Você está na página 1de 529

GORDON URQUHART

A ARMADA DO PAPA
Traduo de IRINEU GUIMARES E D I T O R A R E C O R D 2002

S UMRIO
1. A FEIRA ESPIRITUAL 2. ANATOMIA DE UMA SEITA CATLICA 3. VITRINE PARA O MUNDO 4. GUERRA NO CU 5. IGREJAS PARALELAS 6. UM ADVOGADO PODEROSO 7. IGREJA TRIUNFANTE 8. SEXO, CASAMENTO E FAMLIA 9. REVOLUO CULTURAL

10. RIQUEZA E PODER 11. Os MISTRIOS DOS MOVIMENTOS 12. SEM SADA 13. A GRANDE DIVISO 14. ASSASSINANDO ALMAS

1 A FEIRA ESPIRITUAL
A igreja da abadia de So Bento, instalada entre frondosas pracinhas de Ealing, na regio oeste de Londres, o resumo clssico da respeitabilidade e da quietude da classe mdia inglesa. Dirigida pelos monjes beneditinos, a ordem do primaz da Inglaterra, cardeal Hume, a abadia certamente o menos provvel ponto de exploso de um conflito que est agitando a Igreja Catlica Romana em dimenso mundial. No entanto, esta parquia de subrbio foi dilacerada pela presena de um dos mais poderosos movimentos tradicionalistas da igreja, que, nos ltimos dez anos, espalham-se globalmente a partir do sul da Europa, e agora esto virtualmente estabelecidos em quase todas as regies do mundo. Gozando de patrocnio do mais alto nvel, principalmente do prprio Papa Joo Paulo II, estes movimentos tm, no entanto, encontrado uma severa oposio por parte dos cardeais, bispos e membros do laicato, e tem sido estigmatizados como seitas fundamentalistas. Em 1980, aos 18 anos de idade, Rita estava nos primeiros anos de um curso de bioqumica e tinha pela frente uma carreira promissora. Atraente e independente, ela era uma das quatro filhas de uma famlia muito bem consolidada, da classe mdia da parquia da Abadia de Ealing. De volta sua casa durante as frias, ela envolveu-se com o movimento do Neocatecumenato. A histria dela a clssica histria de uma pessoa recrutada por uma seita.

Assim que Rita aderiu ao Neocatecumenato (NC), sua famlia notou a mudana. Sua me lembra-se ainda: "O assunto dela em casa era somente o movimento. Tnhamos brigas constantes a respeito disto. Aos poucos ela foi transferindo todas as suas afeies para o Neocatecumenato: eles tornaram-se sua nova famlia." Finalmente, quando Rita foi ganhando uma nova srie de prioridades, toda comunicao com a famlia foi interrompida completamente. Isto foi particularmente duro para o pai de Rita, que no catlico e que mantinha um relacionamento muito estreito com a filha. Atualmente, aos 30 anos, ela encontra-se como que presa em um relacionamento infeliz com um homem que tem quase o dobro de sua idade. H muito tempo abandonou uma brilhante carreira em uma empresa farmacutica para dedicar-se ao ideal do NC de cuidar de crianas. Rita tem trs filhos, inclusive um de quatro anos que autista. A famlia leva uma vida de gente empobrecida, morando em uma casa da prefeitura, e o emprego do marido como operrio no qualificado est permanentemente ameaado. Depois de vrios anos no movimento, quando chegou aos 26 anos ela informou a seus pais que ia casar-se com um homem da "comunidade" um dos subgrupos de cerca de 40 membros em que o NC divide seus seguidores em uma parquia. A me de Rita est convencida de que o casamento com um lder do NC que tem o dobro da idade dela foi um casamento "arranjado", e, de fato, alguns relatos sobre prticas do NC confirmam que de fato existem casamentos "arranjados" ou pelo menos "favorecidos" nas comunidades do NC. Embora os pais de Rita estivessem arcando com as despesas do casamento, eles no tinham nenhum direito a opinar sobre os preparativos. Receberam uma lista de convidados com mais ou menos 200 nomes, a maioria dos quais simplesmente desconheciam. A maior parte deles eram membros do NC, de fora da parquia. Mas havia ainda mais surpresas reservadas. O irmo de Rita, Roberto, recorda: "Nunca tinha visto nada igual quilo. Quando teve incio a cerimnia, quem nos deu as boas-vindas foi um lder do Neocatecumenato que no era nem mesmo membro da parquia. Os convidados foram separados em dois grupos absolutamente distintos: os que eram do NC e os que no eram do movimento. Os do NC formavam naturalmente o maior grupo." Outros membros da parquia

ficaram perplexos diante da missa nupcial que durou duas horas e meia e descreveram a cerimnia como um "frentico concerto pop", com exibio dos hipnticos ritmos espanhis das canes do NC, todas compostas pelo fundador do movimento, Kiko Arguello. Durante os anos seguintes, as relaes entre Rita e sua famlia ficaram tensas. Isto foi agravado ainda mais pelas tentativas que ela fez de "evangelizar" seus vizinhos, entre os quais uma famlia de judeus que ficaram ofendidos pelo agressivo proselitismo de Rita caracterstica do NC. A me dela tinha comeado a resignar-se quela situao quando, em meados de 1993, ao visitar um dia a casa da filha, soube que ela tinha ido embora levando os filhos consigo. Mais tarde, recebeu um telefonema de Rita dizendo que seu casamento se havia tornado intolervel e pedindo que a me lhe permitisse voltar para casa com as crianas. Rita e os filhos permaneceram oito semanas na casa da me, e durante este tempo ela no teve nenhum contato com o marido. Mas este perodo terminou to abruptamente e to misteriosamente quanto havia comeado, deixando as relaes entre Rita e sua famlia mais tensas do que nunca. Certa noite ela desapareceu de casa por volta das 18h30, s regressando quando o resto da famlia j estava dormindo. No dia seguinte, conseguiu uma liminar na justia concedendo-lhe a guarda das crianas, com medo de que o pai delas, que no era ingls, tentasse lev-las para fora do pas. Durante o caf da manh ela anunciou que estava voltando para o marido com as crianas. Para espanto e horror de seus pais, uma das condies da reconciliao era que nem Rita nem as crianas tivessem mais qualquer contato com a famlia nem mesmo com os irmos e irms, nem com os filhos deles. E tudo isto apesar de nenhum deles ter feito qualquer gesto para precipitar o rompimento, que foi uma deciso pessoal de Rita. Agora, a me de Rita s pode ver os netos em segredo; e ela considera particularmente difcil suportar a brutalidade do genro que, como lder do NC, passa a maior parte de seu tempo evangelizando na parquia. Exilada dentro de sua prpria parquia "ela me traz muitas lembranas infelizes" , ela no tem mais a menor esperana de uma soluo para as

divises que o NC causou em sua famlia e ostenta um ar de tristeza permanente. "No acredito mais que Rita largue o movimento." Depois do casamento de Rita, sua me e um grupo de membros da parquia, preocupados, tentaram desvendar o segredo que cercava a organizao que havia crescido de mansinho no meio deles nos dez anos anteriores. Ficaram espantados diante do que descobriram. Longe de ser um grupo marginal, o NC era, naquela poca, dirigido pelo vigrio da parquia, padre Michael Hopley, que era, ele prprio, um dos homens de confiana do movimento. Espantoso tambm era o fato de que o movimento no somente organizava reunies secretas mas ainda reproduzia em segredo os servios mais importantes da igreja, embora eles fossem celebrados pelo vigrio da parquia. Isto sugeria que havia como que um sistema de duas camadas, de dois nveis dentro da parquia. Mas durante dez anos essas atividades haviam ficado to bem escondidas que nem mesmo os membros leigos do Conselho, corpo de coordenadores dentro da parquia da Abadia de Ealing, sequer tinham ouvido falar no nome Neocatecumenato. Por que todo este segredo? Foram feitos inquritos em que se procurou ouvir o vigrio da parquia, o abade que era a maior autoridade dentro da Abadia de Ealing , e at mesmo o prprio cardeal Hume, sobre os aspectos estruturais do NC, sobre sua hierarquia e seu status como organizao catlica. Apesar de tudo isto, no se obteve nenhuma resposta satisfatria. Na realidade, desde que havia sido instalado na parquia, o NC organizava todos os anos, durante o outono, cursos pblicos de introduo, com o propsito de recrutar novos membros. Esses cursos eram anunciados tanto do plpito quanto em publicaes, mas o nome do NC nunca aparecia. No boletim paroquial do domingo, 26 de outubro de 1986, por exemplo, aparece na lista de atividades previstas para a semana: "Quem Deus para voc? s 8h15, no salo paroquial". Nenhum orador do movimento est identificado. Alguns paroquianos que fizeram este curso durante quinze noites em um perodo de oito semanas descobriram que, longe de obterem resposta sua indagao, sua perplexidade havia aumentado. O estado de esprito aberto e positivo que havia transformado a Igreja Catlica no incio da dcada de 1960, como resultado das reformas do

Papa Joo XXIII e de seu Conclio Vaticano II, tinha levado os fiis a uma nova valorizao do amor de Deus. Os paroquianos da Abadia de Ealing ficaram, pois, surpresos ao encontrar, nos ensinamentos do NC, ou antes, na sua "catequese", aquela nfase nos relentos de pecado que caracterizaram a era pr-Conclio, e isto exposto em termos extremamente severos. Mas, na hora de colher informaes sobre as atividades internas do movimento, os paroquianos ficaram a ver navios: de acordo com as normas do NC, eles foram informados de que no eram permitidas perguntas durante os encontros. "Compaream s reunies noturnas durante estes 15 dias e vocs encontraro respostas a todas as suas indagaes", era tudo o que eles diziam. Frustrados em seu inqurito, eles pressionaram o vigrio e o abade para convocar uma reunio extraordinria do Conselho Paroquial a fim de discutir a diviso que ia aumentando no meio deles. Uma assistncia recorde de mais de 200 paroquianos indicava a inquietao generalizada provocada pela presena de um corpo elitista e secreto no seio de sua comunidade. Eles mostravam-se preocupados pelo fato de o vigrio dedicar a maior parte de seu tempo comunidade do NC, levando o resto da parquia a sentir-se como cidados de segunda classe. O grupo de oposio mais cerrada elaborou uma lista de vinte e cinco questes graves, refletindo assim a convico crescente de que, embora o movimento aparentemente estivesse operando na parquia com a aprovao das autoridades eclesisticas competentes, os mtodos utilizados eram mtodos de seita. Entre as acusaes mais srias figuravam: relatos sobre utilizao de tcnicas de lavagem cerebral nos membros; sesses de confisso em grupo; grandes reivindicaes feitas em favor do movimento que se auto-intitula o "Caminho"; e o muro de segredo que cerca a hierarquia do movimento, suas finanas e o prolongado treinamento dado aos recrutas. O encontro permitiu que estas irregularidades fossem esclarecidas em discusses de grupos com os membros do NC, mas no foi possvel obter nenhuma resposta satisfatria. Na verdade, improvvel que os prprios membros do NC, no plano paroquial, tivessem respostas; pois, seguindo a linha de comportamento comum a muitas seitas, a informao estritamente dosada de acordo com a categoria dos membros.

Embora os membros do NC em Ealing tivessem se recusado, ou fossem incapazes de discutir alguns pontos detalhadamente, eles tinham uma respostachave que valia para tudo. Esta resposta-chave era o apoio irrestrito a seu movimento, manifestado nos nveis mais altos da autoridade da igreja: desde o bispo auxiliar da diocese de Westminster, responsvel pela rea, que na poca era Dom Mahon, at, o que era realmente muito mais importante, o prprio Papa Joo Paulo II. Como prova disto, eles tinham um livro reservado em que se encontravam os inmeros discursos de incentivo pronunciados pelo prprio papa em favor das comunidades do NC nas parquias de sua prpria diocese de Roma. O tom do Papa nestes discursos absolutamente entusistico: assim que vejo a gnese do Neocatecumenato, a gnese do Caminho: alguns se espantam (....) procurando saber de onde veio a fora da Igreja primitiva, e de onde vem a fraqueza da Igreja de hoje, numericamente muito maior. Penso que a resposta est no Catecumenato, neste Caminho (...) em vossas comunidades vocs podem realmente ver como do batismo que crescem todos os frutos do Esprito Santo, todos os carismas do Esprito Santo, todas as vocaes, toda a autenticidade da vida crist, no casamento, no sacerdcio, nas diferentes profisses, no mundo, finalmente no mundo. Postos diante da contradio entre as palavras do papa e aquilo que eles tinham vivido por experincia prpria, os paroquianos da Abadia de Ealing que se opunham ao NC concluram que, das duas uma: ou o papa no sabia daquilo que eles sabiam ou, de alguma maneira, ele havia sido enganado. A hiptese de que ele sabia e aprovava era simplesmente impensvel. "Pude reconhecer" declarou o papa em 1985 "o grande e promissor florescimento dos movimentos eclesiais e os assinalei como uma causa de esperana em toda a Igreja e para toda a humanidade." O Neocatecumenato exatamente um destes movimentos de nome estranho que conheceu uma expanso rpida dentro da Igreja Catlica nos ltimos 30 anos, guindado pelo apoio entusiasmado do Papa. Dois outros movimentos foram tambm especialmente favorecidos: Comunho e Libertao (CL) e Focolare, ambos de

origem italiana. Estes so trs entre as maiores e certamente entre as mais ricas e mais poderosas de vrias organizaes que so moral, teolgica e politicamente de direita, e que reivindicam uma obedincia de mais de 30 milhes de catlicos espalhados pelo mundo todo, muitos dos quais receberam o impulso mais forte na dcada de 1980 com o apoio irrestrito do Papa Joo Paulo. De modo um tanto alarmante, eles parecem prestes a ultrapassar a ala moderada da Igreja Catlica no que se refere ao nmero de adeses; no que se refere ao poder de que desfrutam dentro da Santa S, eles j o conseguiram h muito tempo. Embora todos eles tenham comeado no sul da Europa e ainda tenham suas bases administrativas na Itlia, os movimentos so atualmente uma fora de influncia mundial. O Focolare foi criado na cidade deTrento, no norte da Itlia, em 1943, no auge dos bombardeios aliados, por uma professora de ensino primrio, Chiara Lubich, que tinha ento 25 anos. Atualmente, este movimento existe em 1.500 dioceses espalhadas por 190 pases e conta com vrios milhes de seguidores, dispondo ainda de um ncleo de cerca de 80 mil membros a ele intimamente ligados por votos, promessas ou outras formas de obedincia. O toque de clarim do movimento convocando todos para o amor universal e para a unidade de toda a humanidade baseado numa hierarquia rgida, centralizada em torno da fundadora, que j chegou aos 80 anos. O culto da personalidade de que ela objeto exprime-se na obedincia rigorosa e cega que ela exige dos membros, muito embora ela tenha passado quase dois anos (1992 a 1994) afastada, na Sua, vtima de uma doena misteriosa. Intil lembrar os boatos que se espalharam ento pelo mundo inteiro semeando suspeitas sobre sua morte. Em 1995 ela voltou vida pblica. Comunho e Libertao apareceu na Itlia no incio dos anos 70, como uma violenta reao dos estudantes conservadores s desordens estudantis dos anos 60, sob a liderana de um padre milans baixinho, Dom Giussani. Durante os ltimos vinte anos, os seguidores do movimento de maior prestgio na Itlia, a CL, receberam os apelidos mais estranhos, como "lacaios de Wojtyla", "monges de Wojtyla", "Samurais de Cristo" e "Stalinistas de Deus". Razo desses apelidos: as atividades agressivas desses militantes em defesa da promoo das

crenas e valores catlicos tradicionais, bem como sua devoo total ao Papa. O movimento tem provocado uma verdadeira devastao no seio da igreja italiana, bem como no seio da poltica daquele pas, e dispe de uma vasta rede de operaes por todas as regies da nao e mais um certo nmero de publicaes. At bem pouco tempo ele dispunha at mesmo de uma ala poltica, o Movimento Popular, considerado por muita gente como um partido catlico independente. Muito embora a viso do mundo que o povo da CL cultiva seja extremamente ligada do Papa (e esta simpatia se traduziria em um apoio entusiasmado durante o incio dos anos 80), as extravagncias de alguns membros, tanto no plano religioso quanto no plano poltico (vale lembrar o envolvimento de bom nmero de figuras pblicas italianas nos recentes escndalos de suborno), levaram o Vaticano a distanciar-se deles a partir de 1990. O Neocatecumenato foi fundado na cidade de Palomeras Altas, nos arredores de Madri, em 1964, por um artista espanhol, Kiko Arguello, que mais tarde juntouse a Carmen Hernandez, uma ex-freira. Depois de ter constitudo uma comunidade entre ciganos e nmades na cidade das cabanas, Arguello e Hernandez decidiram aplicar aquelas tcnicas rudes de recrutamento que eles haviam desenvolvido nas parquias normais que, segundo acreditavam, exprimiam tambm a mesma necessidade de uma converso radical. Nos primrdios da igreja crist, o batismo era precedido de um estgio de iniciao e de ensino que se chamava "o catecumenato". Arguello acredita que os cristos batizados de hoje s no so pagos no nome e que, por conseguinte, precisam submeter-se a um processo de iniciao anlogo, embora, nesses casos, esta iniciao ocorra aps o batismo. E foi assim que nasceu o "neo", ou seja, o "novo" catecumenato. A nica grande diferena que, enquanto na igreja primitiva o catecumenato durava trs anos, na verso de Arguello ele dura mais de vinte. As diferentes sries de rituais secretos, "passagens" e os nveis crescentes de comprometimento com o movimento so revelados aos "iniciandos" de maneira muito gradual. No permitido a estes iniciantes fazer perguntas sobre o que vem pela frente e eles no podem revelar a ningum detalhes do "Caminho", nem mesmo a outros membros do movimento que se encontram em nveis inferiores.

Depois de efetuar uma mudana estratgica para se estabelecer em Roma, em 1968, exatamente quatro anos aps sua fundao, o movimento espalhou-se rapidamente pelas parquias da diocese da capital italiana e conheceu ento uma fantstica expanso-relmpago. Hoje, ele est presente em 786 dioceses, com 13 mil comunidades em 3.500 parquias.1 O nmero de filiados estimado em torno de um milho. Sinistro em seus mtodos, o Neocatecumenato tambm considerado por um bom nmero de telogos catlicos como hertico em sua maneira de ensinar alguns pontos centrais da doutrina crist. No entanto, paradoxalmente, entre os novos movimentos este o que est mais estreitamente ligado ao Papa, que, teologicamente, um tradicionalista. Dizem que os fundadores do NC, Kiko Arguello e Carmen Hernandez, sentem-se perfeitamente "em casa" quando se encontram nos aposentos papais: consta que tomam o caf da manh com o Papa, almoam com ele e tm livre trnsito por todos os cmodos do palcio. Com estas origens inteiramente diferentes, um jargo prprio e com suas exclusividades, primeira vista estes movimentos parecem ter muito pouca coisa em comum. Uma anlise mais cuidadosa revela, entretanto, que eles compartilham muito mais coisas do que seu conservadorismo comum. Uma das caractersticas destes movimentos, por exemplo como era caracterstica tambm do grande precursor de todos eles, a organizao secreta espanhola Opus Dei - era rejeitar todas as definies ou descries deles mesmos formuladas por estranhos, mesmo que sejam autoridades da Igreja. Eles preferem dizer o que no so a dizer o que so. A recusa de serem enquadrados em definies estreitas uma expresso do sentimento que eles cultivam de serem chamados para uma misso nica. Assim, no so nem associaes nem ordens religiosas. Apesar do fato de serem todos eles altamente "clericalizados", se apegam com uma obstinao extraordinria a seu estado de leigos. Como muitas seitas protestantes clssicas, cada um deles alega estar retornando f autntica dos primeiros cristos. Uma vez o Focolare qualificou-se a si mesmo com a duvidosa expresso "os primeiros cristos do sculo XX". Estes movimentos tambm costumam se apresentar como a autntica expresso do Vaticano.
1 Estes nmeros datam de 1991 e devem ter sofrido alteraes significativas.

O Papa Joo Paulo endossou vigorosamente este ponto de vista: "O grande florescimento destes movimentos e as manifestaes de energia e de vitalidade eclesistica que os caracterizam certamente podem ser considerados como um dos mais belos frutos da vasta e profunda renovao espiritual promovida pelo ltimo concilio." Ele deve saber: como jovem bispo e como telogo encontrou-se de repente envolvido nesta fantstica virada da vida da Igreja Catlica. Esta grande reunio de todos os bispos catlicos do mundo, convocados pelo santo Papa Joo XXIII, rejeitou o conceito jurdica e hierarquicamente esttico de Igreja Catlica ps-tridentina e o substituiu pelo conceito mais dinmico de Povo de Deus, aumentando assim a importncia do laicato. Mas o maior feito do Conclio foi a quebra do dualismo que havia caracterizado o catolicismo. O Papa Joo havia feito uma aluso a isto quando declarou que sua inteno ao convocar o Concilio era abrir as janelas da Igreja. A mentalidade clerical que prevalecia at ento opunha a Igreja ao mundo, o sagrado ao secular, a alma ao corpo. A Igreja Catlica era uma fortaleza da verdade, que tinha todas as respostas, respostas que ela dispensava com autoridade divina. Ela no tinha nada a aprender do mundo. A Igreja pr-conciliar caracterizava-se por um triunfalismo que se exprimia pela pompa monrquica e pela magnificncia da corte papal. O mundo e as atividades humanas eram considerados, se no exatamente como um mal, pelo menos como moralmente neutros, a no ser que a Igreja ou seus representantes concedessem a eles um contedo especificamente religioso. Da, antes do Concilio, as cerimnias especificamente religiosas de "consagraes", ou de "bnos", que exprimiam a necessidade de levar a esfera secular para dentro da esfera do sagrado. Em sentido contrrio, os padres do Concilio proclamaram que o Mundo e a atividade humana eram bons em si mesmos; no precisavam ser "consagrados". Catlicos podiam, por conseguinte, viver em harmonia com outros. Entre as verdadeiras convulses do perodo psconciliar, esta mudana de mentalidade foi provavelmente uma das maiores. interessante que, como a Opus Dei, os movimentos que antecederam a este evento Focolare e Comunho e Libertao nunca julgaram conveniente reexaminar suas atitudes e se reajustar luz do Concilio, a despeito do fato de inmeros outros corpos da Igreja, inteiramente integrados mentalidade vigente,

terem sentido a necessidade desta readaptao. Longe de atribuir valor ao "mundo", estes movimentos rejeitam a esfera humana como totalmente sem valor, condenando a sociedade nos termos mais virulentos. Os membros so encorajados a integrar todos os aspectos de suas vidas dentro das restries do movimento, uma vez que todas as influncias externas so vistas como fonte de contaminao. No possvel haver qualquer dilogo com os de fora a respeito de matria importante de f, uma vez que os movimentos acreditam que esto de posse da totalidade da verdade e que, por conseguinte, esto em posio de ensinar, nunca de aprender. Eles tm todas as respostas no apenas no domnio espiritual, mas tambm na esfera secular. Somente uma presena explicitamente religiosa, a prpria presena deles, pode dar valor s atividades seculares. Mas como a nfase posta no grupo, e no no indivduo, esta "consagrao" das atividades humanas tem de se realizar dentro do mbito do movimento. O resultado um afastamento do mundo. Cada movimento est construindo sociedades inteiramente fechadas sobre si mesmas e auto-suficientes, chegando ao ponto de organizar negcios e aldeias inteiras em que podem criar ambientes no contaminados exemplos para o mundo de como a Cristandade, numa forma absolutamente livre de entraves, a nica soluo para todos os seus males (do mundo). Desta maneira, eles conseguiram reavivar uma forma de triunfalismo de alcance muito maior do que aquele com o qual a Igreja prconciliar jamais teria sonhado um dia: em suas utopias particulares, eles j resolveram os problemas do mundo. Este conceito de uma soluo religiosa para todos os tipos de problemas conhecido na Europa continental pelo nome de "integrismo" muito atacado pelos adversrios dos movimentos, tanto no seio da Igreja quanto fora dela. Naturalmente, este dualismo radical Igreja-mundo to velho quanto a prpria cristandade, e muitas seitas que o adotam acabaram montando "comunidades intencionais" como essas que os movimentos esto criando agora. Graas a uma doutrinao rigorosa, os membros chegam a ver cada aspecto de suas prprias vidas, e o mundo, atravs dos olhos do movimento. Isto significa que, mesmo entre catlicos, h maneiras de interpretar o mundo, por meio de "lnguas" e culturas especficas, que so totalmente incompatveis entre si.

Mas uma de suas caractersticas mais incmodas a desvalorizao da razo. Do ponto de vista doutrinrio, mesmo durante o perodo pr-conciliar a Igreja sempre ensinou que razo e f eram compatveis. A f no pode contradizer a razo. Os movimentos acabaram, no extremo oposto, rebaixando o papel da razo. Eles so antiintelectuais e desenvolvem uma militncia anti-intelectual at mesmo a CL, que exerce sua atividade de recrutamento principalmente entre estudantes. Os membros tm de se entregar inteiramente s estruturas e prticas do movimento. A nfase na supremacia da experincia sobre a razo. Encorajam-se os iniciadas a aceitar e a praticar o que o movimento ensina. A compreenso vir depois o que lhes dizem. Como cada um dos adeptos considera ter recebido um papel messinico, seguese que a maior parte dos considerveis recursos e energias dos movimentos canalizada para atividades de militncia missionria. Se essas ambies de proselitismo se limitassem ao campo eclesistico, os novos movimentos teriam um valor um pouco maior que o de uma simples curiosidade para aqueles que se encontram fora da Igreja Catlica. Mas este limite no existe. O alvo deles no so principalmente os catlicos, nem mesmo os catlicos "cados", mas aqueles que esto "longe da Igreja" (os lontani), os no-crentes, e at mesmo, at certo ponto, aqueles que se opem religio e tem sido sempre entre estes ltimos que os movimentos tm conquistado os seus maiores sucessos. Eles acreditam ter nas mos o futuro no apenas da Igreja, mas o futuro do mundo inteiro. Por isso suas ambies estendem-se tambm aos domnios do poder temporal. Com o zelo fantico que desenvolvem, e com seus imensos recursos de dinheiro e pessoal, tm conseguido brilhantes sucessos na poltica, nos negcios e na mdia sucessos que so vistos como "passos" no caminho da criao de uma nova ordem mundial. Um de seus principais objetivos impor maioria seus pontos de vista, que so os da moral da direita mais extremada. E, neste intuito, eles esto dispostos a pr em ao, como alavanca poltica, at mesmo a superioridade numrica de que dispem. J tomaram parte ativa em campanhas contra o aborto e contra as leis do divrcio em pases teoricamente catlicos como a Itlia e a Irlanda.

Por todas suas singularidades, os movimentos tinham muito a oferecer ao Papa Joo Paulo II quando ele ascendeu ao trono papal em 1978. O turbilho de mudanas nos anos que se seguiram ao Concilio havia sacudido os alicerces da Igreja. Milhares de sacerdotes abandonaram o ministrio; grande nmero de religiosos de ambos os sexos deixaram suas ordens; animados pelos novos horizontes revelados pelo Conclio, os telogos que haviam sido seus arquitetos desejavam ardentemente afastar para mais longe ainda as barreiras doutrinais; a nova autonomia do laicato e a nfase no papel da conscincia sobrepondo-se inquestionvel submisso autoridade da Igreja levavam os casais a rejeitar a condenao do controle artificial de natalidade, condenao reafirmada em 1968 pela encclica Humanae vitae; em resposta ao apelo do Concilio por justia e paz, padres e freiras, especialmente nas Amricas, passaram a se envolver diretamente com a poltica, enquanto outros firmavam um pacto com o marxismo, o mais ferrenho inimigo do catolicismo por mais de um sculo. Wojtyla pessoalmente considerava-se um homem do Concilio e, como arcebispo da Cracvia, no incio da dcada de 1970 chegara at a escrever um livro, Fontes de renovao, no qual explicava como a viso do Vaticano II devia ser implementada. Mas, na mente de Wojtyla, esta viso partia de uma perspectiva polonesa, que envolvia o laicato, mas cujo impulso procedia de cima, da hierarquia. Seu programa como papa deveria, por conseguinte, devolver a ordem ao caos da igreja ps-conciliar: estancar o xodo de padres, religiosos e freiras; trazer de volta obedincia os telogos insubordinados; e reimpor a doutrina tradicional, especialmente no campo da moralidade sexual, que ele considerava imutvel. Para aqueles que achavam que o Conclio ainda no tinha sido inteiramente implementado, ficou rapidamente muito claro que, sob Joo Paulo II, a mar havia virado e comeava ento uma era de restaurao. Mas para um homem da fora de Joo Paulo, "restaurao" no era bastante. Ele tambm tinha um programa expansionista. Em sua primeira encclica, Redemptor hominis, ele exprimiu muito claramente uma viso apocalptica da paz do mundo para o ano 2000. Por volta de meados da dcada de 1980, ele dera um nome a esta viso: a Nova Evangelizao. Este ficou sendo o programa de seu

pontificado, servindo como uma espcie de frmula resumida dos inmeros valores tradicionais que ele queria restaurar. Embora o mpeto missionrio de Joo Paulo seja concebido em escala mundial, o Papa tem uma perspectiva particular para a Europa. Aqui, Nova Evangelizao significa no apenas uma revitalizao dos valores cristos, mas tambm a restaurao de uma cristandade jamais vista desde o apogeu do Sagrado Imprio Romano, ou seja, uma Europa Catlica "do Atlntico aos Urais". Para realizar um programa ambicioso e militante como este, o Papa precisava de foras, e nisto ele foi vivo o bastante para perceber que os movimentos tinham em comum algumas configuraes que se ajustavam admiravelmente a seus objetivos e que poderiam ser muito bem aproveitadas sob sua carismtica liderana. No interior da Igreja, os movimentos pareceram oferecer solues para muitos dos problemas do pontfice: produziram um nmero muito grande de vocaes ao sacerdcio, vida religiosa e s novas formas de vida comunitria com estruturas prprias, reforando assim, de maneira muito intensa, a fidelidade do Papa ao celibato sacerdotal; no que concerne interpretao das Sagradas Escrituras e teologia, eles so conservadores a ponto de chegarem at a uma espcie de fundamentalismo; no que se refere moral, eles no apenas rejeitam o "relativismo" condenado por Joo Paulo, como ainda aplicam rigorosamente entre seus membros e no interior de sua esfera de influncia pastoral os valores morais absolutistas que ele mesmo prega; eles pem a maior nfase em um programa de introspeco espiritual, abandonando a urgncia dos temas de justia e paz, que ficam, assim, relegados a um futuro "mundo melhor" que o movimento haver de criar. As estruturas dos movimentos tambm fizeram deles instrumentos ideais para o projeto papal de uma Nova Evangelizao. Estes movimentos so centralizados de maneira muito forte em torno de Roma (ou de Milo, no caso da CL), com todas as diretrizes sobre atividades espirituais e prticas locais emanando diretamente do centro, usualmente o prprio fundador. O sistema de comunicao interna de cada um desses movimentos altamente sofisticado, acoplado a uma cadeia de comando clara e eficiente, e permite obter respostas imediatas em plano mundial. Estes movimentos congregam pessoas das mais

diferentes categorias: crianas, jovens, casais, padres, religiosos de ambos os sexos e at mesmo bispos. Eles constituem verdadeiras igrejas em miniatura, ou fatias da Igreja, sendo, por isso, auto-suficientes. O ponto essencial que eles tm a virtude fora de moda da devoo fantica Santa S. Eles proclamaram e aplaudiram freneticamente seu apoio em todas as apresentaes pblicas de Joo Paulo em todos os lugares do mundo; eles atenderam convocao de todos os apelos do Papa e defenderam publicamente at suas posies mais impopulares. No levou muito tempo para o Papa descobrir que ali estava a fora-tarefa de que necessitava. Disciplinados e militantes, os movimentos podiam perfeitamente ser a Armada do Papa. Naturalmente, tratava-se de uma via de mo dupla: os movimentos tinham muito a ganhar com este patrocnio de alto nvel. Alm disso, tanto eles quanto o Papa tinham em comum um mesmo problema: os bispos locais. CL e NC, em especial, tinham experimentado muitos conflitos em dioceses de todos os cantos do mundo. O Conclio havia reavivado o papel das igrejas locais e, em conseqncia, a autoridade dos bispos. O conceito de "colegiado", ou seja, a autoridade dos bispos como corpo unido com o Papa, tinha sido enfatizado como uma espcie de contrapeso ao conceito de infalibilidade. Joo Paulo no formulava o problema exatamente nestes termos. Ele gastou toda a dcada de 1980 procurando manter sob seu controle os bispos e seu conselhos nacionais as famosas Conferncias Nacionais de Bispos. A centralizao era um conceito sobre o qual os movimentos sabiam muita coisa. Em suas prprias estruturas, eles nunca deram espao para a democracia e sempre procuraram defender com paixo a idia de que no havia cabimento para democracia dentro da Igreja. Este apoio do Papa transformou-se no carto de visitas dos movimentos s dioceses locais, um carto de visitas especialmente til em dioceses onde havia bispos hostis. Em compensao, eles pregavam o evangelho do ultramontanismo. O arquiteto da restaurao no Vaticano era o cardeal alemo Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina e a F, mais conhecida como Santo Ofcio, ou Inquisio. Telogo no Concilio, ele acabou passando sorrateiramente para a direita nos anos 70, e atingindo o auge de sua posio de poder nos anos 80,

perseguindo seus antigos colegas, entre os quais alguns dos mais ilustres telogos catlicos do mundo. Ratzinger acabou deixando sua assinatura em alguns dos mais duros pronunciamentos disciplinares do Vaticano. As poderosas Conferncias Nacionais dos Bispos passaram a ser o alvo preferido de seus ataques, na tentativa de trazer de volta a autoridade suprema do papado. No , pois, de estranhar que ele, o Papa, se tenha transformado no ardoroso defensor dos movimentos, que so, provavelmente, as nicas organizaes de algum peso na Igreja que tm todas as qualidades que ele admira. Joo Paulo absolutamente franco quando defende a autenticidade e a liberdade de ao dos movimentos: "A intensa vida de f que se encontra nestes movimentos no implica que eles sejam introspectivos ou que simplesmente se fechem em uma catolicidade plena e integral (...). Nossa tarefa tanto como encarregado de um ministrio na Igreja quanto na qualidade de telogo a de manter as portas abertas para eles e lhes preparar um espao." No nenhuma surpresa saber que o entusiasmo de Ratzinger, como, alis, do prprio Papa, por estes movimentos no conta com a participao de muita gente dentro da Igreja, inclusive de um bom nmero de bispos e cardeais influentes. O cardeal Martini, de Milo, jesuta e professor de Sagrada Escritura, o adversrio mais conhecido na Europa: na Igreja da Amrica do Sul tambm h figuras de proa, como os cardeais Arns e Lorscheider, do Brasil, que tm tomado posio contra os movimentos, criticados por causa de suas posies fundamentalistas e por sua presena como igrejas paralelas dentro das dioceses locais. A controvrsia que eles desencadearam j provocou divises no seio das parquias, entre padres e bispos, entre bispos e o Papa e at mesmo no prprio Vaticano, ou seja, no prprio corao da igreja institucional. Embora o apoio do Papa tenha forado os crticos dos movimentos a guardar silncio, as tenses esto aumentando em vrias reas da Igreja e poderiam levar a cises mais srias eventualmente at mesmo ao cisma. No obstante, at mesmo os adversrios so obrigados a reconhecer o zelo e a eficcia destas novas estruturas. O cardeal Danneels, da Blgica, um moderado, assinalou que " um fato que a maior parte das 'converses' de nosso tempo acontecem nesses movimentos, enquanto as nossas estruturas clssicas parecem

ficar relegadas funo de proceder s revises de rotina e garantir o funcionamento normal da mquina. Ser que o verdadeiro trabalho missionrio na Europa no est sendo feito pelos movimentos e grupos (pequenos ou grandes) que no pertencem s estruturas profundas do povo de Deus, ou, em outras palavras, que no pertencem s dioceses e parquias?".2 Meu interesse pessoal pelos novos movimentos eclesiais foi aceso ou antes, foi reaceso em fins de 1987. Catlico de bero, s recentemente retornei prtica da f, aps um afastamento de dez anos. Um snodo dos bispos catlicos do mundo, celebrado em Roma em outubro daquele ano, tinha posto em grande evidncia a nova proeminncia dos movimentos eclesiais; eles estavam sendo sondados pelo Vaticano como modelos do laicato ps-conciliar, para serem os protagonistas da Nova Evangelizao de Joo Paulo. Relatos sobre os novos movimentos, apresentados durante o snodo, exprimiam as suspeitas de muitos dos presentes. Sabia-se que estas organizaes apoiavam com verdadeira paixo a nova centralizao, exaltando a autoridade do papado de modo a efetivamente diminuir a autoridade dos bispos. Eles eram considerados por muita gente como de direita, a favor da linha do Vaticano em matria de teologia e de moral. Havia, alm disso, a certeza de que a imprensa no tinha conseguido atravessar o muro de segredo que circunda estas organizaes. Isto explica o fato de a reao diante dos movimentos ter sido muito mais uma atitude de perplexidade que de crtica. Os participantes pareciam se perguntar qual era o motivo daquela confuso toda. Eu, pessoalmente, estava convencido de que os movimentos s poderiam ser conhecidos a partir do interior, de dentro deles. Era uma convico nascida da experincia. Durante nove anos, de 1967 a 1976, eu tinha vivido dentro do estranho mundo de espelhos de uma destas organizaes: o Focolare. No que concernia quele movimento particular, eu tinha a vantagem muito ntida de conhecer tudo por dentro; estava certo de que isto me forneceria a chave para outros movimentos, como CL e NC. Eu tinha alguns indicadores que me permitiam identificar certas coisas: culto de
2

