El Hades y El Castigo Eterno

El Hades y el Castigo Eterno
PREFACIO Todo el mundo admite el carcter extraordinario de los tiempos en que vivimos. Cosas nunca puestas en tela de duda hace algunos aos, ahora son abiertamente insultadas. Verdades que una vez fueron reverenciadas ahora son livianamente rechazadas por muchos. En estos das se habla mucho de pensadores, pero en realidad hay muy poca profundidad de pensamiento en la mayora de las personas. La gente generalmente cree en lo que les agrada, rechazando aquello que les es desagradable. La incredulidad est de moda. Ha llegado al plpito y ha invadido la congregacin; se ha introducido en la ctedra teolgica, y an en la pedagoga. Esta siembra de duda e incredulidad est produciendo una terrible cosecha de escepticismo y maldad. Vivimos en un da en que todas las cosas tienen que comprobarse o somos barridos por la avalancha de la incredulidad religiosa o prevalecemos contra ella. Nuestra creencia debe estar basada en la Palabra de Dios y no depender de lo que el Papa o el Cardenal, el obispo o el sacerdote, el ministro o pastor, este maestro o cristiano o aquel hermano destacado puedan decir, aunque debemos esperar ayuda por medio de los dones dados por el Seor glorificado a su Iglesia. Todo esto, si resistimos la prueba, fortalece nuestra conviccin, nuestra fibra moral y nuestro vigor espiritual. La masa inconsciente de ayudar a los investigadores honrados, a los jvenes, y aquellos que no estn bien afincados, quienes sienten intensamente la crisis de los tiempos; los claudicantes quienes descubren la deficiencia de su conocimiento sobre estas materias, es por quienes escribimos estas lneas. Debemos remitirnos a las Escrituras en todo. Acudimos a ellas sin perjuicio, y por la gracia de Dios nos sujetaremos a su enseanza. 1
A.J. Pallack Abel R.Chi Chvez
Viendo que la Biblia reclama para s inspiracin, lgicamente hay que aceptarla o rechazarla. No hay trminos medios. La Biblia es inspirada, o no lo es, pero las Escrituras tienen tal preponderancia de pruebas de su origen divino, de su autoridad y perfeccin (si bien esta no es la ocasin de extendernos sobre este tema, tan provechoso como es) que no vacilamos en someternos sin reserva a su enseanza. En todas las solemnes cuestiones que se susciten, slo podemos leal y reverentemente reproducir las palabras de Abraham, El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?1 (Gnesis 18:25) No nos sorprende el estado de las cosas que nos rodea. Las Escrituras nos dicen de el misterio de la iniquidad el cual estaba ya obrando hace acerca de dos mil aos. La Palabra de Dios se est cumpliendo al pie de la letra ante nuestra vista. Las seales de la inminencia de la venida del Seor son tan abundantes que podemos decir con toda seguridad que estamos en los postreros das. Qu las pginas que siguen sean de gran bendicin para muchos lectores es la ferviente oracin del autor.
EL HADES Y EL CASTIGO ETERNO

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A menos que se indique lo contrario todas las citas bblicas son de ReinaValera 1960.
Cmo sabemos que hay un cielo? Nuestra nica forma de informacin es la Biblia. No podemos lgicamente recibir la revelacin de que existe el cielo sin recibir todo lo que la Biblia ensea, y la Biblia de igual manera y muy claramente nos dice que hay un infierno. Nuestra creencia en el uno se afinca precisamente en el mismo terreno de nuestra creencia en el otro. No podemos ser consistentes en creer que hay un cielo y rehusar creer que hay un infierno. Tenemos que creer en ambos o rechazar a ambos. A la ley y a los profetas, entonces. Dejad que las Escrituras hablen por s mismas. Para despejar el terreno ser necesario examinar cuidadosamente punto a punto las Escrituras referentes a esta materia. Al empezar podemos decir que las referencias al hebreo y al griego2 con frecuencia denuncian una gran ignorancia de los mismos, y un ataque malicioso a la Palabra de Dios. Por ejemplo: omos al finado Pastor Russell decir a una audiencia de cerca de mil personas que Seol quiere decir sepulcro. Pero Seol no significa tal cosa, y con todo eso muchas de estas personas insensatas creyeron su aseveracin por ser agradable al paladar de ellas. Uno de sus oyentes, un hombre completamente mundano, exclam con deleite, que l liberalmente contribuira al sostenimiento financiero de la causa, porque daba una sensacin de comodidad el pensar que no existe el infierno.
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Ser necesario, en el curso de este folleto, referirnos a las palabras hebreas y griegas. El lector podr verificar estas citas no importando su ignorancia de aquellos idiomas, con la ayuda de Nueva Concordancia Strong publicada en espaol por la editorial Caribe. Haremos bien en desconfiar de las referencias al hebreo y al griego a menos que tengamos a la mano los medios de comprobarlas. Si tiene acceso a Internet en www.investigacionbiblica.com puede consultar de forma online mltiples versiones de la Biblia, diccionarios griegos y comentarios.
El finado W.E. Gladstone, al comentar la negacin del castigo eterno, dijo: Qu es esto sino mutilar todas las sanciones de la religin y dar a la maldad de suyo desenfrenada una nueva amplitud de licencia? El mejor comienzo que podramos dar a nuestro examen sera la consideracin del significado de la palabra Seol. Hay dos palabras traducidas muchas veces con el significado de sepulcro en el Antiguo Testamento. 1. Quber: sepulcro, sepultura, a saber: un sitio. 2. Seol: el estado de las almas desincorporadas, a saber: una condicin. Quber es siempre justamente traducido sepulcro, o lugar de enterramiento. Seol nunca se traduce justamente sepulcro.
QUBER
Quber es traducido sepulcro 51 veces y sepultura 15 veces3; en efecto, siempre es traducido por la palabra sepulcro o sus equivalentes. Viendo que el hombre desde el principio haba estado familiarizado con el sepulcro, las referencias a ste no presentaran ninguna dificultad al traductor. Quber significa el sepulcro y nada ms que el sepulcro. Esto es indisputable.
SEOL
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Esta estadstica esta basada en la versin de Reina-Valera 1909.
Seol es traducido infierno 11 veces; el profundo 4 veces; abismo 3 veces; fosa 2 veces; huesa 2 veces; sepulcro 31 veces y sepultura 12 veces.4 En el caso de Quber los traductores siempre nos dan la misma palabra o sus equivalentes. Por qu no hacen lo mismo con Seol? Lo traducen infierno 11 veces y sepulcro o sepultura 43 veces. A la faz de esto no puede traducirse por dos palabras tan distintos en su significado. Si el sepulcro significa el sitio de enterramiento de los cuerpos despojados de sus almas, y el Seol la condicin de las almas sin sus cuerpos; no son ms indistintas que si la misma palabra fuese traducida Londres y locura. Londres es un sitio. Locura es una condicin. Al citar las Escrituras sobre este importante punto, hallaremos en cada caso que la palabra Quber est asociada la idea de localidad y nunca la idea de condicin, y con la palabra Seol siempre va asociada la idea de condicin y nunca la de localidad. Quber se encuentra en plural 27 veces. Seol nunca se encuentra en plural. El enterramiento de quinientos cuerpos en un cementerio significa muchos sepulcros. La entrada de quinientas almas desincorporadas en la eternidad significa una sola condicin. Quber se refiere al sepulcro de un individuo.
Estas estadsticas estn basadas en la versin de Reina-Valera 1909, que era revisin de Reina-Valera que estaba en uso cuando este documento fue publicado originalmente por el autor. Y es de sealar que los revisores de la Reina-Valera 1960 tomaron la decisin de no traducir sino de transcribir el vocablo Seol, en cada ocasin en que este aparece el texto hebreo.
Nunca se habla de Seol como el Seol de ningn individuo. Es claro entonces que una condicin, a saber, la de ser desincorporado, es comn a todos los que han muerto. Para ilustrar esto aducimos los siguientes pasajes de las Escrituras. Quber es referida como en el sepulcro que cav para m (Gnesis 50:5); sepulcro de Abner (2 Samuel 3:32); su sepulcro (1Reyes 13:30); tu sepulcro (2 Crnicas 34:28); sus sepulcros (Jeremas 8:1) etc., etc. Seol es traducido errneamente por sepulcro o sepultura 43 veces5, pero en cada caso sin excepcin es traducido el sepulcro. Nunca es traducido mi sepulcro, su sepulcro, etc., etc. Ahora bien, si Seol hubiese significado sepulcro, hubiese posedo a igual que Quber estas distintivas variaciones, pero no lo significa. La razn es obvia. Seol No significa sepulcro pero se traduce as errneamente.6 Quber lleva asignada posicin geogrfica. para heredad de sepultura, de Efrn el heteo, al oriente de Mamre. (Gnesis 50:13); No haba sepulcros en Egipto? (Exodo 14:11); En Zela, en el sepulcro de Cis (2 Samuel 21:14); la ciudad de los sepulcros de mis padres (Nehemas 2:5); Yo dar a Gog lugar para sepultura all en Israel (Ezequiel 39:11).
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Nuevamente el autor hace referencia a la forma en que Reina-Valera 1909 traduce el termino Seol. 6 Es de mencionarse que hace un par de aos los Adventistas hicieron su propia revisin de la Reina-Valera y la publicaron con el nombre de Nueva Reina-Valera (1990). Esta edicin est lejos de ser una revisin de la Reina-Valera, ya que es ms una nueva versin hecha a le medida de sus doctrinas y dista mucho del texto de Reina-Valera; y han vertido errneamente Seol como tumba, sepultura, etc. Para apoyar su doctrina del sueo del alma. De igual manera los Testigos de Jehov hicieron su propia versin de la Biblia, la Traduccin del Nuevo Mundo, para tener una versin donde puedan apoyar sus doctrinas.
Seol no tiene asignada a l posicin geogrfica alguna. Una condicin no tiene geografa. Se habla de Quber en relacin con la entrada del cuerpo en l. Y puso el cuerpo en el sepulcro (1 Reyes 13:30); y arrojaron el cadver en el sepulcro de Eliseo (2 Reyes 13:21); Como los pasados a espada que yacen en el sepulcro (Salmo 88:5); ech su cuerpo en los sepulcros del vulgo. (Jeremas 26:23) No se habla de Seol nunca en relacin con el cuerpo. La razn es obvia. No tiene relacin con ste. Slo tiene que ver con el alma. Quber tiene relacin con una posesin en esta tierra, exactamente igual que podemos poseer una casa o finca. dadme propiedad para sepultura (Gnesis 23:4); posesin de sepultura (Gnesis 23:9 y 20). Nunca se habla de Seol en esta relacin. No podemos tener ttulos de propiedad para una condicin. Quber puede ser cavado o hecho. en el sepulcro que cav para m en la tierra de Canan. (Gnesis 50:5); all pondr tu sepulcro. (Nahum 1:14) Nunca se dice que Seol sea cavado o hecho.
