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O pensamento tico de Henri Bergson


sobre As duas fontes da moral e da religio

Andr Brayner de Farias


ano 9 n 161 2011 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 9 N 161 2011
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

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O PENSAMENTO TICO DE HENRI BERGSON


SOBRE AS DUAS FONTES DA MORAL E DA RELIGIO

Andr Brayner de Farias

O esforo criador s passou com xito na linha de evoluo que chegou ao homem. Ao atravessar a matria, a conscincia adquiriu ento, como num molde, a forma da inteligncia fabricadora. E a inveno, que traz em si a reflexo, expandiu-se em liberdade.
Henri Bergson

1 Introduo As duas fontes da moral e da religio (1932), penltima obra publicada de Henri Bergson, frequentemente referida no rol dos escritos mais importantes do filsofo francs, porm pouco explorada pelos estudiosos e pouco citada se compararmos ao interesse suscitado pelas primeiras obras. nessa que encontramos o pensamento tico de Bergson. A religio e a moral so ali compreendidas como fenmenos da ao humana na histria evolutiva das sociedades. As duas fontes, correspondendo ao aberto e ao fechado, so como foras que iro produzir duas tendncias divergentes de manifestao societria da religio e da moral: a fechada, que vai na direo da estabilidade, e a aberta que tender ao dinamismo. A religio esttica um fenmeno natural, resultante do destino evolutivo da espcie humana, que , por um lado, a inteligncia com sua tendncia individualizante e libertadora, e, por outro lado, a vida social com sua tendncia de coeso e diluio das individualidades. Bergson diz que a religio esttica tem uma funo fabuladora cujo objetivo produzir um imaginrio (por exemplo, o tabu) que pretende corrigir a tendncia desagregante da vida inteligente; , portanto, um fenmeno social e natural no desenvolvimento evolutivo da vida humana. Fica claro que a perspectiva bergsoniana a respeito do fenmeno religioso no teolgica, mas antes filosfica, e, num sentido particular, sociolgica e antropolgica.

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A moral tem tambm esse carter de coeso social, e a sociedade uma tendncia naturalmente local e fechada: a moral surge como uma fora de controle da natureza humana para conservar a unidade social sempre ameaada pela tendncia libertadora da individualidade inteligente. Uma moral aberta corresponderia, segundo Bergson, ao amor da humanidade inteira, espcie de retorno criativo do esprito ao lan vital. A ideia de fraternidade deseja corresponder a essa tendncia, que observada apenas raramente na figura dos grandes msticos e dos grandes heris da histria. O vitalismo bergsoniano reserva, dessa forma, ao ser humano a responsabilidade quanto ao destino livre e criativo da vida, a inveno criadora que o desejo profundo da liberdade. O objetivo desse ensaio apresentar a concepo tica do bergsonismo, procurando mostrar a articulao da tica no projeto geral dessa filosofia. Queremos mostrar como o evolucionismo bergsoniano se desdobra na moral aberta e dinmica, concebendo-a como linha de evoluo da vida em geral e da tica em particular; como o fenmeno social da religio e da moral pode ser interpretado enquanto aes da vida humana no complexo do quadro evolutivo da vida; e tambm como a liberdade responde ao destino da expanso criativa da vida. O ponto de partida ser a questo das linhas divergentes da vida, segundo captulo de A evoluo criadora. 2 Instinto e inteligncia Sabemos, desde Darwin, que a vida o resultado de um longo processo evolutivo. Cada forma de vida manifesta um momento exitoso da natureza em seu permanente trabalho para conservar a energia de um lan vital que, nos primrdios da histria evolutiva da vida, fez surgir as primeiras formas organizadas de matria e, desde ento, prosseguiu em diversas direes, moldando formas cada vez mais complexas. Bergson desenvolve uma alternativa de interpretao do processo evolutivo por considerar limitante as duas correntes tericas principais que no sculo XIX orientam o conjunto das ideias cientficas a esse respeito: o mecanicismo e o finalismo. A primeira interpreta a vida como um sistema mecnico que reage aos estmulos externos do habitat, sendo que cada resultado atingido no longo trabalho evolutivo pode ser mecanicamente explicado pelo esquema da causa e efeito. O darwinismo, ao explicar a evoluo da vida pelo processo da adaptao, tende a reduzir o fenmeno evolutivo a um mecanismo: as espcies so o resultado de um longo trabalho de adaptao s circunstncias externas, cuja oferta de recursos sempre limitada, e, portanto, uma espcie sempre tende a disputar com outra, e a que estiver mais adaptada captura do recurso ir sobreviver. A explicao finalista con-

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cebe para a natureza um plano de ao, um projeto, como se tudo o que vai acontecendo j estivesse programado no incio da histria evolutiva. Para uma teoria finalista no existe a possibilidade da criao, da vida como processo inventivo. No existe, propriamente falando, o futuro, pois ele j est todo contido no primeiro instante da histria da vida. Todo o primeiro captulo de A evoluo criadora se dedica a criticar essas duas formas de pensamento. Bergson procura uma sada interpretativa onde o elemento fundamental da vida que sua capacidade criativa no s tenha lugar no processo evolutivo como tambm signifique o seu motivo fundamental. A hiptese de Bergson para a interpretao do fenmeno evolutivo da vida diverge da ideia clssica, que remonta a Aristteles e que considera a evoluo em uma espcie de linha mestra que orienta o fenmeno da vida das formas primitivas s formas mais evoludas, at finalmente chegar ao ser humano. Assim inicia o captulo segundo de A evoluo criadora:
O movimento evolutivo seria uma coisa simples, e rapidamente poderamos determinar-lhe a direo, se a vida descrevesse uma trajetria nica, como a de uma bala macia disparada por um canho. Mas lidamos aqui com um obus que logo a seguir se estilhaa em fragmentos, os quais, sendo eles prprios uma espcie de obus, explodem, por sua vez, em fragmentos destinados a explodir outra vez, e assim sucessivamente durante muito tempo.1

