O paradigma da escolha racional

Mercado regulado e pluralismo religioso

Alejandro Frigerio
Traduo de Fernando Antonio Pinheiro Filho

Comparado com o debate gerado nos Estados Unidos e na Europa, a teoria das economias religiosas proposta e defendida principalmente por Rodney Stark, Roger Finke e Larry Iannaccone tem obtido pouca ateno nos meios acadmicos latino-americanos. Nesses, recebida com ceticismo porque alguns de seus pressupostos despertam pouca adeso, principalmente a importncia que atribui ao mercado e escolha racional na dinmica das religies. De fato, poucos so os trabalhos locais que explicitam com preciso seus argumentos e os compreendem a partir de seus supostos e definies. Em artigos anteriores examinei criticamente essa perspectiva (cf. Frigerio, 2000); usei alguns de seus conceitos para analisar o futuro das religies mgicas na Amrica Latina (cf. Frigerio, 1999) e, mais recentemente, para questionar a viso tradicional do monoplio catlico na Argentina (cf. Frigerio, 2007a). Neste trabalho desejo retomar algumas dessas questes, analisando as principais proposies dos autores norte-americanos a respeito da escolha racional, do funcionamento do mercado religioso e de suas conseqncias para o pluralismo religioso 1. A eleio desses trs temas no casual. O exame de suas idias sobre a escolha racional resulta necessrio porque sua definio se modificou, inclinando-se mais para a perspectiva do ator na ltima formulao extensiva da teoria (cf. Stark e Finke, 2000). Uma reflexo sobre suas idias a respeito do mercado importante localmente por dois motivos. Em primeiro lugar,

1. No pretendo para isso realizar uma resenha exaustiva das principais idias do paradigma, mas apenas concentrar-me em algumas delas. Para uma apresentao mais completa, ver Frigerio (2000).

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porque a leitura regional deste modelo terico est atravessada pela influncia das idias de Peter Berger e, por isso, na interpretao do conceito de mercado so atribudas ao modelo norte-americano afirmaes que no contm, que no necessariamente derivam de seus supostos e que talvez antes o contradigam. o que se pode apreciar da importncia que autores latinoamericanos que seguem seus pressupostos outorgam adoo, por parte dos grupos religiosos, de lgicas mercadolgicas e seu conseqente emprego de modelos empresariais de gesto, ou, alternativamente, sua crescente racionalizao e burocratizao administrativa (cf. Guerra, 2002, 2006; Mariano, 2003). Os autores norte-americanos que trabalham dentro da perspectiva das economias religiosas no destacam a relevncia de uma lgica mercadolgica, poucas vezes a mencionam em seus escritos (se que o fazem) e o conceito certamente no faz parte de suas explicaes usuais sobre a mudana religiosa. Tampouco enfatizam a idia de que os agrupamentos religiosos devam desenvolver uma determinada maneira de organizao para ser exitosos (seja a gesto empresarial, a racionalizao ou qualquer outra). Afirmam apenas que os bens religiosos devem ser oferecidos vigorosa e eficazmente. Em segundo lugar, argumentarei que o que parece escapar compreenso local do paradigma a importncia que os autores norte-americanos do ao grau de regulao das economias religiosas. A idia de gradao torna-se particularmente relevante, j que na Amrica Latina parece difundida a noo de que se passaria de uma situao de monoplio catlico a outra, de mercado, de modo pouco problemtico; e de que o mercado, uma vez estabelecido, favorece o pluralismo religioso. Chamar a ateno para o grau de regulao das economias religiosas mostra que elas no se definem exclusivamente em termos de monoplio ou de mercado, mas que existe na realidade um contnuo de possibilidades que implica distintos graus de regulao e a ao de diferentes variveis que afetam a liberdade com que os indivduos podem realizar suas opes religiosas e, sobretudo, os custos sociais que devem enfrentar por causa delas. Estes so a meu ver os aspectos mais interessantes do paradigma para analisar a realidade latino-americana e lograr um entendimento que supere os lugares e os sentidos comuns que ns acadmicos temos construdo nas histrias que contamos a ns mesmos sobre nossas economias religiosas. Para aproveitar esse modelo terico, de fato, necessrio deixar de l-lo em chave bergeriana e aceit-lo a partir de seus prprios supostos.

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Sobre a natureza da escolha racional

As maiores crticas que o modelo tem recebido no nvel conceitual no debate internacional referem-se a seus pressupostos sobre o comportamento dos indivduos, especialmente a como e por que eles realizam uma determinada escolha religiosa. Mesmo autores que simpatizam com a perspectiva consideram que seu tratamento das escolhas individuais por meio dos supostos da escolha racional insuficiente, j que no levaria em conta os valores dos indivduos (cf. Hechter, 1997), as influncias sociais (cf. Sherkat, 1997) e tampouco consideraes de status, mobilidade social e normas de grupo (cf. Sherkat e Wilson, 1995) crticas aplicveis teoria da racional choice em geral (cf. Hechter e Kanazawa, 1997). Diante destas crticas e de outras de mesmo teor que o paradigma si receber em debates acadmicos latino-americanos no necessariamente publicados , necessrio assinalar qual o sentido atual que os autores atribuem idia de escolha racional j que ningum parece t-lo feito localmente at agora. Na exposio mais recente e mais completa da teoria, desenvolvida em seu livro Acts of faith: explaining the human side of religion, Stark e Finke (2000, pp. 37-38) reconhecem que o princpio de maximizao que usualmente sustenta a idia da escolha racional demasiado exigente, dado o carter no sistemtico e intuitivo da racionalidade humana. Preferem ento, por isso, empregar uma definio mais matizada de racionalidade, utilizando o que chamam de modelo denso, que se pode remontar a Max Weber. Recorrem ento idia de Boudon (1993) de racionalidade subjetiva, que se aplicaria a
[...] todas as aes baseadas no que parecem ser, para o ator, boas razes, razes que so boas na medida em que se baseiam em conjeturas plausveis. Quaisquer que tenham sido as boas razes para realizar a escolha, a imputao de racionalidade sempre presume a presena de esforos subjetivos para avaliar as recompensas antecipadas em relao aos custos antecipados, ainda que tais esforos possam ser inexatos ou algo casuais (Stark e Finke, 2000, p. 37).