UNA APARENTE EXCEPCIN
A lo arriba expresado sirve para enfatizar la verdad de lo que se ha demostrado. En relacin con la rebelin de Cor, Datn y Abiram leemos: Mas si Jehov hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y los tragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceris que estos hombres irritaron a Jehov. (Nmeros 16:30) La cosa nueva a que se hace referencia es muy obvia. Los cuerpos de los rebeldes hallaron enterramiento abriendo su boca la tierra, y tragndolos. Pero podra argirse que ellos descendieron vivos al Seol, lenguaje que parece aplicarse al sepulcro. Un poco ms adelante nos referiremos a la palabra descender en relacin con esto, y en cuanto a la palabra a podramos hablar de un individuo yendo a la muerte aunque nunca descienda al sepulcro. En el momento en que uno muere est en la condicin de muerte, aunque el cuerpo ha tenido generalmente que esperar varias horas o das antes de ser colocado en el sepulcro. Entonces en o a pueden aplicarse a una condicin igualmente que a una localidad. Hasta ahora hemos estado considerando a Seol en una relacin que no tiene, esto es, que no se refiere al sepulcro. En otras palabras lo hemos estado considerando desde el punto de vista negativo, de lo que no es. Ahora vamos a examinar las Escrituras en cuanto al punto de vista positivo en que se encuentra la palabra Seol. Seol para el impo est conectado con dolor y pena. Porque fuego se ha encendido en mi ira, Y arder hasta las profundidades del Seol; (Deuteronomio 32:22); Ligaduras del Seol me rodearon (2 Samuel 22:6); Me encontraron las angustias del Seol; (Salmo 116:3). 8
Quber nunca est conectado con juicio o pena. El cuerpo en el sepulcro est inconsciente y no pude sentir dolor o experimentar pena. Una entidad consciente, como el alma en la condicin de Seol, puede experimentar estas cosas. Seol siempre est conectado con el alma, nunca con el cuerpo. Porque no dejars mi alma en el Seol (Salmo 16:10); Y has librado mi alma de las profundidades del Seol. (Salmo 86:13). Quber nunca se relaciona con el alma sino siempre con el cuerpo, como ya hemos visto. Seol est conectado con la angustia tal como se evidencia por el clamor en voz alta: Desde el seno del Seol clam. (Jons 2:2) Quber no se relaciona en manera alguna con el clamor angustioso. Un cuerpo muerto no puede clamar o experimentar angustia. Seol se asocia con el pensamiento de descender. Descender enlutado a mi hijo hasta el Seol.. (Gnesis 37:35). Este mismo pensamiento est expresado en otros varios pasajes. Evidentemente el pensamiento de descender es un conocimiento del juicio de Dios en la muerte. Estas cosas fueron obscuramente conocidas en los tiempos del Antiguo Testamento. Pero que no puede significar aqu el sepulcro, se evidencia por la apariencia en la sangre, exclam: Jos ha sido despedazado. Por tanto l no tena las ms mnima esperanza de que su propio cuerpo (el de Jacob) fuese puesto en el sepulcro de su hijo cuando l no crea que este existiera en absoluto. El mismo pensamiento est envuelto cuando Samuel dijo a Sal: y maana estaris conmigo, t y tus hijos; (1 Samuel 9
28:19). Eso no poda significar el sepulcro, porque Samuel saba que los guerreros que haban muerto en el campo de batalla generalmente no son enterrados en el mismo da, si es que son enterrados. En cuanto al cuerpo de Sal, los Filisteos no lo hallaron hasta el da despus de su muerte, o sea dos das despus de su entrevista con Samuel. Cieron su cabeza y la enviaron por la tierra de ellos en exhibicin colgando su cuerpo en el muro de Beth-san. Debe haber transcurrido algn tiempo antes que los moradores de Jabes de Galaad tuvieran noticias de esto. Viajaron toda la noche, obtuvieron los cuerpos de Sal y de sus hijos, regresaron con ellos a Jabes, y los quemaron all. Mas an, Samuel fue enterrado en Rama, y los restos de Sal y sus hijos fueron enterrados en Jabes de Galaad. Por lo tanto est claro que Samuel no quiso decir: el sepulcro cuando dijo: y maana estaris conmigo, t y tus hijos;. Cuan claro est que Samuel reconoci que el alma sobrevive despus de la muerte y conoca el verdadero significado de Seol.! El lo saba por su propia experiencia, saba que lo sera tambin en la experiencia de Sal, como en la de todos los que mueren. Quber nunca se asocia en las Escrituras con el pensamiento de descender. Desde luego, como cuestin de hecho, los cuerpos muertos descienden al sepulcro. De aqu que sea ms significativo el que las Escrituras nunca usan la expresin con respecto a Quber, sino que la usan en relacin con Seol, implicado muy seguramente una idea moral respecto a una condicin. Seol est asociado con el pensamiento de deseo, etc. ensanch como el Seol su alma. (Habacuc 2:5) Quber no conlleva tal idea, mas podra argirse, no dice, porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, 10
ni ciencia, ni sabidura. (Eclesiasts 9:10). S, pero esto no es revelacin, sino los relatos inspirados del resumen que hizo Salomn de su conocimiento de las cosas debajo del sol. Salomn contemplaba las cosas segn ellas afectaban su obra y conocimiento y sabidura en conexin con los asuntos de esta vida, y tales cosas no van ms all de esta vida en experiencia de personas vivas en la tierra. Vengamos ahora al Nuevo Testamento y sigamos los equivalentes de Quber y Seol all, y encontramos que las mismas reglas se aplican exactamente a ellos. Mnemeion (Griego) Quber (Hebreo): Sepulcro, sepultura, una localidad. Hades (Griego) Seol (Hebreo): El estado de las almas desincorporadas, a saber: una condicin. En el Nuevo Testamento como en el Antiguo Testamento no existe dificultad alguna en cuanto a la palabra sepulcro. Veamos primero el equivalente griego en la Septuaginta (LXX) para la palabra hebrea seol. La Septuaginta es el nombre de la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego, ejecutada por los judos en Alejandra y as llamada porque se dice ser obra de setenta traductores, empleados por Tolomeo Filadelphos, Rey de Egipto, alrededor del ao 280 A.C. De las 65 veces en las cuales la palabra Seol ocurre en el hebreo, la Septuaginta la traduce Hades en todas con excepcin de cuatro ocasiones. Dos veces es traducida Thanatos que es la palabra griega para muerte; y dos veces est sin equivalente. Ni una sola vez la traducen sepulcro. No prueba esto que ellos tenan una idea mucho ms clara del 11
significado de la palabra Seol que nuestros traductores, quienes errneamente la tradujeron sepulcro o sepultura 43 veces y que a pesar de no tener plural o localidad y el hecho de que haban traducido once veces por otra palabra totalmente diferente, o sea, infierno7? Pero esta es cuestin de traduccin de ms o menos peso. Vengamos al Nuevo Testamento. Las Escrituras mismas deciden la cuestin con toda autoridad para nosotros. Comprese el siguiente pasaje del Antiguo Testamento con la cita del Nuevo: Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. (Salmo 16:10) Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. (Hechos 2:27) Esto pone la cuestin fuera de disputa. Las Escrituras mismas disipan el punto para nosotros. Antes de seguir adelante, debemos hacer algunas aclaraciones a fin de que el lector no espere ayuda de otra fuente.
No hay relacin del estado invisible en el Antiguo Testamento segn se halla en el Nuevo Testamento. sac a
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De nuevo el autor, en esta estadstica hace referencia a la Reina-Valera 1909. Y definitivamente es un error de traducir Seol o Hades por Infierno, ya que ambas palabras expresan el estado de estar muertos, es decir una Condicin. Mientras que el infierno es un Lugar, y la Escritura hace uso de una palabra muy diferente para identificar al Infierno.
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luz la vida y la inmortalidad (literalmente, la incorrupcin) por el evangelio (2 Timoteo 1:10). Lleg el tiempo para Dios hacer una revelacin mayor sobre esta solemne cuestin, como resultado de la muerte de su bendito Hijo, la cual cumpli todas sus justas demandas, y coloc al hombre bajo una ms profunda responsabilidad que antes. No es que el Antiguo Testamento no sea tan inspirado por Dios como el Nuevo. El Antiguo es de IGUAL INSPIRACIN Y AUTORIDAD que el Nuevo pero Dios le plugo hacer mayor revelacin de estas cuestiones en el Nuevo. Decididamente no es una cuestin de evolucin sino de revelacin. El lector debe ser advertido de que debe de tratar con sospechosa aquellos autores quienes, mientras presentan un gran cmulo de textos del Antiguo Testamento sacados principalmente de Job y Eclesiasts, dejan de aducir igual prueba sacada del Nuevo. El hallar que tales autores tratan la revelacin parcial que Dios en su infalible sabidura ha dado en el Antiguo Testamento, como la ltima palabra sobre este asunto. De igual manera confunden el relato inspirado con la revelacin, mientras ignoran la ms plena revelacin del Nuevo Testamento. El libro de Eclesiasts es muy citado por escritores de dudosa autoridad. Por ejemplo, cundo frecuentemente se cita el siguiente pasaje para probar que el alma duerme inconsciente:
Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; 13
porque su memoria es puesta en olvido.. (Eclesiasts 9:5) Pero el siguiente versculo el cual explica el punto de vista del autor as como de todo el libro generalmente no es citado: Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace DEBAJO DEL SOL. (Eclesiasts 9:6) El autor habla aqu de lo que est debajo del sol. Hasta donde l sabe, los muertos no saben nada de lo que los hubiese interesado en esta vida. El libro de Eclesiasts es profundamente interesante y til pero no debemos acercarnos a l esperando recibir revelacin divina sino como el relato inspirado del resumen hecho por la sabidura humana de los problemas de la vida y de la muerte, mientras aqu y all Salomn demuestra poseer un vislumbre del ms all, que desde luego le fue dado por Dios. A un tiempo mismo l fue ms sabio y el ms rico de los hombres. Tuvo las mayores oportunidades de satisfacerse as mismo, guiado por un Maximus de la sabidura humana. Con todo eso hizo de su vida una desgracia, y se destaca como prueba de que el hombre debe ser controlado por el Espritu Santo de Dios para que sea recto en su espritu en relacin con Dios y la eternidad. Su libro es el lamento maravillosamente precoz de un hombre decepcionado, pues empieza diciendo: Vanidad de vanidades, dijo el Predicador: Vanidad de vanidades, todo vanidad. (Eclesiasts 1:2) Repetimos que el libro de Eclesiasts no constituye revelacin divina sino que es el relato divinamente inspirado 14
de las dudas y desalientos humanos. Es evidente que Salomn mismo contradice la interpretacin de Eclesiasts 9:5 de que el alma duerme, pues l dice: y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. (Eclesiasts 12:7) Es exagerado decir que Salomn hace diferencia entre el cuerpo inconsciente en el sepulcro y el espritu consciente en el Seol o Hades? Definitivamente no creemos estar exagerando. Examine desapasionadamente cualquiera de las teoras de sistemas anticristianos como los Testigos de Jehov, el Adventismo del Sptimo Da, la Ciencia Cristiana y otros por el estilo, y hallar que siempre se remiten en apoyo de sus especulaciones principalmente al Antiguo Testamento, siendo los libros de Eclesiasts y de Job ampliamente citados al propsito, y muy mal interpretados por ellos. El siguiente comentario del finado F.W. Grant en su obra monumental titulada Facts and Theories as to the Future State (Hechos y Teoras en cuanto al Estado Futuro) ilustra muy bien esta tendencia. Dice l, comentando a cierto autor, en las pginas 124 y 125 de la ameritada obra: De mas de cincuenta pasajes citados, nueve pertenece al Nuevo Testamento y cuarenta y siete al Antiguo Testamento mientras que de los pasajes que l cree que podan aducirse en contra de sus puntos de vista (aunque escasos en nmero) nueve de cada diez son del Nuevo Testamento. No parece esto realmente una disputa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. No es eso, pero aun as hay algo que estas citas nos cuentan, la moraleja de lo cual se hallar en 2 Timoteo 1:10, donde el apstol 15
nos dice que Cristo quit la muerte, y sac a la luz la vida y la incorrupcin ( no la inmortalidad ) por el Evangelio. Esto demuestra que estos autores estn buscando luz a tientas en medio de las sombras de una dispensacin que en lo que a esta cuestin se refiere todava nos deja comparativamente en tinieblas. Ellos miran a la muerte segn sta exista antes de que Cristo anulara su poder sobre el creyente. Miran a la vida como si esta no hubiese sido traa a la luz an. No es extrao que tropiecen en los obstculos que ellos mismos se han puesto. Y yo me temo que en tales casos ellos no desean recibir luz, sino imponer a sus lectores sus propias oscuras teoras. Apartndonos de este parntesis necesario. Hemos visto que Seol (hebreo) y Hades (griego) son trminos sinnimos. Consideremos ahora el testimonio de las Escrituras en cuanto al Hades.
