rebanho de ovelhas. Como uma ovelha, ele comia grama e at balia, Baa, baa. Um dia um leo atacou o rebanho. Todas as ovelhas, junto com o filhote de leo, fugiram aterrorizadas. O leo perseguiu o rebanho, mas para seu espanto, ele viu um filhote de leo entre as ovelhas! O leo capturou o aterrorizado filhote, o arrastou at um lago e mostrou a ele seu reflexo na gua. Olhe para sua face disse o leo, e olhe para a minha. Voc no v que somos iguais? Primeiro o filhote tremeu de medo, mas enquanto ele continuava a olhar para seu reflexo, ele comeou a compreender quem ele realmente era. Ele era um leo! Subitamente o filhote deu um poderoso rugido e pulando de felicidade correu para encontrar seu verdadeiro lar na floresta. O filhote de leo se portou como uma ovelha enquanto pensou que era uma ovelha. Ns somos como o filhote de leo. Quando ns pensamos que somos fracos, sem valor e sem poder, ns nos tornamos fracos, sem valor e sem poder. Swami Vivekananda disse, O remdio para a fraqueza no pensar na fraqueza, mas pensar na fora.1 No existe dvida que s vezes pensamentos que nos deprimem entram em nossas mentes. Algumas vezes um odor desagradvel entra na casa, mas ele no permanece para sempre. Ns no sabemos por que ele vem, mas depois de algum tempo ele desaparece. Da mesma forma, algumas vezes pensamentos impuros entram em nossas mentes, mas depois eles vo embora. No h necessidade de ter uma dor de cabea por causa disso. Enquanto verdade que maus pensamentos vem s nossas mentes, pensamentos sublimes tambm vem. Algumas vezes estes grandes pensamentos surgem em ns de tal forma que no pensamos mais em ns como seres humanos; ns pensamos que somos divinos. Se verdade que ns camos, tambm verdade que podemos nos levantar novamente e sacudir a poeira. Se ns reconhecemos um, devemos reconhecer tambm o outro. Ns precisamos desenvolver a confiana em ns mesmos. Ns devemos acreditar que podemos nos tornar imensamente grandes; ns devemos ter f de que podemos nos elevar mais e mais at que alcancemos a perfeio. Se alguma impureza surge em nossa mente, no devemos pensar que ns somos impuros. A impureza como um traje temporrio. Ela uma cobertura que no dura. Se nossas roupas ficam
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Complete Works, Vol. II, p. 300.

manchadas no pensamos que ns estamos sujos. Ns tiramos as nossas roupas sujas e descobrimos que somos limpos, puros e belos. O Svetasvatara Upanisad diz, Escutem, todos vocs filhos da bemaventurana imortal! Mesmo vocs que moram nas esferas superiores!2 Todos somos filhos da bem-aventurana imortal. Esta a mensagem que Swami Vivekananda particularmente enfatizou. No Parlamento das Religies ele disse, Pecadores! um pecado chamar um homem assim.3 Ele se recusou a dizer que os homens eram pecadores: para ele eram os filhos da bem-aventurana imortal. Aqueles que escutaram as palavras de Vivekananda sentiram que lhes estava sendo dada a oportunidade de provar a liberdade: pois pela primeira vez lhes foi dito que no eram pecadores. Swami Vivekananda discutiu longamente o conceito do pecado. Uma vez ele expressou: A Vedanta acredita em apenas um pecado, apenas um no mundo, e este: no momento que voc pensa que um pecador ou que algum um pecador, isto pecado. Disto seguem todos os outros erros ou o que normalmente chamado de pecado... Olhe profundamente sua vida passada. Se sua atual condio boa, ela foi causada por todos os erros passados tanto quanto pelos sucessos. Glria aos sucessos! Glria aos erros! No olhe para o que j foi feito. Siga adiante!4 Swamiji tambm disse, No seja iludido por sua religio ensinar o pecado original, pois a mesma religio ensina a pureza original. Quando Ado caiu, ele caiu da pureza. A pureza a nossa natureza real, e reconquist-la o objetivo de todas as religies.5 Em duas curtas sentenas Swami Vivekananda define educao e religio: Educao a manifestao da perfeio j existente no homem. Religio a manifestao da divindade j existente no homem.6 Quando vistas por esta luz, educao e religio so sinnimos. O que os mestres verdadeiros fazem? Eles no dizem aos seus estudantes que eles so inferiores ou estpidos. dito a eles que tm grande potencial. dito a eles que tm infinito poder no interior deles, mas aquele poder no momento permanece adormecido. Swami Vivekananda disse, Ningum, na realidade, jamais foi ensinado por outro; cada um de ns teve que ensinar a si mesmo. O mestre externo apenas oferece a sugesto que despertar o mestre interno para trabalhar para compreender as coisas.7 Um mestre no deveria pensar que ele realmente ensina um estudante; a perfeio j existe dentro dele. O mestre apenas um instrumento, removendo as barreiras que impedem o estudante de revelar aquela perfeio. O que chamamos de pecados so os obstculos que impedem a
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Srnvantu visve amrtasya putra a ye dhamani divyani tashuh; II.5. C.W., Vol. I, p.11. 4 Ibid., Vol. VIII, PP. 126-7. 5 Ibid., Vol. VII, p. 418. 6 Ibid., Vol. IV, p. 358. 7 Ibid., Vol. I, p.93.