G. Danneels, "Evangelizzare 1'Europa secolarizzata", in Regno documenti, n 30 (1985) 585.

personalidade do lder; uma hierarquia disfarada mas rgida; um sistema de comunicao interna extremamente eficiente; ensino secreto em diferentes estgios; uma vasta operao de recrutamento baseada em tcnicas semelhantes s das seitas; doutrinao dos membros e ambies ilimitadas de influncia na Igreja e na sociedade. O conhecimento ntimo que eu tinha de um movimento me fornecia uma chave decisiva para os outros. E muito cedo comecei a identificar paralelos surpreendentes. Mas, primeiramente, fui forado a reexaminar um dos mais difceis perodos de minha vida: minha prpria filiao ao Focolare, a dramtica ruptura com suas estruturas e a longa e dolorosa recuperao, aps tentar libertar-me de todas as marcas do movimento em mim. Desde a idade de 17 anos, em 1967, eu tinha sido um membro pleno do movimento, tendo chegado a fazer os votos de pobreza, castidade e obedincia em 1974. Em 1972, juntamente com um membro mais antigo, eu havia fundado uma comunidade masculina do Focolare em Liverpool. Quando deixei a comunidade masculina de Londres, em 1976, depois de seguir todos os complicados trmites e processos da sada, eu estava dirigindo a seo masculina de jovens do movimento no Reino Unido e na Irlanda (conhecida como a Gen, ou seja, a Nova Gerao do Movimento), e era o editor da revista internacional do movimento, intitulada New City. Nem eu, nem meus superiores podamos supor que em seis meses o movimento teria perdido todo o poder que durante nove anos tinha adquirido sobre mim, nem que eu teria rompido todos os laos. Quando ingressei no movimento, era um catlico devoto, de ir missa todos os dias. Quando deixei, tinha chegado a identificar de tal maneira o movimento com a Igreja e com o prprio Deus, que abandonei inteiramente a prtica da f durante dez anos. Os "profanos", os de fora, no sabem o que acontece no interior dos movimentos, e, assim, ningum pode oferecer nenhuma ajuda aos que tentam se readaptar ao mundo real. Alguns ex-membros do Focolare que tive oportunidade de encontrar no tinham conseguido se libertar completamente de sua influncia, mesmo depois de dez ou quinze anos de afastamento absolutamente total. Minha filiao teve repercusses por muitos anos.

Quando comecei a ver a experincia com um certo grau de distanciamento e a discutir o problema com alguns amigos ntimos, as primeiras perguntas que eles me faziam eram invariavelmente as mesmas: "Por que voc entrou?", seguida imediatamente de "E por que voc saiu?". A primeira pergunta uma daquelas que continuei fazendo a mim mesmo um milho de vezes, desde ento. Agora mesmo, com a distncia e com toda a vantagem de uma viso retrospectiva ampla, continua sendo uma pergunta que no fcil de responder e que, por conseguinte, no parece valer a pena ser formulada. caracterstica das seitas considerar o primeiro encontro de um indivduo com o grupo como uma virada crucial. As histrias sobre o "antes e o depois" so cuidadosamente elaboradas e montadas de acordo com um formato bastante conhecido. Tais histrias constituam a prpria essncia da vida do Focolare que, como CL e NC, atribuem enorme importncia s "experincias" ou testemunhos. A "experincia" do encontro com o movimento ocupa um lugar de honra, e estas histrias so continuamente remontadas com requintes, at formarem um tipo de lenda que segue algumas linhas mestras, regras que no so escritas, mas que fazem parte da cultura aceita, como , alis, o caso da maioria das prescries e regras que governam a vida dos membros dentro dos movimentos. A partir desta chave mestra, "experincia", o passado apresentado de uma forma inteiramente negativa, como um perodo de vazio e de desespero, eventualmente de procura, que culmina na luz ofuscante do encontro com o movimento, luz que permite ver instantaneamente todas as respostas que estvamos esperando. Na realidade, na poca do meu primeiro encontro em 1967, eu no estava exatamente desesperado. Tinha acabado de sair do colgio e ia comear um curso de ingls e de literatura europia na Universidade de Warwick, no outono. Eu era ambicioso e estava altamente motivado. Estava condicionado para construir carreira em algum campo criativo, tendo como meta ser diretor de cinema. Entre minhas faanhas da poca, figuram manuscritos de duas novelas de 80 mil palavras e alguns filmes de fico de 8 milmetros, filmes que eu mesmo conseguira rodar e editar empregando amigos e membros da famlia como atores.

Naturalmente, como todos os adolescentes do mundo, eu tinha problemas. Era catlico convicto, mas j estava comeando a questionar os ensinamentos da Igreja. Embora sem nenhuma experincia sexual, eu h muito tempo j tinha tomado conscincia de minhas preferncias homossexuais sem a menor dvida um problema para um jovem catlico daquela poca. Estes tpicos podem at ter alguma parcela de responsabilidade no domnio que o movimento exerceu sobre mim, mas no momento de meu primeiro encontro tudo isto estava ainda muito escondido no inconsciente, no background. Minha viso das coisas era profundamente otimista. Em setembro de 1966 fui assistir em Liverpool a uma conferncia em uma associao catlica qual eu pertencia, juntamente com alguns amigos ntimos. A conferencista era uma focolarina, Maria Eggar, uma moa que era "membro pleno", trabalhando para o movimento com dedicao exclusiva e em tempo integral. Ela falou sobre a viso do movimento a respeito da unidade do mundo e sobre a "aldeia modelo" de Loppiano, perto de Florena, que dava o testemunho de uma vida social baseada na prtica do Evangelho. Fiquei impressionado, e ao final da conferncia deixei meu nome e endereo para receber maiores informaes. A prpria Maria era, em si mesma, fascinante seu sorriso, a sensao de paz que irradiava, a aura de autocontrole, parecia um ser de um outro mundo. Mais tarde eu iria perceber que tudo aquilo era o resultado de uma entrega total do esprito e da personalidade autoridade do movimento, em estado de completa submisso. Fui convidado a passar um fim de semana em Walsingham, o santurio mariano, em outubro de 1967. Fiquei transtornado pelo calor da recepo que eles me haviam reservado, especialmente pelos focolarini, da ala masculina do movimento, que passaram horas conversando comigo nos intervalos ou durante as refeies. Uma noite, o superior da seo masculina do movimento no Reino Unido ficara escutando com muita ateno o que eu estava expondo sobre a semelhana entre a msica da China e a msica da costa ocidental da Irlanda. Ele dava a impresso de estar realmente fascinado. S mais tarde vim a saber que ele praticamente no falava nada de ingls. Ele estava pondo em prtica a tcnica

conhecida como "transforme-se voc mesmo em um deles" a ser aplicada quando se encontram outros grupos; a expresso que o Focolare usa para fazer com que as pessoas se sintam aceitas e amadas, tcnica semelhante do famoso "bombardeio de amor" praticado por muitas seitas. Eu estava sendo seriamente "cultivado". No final de meu primeiro perodo na universidade aceitei o convite para um outro encontro de fim de semana, desta vez reservado aos rapazes do movimento. O encontro aconteceu em Londres. Por acaso ou no, fui o nico a voltar a aparecer no grupo, e acabei passando meu primeiro e muito intenso perodo na comunidade masculina do Focolare em Londres, que iria ser minha nova casa. Eu havia escolhido o italiano como opo obrigatria de uma lngua estrangeira no meu curso de literatura, e, assim, pude entrar imediatamente numa troca louca de correspondncia escrita e de fitas gravadas com a fundadora do Focolare, Chiara Lubich. Jean-Marie, o focolarino francs que era, na poca, o chefe da comunidade masculina do movimento em Londres, submeteu-me a uma dieta forada de superalimentao espiritual durante todos os momentos disponveis. At mesmo durante as refeies, no Focolare, a conversa dedicada aos assuntos espirituais, incluindo algumas anedotas e passagens folclricas do movimento. Rapidamente senti-me adaptado quele universo privado do movimento, com sua linguagem e sua cultura prprias. Naquele tempo, o Focolare havia conseguido algumas poucas incurses entre os rapazes catlicos britnicos: havia um catlico irlands e um anglicano que eram focolarini, e ambos ainda estavam na escola internacional do movimento em Loppiano. Eu era candidato a ser o primeiro focolarino catlico ingls. Mesmo se, quela altura, eu tivesse descoberto que estava sendo "cultivado" para aquele papel, isto no me teria causado nenhum aborrecimento maior. O que mais me surpreendeu no Focolare foi a liberdade e a espontaneidade que eram constantemente alardeadas. Mesmo vivendo no interior da comunidade, eu no tinha conscincia de nenhuma "estrutura". Nunca me ocorreu que tudo era orquestrado em meu benefcio. Interpretei as descries de vida no Focolare pelo significado manifesto que apresentavam: a gente vivia na comunidade enquanto

continuava em seu emprego, levando uma vida perfeitamente normal. Eu poderia ser um diretor de cinema e ainda assim participar desta vida comunitria quente e relaxante. Quando o movimento comeou a ocupar todo o meu tempo e a influenciar todos os planos de minha vida, tudo aquilo que eu valorizara antes foi perdendo seu charme. Estvamos vivendo em um plano espiritual muito alto, sustentados pela luz que vinha diretamente de Deus, atravs de Chiara Lubich. Quando estava com os focolarini eu me sentia numa espcie de "barato" permanente, intoxicado pela "luz". Quando estava longe deles, sentia uma depresso que antes no era de meu feitio. Eles me garantiam que isto era exatamente o que devia acontecer, porque nada pode comparar-se experincia direta de Deus que o movimento oferece: presena que eles descreviam como "Jesus no meio", somente disponvel entre os membros do movimento. O corolrio era naturalmente que nada mais podia ter qualquer valor. Eles nos ordenavam que nos libertssemos de todos os "apegos" nos quais, segundo Chiara Lubich, "iramos inevitavelmente cair se nossos coraes no estivessem em Deus e em Seus ensinamentos. Estes apegos podiam referir-se a coisas, a pessoas, a ns mesmos, s nossas idias, sade, nosso tempo, nosso repouso, nossos estudos, nosso trabalho, nossos parentes, nossas prprias consolaes e prazeres, tudo aquilo que no Deus e que, por conseguinte, no pode tomar o lugar d'Ele em nossos coraes que esto visando a perfeio."3 Um livro de meditaes de Chiara publicado na poca concentrava sua anlise sobre o conceito de "desapego". O ttulo era Aprendendo a perder., que se tornou um dos muitos slogans do movimento. Tudo o que estava fora do movimento no tinha nenhum valor e tinha que ser jogado fora. Fui assim perdendo o interesse pelos livros que estava estudando no curso de literatura e que antes eram minha paixo. Jean-Marie me garantiu que "a literatura torna-se uma coisa plida quando comparada s palavras incandescentes de Chiara Lubich". Perdi qualquer ambio por qualquer tipo de carreira fora do movimento e parei com
3 Conferncia de Chiara Lubich com membros do movimento, 14 de abril de 1988.

todas as atividades criativas que antes desenvolvia, destruindo os dois manuscritos que muito penara para produzir. Murcharam as antigas afeies, e agora que o movimento me havia tomado completamente o esprito e o corao, no conseguia continuar me comunicando nem mesmo com os amigos mais chegados. Agora eles eram apenas alvos principais para o recrutamento e, se no me atendessem, seriam descartados. Eu tinha parado de pensar e de sentir como os outros. Acabei rompendo com minha me, porque depois de meu segundo perodo eu quis deixar a universidade e mudar-me para Lopppiano. Ela entrou como um furaco no Focolare de Londres, e eles capitularam. Tornou-se dolorosamente bvio que o movimento passou a ser minha nova famlia. O que no conseguia perceber, naturalmente, era que, ao mesmo tempo que "perdera" tudo o que me era caro antes, eu havia "perdido" tambm a mim mesmo, perdido minha personalidade. Esta perda s os outros podiam perceber. Quando tomei conscincia disto pessoalmente, j tinha ido fundo demais para tomar o caminho de volta. Passei o vero de 1968 no Instituto Britnico de Florena, dentro do meu programa de estudos da universidade. Nos fins de semana, podia visitar a aldeia de Loppiano. Era o ano da revolta dos estudantes em Paris e em todo o resto do mundo. Em Warwick, os estudantes programaram algumas ocupaes, mas eu estava absorvido demais pelo movimento para prestar ateno naquilo. Para rebater a influncia daquela onda entre os jovens, Chiara Lubich tinha lanado a "revoluo com os Gen", ou seja, a juventude do movimento. No Congresso dos Gen realizado no ms de julho, ela pronunciou discursos superinflamados, muitas vezes transformando suas frases em gritos estridentes e confusos. Era tambm o auge da revoluo cultural na China e como resposta do movimento a isto os "ditos" de Chiara apareciam impressos em pequenos livros amarelos. Os Gen agitavam estes livros no ar ao final dos discursos de Chiara, enquanto ela respondia acenando de volta, vestida com tnicas de colarinho alto, no estilo chins, para tornar o paralelo mais claro ainda. Pude v-la muitas vezes discursando naquele vero e fiquei contagiado pela euforia criada em torno dela. Ns tnhamos uma misso para o mundo inteiro: era o segredo do amor universal que Chiara havia recebido diretamente de Deus.

S o movimento poderia levar a termo esta revoluo. E ele iria realiz- la. A unidade do mundo, o reino de Deus na terra, tudo isto se tornaria realidade e ns seramos seus agentes. Enquanto aqueles que nos rodeavam continuavam a rotina triste e prosaica de seu dia-a-dia, ns estvamos vivendo em um plano exaltado de conscincia. Como muitas seitas messinicas, tnhamos plena convico de estarmos na vanguarda da histria. Um dos maiores problemas da Igreja Catlica de hoje, segundo a Santa S, a proliferao de seitas protestantes radicais e de cultos exticos que esto penetrando entre os fiis da Amrica do Norte e do Sul, e, mais recentemente ainda, no territrio virgem da Europa Oriental. Joo Paulo II e os outros protetores dos movimentos no Vaticano tm anunciado repetidas vezes que estas organizaes so o principal baluarte e o antdoto para a ameaa das seitas nocatlicas. Seria o caso de usar um malho de ferreiro para abrir uma noz? Pode-se perfeitamente dizer que as "seitas catlicas" so ainda mais perigosas do que suas adversrias, gozando, como elas gozam, da aprovao oficial da Igreja e do Papa Joo Paulo II, provavelmente o lder moral mais respeitado do mundo atualmente. Os crticos catlicos garantem que o Papa no pode saber o que se passa no interior dos movimentos, porque, do contrrio, no lhes daria tanta liberdade de ao. possvel, at certo ponto, que isto seja verdade. Mas seria possvel que a agenda secreta do Vaticano fosse muito mais cnica do que qualquer pessoa poderia supor? Ser que os responsveis teriam chegado concluso de que, em face das tremendas despropores de foras, seus objetivos supremos justificam tcnicas extremistas mais comumente associadas atividade de seitas? Ser que o Papa poderia ter tido tudo isto em mente quando conferiu um estatuto especial aos leigos catlicos que aderiram aos movimentos, "que so um canal privilegiado para a formao e promoo de um laicato ativo, consciente de seu papel na Igreja e no mundo"?4 Ser que esta viso de pesadelo das seitas catlicas o cenrio que Joo Paulo escolheu para a Igreja do futuro?
4 Joo Paulo II, Loreto, 11 de abril de 1985.

2 Anatomia de uma Seita Catlica


A parquia dos Mrtires Canadenses, em um subrbio de Roma, o lar da primeira comunidade do Neocatecumenato no mundo, isto , o primeiro a completar o vigsimo primeiro ano do curso de iniciao ao movimento. S quem conhece os detalhes deste curso so os lderes do mais alto escalo do NC, e aqueles que dele tiveram uma experincia pessoal. Assisti ali, em novembro de 1993, celebrao de uma eucaristia em uma noite de sbado. Eu tinha me preparado para encontrar os catequistas porta da frente; mas, como cheguei mais cedo, passei logo para dentro da igreja. Um grupo de idosas totalmente abandonadas formava uma minscula aglomerao diante do Santssimo Sacramento exposto. L fora, um grupo muito mais numeroso e variado se reunia para entrar por uma porta lateral que levava cripta. Como muitas outras parquias do NC, a dos Mrtires Canadenses no apenas celebra servios paralelos, como mantm instalaes separadas especialmente construdas na parte inferior da igreja. Contando com vinte e cinco comunidades, cada uma das quais com cerca de 40 membros, o NC aqui s muito dificilmente poderia ser qualificado de "paralelo": a parquia foi invadida e ocupada. Como cada comunidade NC tem de assistir a uma missa especial que leva em conta o nvel de iniciao, so necessrios vrios ambientes diferentes. A igreja, muito ampla, parecida com uma casa de fazenda, foi sendo aos poucos abandonada em favor de espaos, como aquele no qual eu estava assistindo Eucaristia NC, decorado no estilo prescrito em detalhes pelo fundador, Kiko Arguello. O que mais me chocou no servio, afora naturalmente o fato de ele ter durado duas horas, foram os comentrios feitos depois do Evangelho, no estgio conhecido pelos membros do NC como "ecos" (risonanze) pensamentos espontneos que partem dos participantes, em resposta leitura do evangelho do dia. Todos os comentrios eram pessoais e todos pareciam girar em torno de um sentimento de culpa e de dependncia com relao "comunidade". Uma mulher disse congregao que toda vez que havia tentado deixar o grupo, Deus lhe tinha enviado um "castigo" para recoloc-la no caminho certo.

So as reivindicaes de exclusividade dos movimentos e a dominao exercida sobre os membros que acentuam ainda mais a semelhana deles com seitas. Cada membro acredita ter sido investido pessoalmente por Deus para uma misso nica destinada a reconstruir ou mesmo a salvar a Igreja. As solicitaes aos membros so, portanto, absolutas, porque somente os movimentos podem garantir a salvao que nem a Igreja, nas condies em que se encontra, pode assegurar. Chiara utiliza o termo "totalitrio" para descrever estes compromissos, a despeito de, ou talvez mesmo por causa das sinistras ressonncias polticas deste adjetivo (em seus primrdios o Focolare foi concebido como uma cruzada anticomunista). Aderir ao movimento visto muitas vezes como uma converso, que freqentemente pode ser de natureza sbita e dramtica. Mesmo catlicos convictos podem ter a impresso de que anteriormente no entendiam nada, enquanto agora, graas ao movimento, compreendem tudo. Experincias como estas fazem surgir receios de que estes movimentos constituam "igrejas dentro da Igreja". Tais temores so bem fundados. O NC proclama que est "reconstruindo a Igreja a partir de dentro, de seu prprio seio". Um ex-membro ingls ouviu um dia de um padre da parquia: "No prazo de vinte anos a Igreja inteira ser NC." A catequese do NC usa persistentemente o termo "Igreja" como sinnimo do movimento. Quando eu era membro do Focolare, eu e meus companheiros nos vamos como o futuro de toda a Igreja; a "espiritualidade" ou doutrina do movimento destinava-se a todo mundo. Dom Giussani, fundador da CL, disse em uma entrevista: "Onde est a Igreja? Onde esto as paredes da parquia? A Igreja est onde ela vivida (...) Eu no queria pertencer Comunho e Libertao se no fosse a vida da Igreja que carrego dentro de mim." Mas as aspiraes dos movimentos vo alm do campo simplesmente religioso. Como muitas outras seitas, eles acreditam literalmente que a misso deles salvar o mundo. Isto explicitamente declarado por Kiko Arguello nas diretrizes para catequistas do NC, quando ele fala sobre o efeito das comunidades NC na sociedade: depois de definir estas comunidades como sendo a Igreja, ele declara: "A Igreja salva o Mundo."

Em sua anlise dos diferentes tipos de culto, ou Novo Movimento Religioso,5 Roy Wallis faz a distino entre a acomodao ao mundo, a afirmao do mundo e a rejeio do mundo. Os novos movimentos catlicos pertencem ao tipo rejeio do mundo. Segundo Wallis: "O movimento de rejeio do mundo espera que o milnio comece dentro em breve ou que o movimento varrer o mundo e, quando todos forem membros, ou quando os membros forem a maioria, ou quando eles forem os guias e conselheiros de reis e de presidentes, ento ter incio uma nova ordem mundial, uma ordem mais simples, mais cheia de amor, mais humana e mais espiritual, na qual os velhos males e enganos sero erradicados e a utopia ter ento realmente comeado."6 O corolrio desta idia de eleio e de carter nico dos movimentos que outros catlicos e cristos sero desprezados. Chiara Lubich pe em contraste os membros do movimento e os "beatos", o povo de "cabea curvada", que implica hipocrisia. Ela fala dos "cristos de domingo" que "tiram Deus da gaveta" uma vez por semana. A CL e o NC usando termos ligeiramente diferentes alegam que tiveram sucesso onde outros catlicos fracassaram, conseguindo conciliar "a f e a vida". Nas Diretrizes do NC considera-se verdade pacfica que mesmo os catlicos praticantes que entram para o movimento no tm f nem acreditam em Deus ou no Cristo, em um sentido realmente expressivo. Aqueles que esto fora do movimento inclusive os catlicos so qualificados de pagos, porque no tm o engajamento total dos membros. No nada surpreendente que muitos catlicos convictos considerem isto ofensivo. Para se diferenciar dos catlicos tradicionais, um movimento pode cunhar uma palavra usada pelos membros para descrever sua doutrina e sua filosofia. Os membros do NC falam de "Caminho". Os membros do Focolare falam de encontrar o "Ideal". Os adeptos preferem quase sempre usar este termo mais grandioso, de preferncia ao prosaico "movimento" (NC simplesmente recusa-se

5 6

The Elementary Forms of the New Religious Life, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1983. Op. cit., p. 9.

a empregar o termo "movimento"). interessante notar que as Testemunhas de Jeov usam a palavra "A Verdade" exatamente no mesmo sentido. Monsenhor Joseph Buckley, vigrio-geral da diocese romana de Clifton, em Bristol, cita a anlise de um eminente psiquiatra catlico sobre as pretensas "tcnicas de lavagem cerebral" empregadas pelo Neocatecumenato. Uma destas prticas consiste no uso do jargo, ou seja, "neologismos que confundem o iniciante e o deixam totalmente aberto para aceitar idias que no so absolutamente fundamentadas".7 Bruno Secondin, um carmelita que professor de espiritualidade na prestigiosa Universidade Gregoriana, define a nova linguagem dos movimentos como "cdigos elaborados", ou seja, eles evocam nos membros uma gama inteira de sentimentos e constroem o universo prprio do movimento. Estas linguagens internas tambm acabam criando palavrasgatilhos que, dependendo das circunstncias, podem disparar culpa, obedincia ou noo de vnculo. A nova terminologia pode ter sido desenvolvida para dar um sentido de novidade mensagem, evitando as frases piedosas do passado; contudo, ironicamente, para os que esto de fora, ela provoca confuso e incompreenses e acaba tornando impossvel qualquer dilogo realmente significativo. Os membros da comunidade NC so sempre tratados de "irmos" e "irms". As diferentes categorias de chefias incluem responsveis, catequistas e itinerantes. A palavra "padre" foi descartada em favor de "presbtero". Dentro do ensino do NC, termos tcnicos dos estudos bblicos, como "querigma", "koinonia" e "cenose", e termos filosficos como "ontolgico" e "existencial" so empregados o tempo todo sem nenhuma explicao. Outros conceitos bsicos so "a cruz gloriosa" e "O servo de Jav". Este ltimo termo, como muitos da terminologia do NC, vem do Antigo Testamento. O termo-chave "catequese" empregado em muitos diferentes contextos. At mesmo as palavras dirigidas a Eva pela serpente no captulo da Bblia que descreve a criao do homem so descritas como "uma catequese". Pelo uso de sua prpria linguagem, o NC procura sempre relacionar s Sagradas Escrituras a parquia e todos os aspectos das vidas de seus adeptos.
7 Artigo da revista mensal catlica Priest and People, junho de 1998.

A Comunho e Libertao tambm tem seu jargo. Muitos dos livros pseudofilosficos de Dom Giussani, como The Christian Event, The Religious Sense, Religious Autareness in Modem Man e Morality: Memory and Desire, evitam a terminologia religiosa em favor de uma espcie de sincretismo cultural, com emprstimos tirados de seus autores preferidos, como T. S. Eliot, Paul Claudel e Charles Pguy. Como outros fundadores, Dom Giussani no explica nem justifica: ele proclama suas idias como verdades evidentes por si mesmas. O conceito central da filosofia da CL o "acontecimento" ou "o fato" cristo, termo que Giussani tirou de um de seus outros heris, C.S. Lewis. Este termo significa tanto a historicidade de Cristo quanto o "acontecimento" que o prprio movimento que torna o Cristo manifesto hoje em dia: "Vocs encontram o cristianismo entrando em contato com aqueles que j tiveram este encontro e cujas vidas foram de alguma forma por ele transformadas." O "acontecimento" refere-se tambm ao impacto concreto que esta "realidade social" do movimento deve produzir na sociedade, chave do intervencionismo militante da CL em assuntos temporais, que fez dele o grupo de presso catlico de mais alto perfil na Itlia. O Focolare desenvolveu um vasto dicionrio de termos para cada aspecto da vida dos membros. O amor "ver Jesus em seu prximo"; "viver o momento presente" significa concentrar-se no trabalho que est sendo feito; "Jesus abandonado" cobre o conceito bsico de sofrimento e de cruz. "Unidade" o termo mais importante do movimento; "compreender" a unidade a chave da verdadeira filiao ao movimento. Outra expresso que tambm traduz a "unidade" "Jesus no meio".8 Os membros costumam referir-se a "fazer a unidade", o que pode significar tanto uma intensa conversa espiritual com algum quanto as reunies interminveis das quais os membros de cada nvel so obrigados a participar. "Unidade" tambm pode significar, como eu iria descobrir depois de alguns anos no movimento, obedincia cega. Mas o jargo no somente espiritual; por causa de sua natureza oniabrangente, o Focolare tem sempre algo a dizer sobre qualquer aspecto da vida.
8 Referncia s palavras de Cristo no Evangelho de S. Mateus: "Onde estiverem dois ou trs irmos reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles" (18:20).

No incio dos anos 50, Chiara Lubich desenvolveu a imagem do espectro para representar a mudana que o "Ideal" Focolare provoca em cada aspecto da vida: o vermelho a economia, especialmente o conceito de comunho, ou de fundo comum de todos os bens; o laranja o apostolado ou o proselitismo; o amarelo a vida espiritual missa, rosrio e meditao sobre os escritos de Chiara; o verde a sade; o azul o lar e a sociedade; o anil a sabedoria e o conhecimento; o violeta a mdia e as comunicaes. Cada uma destas especificaes tem uma aplicao social, mas elas so tambm usadas para se referir aos detalhes da vida de todos os dias. Isto acaba levando a certos tipos de linguagem muito estranhos, como por exemplo: "vamos fazer algum azul", que significa "vamos realizar algum servio domstico", ou "este um dia verde", que quer dizer um dia de relaxamento ou de esporte algo que era muito raro para um membro pleno de dedicao integral. Quanto entrei para o movimento j estava aprendendo italiano como parte de meu curso na universidade. Como se trata da lngua oficiai do Focolare, rapidamente adquiri muita prtica c depois de um ano j falava correntemente. O que eu no imaginava que estivesse aprendendo um tipo de italiano muito especial. Por exemplo: existe uma gama inteira de palavras para classificar os recm-chegados, de acordo com o grau de "compreenso" que eles j tinham adquirido e, por conseguinte, levando em conta o nvel que poderiam atingir dentro da hierarquia do movimento. Outro exemplo o uso de diferentes formas da palavra caro (querido). Caro, sozinho, no jargo Focolare, denota algum que "entendeu" e que considerado como um "dos nossos", ou seja, um bom candidato que tem futuro e que pode ter acesso a informaes cada vez mais importantes. Carino significa um candidato para recrutamento com bom potencial muito diferente do sentido comum do termo, que "esperto", "engraado", "interessante". Carssimo empregado para designar algum que pode vir a ser um focolarino "em tempo integral"; outro termo para este mesmo tipo de gente popabile, popo e o feminino popa ("garoto" "garota" no dialeto de Trento) so as palavras do jargo interno para designar os membros plenos, focolarini e focolarine. So tantas as palavras com sentido alterado que um

italiano que ouvisse uma conversa dc membros do Focolare entenderia uma coisa totalmente diferente se entendesse! Existem tambm alguns cdigos de comportamento que identificam os membros do movimento. Muitas vezes possvel reconhecer um focolarino pelo sorriso largo que ele esboa ou por alguma expresso de riso imotivado. Segundo a expresso de Chiara Lubich, "um sorriso a farda do focolarino". Alegria coisa obrigatria, especialmente nas reunies abertas. No tinha nenhuma relao com o sentimento: era nossa obrigao ostentar alegria. Depois de um certo tempo, o sorriso e as expresses faciais de felicidade tornam-se automticos. Os novatos muitas vezes comentavam que, no final do dia, eles sentiam os msculos do rosto doerem por excesso de uso. Existe tambm uma postura prescrita para "fazer unidade" durante as conferncias e reunies; consiste em ficar na beira da cadeira, inclinado para frente, com os braos cruzados ou com o queixo nas mos, com os olhos fixos no conferencista e movendo a cabea de vez em quando. No era bastante ficar escutando intensamente; a gente tinha que "ser visto" fazendo isto. As audincias dos membros internos so sempre pontuadas por certos tipos de barulhos esquisitos, como arrulhos, muxoxos e estalidos de lngua que causam impresso. Outras vezes ouve-se um "Che bello!" (Que bonito!), outro termo do estoque do movimento, expresso de admirao totalmente andina. Um membro do Focolare pode ser lanciato ("esperto"), que significa frentico, entusiasmado pela atividade missionria; ou marian (como a Virgem Maria): calmo, gentil, de movimentos lentos e graciosos, servindo sempre sem ser intrometido. Os padres de comportamento so adotados pelos membros de modo consciente ou inconsciente. A cadncia da fala tambm pode obedecer a certos padres. Quando, recentemente, telefonei para o centro do movimento na Itlia, o tom melfluo, com palavras cuidadosamente articuladas, da focolarina que me respondeu, calma, embora sem a menor emoo, tocou imediatamente uma corda especial. Ao final de alguns anos, muitos membros na Inglaterra comeam a falar ingls com o mesmo ritmo e um leve sotaque estrangeiro. Estas mudanas comportamentais desempenham um papel importante na atribuio de

"distintivos" especiais a determinados membros que exercem um certo apelo sobre os novos ou sobre aqueles que ainda esto na fronteira. Estas mudanas so um dos indicadores do quanto os movimentos sufocam a personalidade dos indivduos. Sociologicamente, as seitas so grupos de protesto em reao a certas organizaes existentes, como as igrejas estabelecidas. Elas caracterizam-se pela intolerncia, o elitismo e a reivindicao de uma autoridade especial. Em ingls, usa-se com mais freqncia o termo "cult" (culto) para identificar tais grupos, que so conhecidos tambm como NRMs (New Religious Movements, ou seja, Novos Movimentos Religiosos). Originariamente, o termo culto designa uma verso mais suave de uma seita e utilizado no contexto catlico para descrever a devoo a um santo particular ou Virgem Maria. Os italianos usam com exclusividade a palavra setta (seita) para traduzir "culto". assim que o Papa e outras autoridades catlicas referem-se nos pronunciamentos oficiais ameaa das seitas. Cultos ou seitas podem ser examinados luz de critrios formulados por organizaes anticultos como a inglesa Fair (Family Action Information and Rescue Ao de Informao e Auxlio Famlia) , que identifica doze "marcas clssicas de cultos", embora frisando que podem existir muitas outras. Pode-se alegar que os novos movimentos catlicos possuem pelo menos algumas dessas marcas. Por exemplo: "um culto geralmente caracterizado por um lder que apela sempre para uma divindade ou para uma misso especial delegada a ele/ela por um poder supremo". Os novos movimentos vo, neste campo particular, at onde a teologia catlica permite ela permite muito e at um pouco mais longe ainda. Os movimentos so feitos imagem de seus fundadores, o que uma explicao para suas naturezas freqentemente contraditrias e cheias de idiossincrasias. Como seus outros dois colegas fundadores, Chiara Lubich uma mulher de pequena estatura. Ex-professora de escola primria, seus cabelos sempre azulados e os vestidos sempre elegantes estilos muito imitados pelas focolarine e seu passo um tanto arrastado como o dos montanhistas lhe conferem um ar de diretora de escola, amvel mas firme. Isto explica por que os comportamentos infantis so incentivados dentro do movimento: membros incentivados a andar atrs da "Tia"; uso de recursos

mnemnicos como as famosas "cores"; repetio constante de frases simples; padres infantis de fala cuidadosamente articulada. Com aquelas verrugas no rosto e uma voz rascante, o pequenino Dom Giussani no apresenta de maneira alguma os atrativos clssicos de um lder carismtico. No entanto, seu modo complicado de filosofar vem inspirando cerca de duas geraes de jovens italianos. Sua ideologia e sua linguagem sedimentam todas as declaraes do movimento e tm influenciado muita gente fora dele, inclusive figuras de proa da Igreja como o cardeal Ratzinger e o cardeal Biffi, de Bolonha. Reflexos de suas opinies rgidas so encontrados em todos os confrontos polmicos do movimento, tanto no que se refere aos assuntos da Igreja quanto nos assuntos seculares. A barba vasta e espessa de Kiko Arguello e seu gosto por roupas sbrias e informais vm ditando moda entre catequistas e seminaristas no Caminho Neocatecumenal. Mais sinistro, no entanto, o eco encontrado nos catequistas, pelo mundo afora, do estilo duro e crtico de seus pronunciamentos pblicos e do tom de fanfarronice com que costuma dirigir-se s pessoas na catequese. Um dia depois de ter assistido Eucaristia do NC na parquia dos Mrtires Canadenses, em Roma, fui convidado a visitar a parquia de Santa Francesca Cabrini, situada cerca de um quilmetro dali. Renato, o catequista que me acompanhava, estava ansioso para me mostrar dois maravilhosos "presentes" que Kiko dera parquia. O movimento considera Kiko um artista. Muitos catequistas dizem que, antes de sua converso, ele estava ganhando muito dinheiro. Mas ningum sabe qual era o tema principal de sua arte em seu tempo pr-NC; hoje, seus assuntos so exclusivamente religiosos na realidade, pastiches de cones, normalmente baseados em trabalhos conhecidos do grande pblico. Os presentes dados parquia de Santa Francesca Cabrini eram simplesmente duas pinturas de grandes dimenses. Uma delas est na cripta, em um dos vrios pontos em que so celebradas as missas do NC; a pintura representa a famlia de Nazar, que ocupa um lugar importante no esquema do NC Jesus, entre Maria e Jos. A outra um vasto mural em cores berrantes atrs do altar-mor da capela principal, e o tema a Ascenso.