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En el Nuevo Testamento, Hades es traducido infierno diez veces y sepulcro una vez.8 El pasaje donde es traducido sepulcro es: Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro (Hades), tu victoria? (1 Corintios 15:55) Por qu los traductores la traducen diez veces infierno y hacen una sola excepcin no se explica. Probablemente fueron influenciados en esto por un motivo de elegancia en el lenguaje. Hallamos ahora que la misma comparacin que existe entre Quber (hebreo, sepulcro) y Seol (hebreo, condicin del alma desincorporada) existe entre Mnemeion (griego, sepulcro) y Hades (griego, condicin del alma desincorporada). Mnemeion se encuentra en plural diez veces. Hades nunca se encuentra en plural. Mnemeion es mencionado como la posesin exclusiva de un individuo. Hades nunca es mencionado en este sentido.
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Esta estadstica esta basada en la versin de Reina-Valera 1909. En la revisin de 1960 de la Reina-Valera los revisores han transliterado Hades en cada ocasin en que este vocablo aparece en el Texto Griego, sin embargo, por conservar el estilo literario de la Reina-Valera han dejado sin corregir el pasaje de 1Corintios 15:55, traduciendo errneamente Hades por sepulcro. Tambin es de notar que mientras el Textus Receptus lee Hades los mejores manuscritos leen Thanatos (muerte). Esta variante en los manuscritos se puede apreciar en la Reina-Valera Actualizada: Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?. Y en otras versiones de la Biblia que hacen uso del Texto Crtico del Nuevo Testamento Griego.
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Mnemeion es mencionado como el sepulcro nuevo (propiedad de Jos de Arimatea) (Mateo 27:60 Los sepulcros de los profetas (Lucas 11:47). Nunca se usa tal lenguaje en relacin con Hades. El Hades es invocado, como hemos visto: Dnde, oh Hades, tu victoria? Pero nunca es traducido como un sepulcro, su sepulcro, etc. Mnemeion tiene una posicin geogrfica. y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, (Mateo 27:53), demostrando que los sepulcros estaban en la mediaciones de Jerusaln. y en el huerto haba un sepulcro nuevo, (Juan 19:41). Hades no tiene posicin geogrfica. Mnemeion es mencionado en relacin con la entrada del cuerpo en l. y vieron el sepulcro, y cmo fue puesto su cuerpo. (Lucas 23:55) Hades nunca se menciona en relacin con el cuerpo, por la razn obvia de que no tiene relacin con ste. Una aparente excepcin de esto parece serlo el hecho de que se dice que el rico estando en el Hades alz sus ojos. Pero el lenguaje es simblico y va dirigido a expresar la idea de que el alma est consciente despus de la muerte, y puede percibirse por el contexto. La Biblia abunda en estos simbolismos. Por ejemplo, Dios es un Espritu y por lo tanto incorpreo. Con todo eso, leemos acerca de sus espaldas, su rostro, sus ojos, y sus narices, sus pies, sus manos, etc., etc., todo esto dirigido a expresar pensamientos definidos en el lenguaje simblico. Por ejemplo: Los ojos de Jehov estn 18
sobre los justos, Y atentos sus odos al clamor de ellos. (Salmo 34:14). Mnemeion es mencionado como una posesin en esta tierra, del mismo modo que podemos poseer una casa o una finca. Y lo puso en su sepulcro nuevo (Mateo 27:60). Hades nunca es mencionado en este sentido. Mnemeion puede ser cavado o hecho. Y lo puso en su sepulcro nuevo, que haba labrado en la pea. (Mateo 27:60). Hades nunca es mencionado en este sentido. Desde luego podramos aportar ms textos probatorios de las distinciones entre sepulcro y Seol en el Antiguo Testamento, y entre sepulcro y Hades en el Nuevo, pero ya se ha citado lo bastante para probar de un modo preponderante que Seol o Hades no significan sepulcro. Ms an, cuando se trata de sepulcro tenemos que esperar obtener necesariamente, ms evidencia en el Antiguo Testamento que en el Nuevo, por la razn de que el Antiguo Testamento abarca la historia del hombre por un perodo de 4,000 aos, mientras que el Nuevo Testamento no alcanza a cubrir un perodo de 70 aos. El primer escritor por ms de 1,000 aos, mientras que media slo un periodo de menos de 100 aos entre el primero y el ltimo de los libros del Nuevo. Considerando entonces, que Seol y Hades son trminos sinnimos y que no hay conflicto en cuanto a la palabra usada para denominar el sepulcro, la evidencia sobre este punto es concluyente. Si cualquier lector despus de haber verificado esta evidencia aun sostuviera que Seol o Hades significan sepulcro 19
entonces yo le acusara de engao deliberado. Puede haber estado engaando hasta aqu; pero de aqu en adelante tal persona sera un engaador. No nos sorprendera encontrarnos con tales personas desprovistas de todo sentido de decoro, pues leemos: los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. (2 Timoteo 3:13). Tenemos a la mano un ejemplo. Puede el lector extraarse de que dudemos de la honradez de un hombre como el finado Pastor Russell, fundador del movimiento denominado Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia, o Los Testigos de Jehov? un rgano de este movimiento fue dejado en nuestro apartado de correo despus de nosotros haber escrito lo anterior imaginen nuestra sorpresa y disgusto cuando lemos la afirmacin hecha con toda desfachatez, la cual con toda seguridad l debe haber sabido que es enteramente falsa: Todo ministro instruido sabe que la palabra hebrea traducida infierno en las Escrituras del Antiguo Testamento significa el sepulcro el estado de muerte el nico infierno que fue conocido por 4,000 aos. Ms an, Seol o Hades afecta necesariamente tanto al creyente como al pecador, y como el cuerpo yaciendo en muerte (una condicin) debe de un modo general estar en el sepulcro (una localidad), as el alma, que est en el Hades (una condicin), debe estar en algn sitio (una localidad). Las Escrituras nos dicen claramente dnde estn las almas de los creyentes despus de la muerte de sus cuerpos. Leemos: 20
vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. (Hechos 2:31) El espritu del Seor estuvo en el Hades entre el tiempo de su muerte y su resurreccin. El mismo declar donde estara su espritu y al hacerlo as demostr donde estara el espritu del creyente, pues El dijo al ladrn agonizante: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso.9 (Lucas 23:43) Y Pablo escribi: y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2 Corintios 5:8)
Algunos autores aseguran que Hades es una localidad, situada en el centro de la tierra. Siendo uno de sus departamentos el paraso y el otro la morada de los perdidos. Pero 2Cor. 12:1-4 es claro al respecto. El tercer cielo, esto es, la inmediata presencia de Dios, es idntico al paraso, zanjando el punto en cuanto a dnde est el paraso. El primer cielo es el firmamento o la expansin de Gnesis 1, la atmsfera que rodea la tierra, el sitio de las nubes. El segundo cielo es el vasto espacio que contiene nuestro sol y el sistema planetario el cual se extiende an ms all de los vastos espacios que contienen las estrellas; El tercer cielo se usa para designar la morada de Dios. Tambin es de considerar que la Traduccin del Nuevo Mundo, la Biblia de los Testigos de Jehov, han alterado este pasaje de Lucas 23:43 y hacen que lea de la siguiente manera: Y l le dijo: Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso. Y de una manera muy similar los Adventistas en su Nueva Reina-Valera traducen: Entonces Jess le contest: "Te aseguro hoy, estars conmigo en el paraso". Estas alteraciones al Texto Bblico solo tienen como fin de apoyar sus posturas doctrinales.
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El alma del cristiano est entonces, con Cristo en bendicin. Pero el Seor de igual manera arroja luz sobre el estado de las almas que estn en el Hades. El contrasta muy vividamente el estado de los bienaventurados con el de los perdidos. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lucas 16:22) y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno.10 Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. (Lucas 16:22-24) El Seor enmarc su discurso dentro de un fondo judaico, adaptado a sus oyentes, de aqu el simbolismo seno de Abraham. Pero la compaa de Abraham y la bienaventuranza de su condicin no eran simblicas. Y claramente las Escrituras nos dicen que el Hades es para el
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El siguiente extracto de un bien conocido escritor merece consideracin: El rico y Lzaro no me siento libre para considerarlos como una parbola, aunque no tengo controversia con aquellos que as la consideran. No solamente no es llamada una parbola sino que tambin se introducen nombre, una cosa sin precedente en las parbolas de nuestro Seor. Prefiero considerar al rico y a Lzaro como personajes reales cuya historia en este mundo y en el ms all es solamente trazada por el Seor para el provecho moral de los hombres en todos los lugares. El hecho de que nuestro Seor describe la condicin del rico despus de la muerte en lenguaje simblico, a lo menos en parte, no prueba en modo alguno que no fuera un individuo real. Obsrvese que todo lo que se dice de l y Lzaro est en completa armona con las peripecias de la vida real.
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creyente una condicin de bienaventuranza, as el Seor nos dice que el Hades es para el inconverso una condicin de tormento. Podemos creer una declaracin y rehusar la otra? Seguramente que no! Cun infinitamente benignas, por ser infinitamente solemnes, para que sus oyentes escaparan de tal condenacin, fueron las advertencias que el Seor hizo cuando estuvo aqu en la tierra! El oponente puede decir que si los ojos y la lengua son simblicos, los tormentos y la llama deben ser simblicos. No dogmatizamos sobre este punto, pero nos gustara sealar que la objecin no aminora la gravedad de la situacin planteada. Porque si los tormentos fsicos son simblicos, brevemente preguntamos, de qu son simblicos? No hay sino una respuesta. Los tormentos fsicos, si son simblicos, deben de ser de los tormentos que afectan el alma. Sea como fuera, no dogmatizamos. La contencin de que el lenguaje es simblico, no debilita en lo ms mnimo ni afecta en el menor grado la seriedad de la advertencia. Porque si el lenguaje es simblico, el simbolismo es usado nada menos que por el Hijo de Dios, y su intencin era dar por l una impresin adecuada. Es terrible el simbolismo? La verdad que se propone sealar es terrible. Es terrible el simbolismo? La advertencia tambin es terrible. Te imploro, lector, que no permitas que la razn humana o el sentimentalismo te priven del sentido escueto de la verdad bblica. Se infiere claramente de las Escrituras a dnde va el alma del creyente despus de la muerte, pero no nos dice a donde va el alma del perdido. Podemos imaginarnos a un padre llevando a su hijo a un nuevo hogar explicndole su localidad y cun placentero ser el cambio. Pero uno no esperara de las autoridades policacas que arrestan a un individuo cuyo deber es conducirle a la crcel asegurndole hasta el proceso, tomarse el trabajo de informar al preso donde est situada la celda en que ha de ser encarcelado. 23
Mucho se ha dicho ya para demostrar que el Hades es la condicin de las almas tanto del creyente como del pecador despus de la muerte, que el primero est con Cristo en Felicidad; el ltimo en un lugar de tormento.
