Patricia Moya Caas Profesora titular de Teora del Conocimiento y Filosofa Medieval Universidad de los Andes

Fin del mundo, segn Toms de Aquino

INTRODUCCION Al comenzar mi exposicin acerca de la doctrina o del pensamiento que sostiene Toms de Aquino acerca del fin de mundo, me parece necesario partir con la escueta afirmacin que hace en Contra impugnantes Dei cultum et religionem (3,2,5, N 531): "No se puede designar ningn espacio de tiempo, ni pequeo ni grande, despus del cual haya que esperar el fin del mundo". Esto quiere decir que no tenemos la posibilidad de establecer un perodo que nos avecine al fin del mundo, desde el cual podamos tener algun conocimiento de este. Una consecuencia es que no podemos tampoco aventurar nada acerca de este tema, excepto aquellas verdades que nos han sido reveladas y acerca de las cuales cabe una especulacin teolgica y filosfica. Pieper, que es quien cita este texto en su obra El fin del tiempo, hace notar que cercano a la fecha de este escrito, en el ao 1255, los generales de las dos rdenes mendicantes, el franciscano Juan de Parma y el dominico Humberto de Romans, escriben una circular comn sobre el sentido apocalptico de ambas rdenes que, segn la profeca de Joaqun de Fiore, haban sido suscitadas por el Seor "al final del tiempo mundano". Frente al ambiente que deba rebosar de movimientos apocalpticos, Toms de Aquino mantiene su realismo y en su obra no podemos encontrar ni un soplo de emocin apocalptica. Toms de Aquino nos muestra que la actitud cristiana ante la historia est determinada no tanto por la mirada constante a la catstrofe final cuanto por una accin intrahistrica, que ciertamente no es sorda a las noticias de la profeca final, pero que se mantiene serena y firme en las tareas concretas con que se encuentra (1). Sin embargo, aun cuando no queramos entrar en un espritu apocalptico, la pregunta acerca del fin de los tiempos no deja de ser acuciante y pertinente desde la perspectiva cristiana en la que no se pueden dejar de lado conceptos como comienzo del tiempo, creacin de la nada y fin. No podemos abandonar una concepcin teleolgica de la historia, un proceso que tendr en algn momento del tiempo su fin, su culminacin. Volviendo nuevamente a Pieper autor que se basa en sus reflexiones fundamentalmente en Toms de Aquino, podemos enfocar el carcter final de los tiempos y del mundo como una profeca. Pertenece a la esencia de la profeca el ser una afirmacin anticipada que no necesita de un fundamento en la experiencia o en los sucesos pasados. Es tambin esencial a ella el preanunciar un acontecimiento que no es indiferente, sino que tiene relacin con el ncleo ms ntimo de la historia, con la realizacin de la salud y de la condenacin. Uno de los elementos conceptuales de la profeca es el tener su sitio dentro de la historia de la salvacin (2). Es as como las profecas del Antiguo Testamento alcanzan su verdadero sentido a la luz de su cumplimiento histrico. Lo problemtico de esta profeca sobre el fin del tiempo es que no tenemos un asidero para poder decir algo vlido. Solo podemos interpretarla desde el sentido mismo de la historia que apunta siempre y por su misma ndole interna a su fin. As podemos considerar el fin del mundo no como el acabamiento de la historia, sino como su consumacin. Esta profeca revelada del fin no ocurrir exclusivamente como

una catstrofe csmica, como la destruccin, por ejemplo, del planeta Tierra, sino como un acontecimiento histrico en s mismo; algo que se producir en el propio proceso histrico y en la consumacin de la misma historia (3). Es partiendo de estas ideas que podemos conectar con el tratamiento, escaso y lateral, que hace Toms de Aquino de los temas concernientes al fin del mundo en sus obras o textos ms propiamente filosficos. En los captulos 79 y 97 del libro IV de la Suma Contra Gentiles aborda el Aquinate estas cuestiones relacionndolas principalmente con dos verdades de nuestra fe: la resurreccin y estado de los cuerpos de los hombres y el juicio que recibe el alma al separarse del cuerpo. El captulo final, con el que se cierra esta obra es quizs el ms pertinente al tema: Del estado del mundo despus del juicio. Pero este tema requiere ser tratado a la luz del captulo 79 en el que aborda el tema de la resurreccin de los cuerpos, pues es en relacin al hombre y a su naturaleza corprea que se entiende cul ha de ser el estado del mundo al fin de los tiempos. 