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Simondon
La
individuacion
a la luz de las nociones
de forma y de informacion
CAP(TULO SEGUNDO
FORMA Y ENERG(A 91
I. Energfa potencial y estructuras 91
1. Energia potencial y rea/idad del sistema; equivalencia de las energlas poten-
eiaks; disimetria e intercll1nbios energhicos. (91) 2. Diftrentes ordenes de
gin potencial; nociones de cambias defase. de equilibria establey de equilibria
metaestable de un estado. uoria de 1iJmmann. (97)
II. Individuaci6n y estados de sistema 106
1. lndividuadon y formas alotropicas cristalinas; sery relacion (106) 2. La
individuaciOn como genesis de las forma; cristalinas a partir de un estado amor-
ft. (118) 3. ConsecuencitlS epistemoMgicas: real/dad de fa relacion y nocion de
sustancia. (130)
CAPITULO TERCERO
FORMA Y SUSTANCIA 139
1. Continuo y discontinuo 139
1. Rolfuncional de la discontinuidad. (39) 2. La antinomia de 10 continuo y
de 10 discontinuo. (143) 3. EI metodo analOgico. (146)
II. Particula y energia 157
1. Sustancialsmo y energedsmo. (157) 2. EIproceso deductivo. (160) 3. EI
procew inductivo. (172)
Ill. El individuo no susrancial. Informaci6n y compatibilidad 177
1. Concepcion relativista y nocion de individuaeion fisica. (177) 2. La teoria
cudntica: noeion de operacion ftsica elemental en tanto integra /os aspectos
complementarios de continuo y discontinuo. (189) 3. La teor/a de la dobJe
solucion en mecanicn ondulatoria. (206) 4. Topologio, cronolog/a y orden de
magnitud de la individuacion fisico. (217)
II. La individuaci6n de los seres vivientes
(227)
CAPITULO PRIMERO
INFORMACI6N Y ONTOGENESIS: LA INDIVIDUACI6N VITAL ....... 229
1. Principios para un estudio de la individuaci6n de 10 viviente 229
1. Individuacion vital e informacion; los nive!es de organizacion; actividad vi-
taly actividadpslquica. (229) 2. Los niveIes sucesivos de individuacion: vital,
psiquico, transindividual (241)
II. Forma especffica y sustancia viviente 246
1. de la nocion de forma espeefjica; nodon de individuo puro;
caracter no univoco de la nocion de individuo. (246) 2. EI individuo como
polaridad;fimciones de genesis interna. y de genesis extema. (252) 3. Indivi-
duacion y reproduceion. (256) 4. Indifereneiacion y desdiferenciaeion como
condlciones de la individuacion reproductora. (269)
CAP(TULO SEGUNDO
1NDIVIDUACI6N E INFORMACl6N 281
I. Informaci6n e individuaci6n vital 281
1. y reglmenes de informacion. (281) 2. Regimenes de
macttin y relaciones entre individuos. (290) 3. lndividuacion, informacion y
estruetura del individuo. (298)
II. Informacion y ontogenesis 303
1: NociOll de una probJemdtica ontogenhica. (303) 2. Individuacion y adapta-
'Ion. (310) 3. Lfmites de fa individuacion de 10 viviente. Cardcter central del
SCY. Natura/eza de 10 colectivo. (317) 4. De la informacion a Ia significacitin.
(327) 5. Topolcgla y ontogenesis. (334)
III. La individuacion psfquica
(343)
CAPiTULO PRIMERO
LA INDlVlDUACI6N DE LAS UNIDADES PERCEPTIVAS
Y LA SIGNIFICACI6N 345
1. Segregacion de las unidades perreptiva!; tear/a genhica y tean'a de fa cap/addn
hollstiea; el detenninismo de Ia buena forma. (345) 2. 1ension ps/quica y grado de
metaestabilidad. Buenafonna y forma geometrica,- los diferentes tipOl de equilibria.
(349) 3. Rewcion entre la segregacion de los unidades perceptivas y les demd! fipos
de individuaciolJ. Metaestabilidady teada de III inftnnacion en teenaJagio yen
psicologla. (351) 4. Introduccion de la nodon de variacion cudnlica en fa represen-
tacion de fa individuacion pslquica. (354) 5. La problematieapereeptiva; cantidad
de informacion, (ualidad de informacirhJ, intensid4d de infonnaci6n. (355)
CAPiTULO SEGUNDO
INDIVIDUACI6N Y AFECTIVIDAD 365
1. Conciencia e individuacion; cardcter cuantieo de la conciencia. (365) 2. Signifi-
caci6n de la subconciencia afectiva. (366) 3. La afectividad en la comunicaci6n y la
"presion. (368) 4. Lo tramindividual. (37 I) 5. La angustia. (378) 6. La problema-
tica afectiva; afeccion y emoci6n. (381)
CAPiTULO TERCERO
PROBlEMATICA DE LA ONTOGENESIS E INDIVIDUACI6N PSiQUlCA...389
1. La significacion c()mo criten() de individuacidn. (389) 2. La relacion con el
medio. (394) 3. Individuacion, individualizacion y penonalizAcion. EI bisustancia-
lismo. (395) 4. Insufieiencia de la nocfon de adaptacion para explicar la individua-
cion psiquicil. (405) 5. Problemdtica de fa refkxividnd en fa individuacfon. (410)
6. Necesidad de la ontogenesis ps/quictl. (423)
IV. Los fundamentos de 10 transindividual
y la individuacion colectiva.
(433)
CAPiTULO PRIMERO
Lo INDIVIDUAL Y lO SOCIAL, LA INDIVIDUACI6N DE GRUPO ........ .435
1: T!empo socialJ tiempo individual. (435) 2. Grupos de interioridadJ grupos de
rlOrJdad. (437) 3. La realidad social como sistema de relaciones. (439) 4. Insujiciencia
de la nocion de esenda del hombrey de fa antropologia. (441) 5. Nodon de individuo
de grupo. (444) 6. Rol de fa creencia en el individuo de grupo. (445) 7. lndividuacion
de grupo e individuadon vital. (447) 8. Realidadpreindividualy realidad espiritual:
las fuses del ser. (452)
CAPiTULO SEGUNDO
Lo COlECTIVO COMO CONDICI6N DE SIGNIFICACI6N .457
1. Subjetividady signijicacion; cardcter transindividual de la significacion. (457) 2.
Sujeto e (462) 3. La empfrico y 10 trascendentaL Ontologia precr{tfcay
ontogenestS. Lo colectivo como significacion que supera una disparidad. (463) 4. La
zona operaci011a1 central de 10 transindividua/,' teoria de fa emocfon. (465)
Conclusion
(471)
PR6LOGO
INDIVIDUAR.
DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
,or Pablo Esteban Rodriguez
He aqui un libro a partir del cual hay que pensar todo de nuevo
-pretensi6n que han tenido no pocos fil6sofos- y hay que actuar de
modo diferente -<:ensigna aun incumplida. Pero, fundamentalmente,
este es un libro a partir del cual hay que replantearse las relaciones entre
pensamiento y accion -anquilosadas por tanto manoseo- hasta llegar a
disolverlas. Gilbert Simondon, que vivi6 en la mas absoluta discreci6n
durante la edad de oro del pensamiento frances del siglo XX, transita
esta ambici6n con mucha paciencia ynos exige una gimnasia y una di-
gesti6n inactuales. Entre los muchos que estan redescubriendo su obra
a traves de congresos, libros y exhumaci6n de sus cursos, hay quienes
dicen que estamos ante una suerte de Heraclito, a qui en llamaban (e!
Oscuro. En realidad, la vocaci6n de Simondon par la claridad eSta
fuera de duda, pero es cierto que se adentra en una ((zona oscura}) del
pensamiento occidental a traves de una serie de bifurcaciones.
La primera bifurcaci6n que realiza Simondon se refiere a la tan
mentada separaci6n entre las ciencias de la naturaleza y las cieneias
del espiritu. Ni el viejo enciclopedismo de la Ilusrraci6n ni la inter
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PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
o transdisciplinariedad de la que se habla hoy han podido abolir la
divisi6n del trabajo por la que el fil6sofo es el fil6sofo, y el cientifico,
cientifico. En EI modo de exi5tencia de 105 objeto5 tecnic05, que es la
continuacion de este libro (es su tesis de doctorado secundaria, yesta
obra la tesis principal), Simondon es muy enfatico al atacar aquello
que Charles Peirce Snow formul6 celebremente como el problema de
las dos culturas), la humanistica y la cientifica, que se acusan mutua-
mente de los peores defectos y, cuando se aproximan, solo 10 hacen par
hcteje necesidad de legitimaci6n. Para Simondon, Tales, Anaximenes
a Anaximandro no son solo <dilosofos presocraticos, sino tambien
disi610gos jonios), y mas atin, (<los primeros tecnicos). Lucrecia es
puesto a discutir can la fisica atomica actual sabre la base del vinculo
entre individualidad y singularidad en la materia. Un episodio de
Zaratustra se transforma en un caso emblematico de superacion de las
trahas impuestas par nuestras maneras de entender la tension entre in-
dividuo ysociedad. Fil6sofos y cientfficos companen un mismo plano
de composici6n. No se explican ni se sirven el uno al otro. La fisica
at6mica, potestad de la Big Science moderna. debe enfrentarse con
los atomistas del siglo VlI a.c., potestad de la historia de la filosofia,
no como pimeta conceptual ni como una concesi6n bondadosa a la
mentalidacl precientifica, sino porque habitan el mismo terreno. En
definitiva, uno de los padres de la ciencia moderna, Isaac Newton, no
era en su tiempo un cientifico, sino un <dil6sofo natural). Simondon
ha vuelto a plantear la importancia del naruralismo en un tiempo en
que la naturaleza esta demasiado cargada de significaciones, no s610
por la fisica sino tambien por la biologia y la ecologia, y esro supone
derribar las fronteras impuestas por las usinas educativas modernas.
Con Simondon hemos vuelro a ser contemporaneos de Newton, de
Galileo, de Luctecio y de Anaximandro.