LA VERDAD EN CUANTO AL GEHENA

Debemos caminar un paso ms adelante. Una nueva palabra es introducida en el Nuevo Testamento la cual no se halla en el Antiguo Testamento. Es introducida por el Seor mismo y es una palabra de terrible aplicacin. Es la palabra Gehena. Gehena es traducido infierno 6 veces, infierno de fuego 2 veces y Gehena 4 veces. Es justamente traducido infierno segn nuestro entendimiento de lo que el trmino implica. Nunca se traduce sepulcro.11 Ambos, el Hades y el Gehena son traducidos infierno. Al contrastar el uso de los dos trminos ayudar al lector a entender el significado de ambos. Hades es una condicin. Esto ya lo hemos visto por tanto no hay que repetir la evidencia. Gehena es un sitio. Todo tu cuerpo sea ECHADO al infierno (gehena) (Mateo 5:29) Dos ojos ser ECHADO EN el infierno de fuego (gehena) (Mateo 18:9). Nunca se dice que el cuerpo sea echado en el Hades.
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Estas estadsticas estn basadas en el la Reina-Valera 1909. Los pasajes donde el vocablo Gehena aparece son: Mt. 5:22, 29,30; Mt. 10:28; Mt. 18:9;
Mt. 23:15, 33; Mr. 9:43,45,47; Lc. 12:5; Stg. 3:6;
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Hades es temporal: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. (Apocalipsis 20:14). Esto se explicar con ms amplitud ms adelante. Gehena es eterno: dos manos ir al infierno (gehena), al fuego que no puede ser apagado. (Marcos 9:43-44) El Hades slo afecta el alma como hemos visto. El Gehena afecta tanto el cuerpo como el alma. Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (gehena) (Mateo 10:28) El Hades es igual a la condicin del preso que espera un proceso. El Gehena es semejante a la prisin a la cual es arrojado despus de haber pasado el juicio. As como el sepulcro es la localidad para el cuerpo muerto, el Gehena es la localidad para el cuerpo y el alma de los perdidos. Gehena era el valle de Hinom. Era un barranco estrecho y profundo al oriente de Jerusaln. Leemos del rey Acaz que: Quem tambin incienso en el valle de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones. (2 Crnicas 28:3) Est escrito de Manass que:
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Pas sus hijos por fuego en el valle de los hijos de Hinom. (2 Crnicas 33:6) Pero el nieto piadoso de Manass, el rey Josas: Asimismo profan a Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc. ( 2 Reyes 23:10) Cierto escritor dice: No fue hasta dentro de menos de treinta aos de la destruccin de Jerusaln por los Caldeos, que el dolo, la horrible figura humana con cabeza de buey, Moloc, y sus pertenencias fueron barridos del valle por el buen Josas y el lugar fue de tal modo profanado que nunca jams volvi a ser usado por tan horrible culto. Pero los horrores del pasado se haban grabado tan profundamente en la mente popular que de all en adelante el lugar llev el nombre de Topheth la abominacin --- el sitio que deba ser maldito; y en tiempos posteriores las mismas palabra Gehinnom, (el valle de Hinom), cambiadas a Gehena, vinieron a ser el nombre comn para el infierno. Despus que el rey Josas hubo profanado el lugar, vino a ser el basurero de la ciudad. Se mantena fuego continuamente para consumir la suciedad e impureza del sitio; los gusanos se alimentaban de la basura que estaba fuera del alcance del fuego. Los buitres se cernan con avidez sobre la horrible escena. Un humo mal oliente suba continuamente del valle. Razn tuvo nuestro Seor para usarlo como emblema del infierno, y consagrar el uso de la palabra con el sello de su autoridad. Pero ntese que el Seor, al hablar del Gehena, nunca se refiri a este sitio en las afueras de Jerusaln, sino que lo us para designar el lugar de tormento eterno, el cual est preparado para el diablo y sus ngeles y al cual sern consignados los pecadores impenitentes. 26
No es de poca monta el hecho de que todas las veces que se hace referencia al Gehena con excepcin de una (vase Santiago 3:6) es de los labios del mismo Hijo de Dios que procede. Si hubiera sido de otro modo los crticos hubiesen exclamado: Pablo habl del gehena, Pedro tambin habl, pero nunca Cristo. Sea como fuera, lo que Pablo y Pedro y Juan escribieron es de igual autoridad que lo que el Seor dijo siendo la fuente la misma la inspiracin divina. No es cuestin de grado sino de mtodo. No hay diferencia salvo en el mtodo entre lo que una persona habla y lo que esa misma persona escribe. No existe duda en cuanto a la existencia del infierno para aquel que se somete a las Escrituras. Rehusar creer en su existencia equivale a rehusar creer en Cristo mismo. Nade puede reclamar ser un cristiano y ser incrdulo en cuanto a la existencia del infierno. Puede alguien ser un cristiano y rehusar creer las ms solemnes y repetidas aseveraciones relativas al infierno que procedieron en compasiva amonestacin de sus benditos labios? Deshagmonos de toda hipocresa. Mientras, ms convencidos estemos de la existencia del infierno ms profundo ser nuestro sentido del pecado, mayor nuestra apreciacin del valor de la expiacin de Cristo, y ms intenso nuestro deseo de esparcir el Evangelio de la gracia de Dios. El debilitamiento de estas verdades en nuestras almas alivianar nuestro concepto de Dios y neutralizar nuestra actividad a favor de la bendicin de otros. Aun los paganos, digamos aqu, sentan aversin del infierno. El apstol Pedro hace uso de esto cuando dice en 2 Pedro 2:4: Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno (trtaro). Tartaro 27
era el concepto pagano del infierno que tenan los romanos. De acuerdo con la mitologa pagana, trtaro era una laguna oscura, sus puertas de roca eran guardadas por las furias, cada cabello de las cuales era una serpiente.
Roberto Browning escribi: Puede haber un cielo; debe haber un infierno Todos sabemos de cielos e infiernos en esta tierra. Nos hemos encontrado con hombres en quienes el fuego del remordimiento y el gusano de una conciencia acusadora han convertido su corazn culpable en un verdadero infierno. Vilese las leyes naturales y el sufrimiento ser el resultado inevitable. Algunas veces una horrible vida de sufrimiento es el resultado de un momento de placer pecaminoso en esta vida. Lgrimas de sangre no han conseguido detener el gobierno de Dios. Y el castigo del pecado se circunscribir slo a esta vida? No se cosechar ms all de la muerte el fruto de una vida de pecado de desprecio a la misericordia de Dios y rebelin contra El? Dios en misericordia y bondad nos amonesta en terrible lenguaje que habr tal cosecha. El dice: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno . (gehena). (Mateo 10:28) Cierto bien conocido ministro tontamente escribe: Lo que decide la cuestin finalmente para cada uno de nosotros es nuestra debilidad temperamental. Respondemos que tal 28
sandez sera un absurdo en cualquier tribunal de justicia. Decidir la debilidad temperamental del ladrn y del asesino el castigo que deba recibir o esperarn las personas sensatas que el juez imparta la debida justicia? No importando el sentimentalismo que algunas puedan abrigar respecto a este asunto, todas las personas, no importa cul sea su debilidad temperamental, tendrn que someterse a los decretos del Creador. Lo que decidir la cuestin al fin para cada uno de nosotros no es nuestra debilidad temperamental sino la Palabra de Dios, nos guste o no. Todava hay otra expresin la cual se usa con referencia al infierno12, el lago de fuego, la cual debemos considerar.
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Sera bueno de paso decir algo en cuanto a la expresin el abismo (griego: abussos) la cual se usa siete veces en el libro de Apocalipsis. Evidentemente no es lo mismo que el lago de fuego, porque en Apocalipsis 20:3 Satans es arrojado al pozo del abismo antes del milenio, y al fin de este es suelto de su prisin y despus de un perodo de rebelin contra Dios es arrojado al lago de fuego y azufre (vase Apocalipsis 20:10) - su condenacin final. El abismo es evidentemente un lugar de confinamiento para los espritus malos y desde donde stos pueden por la permisin de Dios venir a la tierra y ser usados como azote contra este mundo impo. Hay slo otros dos lugares donde la palabra abussos es usada. En Lucas 8:31, donde el Seor arroja la legin de demonios fuera del endemoniado, ellos le rogaron que no les mandase ir al abismo (griego, abussos), esto es, a volver a su lugar de confinamiento. En Apocalipsis 9, el abismo es abierto por un ngel, e inmediatamente enjambres de demonios bajo el smbolo de langostas ascienden sobre la tierra; evidentemente el espiritismo de un modo espantoso y militante afligir la tierra una vez que sea quitada la presente restriccin de la presencia del Espritu Santo. En Romanos 10:7, el uso de la palabra abussos tiene el sentido de la entrada del cuerpo del Seor en el sepulcro y en consecuente milagro de la resurreccin. Quin descender al abismo (abussos)? Esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos (ReinaValera 1909). El pasaje mismo explica el significado de la palabra, segn sta se usa en este particular.
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Ocurre cinco veces en la ltima parte del libro de Apocalipsis. Evidentemente es el mismo lugar, el Gehena. La prueba de esto yace en el hecho de que mientras el Seor habla de ser arrojado al Gehena, y expresa con toda claridad que tal condenacin afectar tanto al alma como al cuerpo, el apstol Juan en visin presenta el lago de fuego como el confinamiento de las almas y los cuerpos de los incrdulos en su condenacin final. Es imposible que sean dos sitios distintos. Leemos en Apocalipsis 20:14: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda.. Viendo que todos los muertos bienaventurados habrn experimentado la resurreccin de vida antes del milenio en la segunda venida del Seor, (vase Apocalipsis 20:5-6), los muertos grandes y pequeos que estn delante de Dios deben ser los muertos impos quienes experimentarn la resurreccin de condenacin (juicio) (Juan 5:29). De modo que en obsequio a la sencillez podramos explicar el versculo como sigue: Y la muerte (la condicin de los cuerpos en su estado de separacin de sus respectivos cuerpos), fue arrojado en las personas de los muertos impos resucitados al lago de fuego. Esto es como si dijramos, los muertos cuyos cuerpos haban llenado los sepulcros13 etc., fueron resucitados y sus almas que haban estado en la condicin de Hades fueron reunidas con sus cuerpos como parte del proceso. Como individuos resucitados, cuerpos y almas reunidos, ellos representaban lo que haba sido la muerte y el Hades y como tales, pecadores que haban muerto sin arrepentimiento fueron arrojados al lago de fuego, el cual responde claramente al gehena. Cuando esto ocurre, no solamente no habr cuerpos en la condicin de muerte ni
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La guerra moderna con su multitud de barcos torpedeados y hundidos ha dado un significado vvido a las palabras y el mar dio sus muertos que estaban en l (Apocalipsis 20:13)
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almas en la condicin de Hades sino que la muerte y el hades habrn sido arrojados en el lago de fuego. De aqu que las condiciones mismas que han venido por causa del pecado son terminadas por un acto que expresa el juicio de Dios sobre ellas. Y ntese que este acontecimiento tendr lugar despus que la tierra y el cielo habrn huido, despus que el tiempo, como tal, no sea ms. La escena se verifica en la eternidad a la vista de los nuevos cielos y la nueva tierra. Algunos versculos ms adelante leemos: Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21:8) Aqu otra vez, este pasaje se encuentra tan afn con Apocalipsis 20:11-15, significando el pensamiento de que esta perspectiva no es ahora en el tiempo sino en la eternidad y por la eternidad. Se atrevern las almas jugar con la solemne declaracin de las Escrituras? No alarmar al pecador la posibilidad de una condenacin de un hay! Indescriptible? A un costo infinito Dios mismo ha provisto un modo de escapar por medio de la muerte del Seor Jesucristo quien sufri la ira de Dios contra el pecador, habiendo hecho una plena expiacin por l. La invitacin a venir a Cristo es universal, enftica e insistente. Si todos prestaran atencin a ella ahora, porque: No hay perdones en la tumba. Y breve es el da de misericordia.