Todos os quadros usados pelo NC so obras de Kiko. Muitas igrejas NC pelo mundo afora so decoradas com trabalhos dele. A Igreja de S. Carlos Borromeo, situada no setor leste de Londres, em Ogle Street, uma delas. Os membros tm grande considerao pelo valor de Kiko como artista. Os paramentos e as vestes litrgicas desenhados por ele s podem ser encontrados em uma loja perto da Praa de So Pedro e so compradas por todas as parquias NC. Os membros do NC descrevem Kiko como um apstolo. E ele se comporta como tal. Suas cartas circulares s comunidades NC so escritas no estilo das epstolas de So Paulo. Seus ensinamentos so a base de toda a catequese NC ele o arquiteto dos vinte anos do Caminho, com seus ritos secretos e a complicada graduao de sua hierarquia. Desde o surgimento do movimento, em 1964, Kiko tem se apresentado sempre em companhia de uma ex-freira, Carmen Hernandez, que tem uma base muito mais slida que a dele em matria de bblia, liturgia e teologia. Dizem que ela exerce uma influncia muito forte sobre ele. No entanto, Kiko, e no Carmen, quem reconhecido como o nico fundador e centro do movimento. Antes de o movimento mudar-se para Roma e ganhar seu nome oficial, as comunidades eram conhecidas como "famlias do Kiko". Os membros da CL consideram Dom Giussani como a figura mais importante da Igreja em nossos dias. A despeito de seu fsico nada imponente, ele exerce uma influncia poderosa sobre dezenas de milhares de jovens na Itlia e sobre um nmero crescente de gente em muitos outros lugares. Suas palestras nas universidades italianas normalmente atraem um pblico calculado em trs mil pessoas ou mais. A CL alega que os diferentes negcios e operaes seculares ligados organizao so inteiramente separados do movimento, mesmo podendo ser dirigidos apenas pelos seus prprios membros. Poucos entre aqueles que conhecem o movimento duvidariam que Giussani exerce uma influncia poderosa sobre este exrcito de trabalhadores, que so, todos, expresses de sua prpria ideologia claramente articulada sobre a cultura, a educao e uma presena ("fato") crist nos negcios e na poltica. O Movimento Popular, brao poltico da CL, lanado no incio dos anos 70 e dissolvido com o colapso do

Partido Democrata Cristo em 1993, reivindicou sua autonomia. Na realidade, Giussani era a influncia maior. A CL e seu fundador nunca mascararam o fato de que a defesa da autoridade e da obedincia uma de suas plataformas essenciais. tambm um fato que Giussani dirige as duas sees do movimento que foram oficialmente reconhecidas pela Igreja: as 25 mil fraternidades muito slidas, que formam o ncleo central da CL, e os Memores Domini, comunidades de celibatrios que desempenham um papel fundamental na direo do movimento. Giussani considerado a nica fonte de inspirao espiritual da CL, provendo contribuies essenciais para seus grandes eventos que tm lugar na Itlia. Seus escritos so promovidos com muita fora pelas editoras CL, mesmo aquelas que, segundo consta, no trabalham mais no mesmo compasso que o movimento. Em setembro de 1993 mandei um convite para um evento do Focolare no Centro de Conferncias de Wembley. O ttulo da conferncia era: "Muitos mas Um s..." Dirigido principalmente diviso anglicana do Focolare, que provavelmente numericamente maior do que seus congneres catlicos no Reino Unido, o encontro era no entanto aberto a todo mundo e procurava se engrenar com o crculo mais amplo de membros conhecidos como "adeptos", mais do que com os membros internos, cujos eventos, pelo menos no Reino Unido, usualmente so em escala menor. Chiara Lubich figurava na lista dos participantes, mas teve de cancelar todas as suas aparies pblicas devido a um mal-estar no especfico. Quem apareceu em seu lugar foi Natalia Dallapiccola, uma de suas "primeiras companheiras" entre as mulheres que com ela comearam o movimento. Natalia desempenhou um papel preponderante desde o incio dos anos 60, fundando o movimento detrs da Cortina de Ferro. Muito embora ela, juntamente com outras "companheiras", tanto quanto os primeiros focolarini do sexo masculino, tenham efetuado um trabalho inestimvel espalhando o movimento atravs do mundo todo, todos eles so hoje expresses insignificantes perto da sombra da fundadora. A despeito de minha familiaridade com este culto da personalidade, fiquei surpreso com a nfase atribuda presena de Chiara Lubich em Wembley.

Quando eu era membro do movimento, a importncia de Chiara era freqentemente questionada no Reino Unido. A mudana pode ser em parte atribuda aos esforos hagiogrficos de Edwin Robertson, bigrafo oficial de Chiara Lubich, e Igino Giordani, o primeiro focolarino casado. Robertson estava disponvel em Wembley, assinando exemplares de seu ltimo livro sobre o Focolare, intitulado Pegando fogo. Ainda em fase de primeiros contatos mais ntimos com o movimento, no notei absolutamente nada daquele culto da personalidade em torno da fundadora, e estava impressionado apenas pela mensagem do Evangelho, a mensagem de amor que encontrei em toda a sua simplicidade em Meditaes, o primeiro dos livros de Chiara que li. No incio de 1968 eu estava procurando pegar carona nos arredores de Coventry, para passar o fim de semana no centro masculino do Focolare, em Londres. Os "centros", ou focolares, so casas ou apartamentos comuns onde os membros em tempo integral do movimento aqueles que fizeram votos de pobreza, castidade e obedincia vivem juntos e organizam as atividades de proselitismo do movimento. Estas comunidades refletem a estrita segregao de sexos na maioria dos agrupamentos internos da organizao, mesmo para os nosolteiros. Nesse estgio e durante algum tempo ainda eu ainda no tinha absolutamente conscincia de que existia ali uma hierarquia estrita. De fato, eu estava sendo "cultivado" por Jean-Marie, o capofocolare. Depois de vrias visitas ele sugeriu que eu escrevesse a Chiara Lubich. Achei estranho escrever para algum que no conhecia. Eu no tinha a menor idia do que me esperava. "Conte a Chiara como se deu seu encontro com o movimento", foi esta a sugesto dele. "Agradea a ela o dom que ela lhe fez do 'Ideal' afinal de contas ela sua me." Eu me lembro de um focolarino que foi severamente repreendido, porque no submetera censura prvia, antes de pr no correio, uma carta a Chiara. Este fato se tornara publico por causa de uma reao negativa vinda de Roma. Ficava claro que a informao passada a Chiara era censurada nas duas pontas. Apenas as cartas que podiam "dar prazer" eram realmente liberadas para lhe chegar s mos.

Entre os temas que mereciam uma carta a Chiara figuravam, notadamente, os pedidos de adeso s diferentes sees do movimento, mais especialmente os pedidos para tornar-se focolarini "em tempo integral". Membros que tinham a inteno de se casar tambm tinham que consultar Chiara antes. Naturalmente, apenas muito poucas destas cartas eram realmente respondidas. Os entendimentos efetivos eram feitos entre o chefe de uma "zona" e aqueles que tinham cargos importantes no departamento interessado do Centro, em Roma. Quando eu entrei, o movimento j contava com algumas centenas de milhares de membros, e no incio dos anos 70, conseguiu-se montar em Roma um secretariado multilnge para ocupar-se exclusivamente da correspondncia de Chiara. Atualmente, com o nmero de membros tendo ultrapassado a casa dos milhes, e com os faxes pingando de minuto em minuto, h poucas chances de que Chiara pessoalmente tome conhecimento desta correspondncia. O que se procura na realidade muito mais incrementar a lealdade dos membros para com a fundadora do que mant-la a par do que acontece no andar de baixo. (A mesma prtica pode ser encontrada na Opus Dei e na Comunho e Libertao.) No incio, Chiara andou dando "novos nomes" aos focolarini e a outros membros internos. Isto pode ter acontecido porque o nome de batismo dela Silvia; ela escolheu o nome de Chiara (Clara) na juventude, quando entrou para a Ordem Terceira de So Francisco, e, depois que o movimento comeou, resolveu us-lo permanentemente. Muita coisa sido tem urdida em torno do fato de seu nome significar, em italiano, "claro" ou "luminoso". Entretanto, os nomes dados aos outros por Chiara no eram nomes tradicionais. Pasquale Foresi, o primeiro focolarino que se tornou padre, era conhecido como Chiaretto, que a forma masculina de "pequena clara"; o primeiro focolarino casado, Igino Giordani (ento MP e uma figura bem conhecida da oposio catlica ao fascismo) se tornou Foco, "Fogo". Mais ou menos na poca em que entrei, esta prtica comeou a ser abandonada, e milhares de membros escreviam a Chiara pedindo que lhes desse um "nome novo". Existem alguns casos incrveis. Um focolarino conhecido meu recebeu o nome de Alleluia. Deram a um americano o nome de Pons (que significa "ponte" em latim). medida que a demanda ia crescendo, tornava-se cada vez mais difcil achar nomes novos. Um jovem siciliano que eu

conhecia acabou tornando-se Ignis, que era o nome de uma marca de mquina de lavar roupas na Itlia. Outro costume era o de dar aos membros sua prpria frase das Sagradas Escrituras, ou "Palavra da Vida", que ele tinha de pr em prtica. Quando os membros morrem, sua vida analisada no contexto desta frase, como se, de alguma maneira, ao escolher um versculo das Escrituras a fundadora tivesse lanado um olhar diretamente na alma daquele indivduo, como se sua escolha tivesse sido "inspirada". O poder de dar "novos nomes" e "Palavras da Vida" fica estritamente limitado a Chiara. Mas difcil acreditar dado o enorme volume de correspondncia que ela recebe dos membros que ela quem escolhe pessoalmente estes nomes. Seis meses depois de entrar em contato com o Focolare, fiz uma viagem ao centro de conferncias internacionais do movimento, o Mariapolis Centre ento situado perto de Rocca di Papa, nas Colinas Romanas. Chiara Lubich estava escalada para falar ao grupo, e eu fiquei realmente impressionado com seus dons oratrios. Mas Jean-Marie, meu anjo da guarda, decidiu no deixar nada, absolutamente nada ao acaso. "Voc no est sentindo que ela uma me? No est sentindo que ela sua me?", ficava ele cochichando no meu ouvido durante o discurso dela. Eu disse que sentia, mas naquela hora eu estava de fato em uma dvida atroz. Eu no percebia que eles estavam usando tcnicas de sugesto possivelmente sem inteno direta diante das quais eu certamente iria capitular. Achei tambm muito estranho quando ele me perguntava o tempo todo se eu estava "feliz"; o mesmo mecanismo estava sendo acionado. O objetivo final do trabalho era fazer com que aquela mulher, que na realidade era totalmente estranha, fosse se transformando na pessoa mais importante de nossas vidas, no apenas como lder de nossos espritos, mas tambm ocupando o primeiro lugar em nossa afeio. O termo "Mamma" era reservado no movimento para Chiara. As mes naturais dos focolarini eram conhecidas pelo diminutivo quase depreciativo de mammine (mamezinhas). H muito mais do que uma aragem do mammismo italiano no que se refere ao culto da me organizado em torno de Chiara Lubich. Os membros cantavam para ela canes sentimentais dirigindo-se a ela como "mamma". Tudo isto era parte do mito da

relao pessoal entre cada membro e a fundadora. Um boletim interno de dezembro de 1988 descreve um encontro entre Chiara e 1.100 focolarine (mulheres solteiras membros do movimento): "Cada uma de ns sentiu-se levada pela mo diretamente por Chiara ao longo deste caminho." Os ensinamentos de Chiara Lubich so uma fonte de alimento espiritual no Focolare. No incio dos anos 50 o movimento comprou um dos primeiros gravadores de rolo para conservar os pronunciamentos dela. Eles deram mquina o apelido de La Nonna, a "Av". Desde ento no foi poupada absolutamente nenhuma despesa para garantir que as palavras de Chiara sejam levadas aos membros do movimento da maneira mais direta possvel. No incio dos anos 70 foram comprados os primeiros gravadores de vdeo comerciais, e os pronunciamentos de Chiara so guardados neste meio magntico. O vdeo passou, ento, a ser a norma. Quando visitei o Focolare Centre pela primeira vez, fiquei chocado com um fato estranho: em vez de entrar em contato direto com o pessoal do Centro, onde certamente havia muitos especialistas do movimento, eles me faziam ouvir fitas e mais fitas de Chiara. Para os novatos aquilo era esquisito, laborioso e extremamente chato. No entanto, eles consideravam vital que os membros pudessem ouvir a prpria voz de Chiara Lubich, mesmo que fosse preciso traduzir o que ela estava dizendo. Eu fiquei traduzindo estas fitas para visitantes algumas vezes com a audincia de uma nica pessoa exatamente at a vspera de minha sada do Focolare. Uma noite, hora da sopa, o padre Dimitri Bregant, superior do ramo masculino do Reino Unido, definiu a unidade no sentido do Focolare. Ele nos disse que no se tratava de um sentimento vago, mas de algo muito preciso: o movimento forma uma nica alma, e Chiara o centro desta alma. "Unidade", por conseguinte, significa experimentar existencialmente tudo o que Chiara est vivendo espiritualmente naquele momento. Isto significa que preciso procurar ficar constantemente meditando, e tentando pr em prtica, na vida diria, o pensamento que naquele momento est preocupando Chiara. Os membros chamam este pensamento de a "nova realidade". Ns recebamos este pensamento atravs de uma carta, de um telefonema do Centro do movimento, em Roma, e tnhamos que coloc-lo no centro de nossas reflexes e de nossas

conversas mesmo com estranhos at que outra idia, a "nova realidade" seguinte, a substitusse. Considera-se da maior importncia que esta "nova realidade" seja comunicada a todos os membros e afiliados o mais rapidamente possvel. No final de 1980, Chiara lanou uma publicao intitulada Santa Jornada, o que queria dizer que todos os membros internos do movimento tinham que se tornar santos. Curiosamente, isto tinha que ser conseguido pela fora de uma conferncia quinzenal que reunia cerca de cinqenta centros do movimento "ligados" entre si no mundo inteiro. Durante a conferncia, a prpria Chiara apresentava uma comunicao que era a tnica daquilo que devia "ser posto em prtica" pelos membros at conferncia seguinte. Este trabalho em rede conhecido no Reino Unido como "link-up", e, nos Estados Unidos, como "teleconferncia". Isto naturalmente restringe qualquer possibilidade de uma vida espiritual pessoal para os membros internos do movimento: mas confirma o conceito de "unidade" no sentido acima descrito. O culto da personalidade em torno da fundadora vai ainda bem mais longe do que isto. Como o Neocatecumenato, Focolare tambm tem seus textos secretos nos escritos no publicados de Chiara Lubich que circulam entre os focolarini. Estes textos secretos so reservados para uso privado ou tm aparecido em verses censuradas por serem considerados "fortes demais" para o consumo pblico. Uma vez me mostraram um texto que eu s iria questionar muito tempo depois de ter deixado o movimento. Neste texto Chiara descrevia uma "viso" que havia recebido da Virgem Maria como o canal de todas as graas um conceito tradicional entre os catlicos. Ela acrescentava que ao lado da Madona estava uma outra Maria, baixinha (que era ela prpria). E dizia: "Em mim se encontram todas as graas para aqueles que desejam permanecer juntos na unidade." Em outras palavras, essas graas s podem ser alcanadas atravs de Chiara. Esta pretenso exagerada e perigosa, mas mostra at aonde o culto da personalidade pode chegar no interior dos movimentos. Eu me lembro de ter ouvido dos focolarini em vrias ocasies: "No tem muita importncia voc acreditar em Deus; basta acreditar em Chiara."

Alm desses excessos, h uma forma de "divindade" ainda mais ortodoxa que a Igreja pode conceder aos membros dos movimentos: a santidade. Mas para isto eles precisam ter morrido. Os movimentos encontraram um meio de "santificar" ou de "deificar" seus fundadores, antes mesmo que eles morram, atravs do "carisma do fundador". Charisma (palavra grega que significa "dom") um termo empregado no Novo Testamento para designar o dom do Esprito Santo concedido ao indivduo para o bem da comunidade. A Lumen Gentium, Constituio do Conclio Vaticano II sobre a Igreja, tem dificuldades para mostrar que os carismas so distribudos a todos os cristos: "O Esprito Santo santifica e guia o povo de Deus e o enriquece com virtudes. Concedendo seus dons a cada um segundo Sua prpria vontade (1 Cor. 12:11), o Esprito distribui graas especiais entre fiis de todos os nveis." Em seu livro A Igreja, o eminente telogo catlico Hans Kung refora este ponto de vista: "Os carismas de liderana nas igrejas paulinas no produzem (...) uma classe governante, uma aristocracia dos que so mais dotados pelo Esprito e que se separam do resto do comunidade (...). Cada cristo tem seu prprio carisma. Cada cristo um carismtico." Bruno Secondin, carmelita, autor de The New Protagonists, uma anlise geral dos novos movimentos catlicos, acredita que a idia do "carisma do fundador", no que se refere a estes movimentos, comeou a aparecer por volta de 1985. Na realidade, ela j vinha sendo utilizada muito antes pelo Focolare que, por volta de 1967, quando tive meu primeiro contato, j vinha falando publicamente sobre o "carisma da unidade", que era patrimnio nico deles; algumas vezes este carisma era designado simplesmente como "o carisma de Chiara". O NC fala do carisma de Kiko. Dom Giussani no apenas se refere a seu prprio carisma, como chega at a propor uma teoria geral dos carismas dos novos movimentos. Bruno Secondin notou que at a Ao Catlica, a associao oficial do laicato catlico da Itlia, descobriu seu carisma e fala dele, mesmo depois de ter passado anos sem nunca ter apelado a isto para agir. O que significa "carisma" no contexto dos movimentos? O conceito usado para salvaguardar a supremacia dos fundadores como fonte de toda doutrina e de toda

autoridade dentro de suas organizaes. O carisma preserva a "pureza" da mensagem que s pode ser transmitida da maneira que o movimento considera correta e pelas pessoas por ele autorizadas. O carisma tambm invocado para garantir a no-interferncia de estranhos mesmo que sejam autoridades da Igreja. O Papa Joo Paulo II desempenhou um papel fundamental na promoo deste conceito de carisma do movimento. Chiara Lubich recorda como, durante um grande comcio do movimento, na Praa de So Pedro, o Papa disse, dirigindo-se a ela: "Seja sempre um instrumento do Esprito Santo!" "Estas palavras", disse ela, "ficaram gravadas dentro de mim e reforaram em mim o temor a Deus e a coragem de ter f no carisma e de perseverar no caminho espiritual." Declarao atribuda aos membros do NC: "O Papa pode estar errado, mas Kiko no pode errar, porque ele tem o carisma." Um catequista do NC disse: "H quem se manifeste contra as canes de Kiko, alegando que elas so como flamenco. Mas o carisma implica um pacote no qual se incluem tambm as canes." A conseqncia disto que as canes de Kiko, que tm um sabor espanhol muito tpico, so cantadas da frica ao Japo. O "carisma" tambm permite aos fundadores pronunciarem-se autoritariamente sobre tudo, no apenas em assuntos que dizem respeito alma, e faz com que as idias deles tenham para os membros a mesma fora de convencimento que seus ensinamentos de ordem espiritual. Esta dimenso de oniscincia do carisma refora ainda mais a mentalidade de fortaleza que reina nos movimentos, isolando-os do resto da sociedade na crena de que eles tm todas as respostas para todos os assuntos concebveis. Talvez o efeito mais nocivo deste novo conceito de carisma resida no fato de, que, no atual regime do Vaticano, os movimentos obtenham o direito a uma completa liberdade de ao, sem nenhuma crtica, nenhum exame, nenhum controle contbil. Muita gente pensa que as seitas so somente para os fracos de esprito e os neurticos e manifesta surpresa diante do fato de pessoas inteligentes, e com poder de discernimento, tambm poderem envolver-se com isto. Como frisa bem a Fair: "Os membros estabelecidos guardam muitas vezes uma certa reserva, mostram-se vagos, falsos ou totalmente fechados a respeito

das crenas, dos objetivos, solicitaes e atividades, at que o iniciando 'morda o anzol'." O adepto potencial corre muito mais riscos no caso das "seitas" catlicas, porque seus agentes sempre se apresentam com as bnos aparentes do Papa e do bispo. No caso do Neocatecumenato, o apoio do vigrio tambm um prrequisito. Os anncios das catorze palestras introdutrias que tm lugar duas vezes por semana durante um perodo de dois meses, normalmente no outono, freqentemente no chegam nem a mencionar o nome do Neocatecumenato. Os candidatos ficam deliberadamente desinformados de tudo o que se passa por detrs das cortinas, e isto ocorre em todos os estgios do Caminho. Muito pelo contrrio, eles so incentivados a permanecer totalmente passivos e receptivos. No permitida nenhuma pergunta durante o catecumenato. Mesmo neste estgio inicial, podem ocorrer reaes mensagem predominantemente negativa do Neocatecumenato. Muitos iniciantes manifestam repulsa pela nfase dada ao pecado e irredimibilidade do homem. neste estgio que dois outros pontos, salientados pela Fair, comeam a surtir efeito. Primeiro ponto: "Muitos cultos sistematicamente empregam tcnicas sofisticadas para produzir a destruio do ego (auto-destruio) considerada como reforma e dependncia total com relao seita." Segundo ponto: "O culto pode manter os membros em um estado de alta sugestibilidade, atravs da falta de sono, de uma dieta bem concebida, de exerccios espirituais muito intensos, de doutrinao repetitiva e de experincias de grupo bem controladas." A confisso pblica uma tcnica clssica utilizada pelas seitas para manter os membros presos organizao. Esta tcnica mencionada no livro de Eileen Barker, New Religious Movements? como uma das mais perigosas. A forma tradicional da confisso individual, utilizada pelos catlicos do mundo inteiro, tambm praticada no NC, bem como o Servio Penitencial, no qual os pecados so confessados no contexto de um servio comunitrio. Mas exigido dos membros que tomem parte em sesses de penitncia de grupo, nas quais so estimulados a descrever suas piores aes nos mais ntimos detalhes. Os participantes de uma assemblia que estava reunida na catedral de Trento, o venervel stio do Concilio da Contra-Reforma, tiveram de ouvir, horrorizados, o

depoimento de um membro do NC. Ele confessou que, antes de entrar para o movimento, costumava se masturbar at seis vezes por dia. Durante uma destas sesses, uma mulher italiana ouviu sua filha de cinco anos perguntar o sentido da palavra "incesto". A maioria das confisses pblicas ocorre durante os chamados "escrutnios". Renato, da parquia de Santa Francesca Cabrini, em Roma, me disse que o objetivo descobrir "qual o efeito que o Caminho produz nas vidas dos irmos e irms. A eles se pede que descrevam seu comportamento antes e depois do Caminho comportamento em relao ao dinheiro, ao trabalho, vida emocional etc". Ele disse que participou dessas confisses por livre e espontnea vontade, e que esta prtica figura entre as mais controvertidas do NC. Mas disse que os membros no so obrigados a participar de confisses pblicas. "As pessoas ficam livres para dizer o que quiserem. Ns queremos que eles contem seus sofrimentos." Uma mulher, ex-membro de um dos movimentos, em Roma, recorda que o entrevistador lhe apontava o indicador cada vez mais rijo, querendo que ela contasse os fatos mais ntimos. Na viso do NC, a confisso faz bem alma, e quanto piores forem os pecados, melhor ainda. Kiko Arguello fora os membros a sentir que "hoje eu estou realmente repugnante. Sou um traidor, sou um monstro". Uma moa em Roma foi obrigada a admitir que era uma prostituta. Quando ela protestou, dizendo que isto no era verdade, seus protestos no foram levados em considerao e ela teve que admitir tudo. Um fiel da parquia de So Carlos Borromeo, em Londres, com setenta e poucos anos, ouviu de um catequista de 25 anos, em um escrutnio, que "ele tinha de sair e de pecar mais, porque s assim poderia aprender alguma coisa". Sua resposta foi simplesmente sair do movimento. O perigo assinalado por Eileen Barker que a confisso pblica d aos cultos um controle maior sobre os membros confirmado pela clientela do NC. Os pecados confessados nas comunidades do NC pouco depois da confisso caem no domnio pblico de toda a parquia. A tcnica de escolher indivduos e submet-los a uma presso psicolgica muito intensa semelhante quela usada nos grupos de auto-aprimoramento, como

EST, nos seminrios de fim de semana. O Neocatecumenato tem suas formas prprias de fins de semana fora das comunidades. Estas reunies so chamadas em espanhol de convivncias, que os ingleses traduzem pelo termo francs convivences. a que os membros so submetidos aos tipos mais duros de presso. A primeira convivncia ocorre no final dos primeiros dois meses de catequese, perodo conhecido no jargo do NC como o "anncio do querigma". Isto marca a primeira "passagem" para o estgio do Caminho conhecido como prcatecumenato. Todos os momentos do fim de semana so controlados pelo mximo de impacto psicolgico, de acordo com as prescries super-detalhadas das Diretrizes de Kiko Arguello. Na cerimnia de abertura, todas as portas e janelas so seladas, para obter "escurido total". Seguem-se trs minutos de silncio o que uma jovem inglesa achou to aterrador que ela e sua vizinha acabaram abraando-se uma outra. Depois desta cerimnia, os participantes so convidados a ir para a cama em silncio e a se levantar em silncio, como "sinal de que estamos escutando o Senhor que est passando entre ns nesta convivncia". Nas Diretrizes de Kiko as palestras para o fim de semana ocupam cerca de 90 laudas, em formato A-4, datilografadas em espao simples. Apenas uma das palestras, programada para a tarde de sbado, tem 23 laudas e est repleta de conceitos teolgicos, alguns dos quais de ortodoxia bastante duvidosa em termos de teologia catlica. Aps a primeira convivncia os membros recebem a intimao para fazer um compromisso e se submetem a uma experincia dura de emprego do tempo, preenchendo assim outro dos pontos indicados pela Fair: "Os membros doutrinados pem os objetivos do culto acima de suas preocupaes individuais e de seus interesses pessoais, planos de educao, acima das preocupaes com a carreira e com a sade." Renato disse-me que os catequistas do escalo superior, como ele, passam as noites da semana trabalhando para o NC. Uma adepta italiana fala de "duas reunies semanais incrivelmente longas, sempre noite, das quais voc volta com a cabea zonza, as idias socadas l dentro, tudo isto

fazendo perder a respirao, provocando brigas, desentendimentos, choques com o marido e os filhos". Na realidade, o NC ensina que nada deve ficar acima do compromisso com o Caminho. As Diretrizes de Kiko proclamam que o que h de maior no compromisso exigido dos membros " a perfeita obedincia. Porque, se no houver obedincia ao catequista, no h Caminho catecumenal". Esta obedincia exigida no de monges ou de freiras, que tm votos, mas de leigos, homens e mulheres que so obrigados a cumprir seus deveres quotidianos prescritos por Deus e proclamados pela Igreja Catlica, ou seja, deveres dos parceiros um para com outro, e dos pais com relao aos filhos deveres que ficam, assim, em segundo plano, cedendo lugar s necessidades do movimento. Como diz um exmembro ingls: "Eu tinha verdadeiro dio daquela confuso constante sobre o que estava sendo adorado, se Cristo ou o Neocatecumenato." Os catequistas chegam a tentar continuar mandando at mesmo nas pessoas que j saram do movimento. Uma italiana, ex-membro, foi convidada para o que ela julgava ser uma conversa particular com seu antigo catequista. Acabou espantada ao se ver diante de uma espcie de tribunal de circo, frente a outros advogados de acusao. Quando ela quis contestar a autoridade do catequista, ele lhe disse simplesmente: "Voc tem que obedecer, e nada mais. Quer voc queira ou no, ns somos Deus!" As marcas das seitas indicadas pela Fair tambm so perfeitamente identificveis no movimento Focolare. Mas, contrariamente aos mtodos agressivos do NC, o Focolare esconde discretamente seu punho de ferro envolvendo-o numa luva de veludo, de calor e de sorrisos. Como a estrutura do Focolare no baseada em parquias, seus principais meios de proselitismo so encontros abertos e contatos pessoais. Convencidos de que o destino do movimento unir o mundo, e que ele possui a plenitude da verdade, os membros do Focolare consideram qualquer pessoa, no apenas catlicos ou cristos, como um alvo vlido. Em um artigo recente, uma revista italiana do movimento descreve seu estilo de "evangelizao".9
9 Orestio Paliotti, "Nisto os conhecereis", Citt nuova, n 13, 1993, p. 30.