A perspectiva subjetiva da racionalidade, sugerem, est em sintonia com o axioma do interacionismo simblico de que para entender o comportamento humano necessrio compreender como um ator define a situao, pois somente de dentro que se pode avaliar a racionalidade isto , a razoabilidade de uma escolha (cf. Idem, p. 37).
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Com estas consideraes em mente, os autores postulam o princpio da racionalidade humana do seguinte modo: Dentro dos limites de sua informao e compreenso, restringidos pelas opes disponveis, guiados por suas preferncias e gostos, os humanos intentam realizar aes racionais (Idem, p. 85). Esta definio, diferentemente das anteriores, reconhece os condicionamentos que sofrem os indivduos, mas reafirma que de todo modo eles intentaro maximizar as compensaes a obter sobre os custos investidos. Se os requisitos de racionalidade diminuram em relao a formulaes anteriores da teoria, permanece a nfase na avaliao que o indivduo realiza daquilo que obtm de um grupo religioso comparado ao que investe nele (em termos de tempo e dinheiro). Sublinha-se, sobretudo, a importncia da escolha. A idia de um indivduo que avalia, de acordo com os pressupostos de sua cosmoviso, conforme suas boas razes, segue parecendo-me um dos elementos mais atraentes da teoria, resgatando a agncia individual em contraposio viso sobre-socializada das pessoas que costumamos ter na Amrica Latina. Depreende-se desta concepo que, ainda que numa viso cosmolgica, holstica e relacional como a que Semn (2001) sugere caracterizar os setores populares latino-americanos , as pessoas elegem entre distintas possibilidades religiosas que oferecem cosmovises compatveis. Escolhem entre seguir pastores evanglicos, pais de umbanda ou candombl, lderes espritas, sacerdotes carismticos ou, talvez, ser devotos de santos populares, eleitos entre a cada vez mais ampla gama existente. Mesmo quando podem somar ou combinar algumas destas ou de outras alternativas durante determinados momentos de suas vidas, o paradigma permite inferir que o principal motor da carreira religiosa dos indivduos a avaliao (paulatina, hesitante, incerta, qui at incorreta) do valor dos bens mgicos e religiosos que esto recebendo (cf. Frigerio, 1999). De outro modo no se compreende, por exemplo, o constante trnsito que os evanglicos realizam entre diferentes igrejas, ou os afro-umbandistas entre diferentes terreiros, naes e/ou variantes religiosas. Tais eleies, como sugeri em outros trabalhos, no so banais, dado seu nmero, e envolvem, em geral, processos de converso e reconverso (no importa se completos) e ajustes cognitivos entre cosmovises e expectativas a respeito do mundo espiritual ou sobre as potncias sobre-humanas e sua relao especfica com os homens. Quer as conceituemos como passagens ou como converses (mnimas, completas, incompletas), todas exigem
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esforos cognitivos de um certo grau, assim como custos emocionais, de tempo e de dinheiro (cf. Frigerio 1998, 1999, 2005, 2007b; Carozzi e Frigerio, 1994, 1997). Seria necessrio, de fato, ajustar a idia do novo paradigma do indivduo que escolhe seu grupo visando, de acordo com suas boas razes, maximizar seus benefcios que surge dos estudos de converso e da afiliao a movimentos sociais, que mostra um indivduo realizando vrias opes (de entrar e de permanecer) ao largo de sua carreira religiosa ou do compromisso com um grupo (cf. Richardson, 1980; Carozzi e Frigerio, 1994; Gooren, 2007). Ainda que a idia de que o indivduo intenta maximizar seu benefcio com a participao religiosa no seja incompatvel com esta ltima, h que se considerar que no h uma opo em um momento determinado, mas vrias ao longo do tempo, com incentivos que se vo modificando de acordo com a evoluo da relao do indivduo com o grupo (cf. Zurcher e Snow, 1981; Mauss, 1993; Frigerio, 1998, 1999). Se os socilogos Stark e Finke empregam agora uma perspectiva mais prxima dos atores acerca do que seria a escolha racional, Iannaccone, talvez por sua formao como economista, prefere outra aproximao ao tema. Para ele, a presuno de racionalidade to-somente uma simplificao heurstica:
Os acadmicos levaram o debate sobre a racionalidade a limites que j no so rentveis. De minha parte, escolhi (racionalmente, espero) enfatizar o estatuto da racionalidade como uma hiptese simplificadora (Iannaccone, 1997, p. 26). Posso afirmar sua utilidade (e o fao) sem acreditar por um momento que as pessoas sempre atuam logicamente, eficazmente, ou de acordo com seu prprio interesse. [...] Os supostos da racionalidade e a estabilidade das preferncias so falsos, mas teis. S isso importa (Iannaccone, 2006, p. 24).

Para Iannaccone, portanto, as idias de racionalidade e de comportamento maximizante seriam apenas pressuposies a serem usadas no contexto de modelos de predio que so, por si mesmos, representaes simplificadas da realidade. Convencido de que os supostos da teoria da escolha racional obtiveram resultados em outras reas das cincias sociais, e de que esta teoria se adapta particularmente bem tarefa de construir e testar modelos formais do comportamento humano, cr que chegou o momento de aplic-la tambm na rea da religio. Para este autor, ento, o que importanovembro 2008
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2. Existem ao menos duas excees no menores coerncia conceitual que si manterse atravs dos tempos: a redefinio da escolha racional e a eliminao da noo de compensadores na ltima apresentao extensiva da teoria de Stark e Finke (2000). Tambm, como veremos adiante, ainda que as idias bsicas continuem sendo as mesmas, existem alguns matizes nas enunciaes posteriores dos postulados. 3. Usarei na medida do possvel citaes textuais de trabalhos dos autores para que fiquem claras suas posies, e no minha interpretao delas. Para uma viso mais ampla deste modelo terico, ver Frigerio (2000). 4.Por este motivo, e dadas as ms interpretaes que suscitam os termos escolha racional e mercado religioso, mais apropriado denominar a perspectiva como modelo das economias religiosas como sucede cada vez com mais freqncia , e no como mercado religioso. 5. interessante comparar esta definio com

ria seria no tanto sua verossimilhana etnogrfica, mas sua capacidade de predio em comparao com as pressuposies de outros modelos tericos, igualmente simplificadores da realidade (cf. Iannaccone, 1997, p. 26).