Duas tendncias divergentes marcam primeiramente o destino da vida: o torpor, vida vegetativa e a mobilidade, vida animal em geral. A ltima tendncia se diferencia em outras duas linhas divergentes: o instinto e a inteligncia. Interessante o acento na ideia de tendncia, que j indica a diferena de estilo da filosofia bergsoniana para a tradio. No avanamos na compreenso do lan criativo da vida se nos situarmos de forma definitiva em estados ou caractersticas que diferenciam de forma geral os organismos vivos. Exemplo: a vida vegetal imvel, a vida animal mvel. A noo de tendncia bem mais consequente: o vegetal tende fixao, pois desenvolveu a capacidade de extrair seu alimento diretamente do solo, da gua e do ar; o animal tende mobilidade, pois precisa chegar at seu alimento. Mas vamos encontrar exemplos de animais e vegetais que contrariam suas tendncias mais naturais: as plantas insetvoras e os animais de carapaa, que tiveram sua capacidade motriz prejudicada pelo desenvolvimento das carapaas, verdadeiras armaduras de proteo. Significa isso que cada forma de vida tem virtualmente todas as tendncias de desenvolvimento da

BERGSON, H. A evoluo criadora. Lisboa: Ed. 70, 2001. p. 95; doravante: EC.

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vida, porm atualizam apenas a sua, ou seja, aquela que vai definir, segundo funes especficas, a ordem de um grupo. O desenvolvimento da conscincia est associado vida animal, exatamente pela necessidade do movimento em direo ao alimento: os organismos mais primitivos j indicam alguma capacidade consciente na medida em que podem se locomover livremente. A capacidade de escolha e de hesitao diante de alternativas distintas define para Bergson a conscincia. O que acontece uma especializao dessa funo na medida em que a vida evolui pela orientao do aperfeioamento dos centros nervosos. Nos animais superiores, a capacidade da escolha e do clculo j bem acentuada, no ser humano ela chega a seu pice. Bergson interpreta as trs grandes direes da vida a saber: o torpor, o instinto e a inteligncia como linhas divergentes de um mesmo esforo criador. O lan vital carrega em si essas tendncias, todas juntas, e na medida em que a vida vai evoluindo e se conformando em sua diversidade de formas, as tendncias vo se separando e definindo direes divergentes. A separao das tendncias uma exigncia da necessidade de crescimento: para que uma funo se fortalea, ela necessita de uma ateno exclusiva da vida a qual serve. A diferena dessa concepo evolutiva para as filosofias da natureza tradicionais, que direta ou indiretamente derivam do aristotelismo, que a divergncia significa uma distino de natureza e no de intensidade, como tradicionalmente era considerado.2 O eln vital no dispe apenas de uma via de evoluo. Sua sabedoria criativa consiste justamente em diversificar os caminhos procura do material mais adequado para a realizao mais plena possvel de suas potncias. O instinto algo diferente do que uma inteligncia menor; uma alternativa de soluo para os obstculos de expanso da vida, da mesma forma como a inteligncia outra. Instinto e inteligncia representam, ento, duas solues divergentes, igualmente elegantes, de um mesmo e nico problema.3 Para cada caminho a vida tratar de desenvolver a melhor forma possvel, ou seja, a mais bem sucedida: no lado do instinto, o pice do desenvolvimento so as formigas e as abelhas, no lado da inteligncia o ser humano. E sucesso em termos evolutivos significa uma aptido para se desenvolver nos mais diversos meios, atravs da maior variedade possvel de obstculos, de maneira a cobrir a mais vasta extenso possvel de territrio.4 Parece absurdo, mas a concluso que, do ponto de vista da potncia do lan vital, abelhas e formigas so to evoludas

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Cf. EC, p. 126. EC, p. 133. EC, p. 125.

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quanto seres humanos,5 a diferena apenas a opo de caminho selecionada: para os insetos o instinto, para os humanos a inteligncia. necessrio esclarecer as diferenas entre esses mecanismos da vida psquica, o instinto e a inteligncia. O mais importante, e que implica diferena de natureza, quanto ao tipo de conhecimento configurado em cada caso. Outra questo diz respeito conscincia, porm, nesse caso, trata-se mais de uma diferena de grau. um equvoco dizer que um animal sem sistema nervoso organizado no possui conscincia. Segundo Bergson, isso seria o mesmo que dizer que um animal que no desenvolveu estmago no tem capacidade de se alimentar.6 A questo que, no caso dos organismos instintivos em geral e isso vai variar bastante de organismo para organismo , a conscincia se encontra adormecida, ou melhor, anulada. Bergson define a conscincia pela evoluo da capacidade de ao (mais precisamente de locomoo). Os animais instintivos tendem inconscincia: no existe diferena entre a representao do ato e a ao realizada. O ato coincide com sua ideia. O exemplo do sonmbulo esclarecedor: o sonmbulo vive o seu sonho, ou seja, age exatamente no mesmo plano em que pensa (inconscientemente), no existindo diferena entre o projeto e a ao. Quando o sonmbulo encontra qualquer obstculo para sua ao, ele tende a acordar e retomar sua conscincia.7 Acontece que o plano da ao se afasta de seu projeto criando esse intervalo, que exatamente o que Bergson chama de conscincia. A conscincia o intervalo da hesitao e a possibilidade da escolha, origem da liberdade. Como toda funo geral da vida, a conscincia tem uma histria evolutiva, e desenvolve-se na direo da inteligncia. A conscincia intensifica-se na medida em que os centros nervosos se especializam, se complexificam, se centralizam. A atividade cerebral potencializa a funo da conscincia, fortalece-a instrumentalmente tornando-a uma habilidade sofisticada nos vertebrados superiores. A histria evolutiva da conscincia significa uma trajetria de intensificao, uma origem dispersa e um destino concentrado e fortalecido acompanhando o desejo fundamental do lan vital que o da mxima expanso da vida. A distncia entre a representao do ato e a ao encontra sua mxima intensidade no ser humano. A conscincia humana traz consequncias fundamentais para o destino evolutivo da vida inteligente. A origem da religio e da moral se associam a esse intervalo de hesitao que no ser humano produzir o

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Diz-se que, tal como o homem senhor do solo da terra, as formigas so as senhoras do subsolo. EC, p. 125. Cf. EC, p. 105. Cf. EC. p. 134.