La segunda bifurcaci6n de Simondon con su tiempo es la im-
portancia que Ie ororga a la noci6n cientifica de informaci6n. Pocos
pensadores, con la excepci6n de Raymond Ruyer y Martin Heidegger,
fueron capaces de realizar tan tempranamente ya en los anos 50 (ambas
tesis de Simondon fueron defendidas en 1958) una critica integral
del mundo que apareda con una nueva entidad, la informacion, que
segtin los cientificos de esa epoca es inmaterial-dado que no es ma-
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INDMDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
teria oi energia-, que riene propiedades organizacionales, que posee
una estructura matematica y que reline a seres vivos en generaL seres
humanos en particular y seres artificiales en un mismo grupo. Segun
Simondon, para captar la potencia de estas deflniciones es preciso
desembarazarse del esquema hilem6rfico (hjle, materia, y morpho"
forma) que desde Arist6teles considera que la acrividad tecnica consisre
en dar una forma a una materia inerte segun una finalidad conocida
por el hombre. Esta idea de informaei6n muestra que las cuatro causas
aristotelicas estan condensadas en la materia misma y que dar forma,
in-formar, es una operaci6n que se da tanto en el plano de 10 vivo
como en el de 10 artificial, sin que la conciencia y la fuerza del hombre
sean necesarias. La teoria de la informacion, rodeada de la cibernetica
y la teoria de los sistemas, tambien postula que el establecimiento de
fines para la acci6n no es privativo del hombre, sino que se extiende a
10 vivo y 10 artificial. Por 10 tanto, si dar forma 0 tener un fin no son
hechos exclusivamente humanos, se abre la puena para el surgimiento
de un nuevo humanismo, un humanismo no moderno. De todos
modos, el determinismo sigue sienclo demasiado fuene en Occiclente
y la informaci6n fue convenida rapidamente en una nueva sustancia,
tratada como tal, convertida en una nueva megaforma que condicio-
na toda materia, asignadora de todos los fines, origen tinico de una
transformaci6n cientifico-tecniea inversa a la deseada por Simondon.
Los articulos pret-ll-porter de propaganda hablan de la revoluei6n
digital, pero las reflexiones mas serias, que usan como escudo la f i g u ~
ra tradicional del inteleclUal que enuncia verdades, tambien quedan
atrapadas en esta economia simb61ica de la informaci6n. Mas que
asumir el mundo digital como cieno y condenarlo 0 celebrarlo, haee
falta euestionar su procedencia, que es 10 que expresa y que impide
que se exprese. Cualquiera que este al eorriente de los problemas que,
por ejemplo, ha planteado para las ciencias biol6gicas el predominio
de la idea de informaci6n, se sorprendera al encontrar en este libro
un analisis agudo de los Hmites de la analogia entre el procesamiento
anificial de la informacion y la evoluci6n de 10 vivo, de la complicaci6n
que presenta la distincion tajante entre individuo y medio ambiente
y del caracter relativo de la imponancia de la transmisi6n genetica
en el desarrollo de un ser viviente, a panir de abordajes que hacen de
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PABLO ESTEBAN RODRIGUEZ
la informacion una propiedad emergente, tanto en la biologia como
en la teorla de la comunicaci6n. Y se sorprendera porque no hay casi
referencias al ADN, los linfocitos y las neuronas, las grandes estrellas
informaticas de la biolog!a actual, ni a sistemas digitales complejos
que alumbran una nueva e improbable sociedad de la informaci6m,
por la hemorragia de simbolos, sefiales y signos. Simondon nos vuelve
contemporaneos de nosotros mismos, despejando todo 10 que atrasa.
La tercera bifurcaci6n corresponde a la imagen del pensamiento,
que se convierte ahora, segun la formula que Gilles Deleuze roma de
Antonin Artaud, en un pensamiento sin imagen. Pensar no signifi-
cara, para Simondon, partir de una posicion como la del cogito, que
tiene asegurada la verdad por la buena volumad del pensador. No
sera adecuarse al sentido comlin ni mucho menos oponerse a el. No
reconocera la importancia de un modelo ni de la elaboraci6n de una
representacion, porque no hay nada que <<volver a presentan;. No tendra
como objetivo alejarse del error con la gu!a de la 16gica, que engendra
sistemas paranoicos y autoflagelantes. No apuotara mas a sefialar un
lugar de saber 0 a proponer soluciones a problemas plameados con
anterioridad al mundo para explicarlo. Pensar es estar ateoto al devenir,
para el cual no hay imagen. El pensamienro debe ser liel a ese devenir
y captar el movimiemo no de modo objetivo, para decir la vetdad de
10 que ocurre, sino como simple participacion en 10 que el mundo es,
y no en 10 que necesitamos que sea. Y esto no deberia ser entendido
como un etereo ccdejarse fluir, sino exactamente 10 contrario, como
aquello que funde pensamiemo y acci6n. Colocarse fuera del devenir
para describirlo es perder 10 unico catacterlstico del devenir que me-
rece ser descripto. Interpretar, por el contrario, que el devenir es una
corriente en la que no interviene voluntad alguna es ingenue yesteril.
Por 10 tamo, mas que hablar del devenir, tenemos que ser capaces de
un pensamienro del devenir, 0 de un devenir pensame. As!, liberado
de la imposici6n de una autoimagen, el pensamiento se vue1ve con-
remporaneo de su propio movimiento.
Finalmente, la cuarta bifurcaci6n, directamenre derivada de la
anrerior, irnplica a las ideas corrientes de etica, de moral y de acci6n.
Alguien dijo en alguna ocasi6n que no hay nadie mas esclavo que
aquel que 10 es de sus principios. Segun Simondon, la etica esta
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INDIVlDUAR. DE CRISTALES. FSPONJAS YAFECTOS
relacionada con la afecrividad y la emoci6n, es ciecir, no depende de
prescripciones universales validas para cualquier sujeto, pues ese sujeto,
en esa insrancia, no puede imponerse una c<regia de canducra) que 10
caracrerizaria en su singularidad, dado que nunca es el mismo sujero.
Los valores trascienden a las narmas que pueden ser validas en un
espacio y tiempo clados, pero trascendencia no equivale a erernidad,
sino mas bien a la posibilidad de cominuar el devenir, de dejar abierta
la acci6n a 10 inesperado sin tratar de reducirla a 10 esperable. Un ser
moral es aquel que conoce esta diferencia entre normas y valores y no
intenta convertir a unas en otras. (cLa voluntad de encontrar normas
absolutas e inmutables corresponde a este semimiemo verldico segun
el cual hay algo que no se debe perder y que, al superar la adaptacion
al devenir, debe poseer el poder de dirigirlo. Pero esta fuerza directriz
que no se pierde no puede ser una norma; semejante busqueda de una
norma absoluta no puede conducir sino a una moral de la sabiduria
como separaci6n, retraimiento y ocio, 10 que es una manera de imirar
la eternidad y la intemporalidad en eI intetior del devenir de una vida.
Y mas adelanre: Una verdadera erica seria aquella que tuviera en
cuenra la vida corrienre sin entregarse a la corriente de esra vida, que
supiera delinir a traves de las normas un sentido que las supere [... ]
Haria falta que los valores no esren par encima de las normas sino a
traves de elias, como la resonancia imerna de la red que forman y su
poder amplilicador. Hay muchos sistemas de normas, que derivan de
la fuerza plastica de los valores, y esa plasticidad anula la posibilidad
de que la pluralidad normativa sea comprendida como comradicci6n.
Ello solo podria producirse si la rectitud fuera comparable a la logica, 0
sea, si la eticidad estuviera ligada al pensamiento considerado como un
arbol de derivaciones que crece a partir de una verdad inmutable. En
delinitiva, el sujeto etico y moral de Simondon es aquel que es capaz de
deshacer todo 10 que haga falta para hacer lugar al devenir, para hacer
ese mismo devenit, y su signo distintivo es la potencia para valorar las
fuerzas que operan en cada situaci6n mas alIa del deber ser. ccNormas
y valores no existen anres que el sistema de ser en el que aparecen;
son el devenir, en lugar de aparecer en el devenir sin formar parte de
el; hay una hisroricidad de la emergencia de los valores como hay una
historicidad de la constituci6n de las normas. No se puede rehacer la
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PABLO ESTEBAN RODIUGUEZ
etica a partir de las normas 0 a partir de los valores. como tampoco se
puede rehacer el ser a partir de las formas y de las materias a las cuales
el analisis abstractivo reduce las condiciones de la ontogenesis). La etica
y la moral pasan a ser contemporaneas del devenir actual.
* * *
Despues de todas estas bifurcaciones, ,que mundo ha quedado al
descubierto? Un roundo que necesita ser vivido a partir de una nueva
ontogenesis. una reconstruccion completa de los roodos de compren-
si6n vinculados a los modos de existencia. En EI modo de existencia.. .,
por ejemplo, Simondon dice que los prejuicios de varios interpreres de
la cultura occidental frente a la explosi6.n tecnol6gica de los ultimos
tres siglos obedecen a que no pueden captar la procedencia de la di-
vision entre cultura y tecnica, que deriva de la distancia creada entre
tecnica y religion, entre mundo y hombre, entre teoda y practica, etc.
La ontogenesis de la tecnica no deberfa ceiiirse a la tecnica sino a todas
estas distinciones. a partir de las cuales se recupera el sentido profundo
de 10 estetico, confinado ahora al dominio del arte como esfera au-
tanoma. De la misma manera, tanto la ciencia como el pensamiento
y la etica deben ser habitados a partir de una ontogenesis que revele
todo 10 que ellos ocultan cuando se definen como modos separados
de ser. Ha quedado asi un mundo captado a partir de una teoria del
devenir ofrecida por una particular paleta de conceptos: disparidad,
metaestabilidacl, transducci6n, informacion, resonancia interna, teoria
de las fases, modulaci6n.
Esta es la teoria de la individuaci6n, en la que, ademas del deve-
nir, es fundamentalla idea de singularidad. Eillamado principio de
tiene una larga tradici6n filos6f1ca que se remonta a
Arist6teles hasta llegar a Schopenhauer y a Nietzsche, y que apela jus-
tamente a aquello que hace de un individuo algo absolutamente unico.
Pero Simondon inquiere sobre las condiciones en que un individuo
se individua, y sobre 10 que ocurre con aquello que no ha logrado
individuarse, siempre en el sentido de una ontogenesis que observa
la totalidad de las relaciones, y no s610 el producto supuestamente
singular. Por 10 tanto, para la individuacion no existen los individuos.