Quem quer que tenha recebido o dom do carisma da unidade sente espontaneamente dentro de si o desejo de o transmitir aos outros; ele se considera responsvel por todos aqueles com os quais entra em contato. E acaba se sentindo como o agricultor que primeiramente ara a terra para a semeadura e depois cultiva os brotos durante o crescimento com uma pacincia infinita. Estas imagens tiradas da agricultura so usadas para sugerir uma tcnica de aproximao sutil que revela suas verdadeiras intenes muito gradualmente. Quando eu era membro, ns considervamos que nosso trabalho imediato, ou o estudo dos fatores ambientais, constitua o principal campo de ao em que era possvel exercer este trabalho de preparao da terra e de semeadura. Recebamos orientao para no falarmos logo do movimento. Em vez disto, tnhamos que procurar nos identificar ao mximo com aqueles que encontrvamos, "tentando nos tornar um deles". Isto significava que devamos escut- los, nos interessar pelos problemas deles, concordando com eles em tudo o que fosse possvel, compartilhando seus gostos, tornando-nos amigos ntimos. Mas em tudo isto no havia absolutamente nada de espontneo. Ns estvamos sob presso constante, no sentido que deveramos voltar com resultados, e at mesmo entregar ao grupo os convertidos. De cada membro do movimento se esperava que pudesse trazer seu "cacho" (grappolo, que significa "cacho de uvas") de membros potenciais que ele ou ela estava cultivando. O esforo maior devia ser exercido sobre aqueles que ns sentamos ter maior potencial como inciados. Como conheo isto muito bem, graas a meus nove anos de experincia dentro do movimento, posso atestar que os mtodos do Focolare, que consistem em cumular as pessoas de atenes, so muito parecidos com o "bombardeio de amor" dos seguidores do Reverendo Moon, especialmente quando praticado nos encontros de grande escala, organizados para os iniciantes. A Fair avisa: "Cuidado com aqueles que se mostram excessivamente ou impropriamente amigveis." Este comportamento pode ser caracterstico de seitas. Ns recebamos instrues para "nos transformarmos em um deles" em tudo, menos no pecado. Estvamos preocupados com a salvao das almas. Que

importncia tinha o que se dizia, ou a nossa concordncia, quando o objetivo era alcanar aquele fim supremo? O termo sinceridade no tem absolutamente o menor sentido no Focolare, e nunca usado, porque ele sugere que as palavras e as aes tm de corresponder aos sentimentos. Nosso comportamento devia, pelo contrrio, ser ditado de maneira consciente e consistente pelos ensinamentos do movimento, e no por sentimentos que sempre nos decepcionam e que, se possvel, deveriam ser eliminados de uma vez. O objetivo eventual desta "tcnica" era o seguinte: se ns nos "tornssemos um deles", eles iriam se perguntar, admirados, porque ns ramos diferentes, e isto seria a chance de conquist-los para o movimento: "Mais cedo ou mais tarde, iria acontecer que algum procuraria saber mais informaes sobre nossas vidas, desejando penetrar no nosso mundo."10 Mas, por trs deste mtodo discreto, havia um nico objetivo: ganhar convertidos. Alm de nossos contatos dirios, nossa sede de recrutamento tinha de ser ilimitada: "Enquanto isto (nos transformarmos em um deles) ocorre com aqueles poucos com quem estamos em contato direto, confiamos a Deus todos os outros com quem cruzamos em nosso trabalho ou em nossas pesquisas, na esperana de estabelecer contatos diretos com eles."11 Era importante ganhar a confiana de nossos alvos missionrios, e s a eles confiar exatamente aquilo que eles estivessem em condies de aceitar, de modo a evitar que eles ficassem de fora: "Ns no devamos assumir a atitude de professores, o que podia provocar rejeio; e, se a outra pessoa nos rejeitasse, todo o nosso trabalho teria sido em vo." Embora fssemos muito cautelosos quanto a mencionar religio ou o movimento em primeiro lugar, o objetivo final era muito claro: "Quando parecer que chegou o momento certo (o candidato) ser posto em contato com outros, de maneira que ele possa sentir-se parte de um corpo vivo e possa enriquecer com as experincias de outros. A partir da, a meta a insero na comunidade."12 vital ter conscincia de que no estamos sendo estimulados a oferecer amparo ou proteo de qualquer forma que seja. As pessoas, tanto dentro como fora do
10 11

Op.cit. p. 30 Op.cit. p.30 12 Op. cit. p.30.

movimento, eram vistas exclusivamente em termos da contribuio que podiam trazer para a instituio. Mas na realidade havia um pouco mais do que isto. O objetivo do movimento era impor sua viso dualista do mundo e da natureza humana em todas as dimenses da vida e do pensamento. Nada exprime este dualismo de maneira mais forte do que o fato que os termos "natural" e em particular "humano" terem, para os focolarini, um sentido inteiramente negativo. "Humano" virtualmente sinnimo de pecado e de mal. O pior pecado que um focolarino podia cometer era "cair no humano" ("cadere nel'umano"). O estado oposto, que exatamente aquele requerido, consiste em ficar "no sobrenatural" ou "no divino". Isto quer dizer que todas as nossas aes devem ser ditadas pelos diferentes slogans do movimento, tais como "unidade", "Jesus no meio", "Jesus abandonado". Eles nos mandavam ter sempre estas idias em mente. Sempre. Durante o tempo todo, de modo que, no final das contas, todos e quaisquer pensamentos ou sentimentos pessoais fossem expulsos de dentro de ns. Isto era particularmente verdadeiro com respeito aos relacionamentos. Sentir amor ou afeio pelos outros era "humano" e ruim. A abordagem "sobrenatural" consistia em "ver Jesus" nos outros, em um sentido muito literal, quase impondo Sua imagem como alvo de nossa ateno: "para sobrenaturalizar nossa maneira de ver".13 Este amor "sobrenatural" efetivamente confere uma espcie de apoio ideolgico desvalorizao do indivduo, que comum a todos os movimentos. Amar outra pessoa inclusive amigos, esposos, filhos, crianas por causa dela prpria "humano", portanto errado. O preceito tem de ser aplicado com rigor. Os sentimentos de afeio tm de ser conscientemente suprimidos ou "podados", na linguagem de Clara Lubich: "Para ser verdadeiro, o amor se alimenta de saber perder numa espcie de poda contnua a afeio s coisas e s pessoas que no a vontade de Deus no presente."14 "Se, em algum momento, descobrirmos em nosso corao alguma coisa ou algum que no seja Deus, devemos nos afastar disto imediatamente", acrescenta Chiara. A Unidade, tal como pregada pelo movimento, no , por conseguinte,
13 14

Clara Lubich, conferncia de 28 de abril de 1988. Oreste Palliotti "Nisto os reconhecereis", Citt nuova, no. 13, 1993 p.30, citando Chiara Lubich, Meditaes.

um sentimento; no tampouco um sentido de humanidade comum. uma submisso coletiva e consciente s idias do movimento ou, mais especificamente, de Chiara Lubich: "Unidade o efeito de ter aderido juntos mesma fulgurante verdade."15 A esta altura, fica evidente que a abordagem "sobrenatural" que o Focolare impe ao recrutamento, e na realidade a todos os tipos de relacionamentos, algo diametralmente oposto quilo que normalmente podemos considerar como espontaneidade. , na realidade, o resultado de um clculo frio. Os recrutas potenciais, particularmente os jovens e aqueles que so considerados como tendo potencial de "compreenso", tm de ser procurados com tenacidade. Oficialmente, a idia de entrar para o Focolare, ou de se inscrever como membro, sempre ridicularizada. Mas, na realidade, conservam-se arquivos sobre todos aqueles que j estiveram em contato com o movimento e que portanto devem ser "seguidos". Estes arquivos so regularmente atualizados com nomes, endereos, participaes em encontros e comentrios como "carino" ou "carssimo". O Focolare j conservava arquivos secretos de seus contatos muito antes de isto estar na moda. Isso pode parecer sem grande importncia, mas permite perceber um detalhe sinistro, a saber, a viso interna de como considerado o quadro de membros do movimento e de como avaliada a qualidade de sua filiao. Pouco tempo depois de eu ter entrado, eu estava trabalhando na atualizao desses arquivos depois de uma importante reunio aberta. Notei que havia uma seo em que havia arquivos marcados com um grande "M". Quando perguntei qual o significado daquilo, responderam que era a seo referente aos que haviam deixado o movimento. A letra "M" significa simplesmente "Morti", ou seja, os Mortos. A vida no Focolare consiste principalmente em encontros e reunies, e logo que os contatos revelam um interesse eles ficam sendo pressionados a participar o mximo possvel desses encontros. s vezes necessrio muito trabalho para reunir um nmero suficiente de participantes para esses eventos, e ento feita uma presso considervel sobre os membros para conseguir novos candidatos. Estes convites podem ser vagos e at mesmo tortuosos. Nem sempre, por
15

Chiara Lubich, conferncia de 14 de abril de 1988.

exemplo, so mencionados Deus ou religio. A linha de comportamento clssico "Venha conhecer uns amigos". Recordo de um adolescente, nosso vizinho no Focolare de Liverpool, que depois de assistir a vrios encontros de jovens nos perguntou: "Isto tem alguma coisa a ver com Deus?" A agenda anual do Focolare gira em torno de vrios eventos especficos, todos montados para ganhar novos membros ou aprofundar cada vez mais o engajamento dos que j esto no movimento. Na primavera, ou no incio do vero de cada ano, so organizados "Encontros durante o dia" em cidades onde o movimento est estabelecido. Estes encontros so orientados para os iniciantes, como forma de atra-los para uma Maripolis (a Cidade de Maria). Esta uma experincia de imerso total, que dura cinco dias. Ela ocorre durante as frias de vero e ocupa o posto mais importante na agenda anual do movimento. Em todas as diferentes "zonas" ou "territrios" do movimento organizado um desses encontros de imerso total. E nas grandes zonas, como nas regies da Itlia, o nmero de participantes chega casa dos milhares. A Maripolis concebida para criar um clima muito intenso. Os convidados so pressionados no somente a participar de todos eventos organizados no pacote do programa, como tambm a nunca sair do local das reunies. Por esta razo, os organizadores procuram sempre locais fechados como os campi universitrios. No Reino Unido houve recentemente Maripolis em reas afastadas como Lake District. Mas no basta o isolamento fsico. Os responsveis pedem a todos os participantes de cursos que cortem psicologicamente todos os laos com a vida cotidiana fora do curso, que deixem "todas as suas preocupaes e aborrecimentos do lado de fora da porta". Sugestes semelhantes so dadas aos membros da comunidade NC em suas "convivncias". A Maripolis, como a maioria dos eventos do Focolare, sempre muito bem estruturada e a ordem do dia comporta horas interminveis de leitura. Todas as tarefas so preparadas na central de Roma, de acordo com o tema escolhido por Chiara para aquele ano. Vrios focolarini e outros membros do movimento aprendem de cor tudo o que a direo ordena, de modo a poder dar aos participantes uma gama de informaes variadas.

Os encontros do Focolare permitem uma grande variedade de manipulaes de diferentes tipos, e os responsveis sempre fazem um grande esforo no sentido de criar uma atmosfera emocionalmente muito carregada para os temas espirituais do programa da Maripolis. o que eles chamam de "criar um estado de esprito". Cada conferncia precedida de canes que podem ser suaves, doces ou animadas, de acordo com o estado de nimo pretendido para a audincia. Os cantores trocam entre si sorrisos abertos, para que a audincia possa sentir a "unio" que reina entre eles, sua "unidade". S os superiores tm o poder (a "graa") de saber quando o "estado de esprito" est no ponto apropriado para que comece uma palestra ou a parte seguinte do programa. Experincias e depoimentos so um aspecto importante de encontros pblicos como as Maripolis e geralmente so programados para o final de cada palestra, para ilustrar como os pontos principais so "postos em prtica". O termo "experincia" um tanto confuso, porque sugere algo aleatrio, cujo contedo emocional poder variar indefinidamente de acordo com as circunstncias. Uma "experincia", no sentido do Focolare, uma frmula prescrita de modo muito claro. O orador geralmente comea valorizando uma situao difcil que precisou enfrentar, normalmente envolvendo a possibilidade de um choque com outros. O tema pode evocar passagens importantes da Bblia ou dos escritos de Chiara Lubich e permite tambm p-las em prtica, e a soluo ento surge, de preferncia com uma ligeira insinuao de algo de milagroso. Estas "experincias" so sempre uma demonstrao da cultura de sucessos espirituais do movimento. O final feliz fundamental e tem sempre um cheiro de milagre. No final da Maripolis, alguns participantes, sempre que possvel cuidadosamente selecionados com antecedncia, so convidados a subir ao palco para trocar "impresses" sobre o evento. Estas "impresses" vo ento circular atravs das diferentes sees do movimento, criando assim uma eufrica sensao de conquista e de converso, em nvel mundial. Quando realizadas em escala menor, em grupos controlados, os relatos de "experincias" de fato so uma tcnica eficiente. Nas grandes ocasies, entretanto, como nas Maripolis, as experincias so utilizadas para provocar impacto emocional.

Como o Neocatecumenato, o Focolare sempre d muito pouco espao para eventuais respostas nos encontros. No Reino Unido, entretanto, acharam necessrio pelo menos criar a impresso de "retorno" atravs de discusses em grupo geralmente um intercmbio de "experincias" como foi acima descrito cuidadosamente controlado por um lder experiente. Tticas diversionistas so usadas para afastar aqueles que fazem perguntas mais delicadas ou para desviar aqueles que pedem a palavra nas sesses de grupo. Nenhuma dissidncia permitida no Focolare, em nenhum nvel; e assim, embora sejam organizadas sesses de perguntas e respostas, as perguntas tm de ser previamente submetidas aprovao por escrito, de tal maneira que os oradores podem escolher aquelas que eles querem responder, e preparar suas respostas. Como os outros movimentos de seitas, o Focolare sempre tem uma resposta pronta para cada coisa. O programa muito intenso e oferece muito pouco tempo livre. E, mesmo durante este tempo livre, membros mais experientes ficam circulando para garantir que a conversa verse em torno do tema da Mariapolis ou do movimento. O objetivo criar uma atmosfera de euforia que absorva os novatos. Exige-se dos membros que sorriam e que permaneam alegres o tempo todo, que fiquem "para cima", segundo o jargo deles. Todas as dvidas e problemas devem ser escondidos. Membros com dificuldades (ou aqueles que de fato deixam o movimento) so qualificados de "para baixo". Todas as noites, a altas horas, acontecem reunies secretas no nvel mais alto para discutir casos especiais, como os daqueles que fazem perguntas delicadas ou que espalham a dissidncia. Nessas reunies, so nomeados alguns "anjos da guarda" e preparadas tticas especficas para garantir que, ao final da Maripolis, o objetivo tenha sido alcanado e todo mundo tenha "mordido a isca". Ningum tem conscincia de estar sendo considerado um alvo especfico ou que na verdade existe ali uma grande organizao. No Reino Unido, por causa de reunies que comeam sempre fora dos horrios previstos, ou de outras que sempre ultrapassam o tempo normal, surgem muitas piadas sobre o "tempo" italiano e sobre a impresso geral de falta de organizao. Isto est muito longe da verdade. Segundo minha experincia pessoal, realmente extraordinria a eficincia com que as

Maripolis e outras reunies do Focolare conseguem quebrar a resistncia daqueles que inicialmente podem se mostrar hesitantes. Dentro do carter totalmente envolvente de todo o ambiente criado nestas reunies, o principal mtodo de doutrinao utiliza sempre a tcnica da repetio infinita de certos pontos bsicos. No h nenhuma exposio lgica ou racionalmente bem elaborada; os pontos da doutrina do movimento so simplesmente proclamados. Ugo Poletti, ento cardeal vigrio da diocese de Roma, declarou em uma reunio do Focolare realizada no dia 27 de maio de 1990: "Unio, unidade, espiritualidade da unidade, amor mtuo, construo de um mundo unido: repitam, repitam, repitam, e tudo isto entrar no corao de vocs..." Ele compara o processo sucesso de marteladas sem fim necessrias para enfiar os pregos bem no fundo do corao dos velhos troncos de carvalho em seu Piemonte natal. Coincidentemente, Focolare usa uma imagem anloga, mas muito mais pavorosa, para representar a maneira como estas idias e frases fundamentais devem ser "enfiadas" no esprito dos membros: elas devem ficar sendo como "um prego na sua cabea". No incio de 1971, tendo obtido meu diploma e passado trs meses no Centro do Focolare de Londres, tomei o trem para a Itlia, onde deveria passar dois anos na escola para focolarini, instalada na aldeia modelo do movimento, em Loppiano, perto de Florena. Ao final desse perodo, eu poderia ser enviado para qualquer lugar do mundo e teria proferido os votos de pobreza, castidade e obedincia, o que provavelmente me ligaria ao movimento para o resto da vida. A idia de dedicar minha vida a Deus, trabalhando para Ele, me enchia de uma espcie de alegria e de sensao de aventura. Mas eu finalmente tinha perdido completamente meu senso de orientao e tambm o controle de minha vida. No era capaz de compreender ou analisar o que acontecera comigo em Loppiano, e s muito mais tarde iria conseguir: eu era a prpria aniquilao e absoro de uma personalidade individual pela instituio. Quando comeou este terrvel e deliberado processo de destruio, eu me senti mergulhar inexoravelmente no perodo mais negro de toda a minha vida. Externamente, Loppiano est situado em um dos mais adorveis lugares que se possa imaginar. Construdo sobre uma gleba doada ao movimento no incio dos

anos 60 por uma famlia italiana de produtores de vinho Folonaria, da qual muitos integrantes se tornaram focolarini plenos, Loppiano um verdadeiro Shangri-l. Mas este lugar era usado, como costume em muitas seitas ou cultos, para nos isolar totalmente das influncias de fora. Era uma priso encantadora. O isolamento era total. Ns estvamos a cerca de uma milha da civilizao. A populao local era constituda de velhos camponeses analfabetos. Durante os dois anos que ali passamos, no assistimos a um programa de televiso sequer, nunca deitamos os olhos sobre um jornal. Desse modo, no sabamos praticamente nada do que estava acontecendo no mundo l fora, e, aps algum tempo, isto parecia no ter a menor importncia. Enquanto eu estava l, a Rdio Loppiano foi ao ar, irradiando todas as noites durante cerca de 15 minutos para um punhado de postos receptores. Algumas breves manchetes das notcias do mundo eram seguidas de noticirio muito mais detalhado sobre o movimento. No havia livros, a no ser os escritos de Chiara Lubich e alguns outros sobre espiritualidade, publicados pela Citt Nuova, a editora italiana do movimento. De qualquer modo, a leitura era desaprovada. Considerava-se estranho que algum pudesse passar o tempo fazendo qualquer coisa sozinho, mas especialmente lendo. Durante todo o tempo que l fiquei, li apenas dois livros. Em Loppiano havia um gravador porttil, "geralmente disponvel, e um tocadiscos com um disco muito usado, impropriamente intitulado "La novicia ribelde", que era a trilha sonora do filme A novia rebelde, que um focolarino argentino havia recebido de sua famlia. O toca-discos e este nico disco eram objeto de muita solicitao e circulavam constantemente. As nicas pessoas de fora que encontrvamos eram visitantes que "vinham dar uma olhadela" aos domingos, e normalmente eram de parquias italianas. Mas, em vez de interroglos sobre o que estava acontecendo no mundo l fora, ns tnhamos a tarefa de contar a eles tudo sobre Loppiano. Todos os anos havia a admisso de uns cinqenta homens e umas cinqenta mulheres, estritamente segregados, pois nossas instalaes ficavam separadas por cerca de uma milha de campo aberto. Estes futuros lderes do movimento vinham de todos os pases do mundo. A grande maioria de nossa turma tinha apenas uma idia muito vaga do que se podia esperar Loppiano no tinha

nenhum documento escrito sobre as atividades do movimento, de maneira que ns s conhecamos o que os focolarini de nossos respectivos pases tinham escolhido nos dizer, e isto normalmente era muito pouca coisa. Quando eu deixei a Inglaterra para ir para Loppiano, no havia no horizonte nenhum outro candidato filiao plena. No incio do segundo ano, de repente apareceram quatro novos recrutas ingleses. Compreendemos que tinha havido uma "campanha" do Centro em busca de novos focolarini, e que as "zonas" haviam recebido algumas cotas de candidatos que elas tinham de cumprir. Como estes novios ingleses haviam conhecido o movimento h menos de um ano, eu fui nomeado para servir de anjo da guarda durante as primeiras semanas. Fiquei espantado diante do despreparo deles. Durante o jantar da primeira noite, um deles, que havia estado em um seminrio anglicano, perguntou-me quanto dinheiro podia receber e quando era o dia de folga. Ficou muito decepcionado quando soube que as respostas a ambas as perguntas eram negativas. A maioria de ns jamais ultrapassou os limites de Loppiano, exceto em julho e agosto, quando ramos mandados para nossa "zona" para ajudar na Maripolis, normalmente seguida de frias de duas semanas e de uma visita a nossas famlias. Eu me sentia feliz quando ocasionalmente era enviado a Roma ou a outro lugar qualquer para trabalhos de traduo em eventos do Focolare. O isolamento total era considerado de importncia vital. Somente no final de nosso curso ramos enviados para fora por alguns dias geralmente para os santurios que so muito numerosos na Itlia ou para uma visita mais prolongada a Trento, onde o movimento comeou. Mas este isolamento no era para evitar distrao nossa vida de devoo religiosa. Era para garantir que cada canto de nossas vidas estivesse sob completo controle de nossos superiores. Nossas mentes, atitudes e crenas tinham que ser radicalmente mudadas no atravs de um processo de aprendizado gradual ou do crescimento progressivo de uma convico pessoal, mas atravs do fluxo contnuo de uma torrente de conceitos e noes ao qual ns nos referamos freqentemente, de brincadeira, como sendo uma verdadeira lavagem cerebral.

Foi em Loppiano que pela primeira vez senti o choque do grande desvio antiintelectual do movimento. Era preciso dar aos intelectuais reconhecidos como tais as tarefas mais servis, exatamente como era feito na China durante a revoluo cultural. Um italiano, que mais tarde se formou como psiclogo e que tambm acabou deixando o movimento, passou os dois anos inteiros de seu curso dando duro no campo como qualquer trabalhador agrcola. Mas o ataque razo era levado a extremos: eles nos impunham uma condenao total do pensamento. "Vocs pensam demais", era a resposta que recebamos quando fazamos perguntas. "No pensem!", diziam-nos duramente nossos lderes. "Parem de raciocinar." Ou, de maneira mais radical ainda: "Corte sua cabea fora." Quando algum levantava algum problema a respeito do gnero de vida ou das idias com que eles nos bombardeavam, recebia logo como resposta que "era um ser fechado", "complicado", um "criador de problemas para si prprio" ou mesmo "vtima de algum complexo". O termo "mentalidade" era um dos motes, e aqueles que no estavam de acordo com o movimento eram acusados de ter uma mentalidade "velha". Eles nos aconselhavam a no tentar entender, mas a agir como eles mandavam, para "nos lanarmos para dentro da vida" em Loppiano, que a compreenso viria depois. Todos os cantos e recantos de nossas vidas eram minuciosamente controlados para prevenir qualquer espcie de reflexo ou de vida pessoal e para garantir que nunca ficssemos sozinhos. ramos divididos em grupos de seis a oito pessoas de nacionalidade mista (a lngua comum era o italiano) alojados em pequenos chals pr-fabricados ou nos alojamentos da fazenda convertidos em apartamentos. Os espaos onde passvamos a maior parte do tempo eram supercongestionados, impedindo assim qualquer tipo de privacidade, embora o "pudor" no momento de vestir-se e das ablues fosse observado com extremo rigor. No que concerne s relaes pessoais, o lema era dividir para reinar. As "amizades particulares" eram rigorosamente desaconselhadas. Em vista desta injuno que nos era transmitida nas palestras oficiais, eu acabei descobrindo que estava evitando as pessoas de que gostava. Uma prtica destinada a evitar a formao de "laos" ou "apegos" no jargo do movimento era a de ficar

constantemente "embaralhando" os grupos, inserindo neles "cartas" diferentes. Depois de ter passado alguns meses juntos, sem que ningum nos prevenisse, uma noite, antes da sopa, a gente ouvia a leitura de uma lista que anunciava as novas configuraes e tnhamos ento de embalar todos os nossos pertences e fazer a mudana para os novos grupos. Estas mudanas eram concebidas de tal maneira que ningum iria ficar em companhia de um antigo colega de quarto. Cada comunidade tinha um lder, normalmente um focolarino mais experiente que, por alguma razo misteriosa, tinha sido chamado de volta de alguma "zona", para Loppiano. A hierarquia era extremamente rgida. Todas as noites os lderes reuniam-se em particular com o superior da seo masculina de Lopppiano, Alfredo Zirondoli, um padre que havia sido anestesista e que era conhecido no movimento como Maras (Maria Assunta). Esta reunio era popularmente conhecida como "Olimpo". L eram decididos os horrios, e mais uma vez toda nfase era dada mudana constante e incerteza. O horrio dirio, ou semanal, era alterado constantemente. Freqentemente planos eram mudados em cima da hora. De tempos em tempos, tnhamos de deixar o jantar no meio para atender a uma convocao para uma reunio no salo principal. A agenda era cheia. Geralmente o despertar era s 6h30 ou s 7h. As atividades do dia comeavam s 7h30 com uma meditao, que sempre consistia em uma "experincia de grupo" comentada por um lder, geralmente Maras. Ele lia o evangelho da missa do dia e fazia um breve comentrio. Dos cem ou mais presentes o primeiro e o segundo ano do curso ele escolhia aleatoriamente aqueles que iriam participar de uma "experincia" inspirada na leitura. Esta era uma situao controlada, na qual a co-participao na "experincia" podia ser corrigida e as nossas vidas passadas redefinidas em termos da doutrina do movimento, conhecido mtodo de reforma do pensamento. Segundo em comando em Loppiano no incio dos anos 70, um italiano chamado Umberto Giannettone era particularmente crtico das contribuies individuais. Se ele notasse que em uma "experincia" algum estivesse fazendo referncias a idias ou a pensamentos, ele logo interferia, exigindo uma "verdadeira" experincia em termos de Focolare. O medo de ser criticado nessas reunies fazia parte daquele

sentimento permanente de ansiedade criado em Loppiano das mais diversas formas. Depois da meditao havia meia hora para o caf da manh e, logo depois, trabalho de 8h30 at 13 horas. Havia ento o tradicionalmente longo almoo italiano, que durava at 15 horas, e depois, novamente, trabalho at 19h30 ou 20 horas, que era a hora da missa. Depois da missa tnhamos o jantar, e freqentemente havia novamente reunio no salo principal, de 21 horas at meia-noite, ou mais tarde. Muito ocasionalmente havia algum show em que ns mesmos nos apresentvamos ou alguma sesso de cinema. O trabalho era eminentemente manual. Uma fbrica de caminhes empregava cerca de quarenta de nossos homens. Mas havia empresas menores, como uma fbrica de tapetes, uma outra de conserto de registros de gs e um centro de artesanato que fabricava produtos de madeira. Eu passei 18 meses de meu tempo em Loppiano lixando anis para guardanapos. Nos ltimos seis meses, por razes que desconheo, eles me cederam aos "professores" que nos ensinavam teologia para catalogar os livros da biblioteca tarefa de fato muito mais agradvel e mais compatvel. Duas manhs por semana tnhamos aulas com focolarini que eram formados em Escritura Sagrada, histria da salvao e at mesmo em filosofia e teologia. Embora estes professores fossem realmente bons e bem preparados, eram pouco considerados pelos estudantes, que os tinham em conta de "intelectuais" e, por causa disso, eram desprezados. Muitos estudantes, freqentemente os favoritos das autoridades, dormiam abertamente durante as aulas. Esta atitude era tacitamente aprovada por nossos superiores embora no, evidentemente, pelos prprios professores, que achavam aquilo frustrante. No final do ano ramos submetidos a exames orais ridiculamente simples, exames para os quais ningum estudava e, apesar disso, todo mundo passava. O objetivo das aulas era, a meu ver, dar ao nosso curso uma espcie de status legal aos olhos da Igreja. Ns trabalhvamos aos sbados pela manh e tarde ficvamos livres para a limpeza da casa ou para as atividades de grupo em nossas pequenas comunidades (mas no para ir cidade, o que seria realmente impensvel).

Os domingos eram os dias mais extenuantes. Centenas, s vezes milhares de visitantes chegavam e tinham de receber "o tratamento de Loppiano". Eles vinham de carro, de todas as regies da Itlia, mais freqentemente em excurses organizadas pelas parquias, e tinham que ser alimentados, entretidos e festejados de maneira que sassem dali "convertidos". Metade dos grupos ia para o distrito das mulheres de Loppiano, durante a manh, e a outra metade vinha para ns. Eram organizados para eles verdadeiros shows de canes, palestras e "experincias". Depois da missa e do almoo, os carros levavam nossos grupos para o distrito das mulheres e traziam os de l para ns, para a segunda performance do dia. A primeira tarefa das manhs de domingo, depois da meditao, era a leitura em voz alta da lista de tarefas do dia. Alguns de ns ficavam encarregados de supervisionar a circulao de veculos; outros iam ajudar nas cozinhas; os membros da turma de residentes e aqueles que eram conhecidos por ter boas "experincias" para contar seriam encarregados do show. A tarefa que mais nos apavorava era a de acompanhar os grupos. ramos escalados para entrar em contato com um determinado carro e passar o dia inteiro com os ocupantes. Por mais exaustos e deprimidos que nos sentssemos, era nosso dever nos misturar a eles, estabelecendo contatos pessoais com todos eles, e de, custa de muita alegria e delicadeza, convenc-los de que aquilo era a Utopia. Nessas ocasies, todos os "cidados" de Lopppiano tinham que se mostrar "para cima", ou seja, prestativos e diligentes ("lanciati"). Quando os visitantes iam embora, ficvamos cados e exaustos, especialmente quem tinha acompanhado os grupos. Mas a artificialidade essencial da situao nunca nos chocou artificialidade que consistia no fato de estarmos apresentando um vasto espetculo e que, por um dia, Loppiano se transformava em uma espcie de Disneylndia espiritual. De setembro at o Natal, aos domingos, alguns de ns eram indicados para aquela que talvez fosse a atividade mais temida de todas: a campanha de assinaturas. Alm das outras tarefas do domingo, um grupo era condenado a viajar em micro-nibus at uma cidade ou aldeia prxima, para ir de porta em porta vendendo assinaturas da revista do movimento, Citt Nuova. A maioria das

pessoas visitadas nos olhava com uma certa suspeita e pelo menos de incio recusava-se a acreditar que fssemos catlicos. Era inevitvel que uma sociedade assim isolada e rarefeita desenvolvesse seu prprio cdigo de conduta, bastante estranho, e sua prpria escala de valores. Loppiano era uma espcie de movimento dentro do movimento. O culto de Chiara continuava forte como sempre fora, e a aldeia inteira simplesmente enlouquecia quando ela aparecia em visita. Mas nosso superior, Maras, tambm tinha seu grupo de seguidores fanticos. O sucesso em Loppiano era medido em termos de sua prpria "unidade" com Maras. Na hora em que saa de seu escritrio, Maras era cercado por um enxame de focolarini sorridentes, que ficavam arrulhando "Ciao, Maras!" e como que fascinados por cada palavra que ele pronunciava. Depois o pessoal se amontoava dentro de seu Audi para rodar uma centena de metros com ele. Quando, j no final de nossos dois anos, saamos em passeios de carro, havia corpos empilhados uns sobre os outros nos assentos mais prximos de Maras, para poder colher as prolas de sua sabedoria. Outros ficavam literalmente suspensos por cima dele, agarrados nos bagageiros. Era de praxe escrever cartas para ele implorando uma audincia particular, que era considerada a maior felicidade que algum poderia desejar. Havia focolarini que se escondiam no seu guarda-roupas, ou debaixo da sua cama, e que se levantavam de repente no meio da noite para obter um favor. Outros ficavam rondando dias e dias em torno da antecmara de Maras, fora de seu escritrio, um lugar lendrio para ns: eles pediam uma entrevista, ou, outras vezes, simplesmente ficavam olhando para ele com expresso de cachorro submisso quando ele entrava ou saa. O prprio Maras alimentava a crena insidiosa de que, se voc estivesse "em unidade", ele notaria sua presena, do contrrio ele no o veria. Este era outro mito que criava tenses artificiais e ansiedades em todos ns. Como acontece com muitos dos mistrios fictcios criados dentro dos novos movimentos, impossvel saber o que fazer para ser visto e para ter sua presena "notada". Mais estranho ainda era a corte de favoritos que Maras reunia em torno de si. Este grupo conhecido de todos, mas raramente mencionado, mesmo nas conversas particulares almoava com ele e "fazia unidade" com ele at por volta das 14h. Todos ns acho eu agora que com muita caridade

aceitvamos sem dificuldade que se tratava de criaturas privilegiadas que eram anime belle, belas almas privilegiadas, segundo a lngua do movimento. Alguns anos mais tarde, pude acompanhar alguns desenvolvimentos reveladores de todo este estado de coisas, quando estava no Focolare de Liverpool. Uma das estrelas de Maras, conhecido no movimento como "Obrigado" ("Grazie"), que nunca era visto sem aquele sorriso cheio de dentes e que sempre punha sua patinha protetora sobre o ombro de qualquer pessoa com quem conversasse, foi mandado para nosso centro para aprender ingls em vista de uma belssima nomeao para um posto na Austrlia. O sorriso amplo desapareceu rapidamente. Nos quatro ou cinco meses que passou em Liverpool, os nicos trajetos que ele conseguiu aprender foram os de casa para a escola de lnguas, para o supermercado e para a igreja. Afora estas trs sadas dirias, ele nunca ps os ps fora de casa. O restante de seu tempo ele o empregava em crticas constantes aos ingleses, ao modo de vida dos ingleses e aos absurdos da lngua inglesa. totalmente desnecessrio dizer que "Obrigado" disse "No, obrigado" para o aprendizado do ingls e que foi mandado de volta para a Itlia. Este incidente lanou uma nova luz sobre estes seres exaltados que eu tanto tinha invejado e admirado. No final dos anos 80, a escola dos focolarini mudou-se para outra aldeia do movimento em Montet, na Sua. curioso que, aps um tempo relativamente curto naquela escola, Maras foi chamado de volta a Roma, onde assumiu uma funo muito mais modesta, encarregado de escrever as biografias dos membros j falecidos do movimento. Poderia isto ser uma indicao de que, dentro da organizao, no podia haver espao para mais de um culto da personalidade? No interior deste mundo irreal, com suas angstias artificiais, nossas faculdades mentais e nosso senso crtico diminuam. Ao mesmo tempo, a demanda por uma obedincia total e irracional crescia. Um dia, um lder de meu Focolare, um focolarino alemo totalmente desprovido de senso de humor chamado Heiner, um linha-dura extremamente severo, deu-me um dos escritos no publicados de Chiara para ser usado em meditao. O tema era a obedincia, e eu achei aquilo meio frio. O escrito citava So Francisco, que falava de "plantar repolhos de cabea para baixo" como exemplo de obedincia cega at s raias do absurdo.