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medo, a conscincia do risco e da morte. A interpretao bergsoniana para o fenmeno religioso no teolgica, como veremos. Aproxima-se, antes, de uma necessidade adaptativa da vida inteligente. Alis, a vida parece ser uma espcie de matriz a partir da qual todas as manifestaes materiais e espirituais ganham sentido. Assim, no s podemos falar nas espcies vivas, digamos, no fenmeno material da vida, como fazem os bilogos, mas tambm entender o destino do pensamento em sua diversidade de manifestaes como um fenmeno que corresponde a essa matriz vital, entender o pensamento como uma fora de expanso evolutiva da vida. O risco dessa interpretao estabelecer critrios que autorizam uma classificao dos menos e dos mais evoludos. Dizer, por exemplo, que uma sociedade apenas religiosa menos evoluda que aquela que produz filosofia e cincia. Sabemos o quo problemtico, na medida em que sempre ser arbitrrio, esse tipo de entendimento. A concepo evolucionista de Bergson se salva dessa armadilha, uma vez que no se resolve na linearidade: uma sociedade evoluda sempre ser virtualmente to primitiva quanto uma sociedade primitiva, da mesma forma que esta ser sempre virtualmente to evoluda quanto primeira. Portanto, no tem sentido falar em evoludo e primitivo. As tendncias da vida psquica esto virtualmente presentes em cada forma de vida. Um ser inteligente virtualmente instintivo e vice-versa. Uma tendncia no se apaga pelo fato de que outra tendncia encontrou melhores condies para a sua atualizao. E o pensamento ser um reflexo do estado de atualizao dessas tendncias. Para entender com Bergson a vida humana no cenrio da vida em geral, no conjunto da natureza, preciso compreender o pensamento como fenmeno vital, pois o pensamento manifesta o estado evolutivo da conscincia na forma humana da vida. Dessa forma, o pensamento se torna to digno de anlise quanto qualquer fenmeno adaptativo de um mecanismo fisiolgico. A questo que o pensamento solicita uma anlise filosfica e no mais apenas cientfica. Se a conscincia uma questo gradativa da vida em geral, o conhecimento instintivo e o conhecimento inteligente configuram uma fundamental diferena de natureza. Digamos que o objetivo da atividade psquica o mesmo no instinto e na inteligncia: transformar a matria em vista da performance adaptativa do ser envolvido. O mecanismo de ao e, portanto, o conhecimento produzido so diferentes. A definio bergsoniana precisa: o instinto completo uma faculdade de utilizar e mesmo de construir instrumentos organizados; a inteligncia completa a faculdade de fabricar e de empregar instrumentos inorganizados.8 Exemplos: a indstria complexa e perfeita das abelhas (a
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EC, p. 131.

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colmeia) e a indstria complexa e imperfeita dos humanos. Mas a imperfeio da empresa inteligente no uma desvantagem, mas justamente o grande motivo da supremacia humana na medida em que incentiva a criatividade da conscincia. A perfeio das abelhas provm de um conhecimento que em ns permaneceu adormecido para que tivesse espao o destino evolutivo e criativo da inteligncia. O instinto o conhecimento perfeito do objeto, como se sujeito e objeto tivessem sido moldados um pelo outro, um nascendo de dentro do outro, sendo composto da mesma natureza. isso que vemos quando um beb recm-nascido encontra pela primeira vez o seio da me: parece que ele j sempre soube fazer aquilo. O movimento do beb que mama to perfeito quanto o da abelha que constri geometricamente as galerias de sua colmeia. J nasceram sabendo. O conhecimento instintivo produzido pela natureza e sempre com uma finalidade especfica e nica, ou seja, no pode ser aproveitado para outro fim que no exatamente aquele. A inteligncia tem a capacidade de variar a utilizao de seus instrumentos. Os utenslios fabricados no esto naturalmente destinados. Significa que o conhecimento adquirido no propriamente do objeto ou da matria moldada, mas das infinitas relaes que podem ser feitas. Bergson diz que o instinto conhece as coisas enquanto que a inteligncia conhece as relaes entre as coisas. Do ponto de vista de sua aplicao na realidade, no primeiro caso, o conhecimento interno e movente, no segundo, ele externo e esttico. A exteriorizao do conhecimento instintivo a ao nos objetos, sempre perfeita e harmnica porque fabricada pela prpria natureza, como se representasse o ritmo ou a musicalidade natural das coisas. Ou ainda, como se o instinto conhecesse a durao real da vida. A interiorizao do conhecimento inteligente o alcance da conscincia, o trabalho da reflexo. Ainda podemos falar em termos de matria e forma. A relao entre as coisas constitui um conhecimento formal, a concentrao nas coisas constitui um conhecimento material. O conhecimento material-instintivo seria o ideal se no fosse exclusivista, se pudesse se estender a todos os objetos, se pudesse se desligar do contedo ao qual unicamente ele pode se referir. Seria uma espcie de instinto inteligente. O conhecimento formal tem a vantagem de poder instrumentalizar toda a natureza, j que no se refere a um contedo especfico, mas relao entre contedos.
Uma forma, precisamente porque vazia, pode ser preenchida por qualquer coisa, mesmo por coisas que no servem para nada. De maneira que um conhecimento formal no se limita ao que praticamente til, ainda que fosse em vista da utilidade prtica que ele apareceu no mundo. Um