1. ANALISIS DEL CAPITULO 79 DEL LIBRO IV DE LA SUMA CONTRA GENTILES En este captulo 79 la argumentacin ha comenzado por la afirmacin de la verdad de fe que los cuerpos de los hombres resucitarn al fin de los tiempos, refutando la tendencia de darle a esta verdad un sentido meramente espiritual, es decir, entender tal resurreccin como la resurreccin espiritual de la muerte del pecado que llevara consigo la negacin de una efectiva resurreccin corporal. El Seor, argumenta Aquino, promete ambas resurrecciones al decir: "En verdad, en verdad os digo que llega la hora, y es esta, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que escucharen vivirn" (Jn 5, 25). Con estas palabras parece referirse a la resurreccin espiritual de las almas que ya entonces comenzaba a realizarse por la unin de algunos con Cristo mediante la fe. Pero despus expresa la resurreccin corporal diciendo: "Llega la hora en la cual quienes estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios" (Jn 5, 28). Aqu es evidente que se refiere a la resurreccin corporal porque en los sepulcros no estn las almas, sino los cuerpos. Pero los argumentos que, desde nuestro punto de vista filosfico, son los ms relevantes, estn contenidos en los pargrafos 9 y 10 del captulo. El primero se estructura de la siguiente forma: Probada ya la resurreccin de los cuerpos por la revelacin, podemos dar una razn evidente. Como se prob en el libro II de Contra Gentiles (cfr. captulos 55, 68; 70-71) las almas humanas son inmortales y permanecen despus de la muerte de los cuerpos, desligadas de ellos. Tal como se dijo en el mismo libro (cap. 56 en el que se refiere a la unin del alma y del cuerpo como forma y materia; ver tambin Suma Teolgica I, q. 76, art. 1 y 8) el alma se une naturalmente al cuerpo, porque es esencialmente su forma, de ah que el estar sin el cuerpo es contra la naturaleza del alma. Esta situacin contra naturam no puede ser perpetua, de ah que el alma no estar separada del cuerpo perpetuamente. Como el alma permanece para siempre, es preciso que de nuevo se una al cuerpo, esto es, que resucite. Es en razn de la inmortalidad del alma que se ve necesaria la futura resurreccin de los cuerpos.

Conviene aqu advertir que, aunque Toms de Aquino se est moviendo en un terreno exclusivamente especulativo, no deja por eso de mantener que la resurreccin de los cuerpos es una verdad de fe. Lo que aqu se est dando es una razn que la hace, desde el punto de vista racional, muy conveniente, pero el acto mismo de la resurreccin no es un acto natural, en sentido estricto, en cuanto que requiere la accin todopoderosa de Dios, porque el cuerpo de suyo, por su propia naturaleza, no resucitara. Es Dios quien, en vista de la perfeccin del alma, hace resurgir la vida en el cuerpo, es por su poder que esto suceder al fin de los tiempos (cfr. CG IV, 85). Atendiendo ms a esta argumentacin, conviene reparar en la idea que seala en el captulo 81 de CG IV, de que la muerte es algo accidental que acaece al hombre como castigo por el pecado. El detenernos en esta idea nos puede ayudar a entender mejor el porqu de la resurreccin del cuerpo, como tambin el que esta ocurra por la accin de Cristo y no de un modo natural. Tratar el tema segn lo desarrolla Aquino en el Compendio de Teologa, captulo 152 (4), texto que es paralelo al de la Suma Contra Gentiles, cap. 81, pero ms claro. Distingue Toms de Aquino entre dos maneras de concebir la muerte: de un modo natural y otro accidental. Si consideramos el cuerpo en s mismo, en su propia naturaleza, la muerte es un hecho natural. Pero si consideramos el