Mas o mais interessante da histria era que ali era dito que a obedincia no Focolare vai muito mais longe ainda. Diante de nosso superior, ns temos que ficar vazios, que sermos nada, uma simples criatura sem a menor capacidade de questionamento: temos que aceitar qualquer capricho dele. O conceito simplista de unidade e de comunidade pregado pelo Focolare no deixa nenhum espao para pesquisas pessoais ou para qualquer tipo de vida interior pessoal. No pode haver busca quando todas as respostas j foram dadas. A nica vida interior permitida consiste em interiorizar e ruminar os ensinamentos de Chiara Lubich. A "unidade" requerida no apenas a obedincia cega no plano externo, tambm um assentimento da mente, chamado de "unidade da mente" ou "unidade do pensamento". No decurso do meu tempo em Loppiano, foi nascendo em mim o verdadeiro significado de "unidade", no sentido que o movimento atribui a este termo. Como esta "unidade" emana de Chiara e volta para ela, nossos lderes nos ensinavam que para estar "em unidade" era essencial a submisso total a nosso superior, que era "o canal de unidade" que levava ao pice. Esta era uma das razes do culto a Maras. Mas isso explicava tambm a quase nauseabunda obsequiosidade face aos que tinham autoridade aquela espcie de autoridade que, em circunstncias normais, receberia denominaes repugnantes. "Unidade" no era absolutamente o conceito igualitrio que eu imaginara, mas uma reinveno da autoridade absoluta e da hierarquia rgida. Esta teoria da unidade era particularmente apavorante em Loppiano, porque muitas das pessoas que ali tinham autoridade haviam sido mandadas para l porque tinham problemas; eu agora sei que muitas delas sofriam de estresse ou de depresso profunda talvez outras tivessem apenas dificuldades com o prprio movimento. Para eles, Lopppiano era uma espcie de priso aberta onde seus problemas podiam ser controlados. claro que alguns deles apresentavam comportamentos muito estranhos. E eram estas as pessoas diante das quais ns tnhamos que "nos esvaziar completamente de ns mesmos". Tive um desentendimento com um lder, que era um homem particularmente amargo e sem capacidade de comunicao. Foi pouco tempo depois de ter sido nomeado anjo da guarda de meus quatro "afilhados" ingleses. Um deles tinha

chegado no auge de uma crise e eu estava tentando confort-lo noite, aps o trabalho. Soou a chamada para o jantar, mas meu "afilhado" continuou conversando, e eu senti que ele estava to perturbado que eu no podia cortar sua fala no meio de uma frase. Passados alguns segundos, o lder de nosso grupo entrou no quarto, mandou meu amigo para o refeitrio e me repreendeu raivosamente, acusando-me de quebrar a unidade pelo fato de no atender imediatamente chamada para o jantar. Ele simplesmente descartou minhas explicaes como no tendo nenhum valor. Pela primeira vez eu tinha ocasio de experimentar o rgido conceito de unidade. Mais tarde descobri que aquele lder era vtima de uma depresso muito sria. E no entanto ns, relativamente nefitos, ramos submetidos autoridade absoluta dele, um doente. A idia de apresentar queixa a uma autoridade superior o que certamente se justificaria era totalmente inadmissvel no quadro de referncias do Focolare. Aps alguns meses com este lder, fiquei doente e transferi-me para outro grupo. ramos submetidos a uma chantagem espiritual que era a seguinte: se tivssemos problemas, os nicos culpados ramos ns mesmos. Mas, alm disso, havia uma presso muito maior, que podia ser formulada assim: por mais infelizes que nos sentssemos, no havia nenhum meio de escapar. Era impossvel sair dali. Como trabalhvamos simplesmente para garantir nossa manuteno, no tnhamos acesso ao dinheiro. Muitos de ns vinham de outros continentes, ficando assim inteiramente merc do movimento. Nossas foras de resistncia estavam to enfraquecidas que, se quisssemos sair dali, a simples perspectiva de ter de persuadir nossos superiores a nos deixar ir embora j era aterradora demais. Cheguei a considerar a possibilidade de ir embora pegando carona at o consulado britnico em Florena e mandando buscar dinheiro em casa. Cheguei at mesmo a arrumar minha bagagem e planejar o tempo e o roteiro de minha fuga, de modo a no encontrar nenhum impedimento. Mas isto significaria uma ruptura total com o movimento e, naquele contexto, era impossvel imaginar a vida fora de sua influncia. No havia, por conseguinte, nenhuma alternativa real: o caminho era a rendio total.

Hoje em dia o prprio conceito de lavagem cerebral contestado por programas como Inform (Information Network Focus on Religious Movements, ou seja, Foco de Informao de Rede sobre os Movimentos Religiosos), que garante a maior imparcialidade possvel no estudo dos cultos. Segundo o Inform, todos os grupos influenciam seus membros; e o que os crticos denominam lavagem cerebral apenas um ponto numa escala deslizante. E os que assim pensam objetam que, se a lavagem cerebral existisse mesmo, ningum jamais abandonaria os cultos. Mas esta maneira de abordar o problema leva a um desvio muito perigoso. O fato de que pessoas abandonem os movimentos prova simplesmente que a lavagem cerebral no tem eficcia absoluta. Se uma presso indevida est sendo utilizada para mudar o modo de pensar das pessoas, isto tem que receber uma designao apropriada. Neste caso, essencial distinguir entre a influncia que a Igreja Catlica exerce sobre os fiis comuns sempre permitindo grande margem de liberdade e a "reforma de pensamento" praticada pelos movimentos. Acredito em lavagem cerebral, porque a experimentei pessoalmente. No livro Secret Cult, que uma investigao sobre o culto da Escola de Cincia Econmica, os autores Peter Hounam e Andrew Hogg estabelecem oito caractersticas de um ambiente de lavagem cerebral. Estas caractersticas so tiradas de um trabalho padro sobre o tema, intitulado Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of "Brainwashing" in China (Reforma do pensamento e a psicologia do totalitarismo: um estudo sobre a "lavagem cerebral" na China), do Dr. Robert Jay Lifton.16 Experincias de "imerso total" praticadas no Focolare, como aquelas a que fui submetido em Loppiano, confirmam os oito pontos. Mesmo nas reunies de massa, como as Maripolis, os participantes ficam sujeitos a uma presso psicolgica muito grande.
1. Controle do ambiente. "Controladores do ambiente (...) tratem de exercer

controle sobre tudo o que o indivduo v, ouve, l, escreve, experimenta ou exprime." Isso est expresso nos locais isolados e no intenso programa de atividades. Nega-se totalmente ao indivduo "a chance de parar um momento
16

Nova York: Gollancz, 1961.

sequer e de decidir pessoalmente se realmente quer aquele ambiente". Atravs de "animadores" procura-se manter uma presso constante sobre os participantes das Maripolis para manter "dentro da linha do grupo" at mesmo as conversas mais triviais, e procura-se tambm evitar por todos os meios que estes participantes fiquem fora daquela atmosfera, mesmo que seja por perodos curtos.
2. Manipulao pessoal. "Os controladores preparam uma atmosfera na qual so

exigidos padres especficos de comportamento e de sensaes." O comportamento e as emoes criam ento um efeito sobre o indivduo, efeito que parece emergir de forma inteiramente natural. Sorrisos constantes, exultao, "alegria", formas de comportamento marcadas por termos da moda, como "mariano", "para cima" ou "esperto": tudo isso caracterstico das reunies do Focolare e tudo isso tem plena aprovao dos lderes. Em Loppiano, manifestaes muito mais estranhas, como correr atrs dos lderes, pareciam naturais e espontneas no contexto de uma atmosfera purificada. Os membros que no admitiam estas formas de comportamento eram vistos como "para baixo", ou como ligados ao "velho homem", e acabavam provocando preocupao ou desaprovao por parte de seus pares e dos lderes. O esforo para manter, durante um determinado perodo de tempo, o comportamento aprovado naquele ambiente fechado, acabava produzindo sensaes de exultao que podiam ser percebidas como "unidade" ou "iluminao". Os autores de Secret Sect citam uma observao de Lifton segundo a qual "os controladores, tornando-se assim instrumentos de sua prpria mstica (...), criam uma aura de misticismo em torno das instituies de manipulao, como o Partido, o Governo, a Organizao, que assim passam a ser os agentes escolhidos (pela Histria, por Deus ou por outras foras sobrenaturais...)". Em Loppiano, no era bastante dar seu assentimento total ao movimento e s suas doutrinas; as pessoas precisavam ser vistas dando este assentimento atravs das formas de comportamento aceitas. E isto, por sua vez, reforava a crena.

3. A exigncia de pureza. "O bom e o bem tudo aquilo que consistente com a

ideologia dos responsveis pela lavagem cerebral. Fora disto, tudo mal e impuro." O Focolare d grande nfase pureza da mensagem. Da o constante apelo s mesmas frmulas repetidas centenas de vezes, as repeties contnuas das palavras de Chiara, tidas como a fonte primeira. A busca da pureza absoluta certamente a pedra fundamental de sua crena. Mas, como assinala Lifton, ningum pode alcanar o estado de perfeio, e a sensao de culpa e de vergonha fruto desse fracasso constante torna os membros cada vez mais vulnerveis diante de seus manipuladores. Era possvel sentir isto fortemente em Loppiano, onde a doutrinao sobre os ideais majestosos do movimento era constante e ns tnhamos de conservar tudo aquilo sempre presente no esprito, e pr tudo aquilo em prtica em todos os momentos de nossos dias. Com toda certeza, a sensao de falta de valor e de falta de autoconfiana que eu experimentava l era, em parte, conseqncia destas exigncias.
4. Confisso. Nas reunies de grupo, em Loppiano, no ramos obrigados a

confessar pecados de natureza sexual. Mas as meditaes comunitrias nas quais ramos escolhidos aleatoriamente para falar tinham como objetivo a revelao ou a "exposio total da pessoa que estava fazendo sua confisso". Mais importante ainda: estas exposies eram "um ato simblico de auto-rendio, expresso da fuso total do indivduo com o seu ambiente". As "experincias" privilegiadas eram sempre aquelas em que nos acusvamos de no ter, no passado, vivido plenamente o "Ideal", e em que descrevamos como tnhamos compreendido mais profundamente nossa dependncia do grupo, descobrindo que "sozinhos" ramos simplesmente "nada", e que o "Ideal" a nica resposta para todos os nossos problemas. Tambm praticvamos o chamado "momento da verdade". Isto tomava a forma da prtica conhecida nas ordens religiosas como "captulo das culpas" ou "correo fraterna". Uma vez por ms nos reunamos em nosso Focolare, ou no grupo de Loppiano, e acusvamos as faltas de nossos irmos focolarini (isto era o "purgatrio"), para depois revelar seus pontos positivos (era o "paraso"). Era uma oportunidade para reforar as virtudes do Focolare como "fazer a

unidade", comportar-se com "entusiasmo" ou como "mariano" e para eliminar certas falhas graves, como "ser fechado" (no-comunicativo) ou "sem entusiasmo". Convm lembrar que na imensa maioria das ordens religiosas esta prtica j foi abolida h muito tempo, porque ela dava margem a muitos abusos. O Focolare, pelo contrrio, considera "o momento da verdade" da maior importncia. E esta prtica recomendada no apenas para os focolarini, mas tambm para os membros internos de todos os nveis, inclusive os adolescentes. Como assinalam Hounam e Hogg: "O que se quer admitir aqui de maneira subliminar que a atmosfera ambiente e seus instigadores tm a propriedade total de cada indivduo que nela est inserido." Os membros internos tm a obrigao de manter entrevistas pessoais (colloqui privati), com seus superiores. Estas entrevistas obrigatrias devem ocorrer a intervalos regulares. Algumas vezes os superiores so gente de fora que vm do Centro, em Roma. Durante estas entrevistas, o entrevistado pode ser interrogado sobre sua vida sexual ou sobre outros tpicos mais ntimos. As discusses de grupos nas Maripolis tambm procuram provocar "experincias" do tipo "confisso ntima" ou "auto-revelao". Os animadores ficam circulando entre os novatos, oferecendo-lhes a oportunidade de se libertarem do peso de suas vidas passadas. Estas revelaes pessoais sero ento partilhadas, talvez em verso amenizada, nas reunies com os membros internos, reunies que se realizam tarde da noite durante as Maripolis.
5. A sagrada cincia. Esta a aura que a atmosfera da lavagem cerebral constri

em torno de seu dogma bsico, "brandindo-o como a suprema viso moral destinada a ordenar a existncia humana". Seria difcil negar que este o papel que o Focolare reserva para "o Ideal". Ele visto no apenas como o remdio para a esfera espiritual, mas tambm como a chave dos segredos da harmonia poltica e econmica. Segundo Lifton, "desta forma os reis-filsofos do totalitarismo ideolgico moderno reforam sua autoridade reclamando sua participao na rica e respeitada herana da cincia natural".

6. O papel da linguagem. Os conceitos ideolgicos so expressos em palavras

que se transformam em verdadeiros atalhos atravs dos processos de pensamento. Em Loppiano, cada conversa era mantida no jargo prprio do movimento. Nas Maripolis, os participantes rivalizam entre si no uso dos slogans do Focolare, para provar seu grau de filiao. "Ao restringir a linguagem utilizada, a capacidade de pensar e de sentir tambm fica igualmente restrita." Durante os anos e meses que passamos em Loppiano, este profundo condicionamento de nossa vida mental e emocional estava comeando a surtir efeito.
7. Doutrina sobre a pessoa. "Quando uma pessoa ingressa na nova atmosfera

controlada, todos as suas experincias so reexaminadas." Compartilhar "experincias" uma prtica fundamental do Focolare. O objetivo a transformao do comportamento e tambm a transformao da imagem que o sujeito tem de si mesmo. O encontro com o movimento visto como uma mudana fundamental, no importando quo engajado se tenha sido anteriormente no cristianismo ou em qualquer outra religio. O efeito "antes" e o efeito "depois" recebem uma nfase toda especial: antes, a vida era toda ruim; depois, o indivduo ficou iluminado. Algumas expresses marcam o momento desta mudana. Estas so: "quando encontrei o movimento" ou, mais sutilmente, "quando fiz alguns novos amigos" ou "encontrei gente que era diferente". Em Loppiano, as conversas em grupo, ou entre indivduos, que em princpio deveriam sempre versar sobre o movimento e sua ideologia, forneciam ampla oportunidade para discutir nossa vida antes de encontrar o movimento e de reconstitu-la gradativamente, seja vendo-a como inteiramente negativa, seja vendo-a como uma procura desesperada, preenchida apenas pelo "Ideal". Experincias correntes esto sempre sendo solicitadas dos membros em todos os nveis; desta maneira, a vida dos membros e seus processos de pensar ficam constantemente sujeitos ao exame da comunidade.
8. O dom da existncia. "Nas atmosferas de lavagem cerebral, aos indivduos que

aceitam a ideologia concedido o 'direito' de 'viver'." Em Loppiano, a existncia

adquiria um sentido quando era "reconhecida" por Maras. Era ele quem distribua o direito de viver ou quem o suspendia, e esta era a razo pela qual ns vivamos suspirando por uma palavra, um gesto, um olhar, um sorriso, qualquer migalha cada da mesa em que ele se banqueteava com sua corte, e jogada para ns que ficvamos de fora, no limbo. Procurvamos constantemente o que se chamava de uma "confirmao", um reconhecimento de que estvamos "em unidade" com Maras, porque somente atravs dele que podamos estar "em unidade" com Chiara e com todo o movimento. Se no estivssemos "em unidade", ns no existamos, no ramos "reconhecidos", no ramos "vistos". Ns ramos ningum. Segundo a Fair, "os lderes ou fundadores exigem obedincia absoluta e inquestionvel e so os nicos juizes da f e do engajamento dos membros". Como acontece com os outros movimentos, o indivduo na CL s tem significado em termos de sua filiao organizao. Dom Giussani condena uma "invaso do pensamento no-catlico na Igreja", invaso que, segundo ele, " fruto de uma influncia que eu chamaria de protestante, pela qual a cristandade (sic) percebida exclusivamente no contexto do relacionamento entre o indivduo e o Cristo". Os alvos dos ataques da CL so sempre muito vagos, mas esta declarao pode pelo menos em parte ser tomada como incluindo aqueles que no pertencem aos movimentos. Giussani tem dificuldade para definir com preciso a natureza concreta de seu movimento. Quando encontra o movimento, o indivduo se v diante de uma "confrontao"; dele exige-se que reaja e que mude: "O fator inicial que constitui um movimento o encontro de um indivduo com uma diversidade humana, com uma realidade humana diferente." Mas como um iniciado potencial vai reagir diante desta "diferena"? Giussani absolutamente inflexvel sobre uma coisa crucial que o novato no mostre nenhuma iniciativa pessoal: "Todo aquele, portanto, que, tendo recebido o impacto desta diferena, tentar seguir seu destino, "fazendo" ele mesmo alguma coisa, perder tudo." S se exige dele uma nica coisa: "ele deve seguir." Esta presena humana diferente que ele encontrou uma alteridade que tem de ser obedecida. Atravs deste encontro, que

constantemente renovado, neste processo de seguir e de obedecer fica estabelecida a continuidade do primeiro encontro." necessrio alistar novos adeptos nos encontros semanais chamados de "Escola da Comunidade". Algumas passagens selecionadas dos pensamentos de Dom Giussani so escolhidas como textos a serem estudados nestes encontros. "Trabalhar o texto da Escola da Comunidade a forma mais concreta de manter um relacionamento sistemtico com o carisma do movimento", declara Litterae communionis, a revista interna da organizao.17 Esse texto deve servir de estrela guia para todos os membros do movimento exatamente como a conferncia quinzenal de Chiara Lubich deve ser a nica inspirao para os membros do Focolare: "Ela representa o contedo mais importante no qual devemos nos concentrar e o ponto de referncia para julgamento e comparao." As palavras do fundador no devem ser interpretadas, mas inteiramente aceitas. "Como a Escola da Comunidade um ponto de comparao? Primeiramente, o texto deve ser lido em conjunto, para que se possa esclarecer em conjunto o sentido das palavras. No uma interpretao! preciso segui-lo literalmente. uma redescoberta do mtodo escolstico na Idade Mdia: uma leitura literal do texto em cujas margens eles costumavam escrever seus comentrios. Devemos nos tornar discpulos do texto." A conseqncia desta leitura literal deve ser dupla. Primeiro, as palavras devem ser interiorizadas pelos membros e por eles "postas em prtica" em suas vidas dirias. Mas, em segundo lugar, essa mensagem no deve ser guardada apenas por aquele que a recebe ela deve tornar-se um gesto missionrio: "Como poder a Escola da Comunidade ser vlida para mim se eu no a sentir cheia de promessa de esperana tambm para o homem que encontro na rua, ou para meu colega de estudo ou companheiro de trabalho? Se ela vlida para mim, por que no vlida tambm para ele? Quando eu a ofereo a outros, a unidade humana aparece entre ns como num estalo, fazendo surgir aquela sede humana que nos mantm como que amarrados juntos e mostrando a ncora ou a resposta que brilha para mim e para o outro."
17

Parota Tra Noi, ano XIX, dezembro de 1992.

Os lderes do grupo esto sujeitos mesma obrigao de total submisso s palavras do fundador. "Ele poderia dizer: 'Eu entendo perfeitamente que esta passagem em particular me julga primeiro como o mais importante.' Se, por outro lado, o lder transmite seus prprios pensamentos ao grupo, ele habitua cada indivduo a seguir seus prprios pensamentos." Aqueles que no esto convencidos a respeito da Escola da Comunidade vo acabar sentindo culpa: "No produtivo substituir a Escola da Comunidade por qualquer outra coisa inventada pela prpria pessoa; no teria o menor sentido admitir que algum incapaz de participar da Escola de comunidade." A CL compartilha com o Focolare e com o NC a nfase especial na "experincia", em detrimento da razo. A seqncia normal do estudo do texto da Escola da Comunidade o relato de "experincias" que contam como isso mudou a vida do indivduo. O primado da "experincia" sobre a razo provado pelo famoso salto da f recomendado aos que tm dificuldades com o movimento: os membros hesitantes so encorajados a "mergulhar na experincia". A CL estruturada de tal maneira que se transforma "na nova famlia do convertido": "Os membros providenciam uma atmosfera de bom acolhimento para cada estgio da vida, fornecendo novas certezas e muita solidariedade. (...) Na articulao do movimento, cada aspecto da vida do militante deve encontrar seu espao: escola, trabalho, famlia. Estes estgios marcam o progresso do militante na aquisio da maturidade, e o movimento deve ser capaz de transmitir a cada um deles os valores morais e espirituais dos quais portador. Desta forma estabelecido um circuito auto-regulado de auto-proteao."18 A aplicao de mtodos rigorosos de recrutamento e de treinamento, comuns a. todos os movimentos, produz um enfraquecimento gradual da personalidade. O objetivo, para usar os termos da Fair, "a dependncia total em relao ao culto" atravs da "destruio do ego". Uma inglesa, ex-membro do NC, descreve como, durante sua ltima "convivncia", ela sentiu-se "uma pessoa nua numa longa fila de pessoas nuas, sem identidade, enquanto eles tentavam me despojar de meu
18

Ottaviano Franco, Gli Estremisti Bianchi, Roma, Datanews, 1986.

livre-arbtrio". Outro antigo membro da CL relembra: "Quando eu sa, eu no era mais nada (...), No tinha mais nenhum gosto pessoal, no tinha idias prprias que me permitissem tomar decises (...). Tive de me reconstruir de novo, desde o comeo, a partir do zero." Isto algo que eu vivi de maneira muito intensa na experincia de "imerso total" em Loppiano. Assim como tnhamos de renunciar a todos os "apegos", de "perder" tudo, pessoas e coisas que nos fossem caras, tambm tnhamos de aprender a destruir nossos sentimentos. Sentimentos no tm a menor importncia. Tnhamos que substitu-los pelos inmeros preceitos que o movimento sugeria que aplicssemos obsessivamente no dia-a-dia. Estes preceitos incluam as exortaes freqentes de Chiara para "destruir o ego", "morrer para ns mesmos" e para "aniquilar" a ns mesmos ou nos tornarmos absolutamente "nulos". Todo pensamento devia ser removido, bem como as emoes que at ento havamos experimentado. Loppiano conseguiu isto com a maior eficincia, ao nos arrancar de nosso antigo mundo, criando um universo novo, totalmente irreal, de falsos valores. A sensao de desorientao que experimentei ao chegar a Loppiano era to aguda que meus trs primeiros meses ali foram um "branco" total. Um imenso vazio. Recordo aqueles meses mais exatamente como escurido total. Eu tinha passado da atividade e das motivaes da adolescncia para uma juventude de monotonia, sem Objetivo e sem sentido. O que me trouxe de volta foi a descoberta de que, para horror meu, eu passava o dia inteiro esperando a refeio seguinte. E no era porque a alimentao fosse frugal demais, no! Era simplesmente porque no havia absolutamente nada para esperar frente. Minha ilimitada confiana anterior fora substituda por um estado de dvida constante e uma sensao de que eu no tinha o menor valor. E isto no se aplicava apenas dimenso espiritual; inclua tambm um colapso da f em minha capacidade intelectual e prtica. Os dilemas morais apareciam freqentemente com muita clareza quando eu acordava no meio da noite. Situaes que pareciam confusas e tenebrosas durante o dia tornavam-se de repente claras como cristal. Quando eu acordava noite em Loppiano, os pensamentos e as sensaes que se apoderavam de mim eram sempre os mesmos: "Que diabo estou fazendo aqui?" Mas esta clareza iria

desaparecer ao primeiro raio de sol da manh seguinte, e eu voltaria para aquilo que considerava a realidade. Como tudo que anteriormente havia tido importncia para mim tinha sido esvaziado totalmente de seu valor, s restava uma sensao esmagadora: nada tem importncia! A sensao de que nada tinha importncia, exceto o prprio movimento, dominou minha vida a partir de ento mesmo depois de ter deixado Loppiano. A suspeita de que havia alguma outra coisa que valia a pena iria desempenhar um papel importante em minha sada do Focolare; mesmo muito tempo depois de ter sado a velha sensao de desesperana tornou a me perseguir. Depois de destrudo tudo que tinha sentido para ns, nossa personalidade estava sem razes. No nos restava absolutamente nada, a no ser uma dependncia total do movimento e viver a vida de maneira vicria, por intermdio das lutas e dos triunfos da organizao. Era o que justificava nossa existncia, ou melhor, o que justificava os imensos sacrifcios que havamos feito: havamos sacrificado a ns mesmos. Por que os membros dos novos movimentos so preparados para desistir de tanto? No mago da mensagem esto as "virtudes" que nos so empurradas goela abaixo como sendo mais importantes que todas as outras, meias-verdades que so muito mais perigosas do que as mentiras. No caso do Focolare, por exemplo, havia a idia de "Jesus abandonado". Isto a "resposta" do Focolare ao problema do sofrimento. Chiara Lubich ensina que no momento em que Cristo exclamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" (Mat. 27:46), Ele no apenas sentiu o peso do sofrimento fsico o que fora sempre enfatizado no passado mas tambm o mais terrvel sofrimento espiritual e mental. Ele pode, por conseguinte, ser "reconhecido" e "amado" em qualquer sofrimento espiritual e mental que possamos viver. "Jesus abandonado" descrito, pois, como "o outro lado da moeda da unidade", as dificuldades que devem ser superadas para gerar a unidade. Provavelmente h uma viso genuna engastada nesta idia. O perigo aparece quando este aspecto da vida espiritual transforma-se em doutrina e comea a ser pregado com fanatismo se transforma, na terminologia do Focolare, cm obsesso, no famoso "prego na cabea". "Desta forma, isto ficou sendo durante

anos depois de minha sada" a marca impressa da fundadora no esprito dos seguidores. "Eu tenho sede de sofrimento, de angstia, desespero, melancolia, abandono, tormento; porque tudo isto Ele sofrendo." Ela declara: "Vamos esquecer de tudo na vida, escritrio, trabalho, gente, responsabilidades, fome, sede, repouso, at mesmo de nossas prprias almas (...) de modo a possuir somente a Ele!" O mistrio do sofrimento um ponto central do cristianismo, como o , obrigatoriamente, para todas as religies. um conceito que preocupou todos os santos catlicos, todos os grandes cristos de outras denominaes e todos os sbios de qualquer credo. No h a menor dvida de que se trata de um tema que exige grande maturidade espiritual e grande equilbrio. A doutrina de "Jesus abandonado" ensinada, numa linguagem desta intensidade, at mesmo s crianas. Mas, como todos os preceitos do movimento, ela utilizada em primeiro lugar para manter os membros cada vez mais presos instituio, chegando quase a justificar qualquer tormento mental que eles possam sofrer dentro de sua estrutura. Quando eu estava na universidade, apresentei ao Focolare uma colega estudante que ainda no era crente. Depois de um perodo inicial de entusiasmo, durante o qual ela assistia aos encontros abertos e visitava o centro feminino do Focolare em Londres, ela anunciou um dia que sua f tinha desaparecido de repente. Eu disse que esta tentao era "Jesus abandonado". Ela ficou analisando minha sugesto durante um momento e depois perguntou: "Isto uma armadilha, no ?" Na realidade, era mesmo. Mas depois que voc tinha aceitado a frmula a coisa funcionava muito bem. Quaisquer problemas ou dvidas sobre o movimento eram "Jesus abandonado". Desta forma ns ramos encorajados a no questionar as causas de nosso desconforto. Estvamos convencidos de ter descoberto a soluo para o antiqssimo problema do sofrimento. Esta "soluo" podia ser aplicada de maneira simplista a qualquer situao. Como conduzia sempre a uma atitude de aceitao, esta doutrina encorajava tambm uma tendncia desagradvel para o fatalismo e o quietismo, duas formas de inquestionvel submisso adversidade. Durante um evento do Focolare em Roma, em maro de 1994, fiquei perturbado pela "experincia" de uma me que descrevera a

morte de seu filho provocada por dependncia de droga. Ela descrevia como via nele "Jesus abandonado" e parecia defender uma atitude meramente passiva quando tudo indicava que houvera a necessidade de uma interveno mais ativa e mais direta. O Neocatecumenato tem uma doutrina equivalente a doutrina do "servo de Jav" ou da "gloriosa cruz". Esta doutrina tambm eqivale a uma espcie de no-resistncia diante de qualquer mal feito a ns. E acaba transformando-se em um meio de garantir a aquiescncia dos membros e sua dependncia da comunidade. Estou convencido de que a diminuio do indivduo sancionada por este desejo obsessivo de sofrimento est ligada altssima incidncia de depresso e de outras desordens fsicas e mentais registradas em todos estes movimentos, confirmando uma das mais sinistras marcas de seitas denunciadas pela Fair: "Os convertidos apresentam sintomas de extrema tenso, e de estresse, medo, culpa (...)" Um catequista do NC em Hamburgo chegou a tentar o suicdio e teve de ser internado por sua famlia em um hospital. Minha experincia dentro e fora do Focolare me leva a ter conscincia de uma alta incidncia de depresso entre os membros. Um focolarino holands, meu conhecido, transformou-se em poucos anos, de vigoroso e dinmico baluarte do movimento que era na Holanda, em uma espcie de zumbi cambaleante que no chegou nem mesmo a me reconhecer quando eu o encontrei naquele estado. tambm preocupante que os movimentos prefiram sempre levar aqueles que caem em depresso a psiquiatras de sua escolha ou, melhor ainda, a psiquiatras que se disponham a tratar deles dentro do prprio movimento. Incomoda saber que na vizinhana do centro do movimento, em Roma, foi aberta uma clnica cujos psiquiatras pertencem ao Focolare, e que se destina a receber os adeptos vtimas de depresso ou de outros distrbios mentais. Isto pode ser prejudicial ao tratamento daqueles cujos distrbios podem ter sido causados diretamente pela sua atividade como membros do movimento e cuja soluo seria sair da organizao. Por minha experincia pessoal, e pela experincia de outros que conheo, sei que existe um recurso muito questionvel a certos tipos de remdios destinados a

alterar o comportamento dos indivduos e a adapt-los ao que o movimento considera normal. A homossexualidade ainda considerada uma doena pelo Focolare, e os responsveis chegaram at a recorrer, no passado, ao uso de remdios para tentar alterar o comportamento dos membros neste particular. Talvez a meia-verdade mais poderosa sustentada por todos os movimentos, embora expressa em termos diferentes em seus vrios jarges, seja a idia de uma abordagem "existencial" da crena. Com isto eles querem dizer que o indivduo vive Deus atravs da comunidade. O resultado disto a reduo do indivduo a um mero figurante e a deificao da instituio. O Focolare exprime isto atravs do conceito "Jesus no meio". A CL recorre idia de "acontecimento", que simplesmente Cristo na histria hoje, ou seja, no movimento: "Cristo est presente segundo o mtodo que Ele prprio criou: a companhia de gente que forma com Ele uma unidade. Com este povo feito um com Ele, e por conseguinte, misturado com eles, Ele est presente no mundo e tem um rosto." O NC destaca o conceito do amor mtuo na comunidade ("Nisto havereis de reconhecer que sois meus discpulos") , conceito ao qual Kiko se refere como sendo "uma presena de Jesus Cristo para a qual no necessrio ter f". Todos os trs movimentos usam a idia de "Venham e encontrem meus amigos, venham e vejam por vocs mesmos e ento vocs ho de compreender". Da o evasivo "Vocs s podero entender vivendo", tambm comum a esses movimentos. A metodologia do recrutamento e do treinamento a prova cabal de que aquilo que parece ser uma abordagem existencial , na realidade, deliberada manipulao. O vis "existencial" aparece para exaltar o papel da reao do indivduo. O que ocorre na realidade exatamente o contrrio. Mais uma vez, a viso contida na idia da comunidade transforma-se em uma doutrina rgida com a nica e exclusiva finalidade de reforar a instituio. E acaba transformando-se em uma obsesso. Um dos escritos de Chiara Lubich sobre "Jesus no meio" diz: "Se estivermos unidos, Jesus est entre ns (...). Isto mais valioso do que qualquer tesouro que

nossos coraes possam possuir; mais que me, pai, irmos, filhos. Mais valioso que nosso lar, nosso trabalho ou nossas propriedades; mais que todas as obras de arte de uma cidade como Roma; mais que nossos negcios; mais que a natureza que nos envolve com flores e pradarias, mais que nossa prpria alma." Aplicada "unidade" com e dentro do movimento, esta uma afirmao muito perigosa. Um membro contou-me uma histria que ilustra as estranhas dimenses a que esta idia de unidade pode chegar dentro do Focolare. Recentemente, uma focolarina estava morrendo de cncer. Sua superiora estava cabeceira do leito dela e queria ficar ali at o fim. Um enviado especial uma das "primeiras companheiras" de Chiara Lubich fora mandada de Roma para levar a unidade de Chiara moribunda. Na noite em que os mdicos acreditavam que o desenlace estava muito prximo, a enviada de Roma insistiu em levar a superiora para jantar em um restaurante para relatar as ltimas faanhas de Chiara Lubich. Isto era para ensinar que ela tinha de "perder" sua filha espiritual que estava agonizando. O resultado final da histria foi que, naturalmente, elas voltaram ao hospital ainda em tempo de assistir morte da jovem. Este tipo de comportamento tem muito pouca semelhana com a idia de amor que existe fora das fileiras destes movimentos. A idia de Deus presente na instituio tem muitas outras conseqncias perigosas. Uma delas o triunfalismo, no velho estilo da Igreja Catlica, ou seja, a convico de que o movimento no pode errar. Fiquei perturbado quando, poucos anos depois de ter aderido ao movimento, procurei meu superior em Londres com um problema de ordem pessoal. A preocupao principal dele era que eu no pusesse a culpa de meu problema no movimento uma idia que jamais me ocorrera. Isto denunciava a convico de que a instituio era infalvel. O fato de dar muita nfase presena de Deus na comunidade e de rebaixar a importncia do indivduo acaba tendo conseqncias desastrosas para aquela vida espiritual interior e profunda que absolutamente necessria para fortalecer a convico por dentro. Esta vida interior fica faltando. como se a alma fosse desligada da tomada por dentro, e a vida espiritual continuasse do lado de fora do

indivduo, no interior da comunidade da a necessidade de contatos e reunies constantes , para "acabar de preencher" a experincia comunitria. As pessoas que participam pela primeira vez de uma Maripolis e que vivem aquele "auge" muitas vezes se queixavam da terrvel "depresso" que baixava sobre elas quando o encontro terminava. Era preciso garantir que aquilo era normal e anim-las a comparecer ao encontro seguinte, ou ento a entrar para um grupo. Mas o maior perigo que a instituio se identifique totalmente com Deus. O Focolare e os outros movimentos acreditam que carregam Deus no bolso. Deus vive no seio de suas comunidades. Ele deles e pode ser convocado vontade. desta convico que brotam todos os outros abusos: a crena na oniscincia do movimento, a glorificao da instituio e a destruio do indivduo, identificao do movimento com a Igreja, rgida aplicao de seus preceitos, certeza de que todos os mtodos so lcitos para propagar o movimento, at mesmo o engodo. A partir do momento que o movimento ou a comunidade revela Deus, possui Deus ou, de uma forma ou de outra, Deus, tudo permitido. Estas idias chocam muitos catlicos e provocam repdio, apesar de constiturem elas os preceitos fundamentais dos movimentos que em 1987 foram apresentados pelo Vaticano aos bispos do mundo como modelo definitivo para o laicato.