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No hay ni una sombra de duda de que la Biblia ensea la existencia de un infierno literal. Se nos dice que est preparado para el diablo y sus ngeles ( Mateo 25:41). Triste es que el hombre en su locura, rehusando la misericordia de Dios deba afrontar el tribunal de Aquel que desea que todos los hombres sean salvos. As sellar su propia condenacin en la compaa del diablo y los ngeles cados. Dirigimos ahora esta seria pregunta: Es eterno el castigo del infierno? Cierto bien conocido y reciente escritor dice con toda naturalidad: Si la Biblia ensea el castigo eterno, peor para ella, pues no podemos creerlo; se puede citar textos y apoyar estos con la mejor erudicin para justificar ciertas interpretaciones, pero de nada vale, no somos ya los esclavos de un libro, ni devotos esclavos de un credo, sino que creemos en el amor y en la evolucin. Otro escribe: Nunca hubo, ni hay, ni habr derecho en el nombre del Evangelio de Cristo hablar de tormento eterno Si yo creyera que la Palabra de Dios no ensea la condenacin eterna, procurara gracia para proclamarlo a s desde los tejados. Por qu avergonzarse o teme a la verdad? Hay miles de ministros hoy, pagados por congregaciones para propagar el Evangelio que son verdaderos agentes del diablo para minar la fe de sus oyentes de la autoridad e inspiracin de 32
las Sagradas Escrituras. Los tales son traidores en el campamento. Uno de los puntos vitales de ataque es la doctrina del castigo eterno. Existen dos escuelas de pensamiento que ensea que no hay castigo eterno. Los adherentes a estas escuelas son: Los Universalistas y los Nihilistas.14 El Universalista cree que los que mueren sin haber sido salvos pasarn por un periodo de sufrimiento de ms o menos duracin el cual los purificar y al fin sern salvos. Dios, dicen ellos, triunfar sobre el mal. Cierto es que Dios triunfar sobre el mal, pero no del modo que ellos dicen. El fin legtimo de sus argumentos, aunque no lo presentan tan desnudamente, es que el diablo y los ngeles cados sern finalmente salvos. Viendo que Cristo no muri por el diablo y sus ngeles, esto lleva al Universalista a la blasfema doctrina de la salvacin aparte de la expiacin. Examinemos brevemente la teora del Universalista Dios es Todopoderoso dicen ellos. El aborrece el pecado y debe triunfar; por tanto El vaciar el infierno en alguna ocasin abriendo de par en par la puerta de la misericordia a toda la humanidad de otro modo su carcter de amor y bondad sera destruido. El Universalista admite que Dios tiene un carcter de amor y de bondad. El basa su apelacin en esto. Si esto es as, el Universalista debe admitir que un Dios de amor como en efecto lo es, ha permitido que el pecado entrara en este mundo y que haya continuado con todo su inefable dolor, exterminio y muerte por seis mil aos. Y si Dios ha permitido la presencia del pecado por tanto tiempo, por qu no puede El permitir que su castigo sea para siempre? No hay lgica que d respuesta satisfactoria a esta
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Los Nihilistas son los que sustentan la teora del aniquilamiento como son los Testigos de Jehov.
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pregunta. No podemos sino recurrir a la revelacin en cuanto a esto y la respuesta es clara e inequvoca. Pero podra argirse que existen buenas razones para que haya pecado ahora. Entonces, cmo puede saberse por nosotros que no hay buenas y poderosas razones para que su castigo sea por siempre? Qu derecho tenemos para especular en cuestin como sta. Qu dice la Escritura? es nuestra nica tabla segura. Pero dir el oponente, Cmo puede una ofensa realizada en un momento merecer perpetuo castigo? Replicamos otra vez que aqu estamos fuera de la regin de la especulacin. Slo la revelacin nos puede servir de ayuda. Cuando el hombre castiga el pecado lo considera de acuerdo con el grado en que ste afecte a s mismo, de acuerdo con sus efectos sobre la sociedad segn se relaciona con el tiempo. Y an en este caso un crimen que tomara menos tiempo en realizarse que el que tomara el lector en hojear este folleto es con frecuencia seguido de muchos aos o puede culminar en pena capital. Pero cuando pecamos contra un Ser infinito no podemos usar medida alguna que no sea aquella que nos es dada por ese Ser infinito. El problema est fuera de nuestra solucin. El pecado, que no mereci menos que un sacrificio infinito no puedes ser medido por el sentido de justicia de los tribunales humanos. Estamos sujetos a lo que Dios dice en Su Palabra, y nuestra sabidura consiste en rechazar nuestra propia razn en este asunto. Se arguye que una segunda oportunidad de salvacin despus de la muerte vaciar el infierno, y se sostiene que el carcter de Dios como un Dios de amor demanda esto. 34
Pero hay garanta alguna de que los pecadores que rechazan el Evangelio en esta vida lo aceptarn en la otra? Preguntaramos atenidos Por qu la gente rechaza la primera oferta? La naturaleza que la rechaza con escarnio en esta vida la abrazar en la otra? Las espinas en est vida producirn uvas en la otra, o los abrojos de esta edad producirn hijos en la otra? Adems de esto, la Biblia no sustenta tal esperanza de una segunda oportunidad. Se tuercen uno o dos pasajes de las Escrituras para apoyar esta teora. Se recurre al siguiente pasaje: Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua (1Pedro 3:18-20) El significado de esto es claro. No predic al mundo ante-diluviano mientras construa el arca. Fue el Espritu de Cristo en l la fuente y poder de su testimonio. Que el Espritu de Cristo fue el motivo de poder del testimonio del Antiguo Testamento est confirmado por 1 Pedro 1:11. El se cuida muy bien de decirnos que ocho personas fueron salvas en el arca. Se sigue que el resto rechazaron el testimonio de No que constitua la predicacin misma del Espritu de Cristo en l. Y como consecuencia el diluvio los sobrecogi y perecieron. Cuando Pedro escribi, ya haban sido espritus encarcelados por 2,500 aos. Esto no presenta dificultad alguna. Nosotros sabemos que No fue pregonero de justicia 35
(2Pedro 2:5). Esto est en armona con todo el contenido de la Palabra. Y por el contrario, la explicacin del Universalista que el Seor descendi literalmente al Hades y predic una segunda oportunidad est asediada por dificultades insuperables. El pasaje en cuestin se limita a aquellos que vivieron mientras No preparaba el arca lo cual parece haber abarcado alrededor de 100 aos. Antes del diluvio transcurrieron al menos unos 15 siglos, y entre el diluvio y el tiempo en que Pedro escribi estas palabras que estamos examinando haban pasadazo unos 25 siglos. En total unos 4,000 aos haban transcurrido desde la creacin del hombre. No parece absurdo explicar un versculo de tal manera que haga necesario decir que la gente que vivieron en aquel periodo en particular de justamente 100 aos debieran haber tenido una segunda oportunidad? Qu de ls que vivieron durante los otros treinta y nueve siglos? El universalista no puede afirmar que ni uno de los millones de los post-diluvianos tuviera una segunda oportunidad, no tomando en cuenta las multitudes que vivieron antes del diluvio. Es sencillamente absurdo pensar que de todos los millones que estaban en el Hades cuando el Seor muri, que comparativamente un mero puado fuera sealado para recibir la oferta de la segunda oportunidad, la cual no fue dada al resto. Realmente el recurrir a una base tan grotesca para fundamentar una teora slo prueba la pobreza del caso. Pero negamos enteramente que aquellos que vivieron inmediatamente antes del diluvio obtuvieran una segunda oportunidad. No hay indicio de tal caso en las Escrituras. Ntese entonces, que no dice lo que Cristo predicara a estos espritus, ni el efecto producido. Si la explicacin del Universalista hubiere sido correcta tendramos estos detalles y 36
se hara la afirmacin de ellos en relacin con toda la humanidad, y no con relacin a unos pocos que vivan en un periodo particular de la historia. Por qu, entonces, introduce Pedro tal periodo especial? No es por mera casualidad. La Palabra es divinamente inspirada. La respuesta es obvia. El recurri a la narracin del diluvio y del arca para usarla como ilustracin del bautismo para hacer patente el significado de la muerte de Cristo aplicado a un modo prctico al creyente. Del mismo modo los Universalistas usan otro pasaje: Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios (1 Pedro 4:6) Pero la explicacin de este pasaje es obviamente la misma del otro: El Evangelio fue predicado a los que estn muertos, esto parafrasea muy bien el pensamiento del escritor. Ntese que l no dice: Por esto tambin es predicado el Evangelio a los muertos, sino Por esto ha sido predicado el Evangelio. Si tan importante doctrina como la de una segunda oportunidad despus de la muerte fuese cierta encontraramos la afirmacin de ella por toda la Palabra, pero es todo lo contrario15. El apstol Pablo escribe: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin (2 Corintios 6:2) Y las propias palabras de nuestro Seor son claras:
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La Escritura es muy clara al afirmar: Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:27). Este pasaje afirma categricamente que No hay Reencarnacin ni segunda oportunidad despus de la muerte.
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Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. (Lucas 16:26) La Palabra guarda silencio en cuanto a cualquier cambio remedial efectuado por el castigo despus de esta vida. Dios no tiene otro Evangelio que el que las Escrituras proclaman. El corazn del hombre no ser alterado por cambio alguno de circunstancias. Los que ahora aborrecen el Evangelio lo aborrecern entonces. Si durante su vida aqu los hombres no quieren tener nada que ver con el Evangelio, tenemos seguridad de que la eternidad bastar para hacerles cambiar su mente? No hay evidencia de ello en las Escrituras. Porque, qu hallamos?Gan el castigo el corazn de Can para Dios? Los fuertes juicios ablandaron la voluntad de Faran y le hicieron buscar misericordia?Fue Acab conmovido por lo que le sobrevino? Fueron los israelitas guardados fieles a Dios por el azote que cay sobre ellos, o se entregaron una y otra vez a la idolatra? Los demonios hablaron con Cristo y le rogaron que no los atormentara antes de tiempo, pero se escap de sus labios un clamor de misericordia? Leemos de espritus que haban estado encarcelados por 25 siglos. No hay indicios de cambio en alguno. Los habitantes de Sodoma y Gomorra han estado sufriendo la venganza del fuego eterno desde los das en que las ciudades impas de la llanura fueron arrasadas, pero el escritor inspirado, Judas, nos deja bajo la plena impresin de que el castigo no haba efectuado cambio de corazn, y sus inspiradas palabras no exhiben esperanza de que el castigo tenga fin16.