Sobre a natureza das economias religiosas e os efeitos do mercado

Embora tanto Peter Berger como Stark, Finke e Iannaccone ressaltem em seus trabalhos a importncia do mercado para a dinmica religiosa contempornea, suas perspectivas acerca de seu funcionamento e especialmente de suas conseqncias para a religio so to diferentes (e at antagnicas) que se torna difcil compreend-los como pertencendo ao mesmo paradigma do mercado (como sugere Guerra, 2002). Stephen Warner (1993, 1997) j argumentou com certo xito que as idias destes autores representam, respectivamente, o antigo e o novo paradigma da sociologia da religio, ou o paradigma da secularizao e o do mercado religioso, respectivamente. Na seqncia exporei as idias de ambos os modelos sobre os efeitos do mercado, e realizarei um breve comentrio sobre a viso de alguns autores latino-americanos sobre o tema.
O mer cado segundo o paradigma das economias r eligiosas mercado religiosas

Os principais supostos tericos do novo paradigma sobre a natureza e o funcionamento do mercado so bastante simples e tm sido expostos quase da mesma forma em diferentes trabalhos de Stark, Finke e Iannaccone2. Na seqncia apenas ressaltarei alguns postulados que me parecem essenciais para compreender sua posio a respeito do funcionamento e das conseqncias do mercado para a religio3. Em primeiro lugar, necessrio enfatizar a importncia do conceito de economias religiosas dentro do paradigma norte-americano. Este o termo mais englobante para toda atividade religiosa de uma sociedade, e contm elementos que excedem o mercado4. Segundo uma definio recente do conceito:
As economias religiosas [...] consistem de toda atividade religiosa que sucede numa sociedade. Incluem um mercado de seguidores (demanda) atuais e potenciais; um conjunto de organizaes (provedores) que procuram atender ao mercado e as doutrinas e prticas (produtos) oferecidos pelas diversas organizaes (Stark e Finke, 2000, pp. 37-38)5.

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Este mercado de seguidores atuais e potenciais composto, segundo Finke e Stark, por mltiplos segmentos ou nichos, cada um dos quais compartindo preferncias religiosas particulares (necessidades, gostos, expectativas) (2003, pp. 100-101). O reconhecimento da existncia dessa inevitvel variedade social leva a um dos pressupostos bsicos do modelo terico. Devido a essa segmentao natural das preferncias (religiosas e de outra ndole) dos indivduos, o estado natural de uma economia religiosa o pluralismo; a existncia de uma variedade de firmas que prov as necessidades especiais e gostos de segmentos especficos do mercado (Stark e McCann, 1993, pp. 113)6. O nico fator que pode impedir que se desenvolva uma variedade de religies para atender a esses segmentos especficos do mercado a existncia de um monoplio religioso sustentado pelo Estado. Portanto, a caracterstica mais significativa de uma economia religiosa o grau em que est desregulada e portanto impulsionada pelo mercado (market-driven), em oposio a estar regulada pelo Estado a favor do monoplio (Finke e Stark, 2003, p. 100, grifo meu). Uma economia religiosa no regulada, impulsionada pelo mercado, levar ao crescimento da pluralidade religiosa, j que
[...] uma nica firma religiosa no pode ser ao mesmo tempo wordly e otherwordly, rigorosa e permissiva, exclusiva e inclusiva, expressiva e reservada, enquanto o mercado sempre ser composto por fragmentos diferenciados de consumidores com fortes preferncias relativas a alguns desses aspectos da f. Estes segmentos diferenciados de consumidores fazem parte da condio humana, e derivam de variveis como classe social, idade, gnero, sade e experincias de vida (Stark e McCann, 1993, p. 113). Como uma nica firma religiosa no pode moldar seu atrativo para atender s necessidades de um segmento do mercado sem sacrificar seu atrativo para outro, a oferta e a diversidade da religio aumentam na medida em que as regulaes so suspensas [...]. Devido diferenciao subjacente s preferncias dos consumidores, a competncia religiosa e o pluralismo crescero, salvo se existir uma regulao por parte do Estado (Finke, 1997, p. 51).

a que Stark e McCann adotam alguns anos antes. Segundo aquele trabalho, economias religiosas so como as economias comerciais ao consistirem em um mercado constitudo por um conjunto de clientes atuais e potenciais, e numa variedade de firmas (religiosas) que intentam satisfazer a esse mercado (1993, p. 112, grifo meu). Ainda que em seu ltimo livro no tenham eliminado o conceito de firmas religiosas, cresceu o uso de termos como organizaes e seguidores, talvez para evitar interpretaes excessiva ou literalmente economicistas por parte de seus leitores. 6. A idia da existncia de nichos de mercado combina-se, no paradigma, com um pressuposto clssico dos estudos da escolha racional a estabilidade das preferncias dos indivduos para ressaltar a importncia da oferta religiosa nas trocas em uma economia religiosa. Como se supe que a demanda religiosa muda pouco segmentada mas estvel , o principal motor das mudanas religiosas so as transformaes na oferta.

Alm de dificilmente poder satisfazer as necessidades religiosas dos distintos nichos do mercado, uma religio monopolista apoiada e subsidiada pelo Estado tender a ser ineficiente, j que, sem competio, os agentes

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religiosos tero pouco incentivo para oferecer sua f com vigor e eficientemente. Por esse motivo, a participao ou a mobilizao religiosas diminuiro: na medida em que uma economia religiosa esteja regulada, e tenda a ser monopolizada por uma ou duas firmas, os nveis gerais de participao sero baixos (Stark e Iannaccone, 1993, p. 253). A existncia de um mercado desregulado numa palavra, pluralista fortalece, ento, a economia religiosa em geral: Na medida em que uma economia religiosa pluralista, os nveis gerais de participao religiosa sero altos [...]. Quanto mais firmas (e mais motivadas) puderem entrar livremente no mercado, os nveis de compromisso religioso individual devem aumentar (Idem, pp. 253, 255). Deste breve resumo se depreende que para os tericos norte-americanos a existncia de um mercado parte constitutiva de qualquer economia religiosa. Dado o carter segmentado do mercado, estas economias deveriam estar compostas por distintas organizaes religiosas que pudessem, em conjunto, satisfazer aos distintos nichos sociais. A situao natural de uma economia religiosa o pluralismo, e o monoplio s possvel (ainda que s de modo incompleto) quando uma organizao consegue o apoio do Estado para regul-lo fortemente. A desregulao do mercado e da economia no leva a um estado inferior da atividade religiosa, mas a intensifica na medida em que mais organizaes oferecem seu produto mais eficiente e vigorosamente. Nada na teoria supe que prover religio vigorosa e eficazmente implique racionalizao, burocratizao ou gesto empresarial, mas, principalmente, a capacidade de gerar compromisso por parte de seus integrantes. Nos numerosos trabalhos em que se desenvolve a perspectiva no se destaca a relevncia de uma adaptao lgica do mercado por parte das organizaes religiosas cujas possibilidades de xito ou fracasso, ademais, esto freqentemente fora de seu controle.
A viso do mer cado segundo Peter Ber ger mercado Berger