16
JNDIVIDUAR DE CRISTALES, ESPONJASYAFECTOS
solo existen realidades preindividuales, transindividuales 0 interindi-
viduales, y es alii donde reside la singularidad, no en el individuo que
seria la interrupci6n del devenir. En este sentido, Simondon considera
que la dialectica, desde los tiempos de Hegel, fue el unico modo de
pensar que recorri610s meandros de la singularidad y el devenir, aunque
quedo luego atrapado en la distincion entre esencia y accidente. No
hay ser sino devenir, 0 devenir del Ser.
En este nuevo munclo no hay hombres. animales ni maquinas, se
evaporo el sujeto enfrentaclo a un objeto. se disolvi6la materia en el
espiritu y se fundi6 el alma en la naturaleza sin realizar por ello idea
alguna. Lo que hay son individuaciones: fisica, vital, psiquico-colectiva,
tecnica. En el nivel flsico la forma mantiene relaciones con la materia,
la energia y la busqueda permanente de la sustancia. Y aunque hable
de los temas dasicos de la fisica, como la teoria de la relatividad, la
med.nica cuantica y el electromagnetismo. con un detalle poco fre-
cuente para los pensadores del siglo XX atrapados en una de las dos
culturas, Simonclon se detiene en la tecnologia de la aclquisicion de
forma de la materia a partir de un molde, que Ie permite observar la
particularidad de la elecrr6nica y por consiguiente la de la informaci6n;
en la cristalografia, que pone en escena el problema de los limites de los
indivicluos fisicos y su apertura a la singularidacl; y en la escasa distancia
que deberia rener la biologia respeClO de la fisica a la luz de rodos esros
desarrollos, anticipando con precisi6n las reorias contemporaneas en
biofisica. El personaje conceptual clave aqui no son Max Planck, ni
Niels Bohr, ni Alfred Einsrein, sino Louis de Broglie, que estableci6
que los elecrrones son tanto ondas como particulas, dependiendo del
caso, 0 mas bien del tipo de individuaci6n, segun Simondon.
En el nivel de 10 vivienle, la noci6n de informaci6n obliga a
repensar la onlogenesis de la vida mas alM de las disposiciones de la
biologia oficial, y mas particularmenre de la alianza entre la reoria de
la evoluci6n y la hoy omnipresente generica. EI punto nodal son los
vinculos permanentes entre procesos de integraci6n y diferenciaci6n.
que llevan a 10 biol6gico no s610 a una proximidad con 10 fisico, sino
tambien con 10 psiquico. Simondon somete a crftica conceptos torna-
dos hoy par evidentes como la adaptacion y la homeostasis, as! como
la distinci6n entre individuo y medio ambiente. Para ello, en lugar
17
PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
de referirse a los seres vivos superiores en la escala de la evoluci6n, 0
a los Iogros de la biologia molecular -que aun no eran evidentes en
1958, pero que el propio Simondon tuvo oportunidad de agregar en
las ediciones sucesivas de este libro y no 10 hizo-, estudia los lfquenes,
las algas, los hongos y las esponjas, con especial enfasis en Ia formaci6n
de las colonias. Por 10 tanto, los personajes conceptuales no seran
Charles Darwin, ni James Watson, ni Francis Crick, sino Etienne
Rabaud, un zo610go neolamarckiano, y el psic610go norteamericano
Arnold Gesell, que estudi6!a correlaci6n entre el desarrollo fisico y el
desarrollo mental de los ninos.
Las individuaciones psiquica y colectiva son separadas s6Io por
razones de exposici6n, pues para Simondon la separaci6n entre ambos
niveles es superficial, y con ello invalida como al pasar la distinci6n
moderna entre psicologia, sociologia y antropologia. Los procesos de
individuaci6n psiquica se construyen incesantemente junto con los
proceSDS de individuaci6n colectiva sabre un fondo de individuaci6n
vital que, a su vez, se construye sabre un fonda de individuaeion fisica.
Seria erroneo pensar que se trata de una escala explicable por gradas
crecientes de camplejidad, conforme a las teorias actualmente estan
en boga. Lo que caracteriza a 10 ps(quico respecto de 10 colectivo y
10 vital no es la construcci6n del psiquismo como forma espedflca-
mente humana, ya que los animales conforman tambien sociedades
y se encuentran ante situaciones psfquicas. La individuacion psfquica
procede por niveles como la percepci6n y Ia afectividad, a partir de
los cuales es posible establecer la ontogenesis del sujeto en sociedad.
Simondon desplaza entonces el interes que podda haber, por ejemplo,
en el psicoamilisis, para convocar en su lugar a Spinoza y a Nietzsche,
pero no con la pleites(a que hoy se les rinde en muchos drculos, sino
confrontandose con ellos en tanro contemporaneos de la problematica
de 1a individuacion. La mismo ocurre can la individuacion colectiva,
en la que desaparecen de un plumazo las diferencias tradicionales en-
tre comunidad, sociedad e individuo, algo que entusiasma a muchos
de quienes intentan refundar la teoria y la practica politicas, como el
italiano Paolo Virno. Simondon habla de espiritualidad, del papel de
la tecnica en la construcci6n de los lazos colectivos y de la naturaleza
como 10 indeterminado que empuja Ia individuaci6n, trayendo a
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INDIVIDUAR. DE CRISTALFS. F5PONJAS YAFECTOS
Anaximandro a la actualidad y reafirmando la necesidad de pensar al
mismo tiempo el nivel fisico y el nivel colectivo. Pastula a la emocion
y la afectividad como los principales puntas de articulaeion de 10 psi-
quico-colectivo. Ellos fundan 10 transindividual, esto es, la posibilidad
de sucesivas individuaciones, y por 10 tanto son el punto de partida de
una nueva etica y una nueva moral. Pa1abras como individuo, persona
y sujeto no son mas que pantomimas de individuaciones producidas
en rados los niveles.
La individuaci6n, como teoria de la singularidad en el devenir, es
de este modo tanto una refundaci6n de los modos de pensar, percibir
y existir como una alternativa, dentro de la filosofia contemporanea, a
las busquedas de la critica y de la onrologfa, como dice explfcitamente
Simondon. No por nada el pensamiento simondoniano se emparenta
con algunas filosofias de la diferencia y del acontecimienro que flore-
cierao sabre todo en su suelo, el frances, a partir de los 60, aunque eI
mismo se desentienda del asunto. En los 80, ya retirado de la ensenanza,
recibi6 una carta de Jacques Derrida invirandolo a unirse al Colegio
Internacional de Filosoffa y adjuntado el programa de la instituci6n.
Simondon respondio que para refundar la filosofia era necesario no
excluir nada a priori y observ6 la falta de un pensamiento acerca de
la tecnica y de la religion" en los puntos del programa, utilizando a
modo de ejemplo una explicaci6n detallada de las ventajas del funciona-
miento de un motor marcaJaguar. Como muchos eventos misteriosos
de su vida, no se supo mas de ese encuentro epistolar, pero el mismo
Colegio Internacional de Filosofia incluy6 un tiempo mas tarde a Ia
filosofia de la tecnica dentro de sus intereses. Y la curiosidad que des-
pierta actualmente 1a obra de Simondon.en los ambitos humanisticos
no parece ampliarse a las ciencias naturales, a pesar de que mas de la
mitad de las paginas de este libra esten consagradas a Ia fisica y a la
biologia. Quizas 10 mas original de Simondon se halle en esta manera
exasperada y apasionante de estar a contramano para llegar a ser orro,
para pensar de nuevo, para actuar como si cada acto fuera el primero
yel ultimo de este universo, y todo ello sin alzar nunca la voz.
Par eso es necesario hacer la advertencia: este libra es un viaje de ida.
19
La
individuacion
a la luz de las nociones
de forma y de informacion
INTRODUCCI6N
Existen dos vias segun las cuales puede ser abordada Ia realidad del
sec como individuo: una via sustancialisra, que consiclera el sec como
consistente en Sll unidad, dado a SI mismo, fundado sabre SI mismo.
inengendrado. resistente a 10 que no es el mismo, y una via hilem6r-
fica, que considera al individuo como engendrado por el encuentro
de una forma y de una materia. El monismo centrado sabre SI mismo
del pensamiento susrancialista se opone a la bipolaridad del esquema
hilemorfico. Pero hay algo comun a esras dos maneras de abordar Ia
realidad del individuo: ambas suponen que existe un principio de
inclividuaci6n anterior ala individuaci6n misma, susceptible de expli-
carla, de producirla, de conducirla. A partir del individuo constiruido
y dado, uno se esfuerza en elevarse a las condiciones de su existencia.
Esra manera de plantear el problema de la individuaci6n a partir de
la constataci6n de la existencia de indivicluos encierra una suposicion
que debe seI elucidada, ya que contiene un aspecro imponante de las
soluciones que se propone y se desliza hacia la busqueda del principio
de individuacion: la realidad que interesa, la realidad a explicar es el
23
LA INDIVIDUACI6N
individuo en tanto individuo constituido. EI principio de individua-
ci6n sera indagado como un principia susceptible de dar cuenta de los
caracteres del individuo, sin relaci6n necesaria con otros aspectos del
ser que podrian ser correlativos a la aparicion de un real inclividuado.
Unaperspectiva de bUsqueda semejante concede unprivilegio onto16gieo al
individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una verdadera
ontogenesis, a no situar al inclivicluo en el sistema cle realidad en el
cual se produce Ia individuaci6n. Lo que espostulado en la bUsqueda del
principia de individuacion es que fa individuaeion tiene unprincipio. En
esta nocion misma de principia) existe un cierro caracter que prefigura
1a individualidad constituida, con las propiedades que ella tendta al
serlo; la nocion de principio de individuaeion surge en ciena medida
de una genesis a contrapdo, de una ontogenesis invertida: para dar
cuenta de la genesis del individuo con sus caracteres definitivos, hay
que suponer la existencia de un termino primero. el principio, que lleva
en Sl aquello que explicara que el individuo sea individuo y que dara
cuenta de su hecceidad. Pero quedaria par demostrar precisamente el
hecho de que la ontogenesis pueda tener como condicion primera un
termino primero: un termino es ya un individuo 0 al menDs algo indi-
vidualizable y que puede ser fuente de hecceidad, que puede canjearse
en multiples hecceidades; rodo 10 que puede ser soporte de relaci6n ya
es de igual modo de ser que el individuo, sea el aromo, particula indi-
visible y eterna. la materia primera 0 la forma: cl aromo puede entrar
en rclacion con otros aromos a traves del clinamen, y as! constituye un
individuo, viable 0 no, a traves del vado infinito y el devenir sin fin. La
materia puede recibir una forma, y en esta relacion materia-forma yace
Ia ontogenesis. 5i no hubiera una cierta inherencia de la hecceidad con
el atomo, con la materia, 0 bien conla forma, no habria posibi1idad de
enconrrar en esas realidades invocadas un principia de individuacion.