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Vase Judas 7, que dice: como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aqullos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. Es lastimoso leer en la Literatura de
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Un pasaje de las Escrituras me ha estado iluminando desde hace algn tiempo sobre este respecto: y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras (Apocalipsis 16:10-11) El dolor no conduce al arrepentimiento en este pasaje. La benignidad de Dios .. gua al arrepentimiento ( Romanos 2:4) es el testimonio de las Escrituras. Desprecia sta, y slo queda atesorada ira para el da de la ira (vase Romanos 2:5) Un solo versculo de la Escritura destruye las teoras tanto Universalista como Nihilista: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. (Juan 3:36)
los Testigos de Jehov lo que argumentan acerca de este pasaje de Judas. En Razonamiento a partir de las Escrituras pgina 190, ellos afirman: El fuego que destruy a Sodoma y Gomorra se extingui hace miles de aos. Pero el efecto de es fuego ha sido duradero; esas ciudades no han sido reedificadas. No obstante, el juicio de Dios no fue simplemente contra aquellas ciudades, sino tambin contra sus habitantes inicuos. [] En Lucas 17:29 Jess dice que se les destruyo; Judas 7 muestra que aquella destruccin fue eterna Realmente sorprende tal afirmacin en la que la WatchTower quiere hacernos creer que Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas se refiere a las casas y edificios de estas ciudades, pero la realidad es otra; en este texto tenemos una figura literaria llamada Sincdoque donde Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas no sealan a las casas o edificios sino a las personas que vivan en esas ciudades. Un ejemplo de esta figura literaria esta en Mateo 3:5 donde leemos: Entonces acuda a l Jerusaln y toda la Judea. Es decir: la gente de todas las ciudades acuda a l. En cuanto al termino destruir hablaremos ms adelante.
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No ver la vida, destruye la teora del Universalista, pues ste dice que todos vern la vida, ms Dios dice que el inconverso no ver la vida. La ira de Dios est (permanece) sobre l, destruye la teora del Nihilista. El inconverso debe existir para que la ira de Dios pueda permanecer sobre l. Los que sustentan la teora del nihilismo (aniquilamiento) estn divididos entre s en dos escuelas. Una clase cree que el pecador es aniquilado al ocurrir la muerte y que nunca ser resucitado.17 La otra parte asevera que los muertos impos sern resucitados, juzgados ante el Gran Trono Blanco, arrojados al lago de fuego y all quemados, consumidos o aniquilados. Los primeros niegan la resurreccin de los impos a pesar del lenguaje claro de las Escrituras sobre este tema.
LA INMORTALIDAD CONDICIONAL
La inmortalidad condicional es enseada por las dos escuelas Nihilistas, esto es, ellos niegan la continua existencia del alma, enseando que la vida despus de la tumba est condicionada a aceptar a Cristo en esta vida y de este modo obtener vida de El. Ellos declaran que no hay vida despus de la muerte excepto en Cristo. Nadie, dice ellos, tendr existencia continua sino creyentes en el Seor Jess. La doctrina de esta ltima clase conduce a sus adeptos a absurdos obvios. Si no hay vida ms all del sepulcro, entonces se sigue que los muertos impos cuando sean resucitados deben tener vida en Cristo. Cmo podran ser juzgados si estuvieran
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Los Testigos de Jehov pertenecen a este grupo que afirma que los impos nunca resucitarn. En Razonamiento a partir de las Escrituras pgina 331 ellos afirman: Tampoco sera razonable resucitar a algunas personas sencillamente para destruirlas.
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delante del Gran Trono Blanco18 vivos en Cristo? Cmo podra esa vida ser aniquilada en el lago de fuego? Imposible! Ms an, ellos dicen que vida en Cristo es inmortalidad. Cmo podran, entonces, los muertos impos ser resucitados en vida en Cristo, en otras palabras, en inmortalidad, y an as ser aniquilados? Seguramente que las palabras no significan nada si la inmortalidad puede ser destruida de este modo. Una equivocacin comn de todos los que ensean la inmortalidad condicional es el confundir la vida eterna con la inmortalidad. Ellos ensean que estos trminos son sinnimos. Las Escrituras dicen: La ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23) Un destacado escritor adscrito a la Inmortalidad condicional dice: La inmortalidad es la ddiva de Dios en Cristo nuestro Seor, pero esta no es la posesin universal de hombre. Pero el creyente en Cristo tiene vida eterna ahora. Si vida eterna e inmortalidad son sinnimas como muchos de los que ensean la inmortalidad condicional dicen, se sigue entonces que los creyentes en Cristo quienes tienen la vida eterna ahora tienen inmortalidad ahora y por tanto no pueden morir. Peso si mueren. Porque ha de observarse que inmortalidad (griego: athanasia) slo se menciona tres veces en el Nuevo Testamento. Un pasaje que se usa constante y triunfantemente por aquellos que niegan la inmortalidad como perteneciente del hombre es aquel en que, hablando de Dios, se dice:
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De acuerdo con las Escrituras el Juicio del Gran Trono Blanco es nicamente para impos, es un juicio de Condenacin.
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el nico que tiene inmortalidad19 (1 Timoteo 6:16) Pero esta evidencia es contraproducente a su caso. Ellos aducen que slo Dios tiene inmortalidad. Pero los ngeles la tienen en el sentido de existencia sin fin. Porque mortal significa ms que capaz de morir, significa muriendo. Esto es, un ser mortal es uno quien el proceso de muerte se est efectuando. Puede ser lenta e imperceptible pero no por esto menos seguro, hasta que culmina en el mismo hecho de la muerte. Las semillas de la muerte estn en operacin hasta que se efecta el fin. Lucas 20:36 es claro en cuanto a la existencia inmortal de los ngeles. El Seor, hablando de aquellos que sern tenidos por dignos de la resurreccin de entre los muertos, esto es, los verdaderos creyentes dice: Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin (Lucas 20:36) Como ver la Escritura afirma que los ngeles no pueden morir. Lo que es ms serio an, al usar este versculo del modo que los usan los Nihilistas, lo que hacen es destruir el terreno en que pueden asentar sus propios pies. Porque si slo Dios tiene inmortalidad, entonces se sigue que no solo nadie ms la tiene hora, como por ejemplo los ngeles, sino tampoco, para ser lgicos, nadie puede tenerla en el futuro. Las Escrituras nos dicen claramente que los creyentes sern vestidos de
lit.: inmortalidad (a, privativo; thanatos, muerte). Vine escribe: Se traduce as en 1Co_15:53,54, del cuerpo glorificado del creyente; en 1Ti_6:16, de la naturaleza de Dios. Moulton y Milligan (Vocabulary) muestran que en tiempos antiguos este trmino tena la amplia connotacin de estar libre de muerte;
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inmortalidad en la venida de Cristo, de suerte que la Palabra de Dios contradice tal uso del versculo. Pero la Escritura nos dice claramente que Dios slo tiene inmortalidad. Cul es la verdad en esto? La respuesta es clara y concluyente. Dios solo la tiene inherente. Solo El la tiene en Si Mismo. Todos los dems quienes la tienen, la tienen conferida y sustentada por El. Los otros dos lugares donde inmortalidad (athanasia) es mencionada son: Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. (1 Corintios 15:53-54) Aqu el sentido es claro. Corrupcin, inmortalidad ambas se refieren al cuerpo y no al alma. Corrupcin se aplica al CUERPO muerto mortalidad al CUERPO muriendo. No hay discusin en cuanto a que corrupcin en este pasaje se refiera al cuerpo muerto de un creyente, e incorrupcin al cuerpo del creyente en la resurreccin. No hay necesidad de discutir el punto. Que el trmino mortal se refiere a un cuerpo muriendo, se infiere claramente de los siguientes pasajes: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (Romanos 6:12). vivificar tambin vuestros cuerpos mortales (Romanos 8:11); 43
Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. (2 Corintios 5:4) Aqu tenemos todos los pasajes del Nuevo Testamento en que se usan las palabras mortal y mortalidad. Es claro que los trminos se usan en conexin con el cuerpo muriendo. Por otra parte el trmino mortal, nunca se usa en conexin con el alma. Por qu? Porque sta no est sujeta a la muerte. El alma es inmortal no inherentemente, como lo es Dios, sino con una inmortalidad conferida y sustentada por El. El finado F.W.Grant en su libro Facts and Theories as to the Future State. (Hechos y Teoras en cuanto a la Condicin despus de la muerte) escribe con referencia al pasaje arriba citado: El hombre y la bestia, ambos poseen almas vivientes. No disfrazamos la verdad de esto, antes, abogamos por ella (pg. 56) De la ms ligera ojeada, se desprende que hay algo ms que tom lugar en la creacin del hombre que la creacin del animal. Es claro que Dios alent en la nariz del hombre el soplo de vida mas no lo hizo esto con el animal Porque aun lo que le fue impartido no sea an plenamente demostrado por ser sta una revelacin rudimentaria no obstante es claro que el hombre tiene un vinculo aqu con Dios mismo, que el animal no tiene Es de este modo que el hombre recibe la vida (pg. 57,58).
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Pero el lector puede argir; Si la palabra mortal nunca se aplica por las Escrituras al alma, tampoco la palabra inmortal. Puede entonces decirse que el alma es inmortal? Replicamos que es perfectamente cierto que el trmino inmortal nunca se usa en las Escrituras en conexin con el alma, pero no obstante la verdad de la existencia del alma est tejida en las pginas de la Escritura. De no ser inmortal el alma, sino mortal, esto sera afirmado inequivocadamente por las Escrituras. No existe ni una sola lnea que diga que el alma es mortal. Dios alent en la nariz del hombre soplo de vida, viniendo a ser de este modo especial en contraste con los animales, un alma viviente. Por toda la Escritura es un hecho admitido que el alma es eterna en su existencia. Pero considerando que la vida y la incorrupcin son tradas a la luz por el Evangelio, es obvio que debemos esperar del Nuevo Testamento a luz mxima sobre esta materia. Aun en el Antiguo Testamento hallamos abundantes indicaciones de lo que estamos buscando. No tenemos que repetir los pasajes ya citados referentes a Seol, demostrando que el alma, al ocurrir la muerte va a una condicin de existencia consciente en el otro mundo, en otras palabras, que el alma est dotada de existencia continua La evidencia sobre este extremo es preponderante, y cuando venimos al Nuevo Testamento el testimonio de este en cuanto al Hades es el equivalente de Seol confirma de una manera plena este aserto.
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Pero respecto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. (Mateo 22:31-32) Y como si quisiera enfatizar la gran importancia de este incidente, tanto Marcos como Lucas lo registran. Ellos se refieren particularmente, como lo hace Esteban tambin en su discurso dirigido al Sanedrn, a la ocasin cuando Dios habl a Moiss entre la zarza ardiente. (Exodo 3:6) Los patriarcas mencionados haban muerto haca muchos aos. Si sus almas hubieran dejado de existir, Dios no podra haberse presentado a S mismo, como el Dios de ellos, pues dice clara y enfticamente Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Y ms an El dijo: Yo soy el Dios de Abraham etc Los cuerpos de ellos, est claro, yacan en sus tumbas. Sus almas, es obvio, vivan en la condicin de Hades, como ya hemos visto. An ms, Judas, hablando de los moradores de las ciudades impas de la llanura, nos dice que estn sufriendo la venganza del fuego eterno. No hay indicio de que el alma duerma o de la no existencia del alma (vase Judas 7), aunque, cuando Judas escribi, haban transcurrido dos mil aos desde que el juicio les haba sobrevenido. Otra vez, Moiss y Elas aparecieron en gloria sobre el monte de la transfiguracin demostrando que tenan existencia consciente, aunque el cuerpo de Moiss haba estado en el sepulcro por ciento de aos.20
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Los que no creen en la inmortalidad del alma, afirman que los apstoles realmente no vieron a Moiss y a Elas; que fue una mera ilusin. Pero afirmar esto, va en contra la Escritura; los evangelios registran que Jesucristo mismo afirmo que ellos eran Moiss y Elas. Y los apstoles murieron persuadidos de que vieron realmente a Moiss y a Elas.