3 Vitrine para O Mundo


"Estamos assistindo a uma florao de novos movimentos semelhante ao aparecimento dos franciscanos e dos dominicanos no sculo XIII!" Com esta declarao retumbante, o bispo Paul-Joseph Cordes, do Conselho Pontifcio para o Laicato, afirmou a opo pelos novos movimentos eclesiais perante seus irmos, os bispos do mundo. O fato de o Snodo sobre o Laicato, realizado em outubro de 1987, ter como um dos pontos de sua agenda a misso de exibir estes movimentos aos olhos do mundo pegou de surpresa a maioria dos padres reunidos em Roma. Eles esperavam debater temas que consideravam bem mais relevantes, como, por

exemplo, o papel das mulheres na Igreja e a maior participao dos leigos no governo da instituio. Em vez disso, viam-se de repente diante desta Armada "leiga", de suas estruturas centralizadas, sua ideologia e seus projetos todos firmemente estabelecidos e acima de qualquer discusso. Isto, naturalmente, tinha a bno do Papa, e se pedia aos bispos que lhe concedessem tambm a deles. Nem mesmo o cardeal Montini, que, na qualidade de arcebispo de Milo, estava muito bem colocado para sondar as disposies do Vaticano, tinha conseguido prever este rumo dos acontecimentos. Um pouco antes de sua viagem a Roma, em mensagem ao movimento leigo oficial da Itlia, a Ao Catlica, aliada da Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, Montini havia descartado o tema dos novos movimentos como "um problema que muito discutido na Itlia mas que no tem grande interesse nos outros pases". O cardeal conhecido em sua terra natal como um adversrio da CL, que tem sua sede em Milo, e do Neocatecumenato, que ele proibiu de se instalar na sua diocese. Seus prognsticos para o Snodo estavam errados em dois pontos: primeiro, porque os movimentos realmente ocupavam o palco principal do Snodo; e, em segundo lugar, porque seus irmos bispos do mundo inteiro tinham muita coisa a falar sobre este assunto, tanto contra quanto a favor, mas muito mais contra. O primeiro indcio de que havia algo a caminho era o fato de as delegaes de leigos estarem abarrotadas de membros dos novos movimentos. Os sessenta representantes leigos, ou auditores ("ouvintes" mais que "oradores"), incluam a fundadora do Focolare, Chiara Lubich, e o fundador do Neocatecumenato, Kiko Arguello. Tambm estavam presentes entre os trinta delegados nomeados pelo Papa o fundador da Comunho e Libertao, Dom Giussani, e o ento prelado da Opus Dei, Dom lvaro Del Portillo, que, naturalmente, no eram leigos, embora seus "movimentos" sejam considerados movimentos de leigos. Todos estes, em algum momento do Snodo, teriam oportunidade de exaltar as virtudes de suas respectivas instituies perante a assemblia. Os sessenta auditores representavam 900 milhes de catlicos do mundo inteiro; todos eles haviam sido nomeados pelo Papa com o auxlio do arcebispo Jan Schotte, secretrio-geral do Snodo. E ningum, nem mesmo os bispos, pareciam

saber segundo quais critrios eles haviam sido escolhidos. Os bispos da Inglaterra e do Pas de Gales certamente no haviam sido consultados. Consta que o falecido cardeal O Fiaich, arcebispo de Armagh, sequer tinha ouvido falar do representante da Irlanda, Patrick Fay, presidente da Legio de Maria. Os protestos mais violentos partiram do Conselho Nacional para o Laicato do Brasil. Na linha de frente das chamadas comunidades de base, o brao leigo da Teologia da Libertao, os brasileiros tinham uma idia muito clara sobre quem deviam ser seus representantes; no entanto, os "nomeados" eram o senhor e a senhora Toaldo, do movimento alemo de direita, Schoenstatt, uma das instituies "pietistas" bastante atacadas pelos bispos sul-americanos. Em outras palavras, esses "representantes" no pareciam, de modo algum, representar de fato o grupo que devia preocupar o Snodo. Ficava tambm muito claro que no era respeitada nenhuma relao de proporcionalidade entre o nmero de representantes dos movimentos no Snodo e sua importncia real numrica dentro da Igreja. Como foi ento escolhida a lista dos auditores? Durante o ms de maio anterior, convocara-se uma "consulta internacional" em Rocca di Papa, nos arredores de Roma. Esta "consulta" fora organizada pelo Conselho Pontifcio para o Laicato, o corpo da Cria responsvel pelo laicato, e pelos encarregados do Snodo. O Conselho Pontifcio era presidido pelo mesmo bispo Cordes, que comeava a se deixar encantar pelos novos movimentos. Cerca de 200 delegados, de ambos os sexos, haviam participado da "consulta", a convite do Papa, muitos deles como representantes de associaes leigas e dos movimentos. Cerca da metade dos auditores haviam sido escolhidos entre os delegados presentes reunio de Rocca di Papa. O mtodo tradicional adotado pela Cria Romana para conduzir um acontecimento como o Snodo na direo de seus interesses promulgar documentos preparados de antemo, como guias necessrios para levar a termo um acontecimento que se realiza durante um perodo de tempo limitado, e no qual o nmero de oradores pode ser elevado. Estes documentos-guia so os Lineamenta e o Instrumentum laboris. A documentao para o Snodo sobre o Laicato foi preparada pelo bispo Cordes. Um dos pontos assinalados com mais fora, em uma linguagem cuja violncia chegou s raias da incongruncia, foi o

seguinte: os leigos tinham que lutar com todas as foras para superar a separao perniciosa entre a f que professam e a rotina da vida diria. Era um dos slogans fundamentais dos novos movimentos, alis muito ambguo. O documento a ser discutido tambm punha em grande evidncia outro tema que iria se tornar um dos bordes do Snodo, a saber, a "clericalizao" do laicato. Numa das passagens do documento l-se o seguinte: "se continuarmos a guardar respeito pelo carter secular dos leigos na Igreja, o grave perigo de 'clericalizao' do laicato ficar bastante reduzido". Na linguagem do Vaticano, o termo "clericalizao" define uma posio segundo a qual os leigos no devem intrometer-se no governo da Igreja. Em outras palavras, no se deve esperar que a Igreja se torne uma democracia palavra que, com absoluta certeza, levanta uma reao de repdio no esprito de todos os membros da Cria Romana. O terceiro Congresso Mundial do Apostolado dos Leigos, realizado em 1967 com a autorizao do Papa Paulo VI, contou com a participao de delegados enviados pelos bispos do mundo inteiro. Este Congresso havia provocado ondas de choque em toda a Igreja, com a formulao de reivindicaes em prol de uma democracia gradual e de uma representao de eleitos do laicato. Foi a ltima assemblia do gnero. Com os novos movimentos, o Vaticano estava apostando em uma nova casta de leigos, rigorosamente controlados por suas respectivas organizaes, que fazem um juramento de fidelidade coletiva autoridade central do Papa. Todos os fundadores dos novos movimentos pronunciaram-se com extremo vigor contra a idia de democracia na Igreja o que no podia ser nenhuma surpresa, dadas as estruturas hierrquicas de suas prprias instituies. Ironicamente, a palavra "clericalizao" acabou transformando-se, entre os adversrios dos movimentos, em um termo muito cmodo para definir melhor as pretenses de "viso a partir de dentro" e a abordagem superespiritualizada que marcam a atitude dos militantes dessas instituies. Logo este termo estava sendo lanado em todas as direes com os mais diferentes sentidos. O autor dos Lineamenta e do Instrumentum laboris, o bispo Paul-Josef Cordes, pode ser considerado como o arquiteto do Snodo de 1987. Ele tambm um dos grandes advogados e um dos principais protetores dos novos movimentos na Cria Romana. Bispo de Paderborn, na Alemanha, ele foi nomeado vice-

presidente do Conselho Pontifcio para o Laicato pelo Papa Joo Paulo II em 1980, e desde ento seu prestgio no Vaticano cresceu e se firmou. Embora seu superior nominal fosse o cardeal argentino Dom Pironio, presidente do Conselho Pontifcio, Cordes era considerado o homem-chave. Alm da responsabilidade especial na direo do vasto movimento dos catlicos carismticos que comeava a se espalhar pelo mundo inteiro, o Papa ainda o nomeou seu representante pessoal (ad personam) no Neocatecumenato transformando-o assim no canal direto entre o Papa e o movimento, e reduzindo a importncia do cardeal Pironio, que, como se sabe, fazia restries ao NC. Em 1984, em entrevista com o bispo Cordes, eu tive a impresso de que ele avaliava o movimento pelo seu significado manifesto, aceitando a definio que eles prprios do a si mesmos, e que os v como a maior fora espiritual viva da Igreja de nossos dias. No passado ele j descartara sumariamente os crticos italianos que haviam estudado os novos movimentos do ponto de vista sociopsicolgico. Cordes autor de um livro intitulado Os carismas e a nova evangelizao, que justifica os movimentos comparando os problemas que eles encontram (frente aos bispos locais) com os dos grandes movimentos missionrios do passado, como os dos franciscanos e jesutas. O livro foi escrito para convencer os indecisos e "confortar" os membros. Cordes tambm v os movimentos como uma nova justificao para o papado o Papa o protetor deles e desenvolveu uma teoria da communio, ou seja, unidade da Igreja centralizada no Papa exposta em um recente ensaio teolgico publicado pela editora italiana do Focolare, Citt Nuova. Para os membros do Neocatecumenato, que o consideram um companheiro membro, Dom Cordes simplesmente "Paulo". luz do quadro geral dos dispositivos de defesa dos movimentos, e de suas estreitas relaes com eles, a homilia do Papa na cerimnia de abertura do Snodo adquire um novo significado: Cristo diz: "tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu e tudo que desligardes na terra ser desligado no cu" (Mat. 19:18). Ns temos confiana em que o Esprito Santo, que nos foi dado na Igreja e para a Igreja nos ajudar a

desligar tudo o que precisa ser desligado nesta vasta esfera do laicato, de maneira que as tarefas prprias e especficas que lhe so confiadas para o cumprimento da misso eclesial saltaro de dentro de sua vocao. Para os catlicos, o poder de ligar e desligar pertence ao papado. Neste contexto, o Papa parece estar usando sua autoridade para conceder aos movimentos a liberdade de que, a seu ver, eles precisam para prosperar, ou seja, liberdade face interferncia dos bispos. Logo no incio do Snodo, no dia 6 de outubro, a voz autoritria do cardeal Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F, apresentou de maneira muito clara a viso que o Vaticano tem dos movimentos: "Hoje, muitas espiritualidades diferentes encontram uma expresso particular em vrios movimentos espirituais, atravs dos quais a insero do laicato na Igreja se realiza de maneira concreta." Como um dos telogos de ponta do Vaticano (alguns observadores fazem restries a esta qualificao de "telogo de ponta" uma vez que como Grande Inquisidor do Vaticano Ratzinger conseguiu "silenciar" muitos outros), suas palavras tm um peso considervel e aqui ele praticamente sanciona a filiao aos movimentos como que obrigatria para todos os leigos catlicos. Aps a contribuio de Dom Cordes, veio Guzman Carriquiry, do Uruguai, considerado o leigo que ocupa um dos lugares mais importantes da Cria, e que, segundo consta, ntimo da CL. Seu discurso, pronunciado no dia 13 de outubro, foi, como era de esperar, um verdadeiro hino de louvor aos movimentos. Alm de promover o mito segundo o qual estes movimentos so um sinal do pluralismo da Igreja um "sinal da liberdade de formas nas quais se realiza o mistrio de uma Igreja una" este discurso foi um simples blablabl confusamente associado aos movimentos, especialmente CL: "[Sua] (...) tonalidade mais carismtica do que "funcional" (...) Sua "contribuio" [bordo da CL] mais missionria do que "eclesistica." Face a esta "artilharia pesada" em favor dos movimentos, no dia 8 de outubro, o cardeal brasileiro Dom Alosio Lorscheider, uma das figuras mais respeitadas da Igreja latino-americana, apareceu cedo para fazer valer a autoridade dos bispos locais e exprimir as desconfianas sobre os muitos perigos dos movimentos. Eles

tm que trabalhar "em um quadro de sincera obedincia ao pastor da igreja local, em estreita comunho com ele", disse o cardeal. Recorrer autoridade do Papa no era suficiente: "Comunho com o pastor supremo requer comunho com o pastor da igreja local, que dirige a comunidade a ele confiada como vigrio de Cristo e que o faz com sua autoridade prpria e imediata". Lorscheider tomou abertamente a defesa daqueles que acreditam que "se deve evitar a ao pastoral paralela" e dos pastores que no esto dispostos a abrir mo de sua autoridade simplesmente porque estes grupos autnomos apresentam-se com a bno do Papa. Na sua fala, Dom Cordes no mediu as palavras e passou logo para um ataque direto aos bispos que se opem aos movimentos "e que se mostram abertamente cticos ou at mesmo hostis": Alguns bispos ficam irritados pelo fato de o epicentro desses movimentos estar fora de suas dioceses e de as ordens partirem de outras igrejas, de outras naes ou de outras culturas (...) Alm disso, os vrios conclios diocesanos realizados na poca ps-conciliar sentem que as atividades desses movimentos procuram passar ao largo da autoridade deles e no se coadunam com os planos da pastoral diocesana (...) H casos em que o bispo chega at a se perguntar "se ainda continua a ser o chefe de sua diocese". Ele parecia colocar movimentos e bispos no mesmo nvel e insinuava que as dificuldades deviam ser resolvidas por arbitragem da Santa S. As queixas legtimas que ele registra poderiam ser respondidas com o conhecido refro do "vinho novo que est arrebentando velhos odres". Agora os movimentos haviam tomado a cena. O primeiro a falar, no dia 9 de outubro, foi Dom Luigi Giussani, fundador da Comunho e Libertao. Ele tinha desafiado os bispos em uma entrevista que aparecera na revista da CL, exatamente dois meses antes. Numa avaliao um tanto rude dos problemas que a CL tinha encontrado em vrias dioceses, ele declarou que "um movimento na

Igreja como uma criana que pode no ser desejada mas que no pode ser abortada".19 Em desafio direto interveno da vspera do cardeal Lorscheider, Giussani fez um apelo dramtico autoridade do Papa no florido linguajar do novo ultramontanismo dos movimentos: "A ordem da grande disciplina da Igreja, canal da liberdade conferida pelo Esprito Santo, floresce na comunho com o sucessor de Pedro, espao da paz suprema para cada crente." Tendo estabelecido a autoridade papal como soluo para qualquer conflito local, Giussani reconhecia que "os movimentos devem obedincia aos bispos mas como profunda mortificao". Os bispos, entretanto, por sua vez, deviam aos movimentos "a liberdade por intermdio da qual a paternidade dos bispos, sobrepujando suas opinies e perspectivas pessoais, capaz de respeitar a identidade do carisma e aceitar como fator construtivo, mesmo no plano pastoral, a expresso prtica do carisma cm sua diocese". Em outras palavras, o bispo no devia interferir na identidade nem na atividade do movimento, mas simplesmente "reconhec- lo". Afinal de contas, assinalava ele, os movimentos tinham "aquilo que muitas vezes as instituies no podem oferecer s necessidades religiosas da humanidade atualmente a saber, a "experincia". A Igreja deve ser sempre "uma presena que se move, ou seja, deve sempre ser movimento". E a declarao final era categrica: "Afinal, os movimentos so as formas histricas da ajuda que o Esprito presta misso da Igreja em nossos dias." Na seqncia desta entrada taurina de Giussani, os delegados se prepararam para uma rplica igualmente dura do seu prprio bispo local c durante muito tempo seu imbatvel adversrio, o cardeal Martini, de Milo. O fundador da CL falou na noite de uma sexta-feira; a resposta veio na manh da segunda-feira seguinte, 12 de outubro de 1987. Martini dissera acreditar que a Igreja estava concentrando-se um pouco demais na elite catlicos "especializados", como ele chamava. O cardeal viera ao Snodo torcendo loucamente pela "espiritualidade das classes mais simples", aqueles "leigos ordinrios que vivem sua rotina cotidiana talvez fora de associaes, movimentos ou grupos". No incio do ano, em uma carta pastoral
19

30 giorni, agosto 1987.

intitulada "Cem palavras de comunho", ele havia debatido a questo dos movimentos, convocando todos os membros de sua diocese para um esforo comum em prol dos "objetivos da Igreja". Agora ele comeava com um elogio franco a todos aqueles grupos tradicionais que haviam sido eclipsados no Snodo pelos novos movimentos Ao Catlica, Escoteiros, clubes de jovens das parquias etc. A sugesto dirigida aos bispos no sentido de que eles deveriam "reconhecer" passivamente os carismas dos movimentos foi rejeitada com firmeza; a postura de Martini era muito mais intervencionista: "Nosso principal dever pastoral diante destas novas realidades o discernimento, que significa no apenas avaliao e julgamento, mas tambm acompanhamento atravs do tempo, no intuito de encontrar um papel satisfatrio e orgnico na atividade educativa e missionria da Igreja." A pretenso dos movimentos de que os carismas no poderiam sofrer interferncia de fora pretenso compartilhada por "protetores" como Cordes tambm foi questionada por Martini: "Tal discernimento responsabilidade, em primeiro lugar, dos pastores, mas tambm dos prprios membros do grupo, que devem aceitar uma assistncia que os leve a compreender melhor os caminhos do Senhor para o servio da Igreja una." O gnero de submisso exigido por Martini naturalmente totalmente incompatvel com as estruturas e a metodologia dos movimentos tais como existem hoje. Mas ele prosseguiu questionando o conceito "totalizante" dos "carismas". E comeou com uma advertncia: "O apelo aos 'carismas' jamais poder legitimar uma 'dispensa' das autoridades cuja tarefa definir o caminho certo (dos fiis)." E disse que se deveria fazer uma distino "entre os membros mais generosos dos movimentos, aqueles que chegam ao sacrifcio de si prprios, o ideal central que sustenta a atividade, a ideologia e a prtica concreta". No que se refere ao ltimo item, Martini acha que duas perguntas podem ser formuladas. A primeira: ser que esta prtica d sinais de exclusividade? A segunda: ser que ela respeita os valores evanglicos de pobreza e humildade, ou se deixa tentar pela lgica do poder? E o cardeal conclui: "Talvez alguns desses

fenmenos exijam ainda mais coragem para se entregar aos imprevisveis caminhos do Esprito que tambm trabalha atravs dos pastores." Talvez encorajados pela anlise robusta e corajosa do cardeal Martini, dois bispos brasileiros deram uma contribuio valiosa, falando do sucesso um tanto confuso dos movimentos na Amrica Latina. O arcebispo Colling, de Porto Alegre, limitou-se a dizer que "movimentos autnomos ou servios pastorais que no mantm um vnculo real com a Igreja devem se responsabilizar por seu prprio sucesso ou por seu prprio fracasso". O bispo jesuta Dom Luciano Mendes de Almeida apresentou uma viso um pouco mais rigorosa: "Quando as associaes ou grupos cristos colocam seus dons e seus carismas a servio da comunho, acabam contribuindo para o crescimento de todo o povo de Deus; mas quando, em vez disso, eles se fecham em si mesmos, podem prejudicar todo o corpo eclesial." A controvrsia levantada pelo tema ficou evidente quando trinta bispos apresentaram-se para dar sua opinio, enquanto outros sessenta fizeram questo de falar das comunidades de base, um fenmeno sul-americano nascido da teologia da libertao. Todos eles vem os movimentos como rivais diretos. Entre os que se declararam a favor dos movimentos figura o cardeal Angel Suquia, de Madri, um protetor do Neocatecumenato, que apresentou o seguinte argumento: "O Papa aceita, defende e protege os movimentos, reconhecendo assim a autenticidade dos carismas. bvio, por conseguinte, que as igrejas individuais devem fazer, elas tambm, este reconhecimento." O falecido Dom Eugnio Corecco, bispo de Lugano, membro da CL, declarou que, em sua opinio, no devia ser atribudo estrutura tradicional da parquia um peso maior que o de outros grupos, e que todas as comunidades da Igreja deveriam ter "a mesma dignidade eclesial e institucional". O discurso de Chiara Lubich no Snodo, pronunciado na presena do Papa, no dia 13 de outubro e intitulado "A espiritualidade e os movimentos", foi to suave e abstrato que no provocou praticamente nenhuma reao. Mas depois de ler uma cpia do discurso (os jornalistas no tinham permisso para ficar no hall do Snodo), um observador leigo fez a seguinte observao: "Tive que perguntar a mim mesmo, como j fizera muitas vezes antes: ser que no basta simplesmente

ser cristo? Qual a importncia que tem este negcio de entrar para alguma coisa? Na realidade, como os prprios movimentos asseguram com seu bordo "experimente vivendo e depois voc compreender", o fato de aderir era o cerne da questo. Aparentemente poucos observadores notaram que, em sua fala, que teoricamente versava sobre os movimentos em geral, Chiara havia aproveitado a oportunidade para promover a espiritualidade de seu prprio movimento. Seus tpicos mais importantes Deus amor, vivendo o Evangelho, a palavra da vida, a vontade de Deus, amor mtuo e o novo mandamento, Jesus no meio, unidade, sofrimento/a cruz/Jesus abandonado, a Eucaristia, Maria e o Esprito Santo so os chamados "pontos de espiritualidade" que podem ser lidos em qualquer livro ou panfleto do Focolare. Embora fosse possvel dizer que aquilo era uma espcie de superposio das teses essenciais da CL e do NC, no se tem o direito de afirmar que este discurso represente realmente a espiritualidade dos dois movimentos. O que esta fala demonstra mais a suposio meio insolente de que a espiritualidade de Chiara Lubich uma espcie de super-espiritualidade que, de alguma maneira, engloba as outras. E revela tambm sua total incapacidade de pensar em termos diferentes dos termos do Focolare. Depois que todos os grandes discursos tinham sido pronunciados, a assemblia foi desfeita para dar incio s discusses em pequenos grupos, formados pelo critrio do idioma. Foi somente ento que as objees feitas pelos bispos aos movimentos explodiram em sua fria plena, particularmente entre os delegados de lngua espanhola e francesa. "Alguns movimentos imaginam que vo salvar o mundo", dizia o relatrio de um grupo de lngua espanhola, "e se comportam como se eles, e s eles, conhecessem a nica maneira de ser autenticamente cristo. Eles demonstram uma tendncia auto-suficincia. Por vezes ostentam uma espiritualidade de gnero pietista que valoriza a satisfao pessoal, sem o menor efeito na vida real." Outro grupo espanhol acusou os movimentos de, por causa de suas prprias riquezas, rejeitarem a opo pelos pobres. Um padre frisou muito bem que "se os

estilos de vida dos senhores no proclamam o Evangelho, que vocs no entenderam a natureza da Igreja". Outras acusaes incluem culto da personalidade do fundador, uma tendncia para se autoproclamarem ces de guarda das igrejas locais, multiplicando denncias e ignorando os planos pastorais da diocese local. Apesar de os trs grupos espanhis terem pedido que estas objees constassem da ata do Snodo, o relatrio final no fez meno a nenhuma delas, o que foi considerado como uma fina manobra dos organizadores do evento. Os bispos franceses tambm tinham um certo nmero de clusulas a acrescentar. Observao de um grupo francs: "No Terceiro Mundo os pastores notam que os novos movimentos, de carter internacional, e em geral muito ricos, sufocam as organizaes nascentes locais que tentam desenvolver seus prprios recursos culturais." Eles condenaram o "fundamentalismo bblico ou dogmtico" dos movimentos. Os bispos franceses, provavelmente tendo em mente sua resistncia ao Neocatecumenato, observaram que "no se deve interpretar as reservas expressadas por um bispo instalao de um movimento em sua diocese como oposio ou desobedincia Santa S". Era uma maneira elegante de dizer que eles no tinham a menor inteno de aceitar os movimentos simplesmente porque eles chegavam cobertos pela aprovao do Papa. Eles mostraram que tinham uma viso muito clara da vida interna e das atividades dos movimentos. E assim sugeriram que, para bem avaliar esses movimentos, no bastavam critrios externos como aprovao da hierarquia ou "fidelidade ao magistrio". Tambm era necessrio levar em conta "critrios internos", como, por exemplo, saber se os membros desses movimentos tm liberdade de apelar ao bispo contra seus prprios superiores, uma vez que no se admite obedincia absoluta. provvel que nessas sugestes houvesse uma pitada de ironia gaulesa, uma vez que um critrio desta natureza jamais poder ser imposto a organizaes impenetrveis como os novos movimentos. O cardeal Hume, com seu conhecido tino diplomtico, esperou que o tempo e a distncia que separa o oceano Pacfico de Roma oferecessem a oportunidade de expressar seu pensamento, o que ele fez em janeiro de 1988, na Austrlia. Descrevendo os movimentos como "organizaes de alto perfil e

fundamentalistas", ele preconizou uma maneira indicada pelo bom senso para lidar com eles: "A energia, o zelo e o idealismo deles merecem admirao. Mas os bispos querem que eles respeitem a autoridade episcopal e os planos pastorais das dioceses locais. Quando um movimento importado de fora, h obviamente necessidade de se sentar com os bispos locais para estudar as modificaes que se impem em seus mtodos pastorais." Quando a controvrsia a respeito do Neocatecumenato explodiu na Inglaterra, um pouco mais tarde, a soluo no parecia assim to simples. At agora no se chegou a um acordo. Aqueles que defenderam os movimentos no Snodo ficaram espantados com a ferocidade da reao dos bispos. O racha no corao da Igreja ficava patente. O julgamento que o bispo Cordes fez sobre as motivaes dos bispos pareceu um tanto amargo: "Bismarck promulgou a lei da Kulturkampf para dissolver as ordens religiosas, segundo a lgica que demonstra que s pode ser estvel um poder que no fica sujeito s influncias de fora." Isto eqivalia a enquadrar o conflito nos termos mais radicais possveis. Pode ser que, por trs de inmeras objees realmente vlidas, o que mais perturbava os bispos neste conflito com os novos movimentos era o trabalho que estava em andamento para minar a autoridade deles. Os complexos temas que estavam em pauta podiam perfeitamente ser reduzidos a uma nica questo, a luta entre as igrejas locais e as ambies centralizadoras de Joo Paulo II. Mas querer reduzir o problema a uma mera luta de poder seria uma supersimplificao destinada a minimizar a gravidade das acusaes que foram postas na mesa. No relatrio final cinqenta e quatro propositiones (propostas) votadas pela assemblia , os bispos deixaram para as igrejas locais a responsabilidade da ltima palavra sobre os movimentos: "O critrio de sua autenticidade ser sempre uma harmoniosa integrao com a igreja local, contribuindo, assim, para constru-la na caridade, juntamente com seus pastores" (n.5). A parquia foi especificamente nomeada como o ambiente principal da igreja local, dentro do qual podero ser coordenadas outras atividades: "A parquia torna-se a comunidade das comunidades quando ela passa a ser o epicentro dinmico das comunidades eclesiais de base e dos outros grupos e movimentos que a animam, e que, por sua vez, so por ela nutridos" (n. 10). Trata-se de um desafio muito

claro aos movimentos que, no caso do NC, tentam tomar as parquias ou, no caso da CL e do Focolare, as evitam ou ignoram. Pode parecer que o Snodo, se o considerarmos como um exerccio de relaes pblicas em favor dos movimentos, tenha sido um fracasso total. Mas as resistncias que os movimentos tiveram de enfrentar no devem t-los surpreendido: eles j tinham experimentado isso nas dioceses. Muito mais importante era o fato de que eles saam de uma relativa obscuridade para serem colocados na linha de frente da vida da Igreja. Eles se transformaram no principal centro de atenes mesmo se nem todas as atenes tenham sido de aprovao. Para organizaes que tm uma idia exagerada de sua prpria importncia e de sua misso, j era uma grande coisa. Mas muito mais sintomtico era o fato de o Vaticano ter feito uma opo decisiva a favor deles frente oposio. E os movimentos tinham ainda uma razo a mais para ficarem cheios de si. Todos os que estavam envolvidos sabiam muito bem que o Snodo uma instncia puramente consultiva; por mais furiosos que estivessem os bispos, no final eles eram apenas conselheiros do Papa, nico autor do relatrio final. Como era previsvel, o documento, Christifideles laici, publicado um ano mais tarde, no final de 1988 (tempo suficiente para fazer a memria esquecer um pouco as coisas), no continha nenhuma das objees, mas reproduzia muitos elogios e encorajamentos dirigidos aos novos movimentos. Enquanto o Snodo sinalizava lutas ainda por vir, o relatrio era uma concluso satisfatria de sete anos de trabalho de base e de um esforo de lobby empreendido por uma aliana de movimentos bastante diversos, formada no incio dos anos 80. Na verdade, a Comunho e Libertao reivindica para si a iniciativa pioneira da convocao de um Snodo do Laicato, com o objetivo bem definido de promover os movimentos junto aos bispos do mundo. A crnica do movimento registra que, em 1980, um grupo da CL, na Polnia, encontrou-se com o padre Franciszeck Blachnickij, fundador do movimento Osis, que depois tomou o nome de Zlato-Zwicie (Luz-Vida), grupo que o Papa Joo Paulo II conhecia muito bem por ter sido seu protetor na Polnia quando era arcebispo de Cracvia. Em sua primeira encclica, Redemptor hominis, em 1979, o Papa

recm-eleito previa a convocao de um grande "Jubileu" para o ano 2000. Blachnickij procurou Dom Giussani, fundador da CL, e sugeriu-lhe que os movimentos do mundo comeassem a se preparar para este grande encontro, oferecendo-se Igreja como instrumentos para o cumprimento da sua misso no mundo e solicitando serem reconhecidos como tais. Ficou decidido ento a organizao de uma "conveno internacional dos movimentos eclesiais, com o objetivo de os unir, de os levar a tomar conscincia de sua identidade e de sua misso, e de iniciar um grande estudo sobre a relao entre carisma e instituio dentro da Igreja". Dom Giussani e o padre Blachnickiji escreveram ao Papa para comunicar a iniciativa da conveno e sugerir um snodo dos bispos especialmente consagrado aos movimentos. Eles receberam imediatamente a adeso de um terceiro personagem, o padre Tom Forrest, presidente do ICCRO International Coordinating Council of the Catholic Charismatic Renewal, ou seja, Conselho Internacional de Coordenao para a Renovao dos Catlicos Carismticos. A primeira conveno aconteceu em Roma, no dia 23 de setembro de 1981, e contou com a participao de 150 lderes de 20 movimentos, inclusive com a presena de um bom nmero de fundadores. A CL, que j se auto-intitulara a ideloga dos movimentos, tinha manobrado para conseguir para si prpria uma posio de proeminncia. Mas havia sempre o risco de se argumentar que tanto o Focolare quando o Neocatecumenato, que so "triunfalistas" demais e absorvidos demais consigo prprios para se preocuparem com outros movimentos, eram muito mais disseminados e acusavam um ritmo de crescimento muito maior do que a CL. Apesar de tudo, as duas organizaes aceitaram participar da Conveno. Durante o evento, o Papa Joo Paulo concedeu uma audincia privada aos lderes do movimento, no palcio de vero de Castelgandolfo, celebrou uma missa para eles e, em breve homilia de encorajamento, proclamou que "A prpria Igreja tambm um movimento". Durante a Conveno, oradores de prestgio abordaram temas fundamentais com o objetivo de estabelecer uma base teolgica para os movimentos. O telogo belga G. Chantraine desenvolveu a idia de que o carisma constitui um "evento

ao mesmo tempo pessoal e eclesial". O cardeal brasileiro Dom Lucas Moreira Neves, secretrio da Congregao do Vaticano para os Bispos, procurou lanar uma nova luz sobre o tema da integrao dos carismas, caracterizando os movimentos como "um reflexo da Igreja Una" muito mais do que como fragmentos ou mesmo como espiritualidades particulares. Em sua palestra, o padre Blachnickij descreveu os movimentos como "a auto-realizao da Igreja", idia que ele havia tirado de um snodo realizado em Cracvia durante a gesto do bispo de ento, simplesmente o cardeal Wojtyla. O especialista em direito cannico Eugnio Corecco, da Universidade de Friburgo, membro da CL, defendeu a tese segundo a qual o direito do leigo de formar movimentos e de deles participar, inserido no cdigo cannico, deriva da "nova natureza" que o batismo confere aos cristos e no requer nenhum mandato da hierarquia. Cada um destes pontos reforava os alicerces ideolgicos dos movimentos perante seus detratores e eventualmente abria um caminho para o Instrumentum laboris do Snodo e para o relatrio oficial do Papa, Christifideles laici. Esta primeira conveno dos novos movimentos criou um especial ambiente de excitao para a Conferncia Nacional dos Bispos Italianos, CEI, inimigos jurados da CL, que planejaram um documento no qual, pela primeira vez, fossem redigidas diretrizes para "discernimento" e "reconhecimento" desses novos grupos. O documento nunca foi publicado. A segunda conveno aconteceu em maro de 1987, em Rocca di Papa, no sul de Roma. Desta vez, os movimentos, entusiasmados por seus sucessos mais recentes, exibiam um ar de grande confiana e estavam at um tanto agressivos. Aquela assemblia formidvel pretendia representar 30 milhes de pessoas dedicadas "militncia total". O objetivo declarado era "redespertar" a Igreja e promover o surgimento de uma "nova primavera". O Focolare e o Neocatecumenato figuravam entre os maiores dos vinte movimentos representados, embora o evento fosse organizado pela Comunho e Libertao, com a ajuda da Renovao dos Catlicos Carismticos e de Schoenstatt, que alegam ter dois milhes de membros, principalmente na Amrica do Sul e na Alemanha, seu pas de origem. O encontro foi considerado por todo mundo como uma espcie de ensaio geral para o Snodo. At o ttulo era praticamente

idntico. Embora o tema do Snodo fosse "Vocao e misso do laicato na Igreja e no mundo", o encontro de Rocca di Papa girou em torno do tpico "Vocao e misso do laicato na Igreja de hoje". Talvez a principal razo para o clima de euforia e excitao que os movimentos demonstravam na sua segunda conveno fosse o apoio que eles tinham recebido das mais altas autoridades da Igreja. Eles haviam conquistado a maioridade. Eles se haviam proposto formar a tropa de choque do Papa: a proposta fora aceita. Agora, Joo Paulo II era seu principal apoio, seu chefe maior. No discurso oficial pronunciado na segunda Conveno, o Papa proclamou os movimentos "indispensveis e co-essenciais (com a hierarquia)". Em compensao, a ajuda especfica que os movimentos podiam dar ao Papa tambm ficava mais clara. Se o apoio do Papa era crucial na luta que os movimentos travavam em defesa da "pureza" de seus carismas contra a interferncia dos bispos locais, estes movimentos podiam, por sua parte, representar um papel essencial na estratgia de centralizao montada pelo Vaticano. O discurso do bispo Cordes durante a Conveno, sobre o tema da communio, ou unio na Igreja, expunha esta tese com muita franqueza. Ele citou as palavras do cardeal Ratzinger sobre o recurso aos movimentos para sustentar a autoridade papal: (...) agora somos testemunhas do fenmeno de movimentos apostlicos supranacionais que se erguem "de baixo", nos quais florescem novos carismas e que redespertam a vida das igrejas locais. E tambm hoje estes movimentos, que no podem derivar do princpio episcopal, encontram sua base teolgica e prtica na primazia (do Papa). Cordes emprega este argumento contra aquilo que ele qualifica de "tendncias absolutistas das igrejas locais". Fazendo eco aos temores dos movimentos, o bispo adverte contra o perigo do "conceito de communio ficar reduzido a uma retrica vazia, significando apenas uniformidade com a diocese". Giussani, em seu papel de autoproclamado porta-voz dos movimentos, no escondeu seu regozijo com o reconhecimento do Papa, que, segundo ele, foi

decisivo. "Isto representa", disse ele, "um ponto sem retorno para nosso futuro na Igreja." Sua esperana no futuro Snodo era no deixar pairar a menor dvida: "Os bispos havero de reconhecer esta verdade e nos ajudar a entend-la e a viv-la de modo cada vez mais intenso." No se via nenhuma tentativa de esconder a sensao de triunfo que animava esta segunda Conveno: "Esperamos que a Igreja inteira se incendeie com o fogo de nossos movimentos!" Mas um dos temas essenciais da reunio tema que praticamente no foi abordado durante o Snodo era a luta contra as seitas no-catlicas, protestantes e outras, que pareciam ser o alvo principal desta assemblia. Massimo Camisasca, um padre que um dos principais lderes da CL, disse textualmente: "O vero das seitas revela uma espcie de inverno nas Igrejas. Por isso, os movimentos tm de tentar fazer surgir uma primavera, um Pentecostes. Eles no so uma reao s seitas, mas, se forem um autntico fenmeno eclesial, tero tambm de ser capazes de dar uma resposta efetiva a este problema real." Apresentada como uma cruzada contra as seitas, a Conveno assinalou que "muitos cristos, inclusive catlicos, se passaram para as seitas porque procuravam na Igreja, sem sucesso, uma compreenso mais sria de suas necessidades emocionais. Os movimentos tendem a ser uma resposta s necessidades pessoais, realizando uma expresso mais completa da vida na Igreja". Talvez a eficcia dos movimentos na luta contra as seitas resida exatamente no fato de eles tambm serem seitas, ou seja, um meio que a Igreja encontra de combater fogo com fogo. Mas as batalhas mais sangrentas que os movimentos iriam travar nos anos seguintes no seriam contra inimigos externos, mas no prprio seio da Igreja Catlica.