manifestao da nossa divindade. Os bons mestres no nos criticam por nossas faltas ou fraquezas. Eles simpatizam conosco e removem nossas impurezas, despertando a divindade que est sempre presente dentro de nossos coraes. Os Upanisads declaram: Tat Tvam Asi: Aquele Tu s. Eles nos exortam: Levante-se, desperte a estar estabelecido em nossa prpria verdadeira natureza. Ns no deveramos pensar em nosso passado ou estar atormentados por nossa condio atual; no devemos jamais pensar de ns mesmos como sem valor. Ningum sem valor. Est dentro do poder de todos ns descobrirmos nossa prpria pureza inata e alcanar a perfeio. Swami Vivekananda uma vez disse que mesmo o mais endurecido criminoso a prpria figura do amor quando acaricia seu filho. Aquele amor vem de dentro dele; ele no est manifestando algo que externo sua prpria natureza. a criminalidade do homem que existe como uma sombra sobre sua natureza real. A sombra efmera, e algum dia desaparecer. A direo da vida daquele homem mudar; algum dia ele se tornar bom. Ele manifestar a beleza que jaz dentro dele. Existem muitos exemplos deste tipo de transformao. Ratnakar, o rei dos ladres, tornou-se Valmiki, o grande poeta que escreveu o Ramayana. O infame Angulimala tambm levou uma vida malvada. Seu nome literalmente significa guirlanda de dedos, devido ao seu hbito de somar um dos dedos de suas vtimas guirlanda de dedos que usava ao redor de seu pescoo. Ningum conseguia vencer Angulimala, nem mesmo o rei. Mas um dia o Senhor Buddha encontrou este homem malvado, e derramou sua graa sobre ele. O carter de Angulimala foi transformado e ele tornou-se um monge. Ningum permanece o mesmo para sempre. Se uma pessoa malvada hoje, a mesma pessoa pode ser boa amanh. Se hoje ns encontramos algum fraco e frgil, amanh ns podemos encontr-lo forte e autoconfiante. O destino de uma pessoa pode ser mudado em um momento. Um incidente, uma palavra, uma cano, pode impelir uma pessoa rumo a uma nova vida. O que pode parecer apenas como um evento comum para o resto do mundo pode ser o catalisador que despertar o Deus adormecido dentro dele. Um dia Lalababu8 estava em um palanquim quando escutou a filha do lavador de roupas dizer, Pai, j de noite. Por favor, ponha fogo nos Vasanas. Vasanas significa folhas secas de bananeira; tambm significa desejos. Subitamente Lalababu ficou espantado com o pensamento, Isto verdade. tambm a noite de minha vida. Eu no deveria colocar fogo nos meus desejos mundanos? Chega! Naquele mesmo instante Lalababu desceu do palanquim e renunciou vida mundana. Este tipo de transformao realmente ocorre. como o despertar de um sonho: subitamente ns sabemos quem realmente somos. Uma das estrias de Sri Ramakrishna ilustra este ponto: Uma noite um ladro saiu para roubar, como era seu costume. Mas desta vez ele foi preso no
Krishna Chandra sinh (1776-1822) que era um zamindar de Kandi no distrito de Murshidabad. Por seus atos piedosos ele se tornou famoso como Lalababu.