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Enoc y Elas fueron trasladados al cielo sin pasar por la muerte en absoluto21, no dndosenos indicio alguno de que el alma duerme o de su no existencia. El ladrn agonizante oy las palabras: Hoy estars conmigo en el paraso. (Lucas 23:43) S que se ha hecho un esfuerzo para demostrar que hoy se refiere al tiempo en que el Seor dijo esas palabras, te digo hoy, pero la estructura gramatical de la oracin no permite tal traduccin. Evidentemente fue una respuesta de gracia la que recibi el ladrn por su peticin, Seor, acurdate de m cuando vengas en tu reino Cuan enftica es la respuesta del Seor! Te digo, hoy estars conmigo en el paraso. El apstol Pablo dijo: Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. (Filipenses 1:23) El no dijo que tena deseo de ser desatado y entrar en el sueo o la inconsciencia del alma. Seguramente eso no hubiera sido muchsimo mejor que gozar del amor del Seor aqu en la tierra y ser usado en su servicio. El dice claramente, partir y estar con Cristo. Y como para hacerlo ms claro an, leemos: pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. (2 Corintios 5:8) Aqu se trata de la separacin del alma del cuerpo, y su presencia con el Seor. No hay indicio del sueo del alma sino que claramente se describe un estado intermedio de felicidad. Tenemos an las propias palabras del Seor: Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos
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a Abraham, y a Lzaro en su seno. (Lucas 16:2223) El Seor presenta la verdad aqu en lenguaje inequvoco. El cuerpo del mendigo yaca en el sepulcro mientras su espritu pas a un estado de felicidad. El seno de Abraham es smbolo de la porcin feliz de los santos de Dios que haban muerto en el Antiguo Testamento. El cuerpo del rico estaba en el sepulcro. Alzando sus ojos es, como ya hemos visto, simplemente lenguaje simblico que describe el estado consciente de su alma. El lengua simple y grfico atrae ms la atencin de las personas no importa cual sea su grado de cultura, que una descripcin del estado consciente del alma despus de la muerte hecha en trminos cientficos la cual hubiese sido inadecuada para los oyentes del Seor. El hecho es que no hay minima dificultad en la narracin tomada en su justo sentido. En los pocos incidentes y pasajes ya referidos tenemos tanto al creyente como al inconverso en un estado consciente en cuanto a sus almas, despus de la muerte. Ms an, en lo que se refiere a los creyentes, la vida eterna les pertenece y vivirn para siempre; en cuanto a los inconversos, la ira de Dios permanece sobre ellos, probando en ambos casos la existencia de un alma inmortal, aunque en distintas condiciones. Con esa evidencia ante nosotros la cual podra multiplicarse de permitirlo el espacio, tenemos prueba clara y preponderante de la existencia inmortal del alma. No confundamos la vida eterna con la inmortalidad. La vida es la porcin presente y eterna de cada creyente en Cristo. La inmortalidad, segn es presentada en las Escrituras en relacin con el creyente es aquello que l recibir en cuanto a su cuerpo en la segunda venida del Seor. 48
La expresin muerte segunda no significa aniquilamiento a la luz de la expresin la ira de Dios permanece sobre l; pues hay personas vivas sobre quienes permanece la ira. Adems, la expresin: el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos (Apocalipsis 14:1), debe indicar que hay personas vivas, capaces de sufrir tormentos. An ms, la expresin, el gusano de ellos no muere etc. Una cosa aniquilada no puede poseer nada, pero dice aqu, el gusano de ellos, indica posesin. La palabra muerte se usa en tres sentidos. Ella expresa: a) Separacin moral de Dios por causa del pecado. b) Separacin del cuerpo, del alma y del espritu. c) Separacin eterna de Dios. En cuanto a la primera, leemos de aquellos que se hallan muertos en delitos y pecados cuando tanto el cuerpo como el alma estn juntos y vivos en esta tierra. Muerte en el sentido en que se emplea l termino en el segundo caso no necesita comentario salvo decir que no significa dejar de existir, como ya lo hemos demostrado con gran abundancia de prueba. El sentido en que se usa el trmino en el tercer caso es claro. la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. (Apocalipsis 20:14). La segunda muerte es una existencia de miseria permanente y eterna. Con frecuencia usamos la expresin, vivir muriendo y lo que queremos decir se refiere con toda claridad. Aqu el significado es igualmente claro: muerte segunda lo cual significa existencia eterna y consciente bajo la ira de Dios separacin eterna de Dios, lo cual debe significar miseria y tormento, porque toda verdadera bendicin y todo gozo consiste en nuestra justa relacin con Dios. 49
Abordemos ms directamente la pregunta: Es eterno el castigo de los perdidos? Si la ira de Dios permanece sobre el incrdulo, como dicen las Escrituras, ste tiene que existir para que la ira pueda permanecer sobre l. No podemos eludir el significado claro de estas palabras. Si el crdulo es aniquilado, la ira de Dios no puede permanecer sobre lo que no existe. Recuerdo que hace muchos aos dos Adventistas en Jamaica me informaron que ellos crean en el castigo eterno. Si el pecador fuera aniquilado, argan ellos, sera eterno, pues es irrevocable. Y aadan con aire de triunfo: Castigo eterno no quiere decir castigar eternamente. Yo les repliqu Significa tres meses de castigo, castigar por tres meses? Ellos admitieron que s. Entonces repliqu castigo eterno significa castigar eternamente. Pero, dice el que sostiene la teora del aniquilamiento, no dice la Biblia que debemos temer a aquel que puede destruir al alma y el cuerpo? Destruir no significa aniquilar? En ninguna manera. Destruir significa inutilizar una persona o cosa en relacin con el propsito para el cual fue hecha. Dejamos caer una taza, se rompe en fragmentos. Decimos, y con mucha razn: est destruida. Que se es el significado de la Palabra es sumamente claro. La palabra para destruir que se usa en el griego es apollumi. Por ejemplo leemos: Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabs, y que Jess fuese muerto (apollumi) (Mateo 27:20) Podan los judos aniquilar al Seor? Seguramente no. Pero ellos podan (bajo permisin divina) llevrselo a la muerte. Y eso es lo que quiere decir aqu. 50
Leemos otra vez: Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden (apollumi) ( Marcos 2:22) Evidentemente, destruccin aqu quiere decir: odres inservibles, pero no aniquilados. Volvemos a leer: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido. (apollumi) ( Lucas 15:6) Poda el Buen Pastor haber hallado algo que estaba aniquilado algo que no era algo? No era una oveja perdida o destruida la que El hall y la que salv de su estado de perdicin. Otra vez leemos: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden (apollumi) est encubierto; (2 Corintios 4:3) Muy evidentemente los perdidos o destruidos aqu son pecadores en este mundo. Sera innecesario hablar de un Evangelio encubierto de personas que no existen. Podran citarse muchos pasajes al efecto, pero con estos basta para demostrar que la palabra destruir no significa aniquilar. Y an as, un orador en una conferencia sobre la inmortalidad condicional tuvo la audacia de decir:
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El significado natural y escritural de destruir es completamente claro. El significado que da el diccionario es: arruinar o aniquilar por demolicin o fuego, derribar, deshacer, asolar, matar, y extirpar etc. Los significados contrarios e inconsistentes son meros refugios de telogos que procuran alterar el significado propio y verdadero para acomodarlo a alguna interpretacin errnea de las Escrituras Gehena es un lugar de destruccin. Cabe preguntar, El Trmino traducido del original griego por destruir est bien traducido? El uso claro del trmino no puede significar aniquilamiento, y el orador arriba citado podra con la misma exactitud consultar su diccionario en lo que se refiere a los significados de los trminos perder, mutilar para obtener entonces el significado de destruir. Tales tcticas denuncian o una ignorancia de la cual un nio de escuela se avergonzara o una extraordinaria falta de honradez. Pero, arguyen ellos, aionios, la palabra griega traducida eterno y eternal, significan duradero por una edad. Y si significa duradero por una edad, no puede significar eterno. Recordemos que el lenguaje vino a la existencia trado por el hombre para expresar sus ideas. Una palabra se acua para llenar una necesidad, y por lo tanto la necesidad es seguida palabra. Teniendo en cuenta que el hombre est limitado por el tiempo y el sentido y todo lo dems fuera de esto est lejos de su genio, y que l depende de la revelacin divina para todo verdadero conocimiento de lo que sigue despus de la muerte, uno no esperara hallar en el lenguaje humano palabras que pudieran expresar ideas divinas y eternas.
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Los misioneros que se han dado a la tarea de traducir la Biblia a diversos dialectos, todos dan testimonio de la dificultad que encuentran para expresar pensamientos divinos en lenguaje acuado para llenar las necesidades del hombre, limitado ste por su experiencia y medio ambiente. Pero a medida que las ideas divinas son reveladas, la palabra recibe un significado ms amplio, y este es el caso en lo que se refiere al termino aionios. Antes de dar el uso escritural de la palabra aionios, deseara citar una bien conocida autoridad sobre la materia: Dice J.N.Darby: La etimologa dada en la poca lejana de Aristteles y por Aristteles mismo es aien on que significa, existente para siempre. El uso primitivo de la palabra es en el sentido de la vida de un hombre. As es usada por Homero respecto de la muerte de sus hroes y en otras relaciones. Mucho ms tarde adquiri el significado de un perodo dispensacional o estado de cosas; pero cuando fue usada en su significado intrnseco tena claramente el sentido de eternidad. As es usada por Filn en un pasaje que no deja lugar a dudas: en la eternidad en aioni, nada es pasado o por venir, sino que solamente subsiste La definicin de Filn no deja nada que pensar en cuanto a claridad. No hay pasado, no hay futuro; sino un continuo presente. Podra haber algo ms notable en cuanto a definir eternidad? Ms an, Filn goza de gran veracidad. El era un judo helenstico y contemporneo de Aristteles. 53
Cuando se trata del nfasis de las palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento, podramos citar autoridad de mayor peso. Tenemos el testimonio de: Mosheim, cuyo saber nadie disputa, dice que aion propiamente significa duracin indefinida o eterna en oposicin a lo que es temporal y finito. Arrin, el filsofo griego, dice: Yo no soy aion, sino un hombre, una parte del todo, cmo lo es una hora de un da. Debo subsistir como una hora y fenecer como una hora. Arrin contrasta aqu la existencia fugaz de s mismo como un hombre con a la existencia eterna, y por esto emplea la palabra aion. Tales autores claramente dan el pensamientote eternidad como el significado del trmino. Volvamos ahora a lo que infinitamente ms importante, o sea, el modo en que se usa el trmino en las Escrituras. Aionios se usa setenta y una veces en el Nuevo Testamento. En tres pasajes solamente se aplica a periodos pasados. la cual Dios predestin antes de los siglos. (1Corintios 2:7) a quienes han alcanzado los fines de los siglos. (1 Corintios 10:11) en la consumacin de los siglos. (Hebreos 9:26) Aionios significa, por la fuerza del contexto en estos pasaje, edades que fueron limitadas por el tiempo. 54
En todos los otros casos claramente significan eterno. Se usa una vez en relacin con Dios; una vez en relacin con el poder de Dios; dos veces en relacin con el Seor; una vez en relacin con el Espritu Santo; cuarenta y dos veces en relacin con la vida eterna; catorce veces para expresar la duracin de la felicidad eterna y siete veces para expresar la duracin del castigo eterno. Ninguno de nosotros que profesamos en el menor grado ser cristianos pone en duda la existencia eterna de Dios, del Seor Jesucristo, o del Espritu Santo. Todos debemos conocer que aionios significa eterno en esta relacin ya dicha. Un pasaje, el cual es muy claro, del cual se infiere la idea de eternidad es 2 Corintios 4:18: no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas(aionios).22 Seguramente que aquello que es literalmente duradero por una edad es temporal. Lo eterno est contrastado aqu con lo temporal o duradero por una edad. Aun apartndonos del griego la fuerza de este importante pasaje es muy claro. Vase entonces la larga lista de cuarenta y dos textos afirmando que el creyente tiene la vida eterna; la larga lista de catorce textos afirmando la duracin eterna de las bendiciones
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Los Testigos de Jehov al no creer en el castigo eterno, no aceptan que la palabra aionios signifique eternidad; sin embargo, se ven obligados a traducir aionios como eternidad en este pasaje: mientras tenemos los ojos fijos, no en las cosas que se ven, sino en las que no se ven. Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Corintios 4:18, Traduccin del Nuevo Mundo)
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del creyente que hace un total de cincuenta y seis textos. Ahora bien, no hallamos libros escritos fieramente contenciosos para sostener que aionios en esta relacin quiere decir duradero por una edad. Por le contrario, encontramos escritores que ensean la no-eternidad del castigo, afirmando con sutileza que la vida eterna es eternal. Ciertamente las piernas del cojo no son iguales. Qu lamentable espectculo! Hombres que reciben la Palabra de Dios cuando est se acomoda a sus gustos y la rehsan cuando no se aviene a sus caprichos. Pero de los cincuenta y seis pasajes que se refiere a la vida eterna y sus bendiciones y los sietes pasajes que se refiere al castigo eterno, fijmoslos en uno texto que conlleva ambos pensamientos. Seguramente no es casual que el texto se lea de este modo: E irn stos al castigo23 eterno (aionios), y los justos a la vida eterna (aionios). ( Mateo 25:46) Si el castigo no es eterno tampoco lo es la vida. Tanto los Universalistas como Aniquilacioncitas se ven envueltos en un verdadero dilema con este pasaje. La Misma palabra se usa para caracterizar la duracin del castigo de una clase y de la vida de la otra. NO se puede eludir este argumento.