fin hacia el cual est ordenado el cuerpo, es decir, ser materia del alma, la muerte se nos presenta como contraria a la naturaleza. La argumentacin en este caso es la siguiente: Se demostr (cap. 92 del Compendio) que el alma racional excede a las posibilidades de toda la materia corporal como lo prueba su operacin intelectual que ejerce sin el auxilio del cuerpo. Para que una materia corporal le haya podido ser convenientemente adaptada ha sido necesario aadir al cuerpo cierta disposicin por cuyo medio esta materia conviniera a la forma. Esta disposicin, superior a la naturaleza corporal, le fue concedida solo por Dios al cuerpo humano, para que se conservara incorruptible y para que pudiera convenir as a la perpetuidad del alma y permaneci en el cuerpo humano durante el tiempo en que el alma del hombre permaneci unida a Dios. Al separarse el hombre de Dios por el pecado, convino que el cuerpo del hombre perdiese tambin aquella disposicin sobrenatural por medio de la cual estaba sujeto inmutablemente al alma y, as, el hombre incurri en la necesidad de morir. Vistas las cosas desde esta perspectiva, el cuerpo tena, en razn del alma para la cual existe, una disposicin, infundida sobrenaturalmente por Dios, a la inmortalidad. En SCG IV, 81, dice Aquino que la incorruptibilidad del cuerpo no era natural respecto al principio activo, aunque lo era en cierto modo respecto al fin; es decir, el cuerpo de suyo no es incorruptible, pero Dios lo hizo incorruptible con objeto de proporcionar la materia a su forma natural (el alma) que es el fin del cuerpo. De acuerdo con esto, la separacin del cuerpo del alma es un hecho accidental y contra naturaleza, porque es natural que el alma est unida al cuerpo y es, en cierto modo, natural que el cuerpo fuese dotado de incorruptibilidad, por las razones que se expusieron. Tenemos, pues, expuesta la primera razn para argumentar en favor de la resurreccin del cuerpo al fin de los tiempos que podemos sintticamente resumir as: el cuerpo es para el alma, esta tiene una vida inmortal; en razn de esta inmortalidad Dios dot, sobrenaturalmente, al cuerpo de incorruptibilidad. Por el pecado el hombre perdi la incorruptibilidad corporal, pero como el cuerpo se une naturalmente al alma como la

materia a la forma, conviene que Dios resucite al cuerpo y vuelva a restablecerse la unin inicial. El segundo argumento, del pargrafo 10, va en la misma lnea, pero apelando a una razn que ya se demostr en el libro III de Contra Gentiles (cfr. cap. 25, 2) que es la de que el hombre tiende de un modo natural a la felicidad. La felicidad ltima es la perfeccin de lo feliz, de acuerdo con esto, quien carezca de algo para su perfeccin todava no tiene la felicidad perfecta, porque su deseo no est totalmente aquietado, pues lo imperfecto desea naturalmente alcanzar la perfeccin. Sucede que el alma separada del cuerpo es en cierto modo imperfecta, como toda parte que no existe con su todo, pues el alma es por naturaleza una parte de la persona humana. Por esta razn, el hombre no puede conseguir la ltima felicidad si el alma no vuelve a unirse al cuerpo mxime habindose demostrado que el hombre no puede llegar a la felicidad ltima en esta vida (cfr. SCG III, cap. 48). Este argumento podra dar pie para pensar que el alma solo alcanza su felicidad plena al fin de los tiempos y que antes, en el estado alcanzado inmediatamente despus de la muerte, no la obtendra. Esto equivaldra a negar el estado de bienaventuranza al alma separada del cuerpo y admitirlo solamente al fin de los tiempos. Aunque no hace aqu mismo mencin a este tema, Toms de Aquino tiene claro que existe la bienaventuranza para el alma separada del cuerpo y lo afirma en varias partes, concretamente en el captulo 91 del libro IV de SCG 1, donde se refiere al premio y castigo inmediato que recibe el alma despus de su separacin del cuerpo y a la visin de Dios que es el premio de la virtud que obtiene el alma al separarse del cuerpo. El alma es de suyo capaz de premio y castigo; es adems quin principalmente merece el premio o el castigo y no el cuerpo, que lo recibe en razn del alma o a causa del alma. Tambin argumenta Toms de Aquino que el alma separada del cuerpo es capaz de gozar de la visin de Dios en la que propiamente consiste la felicidad. La felicidad ltima que alzanza el hombre al restablecerse la unin con el cuerpo no niega que antes ya obtuvo el estado de bienaventuranza, pero en una situacin que no era la definitiva. 