Busear el principio de individuacion en una realidad que precede a fa
individuacion misma es considerar fa individuation como siendo sola-
mente ontogenesis. El principio de individuaci6n es entonces fuente de
hecceidad. De hecho, tanto e1 sustancialismo atomista como la doctrina
hilemorfica eviran la descripcion directa de la ontogenesis misma; el
atomismo describe la genesis de 10 compuesto, como el cuerpo viviente,
que no posee mas que una unidad precaria y perecedera, que surge
24
INTRODUCCl6N
de un encuenrro azaroso y se disolved. nuevamente en sus elementos
cuando una fuerza mas grande que la fuerza de cohesion de los atomos
la ataque en su unidad de compuesto. Las propias fuerzas de cohesion.
a las que podriamos consider.r como principio de individuaci6n del
inclividuo compuesto, son nuevamente lanzadas en la esrructura de las
partlculas elementales que existen desde toda eternidad y que son los
verdacleros individuos; el principia de individuaci6n. en el atomismo,
es Ia existencia misma de la infinidad de los atomos: ya esri siempte
ahi en el momento en que el pensamiento quiere tamar conciencia
de su naturaleza: Ia individuaci6n es un hecho, es para cada atomO
su propi. existencia dada, y para 10 compuesto el hecho de que 10 es
en virtud de un encuentro azaroso. Por el conrrario, segun el esquema
hi/emorfieo eI ser individuado no esta ya dado cuando se considera la
materia y la forma que se conveniran en el UU'}.)OAO'}.): uno no asiste a la
ontogenesis pues se situa siempre antes de esa adquisicion de forma
que es la ontogenesis; el principia de indivicluacion no es entonees
captado en la individuacion misma en tanto operaci6n. sino en aquello
de 10 que tiene necesidad esta operacion para poder existir, a saber una
materia y una forma: se supone el principio contenido sea en la materia
sea en la forma, porque la operacion de individuacion no se supone
capaz de aportar el principia mismo, sino solamente de emplearlo.
La busqueda del principio de individuaci6n se consuma despues 0
antes de la individuacion, segun que el modelo de 1a individuaci6n
sea fisico (para el atomismo sustancialista) 0 tecnologico y vital (para
el esquema hilem6rfico). Pero en los dos casas existe una zona oscura
que recubre la operaci6n de individuaci6n. Esta operaci6n es conside-
rada como cosa a explicar y no como aquello en donde 1a exp1icaci6n
debe ser enconttada: de ahi la noci6n de principio de individuaci6n.
Y la operacion es considerada como cosa a explicar porque se hace
tender el pensamiento hacia el ser individuado consumado, del que
es preciso dar cuenta pasando POt la etapa de la individuaci6n para
desembocar en el individuo luego de esa operaci6n. Existe entonces
la suposicion de una sucesion temporal: primero existe el principia
de individuaeion; luego ese principio interviene en una operaci6n de
individuacion; finalmente aparece el individuo constituido. Si supu-
sicramos, por el eontrario, que la individuaci6n no produce solamente
25
LA INDIVIDUACI6N
el individuo, no buscariamos pasar de manera tan rapida a traVes de
Ia etapa de individuaci6n pata llegar a esta tealidad ultima que es el
individuo: intentariamos captar la ontogenesis en todo el desarrollo
de su tealidad, y eonoeer al individuo a travis de la individuacion antes
que la individuacion apartir del individuo.
Quisieramos rnostrar que es preciso operar una inversion en la b u s ~
queda del ptincipio de individuaci6n, considetando como ptimotdialla
opetacion de individuacion a pattit de Ia cual eI individuo llega a existit
y cuyo desattollo, tegimen y modalidades el tefleja en sus catacteres. EI
individuo seria captado entonces como una realidad relativa, una ciena
fase del set que supone antes que ella una tealidad pteindividual y que,
aun despues de la individuacion, no existe completamente sola, pues
Ia individuacion no consume de golpe los potenciales de Ia tealidad
preindividual, y POt otta patte, 10 que Ia individuacion hace apatecet
no es solamente el individuo sino la pareja individuo-medio
1
Asi, el
individuo es relativo en dos sentidos: porque no es todo el ser y porque
resulta de un estado del ser en el cual no existfa ni como individuo ni
como principio de individuacion.
La individuacion es as! considerada como unicamente ontogenitica en
tanto operaeion del ser eompleto. La individuacion debe set considerada
entonces como resolucion parcial y relativa que se maniflesta en un
sistema que contiene potenciales y encierra una cierta incompatibilidad
en rdaci6n consigo mismo, incompatibilidad compuesta por fuerzas
en tension tanto como por la imposibilidad de una interaccion entre
ttrminos extremos de las dimensiones.
La palabta ontogenesis toma todo su sentido si, en Iugar de conce-
dede eI sentido, resttingido y detivado, de genesis del individuo (par
oposici6n a una genesis mas vasta, POt ejemplo Ia de Ia especie), se Ie
hace designat el caracter de devenir del ser, aquello par 10 que eI ser
deviene, en tanto es, como ser. La oposicion entre el ser y el devenir
puede s6Io ser valida al interior de una cietta doctrina que suponga
que el modelo mismo del ser es la sustancia. Pero es posible suponer
tambien que eI devenir es una dimension del ser, y que corresponde a
1. EI medio. par otra parte. puede no ser simple. homogeneo, uniforme. sino estar
originalmente auavesado par una tensi6n entre dos 6rdenes extremos de magnitud
que e1 individuo mediatiza cuando Ilega a ser.
26
INTRODUCCION
una capacidad que tiene el ser de desfasarse en relaci6n consigo mis-
rna, de resolverse aI desfasarse; eI serpreindividual es eI ser en eI cual no
existe fiue; el ser en el seno del cual se consuma una individuacion es
aquel en el cual aparece una resolucion por reparticion del ser en fases,
que es el devenir; el devenir no es un marco en el cual existe el ser; es
dimension del ser, modo de resoluci6n de una incompatibilidad inicial
rica en potenciales
2
La individuacion eorresponde a fa aparicion defises
en el ser que son las flues del ser; no es una consecuencia depositada al
borde del devenir y aislada, sino que es esta misma operaci6n consu-
mandose; solo podemos comprendeda a partir de esta sobresaturacion
inicial del ser homogeneo y sin devenir que enseguida se estmctura y
deviene, hacienda aparecer individuo y media segun el devenir, que
es una resolucion de las tensiones primeras y una conservaci6n de
dichas tensiones bajo forma de estructura; se podda decir en un cieno
sentido que el unico principia par el que uno puede guiarse es el de
La conservacion del ser a traves del devenir, esta conservacion existe a
traves de los intercambios entre estructura y operaci6n. que proceden
por saltos cuanticos a traves de los sucesivos equilibrios. Para pensar la
individuacion es preciso considerar d ser no como sustancia, 0 materia,
o forma, sino como sistema tenso, sobresaturado, por encima del nivel
de la unidad, consistiendo no solamente en sf mismo, y no pudiendo ser
pensado adecuadamente mediante el principia del tercero excluido; el
ser concreto, 0 ser completo, es decir el ser preindividual, es un ser que
es mas que una unidad. La unidad, caracteristica del ser individuado,
y la identidad, que auroriza el uso del principia del tetcero excluido,
no se aplican al ser preindividual, 10 que explica que Iuego no se pue-
da recomponer el mundo con m6nadas, incluso afiadiendoles otros
principios, como el de razon suflciente, para ordenarlos en universo; la
unidad y Ia identidad s6Io se aplican a una de las fases del ser, posterior
a la operaci6n de individuacion; esas nociones no pueden ayudar a
descubrit eI principia de individuacion; no se aplican a Ia ontogenesis
entendida en el sentido plena del termino, es decir aI devenir del ser
en tanto ser que se desdobla y se desfasa al individuarse.
2. Y constituci6n, entre terminos extremos. de un orden de magnitud mediata;
el propio devenir ontogenetico puede ser considerado en un cierto semido como
mediaci6n.
27
LA INDlVIDUACION
La individuacion no ha podido ser pensada y descrita adecuada-
mente debido a que solo conodarnos una unica forma de equilibtio, el
equilibrio estable; no conodamos el equilibrio metaestablej el ser era
implicitamente supuesto en estado de equilibrio estable; ahora bien, el
equilibrio estable exduye el devenir, porque corresponde a/ mas bajo
nivel de energia potencial posible; es el equilibrio que se a!canza en un
sisrema cuando rodas las transformaciones posibles fueron rea/izadas y
ya no existe ninguna fuerza; rodos los potencia/es se han actua/izado y
el sistema, habiendo a!canzado su nivel energetico mas bajo, no puede
transformarse de nuevo. Los antiguos no conodan mas que la inesta-
bilidad y la estabilidad, el movimiento y el reposo, no conodan dara
y objetivamente la metaestabilidad. Para definir la metaestabilidad es
preciso hacer intervenir la nocion de energia potencial de un sistema,
la nocion de orden y la de aumento de ia entropia, la nocion de infor-
macion de un sistema; a partir de estas nociones y muy particularmente
de la noci6n de informaci6n que nos entregan la [{sica y la tecnologia
moderna pura (nocion de informacion recibida como neguentropia),
asi como de la nocion de energia potencial que toma un sentido mas
preciso cuando se la relaciona con la de neguentropia, es posible deflnir
este estado metaestable del ser, muy diferente del equilibrio estable y
del reposo, estado que los antiguos no podian hacer intervenir en la
busqueda del principio de individuacion, ya que ningun paradigma
Hsico claro podia a/umbrar para ellos su empleo
l
. Por 10 tanto nosotros
intentaremos en principio presentar la individuacionftsica como un caso
de reso/ucian de un sistema metaestable, a partir de un estado de sistema
como el de sobrefusion 0 el de sobresaturacion, que preside la genesis
de los cristales. La cristalizaci6n es rica en nociones bien estudiadas y
que pueden ser empleadas como paradigmas en otros dominios; pero
ella no agota la rea/idad de la individuacion fisica. Asi, tendremos que
preguntarnos si ciertos aspectos de la microfisica, y en particular el
caracter complementario de ios conceptos que utilizamos bajo forma
de parejas (onda-corpusculo, materia-energia) no pueden interpretarse
3. Han exisrido en los antiguos equiva1enres inruitivos y normativos de b nocian
de metaesrabilidad; pero como la meraesrabilidad generalmente supone a 1a vez 1a
presencia dedos ordenes de magnitud y1a ausencia de comunicaci6n imeracriva entre
elIas, ese concepto debe mucho al desarrollo de las ciencias.