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ser inteligente traz consigo os meios com que se superar a si prprio.9

A inteligncia por excelncia o instrumento de domnio sobre a natureza. O intervalo de imperfeio, que sempre constitui o utenslio inteligentemente fabricado em vista de sua finalidade, retroalimenta a prpria atividade inteligente na direo de uma criatividade crescente. O resultado evolutivo um afastamento crescente do ser inteligente com relao natureza. Podemos dizer que a natureza controla o instinto, mas a inteligncia tende a controlar a natureza, transformando progressivamente seu material em vista do aperfeioamento da ao. A histria evolutiva da humanidade, desde os primeiros vestgios de artefatos, demonstra esse progresso e essa tendncia de controle.10 Porm, a vantagem que a inteligncia leva pelo fato de poder aplicar seus instrumentos sem restrio, j que eles no esto amarrados a nenhum objeto especfico, apenas projetiva, no podendo se realizar. A inteligncia uma espcie de fora bruta, sem sutileza, que se espalha pelo espao recolhendo suas linhas geomtricas, uma fora capaz de grandes proezas instrumentais, digamos tcnicas, mas que no chegam a se aplicar ao fundo essencial da realidade, que onde ela desejaria ir.11 A esse lugar o instinto acessa imediatamente, mas apenas naquele objeto nico que a natureza destinou para sua aplicao. Bergson sintetiza a questo: H coisas que s a inteligncia capaz de procurar, mas que, por si prpria, nunca encontrar. Estas coisas, apenas o instinto as poderia encontrar; mas ele nunca as procurar.12 O conhecimento seria absoluto

9 EC, p. 140. 10 Toda uma filosofia da ecologia pode ser desdobrada a partir do bergsonismo. De fato, parece que o destino evolutivo do ser inteligente antiecolgico. Se a inteligncia puder seguir livremente sua tendncia natural, sua evoluo pressupe o afastamento da natureza, na medida em que justamente na perspectiva do controle e da transformao que ela se desenvolve. A ecologia surge como conscincia desse destino, e inevitvel que ela transcenda o horizonte estreito da cincia, que ela passe a inspirar a espiritualidade religiosa e que avance na direo da filosofia. Porque a cincia , por excelncia, o instrumento da inteligncia. Uma ecologia apenas cientfica no avanaria na direo de uma nova relao do ser humano com a natureza. possvel desenvolver no s uma tica, mas uma esttica ambiental a partir da filosofia bergsoniana. 11 A cincia com sua parafernlia tecnolgica expressa bem essa fora bruta da inteligncia humana, bem como o seu desejo cego de chegar essncia da realidade por uma via que no permite o acesso. Quando as pesquisas do genoma humano prometem desvendar o segredo da vida exatamente isso que est em questo. O segredo da vida permanece calado no fundo do mecanismo cromossmico que nada mais faz do que informar sobre a condio material da origem da vida, cada vez mais complexa na medida em que avana o nvel de conhecimento. A informao gentica sobre a origem da vida est fadada a se aproximar infinitamente, sem poder jamais coincidir com a simplicidade do fenmeno fundamental que a energia criativa do lan vital. 12 EC, p. 140.

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num ser que tivesse desenvolvido at o fim a sua inteligncia e o seu instinto. Mas a natureza trabalha fazendo escolhas. O desenvolvimento da inteligncia custa o recalcamento do instinto. A sada para o impasse evolutivo da vida inteligente est na intuio, que a faculdade de conhecer sem a mediao do conceito: ela permite o acesso imediato do objeto. A intuio, que o mtodo mais adequado filosofia segundo Bergson, o instinto tornado desinteressado, consciente de si prprio, capaz de refletir sobre o seu objeto e de alarg-lo indefinidamente.13 Eis o destino evolutivo da filosofia no desenvolvimento do pensamento: compreender a vida mergulhando em sua interioridade. A filosofia, atravs da metafsica, no deseja outra coisa que expressar o lan vital criador. A exteriorizao e o domnio da matria so obra da inteligncia; a interiorizao e a compreenso da vida, ou seja, da durao so obra da intuio. Como uma nova diferenciao evolutiva, semelhante a que se verifica ao longo de todo o processo, a conscincia reflexiva concentra a tendncia da matria e da durao (esprito criador, lan vital), e pode seguir na direo do domnio espacial pela via inteligente (cincia), ou na direo da prpria vida pela via intuitiva. Sendo que seguir adiante significa mergulhar na interioridade da vida atravs da ampliao constante da capacidade intuitiva. A emoo artstica, o sentimento mstico, o amor e tambm o sentido tico da vida so de natureza intuitiva e desejam chegar ao mesmo lugar: ao espao-tempo da criao, onde nada cessa de terminar ou de nascer de novo. 3 Funo fabuladora Viver em sociedade no uma escolha que estamos em condies de fazer. A natureza, muito antes que a liberdade estivesse ao alcance da conscincia humana, destinou para o ser humano a vida societria. Ao mesmo tempo, a vida inteligente se desenvolve na direo da individualidade. Se o instinto naturalmente societrio, a inteligncia naturalmente individualista. Se a nica fora que comandasse nossa vida fosse o psiquismo da inteligncia, no viveramos em sociedades. No h nada na inteligncia que considere vantajosa a presena dos outros, muito pelo contrrio: a inteligncia est a servio da expanso livre e individual da vida. Sua tendncia ser, portanto, antissocial, desagregante. natural, na perspectiva evolucionista, que a vida humana desenvolva uma tendncia contrria fora individualizante, j que o desejo da natureza foi o de organizar a vida humana em sociedade. Bergson chama de religio natural a essa fora primitiva que tem como funo bsica a coeso social. Essa fora uma espcie de saber instintivo que reorganiza o
13 EC, p. 162.