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ato, e foi perseguido pela populao com raiva. Desesperado e sem um meio de escape, o ladro subitamente pensou num plano. Ele imediatamente se sentou no solo, esfregou cinzas em si mesmo e fingiu ser um homem santo. Ningum o reconheceu como o ladro. Enquanto os dias se passavam, o povo do vilarejo veio a saber que um homem santo estava vivendo entre eles. Eles se juntaram para v-lo e se prosternaram com reverncia diante dele. De muitos modos estas pessoas demonstraram sua devoo, trazendo a ele frutas, doces e outras coisas para comer. Ento o pensamento subitamente ocorreu para o ladro: Eu recebo tanta honra por ser um falso homem santo. Se eu me tornasse um verdadeiro homem santo, quanto mais honra iria receber! E o ladro tornou-se um verdadeiro homem santo. Uma vez, durante a noite, um ladro entrou na cabana do grande santo, Pavhari Baba. O ladro j tinha pegado algumas coisas quando Pavhari Baba acordou. Deixando cair os objetos o ladro fugiu. Mas Pavhari Baba pegou as coisas que o ladro tinha deixado cair e correu atrs dele gritando, Senhor, tu foste bondoso o suficiente de vir ao meu lar por que vais embora deixando estas coisas para trs?. Na mente de Pavhari Baba, este homem no era um ladro, era Deus Mesmo. Ele insistiu que o ladro levasse as coisas que tinha tentado roubar. Vendo o amoroso comportamento de Pavhari Baba, o ladro sentiu arrependimento. Daquele dia em diante ele renunciou s suas ms aes e ele prprio se tornou um homem santo. Uma vez quando Swami Vivekananda estava vagando pelos Himalayas, ele se encontrou com um grupo de homens santos. Entre aqueles homens havia um com o semblante excepcionalmente sereno. Depois de Vivekananda conversar por algum tempo com ele, realizou que este homem santo era o ladro que tinha tentado roubar as coisas de Pavhari Baba. Vivekananda ficou mudo de surpresa. Enquanto continuou sua conversa com ele, ele descobriu que o antigo ladro tinha se tornado um homem de grande realizao espiritual. Por causa deste incidente, Swami Vivekananda diria mais tarde que mesmo no pecador jaz a semente de um santo. O autor ingls Oscar Wilde disse, A nica diferena entre o santo e o pecador que cada santo tem um passado e cada pecador tem um futuro.9 Em seus anos anteriores, muitas grandes almas levaram vidas malvadas, mas gradualmente suas vidas foram transformadas. A escurido de seus passados foi retirada e eles se tornaram iluminados e puros. Se hoje ns vemos algum que leva uma vida m, devemos nos lembrar que amanh ele poder se tornar bom. devido a esta crena fundamental na perfeio inata no homem, que a esperana pode ser encontrada nas escrituras Hindus. Sri Krishna proclama no Bhagavad-Gita: Mesmo se uma pessoa malvada Me adora com firme devoo, deve ser considerada como uma pessoa boa, pois sua resoluo correta.10
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Oscar Wilde, A womam of no importance. Plays: Oscar Wilde (London: Collins, 1969), p. 164. IX.30.

O Brhadvisnu Purana nos diz que se algum repete o nome do Senhor, ele destri mais pecados do que o pior pecador capaz de cometer.11 O poeta santo Ramaprasada canta: Se voc no tem a cabea Como pode ter uma dor de cabea? Se voc canta o nome de Kali, Como pode voc ser um pecador? O fogo pode queimar montanhas de algodo: Da mesma forma o nome de Deus Imola todos os pecados acumulados. Em outra cano Ramaprasada disse: Se eu apenas puder morrer repetindo o nome de Durga, Como poders Tu ento, Bendita, Retirar de mim a libertao, Apesar de que malvado eu possa ser? Eu posso ter roubado uma garrafa de vinho, ou matado uma criana no nascida, Ou assassinado uma mulher ou uma vaca, Ou mesmo causado a morte de um brahmin; Mas, apesar de que tudo isto possa ser verdade, Nada disso pode me fazer sentir o menor medo; Pois atravs do poder do Teu doce nome Minha alma malvada pode ainda aspirar At mesmo o estado de Brahman. A atitude que Ramaprasada expressa , Me, eu fiz muitas coisas erradas. Mas eu certamente serei salvo se eu puder morrer lembrando a Ti. O propsito em escrever estas linhas despertar a esperana nos coraes das pessoas. Elas no aprovam o comportamento malvado; elas significam que se ns cometemos um erro, no deveramos pensar que estamos perdidos. Devemos fazer um voto de nunca repetir quaisquer erros que tenhamos cometido. Devemos ter f em ns mesmos e f em Deus. Pode ser que camos algumas vezes, mas o que isso importa? Nossa jornada longa, e de vez em quando podemos tropear no caminho. Portanto ns tropeamos! Levantamos-nos de novo e nos movemos para frente, continuando no nosso caminho. Swami Vivekananda disse, Pensamentos negativos enfraquecem os homens. Voc no v que onde os pais esto constantemente cobrando seus filhos para ler e escrever, dizendo a eles que nunca aprendero nada e chamando-os de idiotas, etc., eles realmente se tornam assim em muitos casos? Se voc falar palavras amveis aos meninos e encoraj-los,
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Citado em Haribhaktivilasa, sanatana Goswami, XI, 342.