28
INTRODUCCION
mediante esta nocion de devenir del ser en estado metaestable. Quizas
esta dualidad provenga del hecho de que el conceptualismo cientifico
supone la existencia de un real hecho de terminos entre los que existen
relaciones, no siendo los terminos modificados en su estructura interna
por las relaciones.
Ahora bien, podemos suponer tambien que la realidad es primi-
tivamente, en si misma, como la soluci6n sobresaturada, y aun de
manera mas compieta en el regimen preindividual, mds que unidad
y mils que identidad, capaz de manifestarse como onda 0 corpusculo,
materia 0 energia, porque toda operaci6n, y roda relaci6n en el interior
de una operacion, es una individuacion que desdobla, desfasa el ser
preindividual en correlaci6n a los valores extremos, a los 6rdenes de
magnitud primitivamente sin mediacion. La complementariedad seria
entonces la resonancia epistemologica de la metaestabilidad primitiva
y original de 10 real. Ni el mecanicismo, ni el energetisma, teorias de la
identidad, dan cuenta de la realidad de manera completa. La teoria de
los campos, sumada a la de los corpusculos, y la teoria de la interaccion
entre campos y corpusculos, son todavia parcialmente dualistas, pero
se encaminan hacia una teoria de 10 preindividual. Por una via disrinta,
la tearia de los quanta capta ese regimen de 10 preindividual que sobre-
pasa la unidad: se produce un intercambio de energia por cantidades
elementa/es, como si hubiera alli una individuacion de ia energia en
la relacion entre las particulas, a las que podemos considerar en un
sentido como individuos f1sicos. Seria quizas en este sentido que po-
driamos ver converger las dos nuevas teodas que seguian siendo hasta
enronces impenetrables entre si, la de los quanta y la de la mednica
ondulatoria: podrian ser consideradas como dos maneras de expresar
10 preindividual a traves de las diferentes manifestaciones en las que
interviene como preindividual. Por debajo de 10 continuo y 10 discon-
tinuo, existe 10 cuamico y el complememario metaestable (mas que
unidad), que es el verdadero preindividual. La necesidad de corregir
y de acoplar los conceptos basicos en fisica traduce quizas el hecho de
que los conceptos son adecuados solamente a la realidad individuada, y
no a la realidad preindividual.
Comprenderiarnos entonces el valor paradigmatico del esrudio de la
genesis de los cristales en tanto proceso de individuacion: permitiria captar
29
LA INDJVIDUACI6N
en una escala macrosc6pica un fenomeno que descansa sobre estados de
sistema que pertenecen al dominio microHsico, molecular y no molar;
captaria la actividad que estd en ell/mitedel cristal en via de formaci6n. Tal
individuacion no es el encuentro de una forma y de una materia previas
que existen como terminos separados anreriormente constiruidos, sino
una resolucion que surge en e1 seno de un sistema metaestable rico en
potenciales:lonna, materia, y energfapreexisten en elsistema. Ni Ia fOrma ni
Ia materia basran. EI verdadero principio de individuaci6n es mediaci6n,
que supone general mente dualidad original de los 6rdenes de magnirud
yausencia inicial de comunicacion interactiva entre elios, luego comuni-
caci6n emre 6rdenes de magnitud y estabilizaci6n.
AI mismo tiempo que una energia potencial (condici6n de orden
de magnitud superior) se actualiza, una materia se ordena y se repane
(condici6n de orden de magnitud inftrior) en individuos estructurados
con un orden de magnitud medio, que se desarrolla por un proceso
mediato de amplificaci6n.
Es el regimen energetico del sistema metaestable el que conduce a la
cristalizacion y la subtiende, pem la forma de los cristales expresa ciertos
caracteres moleculares 0 atomicos de la especie quimica constiruyente.
La misma noci6n de metaestabilidad es utilizable para caracterizar
Ia individuaci6n en el dominio de 10 viviente; pero la individuaci6n ya
no se produce, como en el dominio fisico, tinicamente de una forma
instantdnea, cuantica, brusca y definitiva, dejando tras de sl una duali-
dad entre el medio y el individuo, donde el medio queda despojado del
individuo que no es y el individuo pierde la dimensi6n del medio. Una
inclividuacion semejante existe sin dudas tambien para 10 viviente en
tamo origen absoluto; pero ella se duplica con una individuaci6n per-
peruada, que es la vida misma, segun el modo fundamental del devenir:
10 viviente conserva en sl una actividadde individuaci6npermanente; no
es solamente resultado de individuaci6n, como el crista! 0 la molecula,
sino rambien teatro de individuaci6n. Tampoco toda !a actividad del
viviente esti, como la del individuo fisico, concentrada en su limite;
existe en el un regimen mas complero de resonancia interna que exige
comunicacion permanente, y que mantiene una metaestabilidad que
es condicion de vida. No es ese el tinicD cankter de 10 viviente, y no
podemos asimilarlo a un automata que mantendria un cieno numero
30
INTRODUCCI6N
de equilibrios 0 que buscaria compatibilidades entre varias exigencias,
segun una f6rmula de equilibrio complejo compuesta de equilibrios
mas simples; el viviente es tambien el ser que resulta de una individua-
ci6n inicial y que la amplifica, a1go que no hace el objeto tecnico al cual
el mecanicismo cibernetico querria asimilarlo funcionalmente. Hay
en 10 viviente una individuaci6n a traves del individuo y no solamente
un funcionamiento resultante de una individuaci6n una vez consu-
mada, comparable a una fabricacion; 10 viviente resuelve problemas,
no solamente adaptandose, es decir modificando su relaci6n con el
medio (como puede hacer una maquina), sino tambien modificandose
el mismo, inventando nuevas estructuras internas, introduciendose
eI mismo completamente en la axiomatica de los problemas vitales
4
2. Individuacion y adaptacion.
La adaptacion es un correlato de la individuacion; solo es posible
,egun la individuacion. Todo el biologicismo de la adaptacion, sobre
el que descansa un aspecto importante de ia filosofia del siglo XIX y
que se ha ptOlongado hasta nosottOs bajo la forma del pragmatismo,
supone implicitamente dado al ser viviente ya individuado; los pto-
cesos de crecimiento son parciaimente dejados de lado: es un biolo-
gicismo sin ontogenesis. La nocion de adaptacion representa en
bioiogia la ptOyeccion del esquema relacional de pensamiento con
una zona oscura entre dos terminos claws, tal como en el esquema
hilemorfico; por otra parte, el ptOpio esquema hilemorfico aparece
en la noci6n de adaptaci6n: el ser viviente encuentra en el mundo
formas que estructuran 10 viviente; por otca parte, 10 viviente da
forma al mundo para hacerlo aptOpiado a ei: la adaptacion, pasiva y
activa, es concebida como una influencia reciproca y compleja en
base al esquema hiiemorfico. Ahora bien, estando dada la adaptacion
como el aspecto fundamental de 10 viviente para ia biologia, es bas-
tante natural que la psicoiogia y las discipiinas poco estructuradas,
20. De este modo, se podrfa decir que la funci6n esencial del individuo es la actividad
de amplificaci6n, sea que la ejerza en el interior de sf mismo, sea que se transforme
en colonia.
310
II. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
careciendo de principios, hayan crcido tamar de la biologia una ex-
presion fiel y ptOfunda de ia vida utilizando el ptincipio de adaptacion
en otms campos. Pem si fuera cierto que el principia de adaptaci6n
no expresa las funciones vitaies en ptOfundidad y no puede dar cuen-
ta de la ontogenesis, entonces habria que reformar rodos los sistemas
intelectuaies fundados sobre ia nocion de adaptacion. En particular,
convendria no aceptar las consecuencias de la dinamica social de Kurt
Lewin, que representa una sintesis de la teoria de la forma desarro-
llada en Alemania y dei pragmatismo norteameticano. En efecto, la
personalidad es representada como centtO de tendencias; el medio es
esencialmente constituido por una meta hacia la eual tiende el ser y
por un conjunto de fuerzas que se oponen al movimiento del indivi-
duo hacia la meta: esas fuerzas constituyen una barrera, que ejerce
una reaccion tanto mas fuene cuanto mas intensa es la acci6n del
individuo; desde entonces, las diferentes actitudes posibles son con-
ductas, en relaci6n a dicha barrera, que apuntan a alcanzar la meta a
pesar suyo (por ejemplo, el rodeo es una de esas conductas). Una
concepci6n semejante se refierc a la noci6n de campo de fuerzas; las
conductas y las actitudes se comprenden como recorridos posibles en
el interior de ese campo de fuerzas, en ese espacio hodo16gico; los
ani males y los ninos proyectan un espacio hodologico mas simple que
el de ios hombres adultos; cada situacion puede representarse a traves
de ia estructura del campo de fuerzas que ia constituye. Ahora bien,
esta doctrina supone que la principal actividad dei viviente es la
adaptacion, puesto que el problema es definido en terminos de opo-
sicion de fuerzas, es decir de conflicto entre las fuerzas que emanan
del sujeto, orientadas hacia el fin, y ias fuetzas que emanan del obje-
to (del objeto para el sujeto viviente) bajo forma de barrera entre el
objeto y el sujeto. El descubrimiento de una soluci6n es una nueva
estructuracion del campo, que modifica su topoiogia. Ahora bien, 10
que parece faltar en la teoria topologica y hodologica es una repre-
sentaci6n del ser como susceptible de operar en il individuaciones
sucesivas
21
; para que la topologia del campo de fuerzas pueda ser
21. Dicho de otro modo, segun esta doctrina, la pareja generadora de disparidad
es la relaci6n no una dualidad de la que el individuo serfa
inicialmente portador.