Segundo o exposto at aqui, a viso do mercado religioso e de seus efeitos proposta pelos tericos do paradigma das economias religiosas distingue-se radicalmente da de Peter Berger, apresentada em O dossel sagrado (1971). Em primeiro lugar, para Berger: Durante a maior parte da histria humana, os estabelecimentos religiosos tm sido monoplios dentro da sociedade, isto , monoplios da legitimao suprema da vida, individual e coletiva (Berger, 1971, p. 166).
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Para este autor, a situao natural da religio o monoplio, a religio como um dossel sagrado que funciona como um legitimador ltimo das atividades sociais. Para os autores norte-americanos, como vimos mais acima, a segmentao em nichos de preferncia religiosa torna difcil ou quase impossvel que uma s religio possa cobrir as necessidades dos diferentes indivduos. Para eles, o estado natural de uma economia religiosa no o monoplio, mas a existncia de uma variedade de agrupamentos que prov as necessidades e os gostos religiosos de segmentos especficos do mercado. O monoplio s se sustenta pela regulao da economia religiosa pelo Estado e , ainda assim, ilusrio. Sempre existem outros sistemas de crenas que talvez no adquiram publicamente o status de religio ou no possam ser expressos abertamente sem implicar algum tipo de custo para os crentes mas que ressurgiro numa situao de menor regulao7. Para Berger, o advento do pluralismo religioso introduz importantes mudanas qualitativas no carter da religio, consideradas em termos bem mais negativos:
A situao pluralista uma situao de mercado. Nela as instituies religiosas convertem-se em agncias comerciais e as tradies religiosas, em mercadorias para o consumidor. De todo modo, grande parte da atividade religiosa, nessa situao, dominada pela lgica da economia de mercado. No difcil compreender que essa situao tem conseqncias de amplo alcance para a estrutura social dos diversos grupos religiosos. O que se passa agora , muito simplesmente, que os grupos religiosos se transformam de monoplios em agncias mercantis competitivas [...]. Agora os grupos religiosos devem organizar-se para cortejar uma populao de consumidores em competio com outros grupos que tm o mesmo propsito. De imediato a questo dos resultados adquire importncia. [...] A presso para lograr resultados numa situao competitiva faz entranhar uma racionalizao das estruturas sociorreligiosas [...] tal racionalizao estrutural se expressa principalmente no fenmeno da burocracia. A difuso das estruturas burocrticas nas instituies religiosas tem como conseqncia que estas, margem de suas diversas tradies teolgicas, se assemelhem cada vez mais umas com as outras sociologicamente (Idem, pp. 169-171).

7. A fora e a variedade da religiosidade popular na Amrica Latina talvez o melhor exemplo da impossibilidade de uma instituio religiosa abarcar todas as necessidades religiosas da sociedade. Mesmo quando as economias religiosas de nossos pases estiveram fortemente reguladas, desenvolveu-se, de todo modo, um mercado negro de crenas e prticas. Quando a economia religiosa comeou a desregular-se (o que implica bem mais que a separao Estado-Igreja, como veremos mais adiante), assistiu-se a uma verdadeira exploso de manifestaes religiosas de diferentes tipos.

A primeira parte da citao pode parecer similar a algumas proposies do paradigma das economias religiosas, mas a concepo acerca de o que a participao no mercado faz com as diferentes religies totalmente difenovembro 2008
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8. Mesmo que em nenhum dos casos se explicite claramente o que seria e como funcionaria o dito mercado. Numa resenha sobre a sociologia dos mercados, Lie (1997) assinala que, em que pese ser o mercado uma categoria central da economia, a maior parte dos trabalhos de teoria ou histria econmica no discute o conceito em profundidade. De fato, segundo este autor, a prpria abstrao do mercado sua indeterminao ontolgica permite sua aplicabilidade universal. A estrutura analtica desenvolvida para o mercado abstrato, noutros termos, pode ser usada para esferas distintas do mercado precisamente porque no h nada particular sobre a instituio ou a estrutura do mercado abstrato (Idem, p. 342). A lgica do mercado, portanto, existe s em relao teoria (econmica ou social) que se adote (implcita ou explicitamente) para analis-lo. 9.De acordo com sua perspectiva da dinmica Igreja-seita, que no tratarei neste trabalho.

rente8. Enquanto para Berger se produz uma espcie de degradao das religies, na medida em que para competir no mercado elas devem transformar suas estruturas e adaptar sua mensagem ao pblico, para os autores norte-americanos o fato de que os distintos segmentos do mercado possam encontrar religies com que se identificar leva a mais e melhor religio, no a seu empobrecimento. H sem dvida uma viso mais normativa e elitista na perspectiva bergeriana, que supe uma religio ou poucas com uma mensagem determinada cuja adaptao a distintos pblicos levaria ao seu empobrecimento. Os norte-americanos partem da suposio da existncia prvia de pblicos muito distintos e da necessidade de que se desenvolvam numerosos grupos religiosos para satisfazer a todos. Longe de prever burocratizao e uniformidade nas Igrejas, auguram o contnuo desenvolvimento de novos e distintos grupos religiosos que oferecem seu produto vigorosa e eficazmente9. Poderamos dizer que enquanto uma perspectiva parece trabalhar com a idia de um nmero estabelecido de Igrejas que devem modificar-se pela situao de pluralismo, a outra o faz pensando no desenvolvimento contnuo de novos grupos para satisfazer um mercado (que sempre esteve) segmentado, ou, em todo caso, como sugerem trabalhos mais recentes, prognosticando o aumento da diversidade no interior das grandes religies (cf. Diotallevi, 2002). As previses de Berger acerca dos efeitos do mercado religioso sobre os contedos das religies so igualmente pouco favorveis:
Os efeitos da situao pluralista no se limitam aos aspectos socioestruturais da religio. Tambm se estendem aos contedos religiosos, isto , ao produto dos organismos mercantis religiosos [...]. [...] impossvel oferecer no mercado uma mercadoria a uma populao de consumidores no constrangidos sem levar em considerao seus desejos no que concerne a dita mercadoria. [...] introduziu-se o controle do consumidor sobre o produto oferecido no mercado. Os contedos religiosos ficam sujeitos moda (Berger, 1971, pp. 176, 177).