eles sero obrigados a melhorar com o tempo... Se voc puder dar a eles idias positivas, as pessoas crescero e sero homens e aprendero a ficar de p sobre suas prprias pernas.12 Swamiji continuou, Ns vimos como Sri Ramakrishna podia encorajar mesmo aqueles quem ns considervamos como sem valor e mudava o curso de suas vidas como resultado disto!13 No deveramos nunca enfatizar o negativo. Sri Ramakrishna uma vez disse com relao a alguns ministros cristos, Eles somente dizem, pecado, pecado, pecado! Por que eles falam tanto sobre o pecado? Que eles falem sobre Deus. O Mestre sempre enfatizou o que positivo. Uma vez ele declarou, Quando voc bate palmas, os pssaros voam da arvore. Do mesmo modo, se voc repetir o nome de Deus, os pssaros do pecado voaro para longe da arvore do corpo. Um episdio na vida de Jesus Cristo revela sua atitude pelos assim chamados pecadores. Uma mulher que tinha cometido adultrio foi trazida diante de Jesus. Para o seu crime a lei estabelecia que ela fosse condenada a morte por apedrejamento. Quando os escribas e fariseus perguntaram a Jesus o que deveria ser feito, ele respondeu, Aquele que no tiver pecado entre vocs, que atire a primeira pedra. Todos ficaram silenciosos e um por um foram embora. No havia ningum que no tivesse cometido pecado. Deixado a ss com a mulher adltera, Jesus disse a ela, Eu tambm no lhe condeno, v e no peque mais.14 Os mestres religiosos genunos atuam com este esprito de compaixo. Eles perdoam a todos; eles perdoam a pessoa mesmo no aprovando o mal. Eles ajudam as pessoas a avanar no caminho para a perfeio. Algum uma vez me perguntou, Swami Vivekananda disse que Deus est em todos os seres, Deus, o malvado, Deus, o pecador. Se isto verdade, ento se um ladro entra na minha casa e rouba algo diante dos meus olhos, eu no deveria permitir que continuasse roubando j que ele Deus? Por que eu deveria levar Deus polcia? Quando o ladro encontrou Pavhari Baba, ele deu a ele todo o que queria, devo fazer o mesmo? A resposta a esta questo jaz no fato de que, o que Pavhari Baba podia fazer, as pessoas comuns no podem fazer. Pavhari Baba era uma alma realizada e via a Deus morando em todos os seres. Para ele o ladro no era um ladro. Ns podemos nos obrigar a dizer, Ele no um ladro, ele Deus mas ns no acreditamos nisso realmente. O Mestre costumava contar a estria o elefante-Deus e do mahut15 Deus. Um guru disse ao seu discpulo que Deus est em tudo e em todos. No dia seguinte, enquanto o discpulo andava pela estrada, um elefante louco subitamente veio em disparada em sua direo. O mahut gritou, Saiam da frente! Saiam da frente! Mas o discpulo no se moveu; ele queria pr em prtica o que lhe foi ensinado. Com as mos juntas ele
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C.W., Vol. VII, p. 170. Ibid., pp170-1. 14 Joo. 8. 3-11. 15 Mahut o homem que dirige o elefante.