4 Guerra no Cu
NO SNODO SOBRE O LAICATO, O BISPO PAUL-JOSEPH CORDES REDUZIU OS protestos dos bispos contra os movimentos a um conflito entre a autonomia local e Roma. Mas, em um trabalho intitulado Carismas e nova evangelizao, ele sugere uma polarizao bem mais radical. O livro, que tanto na traduo alem quanto na francesa tem o ttulo mais explcito de No tente extinguir o Esprito, no se refere diretamente aos problemas levantados pelos crticos dos movimentos. Estes movimentos no so nem mesmo citados. O livro tem por objetivo mostrar, por analogia histrica, que as foras de renovao na Igreja Catlica sempre ficaram sujeitas a perseguies internas. A abordagem daquelas tortuosas, to ao gosto do Vaticano; contudo, apesar da impresso inicial de brandura, o livro logo mostra seus dentes. Cordes expe suas preocupaes logo no prefcio: Os movimentos espirituais no so apreciados da maneira que a recorrncia estatstica da expresso poderia sugerir. Pelo contrrio, seus impulsos so saudados com ceticismo; os movimentos entram em atrito com as estruturas tradicionais; freqentemente no conseguem romper os obstculos postos pelas instncias consultivas criadas depois do Conclio; os meios de comunicao da Igreja quase nunca fazem referncia a eles e, finalmente, eles so vistos como se fossem reas de recreio para o pessoal de fora. O bispo continua mostrando o mtodo que ele pretende utilizar em seu estudo: "a lio da histria (....) mostra como a iniciativa salvfica de Deus muitas vezes perturbada pela cegueira humana". Ele cita alguns dos grandes reformadores ou fundadores da Igreja Antnio do deserto, Atansio, Bento, Francisco e Incio, que, durante a vida, tiveram de enfrentar "a mais obstinada resistncia em todos os nveis da hierarquia eclesistica". O ataque de Cordes dirige-se assim diretamente aos que querem atrapalhar "a iniciativa salvfica de Deus" hoje

aqueles membros das hierarquias locais que se recusam a dar aos movimentos o apoio que o Vaticano julga que eles merecem. Um segundo objetivo do livro socorrer e estimular os prprios movimentos, especialmente aqueles, como o NC, que enfrentam dificuldades nas dioceses. Pelo menos foi o que me disse um jovem francs que est cursando o seminrio do NC em Berlim. Este rapaz contou-me que ouviu dos prprios lbios de Cordes: "Eu escrevi um livro que vai trazer para vocs um grande alvio." Algum tempo mais tarde o prprio Cordes me confirmou esta sua inteno. Para os dissidentes, entretanto, o livro contm uma advertncia terrvel, apenas levemente velada. Na introduo, Cordes invoca o apoio de Hans Urs von Balthasar, o telogo favorito do Papa Joo Paulo, que lhe conferiu o chapu cardinalcio um pouco antes de sua morte, em 1988. Conhecido pelas condenaes por ele pronunciadas contra alguns de seus colegas mais liberais, como Karl Rahner e Hans Kung, von Balthasar era um telogo respeitado, que revelava um certo pendor para a mstica. Antes do Concilio, era considerado um telogo liberal que iria se passar para a direita mais tarde, como o cardeal Ratzinger. Ele tambm era amigo ntimo de Dom Giussani, fundador da CL, cuja editora, a Jaca Book, publicou muitos de seus trabalhos em italiano. Cordes nos informou que von Balthasar tinha um "conhecimento, realmente sem paralelo, das correntes espirituais de nossos dias". Tendo-lhe, assim, proposto que ficasse sendo "o telogo dos movimentos", Cordes descreve o que realmente era, segundo von Balthasar, a verdadeira batalha dos movimentos: a luta da f contra o racionalismo que invadiu a teologia moderna. Trata-se, segundo Cordes, de um "duelo sobre-humano". E ele cita von Balthasar para descrever as caractersticas da luta entre os novos movimentos e seus oponentes, na seguinte declarao bombstica: Esta luta no consiste exatamente em uma batalha simplesmente humana entre palavras e idias, mas envolve uma luta de dimenso teodramtica, travada entre Deus e seu Logos de um lado, e entre o Anti-Logos infernal de outro. Por isto, aquele que toma parte nesta luta deve empunhar "a espada do esprito", ou seja, a

Palavra de Deus; isto significa que no se deve empreender uma operao de retaguarda mas enfrentar o adversrio olho no olho. Na viso apocalptica que von Balthasar e Cordes tm desta luta dos movimentos, todas as meias-medidas devem ser eliminadas. Trata-se de uma luta de vida ou morte entre as foras da luz lanadas contra as foras das trevas: verdadeiramente uma batalha no cu. Mas, dado que os exrcitos opostos incluem, ambos, cardeais, bispos, padres e leigos da Igreja Catlica, qual exatamente o gnero de conflito que Cordes prev? Uma coisa certa: ele colocou audaciosamente sua bandeira no alto do mastro, e no preciso muita imaginao para identificar as cores como sendo o amarelo e branco do prprio Papa, porque inconcebvel que algum to altamente situado no interior do Vaticano, membro do crculo mais ntimo de Joo Paulo, pudesse expor sua causa com tal nfase se isto fosse contra a vontade de seu mestre. A nica coisa que nos resta saber de que lado esto os anjos. No Snodo do Laicato, os padres identificaram a parquia como sendo o lugar mais importante do catolicismo. Ela a comunidade visvel da Igreja no plano local. Os bispos tm plena conscincia de que a parquia tem de ser protegida dos movimentos, porque onde ser travada a batalha pelos coraes e mentes dos fiis. A CL e o Focolare tm as suas estruturas prprias, distintas e paralelas, embora elas acabem solapando a parquia ao tirar delas para si prprias seus melhores membros. Para o Neocatecumenato, por outro lado, a parquia seu principal campo de ao, e este movimento j provocou terrveis choques pblicos em todos os lugares onde estabeleceu comunidades. Uma controvrsia cada vez mais grave suscitada pela presena do NC na diocese de Clifton, em Belfort, ao longo dos ltimos cinco anos, forou o bispo, Mervyn Alexander, a uma ao drstica. O movimento lanou razes em trs parquias da rea: So Nicolau de Tolentino, uma parquia da zona mais importante de Bristol, So Pedro de Gloucester, e a parquia dos Sagrados Coraes, no subrbio de Cheltenham. Esta ltima uma parquia pequena, com 600 membros, dos quais 400 so realmente ativos e comprometidos. Antes da

chegada do NC, era uma comunidade muito prspera. Mary Whyte, uma viva de meia-idade, a lder de um grupo pequeno mas muito bem articulado que se ope ao do NC na parquia e condena a diviso que este movimento provocou na comunidade. "A primeira suspeita de que algo estava para acontecer", lembra ela, "foi quando o padre Tony Trafford foi nomeado vigrio, no incio de fevereiro, h sete anos." "Ns ainda estvamos mantendo na parquia cursos de confirmao naquele tempo" acrescenta Margaret Gilder. Ela catequista (contra o NC) da parquia e da diocese. O padre Tonny ficou dizendo para a gente o tempo inteiro: "no outono, algo de maravilhoso vai acontecer nesta parquia". E ns continuamos perguntando: "O senhor no pode dar mais detalhes, no pode explicar melhor?" Mas ele dizia: "No, esperem at o outono!" Veio ento o outono, e cada paroquiano recebeu uma carta em que se lia: "Venham ver esta coisa supermaravilhosa." E ns todos fomos ver. Havia 400 pessoas no primeiro encontro. Esta parquia sempre teve uma resposta muito boa a todas as solicitaes do vigrio. A primeira equipe de catequistas era dirigida pelo padre Carmelo di Giovani, da Igreja italiana Clerkenwell, em Londres. "Ele um homem que fala muito alto, quase gritando", relembra Mary Whyte. "Ele muito muito pesado. Todos eles pegam muito pesado e ficam o tempo todo contando as histrias deles." Mary Whyte achou muito angustiante o depoimento de um casal que fazia parte da equipe de catequistas deles: Eles insistiram em nos contar detalhes de cada coisa que havia acontecido com eles (...) especialmente confidncias da vida de casados (...) Foi muito constrangedor (...) Acabamos recebendo uma explicao minuciosa de como ela descobriu, em quinze dias, que havia se casado com o homem errado e que agora, cinco filhos mais tarde, continuava infeliz. Mas eles permaneciam juntos por causa de uma coisa ela no disse qual. quela altura, o nome do NC ainda no tinha aparecido. E a entrou em cena um jovem senhor que era advogado.

Acho que ele era ingls. Ele descreveu nos mnimos detalhes quantas mulheres havia tido em sua vida e as drogas que havia experimentado. Mary Whyte chefe de uma famlia vtima de um a doena gentica incurvel que at agora j foi diagnosticada em cinco membros. Sua f e um comportamento absolutamente sensato, ajudaram-na muito a suportar essas tragdias familiares. Ela e outros membros da parquia no receberam com muito prazer algumas declaraes de recm-chegados que lhes disseram: "No existe amor nenhum nesta parquia. Vocs, nesta parquia, nunca tiveram experincia do que amor." Esta mensagem de runa e tristeza era particularmente vazia em uma comunidade de paroquianos felizes e equilibrados. Este foi o incio da catequese introdutria, embora nunca tenha sido declarado de maneira clara, e os paroquianos foram imediatamente pressionados a comparecer a outras futuras reunies. Mary Whyte recorda que o vigrio quase se desfazia em lgrimas para pedir ao povo que assistisse s reunies, dizendo-lhes: "Isto uma coisa vital para a parquia." O grupo de Mary Whyte na parquia dos Sagrados Coraes um grupo que representa perfeitamente a imensa maioria dos catlicos leigos que receberam com alegria as mudanas do Concilio. Uma dessas mudanas consistia cm acentuar os aspectos positivos da mensagem do Evangelho e em dar menos importncia aos elementos de medo e de culpa que tanto tinham aparecido no ensino catlico tradicional. Os paroquianos ficavam surpresos e perturbados, portanto, ao saber que tais elementos tinham um papel to importante na catequese do NC. Mary conta com um sorriso: "Eu recordo de um maravilhoso desenho de uma grande escada em que cada degrau tinha o nome de um pecado. E eles nos diziam: todos ns j cometemos um homicdio, todos ns j cometemos adultrio, todos ns j cometemos incesto, todos ns j abusamos de crianas, todos ns j cometemos roubo, e a ns chegamos na laje do fundo, no ponto mais baixo possvel." Foi ento que uma adorvel senhora, muito querida e das mais antigas da parquia, virou-se para o seu vizinho e disse: "Que sorte a nossa, hein?..."

Os membros da parquia comeam a no ir mais quelas reunies. "A catequese comeou com cerca de quatrocentas pessoas. Na ltima semana, havia apenas cinqenta ou sessenta", relembra Margaret Gilder. Depois que a primeira comunidade foi formada, seguindo a catequese inicial, comearam as divises. Ficava claro que, apesar de ter muito poucos membros cerca de 60 , o NC estava tomando conta da parquia. Desde o incio, os paroquianos ficaram transtornados ao sentir a atmosfera de separao que cercava a missa exclusiva do NC nas noites de sbado, fechada para os nomembros. Isto acabou transformando-se em guerra aberta quando a prpria missa da parquia, nos sbados noite, foi definitivamente cancelada. Mary Whyte conta: "O padre coadjutor teve um colapso nervoso quando foi obrigado a deixar a parquia, e o padre Tony aproveitou isto como pretexto para acabar de vez com a missa paroquial dos sbados noite. Mas, na realidade, ele agora reza duas missas para o NC uma para cada comunidade." Simon Beamish acrescenta: "O interessante que quando o padre Tonny foi falar com o bispo (de Clifton), a explicao que ele deu foi, na realidade, totalmente diferente. O padre disse ao bispo que o nmero de fiis no justificava mais a missa das 18 horas e esta informao nos foi passada pelo prprio bispo. O padre no podia ter usado esta desculpa conosco, porque todo mundo podia provar que o nmero de fiis era mais que suficiente para justificar uma missa." Embora, no princpio, eles tivessem ficado inteiramente absorvidos em suas prprias atividades, depois de algum tempo os membros do NC comearam a demonstrar interesse pelos grupos oficiais da parquia, que trabalhavam na educao crist dos fiis. A maneira como os membros do NC atuam para tomar a direo de uma parquia segue um modelo praticamente idntico em todos os casos, embora possa parecer um tanto aleatria para os observadores locais. Este modelo ditado pela implacvel e invarivel implementao do sistema do NC, j consagrado no "Caminho" h mais de vinte anos. Quando os graduados atingem um certo estgio, os superiores exigem que eles comecem um trabalho de infiltrao para tomar para si todas as atividades de catequese e ensino na parquia, de tal maneira que, no final das contas, a nica doutrina ministrada seja

a deles. Os grupos-alvo incluem aqueles que preparam os candidatos aos sacramentos da Santa Comunho, do Crisma e do Matrimnio, e os pais daqueles que vo ser batizados. Eles chegam at a considerar a possibilidade de fazer com que, nessas parquias, todos os adultos que desejam ser recebidos na Igreja Catlica ingressem nas comunidades em vez de receber instruo atravs do processo oficial conhecido como RICA (Rito de Iniciao Crist para Adultos). Os membros do NC opem-se a todos os grupos paroquiais organizados por atividade ou por categoria, tais como grupos de caridade ou grupos de jovens. Eles fazem tudo para ver estes grupos definharem at morrer, suplantados por suas prprias comunidades. Talvez o aspecto mais desorientador da chegada do NC na parquia dos Sagrados Coraes tenha sido a impresso de que os fiis que estavam fora das comunidades no apresentavam mais o menor interesse para o vigrio. Logo ficou muito claro que a sua prioridade era o NC. A oposio ao movimento em uma parquia pode, muitas vezes, ser polarizada em torno da figura de um padre coadjutor que no do NC, que se encontra assim no centro do conflito e que tem de ficar mexendo as peas. Isto pode deix-lo isolado e colocar um peso intolervel sobre seus ombros. Nos Sagrados Coraes, a presena do NC levou o coadjutor, padre John Michael, a um colapso nervoso. Mary Whyte explica: O padre John Michael, nosso coadjutor, franciscano, um alcolatra recuperado. Ele j estava aqui havia trs anos e todo mundo gostava dele. As crianas seguiam atrs dele ao sair da escola como se vai atrs de um mgico. Embora no pudssemos ter conscincia disto na poca, ele estava passando os piores dias de sua vida no presbitrio porque o Neocatecumenato o tinha praticamente afastado de tudo. Eles conseguiram at mesmo tir-lo de seu prprio quarto, para coloc-lo em um outro debaixo das escadas. Chegaram at mesmo a roubar sua refeio da geladeira. Ele ficava sujeito a uma presso permanente para se filiar ao NC e todos os paroquianos que tinham problemas com o NC corriam para apresentar a ele estes problemas.

Antes de sair de frias, no vero de 1992, o padre John Michael estava tentando formar os grupos de candidatos ao crisma e primeira comunho. No conseguia levar o vigrio a tomar uma deciso. "Quando ele voltou das frias", conta Simon Beamish, "tudo estava preparado e um casal do NC tinha tomado a direo do programa de crisma." John Michael lhes disse que no tinha mais nada a fazer ali. Mas finalmente foi persuadido a ficar mais um pouco. Logo depois do Natal de 1992, o padre John Michael desapareceu. Margaret Gilder conta o que aconteceu: Durante o fim de semana em que ele estava ausente no nos disseram nada. Ns simplesmente suspeitamos que ele no estava mais por ali. Apenas depois de ter sido literalmente bombardeado por nossas perguntas que padre Tony nos contou o que havia acontecido, e conseguimos descobrir que padre John Michael estava hospitalizado em East Anglia. Ns nos sentimos completamente trados (...) Mas, ao mesmo tempo, estvamos profundamente chocados com o fato de o padre Tony no ter feito absolutamente nada para ajudar padre John Michael. At onde podamos saber, ele no tinha nem mesmo dito uma palavra sequer ao pessoal da parquia, e ns sabamos que todos os paroquianos teriam corrido para socorrer o coadjutor. No pudemos nem mesmo saber se os profissionais que haviam tratado do padre John Michael no passado haviam sido avisados, antes ou depois de seu desaparecimento. E por isto comeamos a sentir que tanto ele quanto ns havamos sido abandonados. Eu no fiquei sabendo nem mesmo se o padre Tony foi visitar alguma vez seu prprio coadjutor no hospital. Este incidente finalmente abriu os olhos dos adversrios do NC para as mudanas profundas e desagradveis que estavam acontecendo ali mesmo, diante de seus prprios narizes. Pouco depois disto, um grupo de doze destes adversrios solicitou uma reunio da parquia com seu vigrio para discutir sobre esta sensao geral de mal-estar. Cerca de 200 pessoas compareceram reunio, indicando assim quo disseminada j estava esta sensao de mal-estar. Entre os presentes estavam, naturalmente, todos os 60 membros do NC que faziam parte da parquia. Mary Whyte observa: "Pensvamos que iramos

encontrar os padres da parquia. Em vez disso, trs catequistas nos fizeram passar momentos de horror: a primeira hora da reunio foi simplesmente um resumo da catequese deles." Frustrados nas suas tentativas de encontrar uma soluo interna, os paroquianos voltaram-se para o bispo, aproveitando a oportunidade de uma visita pastoral parquia. sempre a mesma Mary que nos conta: "O bispo gostaria que todos se esforassem para superar o impasse. E disse que com certeza seria encontrada uma soluo de convivncia. Mas no se tratava de uma inabilidade de nossa parte. Faz parte da essncia desta seita o fato de eles no poderem se acomodar com ningum, afora eles mesmos. Eles no podem, no aceitam absolutamente nada que no se coadune com a vontade deles. E no havia a menor esperana de soluo, porque tudo o que o padre Tony contou a ele era pura mentira, e o bispo acreditou." O golpe do NC na parquia de So Nicolau de Tolentino, em Bristol, tinha alcanado um estgio muito mais avanado do que o da parquia dos Sagrados Coraes. At que, no incio dos anos 90, encontrou uma oposio sria. Na linha de frente deste contramovimento estava o lder do grupo RICA da parquia, Ronald Haynes, homem de uma polidez impecvel mas de determinao inabalvel. Era americano, especialista em computao que trabalhava na Universidade de Bristol. Sua qualificao tcnica foi de uma importncia decisiva para dar ao lobby anti-NC uma voz na parquia, atravs da disseminao de informao. Tambm muito contribuiu para isto seu diploma de teologia. Embora outros adversrios do NC vacilassem diante daquilo que consideravam uma abordagem excessivamente agressiva, Haynes conseguiu estimular as autoridades diocesanas para uma ao decisiva, quando elas teriam preferido ficar em cima do muro. Os ataques sem trgua, mas escrupulosamente fundamentados, de Haynes ao movimento levantaram uma tal paixo que, durante uma reunio paroquial com a equipe nacional do NC, em fevereiro de 1993, ele foi ameaado de agresso fsica por um membro da comunidade NC. A resistncia ao NC na parquia de So Nicolau tinha comeado muito antes. Louis e Mary Beasley tinham mudado para a rea oito anos antes, com seus sete filhos. Louis foi imediatamente abordado pelo vigrio, o cnego Jeremiah

O'Brien, conhecido dos paroquianos como padre Jerry. "Voc exatamente a pessoa de que precisamos para nos ajudar nos cursos de crisma!", exclamou o cnego ao encontrar Louis. "E, alm disso, h um outro grupo com o qual voc talvez queira entrar em contato", confiou ele, acrescentando com um toque de humor irlands: "Ns os chamamos de os moonies (adeptos do Reverendo Moon)." Sem ter ainda tomado conhecimento das inmeras atividades paralelas desenvolvidas na parquia juntamente com os eventos oficiais, Louis aceitou o convite do cnego O'Brien e assistiu durante oito semanas ao curso de catequese introdutria. Agora ele descreve a catequese do NC como simplesmente "horrorosa", especialmente repulsiva pelos constantes relatos super-detalhados dos pecados passados em termos que, segundo ele, so desnecessariamente fortes. Louis e Mary manifestavam entusiasmo por estar ativamente envolvidos na vida da parquia. Louis tocava rgo na igreja paroquial e na capela anexa de So Maximiliano Kolbe. Ele e a mulher organizaram um grupo de adultos, chamado de Jornada da F, que se destinava a aprofundar o conhecimento do catolicismo atravs do estudo da Sagrada Escritura e dos documentos do Concilio Vaticano. Embora o grupo fosse destinado principalmente aos que eram catlicos de bero, eles esperavam poder ajudar tambm os que eventualmente queriam conhecer mais ou mesmo os que se preparavam para serem recebidos na Igreja Catlica. Como naquela poca no existia nenhum grupo RICA na parquia, eles acharam que podiam muito bem prestar este outro servio parquia, abrindo um grupo deste tipo. E ficaram um pouco intrigados com o fato de que ningum, nenhum estudioso, entrava em contato com eles. O primeiro sinal do que estava por vir apareceu quando o cnego O'Brien decidiu tomar dos Beasley o ttulo Jornada da F para d-lo a um grupo que ele estava organizando destinado aos interessados em estudar a f catlica. Isto iria, segundo ele, cumprir a funo oficial da RICA na parquia. O lanamento, pelo cnego O'Brien, deste grupo rival marcou o incio da invaso do NC nos grupos paroquiais, como j havia acontecido nos Sagrados Coraes. Louis e Mary logo notaram que se tratava de uma campanha bem orquestrada de imposturas,

promessas no cumpridas e de confuso geral provocada por mudanas sbitas de projetos, campanha lanada com o objetivo aparente de desmoralizar todos os membros ativos da parquia que no eram do NC, removendo, assim, qualquer oposio potencial. Os leigos nunca tinham participado do governo da parquia de So Nicolau, porque l nunca havia sido instalado um conselho paroquial, como recomendara o Concilio Vaticano. Aps um certo tempo, no entanto, os paroquianos comearam a identificar quem realmente estava puxando os cordes. Foi mais ou menos nessa poca que Ronald Haynes chegou parquia. Ele comeou a freqentar o novo grupo do cnego, Jornada da F, dirigido pelo coadjutor. Embora celebrasse a missa para as comunidades NC, ele no parecia plenamente comprometido com o movimento. Alguns membros do NC, entretanto, haviam sido "plantados" dentro do grupo para dirigir o ensino, segundo Louis Beasley. Embora Jornada da F fosse o grupo oficial RICA na parquia, ele havia sido "configurado" para ser um meio de levar para as comunidades NC aqueles que procuram estudar melhor o catolicismo. Os membros do grupo eram encaminhados s comunidades do NC, mas s alguns poucos ficavam. No incio de 1992, o grupo Jornada da F devia, em princpio, retomar suas atividades depois das frias de Natal, mas apareceram inmeros avisos de cancelamentos, at que, subitamente, a catequese introdutria do NC foi anunciada. As demoras haviam sido planejadas para abrir espao para o NC. Ronald Haynes no conhecia absolutamente nada do movimento, e por isso resolveu inscrever-se para a catequese. Com o respaldo de seus conhecimentos teolgicos, ele logo identificou as falhas mais graves do movimento e deixou de freqentar o curso. O grupo Jornada da F foi relanado, mas desta vez sob a direo de Ronald Haynes, que possua as qualificaes necessrias e que oferecera seus servios ao coadjutor. Este, que estava enfrentando um srio problema de bebida, praticamente no dava mais ateno ao grupo. Ele desaparecia aps a abertura das reunies e s voltava no fim, j ligeiramente embriagado. Haynes acabou assumindo a liderana do grupo. Algum tempo depois, o coadjutor abandonou a parquia e o sacerdcio. Embora as causas por trs disso sejam numerosas e

complexas, Haynes acredita que, como no caso do padre John Michael, o estresse causado pelas divises dentro da parquia no deve ter ajudado em nada o padre a resolver seu problema. A Pscoa de 1992 marcou uma virada que deixou muito claro ser absolutamente impossvel estabelecer um modus vivendi com o NC. Muito embora suas comunidades fossem minoria, eles exigiam nada menos do que o domnio total da parquia. Mary Beasley explica: A grande briga sempre fora provocada pela liturgia da Pscoa, porque no sbado noite na realidade h duas viglias pascoais: uma cerimnia aberta para a parquia, e uma fechada para o NC. H, assim, duas cerimnias para o fogo novo, dois crios pascais, duas viglias. A grande crise ocorreu na Pscoa de 1992. Tnhamos organizado um encontro para o qual estavam convidados todos os paroquianos. Nesse encontro iramos decidir quem ficaria encarregado das leituras nos servios religiosos da Semana Santa. Quando chegamos l, todos ns sentimos que havia alguma coisa no ar, embora ningum soubesse definir exatamente o qu. As cerimnias da Semana Santa foram celebradas normalmente; e ento, quando chegamos viglia de Pscoa, houve um silncio constrangedor. "Acho que tudo isto foi bem planejado", disse o cnego. Ficamos simplesmente pasmos ao saber que na realidade estava prevista apenas uma Viglia Pascoal a cerimnia do NC. O golpe foi uma manobra de mestre do NC. Em um lance magistral eles silenciaram as acusaes contra as viglias rivais e as cerimnias fechadas. Ao mesmo tempo, eles sabiam que nenhum dos seus oponentes na parquia iria querer esperar a viglia e que apenas alguns poucos queriam, ou podiam, enfrentar a maratona de uma noite inteira de cerimnias. Louis Beasley apelou ao bispo Mervyn Alexander. Em sua resposta, o bispo dava a entender que, como no caso dos Sagrados Coraes em Cheltenham, ele havia sido mal informado. O cnego lhe dissera que a razo da mudana era que, no ano anterior, a cerimnia do NC havia registrado uma freqncia muito maior! Eles haviam dito ao bispo que apenas cerca de 30 pessoas tinham

participado da viglia da parquia. Na realidade, a assistncia tinha chegado a mais de 200 pessoas, enquanto o nmero de fiis presentes cerimnia do NC no chegara a 90 pessoas, muitas das quais sequer pertenciam parquia de So Nicolau. Mas a Viglia Pascoal foi apenas o comeo. No ms de julho seguinte, o cnego O'Brien pediu a todos os paroquianos uma trgua durante o vero. Esta trgua, a pedido do vigrio, deveria se estender at o dia 23 de setembro, quando haveria uma reunio da parquia. Ele anunciou que todas as atividades da parquia iriam passar para as mos dos leigos, e disse: "Depois disso, vocs faro o que vocs quiserem." No perodo que se seguiu a este encontro, os fiis contrrios ao NC chegaram concluso de que aquela histria de desorganizar os horrios dos servios, prometer reunies de grupos que logo depois eram canceladas, tudo isto era uma ttica bem montada pelo vigrio para subverter todas as atividades que no eram do NC. No dia 11 de novembro de 1992, os membros de um grupo de trabalho recentemente formado, que tinha a participao de Ronald Haynes, foram avisados de que todos os trabalhos a serem realizados na parquia haviam sido cancelados por ordem do cnego O'Brien. No incio de dezembro, diante da desintegrao total da parquia que eles viam agravar-se cada vez mais, Mary, Louis e Ronald Haynes entraram em contato com os vigrios gerais da diocese, monsenhor Buckley e monsenhor Mitchell, que ocupavam o segundo escalo na hierarquia, logo abaixo do bispo. Sabendo que monsenhor Buckley havia organizado pessoalmente uma cruzada contra o NC (ele publicara alguns artigos terrveis contra o movimento na imprensa catlica, alguns anos antes), eles acharam melhor encontrar monsenhor Mitchell, que poderia ser considerado pelas comunidades NC como um homem sem prevenes. Monsenhor Buckley concordou plenamente e at esclareceu que, de qualquer maneira, o monsenhor Mitchel era o responsvel por todas as questes pastorais da diocese. Louis relembra: "Quando expusemos a situao a monsenhor Mitchell, ele nos disse que a primeira coisa a fazer era recuperar nossa parquia. E nos aconselhou a tomar uma atitude radical, inclusive recorrendo imprensa. Dissemos-lhe que

nossa inteno no era de forma alguma causar escndalo e que se tratava de um assunto de famlia. At ento ainda no tnhamos realmente conscincia de que o NC era uma organizao de mbito nacional, dirigida a partir de Londres; muito menos que fosse uma organizao de mbito mundial." De volta parquia, anunciavam novos encontros para todos os grupos suspensos. quela altura, Ronald Haynes ainda estava dirigindo o grupo Jornada da f/RICA, posto para o qual ele havia sido oficialmente nomeado pelo prprio cnego O'Brien. No dia 10 de dezembro de 1992, quando Haynes chegou ao presbitrio para pegar as chaves do salo da parquia onde aconteciam os encontros, foi surpreendido por um convite do cnego O'Brien pedindo que fosse com ele at a sala de visitas da igreja. Relato de Haynes: "Ele introduziu um outro rapaz que sequer teve a delicadeza de apresentar-se a mim e comeou a me censurar, dizendo em tom agressivo: 'Por causa de seu dio ao Neocatecumenato no posso mais confiar a voc a direo do RICA'. Eu continuei a perguntar: "Quem este rapaz? Quem este rapaz?" Ele respondeu secamente: "Eu precisava de uma testemunha.' Depois de terminado o rompante, virei-me para o rapaz e lhe disse: 'Eu sou Ronald Haynes, e voc, quem ?' Ele respondeu que seu nome era Jim e que era um seminarista. Eu perguntei se ele era membro do NC. Ele replicou: 'No vejo bem o que isto tem a ver com o resto.'" Depois disto Haynes pediu as chaves que lhe foram dadas. Como Mary e Louis tinham suas prprias chaves, Louis comeou a acompanhar Ronald Haynes em todos os encontros do grupo Jornada da F, quase como seu guarda-costas. Um pouco mais tarde, o cnego ameaou trocar as fechaduras se no recebesse de volta as chaves de todas aquelas salas, mas nunca chegou a cumprir esta ameaa. Entretanto, a presena da "testemunha" era a primeira indicao de que o cnego no era um homem livre na convulso que estava sacudindo sua parquia. Isto pode explicar tambm as reviravoltas e as decises conjuntas tomadas nas reunies paroquiais e que eram mais tarde revogadas sem nenhuma explicao. "No final do dia", comenta Mary Beasley, "o pessoal da parquia saiu pensando o seguinte: Ns acreditvamos que um padre fazia seus votos ao bispo. Mas este parece ter feito seus votos sabe-se l para quem."