A posio do paradigma norte-americano a esse respeito , novamente, diferente. Por um lado, no supe que uma ou que poucas instituies religiosas devam adaptar sua mensagem, mas antes parece sugerir que, na medida em que no mercado existem diversos segmentos sociais, aparecero diferentes ofertas religiosas para satisfaz-los. Assim, Finke assinala: Quando

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o mercado no estiver regulado, as religies dirigir-se-o aos interesses de segmentos especficos do mercado. medida que surjam novos interesses, uma nova religio aparecer para ocupar o vazio. Com o tempo, a diversidade do mercado religioso refletir a diversidade da populao mesma (Finke, 1990, p. 622). inevitvel fazer aqui uma comparao com a teoria da seleo natural: os organismos no se modificam para subsistir, mas aqueles que j possuem as caractersticas corretas, adaptativas, podero sobreviver nos diferentes nichos ecolgicos. No caso que nos ocupa, dada a preexistncia de nichos no mercado, aqueles grupos cujas mensagens ressoem em algum(ns) desses segmentos tero melhor fortuna neles10. Para o novo paradigma no h tanto modas religiosas, mas grupos sociais com necessidades diferentes11. Subjacente a ambas as concepes h sem dvida uma idia diferente sobre o que significaria a transformao da religio em uma mercadoria num mercado. Para os expoentes do novo paradigma, significa apenas que a religio se converte em um objeto de escolha e de produo e no que sua natureza mude e se rebaixe, como se infere da posio de Berger12. Para finalizar esta breve comparao entre as diferentes vises dos efeitos do mercado nas religies, necessrio remarcar que para Berger o efeito ltimo da pluralidade religiosa negativo para a atividade religiosa como um todo.
[...] a situao pluralista que descrevemos afunda ipso facto a religio numa crise de credibilidade. [...] a situao pluralista torna cada vez mais difcil manter ou construir novas formas de plausibilidade viveis para a religio. [...] A situao pluralista multiplica o nmero de estruturas de plausibilidade que competem entre si. Por sua prpria natureza, relativiza seus contedos religiosos. [...] A religio j no legitima o mundo. Em troca, diferentes grupos religiosos tratam, por diferentes meios, de manter seus submundos particulares diante de uma pluralidade de submundos rivais (Berger, 1971, pp. 183-185).

Ver em todo caso Frigerio (2000). 10. Iannaccone diz explicitamente: Os comportamentos maximizantes sero beneficiados pelas foras evolutivas ainda que as firmas religiosas no procurem, conscientemente, ter xito, j que os indivduos, as organizaes e as polticas que geram mais recursos tero maiores possibilidades de sobreviver e crescer (1997, p. 27). 11. Dentro da vasta produo dos principais autores do novo paradigma h algumas formulaes que sugerem que os grupos devem tornar sua mensagem compatvel com os pblicos a que se dirigem. Num trabalho conjunto, assinalam que: Os consumidores escolhem qual religio (se que haver alguma) aceitaro, e o quo extensivamente participaro dela. Como em relao a outras mercadorias, essa possibilidade de escolher condiciona os produtores da religio. Sob condies competitivas, uma firma religiosa especfica prosperar somente se provr uma mercadoria ao menos to atrativa quanto a de seus compe-

nesse item que, talvez, os paradigmas mais se distingam. Os autores norte-americanos, como vimos, consideram que a existncia de um mercado desregulado e assim pluralista fortalece a economia religiosa em geral, j que permite a existncia de mais grupos religiosos, trabalhando mais ativamente para levar sua mensagem aos diversos segmentos do mercado. O resultado ser mais e melhor religio, no menos. Como vimos, uma

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tidores (Iannaccone, Finke e Stark, 1997, p. 351). De fato, em seus escritos no oferecem diretivas ou presunes especficas sobre quais ou como deveriam ser essas compatibilidades. Pode haver, por vezes, uma certa nfase antielites religiosas, como quando Finke sublinha que a desregulao religiosa obriga as organizaes religiosas a prover uma mensagem e um mensageiro que chegue s pessoas. O mensageiro agora julgado mais por sua abordagem pessoal aos indivduos do que por suas qualificaes profissionais universitrias, e a mensagem julgada por sua aplicabilidade vida prtica dos devotos, e no pelas insgnias profissionais de um corpo religioso bem treinado (Finke, 1990, p. 617). Warner expressa uma opinio similar ao afirmar que o que resta essencial para a vitalidade religiosa que os lderes se mantenham em contato com suas bases [...] mensagens que falem a suas necessidades, e no necessidade intelectual das elites (1997, pp. 9293). 12.A citao comple-

religio monopolista apoiada e subsidiada pelo Estado tender a ser ineficiente, j que, sem competio, os agentes religiosos tero pouco incentivo para oferecer sua f com vigor e eficazmente. Por esse motivo, a participao ou a mobilizao religiosa diminuiro. Resumindo, em que pese que em ambos os paradigmas o mercado cumpra um papel importante para a dinmica religiosa, em um negativo e em outro positivo. Para o paradigma norte-americano, o mercado um dos elementos constitutivos das economias religiosas, e sua desregulao a chave para que estas funcionem de modo cada vez mais adequado. Para Berger, a situao de mercado leva a uma srie de desenvolvimentos que degradam as caractersticas e as funes especficas das religies: racionalizao, burocratizao, ecumenicidade, modas religiosas, colapso das estruturas de plausibilidade13. Mas a maior diferena, e qui no de todo compreendida localmente, que um modelo utiliza ferramentas conceituais derivadas da economia e da teoria da escolha racional para entender as mudanas religiosas e outro v, na realidade social, um avano da lgica econmica sobre a lgica religiosa. Como bem assinala Stark, chamar a religio de produto e as igrejas de firmas religiosas no implica um juzo de valor sobre a natureza da atividade religiosa assim qualificada, mas somente a aplicao de algumas percepes da teoria econmica explicao de comportamentos religiosos (cf. Stark, 1997, p. 17)14. No modelo bergeriano, ao contrrio, vislumbra-se um avano da esfera econmica sobre a religiosa, que ao passar a funcionar sob uma lgica de mercado contamina-se e funciona de uma maneira diferente e menos valorizada pelo socilogo.
Ar eper cusso local do conceito de mer cado reper epercusso mercado

Dada a pouca difuso do paradigma das economias religiosas dentro da academia latino-americana, no de espantar que ao analisar os efeitos do desenvolvimento do mercado religioso os trabalhos locais sejam influenciados pela perspectiva bergeriana (e durkheimiana, ver Pierucci, 2006) da normalidade do monoplio15. O mercado, longe de ser visto como uma mera possibilidade de escolha como no modelo norte-americano , aparece como responsvel pela banalizao do religioso que se transforma em mero consumo e de sua contaminao por lgicas econmicas que lhe so estranhas16. Para a viso local, pela ao do mercado a religio se transforma num item a mais de consumo e os grupos religiosos devem adaptar-se lgica do mercado e atuar de maneiras que lhes eram tradicionalmente