El Profesor Salmond dice en su libro La Doctrina Cristiana de la Inmortalidad:

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Nuevamente la Traduccin del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehov, se han atrevido falsificar el texto bblico al traducir: Y estos partirn al cortamiento eterno, pero los justos a la vida eterna. Observe que ellos en lugar de traducir castigo ponen cortamiento. Sin embargo, la palabra griega es Kolasn que significa: castigar, castigo, castigo penal. Ver Strong, Vine, Tuggy, Thayer
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Decir que el adjetivo aionios tiene un sentido en la primera mitad del versculo y otro distinto en la segunda es la admisin mas tcita de la derrota. Tenemos que dar frente a esto, porque nadie puede con honradez sugerir que Dios emplea la misma palabra en un corto versculo con dos significados distintos. Notando que la palabra se usa para caracterizar la duracin de la existencia de Dios, del Seor Jess y del Espritu Santo, no podemos tener duda en cuanto al significado de ella. Dios ha grabado el significado de ella. Dios ha grabado el significado de eternidad sobre esta palabra Tmese otro pasaje donde el pensamiento del castigo eterno se halla expresado de dos maneras: pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. (Marcos 3:29) donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos 9:44-48) No est esto en contraste con el Gehena fuera de Jerusaln, donde millones de gusanos perecan y miles de llamas eran apagadas? Aqu el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga. Y como si quisiera hacer el significado doblemente claro, una expresin aun ms fuerte se usa en relacin con el ser de Dios y con el castigo eterno.
de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 15:7) el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche (Apocalipsis 14:11)
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Cun enftico es esto! El mismo escritor en espacio de unos pocos versculos afirma que Dios existe para siempre, y que el tormento de los perdidos contina para siempre, esto es, que mientras El exista, el tormento de los perdidos contina. Tormento significa una condicin la cual requiere un ente vivo. Ud. No puede atormentar lo que est aniquilado pues lo que no existe no puede ser tratado de ese modo. Por tanto, si el tormento de esas almas perdidas contina para siempre, es necesario que estas almas perdidas estn, no aniquiladas, sino en una existencia consciente. Pero con frecuencia se arguye que Dios es muy benigno para torturar a nadie. Esto es cierto, Dios no tortura a ninguno. La Biblia nunca afirma esto. Pero El Juez de toda la Tierra, no ha de hacer lo que es justo? Acusa alguien al gobierno de torturar a sus ciudadanos porque stos por sus delitos estn en presidio? Vayan a las crceles y vean la mente atormentada, la conciencia acusadora; el amargo remordimiento que con frecuencia tortura la mente, las conciencias de los reclusos. Se atrevera alguna persona, al menos que estuviera loca, de acusar al gobierno de deliberadamente torturar a los presos? Seguramente que no! Es el recurso de su propio delito y la consecuencia presente para ellos que les atormenta, Ellos se atormentan as mismos, pues la Escritura dice: En la obra de sus manos fue enlazado el malo (Salmo 9:16) Hay un pasaje muy claro el cual establece de modo determinante que ser arrojado al lago de fuego no significa aniquilamiento, este es Apocalipsis 19:20: 58
Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Entonces en el captulo 20, leemos que el diablo est en el abismo por mil aos, por todo el milenio, y al fin de este tiempo es suelto y despus de una breve rebelin leemos: Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:10) Aqu aprendemos dos cosas. Por ms de mil aos dos individuos, la bestia y el falso profeta, habrn estado en el lago de fuego, cuando Satans vendr a unrseles, y la porcin de ellos ser, ser atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Se dir a la luz de esto que el castigo no es eterno? Se ha intentado restar solemnidad a la vedad de este pasaje agarrndose de la expresin da y noche. Pero esta es una oposicin ociosa sino algo peor, a esta verdad. Ms an, si pudiera pasar el argumento an tendramos que hacer frente a la expresin por los siglos de los siglos. El hecho es que la expresin da y noche slo enfatiza el carcter continuo e irremisible del castigo. Pero, dice el opositor: Cmo puede un individuo estar en un lago de fuego, y no ser consumido al instante? Creemos que se ha hecho incontable dao por predicadores que se han extendido en una descripcin grfica y vvida al mismo tiempo anti-escritural del lenguaje empleado por las Escrituras concerniente al Gehena, el lago de fuego, el gusano de ellos, y las tinieblas de afuera. Creemos que el predicador debera usar el mismo lenguaje de la Escritura, y sino lo hace falta a la fidelidad que debe a sus oyentes. Advierta a sus oyentes del peligro del fuego del infierno y del 59
castigo eterno, pero hgase esto estrictamente en el lenguaje que el Espritu Santo ensea. De una cosa es perfectamente clara. Si se arguyera que estos trminos son simblicos, esto en manera alguna debilitara las horribles verdades que venimos considerando. Nunca olvide esto. El Seor Jess, en infinita sabidura e comprensin por los perdidos ha credo propio lenguaje claro y certero, y nosotros haremos adherirnos a ese lenguaje, no quitndole ni aadindole. Sir Roberto Anderson escribi: ilimitada usar un bien en tampoco
Tan horrible es la enseanza del Seor Jess respecto a la condenacin del impenitente que cada declaracin sobre el asunto debe adherirse estrictamente a los trminos precisos de las Escrituras. Estamos enteramente de acuerdo con esta observacin, pero usemos el mismo lenguaje de las Santas Escrituras. Hallaremos que ellas son la Espada del Espritu. Existen, sin embargo, dos incidentes notables dados en las Escrituras los cuales podran muy bien silenciar a cualquier opositor. Cuando Moiss estaba cuidando el rebao de Jetro su suegro en Horeb, l contempl una escena maravillosa. Y se le apareci el Angel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma.24 (Exodo 3:2)
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Hay dos pasajes, La naturaleza misma no os ensea? (1 Corintios 11:4) y, habla a la tierra, y ella te ensear (Job 12:8), los cuales nos instruyen en cuanto a cmo usar ilustraciones de las cosas que nos rodean.
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El especulador puede decir: Cmo es que la zarza puede arder y no ser consumida. Aqu tenemos las declaraciones categricas de que fue as. Ms an, podemos traer al pensamiento como los tres jvenes hebreos fueron arrojados dentro de un horno ardiente, calentado siete veces ms de lo comn, al extremo que las fieras llamas mataron a los hombres ms poderosos del ejercito de Nabucodonosor, quienes fueron encargados de arrojarlos, y a pesar de esto los tres jvenes hebreos no se quemaron ni su cabello fue chamuscado, ni sus ropas se daaron, ni olor de fuego haba pasado por ellos. Solamente las cuerdas con que fueron atados fueron consumidas. Podis explicar esto? Antes sometmonos sin reserva a la Palabra de Dios y creamos exactamente lo que ella dice. Debemos tener en mente que no podemos aplicar las condiciones que privan en esta vida en conexin con los cuerpos mortales, a los cuerpos de los incrdulos que sern resucitados para el juicio, hacer tal cosa solo denuncia nuestra ignorancia.
En el caso de la zarza ardiente lo ocurrido fue contrario a la naturaleza. Pero en la naturaleza tenemos un notable mineral, el asbesto, de fina textura fibrosa semejante al lino, que es incombustible, cuyo nombre se deriva del griego. La misma palabra griega se usa en los siguientes pasajes: quemar la paja en fuego que nunca se apagar (gr. asbestos) (Mateo 3:12) al fuego que no puede ser apagado (gr. asbestos) (Marcos 9:45) quemar la paja en fuego que nunca se apagar. (gr. asbestos) (Lucas 3:17) Existe lmites para el poder de Dios? Hacemos bien en no especular en cuanto a las condiciones de las cuales no tenemos conocimiento salvo el revelado en las Escrituras.
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Hay un pasaje muy expresivo el cual se presta a gran reflexin. Se halla al final de las palabras en que el Hijo de Dios hace una solemne advertencia en cuanto al Gehena. Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal. Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros (Marcos 9:49-50) Todos conocemos la propiedad preservativa de la sal. La putrefaccin es indefinidamente detenida en la carne cuando es salada. Este es un mundo en el cual se ha desarrollado la putrefaccin moral y el Seor desea que Su pueblo sea conservado por la sal preservativa de su gracia. El sacrificio salado por la sal es emblemtico del hecho de que Dios desea preservar Su pueblo para Si de la pureza y corrupcin de lo que nos rodea. Como dice un bien conocido autor: Sal es aquella energa de Dios dentro de nosotros que une todo lo que hay en nosotros con Dios y dedica el corazn a El, atndolo a El en el sentido de obligacin y de deseo, rechazando todo lo que hay en uno mismo que sea contrario a El (J.N. Darby). Y que tan terrible es el lenguaje: Salado con fuego. El fuego en vez de consumir y destruir hace todo lo contrario. Es preservativo por s mismo, de aqu que sea el fuego que nunca se apaga. Kable dice con mucha verdad: Salado con fuego parece mostrar, como el espritu perdido en un hay! sin fin, puede vivir son corromperse
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He encontrado invariablemente en conversacin personal con aquellos que afirman la no eternidad del castigo que se remiten muy pocas veces a las Escrituras, ms bien recurren al sentimentalismo y a la razn carnal. Nos dicen que Dios no puede hacer esto y que har aquello. La Palabra de Dios puede ensear todo lo opuesto a eso. Esto, en mi experiencia, generalmente importa muy poco para ellos. Ellos se yerguen en jueces y afirman lo que Dios har o no har. Rogamos al lector no preste atencin al sentimiento o a la razn carnal en esta materia porque las Escrituras claramente nos dicen: El hombre animal (natural) no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura. (1 Corintios 2:14, Reina-Valera 1909). Y otra vez nos dice: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Romanos 8:7) Digamos siempre y en todas las ocasiones: Qu dicen las Escrituras? All solamente estamos sobre terreno firme. Slo all estamos seguros.
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El Hades y El Castigo Eterno

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El Hades y El Castigo Eterno

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El Hades y el Castigo Eterno

A.J. Pallack Abel R.Chi Chvez