311
LA INDIVIDUACION
modificada. es preciso que sea descubierto un principio, y que las
antiguas configuraciones esten incorporadas en ese sistema; el descu-
brimiento de significaciones es necesario para que 10 dado se modifi-
que. 1 espacio no es solamente un campo de fuerzas; no es solamen-
te hodoiogico. Para que sea posible la integracion de los elementos a
un sistema nuevo, es preciso que exista una condicion de disparidad
en la relacion mutua de esos elementos; si los elementos fueran tan
hetelOgeneos como los supone Kurt Lewin, opuestos como una ba-
tteta que tepele y una meta que attae, la disparidad seria demasiado
grande para que pueda ser descubierta una significacion comun. La
accion, individuacion que engloba ciertos elementos del medio y
ciertos elementos del ser, solo puede eumplirse a partir de elementos
casi semejantes. La accion no es solamente una modificacion topolo-
gica del medio: tambitn modifica la ttama misma del sujelO y de los
objetos, de una forma mucho mas ina y delicada; no es la repartiei6n
ropoiogica abstracta de ios objelOs y de las fuerzas la que es modifica-
da: son las incompatibilidades de disparidad ias que son sobtepasadas
e integradas, de fotma iguaimente globai pero mas intima y menos
radical, gracias ai descubrimiento de una nueva dimension: el mundo
anterior a la aeciDn no es solamente un mundo en el que existe una
barrera entre el sujeto y la meta; es sobre todo un mundo que no
coincide consigo mismo, porque no puede ser visto desde un tinieo
punto de vista. Ei obstaculo soio es muy raramente un objeto entre
objetos; generalmente s610 es tal de manera simb61iea y para las nece-
sidades de una representacion clara y objetivante: el obsdculo, en 10
reai vivido, es ia pluralidad de las maneras de estar presente en el
mundo. EI espacio hodoiogico es ya el espacio de la solucion, el espa-
cio significativo que integra los divetsos PUntOS de vista posibies como
unidad sistematica, resultado de una amplificacion. Antes del espacio
hodologico, existe ese encabaigamiento de ias perspectivas que no
permite captar el obstaculo detetminado, porque no existen dimen-
siones en relacion a las cuales se ordenaria el conjunto unieo. La
jlucruatio animi que precede a la aeci6n resuelta no es hesitaei6n entre
varios objetos 0 incluso entre varios caminos, sino superposici6n
eambiante de conjuntos incompatibles, casi semejantes, y sin embar-
go dispares. Ei sujeto antes de ia accion esta tornado entre varios
312
II. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVlENTES
mundos, entre varias ordenes; la acci6n es un descubrimiento de la
significacion de esta disparidad, de aquello por io cuallas particulari-
dades de cada conjunto se integran en un conjunto mas rico y mas
vasto, que posee una dimension nueva. No es por dominaneia de una
de los canjuntos, que coacciona a los otros, que la accion se manifies-
ta como organizadora; la aecion es contemporanea de la individuaci6n
POt la cual ese conflicto de pIanos se organiza en espacio: la pluraiidad
de conjuntos deviene sistema. El esquema de la aceion no es mas que
eI simbolo subjetivo de esta dimensi6n significativa nueva que aeaba
de set descubietta en la individuacion activa. Asi, tal incompatibilidad
puede ser resuelta como significacion sistematica a traves de un esque-
ma de sucesi6n y de condicionamiento. La acci6n sigue muehos ca-
minos, pero esos carninos solo pueden serlo porque el universo se ha
otdenado individuandose: el camino es la dimension segun la cualla
vida del sujeto en el hie et nunc se integra al sistema inclividuandalo e
individuando al sujeto: el camino es a la vez mundo y sujeto, es la
significacion del sistema que acaba de ser descubierto como unidad
que integra los diferentes puntas de vista anteriares, las singularidades
aportadas. El ser que pereibe es el mismo que el ser que actua: la aceion
comienza por una resoIuci6n de los problemas de percepei6n; 1a acci6n
es soluci6n de los problemas de coherencia mutua de los universos
perceptivos; haee falta que exista una cierta disparidad entre esos
universos para que la accion sea posible; si esa disparidad es demasia-
do grande, 1a aecion es imposible. La aeci6n es una individuaci6n por
encima de las percepciones, no una funcion sin vinculo con la percep-
cion e independiente de ella en la existencia: iuego de las individua-
ciones perceptivas, una individuaci6n activa llega para ofrecer una
significaci6n a las disparidades que se manifiestan entre los universas
que resultan de las individuaciones perceptivas. La relacion que existe
entre ias petcepciones y la accion no puede ser pensada segun las
nociones de genera y de especie. Percepcion y accion puras son los
extremos de una serie transductiva orientada desde la per-
cepci6n hacia la aecion: las percepciones son descubrimientos parcia-
les de signiflcaciones, que individlian un dominia limitado en relaci6n
can el sujeto; la acci6n unifica e individtia las dimensiones perceptivas
y su contenida encontrando una dimensi6n nueva, la de la aecion: Ia
313
LA INDIVIDUACI6N
acci6n es, en efecto, ese trayecto que es una dimension, una manera
de organizar; los carninos no preexisten a la acciDn: ellos son la propia
individuaci6n que hace aparecer una unidad estructural y funcional
en esa pluralidad conflictual".
La noci6n de adaptaci6n esd mal elabotada en la medida en
que supone la existencia de los terminos como precediendo la de
la telaci6n; aquello que metece set criticado no es la modalidad de
Ia relaci6n tal como la considera la teoria de la adaptaci6n, sino las
condiciones mismas de esta relaci6n que viene despues de los terminos.
La teoria de la adaptaci6n activa segun Lamarck presenta no obstante
una ventaja importante sobre la de Darwin: considera la actividad
del ser individuado como jugando un rol fundamental en la adapta-
cion; la adaptacion es una ontogenesis permanente. Sin embargo, la
doctrina de Lamarck no da un lugar 10 suficientemente grande a este
condicionamiento por el aspecto problematieo de la existencia vital.
No son solamente necesidades y tendeneias las que condicionan el
esfuerzo del ser viviente; ademas de las necesidades y de las tenclencias
de origen espedfico e individual, aparecen conjuntos en los cuales
el ser illdividuado es comprometido por la percepci6n, y que no son
compatibles entre sf segt'in sus dimensiones internas. En Lamarck,
como en Darwin, existe la idea de que el objeto es objeto para el ser
viviente, objeto constituido y separado que represenra un pe1igro, 0
un alimento, 0 un batirse en retiracla. En la teoria de la evoluci6n,
el mundo en relaci6n al cualla percepci6n tiene lugar es un mundo
ya estructurado segun un sistema de referencia unitario y objetivo.
Ahora bien, es precisamente esta concepci6n objeriva del medio la que
vuelve falsa la noci6n de adaptaci6n. No existe solamente un objeto
alimenro 0 un objeto presa, sino un mundo segun la busqueda de
alimento y un mundo segun la evasion de los preclaclores 0 un muncio
segun la sexualidad. Estos mundos perceptivos no coinciden, pero
sin embargo son poco cliferentes entre sf; poseen algunos elementos
propios de cada uno (los objeros designados como presa, predador,
partenaire, alimento), del mismo modo que las imagenes monocula-
22. En este sentido, el crecimiemo es una forma de acci6n amplificadora. Para ciertos
vivientes, como los vegetales, puede ser la unica posible.
314
II. LA INDIVIDUACI6N DE LOS SERES VIVIENTE$
res poseen cada una algunas franjas propias
23
La adaptaci6n es una
resoluci6n de grado superior que debe emprender el sujero como
portador de una dimension nueva. Las dimensiones objetivas bastan
para cada universo pereeptivo: el espacio tridimensional aparea las
dos imagenes bidimensionales dispares. Pero los diferentes universos
perceptivos ya no pueclen ser reducidos a un sistema de una axiomatica
dimensional superior segun un principio de objetividad; el ser viviente
enrra enronces en la axiomatica aportandole una nueva condicion que
deviene dimension: la accion, el recorrido, la sucesion de las fases de
la relaci6n con los objeros que los modifican; el universo hodol6gico
mtegra los mundos perceptivos dispares en una perspectiva que vuelve
mutuamentc correlativos el medio y el ser viviente segun el devenir
del ser dentro del medio y del medio en torno al ser. La propia noci6n
medio es rramposa: solo existe medio para un ser viviente que llega
a Integrar los mundos perceptivos en unidad de aecion. EI universo
sensorial no esra dado de una vez: solo existen mundos sensoriales
que esperan 1a aecion para eonvertirse en significativos. La adaptacion
crea a1 medio y al ser en relacion con el medio, los caminos del ser;
antes de la acei6n, no existen caminos, no existe universo unificado
en el cual se puedan sefialar las direcciones y las intensidades de las
fuerzas para hallar una resultante: el paradigma fisico del paralelo-
gramo de las fuerzas no es aplicable, pues supone un espacio uno,
es decir dimensiones validas para ese espacio uno, ejes de referencia
validos para cua1quier objeto que se encontrara en ese campo y para
cualquier movimienro que pudiese desplegarse en ,,1. En esre sentido,
la teorla de la forma y la teorla de los campos de la dinamica de Kurt
Lewin que es su prolongaei6n son representaciones retroactivas: 1a
accion es facil de explicar euando uno se da el ser en un medio unieo
estrucrurado; pero es precisamente la acci6n la que es condici6n de la
de la axiomatica mediante la cual ese medio es uno: para
exphcar la acci6n, la teoria de la adapraci6n, la reoda de la forma y
23. Ja totalidad de cada uno de esos mundos es un poco difereme de la
coealtdad de los oems, en razon de diferencias cualitacivas y estfuceurales; los puntas
dave no esd.n organizados segun redes exactamente superponibles; del mismo modo,
en las imagenes la imagen derecha y Ia imagen izquierda son captadas
desdepuntos devJsta dlferentes, 10 que crea, en particular, una diferencia de perspectivas.