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alheias. Ainda que a mercantilizao do sagrado e a sacralizao das mercadorias e do mercado, para usar termos de De la Torre e Gutirrez Zuiga (2005), sejam fenmenos relevantes para a anlise, esto longe de ser a tendncia majoritria do mbito religioso na atualidade. Mesmo assim, discutvel em que medida esses fenmenos derivam necessariamente da existncia de um mercado religioso ou de outros processos sociais concomitantes. Claro est que cada autor livre para atribuir ao mercado os efeitos que considerar cabveis. No entanto, chama ateno que mesmo autores que se localizam dentro da perspectiva do paradigma norte-americano atribuem ao mercado conseqncias que o modelo no prev. Assim, ao descrever a metfora do mercado e a abordagem sociolgica da religio, Guerra afirma:
Sob a lgica do mercado, as atividades humanas tm seus fins e valores particularmente distintivos suspensos, tornando-se passveis de ser implacavelmente reorganizadas em termos de eficincia e eficcia, e so, ao mesmo tempo, redefinidas como meios ou instrumentalidade. Quando essa lgica passa a presidir as esferas da significao, do simblico, assiste-se a uma alterao radical dos mecanismos de funcionamento da dinmica interna daquelas esferas, podendo ser apontadas duas tendncias fundamentais do novo estilo a ser desenvolvido. A primeira, a tendncia transformao das prticas e discursos religiosos em produtos, introduzindo os modelos de religiosidade no mundo do consumo e do mercado; a segunda, uma conseqncia da primeira, refere-se aos aspectos de reestruturao das atividades das organizaes religiosas em termos da administrao de sistema de input e output, na direo de uma crescente racionalizao das atividades. [...] a introduo da lgica da mercadoria na esfera da religio altera seu papel no sistema social, uma vez que se observa sua transformao em produto para ser consumido como outras opes de estilo de vida [...] (Guerra, 2002, p. 137).

ta : Ao falar de mercados religiosos implicitamente moldamos a religio conforme a uma mercadoria um objeto de eleio e produo. Os consumidores escolhem qual religio (se que haver alguma) aceitaro e quo extensivamente participaro dela (Iannaccone, Finke e Stark, 1997, p. 351). 13. Para uma comparao em detalhe, ver o clssico artigo de Warner (1993, pp. 10521053; tambm 1997). 14. Uma citao do clssico livro de Finke e Stark resulta ilustrativa: O futuro dessas firmas (religiosas) depender de a) aspectos de sua estrutura organizativa, b) seus representantes de venda, c) seu produto, e d) suas estratgias de marketing. Traduzindo para uma linguagem mais eclesial [...] de sua organizao, seus sacerdotes, sua doutrina religiosa e suas tcnicas de evangelizao. O uso de ferramentas econmicas (para a anlise) de modo algum sugere que o contedo da religio no importante , que tudo depende do bom marketing e da venda enr-

inegvel nessa anlise a influncia da perspectiva bergeriana, j que como vimos os autores norte-americanos no falam de uma lgica mercadolgica nem de uma transformao da religio nesses termos. Esta influncia de um paradigma dentro do outro deve-se provavelmente ao fato de o autor ver entre eles uma continuidade que, diante do exposto anteriormente, no se justifica. Em sua descrio do paradigma do mercado religioso, Guerra afirma que
[...] seus fundamentos podem ser remetidos a Peter Berger mas sua formulao explcita e mais elaborada tem em Rodney Stark, George Finke [sic] e Laurence

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gica. Ao contrrio, argumentaremos que a principal deficincia para o mercado, que causou o fracasso de vrias denominaes, justamente um problema de contedo doutrinal [...] a modernizao de suas doutrinas [...] (1992, pp. 17-18, grifos meus). 15.Nos termos do paradigma norte-americano, seria mais importante a desregulao do mercado que sua apario ou desenvolvimento. 16. Ver por exemplo Parker (2005, pp. 3941), De la Torre e Gutirrez Zuiga (2005, pp. 9-10), Prandi (1996, pp. 260), entre outros. 17.Recordemos que para os autores norteamericanos no existem religies efetivamente monopolistas, mas apenas mercados (ou economias religiosas) regulados. Portanto, a disjuntiva no monoplio ou mercado, mas maior ou menor regulao-desregulao.

Iannaccone a expresso mais significativa. Estes que no tm trabalhos traduzidos no Brasil. [...] adotam como pressuposto mais geral a idia de que a esfera da religio funcionaria em termos da lgica mercadolgica

No entanto, como vimos, os fundamentos das perspectivas, pesando a nfase na importncia do mercado, so bastante diferentes. Por isso tanto Warner (1993, 1997), explicitamente, como Stark e Finke, em diferentes trabalhos, referem-se ao modelo de Berger como o paradigma antigo ou o paradigma da secularizao.

Sobre a regulao dos mercados religiosos

Junto com a idia de que a situao de mercado se daria em detrimento das verdadeiras caractersticas da religio, est tambm difundido localmente o suposto de que, separada a Igreja (catlica) do Estado, instaurou-se um mercado religioso que implica, por sua vez, uma situao de pluralismo religioso. A equao de mercado com pluralismo, e do monoplio com sua anttese, no permite apreciar em detalhe a quantidade de situaes intermedirias existentes entre esses dois tipos (quase) ideais. A idia do paradigma norte-americano da existncia de um grau de regulao das economias religiosas permite ento apreciar os matizes das distintas situaes que se podem encontrar ao examinar nossas sociedades17. A representao do dossel sagrado no tem sido objeto de crtica nos ltimos anos apenas por Stark, Finke e Iannaccone, mas tambm pelo socilogo ingls James Beckford, que em seu ltimo livro, Social theory and religion (2003), faz um forte questionamento das idias de Berger. Como parte de sua rediscusso do conceito de pluralismo religioso, Beckford assinala que a concepo tradicional do termo tem sido influenciada, em grande medida, pelos escritos quase cannicos de Peter Berger e Thomas Luckmann. Concentrando-se principalmente nos trabalhos do primeiro autor, sustenta que o ponto de partida de Berger, a afirmao segundo a qual atravs da maior parte da histria humana os establishments religiosos tm existido como monoplios na sociedade [...] , quando muito, uma afirmao discutvel e, provavelmente, equivocada (Beckford, 2003, p. 82). Segundo o socilogo britnico:
Parece difcil afirmar que o monoplio religioso alguma vez significou a total ausncia de diversidade religiosa [...]. Assim, o contraste de Berger entre tradio e

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modernidade exagerado. [...] [Esta viso] ignora o fato de que os sentimentos e as crenas religiosas quase sempre tm sido diversificados e menospreza a fora e o esforo que se fez para manter a fico de um mundo unitrio de verdade religiosa (Idem, p. 83).