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que a inteligncia tende a desorganizar. O mecanismo da religio natural (esttica e fechada) semelhante ao de uma fbula. A religio esttica tem uma funo fabuladora. A religio esttica como a infncia da humanidade. Inventamos para uma criana histrias de heris, fadas ou monstros quando queremos corrigir alguma resistncia sua, seja uma coragem excessiva, seja um medo. Facilmente encontramos resultado. A criana naturalmente um ser fabulante. Da mesma forma a humanidade em sua fase primitiva. Mas sempre bom lembrar que no se trata para Bergson de uma evoluo linear: o elemento primitivo uma virtualidade presente e sempre prestes a se atualizar novamente na sociedade que se acredita mais evoluda. Todas as sociedades do mundo se comunicam numa espcie de molde a partir de onde cada uma saiu a procurar o seu destino. O que diferencia um modo de vida tribal de uma vida civilizada so as camadas de conhecimento acumuladas. Supondo que, se pudssemos remover essas camadas uma a uma, iramos encontrar o ncleo comum da vida com todas as tendncias evolutivas concentradas. A funo fabuladora o mecanismo corretivo da vida inteligente, e sua natureza instintiva. Uma espcie de razo, subjacente razo que raciocina, comanda a vida, inclusive fazendo que a inteligncia produza o seu prprio antdoto. Bergson fala de uma personalidade instintiva, sonamblica14 que vigia desde dentro a prpria vida. Do ponto de vista individual isto facilmente verificvel em situaes de perigo, aquilo que chamamos de instinto de sobrevivncia. Do ponto de vista coletivo, esse mecanismo a funo fabuladora da religio e ganhar a forma de alguma entidade protetora do grupo, um deus que proibir, ameaar, reprimir15 os dissidentes que ameaam a coeso social pela fora individual de sua iniciativa, pelo poder inteligente e criativo com que a natureza o dotou. A natureza, sabendo do risco que significaria destinar o lan vital liberdade humana, atravs da mxima evoluo da vida inteligente, essencialmente inventiva, no deixou que se apagasse de todo o resduo de psiquismo instintivo. Acreditar numa entidade sobrenatural , pois, uma deliberao irracional da inteligncia, que se explica pelo modo interpenetrado como a natureza configura a vida: a inteligncia assume a regncia da vida eclipsando, mas no eliminando o domnio instintivo. Sob todos os aspectos evolutivos a vida seria invivel sem a fora do instinto. A religio pois uma reao defensiva da natureza contra o poder dissolvente da inteligncia.16 Essa primeira definio da religio refere-se disso-

14 BERGSON, H. As duas fontes da moral e da religio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 100; doravante DF. 15 DF, p. 101. 16 DF, p. 101.

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luo, que o primeiro perigo que a inteligncia significa para a vida, nesse caso o risco diretamente social. O segundo perigo a depresso. Nesse caso a questo mais individual, e apenas indiretamente social, pois se refere ao medo da morte. O homem o nico animal que sabe que vai morrer. Quando a conscincia chega no homem, encontrando sua forma terminal, o intervalo que abre a possibilidade da escolha se amplia ao ponto de a prpria escolha correr o risco de estacionar num estado de hesitao paralisante. Hesitar uma grande vantagem do ser inteligente, mas s hesita quem tem medo de errar e, no fim das contas, de morrer. A hesitao conhece muito bem o medo, e muitas vezes se confunde com ele. A falta total de medo falta de inteligncia, a presena total a inteligncia que se atropela por seus prprios obstculos. O caminho se abre mais ou menos no meio, nem tanto a falta total, nem tanto a presena, um tanto de hesitao, mas tambm bastante risco a correr, pois a evoluo criadora da vida envolve quase sempre risco a correr. Portanto, preciso tambm uma dose de loucura. A inteligncia instintivamente (ou o instinto inteligentemente, s uma questo de ponto de vista) reage contra o medo que deprime a vida, prejudicando primeiramente o indivduo e depois a sociedade, que no avana no ponto onde esse indivduo parou por medo de arriscar. Como se a vida estagnasse na medida em que perde o apego de si mesma. A depresso, consequncia do intervalo entre a representao do ato e sua realizao, consequncia do medo que a representao do ato pode significar, tem como caracterstica a perda do apego vida, fundamental para a expanso do lan vital. O medo da morte vai instigar a funo fabuladora da religio a criar a imagem de uma vida depois da morte. Isso um exemplo de como a religio age no risco da depresso. Novamente a inteligncia afirma algo para alm de sua teia de raciocnios geomtricos. Ou seja, novamente o que age pela inteligncia o instinto na coextenso da vida. O instinto o que no fundo da matria organizada sustenta a vida, uma espcie de piloto automtico. Os animais em geral esto eternamente colados em seu presente, no existindo para eles o futuro: isso significa que os animais em geral esto eternamente no movimento da vida. Pelo fato de que podem projetar suas vidas num futuro, que poder ou no se realizar, os humanos adquirem a intil conscincia da morte: tal acaba provocando o risco de interrupes no movimento da vida. Se o impulso de vida desviar todos os demais seres vivos da representao da morte, o pensamento da morte dever retardar no homem o movimento da vida.17 A humanidade se torna pesada pelo fato de que sabe representar a prpria morte e, dessa forma, retarda o seu prprio movimento.
17 DF, p. 108.