2. ANALISIS DEL CAPITULO 97 DEL LIBRO IV DE LA SUMA CONTRA GENTILES Podemos ahora detenernos en el captulo 97 de CG con el que finaliza esta obra y que se refiere al estado del mundo despus del juicio, es decir, al fin de los tiempos. Una vez realizado el juicio final, la naturaleza humana alcanzar su estado de plena realizacin o de completud y como todas las cosas corporales son en cierto modo para el hombre desde su origen en el momento de la creacin, ser conveniente que el estado de toda creatura corprea se cambie para que concuerde con el estado de los hombres que existirn entonces. Este es el principal argumento para la restauracin del universo material al fin de los tiempos, su armona y ordenacin al hombre. Pero es tambin este argumento el que pone ciertas restricciones al tipo de creatura que ser restaurada y a cul de ellas ser destruida. La argumentacin es simple: las criaturas corporales estn ordenadas al hombre de maneras diferentes: 1) Algunas sirven para subvenir sus necesidades, porque de ellas toma el hombre el alimento, los vestidos, los medios de transporte. Estas criaturas no subsistirn al final de los tiempos porque el hombre no tendr estas

necesidades. 2) Existen tambin los cuatro elementos que estn ordenados al hombre no solo para sus necesidades, sino tambin para la constitucin de su cuerpo. Estos elementos subsistirn y sern renovados, porque el cuerpo tambin subsistir. 3) Tenemos, en ltimo lugar, a los cuerpos celestes que no se ordenan directamente al hombre en cuanto no son tiles para la vida corruptible del hombre, pero s le sirven porque por su forma y magnitud le demuestran la excelencia del Creador. Aunque el hombre no necesitar al fin de los tiempos, en el estado de bienaventuranza, conocer a Dios por las creaturas, ser, sin embargo, un goce conociendo la causa, considerar de qu modo su semejanza resplandece en sus efectos (cfr. Compendio cap. 170). A pesar de que Aquino deje de lado a algunas creaturas en la restauracin final, es importante atender al espritu de lo que quiere sealar que es la unidad entre el mundo material y el humano, unidad que es tan profunda que ser mantenida en la consumacin de la historia. Este punto ha sido puesto de manifiesto por el Catecismo de la Iglesia Catlica que habla de una comunidad de destino del mundo material y del hombre (cfr. nn. 1042-1050). Hablar de esta comunidad de destino tiene su fundamento en varias razones de orden teolgico que han sido puestas de relieve por el Concilio Vaticano II y que son de mxima importancia para la comprensin de nuestra historia. Una idea que quisiera destacar es el fuerte antropocentrismo que marca el sentido de la historia tal como es concebida por el cristianismo y que se refleja en el pensamiento de Toms de Aquino. Es cuando la historia humana alcance su meta cuando llegar a su fin tambin el mundo material que le est subordinado o que est con el hombre en una relacin de comunin. Esta meta de la historia ha sido ya alcanzada por Cristo, con su Encarnacin y Resurreccin, pero tiene que desplegarse en la historia, una historia y un mundo que ha sido elevado y destinado por el paso de Cristo por la tierra a un orden superior, inmortal. Este antropocentrismo se puede entonces considerar mejor como un Cristocentrismo, es decir, el hombre ha sido creado por el Logos y llamado por Cristo a la salvacin y santificacin. Cristo es el Hombre perfecto que realiza con su resurreccin la plenitud de la vocacin humana y que ha obrado ya como una segunda creacin que llegar a su plenitud solamente al fin