A partir de sua perspectiva, os conflitos entre vises do mundo existentes no comeo da modernidade
[...] refletem mais uma diminuio na capacidade dos que tinham poder de suprimir dissidncia que uma perda de f em uma nica fonte de verdade. As perguntas sociolgicas interessantes no versam sobre a credibilidade de algum tipo de assero religiosa da verdade, mas sobre as condies sociais que permitiram que uma variedade de crenas, prticas e organizaes adquirisse aceitao, permisso ou legitimidade. O acento deveria estar sobre o poder e a violncia mais do que na suposta perda ou diminuio do monoplio sobre a verdade e o surgimento do relativismo filosfico (Idem, pp. 83-84, grifo meu)

Para este estudioso, o que se fragmentaria seria no tanto a credibilidade da religio mas a legitimidade diferencial de distintas crenas religiosas ao longo do tempo. Suas idias trazem, ento, para o centro da anlise o tema do poder e da legitimidade social de alguns grupos religiosos diante de outros. No mesmo livro, Beckford questiona tambm a fcil identificao que se realiza entre diversidade e pluralismo religioso. Para ele, sob o conceito de pluralismo confundem-se trs aspectos diferentes da religio na vida pblica: a magnitude da diversidade religiosa, o grau em que os distintos grupos religiosos existentes so aceitos em uma sociedade e o apoio ao valor moral ou poltico da diversidade religiosa. Sugere reservar o termo pluralismo para esta ltima acepo, ou seja, no s para a mera existncia de diversidade religiosa, mas para sua efetiva valorao (cf. Idem, p. 74). Como vimos mais acima, a partir do paradigma das economias religiosas se afirma que o pluralismo e no o monoplio religioso o estado natural das economias religiosas, j que uma s firma religiosa dificilmente poder atender a um mercado originalmente segmentado de consumidores religiosos. Segundo os que aderem a esta perspectiva, no h religies efetivamente monoplicas, mas mercados regulados (cf. Stark e Iannaccone, 1993; Frigerio, 2000). Portanto, o grau de regulao do mercado converte-se assim em uma das variveis principais para entender as mudanas religiosas o que volta a trazer o tema do poder para o centro da anlise.
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Num artigo recente, Grim e Finke (2006) realizam um importante aporte discusso ao propor que para examinar adequadamente o grau de regulao de um mercado religioso necessrio ir alm da habitual preocupao com a regulao estatal e considerar tambm o favoritismo estatal, assim como a regulao social. Segundo estes autores, a regulao governamental consiste das restries que sofrem a prtica ou a escolha de uma religio por causa das leis oficiais, das polticas ou das aes administrativas do Estado. Esta forma de regulao no se limita s normas legais, mas tambm inclui restries administrativas que podem limitar ou prejudicar as aes de determinados grupos. Quando as aes do Estado beneficiam apenas determinada religio, ou religies, existiria uma situao de favoritismo estatal expresso na existncia de subsdios, privilgios, apoio ou sanes favorveis do Estado a uma religio ou a um pequeno grupo delas. Aqui encontramos desde os mais bvios privilgios constitucionais e subsdios financeiros at aes parciais de funcionrios administrativos, acesso de s alguns tipos de sacerdotes a distintos contextos, subsdios a escolas etc. Por ltimo, a forma menos estudada de controle, porque excede o mbito estatal e pode manifestar-se de mltiplas e menos bvias maneiras, a regulao social. Para estes autores, ela incluiria as restries que sofre a prtica ou a escolha de uma religio por causa das aes de outros grupos religiosos, associaes, ou devido ao contexto cultural. Pode ir desde a atribuio de status desviante a determinadas crenas ou prticas religiosas at a perseguio de determinadas religies por grupos mais ou menos organizados. Ainda que enunciadas por autores diferentes, estas posies tm elementos em comum que, levados em conta, nos fariam reconsiderar a situao atual de pluralismo, trocando-a por uma situao de mercado em muitos de nossos pases. Elas concordam com a necessidade de questionar o monoplio como o estado natural da religio na sociedade e enfatizam o esforo de regulao que se realiza, tanto a partir do Estado como de outras instituies sociais ou do prprio contexto cultural, para sustentar este monoplio, que nunca completo. Para elas, o crescimento da diversidade no significa pluralismo (que seria sua valorizao) e, em vez de supor um trnsito quase necessrio e pouco problemtico do monoplio ao pluralismo, consideram que interessante ver os graus de regulao que existem em distintos momentos. Como esta regulao se expressa por intermdio de diversas dimenses que excedem as iniciativas estatais, para uma anlise integral e realista do estado da economia religiosa numa suposta situao de pluralismo necessrio levar em conta o grau de regulao do mercado e tomar conscin32

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cia de que esta regulao multidimensional e excede o meramente normativo e estatal 18. Incidem no grau de regulao do mercado religioso uma gama de atores maior do que usualmente se acredita, incluindo jornalistas e as mdias, profissionais da sade, ativistas de movimentos anti-seitas, editores de livros de temtica religiosa, foras policiais e funcionrios do Poder Legislativo, Poder Executivo e Judicirio, entre outros. A relevncia dos atores seculares e religiosos depender da situao e da histria da economia religiosa peculiar de cada pas.

Concluses
Neste trabalho tentei chamar a ateno para elementos do paradigma norte-americano das economias religiosas que me parecem particularmente necessrios para analisar nossas realidades religiosas e ajudar-nos a transcender as verses algo estereotipadas que temos delas. O paradigma das economias religiosas oferece uma srie de ferramentas conceituais particularmente apropriadas para analisar o xito diferencial dos grupos e tambm a escolha diferencial que os indivduos realizam. Do lado da demanda, considera a atividade religiosa como fruto da escolha racional dos indivduos que avaliam custos e benefcios e intentam maximizar seus benefcios brutos e ajuda portanto a enfatizar o rol da agncia humana nos processos religiosos. A mesma perspectiva aplicada agora do lado da oferta religiosa permite apreciar tambm quais seriam os comportamentos maximizantes (maximizing behaviors) dos grupos que seriam beneficiados pelas foras evolutivas mesmo que os agentes religiosos no os realizassem com esta inteno (cf. Iannaccone, 1997, p. 27). A teoria leva em conta especialmente o contexto, examinando como o grau de regulao restringe a competncia, mudando os incentivos e oportunidades para os produtores religiosos (igrejas, predicadores etc.), assim como as opes viveis para os consumidores religiosos (membros dos grupos) (Finke, 1990, p. 49). Trabalha, ento, em trs nveis: o individual (como os indivduos intentam, por meio de sua escolha religiosa, maximizar os benefcios), o grupal (como as instituies adaptam-se a um determinado nicho do mercado) e o contextual (o grau de regulao do mercado religioso). Os estudos especficos podem privilegiar um ou outro nvel de anlise. O novo paradigma tem uma vantagem importante em relao ao antigo, qual seja, toma a situao atual da religio como uma realidade em si mesma, e no a compara (explcita ou implicitamente) com uma suposta