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A imagem de uma vida depois da morte responde necessidade de continuao do movimento da vida, como se a imagem pudesse substituir o obstculo que significa a ideia da morte. A imaginao fabuladora da religio primitiva deve ser to poderosa a ponto de construir uma realidade que permita o movimento continuado da vida, uma realidade em que a morte de seus indivduos seja uma etapa da vida. O culto dos mortos e a preservao da memria do morto expressam o desejo da comunidade de continuar a vida de quem foi, bem como de encorajar a vida de quem fica. Novamente a inteligncia atravs de recursos religiosos age a favor da vida; novamente ela produz o seu prprio antdoto. Encarada desse segundo ponto de vista a religio uma reao defensiva da natureza contra a representao, pela inteligncia, da inevitabilidade da morte.18 A razo deve ser favorvel vida, mas nem sempre ela obra da inteligncia, e muitas vezes ela admite o absurdo. A razo do lan vital soberana e deve, explicitamente pela inteligncia e implicitamente pelo instinto, orientar o psiquismo individual e coletivo para a mxima expanso da energia criadora da vida. De seu ponto de vista evolucionista e vitalista, Bergson descobre que a religio est no mbito da ao, uma interveno pragmtica da vida. Diferentemente da filosofia, por exemplo, que uma atividade essencialmente especulativa, ou seja, terica. Na mesma direo pragmtica se desdobra a moral, que tambm ter como funo a coeso social, ou seja, sempre preterir o individual pelo coletivo. Alis, no possvel estudar a religio desvinculada da moral, pelo menos na perspectiva evolucionista. 4 A fora do hbito obrigao moral Uma sociedade moldada pela natureza um organismo fechado: no entra e nem sai nenhum elemento que pudesse provocar uma novidade. Bergson compara a sociedade fechada a uma famlia bizarra e cheia de manias, com tendncia a produzir supersties.19 Nessa famlia a ordem comandada pela fora do hbito. Essa fora tem duas caractersticas: a repetio e o exagero; ela tende a se espalhar superficialmente. Algum da famlia inventa algo diferente num dia inspirado, mas uma coisa sem importncia e sem explicao. Um passeio no domingo. A, no prximo domingo inventam de ir de novo, em seguida de novo, e aquilo vira facilmente um hbito que pode gerar inclusive supersties: se no formos ao passeio do domingo algo de ruim pode nos acontecer. Digamos que toda famlia tende bizarrice. Dificilmente algum de uma famlia passa sem cultivar al18 DF, p. 109. 19 Cf. DF, p. 114.

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guma mania. Embora algumas exagerem mais que outras. A famlia bizarra produz com facilidade o esteretipo, que quando uma imagem se repete tanto que cristaliza e passa a corresponder pessoa, que substitui seu movimento original, sua fora criativa e interna, sua graa, por um mecanismo produzido de fora para dentro, a fora do hbito. Alis, por sua tendncia caricata que uma personagem de famlia se torna risvel.20 Essa famlia bizarra, ou a famlia de maneira geral, o prottipo da sociedade fechada. A moral que se desenvolve a a do hbito, o costume, e seu objetivo profundo manter o lao social, em detrimento da expanso individual. Sua caracterstica principal que ela age de fora para dentro, uma fora de coao, uma presso obrigao moral. Todo esforo para manter o organismo inteiro. O hbito uma resistncia ao lan criador, que se manifesta sempre individualmente. Uma iniciativa individual compete sempre com a fora do hbito, e em geral no resiste. Uma fora de sentido constante, que est para a alma como o peso para o corpo, assegura a coeso do grupo, inclinando a um mesmo sentido as vontades individuais. Assim a obrigao moral.21 O lan vital no desperdia sua nobre energia na coletividade, pois ela s bem aproveitada individualmente. Caber sociedade ter ou no ter sabedoria para se aproveitar de alguma individualidade criativa que, a sua revelia, pode se manifestar, mas sempre na contramo da fora moral. A guerra o destino inevitvel das sociedades fechadas: cada grupo como um organismo inteiro e fechado vai tender a cuidar de suas fronteiras geogrficas e tambm identitrias, e isso significa o conflito com o grupo vizinho. A postura da defesa e do ataque, um estado latente de guerra, ser a norma. Interessante pensar o quo primitivas so ainda as sociedades civilizadas. As guerras, talvez mais do que qualquer outra caracterstica social, indicam a falsidade dessa diferenciao que to facilmente fazemos entre o primitivo e o evoludo: a sociedade fechada vai sempre tender ao conflito, seja com arco e flecha, seja com msseis teleguiados.

20 A caricatura analisada em O riso como um dos motivos do efeito cmico. Uma pessoa se torna caricata quando seu corpo cede presso do hbito, transformando pouco a pouco a leveza natural do gesto em aes automticas. E toda vez que um automatismo assume o lugar do movimento natural da vida, que deve ser leve e gracioso, o resultado o riso. Carlitos (personagem do Chaplin), em Tempos modernos, o verdadeiro paradigma desse efeito cmico: sua vida se transforma num automatismo absoluto devido ao trabalho absurdamente exaustivo e montono da fbrica, a ponto de ele ser internado. Toda vez que ele repete o gesto mecnico, temos vontade de rir. Cf. BERGSON, H. O riso ensaio sobre a significao da comicidade. So Paulo: Martins Fontes, 2001, sobretudo o primeiro captulo. 21 DF, p. 221.