de los tiempos, porque ahora est como en germen y oculta, pero misteriosamente ya realizada. En Cristo la profeca del fin de los tiempos ha alcanzado tambin su cumplimiento y en ella podemos, en cierto modo, leer la culminacin de nuestra propia historia. Se puede tambin destacar que, visto de esta manera, el fin de los tiempos no est en un orden diferente al acto creador divino; puesto que no es la aniquilacin del mundo, sino su consumacin, el fin de los tiempos nos permite ahondar con mayor profundidad en el amor divino que es la causa de la creacin y que est gobernando toda la dinmica del acto creador: Dios hace surgir al mundo de la nada por amor y lo conduce a travs de la historia a su plenitud tambin como una manifestacin de su amor. Es pertinente recordar aqu el n. 39 de la Constitucin Gaudium et Spes, que sintetiza de una manera ntida la situacin expectante del hombre en la historia. Esperamos el cielo nuevo y la tierra nueva en la que pasar la figura de este mundo afeado por el pecado, pero esta esperanza no nos lleva a desatender nuestra historia, sino a trabajar por la preparacin de ese estado de justicia y paz que saciar todos los anhelos del corazn humano. En la historia crece el cuerpo de la nueva familia humana anticipando, en cierto modo, un vislumbre del siglo nuevo, porque "el reino est ya misteriosamente

presente en nuestra tierra: cuando venga el el Seor se consumar su perfeccin" (cfr. esta misma idea en Lumen Gentium, n. 48). CONCLUSION Muchas de estas ideas se pueden completar con textos ms especficamente teolgicos del Aquinate, especialmente sus comentarios a las Sagradas Escrituras. Hemos limitado el anlisis a estos de la Suma Contra Gentiles en los que a travs de una argumentacin natural se puede perfectamente comprender cul es la posicin de nuestro autor respecto a las cuestiones que ataen al fin de los tiempos. En su argumentacin, son centrales dos ideas, a saber, la de una profunda unidad, metafsica, entre el alma y el cuerpo y la de la unidad entre el mundo material y el humano en el cual Cristo es la figura central de la ordenacin de las creaturas al hombre y a su Persona como perfecto Dios y Hombre. RESUMEN La actitud de Toms de Aquino ante la interrogante que suscita el fin del mundo est marcada por un realismo que se dirige ms bien a la accin intrahistrica del hombre guiada por las verdades de la Revelacin. El anlisis de los captulos 79 y 97 del Libro IV de la Suma Contra Gentiles, orienta en el pensamiento tomasiano y revela la importancia asignada a la unin sustancial alma-cuerpo en el hombre al enfatizar la conveniencia de la resurreccin del cuerpo humano al fin de los tiempos. Esta afirmacin est en estrecha vinculacin con la unidad entre el mundo material y el humano que ser mantenida en la consumacin de la historia. As se fundamenta filosficamente la doctrina cristiana de un antropocentrismo directamente ligado a la Encarnacin del Verbo. ABSTRACT The position of Thomas Aquinas to the query about the end of the world is marked by a realism which rather points to the intrahistoric action of Man led by the revealed truths. The analysis of the chapters 79 and 97 of the Book IV of the Suma Contra Gentiles, give some orientation onto the Tomistic thought and reveal the importance assigned to the substantial union of boy and soul in man, by emphasising the convenience of the resurrection of the body at the end of the times. This assertion is closely related to the unity between the material and the human world which will remain at the consummation of history. This provides a philosophical support to the Christian doctrine of an anthropocentrism directly linked to the Incarnation of the Verb. _______________________ NOTAS (1) Cfr. J. Pieper, El fin del tiempo, pp. 140-51. (2) Cfr. Ibid, p. 31-32. (3) Cfr. Ibid. p. 47.

(4) Esta obra es una breve sinopsis teolgica redactada por Toms de Aquino con el objeto de ofrecer a su compaero y secretario Fray Reginaldo de Piperno un resumen de la doctrina cristiana.