reverentemente saudou o elefante dizendo, Senhor! Deus! em conseqncia disso o elefante o pegou com a sua tromba e o atirou ao solo. O discpulo estava seriamente ferido e seus irmos-discipulos tiveram que carreg-lo de volta ao Ashram. Quando seu guru ouviu o que tinha acontecido lhe perguntou, Meu filho, por que voc viu Deus apenas no elefante? Voc no compreende que Deus tambm est no mahut? O mahut-Deus disse a voc para sair do caminho. Por que voc no o escutou? Em nossa vida diria devemos tambm fazer a distino entre o mahut-Deus e o elefante-Deus. Certamente Deus est em todos, nos bons e nos malvados. Mas devemos nos associar com pessoas boas e no com os malvados. O mestre costumava dizer que apesar de que as escrituras declarem que a gua uma forma de Deus, certo tipo apropriado para a adorao e para beber e outro tipo de gua apropriado apenas para lavar os ps. Ns precisamos fazer distines na vida diria: ns no podemos ignorar as normas sociais e culturais. Nossa primeira responsabilidade proteger nossas posses do ladro. Ns no deveramos achar que o ladro no roubar porque ele Deus. Sri Ramakrishna disse, Seja um devoto, mas por que voc deveria seu um tolo? Ns podemos ser devotos, mas isto no significa que todos tambm so devotos. Ns devemos proteger-nos da hostilidade das pessoas malvadas. Devemos tambm ser cuidadosos em proteger nossas posses, pois no fazendo isto, tentamos aos outros. Se ns deixarmos dinheiro jogado por a, seremos parcialmente responsveis se uma pessoa fraca o roubar. O homem que rouba certamente fez algo errado, porm seremos seus cmplices se tentarmos um homem fraco com o nosso descuido. Uma vez, quando Swami Vivekananda e Swami Turiyananda estavam viajando de navio para a Amrica, Swami Turiyananda deixou a porta aberta de sua cabine e foi para o convs. Swami Vivekananda notou que Swami Turiyananda tinha deixado um valioso relgio de pulso sobre a mesa e ficou muito preocupado por isto. Ele chamou Swami Turiyananda e disse, Irmo, que direito voc tem de tentar algum? Existem homens pobres constantemente entrando e saindo desta cabine e se voc deixar algo valioso em frente aos seus olhos, eles sero tentados a peg-lo. Eu no os culparia, pois eles no so homens santos. Por que no roubariam se pensassem que no sero pegos? Isto seria muito natural.16 Ns devemos ter cuidado para que nossas aes no incitem outros a cometerem ms aes; ns temos a responsabilidade de ajudar aqueles que so fracos. Mas se apesar de todas as precaues, estas pessoas roubarem ou cometerem outras ms aes, elas deveriam ser punidas. Ns devemos tratar os malvados como o malvado-Deus, sempre lembrando que ele Deus. Tambm existe divindade no homem malvado: nele est Brahman, ainda que adormecido. Quando a hora certa chegar, aquele homem manifestar sua divindade. Enquanto isso, devemos tentar fazer o que pudermos por ele; se ns no pudermos
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Udbhodan, Vol. 66, p.121.

ajud-lo de alguma forma, no mnimo podemos rezar por ele. Mas no devemos jamais desprez-lo, pois nele est Deus. Na novela Les Miserables, de Victor Hugo, h um personagem chamado Jean Valjean. Jean era muito pobre e vivia com a sua irm viva e seus filhos. Uma noite no havia nada para comer e pela manh as crianas choravam de fome. Ele no sabia o que fazer; ele no tinha um centavo em seu bolso e ele no conseguia encontrar qualquer trabalho. Enquanto caminhava pela estrada, Jean passou por uma padaria com files de po quente nas janelas. Jean entrou na loja em seguida saiu com um filo de po, mas ele foi visto e preso. Pelo crime de roubar um filo de po para alimentar crianas famintas, ele foi sentenciado a trabalho forado em um navio. Junto com outros condenados ele foi obrigado a remar dia aps dia. Um dia ele tentou escapar, mas foi preso e recebeu mais punio. Tentou escapar vrias vezes, mas em todas as vezes ele foi capturado. Aps vinte anos Jean Valjean foi finalmente libertado. Mas as pessoas consideravam Jean Valjean como um criminoso perigoso. Tinham medo dele e todas as portas eram fechadas em sua cara. Exausto e faminto Jean recebeu refgio na casa