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O modo como o conjunto dos costumes de uma sociedade se mantm e se amplia uma espcie de propagao superficial e sempre quantitativa. A disciplina social, a educao adequadora, exatamente isto: levar adiante a tradio dos costumes adquiridos, ampli-los, valoriz-los cada vez mais, at que ele permanea distante o suficiente de sua origem infrarracional ou quase instintiva. E a explicao do costume, se ainda for necessrio, mas o normal que no seja, acaba sendo este: assim porque sempre foi assim, e continuar sendo. Percebemos, dessa forma, como a religio esttica est a servio da sociedade fechada.
Uma sociedade fechada s pode viver, resistir a certa ao dissolvente da inteligncia, conservar e comunicar a cada um de seus membros a confiana indispensvel, mediante uma religio surgida da funo fabuladora. Essa religio, a que chamamos esttica, e essa obrigao, que consiste numa presso, so constitutivas da sociedade fechada.22

Moral e religio tm, dessa forma, uma origem e uma funo comum. O mtodo de propagao e de perpetuao a repetio ritualstica. Nada de propriamente novo acontece. Aquilo que j foi dado na origem deve ser repetido exaustivamente, deve ser exagerado, deve persistir, sempre com a inteno de manter o lao social, a coeso, a autoidentificao do grupo. A mudana aqui quantitativa, movendo-se, sem sair do lugar, acrescenta-se e amplia-se sem cessar.23 No h esforo inventivo no conjunto da sociedade fechada, nada se aprofundando verticalmente, apenas se propagando superficialmente pela fora do hbito. O esforo individual no a tendncia predominante da sociedade fechada. O esforo individual de outra natureza, uma espcie de contracorrente do hbito, e ser necessariamente crtico da moral natural. A sociedade a estabilidade material da espcie. O lan vital, cuja natureza espiritual, atravessa a matria forando permanentemente sua resistncia natural. A espcie, no longo e paciente processo evolutivo da vida, representa algo como um redemoinho no trajeto do lan vital, na medida em que canaliza seu esforo no para a inveno de uma nova espcie, que seria a continuao do fluxo criador, mas para sua perpetuao. No que o lan fique parado, pois ele a prpria energia que movimenta a vida, mas ele deseja continuar, se expandir, inventar constantemente suas formas, e no exatamente parar em uma forma especfica, uma espcie. O destino do lan chegar ao homem, onde a conscincia se converte em liberdade e a vida desenvolve uma capacidade criadora, uma natureza naturante.

22 DF, p. 221-222. 23 DF, p. 113-114.

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Mas a sociedade fechada cria obstculos, atrapalha o fluxo do lan. Nela intervm a fora do instinto: a religio primitiva, que constitui moralmente a sociedade, uma ao movida por um psiquismo infrarracional, de controle. O lan vital, abafado pela conformao social, procura uma brecha para continuar o seu destino criador. Essa brecha o indivduo, fora de abertura e de expanso da vida. 5 Aspirao a moral criadora No possvel separar clara e distintamente o aberto e o fechado no campo da moral e da religio, da mesma forma como no possvel separar totalmente a inteligncia e o instinto. As tendncias da vida encontram-se sempre interpenetradas. A moral criadora uma aspirao individual que, no entanto, se manifesta no corpo fechado da sociedade. A aspirao criadora algo como uma atividade vulcnica no seio da sociedade, mas a sua energia no aquela que move a coletividade: a massa indistinta do organismo social esconde pontos de erupo que so indivduos de natureza mais espiritual do que material. Novamente a teoria da tendncia: certos corpos se organizaram de tal forma malevel que a energia ascendente da vida neles encontra mais facilidade de circular. Esses pontos individuais concentram a grande expectativa evolutiva do lan vital, a manifestao criadora da vida como a prpria libertao espiritual. Algo como uma ascenso quase divina. Essa manifestao rara e o exemplo de que se vale Bergson a vida mstica. A intuio um psiquismo que provoca uma emoo religiosa de outra espcie que a da religio fabuladora. A emoo dos grandes msticos uma fora que no exerce presso sobre a vida, ela no pretende definir a sociedade, mas justamente provocar sua abertura. No h objetivo social e tambm no h propriamente um objetivo moral. algo que tem o poder de arrastar a humanidade inteira por alguma espcie de contaminao inspiradora da vida. A sociedade aberta seria a humanidade. O amor mstico no est a servio de uma sociedade particular, o amor da humanidade inteira. Como se o destino evolutivo da vida fosse a fora criadora do amor. Mas essa fora no se conhece assim to facilmente quanto falamos dela. O amor o maior mistrio da vida e jamais saberemos express-lo pela linguagem que a inteligncia sempre recupera para ela, imprimindo a sua natureza racional. Talvez por isso faamos poesia. A verdade que a filosofia com sua natureza intelectualista no consegue fundamentar racionalmente a moral sem cometer algum dano reducionista. A filosofia procura o motivo de cada uma das prescries, isto , seu contedo intelectual; e como sistemtica, cr que o problema re-

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duzir todos os motivos morais a um nico.24 Mas preciso distinguir a natureza das motivaes. H uma regio da moral que a razo no alcana simplesmente porque lhe anterior e corresponde dinmica fundamental criadora da prpria vida e da natureza.
H uma moral esttica, que existe de fato, em dado momento, em dada sociedade. Ela fixou-se nos costumes, nas ideias, nas instituies; seu carter de obrigatoriedade reduz-se, em ltima anlise, exigncia pela natureza, da vida em comum. H, por outro lado, uma moral dinmica, que impulso, e que se liga vida em geral, criadora da natureza que criou a exigncia social. A primeira obrigao, na medida em que presso, infrarracional. A segunda, na medida em que aspirao, suprarracional. Mas sobrevm a inteligncia.25