18. Tomando o caso argentino como exemplo, a importncia da regulao religiosa extralegal pode-se apreciar no fato de que, apesar de a legislao referente liberdade religiosa quase no haver mudado nos ltimos vinte anos, boa parte dos esforos realizados em espaos pblicos pelas duas mais importantes minorias religiosas (evanglicos e umbandistas) teve como motivo melhorar sua imagem nos meios de comunicao em que eram fortemente estigmatizadas ou acusadas de seitas; protestar contra o crescente controle burocrtico sobre seus templos devido a modificaes administrativas no Registro de Cultos; ou mobilizar-se contra novos projetos de lei religiosa apresentados por distintos legisladores e funcionrios no parlamento nacional (cf. Frigerio, 2003; Frigerio e Wynarczyk, 2004). Este caso mostra que a passagem de uma situao de monoplio a uma de pluralismo religioso favorece uma srie de continuidades e que a rigor o crescimento da diversidade religiosa no necessariamente implica

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pluralismo. Do contrrio, como mostra o pnico pelas seitas desatado na Argentina em comeos da dcada de 1990, possvel que o crescimento da diversidade leve a uma reao e ao reforo da regulao social, ou mesmo da estatal (ou de ambas).

situao privilegiada anterior em relao qual a forma atual seria uma degenerao. Rompe com o pressuposto bergeriano e durkheimiano de que a religio tinha e portanto deve ter como funo integrar moralmente a sociedade e que, se no o faz, seria uma verso degenerada ou pouco importante da verdadeira religio. O novo paradigma comea com o pressuposto de que a situao natural da religio uma situao de mercado (mesmo que esteja regulado) e analisa as conseqncias da concorrncia e da desregulao para a economia religiosa sem comparar implicitamente com uma situao anterior de no-mercado. A nfase no grau de desregulao do mercado religioso (em termos operacionalizveis) e na presena de firmas vigorosas no subsidiadas permite explicar variaes na atividade religiosa, sem postular necessariamente o desaparecimento ou o crescimento da religio. Contra a suposio corrente em nosso meio de que a quebra do monoplio leva ao mercado e ao pluralismo (ou vice-versa), trabalhos recentes inspirados nesta nova perspectiva sugerem que dita passagem no constitui uma quebra radical, mas favorece uma srie de continuidades, e que a rigor o crescimento da diversidade religiosa no necessariamente implica pluralismo de acordo com as definies tericas expostas. Como sugere o caso argentino, analisado por Frigerio e Wynarczyk (2004), possvel que o crescimento da diversidade provoque uma reao e o reforo da regulao social, quando no da estatal (ou de ambas). Para uma anlise integral e realista do estado do campo religioso numa suposta situao de pluralismo necessrio levar em conta, como sugere o paradigma norte-americano, o grau de regulao do mercado e tomar conscincia de que esta regulao multidimensional e excede o meramente normativo e estatal, envolvendo dimenses sociais que costumam passar despercebidas. Finalmente, em vista da imagem negativa dos acadmicos locais quanto aos efeitos do mercado (religioso) sobre a religio, necessrio chamar a ateno devida a uma determinada conceitualizao subjacente do que seria e como funcionaria dito mercado, que nem sempre explicitada e que, de acordo com o visto acima, no apenas uma nica possvel. O uso acrtico das idias bergerianas, sugiro, est nos levando no s a um ponto de retornos decrescentes (na medida em que ocorrem por certos processos que so s conjeturais), como tambm a um ponto de vista algo enviesado sobre o valor da religiosidade atual. A viso da escolha religiosa como um tipo de religiosidade algo mais light que a anterior, que no se escolhia, baseia-se numa perspectiva ideali-

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zada do monoplio catlico. Sugere que antes a mensagem da Igreja resultava igualmente relevante para todos, que os indivduos se sentiam comprometidos de modo vital com suas exigncias e prticas, e estavam (estvamos) todos integrados numa communitas catlica, vivendo uma f intensa, que fazia da religio um elemento realmente central em nossas vidas. Se no era assim (e creio que no era), qual o problema de os indivduos poderem finalmente eleger sem grandes custos sociais a religio que querem seguir, com certo tipo de compromisso e por certo tempo? Houve realmente um tempo dourado em que ser catlico implicava algo mais que aceitar indiferente uma identidade social, em que no havia catlicos a meu modo e o grosso das pessoas no tinha concepes religiosas diferentes daquelas propostas pela instituio que se presumia monopolizadora? A resposta a esta pergunta parece depender mais do modelo terico implcito em que nos baseamos do que de dados empiricamente verificveis.

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Resumo O paradigma da escolha racional: mercado regulado e pluralismo religioso

A teoria das economias religiosas proposta por Rodney Stark, Roger Finke e Laurence Iannaccone tem recebido pouca ateno nos meios acadmicos latino-americanos. Poucos so os trabalhos locais que explicitam com preciso seus argumentos e os compreendem a partir de seus supostos e definies. Neste trabalho, descrevo as principais proposies dos autores norte-americanos a respeito da escolha racional, do funcionamento do mercado religioso e de suas conseqncias para o pluralismo religioso. Esta discusso particularmente necessria, j que sua nova definio de escolha racional pouco conhecida localmente e suas idias sobre o mercado religioso tm sido relidas mais a partir da perspectiva de Berger que de seus prprios pressupostos. Chamar a ateno para o grau de regulao das economias religiosas mostra que estas no se definem exclusivamente em termos de monoplio ou de mercado, mas que existe de fato um continuum de possibilidades.
Palavras-chave:

Religio; Mercado; Teoria social; Pluralismo religioso.

Abstract The paradigm of rational choice: the regulated market and religious pluralism

The theory of religious economies advanced by Rodney Stark, Roger Finke and Larry Iannaccone has received scant attention from Latin American academia. Few local works have assessed their arguments carefully and evaluated them according to their own definitions and presuppositions. In this article, I review their main ideas regarding rational choice, the dynamics of the religious market and its consequences for religious pluralism. This discussion is particularly important since their new defini-

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tion of rational choice is virtually unknown locally, and their ideas about the religious market have been more often than not understood from the perspective of Peter Berger, whose position stands in sharp contrast to their own. Calling attention to the degree of regulation of religious economies, the authors show that these economies are not defined solely in terms of monopoly or market, but that there is actually a continuum of possibilities.
Keywords:

Religion; Market; Social theory; Religious Pluralism.

Texto recebido e aprovado em 25/8/2008. Alejandro Frigerio PhD em Antropologia pela University of California, Los Angeles, e pesquisador independente do Conicet (Buenos Aires). E-mail: alejandrofrig@yahoo. com.ar.

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