do Bispo. O Bispo sabia tudo sobre Jean, mas cuidou amorosamente dele e o colocou em um quarto agradvel. Naquela mesma noite Jean silenciosamente saiu de sua cama, colocou dois valiosos castiais em sua mala e fugiu. No dia seguinte Jean foi encontrado com os dois castiais em seus pertences e foi trazido diante do Bispo. O Bispo, contudo se recusou a acus-lo de qualquer crime. Ao invs disso, disse s autoridades, Jean no roubou nada. Eu dei a ele estes castiais porque ele era pobre. Este incidente causou uma completa transformao na vida de Jean Valjean. Ele tinha sido um criminoso, mas tornou-se um grande homem. Ele usou suas posses para servir aos pobres e sofredores. Todos na cidade amavam e confiavam nele e ao final ele foi eleito prefeito. O tipo de metamorfose que ns vemos na vida de Jean Valjean possvel. Em anos recentes alguns pases instituram leis humanas com a inteno de reformar o criminoso ao invs de puni-lo. Devido a que sua condio vista como um tipo de doena, freqentemente ao criminoso dado ajuda psiquitrica. Esta a viso apropriada, pois o criminoso est doente, no malvado. Existe o ditado: Odeie o pecado, mas no o pecador. As pessoas no deveriam ser julgadas pelo que elas foram no passado ou o que elas so no presente. A natureza interna de todos bela; dada a oportunidade todos sero capazes de manifestar aquela beleza. Se as pessoas forem constantemente encorajadas e lembradas de sua bondade inata, todas as obstrues sero gradualmente removidas. Eles tero uma nova vida. Swami Vivekananda continuamente enfatizava a importncia do pensamento positivo. Para ele, chamar uma pessoa de pecador um grande pecado porque faz com que a pessoa sinta que realmente um pecador. Se acharmos que somos pecadores, nossa autoconfiana destruda. Ensinar uma pessoa a odiar a si mesma o maior dano que 10

qualquer um pode infligir em algum. Swami Vivekananda ilustra esta idia com uma estria: Pat era um jovem irlands; desde o inicio de sua vida as pessoas diziam para ele, Pat, no h esperana para voc. Voc nasceu um medocre e ser sempre medocre. Pat creditou nestas pessoas e pensava de si mesmo como intil. Apesar de que Deus morava no corao de Pat, sua natureza divina estava escondida por pensamentos negativos. Ento Pat imigrou para a Amrica. No inicio ele ficou assustado e petrificado, mas gradualmente descobriu que estava agora em um ambiente diferente. Parecia como se as pessoas estivessem dizendo para ele, Pat voc um homem; ns tambm somos homens e olhe o que ns conseguimos fazer! Voc tambm pode fazer grandes coisas. Depois de algum tempo uma mudana pode ser notada no porte e na aparncia de Pat. Seu medo e sua inrcia se foram; ele agora andava com sua cabea erguida. Swami Vivekananda disse que Pat aprendeu a ter f em si mesmo. O poder que estava adormecido nele despertou: Brahman manifestou-se nele. As escrituras hindus dizem que aquele que se considera fraco e baixo um assassino do Ser. Em um sentido, ele comete suicdio. Nossos pensamentos, palavras e aes no devem ser tais que despertem um sentimento de inferioridade em ns ou em outros. Os verdadeiros grandes homens nunca consideram outras pessoas como insignificantes. Somente pessoas de mente limitada vem os outros como limitados. A Santa Me disse, Primeiro as pessoas tornam suas prprias mentes culpadas e se ento vem os defeitos dos outros. As Encarnaes de Deus demonstram as qualidades do perdo e de um grande corao. Eles so to puros que no podem ver a impureza nos outros. Seu infinito amor abraa a todos. Uma vez, quando estava bbado, Girish fez uma extraordinria exigncia para Sri Ramakrishna: Voc deve nascer como meu filho! O Mestre respondeu, Eu no posso fazer isto. Por que eu deveria ser seu filho? Isso enraiveceu Girish e ele comeou a destratar o Mestre com linguagem obscena. Quando os outros vieram a saber sobre o comportamento de Girish, disseram Sri Ramakrishna que ele no deveria jamais visitar um homem que o insultasse dessa forma. Mas no dia seguinte o Mestre foi casa de Girish. Espantado, Girish caiu a seus ps. Chorando amargamente ele disse, Thakur, se no tivesse vindo hoje, eu no teria acreditado que voc um avatara. Eu no saberia que o louvor e a calnia so o mesmo para ti. Quando Swami Vivekananda estava no ocidente, ele recebeu uma carta da ndia que dizia, Voc ficar triste em saber que mulheres imorais agora freqentam o quarto em que Thakur costumava viver. Swamiji respondeu que elas podem certamente ir ao quarto de Thakur. Ele veio apenas para os que caram. Uma cano sobre Sri Ramakrishna diz; Voc veio como um mendigo para mostrar misericrdia pelo pobre. Voc veio para derramar amor sobre aqueles cujas vidas se 11