315
LA INDIVIDUACI6N
la dinamica de los campos vuelven a hnzar hacia antes de la acci6n
10 que la acci6n crea y condiciona; estas tres doctrinas suponen una
estructura de la acci6n antes de la acci6n para explicar la acci6n:
suponen el problema resuelto; ahora bien, el problema de la acci6n
de 10 viviente es precisamente el problema del descubrimiento de la
comparibilidad. Esre problema es a un nivel superior un problema de
individllaci6n. No puede ser resuelto mediante nociones que, como la
de estado estable, suponen la previa coherencia axiomatica. Lo que es
comun a las tres nociones, Ia de adaptaci6n, la de buena forma, y la
de espacio hodo16gico, es la noci6n de equilibrio estable. Ahora bien,
el equilibrio estable, que se tealiza cuando todos los potenciales son
actualizados en un sistema, es precisamente aquel que supone que no
existe ninguna incompatibilidad y que el sistema esra perfectamente
unificado potque se han realizado todas las transformaciones posibles.
EI sistema del equilibtio estable es el que ha alcanzado el grado de
homogeneidad mas alto posible. En ninguna medida puede explicar la
acci6n, pues es el sistema en el cual ninguna transformaci6n es posible
puesto que todos los potenciales esran agotados: es sistema muerto.
Para dar cuenta de la actividad de 10 viviente, hace falta reemplazar
la noci6n de equilibrio estable por la de equilibrio metaestable, y la
de buena forma por la de informaci6n; el sistema en el cual el ser
acnia es un universo de metaestabilidad; la disparidad previa entre
los mundos perceptivos deviene condici6n de estructura y de opera-
ci6n en estado de equilibria metaestablc: es el viviente quien a traves
de su actividad mantiene este equilibrio metaestable, 10 transpone,
10 prolonga, 10 sostiene. El universo completo s610 existe en tanto
10 viviente se introduce en su axiomatica; si 10 viviente se separa 0
encalla. el universo se deshace en mundos perceptivos nuevamente
dispares. Lo viviente, penetrando entre esos mundos perceptivos
para hacer de el un universo, amplifica la singularidad que porra.
Los mundos perceptivos y el viviente se individuan juntos como
universo del devenir vital
24
24. Uno de los mayores meriros de Lamarck es haber considerado la evoluci6n como
una incorpor:aci6n al individuo de los efectos aleatoriamenre aportados par el medio
(como la murici6n vehiculizada por las corrientes de agua, luego ingerida gracias a
pestafias vibdtiles), incorporaci6n que realizauna amplificaci6n del area de 10 vivieme.
316
II. LA INDIVIDUACI6N DE LOS SERES VlVIENTES
S610 este universo del devenir vital puede ser tornado como ver-
dadero sistema total; pero no esra dado de una vez; es el senti do de
la vida, no su condici6n 0 su origen. Goldstein ha sefialado bien eI
sentido de esta sistematica del todo; pero al tratarIa como unidad
organismica, ha estado obligado en cierta medida a tomada como
principio y no como sentido: de alli el aspecto parmenideo de su
concepci6n del ser: e1 todo esra dado en el origen, de modo que e1
devenir vital es dificil de captar como dimension efectiva de esta
sistematica. En la teOrla de Goldstein, la estructura del organismo se
comprenderia mejor al nivel de los mundos perceptivos que al nivel
de la actividad propiamente dicha. La dominancia holistica esta al
comienzo, de modo que la totalidad es totalidad del ser viviente
mas que totalidad del universo que comprende 10 viviente inserto
a traves de la actividad en los mundos perceprivos que han ramado
un sentido para e1 devenir de esta actividad. Los sistemas sensoria-
les son diflciles de pensar en su distinci6n relativa; sin embargo, la
distinci6n estructural y funcional de los senridos es la base de la
acci6n, en tanto base de signiflcaciones que residen en las parejas de
formas solo a partir de las cuales puede existir la informacion. No
se puede por tanto unificar bajo una funci6n globalla sensibilidad,
la pluralidad de las sensaciones, pues esta pluralidad es fundamento
de significaciones posteriores en ranto pluralidad de punros de con-
tacto a partir de los cuales seran posibles significaciones en el curso
de individuaciones posteriores.
3. Limites de fa individuaeion de 10 viviente.
Cardeter central del ser. Naturaleza de 10 eoleetivo.
Esta teoria no supone que todas las funciones vitales se confunden
y son identicas; pem tiende a designar todas esas funciones a traves
de la operaci6n de individuaci6n que cumplen; as!, la individuaci6n
seria una operaci6n mucho mas general y difundida de 10 que se
considera. El hecho de que el ser viviente sea un individuo separado
en la mayoria de las especies s610 es una consecuencia de 1a operaci6n
de individuaci6n; la ontogenesis es una individuaci6n, pero no es
1a unica individuaci6n que se cumple en el viviente a que tOffia al
317
LA INDIVlDUACI6N
viviente como base incorporandolo
25
Vivir consiste en ser agente,
medio y elemento de individuaci6n. Las conductas perceptivas, activas,
adaptativas, son aspectos de la opetacion fundamental y petpetua de
individuaci6n que constituye la vida. Segun tal concepci6n, para pensar
10 viviente, es precise pensar la vida como una serie transductiva de
operaciones de individuaci6n, 0 tambien como un encadenamiento
de resoluciones sucesivas, pudiendo ser retomada cada resoluci6n
anterior y reincorporada en las resoluciones posteriores. Asi se poclria
dat cuenta del hecho de que la vida en su conjunto apatece como una
construcci6n progresiva de formas cada vez mas elaboradas, es decir
capaces de contener problemas cada vez mas altos. La axiomatica vital
se complica y se enriquece a traves de la evoluci6n; la evoluci6n no es
propiamente hablando un perfeccionamiento sino una integraci6n, la
conservaci6n de una metaestabilidad que descansa cada vez mas sobre
si misma, acumulando potenciales, ensamblando estructuras y fun-
ciones. La individuaci6n como generadora de individuos perecederos,
sometidos al envejecimiento y a la muerte, es s610 uno de los aspectos
de esta individuaei6n vital generalizada, neotenizante, que incorpora
una axiomatica cada vez mas rica. En efecto, el individuo como ser
limitado, sometido al hic et mmc y a la ptecatiedad de su condicion
aislada, exptesa el hecho de que queda algo insoluble en la ptoblematica
vital; es potque la vida es tesolucion de ptoblemas que queda algo resi-
dual, una escoria que no adopta significacion, un resto luego de todas
las operaciones de individuaci6n. Lo que queda en el ser envejeeido
es 10 que no ha podido ser integrado, es 10 inasimilado. Dela-1tf/pov
anterior a la individuaci6n al aTrElpOlJ posterior a la vida, de 10 indeter-
minado de antes a 10 indeterminado de despuos, del polvo primeto al
polvo ultimo, se ha cumplido una operacion que no se reabsorbe en
polvo; la vida est:i en su presente, en su resoluci6n, no en su resto. Y
la muerte existe para 10 viviente en dos sentidos que no coinciden: es
la muerte adversa, la de la ruptura del equilibrio metaestable que solo
se mantiene a traves de su propio funcionamiento, par su capacidad
25. Inversamente, 1a individuaci6n no es 1a uniea realidad vital. En sentido estrino, la
individuaci6n es de eiecta manera una soluei6n de urgencia, provisoria, dramatica. Pero
por otra parte, debido a que esta directamente ligada a un proceso de neotenizaci6n,
la individuaci6n es 1a raiz de la evoluci6n.
318
II. LA lND1VIDUACION DE LOS SERES VlVlENTES
de resoluci6n permanente: esta muerte traduce la precariedad misma
de la individuaci6n, su enfrentamiento a las condiciones del mundo,
el hecho de que ella se compromete arriesgando y no siempre puede
triunfar; la vida es como un problema planteado que no puede ser
resuelto, 0 que es mal resuelto: la axiomatica se hunde en el curso
mismo de la resoluci6n del problema: un cierto azar de exterioridad
existe asi en toda vida; el individuo no esra encerrado en si mismo y
no tiene destino contenido en el, pues el mundo resuelve al mismo
tiempo que "1 mismo: es el sistema del mundo y de "1 mismo.
Pero para el individuo la muerte existe tambien en otto sentido: el
individuo no es pura interioridad: 01 mismo se carga con el peso de los
residuos de sus operaciones; es pasivo par SI mismo; es para si mismo
su propia exterioridad; Sll actividad 10 hace mas pesado, 10 carga de un
indeterminado inutilizable, de un indeterminado en equilibrio estable,
que ya no posee naturaleza, que est;]. desprovisto de potenciales yya no
puede ser la base de nuevas individuaciones; el individuo gana poco
a poco elementos de equilibrio estable que 10 cargan y Ie impiden ir
hacia nuevas individuaciones. La entropia del sistema individuado
aumenta en el transcurso de las sucesivas operaciones de individuaci6n,
particularmente de aquellas que no son constructivas. Los resultados
sin potenciales del pasado se acumulan sin devenir los fermentos de
nuevas individuaciones; este polvo sin calor, esta acumulaci6n sin
energia es como el ascenso en el ser de la muerte pasiva, que no pro-
viene del enfrentamiento con el mundo. sino de la convergencia de
las transformaciones internas. Uno puede preguntarse sin embargo si
el envejecimiento no es la contraparte de la ontogenesis. Los tejidos
cultivados in vitro, y trasplantados de manera muy frecuente para no
dar nunca a luz grandes masas, viven indefinidamente; en general se
dice que esos tejidos deben su longevidad sin limite al hecho de que el
trasplante impide la acumulacion de productos toxicos de eliminacion
en el interior del conjunto de materia viviente. Pero se puede notar
tambien que el trasplante mantiene siempre el fragmento de tejido
vivo en un cstado de crecirniento indiferenciado; desde el momento
en que el fragmento es 10 suficientemente grande, se diferencia, y los
tejidos diferenciados mueren a1 cabo de cierto tiempo; ahora bien, la
diferenciaci6n es una estructuraci6n y una especializaci6n funcional; es
319
LA INDIVIDUACIDN
resolucion de un problema, mientras que el crecimiento indiferenciado
de los tejidos trasplantados frecuentemente se sittia antes de cualquier
individuacion al nivel del fragmento: el trasplante perpetuo conduce el
tejido siempre al mismo punto de su evoluci6n en tanto conjunto que
puede ser el soporte de una individuacion. Es sin duda a causa de esta
ausencia de individuacion que la longevidad es ilimitada: existe itera-
cion del proceso de crecimiento, iteraci6n provocada exteriormente.