A moral dinmica coincide com a prpria energia do impulso vital. Ela incessantemente criadora, a prpria fonte da criao. A razo no pode conter uma fora que a ultrapassa e a antecede, e no fim das contas, responde pela prpria vida racional. inevitvel o reducionismo da inteligncia racional. Como se o lan vital encontrasse o seu destino na liberdade humana, encontrando-se a si mesmo. Tudo o que se procurava no era seno uma conscincia capaz de se criar constantemente. O esprito sendo precisamente uma fora que pode tirar de si mesma mais do que contm, devolver mais do que recebe, dar mais do que possui,26 conforme a definio presente em A alma e o corpo. Essa moral dinmica, o amor mstico, a liberdade, o esprito capaz de se criar a si mesmo, enfim, a fora imprevisvel e essencialmente indeterminvel da vida em geral coincide com a prpria durao real. O exemplo mais elevado dessa energia espiritual a vida mstica, mas ela est presente, de uma maneira geral, nas criaes individuais. pela via da intuio que esse transbordamento do esprito chega conscincia. Se o indivduo tem plena conscincia disso, se a franja de intuio que envolve sua inteligncia se amplia o suficiente para aplicar-se a todo o seu objeto, a vida mstica.27 Bergson d vrios exemplos de grandes msticos, como So Francisco de Assis. Os msticos tm o poder de abrir caminhos e arrastar multides, por uma fora que no a da presso, mas justamente essa intuio ampliada e que tende a se espalhar vencendo os obstculos. A intuio ampliada desobstrui o caminho do lan vital. A emoo artstica tambm

24 DF, p. 224. 25 DF, p. 223. 26 BERGSON, H. Conferncias. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 84. (Coleo Os pensadores) 27 DF, p. 223.

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uma forma de acesso a essa energia. As criaes artsticas, algumas mais que outras, tm, em geral, essa capacidade de elevar a vida e de contaminar as individualidades na medida em que a obra de arte o registro de uma intuio ampliada, expresso da mobilidade essencial do real. A obra uma espcie de canal de comunicao da intuio individual do artista, como um poderoso poro que se abre no imenso corpo fechado da sociedade. A questo que esse acesso se fecha logo que se abre. A tendncia social sempre mais forte, e muitas vezes ocorre que uma novidade criativa pode no resistir por muito tempo presso social. Por exemplo, quando uma nova tendncia artstica com um grande potencial de transformao vira um modismo sem grandes consequncias. Mas graas a esses momentos de abertura que o indivduo pode ventilar e mover sua vida, experimentando aquilo que de mais essencial a natureza lhe reservou: a liberdade de criar constantemente sua prpria vida. 6 Concluso A tica para Bergson o desdobramento evolutivo da vida. E na medida em que vida significa fundamentalmente a transmisso incessante de seu impulso, o sentido tico da vida a desobstruo das formas de viver. A moral fechada uma demanda da natureza, a fora coextensiva quase instintiva da vida, que estabiliza a expanso do lan numa conformao social, mas que nem por isso deixa de ser favorvel vida: a sociedade uma necessidade, um cuidado da natureza. Mas no seramos muito diferentes de um formigueiro ou de uma colmeia. O lan vital no chegou at o homem simplesmente para organizar as sociedades. A civilizao, a cultura, as grandes criaes do esprito, as obras artsticas, os testemunhos religiosos, as ideias filosficas, as descobertas cientficas indicam que o destino da vida a abertura, a elevao espiritual. No precisaramos demorar tanto para entender a necessidade vital do risco, e toda grande criao implica em correr risco. A histria da humanidade poderia ser contada pelas punies sofridas por aquelas individualidades geniais que em cada poca encarnaram a fora do risco e inventaram novas formas de viver, muitas vezes pelo preo de suas prprias vidas. Parece que no h outra sada nesse tempo onde tudo parece to controlado que nenhuma grande criao representa mais perigo algum: a vida sempre o belo risco de sua prpria liberdade de criao.

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A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

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O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas Kesselring Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes

N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano

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N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e

aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer


N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto

Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof.

MS Marcelo Pizarro Noronha


N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-

sos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning


N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Bar-

ros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr.

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N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul

Prof. Dr. Mrio Maestri


N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propa-

ganda Denis Gerson Simes


N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115. Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann

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N. 129 N. 130 N. 131 N. 132 N. 133

N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico fran-

ciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni


N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e gua-

rani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Si-

mone Mainieri Paulon


N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout

Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira

Andr Brayner de Farias possui graduao em Oceanologia pela Fundao Universidade Federal do Rio Grande FURG, mestrado e doutorado em Filosofia, na rea de tica e filosofia poltica, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. Fez estgio de doutorado na Universidade de Toulouse Le Mirail. Atualmente professor do PPG em Filosofia na Universidade de Caxias do Sul UCS e na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. Suas principais reas de atuao so filosofia francesa contempornea, filosofia da alteridade, tica, filosofia da natureza, tica ambiental, filosofia e ecologia, tica e esttica, problemas de tica aplicada. E-mail: <abraynerfarias@yahoo.com>. Algumas publicaes do autor FARIAS, Andr Brayner de. Elan vital, natureza e ecologia elementos para uma tica e uma esttica ambiental bergsoniana. In: CARNEIRO, Marcelo C. e GENTIL, Hlio S. (org.). Filosofia francesa contempornea. So Paulo: Editora Acadmica, 2010. ______. Solidariedade (verbete). In: BARRETO, Vicente (org.). Dicionrio de Filosofia Poltica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2010. ______; SOUZA, Ricardo Timm de; FABRI, Marcelo (org.). Alteridade e tica obra comemorativa dos 100 anos de nascimento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: Edipucrs, 2008. ______. A anarquia imemorial do tempo Levinas e a tica da substituio. In: Revista Veritas, Porto Alegre, 2008. ______. Linguagem, comunicao e pedagogia contribuies a partir de Levinas. In: Revista Conjectura, Caxias do Sul, 2007. ______. O infinito pode ser esttico? Entre o silncio e o dizer itinerrios da arte em Levinas. In: Revista Veritas, Porto Alegre, 2007. ______. Infinito e tempo a filosofia da ideia de infinito e suas contribuies para a concepo de temporalidade em Levinas. In: Revista Veritas, Porto Alegre, 2006.