tornaram um deserto. Voc veio para levantar aqueles que caram. Sri Sarada Devi, a Santa Me, discutiu estas idias em vrias ocasies. Em uma ocasio ela disse, Thakur veio apenas para comer rasagollas?17 No, ele veio apenas para isto levantar aos que caram. Uma vez uma mulher veio at a Me e disse, Eu fiz tantas coisas ms que no sou digna de entrar em seu quarto. A me abraou a mulher e disse, E o que tem que tenha feito algo errado? Eu te darei um mantra. Em seguda ela iniciou aquela mulher e derramou suas bnos sobre ela. A Santa Me disse sobre o bandido muulmano Amjad, Assim como Sarat [Swami Saradananda] meu filho, assim tambm Amjad. Swami Saradananda era uma grande alma e um conhecedor de Brahman; Amjad tinha cometido muitos crimes. Mas aos olhos da Me, eles eram iguais; ela verdadeiramente via Amjad como seu prprio filho. Ela tinha conscincia das falhas de Amjad, mas sua atitude era, Eu sou a me dos virtuosos e sou tambm a me dos malvados. Em outra ocasio ela declarou, Qualquer um pode destruir. Mas quem pode construir? Todos podem criticar as pessoas ms, mas como poder voc torn-las boas? Quem pode nos dizer como? A Me disse, Se meu filho se suja com terra, no meu dever lavlo? Nossa vinda apenas para isso. O Mestre e a Me nasceram para fazer um mundo melhor para colocar os malvados no caminho do bem e para libertar os pecadores do pecado. Swami Vivekananda disse que quando tinha vinte anos de idade ele tinha a mente to estreita que no andava pelo caminho que leva ao teatro. Mas quando tinha trinta anos, ele disse, no podia nem mesmo criticar as prostitutas. A idia de censur-las no vinha sua mente. Quando estava retornando ndia vindo do ocidente, Swami Vivekananda parou no Cairo, acompanhado de vrios de seus discpulos ocidentais. Um dia quando eles estavam passeando, Swamiji acidentalmente entrou no bairro onde viviam as prostitutas. Ele logo percebeu onde estava e andou em direo de vrias mulheres que estavam sentadas juntas. No inicio eles o provocaram com obscenidades, mas logo compreenderam que ele no era um homem comum. Elas se ajoelharam respeitosamente aos seus ps e exclamaram, Homem de Deus! Homem de Deus! Lgrimas de compaixo correram pela face do Swami e seus companheiros ficaram espantados e maravilhados. A religio genuna no ignora ou despreza a ningum, nem considera a ningum como indigno; ela desperta a esperana na humanidade. Ela nos impulsiona a ir adiante at que atinjamos a perfeio. A partir deste momento deveramos tomar a firme resoluo de nunca pensar em ns mesmos como fracos ou pecadores. Swami
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Um doce muito popular em Bengala.

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Brahmananda uma vez declarou, Pecado? O pecado existe apenas aos olhos dos homens. Aos olhos de Deus no h pecado. Um olhar Dele e os pecados de muitas, muitas vidas removidos.18 Swamiji disse que no gostava de usar a palavra pecado. Ao invs de pecado ele costumava dizer erro. O homem no peca, ele comete erros. da natureza humana cometer erros. Apenas o homem capaz de cometer erros. Uma vaca nunca rouba e jamais mente. O homem pode roubar e mentir, mas ele tambm pode tornar-se divino. Ele j divino, mas aquela divindade jaz adormecida dentro dele. Quando nosso sono terminar, nossa divindade se manifestar. Esta a meta da vida para todos ns.

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Swami Prabhavananda, The Eternal Companion: Brahmananda His Life and Teachings (Vedanta Press: Hollywood, California, 1947), p. 183

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