EI hecho de que un conjunto 10 suficientemente grande se diferencie
y muera parece mostrar que toda difcrenciaci6n deja un cierto residua
que no puede ser eliminado, y que grava al ser individuado con un peso
que disminuye las chances de individuaciones posteriores. EI envejeci-
miento es efcctivamente esta menor capacidad de renovaci6n, como 10
muestran los estudios sobre la cicatrizaci6n de las heridas; el individuo
que se estructura y especializa sus 6rganos 0 los montajes automaticos
del hahita se vuelve cada vez menos capaz de rehacer nuevas estructuras
si las antiguas son destruidas. Todo sucede como si el capital primitivo
de potenciales fuera disminuyendo, y la inetcia del set aumentando: la
viscosidad del ser aumenta par obra de la maduracion individuante
26
S610 hay un centro del acto, no hay limiter del acto. Cada acto es
centrado pero infinito; el valor de un acto es su amplitud, su
capacidad de despliegue transductivo. El acto no es una unidad en
camino hacia un fin que implicarfa una concatenacion. Un acto que
no es mas que el mismo no es un acto moral. El acto que es una
llnidad, que consiste en sf mismo, que no irradia, que no posee
bandas laterales, es efectivamente uno, perc se insena en el devenir
sin formar parte del devenir, sin realizar ese desfasaje de ser que es
el devenir. EI acto que es mas que unidad, que no puede residir y
consistir solamente en sf mismo, sino que reside tambien y se realiza
en una infinidad de arras actos, es aquel cuya relacion con los otros
es significacion, posee valor de informacion. Descartes, tomando la
generosidad como fundamento de la moral, ha revelado ese poder
del acto de prolongarse mas alla de sf mismo. Pero, queriendo
fundar una moral provisoria, es decir una moral que mira solamente
hacia delante, no ha senalado la fuerza retroactiva del acto, tan
importante como su fuerza proactiva. Cada acto retoma el pasado y
16. Es decir que comiene en sl mismo un poder de amplificacion.
499
lAINDIVIDUACION
10 vuelve a encontrar; cada acto moral resiste al devenir y no se deja
sepultar como pasado; su fuerza proactiva es aquello POt 10 que
formad parte para siempre del sistema del ptesente, pudiendo ser
vuelto a evocar en su realidad, prolongado, retomado por un acto,
postetior segun la fecha, pero contempodneo del primero segun la
realidad dinamica del devenit del set. Los actos consttuyen una
simultaneidad tecfproca, una ted que no se deja teducit por la
unidimensionalidad de 10 sucesivo. Un acto es motal en la medida
en que posee en virtud de su realidad centtal el poder de devenir
posteriormente simultaneo en relaci6n a otro acto. EI acto no moral
es el acto petdido en si mismo, que se sepulta y sepulta una patte
del devenit del sujeto: es 10 que consuma una perdida de ser segem
el devenir. Introduce en el set una falla que Ie impedit. ser
simultaneo en relaci6n consigo mismo. El acto inmoral, si existe, es
aquel que destruye las significaciones de los actos que han existido
o que poddn esrar lIamados a existir, y que, en jugar de localizarse
en si mismo, como el acto no moral, introduce un esquema de
confusion que impide a los demas aetas estructurarse en red. En
este sentido, no es propiamente un acto, sino como el inverso de un
acto, un devenir que absorbe y desttuye las significaciones
relacionales de los demas actos, que los arrastra sobre falsas pistas de
transductividad, que desvia al sujeto en relaci6n eonsigo mismo: es
un acto padsito, un falso acto que obtiene su apariencia de
significacion de un encuentro aleatorio.Es el esteticismo como
contramoral, unificacion de los aetos segtin un cierta estila comtin
y no segun su poder de transductividad17. 1 esteticismo es un
padsito del devenir moral; es cteacion de formas abstractas en la
existencia del sujeto, e ilusion de unificacion segun dichas formas
abstractas. 1 esteticismo, que quiere aetas siempre novedosos, se
miente a SI mismo en cierro sentido y deviene una iteracion de la
novedad segun la norma extrinseca de novedad; del mismo modo,
el eonformismo 0 la oposici6n permanente a las normas saciales
17. El esteticismo causa la misma perdida de informacion que d conocimiento
abstractivo reteniendo, para formar la comprensi6n de la especie, s6lo aqudlo que
los individuos tienen de comtin entre sf.
500
"
I
CONCLUSION
son una dimisi6n frente al caracrer de actualidad de los aetas, y un
refugio en un estilo de repeticion segtin una forma positiva de
coincidencia 0 negativa de oposici6n en relacion con 10 dado. La
iteraci6n traduce la tendencia de un acto a reinar sabre todo el
devenir en lugar de arricularse a los demas aetaSj el acto no moral 0
inmoral es aquel que, no conllevando en si una relativa inadecuacion
consigo rnisrno, tendiendo a devenir perfecto en el interior de sus
propios limites, solo puede ser recomenzado y no continuado; ese
acto es en SI misrno egoista en relacion a los demas aetas; riene una
tendencia a perseverar en su ser que hace que se corte de los demas
actos, no es penetrado por ellos y no puede penetrarlos sino
solamente dominarlos; todo acto moral comporta una cierta
organizacion interna que 10 sinia y 10 limita en tanto acto: se
desarrolla segun una cietta regulacion parcial mente inhibidota que
inserta su existencia como acto en una red de actas. EI acto en el
cual ya no existe este indice de la totalidad y de la posibilidad de los
otros aetas, el acto que se da una aseidad a pesar del caracter genetico
de su emergencia como fase del devenir, el acto que no recibe esta
medida a la vez activante e inhibidota que viene de la red de los
demas aetas, es el acto loco, en cierto sentido identico al acto
perfecto. Semejante acto es aque! en el cual ya no existe presencia
de esta realidad preindividual que esd asociada al ser individuado;
el acto loco es aquel que tiende a una individuacion total y ya no
admite como real mas que 10 que esd total mente individuado. Los
aetos estin en red en la medida en que esdn tornados sobre un
fondo de naturaleza, Fuente de devenit a traves de la individuacion
continuada. Ese acto loco ya s610 tiene una normatividad internaj
consiste en si mismo y se mantiene en el vertigo de su existencia
iterativa. Absorbe y concentra en si mismo cualquier emocion y
cualquier accion, hace converger hacia el las diferentes
representaciones del sujeto y se convierte en punta de vista unico:
cualquier solicitacion del sujeto llama a la iteracion de este acto; el
sujeto se reduce al individuo en tanto resultado de una uniea
individuacion, yel individuo se reduce a la singularidad de un hie
et nunc que se recornienza perpetuamente, que se transporta
'.' i . "
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501 '''i ,
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LA INDIVIDUACION
totalidad de SI mismo como un ser separado del mundo y de los
demas sujetos abandonando su rol de transferencia.
La etica es aquello por 10 cual el sujeto sigue siendo sujeto,
rechazando devenir individuo absoluto, dominio cerrado de
realidad, singularidad apartada; es aquello por 10 cual el sujeto
permanece en una problematica interna y externa siempre tensa,
es decir en un presente real, viviendo sobre la zona central del
ser, no queriendo devenir ni forma ni materia. La etica expresa el
sentido de la individuaci6n perpetuada, la estabilidad del devenir
que es el devenir del ser como preindividuado, individuandose, y
tendiendo hacia 10 continuo que reconstruye, bajo una forma de
comunicaci6n organizada, una realidad tan vasta como el sistema
preindividual. A traves del individuo, transferencia amplificadora
salida de la naturaleza, las sociedades devienen un mundo.
* * *
502
La Cebra
Tltulos public.dos
Jacques Derrida, La difunta cenizalFeu fa cendre (ed. bilingue)
Massimo Cacciari. feonos de itt Ley
Jean-Lue Nancy, La declosion (Deconstruccidn del cristianismo, 1)
vv. M., Bartleby: prefirirfa no. Lo bio-politieo, 10 post-humano
Michel Henry, La filieidad de Spinow
Gilbert Simondon, Dos lecciones sobre el animal y el hombre
Monica B. Cragnolini (comp.), Por amor a Derrida
Jean-Lue Nancy, 58 indicias sobre el cuerpo/Entension del alma
Monica B. Cragnolini, Derrida, un pensador del resto
Jacques Ranciere, En los bordes de 10 politico
Jean-Lue Nancy, La comunidad enJTentada
Monica B. Cragnolini, Moradas nietzscheanas. Del sf mismo, del otro y del "entre"
J e a n ~ L u c Nancy, La desconstruccion del cristianismo (ed. bilingtie)
En preparaci6n
Phillipe Lacouc-Labarthc, La imitacion de los modemos
Patricio Marchant, Sobrt' Arboles y Madres
Michel Henry, Marx 1. Una filosofia de la realidad
C a c ~ u
Cactus
Tltulos public.dos
Serie Clases
Vol. 1 Gilles Deleuze, En medio de Spinoza (2" Edici6n)
Vol. 2 Gilles Deleuze, Exasperacidn de lafilosofta. EI Leibniz de Deleuze
Vol. 3 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia
Vol. 4 Gilles Deleuze, Pintura. El concepto de diagrama
Vol. 5 Gilles Deleuze, Kant y el tiempo
en preparacion:
Vol. 6 Gilles Deleuze, Cine 1. Bergson y fa imagen-movimiento.
Serie Perenne
Baruch Spinoza, Tratado de la reflrma del entendimiento
Henri Bergson, lvlateria y memoria. Ensayo sobre La re/acion
del cuerpo con el espiritu.
Gabriel Tarde, Monadologfa.y soci%gla
Paul Klee, Jeoria del arte rnoderno
Giordano Bruno, De fa magia 1/ De los vinculos en general
Henri Bergson, La evall/cion creadorn
Joseph lacotat, Ensenanza universal. Lengua materna
Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, Principias de fiJosofia zooLOgiea
William James, Un universo pluralista.Filosofia de la experiencia
en preparaci6n:
Charles Peguy, Clio: didlogo entre fa histaria y el alma pagana.
Gustav Theodor Fechner, Sobre fa cuesti6n del alma.
Alain Robbe-Griller, Por una nueva novefa.
C a c ~ u
t
la
individuacion