Enquanto isso, aps a discusso com monsenhor Mitchell, Haynes e os Beasley montaram um plano para manter aquele assunto "em famlia", mas contemplando tambm a possibilidade de levar aqueles problemas ao conhecimento do grande pblico. A idia de uma "carta da parquia" havia sido discutida no dia 23 de setembro e teoricamente aprovada, como muitas outras sugestes, pelo cnego. Louis, Mary e Ronald decidiram levar o projeto frente, usando a carta para exprimir a preocupao com as divises existentes na parquia. Louis continua seu relato. Ns estudamos a idia com o padre Jerry em quatro ocasies. Mas quando a carta da parquia chegou s ruas, no ms de janeiro, ele ficou furioso. Ns relatamos de maneira muito clara na carta que, de acordo com o vigrio-geral, continuaramos nossos encontros sem nos importarmos com o que o vigrio da parquia pudesse pensar. Na manh em que a carta apareceu, eu estava tocando rgo na Capela de So Maximiliano Kolbe. O padre Jerry entrou como um furaco e disse que iria nos denunciar do plpito. Eu repliquei no mesmo tom que o denunciaria do balco do rgo. Durante a missa, quando eu no estava tocando, fiquei de p bem contra o balco de modo que ele pudesse me ver muito bem. Em dado momento, durante o sermo, posso garantir que ele estava vacilando, mas eu o fuzilei com o olhar. Ele sabia perfeitamente que eu o denunciaria mesmo. Um segundo encontro foi marcado com monsenhor Mitchell; desta vez, alm de Louis, Mary e Ronald, a favor da parquia, estavam presentes tambm o cnego O'Brien e alguns representantes do NC. Os chaves desses representantes em defesa da obedincia aos bispos estavam ficando desgastados. Os paroquianos haviam solicitado uma reunio do Conselho Paroquial. Mas o cnego O'Brien resistia, com o argumento esprio de que estes conselhos haviam fracassado em todos os lugares e por isso tinham sido suspensos. Monsenhor Mitchell ainda fez alguma presso, dizendo textualmente: "Eu no quero dizer ao senhor que faa isto, embora naturalmente eu pudesse, uma vez que o bispo est ausente." (O bispo Alexander estava convalescendo de uma

cirurgia e monsenhor Mitchell ocupava o lugar como autoridade substituta.) Apesar desta delicada insinuao, a sugesto no foi adotada. Incapaz de perceber a ironia, nessa reunio um dos membros do NC acusou os adversrios do movimento de desobedecer ao vigrio da parquia. O ltimo ato do embate entre os paroquianos de So Nicolau e o NC teve lugar em fevereiro de 1993. O cnego O'Brien dera seu acordo para um encontro aberto do NC com a parquia, acrescentando, entretanto, que achava mais apropriado que eles trouxessem gente "capaz de explicar as coisas melhor do que ns". Ao anunciar o evento, o boletim da parquia proclamava com otimismo: "Venham para obter as respostas s suas perguntas." Mas o encontro aumentou mais ainda as preocupaes e agravou os antagonismos. Louis chegou cedo, com Mary e os outros. Mas a comunidade NC havia chegado primeiro e as cadeiras estavam arrumadas no estilo das salas de aula, com um quadro-negro bem de frente uma pea indispensvel da catequese do NC. Eles haviam arrumado as cadeiras para formar um semicrculo um pouco mais informal. Setenta paroquianos estavam presentes, com os membros do NC constituindo um pouco mais da metade do grupo. A equipe nacional do NC tinha chegado de Londres chefiada pelo padre espanhol Jos Guzman, que informou audincia ter um doutorado em teologia pastoral pela Universidade Gregoriana de Roma. Um senhor casado foi apresentado, segundo o modelo padro do NC, pelo tamanho da famlia no caso, cinco filhos. O terceiro era Jim, o seminarista que havia servido de "testemunha" da demisso imposta a Ronald Haynes pelo cnego O'Brien. Jos Guzman seguiu o esquema dos encontros deste gnero e comeou sua apresentao com uma verso condensada da catequese introdutria do NC. Seguindo o conselho do vigrio-geral, os paroquianos haviam estabelecido um limite de tempo para cada orador. Em seu discurso, o padre Jos acusava aqueles que vo missa apenas aos domingos de no terem f. E dizia que ele tambm tinha f havia apenas trs anos, apesar de ser membro do NC h mais de vinte. E proclamou diante da assemblia: "Minha vida no tinha sentido. Talvez os senhores estejam no mesmo caso." Ronald Haynes no se deixara impressionar pela teologia de Guzman. E tinha ficado tambm um pouco decepcionado pela

definio que Guzman dera do NC como sendo "uma aplicao da RICA", o que de fato constitua uma alegao bsica do movimento, que assim se arrogava uma autoridade que de fato no possua de maneira alguma. O cnego O'Brien entrou em cena. Os lderes do NC, especialmente Jos Guzman, forneceram subsdios a ele durante todo o tempo de seu discurso. Em determinado momento, eles chegaram at a passar para ele um exemplar do Osservatore Romano, o jornal do Vaticano, e pediram que ele lesse em voz alta uma passagem na qual o Papa aprovava as liturgias separadas nas noites de sbado. Os paroquianos ficaram consternados ao ver seu vigrio manipulado de maneira to flagrante por esse grupo de estranhos que no tinham o menor prestgio na diocese. Mary Beasley descreve a cena como um "terrvel espetculo de marionetes". E o marido dela acrescenta: "Fiquei olhando para a trgica figura em que o NC havia transformado o vigrio." Mas nada disso garantiu o cumprimento da promessa feita no boletim da parquia: responder s perguntas. Monsenhor Buckley havia preparado uma lista, ampliada pelos paroquianos, que cobria tpicos como: que tipo de aprovao o movimento tinha recebido realmente dos bispos; a "hierarquia" interna do movimento; sua relao com a parquia; mtodos de doutrinao e administrao das finanas. Quando a lista foi apresentada ao cnego, ele a tomou, dobrou-a e colocou-a no bolso. Finalmente, absolutamente frustrado, Ronald Haynes levantou-se e gritou: "Esta reunio era para tratar de problemas locais. Vamos analisar por que existe tanta confuso e por que a parquia se sente sempre em segundo plano." Explodiu ento um pandemnio, com os membros do NC tentando calar os paroquianos. Um deles aproximou-se fisicamente de Ronald Haynes, e, durante alguns momentos, todo mundo pensou que ia haver briga. E ento, de repente, a confuso terminou com uma interveno de Jos Guzman, que, assumindo a postura de um profeta do Velho Testamento, proferiu, aos berros, vrias acusaes contra os paroquianos: eles tinham desobedecido ao vigrio; eles eram "gente sem f". E Louis recorda: "O realmente extraordinrio foi que, depois, o padre Jos dirigiu-se a Ronald e a mim dizendo que ele iria contar tudo ao Papa, citando-nos nominalmente. E saiu gritando: "eu sei como vocs se chamam."

Ronald e Louis continuaram a luta. Em maio de 1993, sob presso do vigriogeral, Dom Alexander repreendeu os trs vigrios da diocese que eram membros do NC e lhes disse que fazia questo de que os trs pontos seguintes fossem observados: eles tinham de suspender os cursos da nova catequese durante um ano, at que a diocese tivesse tempo suficiente para estud-los melhor; toda e qualquer catequese teria que ser preparada de acordo com a linha do Novo Catecismo da Igreja Catlica; no mais seriam celebradas duas viglias de Pscoa. Depois de ter dito isto, para decepo do vigrio-geral, ele acrescentou imediatamente: "Suponho que vocs queiram sair e refletir sobre tudo isto antes de me darem uma resposta." Imprensados contra a parede, os membros do NC recorreram a tticas protelatrias, e houve algumas reunies a portas fechadas entre o bispo Dom Alexander e representantes da Equipe Nacional. Apesar disto, no domingo 20 de maro de 1994, os trs padres da parquia foram obrigados, por ordem do bispo, a ler do plpito uma carta pastoral na qual o bispo reafirmava sua deciso sobre os trs pontos, exigindo que fossem rigorosamente observados. raro hoje em dia ver um bispo catlico recorrer a medidas drsticas como esta. Mas, no caso do Neocatecumenato, alguns bispos escolheram esta opo especialmente na Frana, na Itlia e na Amrica do Sul. Mas para que as coisas cheguem a este ponto preciso que haja uma resistncia organizada. Nas parquias em que o NC assume o poder sem resistncia, as conseqncias podem ser muito mais sinistras. Em todos os lugares onde consegue instalar-se, o NC luta por uma dominao total, reclamando todos os direitos para o movimento e passando por cima de, ou simplesmente expulsando, aqueles que se interpem em seu caminho. A falta de delicadeza da organizao e a forma sinistra como ela manipula a autoridade da Igreja podem ser observadas no enfrentamento entre um vigrio de uma igreja catlica de Londres, membro do NC, e uma jovem paroquiana. Laura, atualmente na casa dos 30 anos, uma inglesa filha de uma tpica famlia de imigrantes italianos. Catlica de bero, ela abandonou a prtica da religio durante vrios anos. Depois da morte de sua me, retornou f catlica. Laura e seu pai mudaram-se recentemente para um quarteiro perto da igreja.

Laura conta que encontrou uma atmosfera muito boa na comunidade e na vizinhana. E continua: "Como eu queria retornar Igreja, o fato de estar fisicamente muito perto da parquia facilitava as coisas. Era bonito ver ali todos os vizinhos, todos os italianos do quarteiro. Achei que tinha achado o cu na terra. Mas isto foi quando o vigrio anterior estava l e padre John era simples coadjutor." Com a sada do antigo vigrio, o padre John assumiu a direo da parquia. Laura agora acredita que o Neocatecumenato influiu diretamente naquela mudana: "Eles comeavam sempre dizendo: venha s nossas reunies. Eu sou uma pessoa muito social (...) Por isso, pensei: se catlico, deve ser bom. Naquela poca, eu me dava muito bem com o padre John. Eu trabalhava em um hospital local como assistente de laboratrio, e ele era o capelo catlico daquele hospital. Ns nos dvamos realmente muito bem." Naquela poca, no incio dos anos 80, o Neocatecumenato estava iniciando suas atividades na parquia; mas muito rapidamente comeou a substituir todas as outras associaes, e Laura assistia s reunies com algumas reticncias. Principalmente porque tinha amigos envolvidos naquilo e porque queria ter uma ligao direta com a vida da parquia. Ao mesmo tempo que freqentava a catequese do NC, Laura participava tambm das reunies da Renovao Carismtica Catlica, na Catedral de Westminster, em Vitria. Ela analisava sua f recm-redescoberta com um robusto bom senso e ficou um pouco perturbada diante do contraste entre os dois grupos: No Neocatecumenato voc tem que se sentar em crculo e obrigado a fazer o que eles mandam. Tudo muito diferente dos carismticos, onde existe liberdade total. Na Renovao, diziam: "Deus no condena voc, Deus cura voc. Deus ama voc." O pessoal do NC dizia: "Voc no pode ser como Jesus Cristo." E da? Ele veio fazer o que ns no podemos fazer. Toda semana voc sentavase em crculo em uma igreja fria, com catequistas extremamente reservados e srios, que nos contavam passagens de seu passado. Eu ficava pensando comigo mesma: eles nos levam a pensar que ramos mais felizes antes. S falavam da cruz, da morte, da crucifixo, do sangue e do pecado. As frases eram sempre as

mesmas: "Estou na escravido, estou acorrentado, sou um pecador." E eu me dizia: "Oh! Que coisa horrvel! Vou rezar por voc. Vou pedir a meus amigos para rezar por voc." Onde estava a bondade, o amor, a ajuda mtua? Outro ponto que chocava Laura como uma coisa muito estranha eram os gastos constantes com a parquia e os apelos feitos aos fiis para adquirir novos mveis e outras coisas para a igreja. Naquela poca eu pertencia segunda comunidade, e eles estavam sempre coletando dinheiro para a compra de novos crucifixos, novos paramentos. Toda semana eles compravam novas estantes, novos livros, novos clices. Somente com flores eram gastas cerca de cem libras por semana. Eu logo pensei: isto no simplicidade. Os padres, em especial, pareciam possuir muitas coisas. s vezes eu ia limpar o presbitrio. Um dia, abri o armrio do padre John e encontrei uma prateleira inteira de pulveres de cashmere, sapatos, ternos. Pensei: "Meu Deus, nunca pensei que padres tivessem tantas coisas." O padre John disse: "Tudo isto presente." Mas eles nos diziam que tnhamos de vender tudo para dar aos pobres. Mais tarde eles comearam a fazer obras na igreja, cavando no poro para criar novos espaos para todas as missas da comunidade. Compraram ladrilhos da Itlia para os pisos dos toaletes no poro. O padre John pedia, do plpito, ajuda aos fiis, dizendo: "Esta a parquia mais pobre de Westminster. A qualquer hora seremos obrigados a fechar por falta de fundos." Como aquilo podia ser verdade, se, ao mesmo tempo, eles estavam mandando vir ladrilhos da Itlia para o piso dos banheiros? Para aumentar estas dvidas crescentes, Laura comeou a considerar que freqentar as reunies era um esforo grande demais acrescentado sua carga de trabalho no hospital. E ela queixava-se principalmente da preparao das liturgias nas noites da semana. Gradualmente, foi deixando de comparecer s reunies, embora continuasse tendo muitos amigos nas comunidades e permanecesse profundamente ligada parquia. Mas aconteceu ento uma srie de incidentes que contriburam para precipit-la mais ainda na espiral da

depresso. Estes incidentes estavam todos diretamente relacionados com a parquia e o Neocatecumenato. H uma poro de desocupados rondando por aqui. Eles perturbavam muito, principalmente s mulheres, porque habitualmente estavam bbados e eram muito agressivos. Costumavam entrar na igreja durante o dia, e quando pedamos ajuda ao padre John, ele simplesmente respondia: "Eles tambm so filhos de Deus. Na casa de meu pai h muitas moradas." Um dia eu disse: "Mas ns tambm somos filhos de Deus. O senhor tem autoridade aqui e devia dizer: 'Agora basta, rapazes! Vocs j foram longe demais!' Estes desocupados sentavam-se no fundo da igreja, bebendo e urinando. O cheiro era insuportvel, e eles ficavam pedindo dinheiro s mulheres, era uma coisa horrvel. Eu pensei comigo: isto no est certo, isto no cristo, porque outros padres no permitiriam estas coisas. Voc acaba perdendo o controle. Esta minha parquia tambm; e se eu no puder entrar na minha igreja sem medo, algum ter que tomar alguma providncia. Havia um cara que era realmente doente. Ele me assustava (...) Costumava subir at o alojamento das enfermeiras e amea-las com uma machadinha. Uma das enfermeiras da comunidade j tinha sofrido um ataque desses. Um dia, eu tinha acabado de chegar do trabalho, e estava muito cansada. Fui dar uma passadinha na igreja, como costumava fazer, e este cara saiu atrs de mim e ficou literalmente me caando. Eu consegui correr at porta do presbitrio, horrivelmente assustada. O outro padre do NC abriu a porta e disse: "Que est acontecendo, Laura?" Quando eu expliquei, ele respondeu com certa displicncia: "Ah! mesmo?", e, sem dar a menor importncia, simplesmente fechou a porta. Laura foi para casa e chamou a polcia. Os policiais disseram que no podiam fazer absolutamente nada, pois no havia ocorrncia de violncia comprovada. Mas ficaram to indignados com a reao do padre que queriam ir ao bispo. Laura sentiu que no teria condies de enfrentar os conflitos que esta atitude

poderia provocar. Mais tarde ficou confirmado que este incidente foi uma das causas de sua depresso. Mas pouco depois iria ocorrer um episdio ainda mais deprimente. Eu tive dois lutos dolorosos em apenas duas semanas: uma das tias com quem eu tinha mais intimidade e um dos meus melhores amigos morreram neste lapso de tempo. Eu estava no fundo do poo. Antes disso, sempre procurara ajuda e conselho junto ao padre John. E ele sempre fora muito bacana. Mas estava comeando a mudar, como se estivesse aborrecido com isto. Eu disse a ele: "Padre, no agento mais. Estou realmente deprimida." Ns estvamos na parte baixa da escada, no presbitrio. Ele olhou para mim e respondeu: "Laura, voc no crist, e eu no quero mais falar com voc." Deu-me as costas e comeou a subir. Eu fiquei l, de p, completamente atordoada. Penso que ento ele deu-se conta do que tinha feito e comeou a voltar, tremendo todo, e disse alguma coisa como "acredite na ressurreio". Para mim aquilo foi realmente uma paulada. Um pouco mais tarde, naquele mesmo ano, como a depresso de Laura tinha piorado muito, o pai dela foi embora e ela ficou vivendo sozinha por algum tempo. Ela apelou ao padre John, querendo saber se ele podia enviar algum da comunidade do NC para ajud-la na casa ou simplesmente para lhe fazer companhia. O padre lhe deu uma resposta grossa: "Laura, aqui ns no fabricamos amor." Em outra ocasio, ela voltou ao padre John para pedir um conselho: ele leu para ela em voz alta uma passagem do Velho Testamento. Laura diz que no se lembra muito bem o que era, mas sabe que era algo sobre Deus. E ele lhe disse: "Deus lhe mandou esta depresso porque seno voc acabaria sendo uma prostituta pior do que sua irm." Ele estava se referindo ao fato de minha irm viver com um homem. O mdico de Laura entrou, ento, em contato com o padre John, tentando lhe explicar o estado dela, uma vez que ela achava que este tratamento, da parte do padre, era uma crueldade mental. O resultado foi uma grande falta de interesse.

No final de 1986, sentindo que no podia mais freqentar a parquia nessas condies, mas no querendo sair da Igreja, Laura escreveu ao cardeal Hume, descrevendo alguns dos incidentes e acrescentando: "Durante muito tempo fiquei magoada com o fato de ns, paroquianos, no recebermos os cuidados pastorais de que necessitamos, porque o padre John consagra todo o seu tempo a essas comunidades." O cardeal Hume respondeu prontamente e com muita bondade, no dia 24 de dezembro: "Quero lhe agradecer muito por sua carta. Ela realmente muito importante e trata de um assunto deveras delicado. Vou falar desta carta com seu bispo, o bispo de sua rea. Talvez, depois disto, ns possamos juntos encontrar o melhor meio de ajud-la." Alguns dias depois, exatamente em 8 de janeiro de 1987, Laura recebeu uma carta do bispo que acabava de ser nomeado para sua diocese: "O cardeal faloume da correspondncia trocada entre a senhora e ele. Se a senhora quiser que eu toque no assunto com padre John, eu o farei com o maior prazer. Mas naturalmente preciso de sua permisso para mostrar sua carta a ele. Fico esperando uma resposta de sua parte antes de fazer qualquer coisa." Mas Laura e outros paroquianos ficaram transtornados ao descobrir que o bispo, logo depois de sua nomeao, havia visitado as comunidades do NC durante as missas de sbado noite, a portas fechadas e sem que ningum tivesse sido informado disso. E ela logo descobriu que o bispo visitava freqentemente o presbitrio e que ele e o padre John eram amigos ntimos. A partir da, ela comeou a notar que suas queixas nunca poderiam ser recebidas com a devida lealdade e que sua situao na parquia poderia piorar mais ainda se o padre John tomasse conhecimento delas. Ela decidiu deixar as coisas como estavam, mas, a partir da, os problemas comearam a ferver de novo. Padre John lanou um apelo do plpito para a aquisio de um novo crucifixo central. Ainda sob alguma influncia da mensagem do NC, e ansiosa por acomodar as coisas, Laura decidiu doar as 300 libras que havia poupado para suas frias. "O padre John ficou louco de alegria e disse-me que eu poderia escolher pessoalmente o crucifixo. E mostrou o catlogo. O modelo que escolhi custava uma fortuna. Acho que era coisa de umas 1.600 libras. "Voc sabe que

isto apenas o corpo de Cristo. O preo da cruz por fora", disse-me ele, insinuando que eu devia dar um pouco mais. Eu nunca antes tinha doado uma soma daquelas nem aos pobres, nem Igreja, nem mesmo minha prpria famlia. E continuei dizendo a ele: "No sei se estou fazendo a coisa certa." Ele respondeu: "No h ningum mais pobre do que Cristo." Quando a cruz chegou, Laura sentiu um choque ao ver que no era absolutamente o modelo que ela havia escolhido. Era um objeto com um desenho supermoderno que ela achou extremamente sem charme. Quando foi reclamar com o padre John, ele primeiramente lhe garantiu que tinha certeza que aquele era o modelo que ela tinha escolhido. Depois, num tom um pouco mais rude, ele disse simplesmente: "Esta igreja minha, e nela eu fao o que eu quiser." Laura viu ento que tinha sido usada cinicamente. "Que trapaa suja! Eu sou uma moa que trabalha em um hospital ganhando um salrio modesto." Quando eu contei a histria a meus amigos, eles disseram: "V buscar seu dinheiro de volta." Em parte por causa do modo como, em sua opinio, havia sido ludibriada, mas tambm para ver qual seria a reao do padre John, ela pediu a ele que lhe devolvesse o cheque. "O padre ficou alucinado. Comeou a esbravejar e a gritar, chamando-me de tudo o que era nome. Acabou me devolvendo o dinheiro, mas garantiu que daquele momento em diante eu seria colocada no ostracismo." Em uma segunda carta ao cardeal Hume, em maio de 1987, Laura contou que o padre John a chamara de "doente, louca, fofoqueira, que eu podia at mesmo estar possuda pelo esprito de algum demnio. Eu nunca tinha ouvido dizer que um padre pudesse proferir tantas maldades. Ele nunca tinha se comportado desta maneira e eu realmente me pergunto quem que est mandando nele agora, pois ouvi dizer que ele jurou obedincia a certos catequistas do movimento". O cardeal Hume me respondeu rapidamente: "Sinto muito, realmente, que voc esteja aflita acerca de seu relacionamento com sua parquia. Prometo que vou ter uma conversa mais longa com o bispo da rea. Mas ele precisa ter a liberdade de discutir o assunto com o padre John. Se voc no lhe der permisso para isto, ns no poderemos ir adiante." Apesar de seus receios, como ltimo recurso, Laura escreveu ao bispo da rea e foi visit-lo em seu gabinete, em maro de 1988.

Assim que eu entrei, vi logo que tinha perdido. Ele no quis saber. Eu lhe disse que em uma de suas visitas igreja apenas cinco paroquianos tinham comparecido, e que eu havia sido um deles. Naquele dia, quando entrei, vi que a igreja estava cheia de filipinos. Eles eram a multido de aluguel do NC. Ele disse simplesmente: "Sim, sim sim." Tentei argumentar: "O padre John no sabe se ns somos catlicos ou protestantes, judeus ou cristos." "Sim, sim, sim." E ento ele disse: "Sua meia hora terminou.". Eu respondi: "Mas eu vim aqui procura de resultados; o senhor meu bispo; o senhor tem que me ajudar." "Por favor, queira se retirar agora." E foi s. O nico conselho que o bispo deu a Laura foi o seguinte: "Para sua prpria sade, fique fora da parquia." Agora ela diz: "Foi como se tirassem um pedao de mim, porque eu amava a parquia." Com alguma relutncia, Laura comeou a freqentar a missa nas parquias da vizinhana. Agora, ela no somente est exilada de sua parquia, mas nem mesmo passa perto da igreja e d uma volta enorme para evit-la. E ela relembra uma frase que o padre John lhe disse porta da igreja. "Se voc no puder nos vencer, junte-se a ns; e se voc no puder se juntar a ns, v para outra parquia." Embora o NC provoque divises em todas as parquias onde lana razes, nem sempre consegue sobreviver. Uma das principais causas da morte das comunidades do NC a remoo dos vigrios e o fato de eles no conseguirem converter o novo titular. O controle dos vigrios essencial para dar aos grupos do NC uma autoridade firme em face da oposio muitas vezes severa. A mudana de vigrios uma das questes mais difceis para o NC, e a cada oportunidade eles defendem o ponto de vista de que, em princpio, o titular da parquia nunca deve ser mudado. No entanto, as comunidades do NC, como todas as outras comunidades dos novos movimentos, so adaptveis e bastante elsticas quando sob presso: onde as comunidades morrem por causa da

transferncia dos vigrios, ou porque a oposio forte demais, os membros se mudam para outras parquias, provocando assim ainda mais divises. Em todas as seitas, o segredo a estratgia-chave dos novos movirgentos. A possibilidade de uma ao corretiva nas parquias NC dificultada pelo fato de que os de fora no conseguem compreender o quadro geral, ou mesmo perceber se h um contexto maior. O dilogo impossvel: os membros do NC s conseguem pregar, nunca ouvir. Desta forma, aqueles que suspeitam do Caminho e de seus seguidores acham muito difcil calcular qual ser o prximo lance. Cada vez que os membros alardeiam a necessidade de coexistncia pacfica, eles j tm montado um plano de ataque muito preciso. Gianpiero Donnini mostroume como isto havia sido feito no caso da parquia dos Mrtires Canadenses, a nau capitnea do Caminho e modelo de todas as outras. Ele explicou que o NC substituiu a estrutura tradicional dos grupos paroquiais que eram divididos por categorias jovens, casais e por tipos de ao: justia e paz, cuidado dos idosos. Na perspectiva do NC, essencial que os grupos de idade sejam mesclados os jovens com os velhos e com os de meiaidade. No estgio do Caminho conhecido como Traditio, quando os membros recebem o Credo, eles se entregam evangelizao da parquia, o que inclui visitas aos domiclios. "Ns vamos de casa em casa como as Testemunhas de Jeov (grifo meu)", disse Donnini. Imelda Bolger, uma professora aposentada, conta como isto foi feito na Abadia de Ealing: "Um diretor de escola primria que conheo bem recebeu a visita de dois membros do NC. Eles insistiram para entrar e ler uma passagem do Evangelho. Depois no queriam mais sair. O diretor, que a pessoa mais doce e mais gentil que pode existir no mundo, precisou dar um telefonema particular. Nem assim eles saram, e foi preciso que o homem empregasse termos mais fortes." Casais de visitantes se apresentavam como representantes da parquia. O Neocatecumenato nunca era mencionado pelo prprio nome. A sra. Bolger foi escolhida como coordenadora dos lares catlicos na rea; ela estava ajudando a fazer um simples levantamento estatstico, o que previa visitas s casas e uma entrevista para saber se as famlias estavam freqentando a parquia. Ela ficou chocada ao descobrir que a lista oficial que tinha recebido havia sido utilizada pelo NC antes dela e que as casas

"evangelizadas" haviam sido marcadas. Ela viu que havia algo de errado no fato de uma lista como esta ter sido organizada para uso de um grupo que era altamente controvertido entre a maioria dos paroquianos. No estgio da Traditio, os membros, alm de serem obrigados a visitar as casas, devem tambm se infiltrar nos grupos paroquiais e, por fim, assumir a direo: cursos de primeira comunho e de preparao para o crisma, preparao para o matrimnio e batismos de crianas tudo o que puder constituir um meio de trazer novos candidatos para as comunidades. Este estgio havia sido alcanado pelas comunidades dos Sagrados Coraes, Cheltenham e So Nicolau, em Bristol. Donnini assinalou dois recentes episdios em Roma que so especialmente inquietantes. O primeiro a tendncia a entregar a casais da comunidade a direo dos cursos de preparao para a comunho e o crisma: o movimento espera que eles se transformem em pais substitutos das crianas que freqentam estes cursos, convidando-as para suas casas para que elas conheam de perto "uma verdadeira famlia crist". Na viso distorcida que os membros do NC tm da sociedade, eles supem que estas crianas vm de lares desfeitos ou, no mnimo, no-cristos. Um outro tipo de comportamento que est sendo desenvolvido nas parquias pelos membros do NC so as visitas a casas onde tenha havido mortes. Donnini me explicou que nos ltimos anos os italianos passaram a ter medo de manter o corpo em casa e os esto retirando rapidamente. As tropas de choque do NC invadem as casas antes da remoo dos mortos, comeam a recitar salmos e a evangelizar os parentes! Estas invases podem ser consideradas no mnimo inoportunas, para no dizer realmente traumticas, especialmente no caso das visitas no desejadas, como aconteceu em Ealing. Isso pode ser considerado um mtodo inescrupuloso de recrutamento entre pessoas vulnerveis e desprevenidas. Intoxicado pelo seu sucesso no quintal do prprio Vaticano alega ter 80 mil membros nas parquias italianas , o movimento, agindo sem qualquer discrio ou precauo, procura impor sua vontade com total desrespeito aos direitos e aos sentimentos daqueles que os precederam. Est implcito em sua metodologia o velho axioma do catolicismo pr-conciliar: o erro no tem

direitos. Uma catequista oficial (ou seja, nomeada pela diocese) de uma parquia de Roma, 31 anos e me de cinco filhos, declara que sua parquia no existe mais porque a chegada do Neocatecumenato foi como uma onda que varreu os habitantes do bairro (inclusive os catequistas) e os substituiu por estrangeiros que circulam dia e noite na igreja e nos espaos da parquia, de tal maneira que, no dia seguinte, os padres esto exaustos, beira do estresse. Ela acha que o movimento cria muita confuso e muitos distrbios com seus mtodos e seus ensinamentos: Os catequistas (na tica do NC) no precisam estudar teologia, mtodos de ensino nem psicologia: basta viver a Palavra e deixar o Esprito nos dizer o que devemos fazer. Eu discuti com o NC e seus padres sobre o tema da confisso e do pecado com ou sem confisso, ns estamos sempre em estado de pecado. Parece que a graa no existe de qualquer maneira ela intil todo aquele que procura tirar vantagem da graa presunoso, quer ser igual a Deus; fica nas mos de Satans. Deus no quer que sejamos diferentes do que somos. Ele nos ama como somos, de maneira que podemos perfeitamente continuar pecando. Eles cantam hinos de louvor com nossos irmos [da comunidade religiosa ligada parquia] esto sempre atrapalhando os outros de alguma maneira, (alguns deles chegaram at a se separar do esposo ou esposa) os filhos pequenos dormindo nos bancos da igreja enquanto os pais ficam danando ao redor do altar. Florena transformou-se em uma fortaleza do NC, com comunidades que ali se instalaram desde o final dos anos 60. O padre Alfredo Nesi o presidente da Opera delia Divina Prowidenza Madonnina Del Grappa, uma obra catlica de caridade muito respeitada, que tem sua base em Scandicci, nos subrbios de Florena, especializada na ajuda aos pases de alm-mar, especialmente o Brasil. Em 1991, o padre Nesi escreveu uma carta aberta a Dom Marco Calamandrei, vigrio de So Bartolo em Tuto, denunciando a "ocupao total" da parquia. Em dezembro do mesmo ano, Dom Calamandrei era um dos muitos vigrios do NC que apresentaram sua experincia do movimento a um grupo de quarenta

bispos e cardeais presentes em Roma para o Snodo sobre a Europa. "H cerca de vinte e dois anos a parquia era composta de setenta pessoas que se reuniam numa garagem", disse-lhes Calamandrei, acrescentando: "Hoje, 1.500 fiis vo missa, ns temos 14 comunidades, num total de 600 pessoas, das quais 50% tm menos de quarenta e cinco anos, enquanto h vinte anos os paroquianos desta idade no chegavam a 10%."20 Mas, de acordo com o padre Nesi, a presena do Neocatecumenato em San Bartolo "superparoquial ou extraparoquial", porque o movimento no tem, entre seus membros, gente do lugar, requisito essencial para uma parquia; "pelo menos uns quatro quintos dos membros so 'adeptos' trazidos de outras parquias da rea, ou de toda a cidade de Florena e de seus arredores". Ele descreve a situao como um "precedente que, com muita razo, alarma e choca os responsveis pelas parquias que vem emigrar para outras freguesias gente perspicaz e capaz de um trabalho paroquial eficiente". O resultado desta "ocupao", observa Nesi, tem sido um "xodo em massa dos fiis, inclusive dos que mais tomavam parte na vida paroquial". "A gravidade da situao comprovada pelo fato de todos os catequistas que no so do Neocatecumenato (alguns deles com anos e anos de engajamento e de servios prestados parquia) terem sido colocados no ostracismo." Ele nota que das trinta e duas pessoas que coordenam os vrios servios da parquia, segundo o calendrio oficial dos eventos 1991-1992, apenas quatro pertencem prpria parquia. Os outros trinta e um so neocatecumenais "de escol"; somente um, o presidente da tradicional associao Apostolado da Orao, por razes bvias, no pertence ao movimento. "Desta forma, uma igreja com 7 mil paroquianos dirigida por 31 lderes neocatecumenais, incluindo apenas trs da parquia e um coordenador no-catecumenal." Nesi faz questo de frisar que "a igreja de So Bartolo foi construda sobre um terreno doado pelos prprios paroquianos", comprado "com o dinheiro dos prprios habitantes do lugar e com o apoio da Cria diocesana, e certamente no com contribuies do Neocatecumenato, mesmo sabendo-se que tanto este quanto outros movimentos eclesiais modernos dispem de vultosos recursos". A inteno de Nesi destacar
20

A VVENIRE , sbado, 7 de dezembro de 1991.

a responsabilidade moral da parquia com relao ao povo ao qual, em princpio, ela deve servir. Inconscientemente, ele mostra que Calamandrei foi um pouco econmico com a verdade na impresso que deu aos bispos de que a transformao da parquia, de um pequeno grupo numa garagem para o quadro vistoso de hoje, deve-se unicamente a um esforo isolado do Neocatecumenato sem a ajuda de ningum. Numa visita Itlia em dezembro de 1992, vasculhei as livrarias religiosas de Milo procura de material sobre os movimentos. As estantes vergavam sob o peso dos livros publicados por Jaca Book e Citt Nuova, as editoras da CL e do Focolare, respectivamente. Mas sobre o NC no consegui achar praticamente nada. J estava quase desistindo de procurar mais, quando descobri um volume modesto com o ttulo seco: Heresias do movimento neocatecumenal. Foi uma leitura fascinante. Na visita seguinte a Roma, entrei em contato com o autor, padre Enrico Zoffoli,21 que me convidou para um encontro. Tomei o metr para So Joo de Latro, a primeira igreja da Cristandade e a primeira sede do papado. Em frente Piazza, partindo da imponente baslica, est um dos mais antigos locais de peregrinao, a Scala Sancta, ou A Santa Escadaria. A tradio garante que so os degraus que Jesus subiu para chegar at ao pretrio de Pilatos, em Jerusalm. Esses degraus esto desgastados pelos milhares e milhares de peregrinos que ao longo dos sculos tm subido esses degraus de joelhos. Quem cuida desta escadaria so os padres Passionistas, cujo mosteiro fica ao lado. Foi aqui, no parlatrio reservado aos visitantes, que fui cordialmente recebido pelo padre Zoffoli. Com cabelos brancos como neve, olhos brilhantes e modos extremamente gentis, parecia um querubim, trazendo, de maneira um tanto estranha, um pequeno xale preto, tricotado mo, jogado sobre os ombros de seu hbito. Mas, por trs da doura, esconde-se a lgica de ao dos apologistas catlicos da escola antiga. O padre Zoffoli um tradicionalista confesso, que no tem a menor vergonha de s-lo, prova de que de alguma forma os novos movimentos conseguiram afastar de si tanto a ala esquerda como a ala direita da Igreja Catlica. Embora ele deplore os mtodos do NC, sobretudo a teologia deles que merece do padre o mais violento repdio. Em Heresias, e em um
21

Falecido em 1996.

segundo livro intitulado O Magistrio do Papa e a catequese de Kiko: Uma comparao, Zoffoli aponta os erros teolgicos dos ensinamentos do NC sobre pontos da doutrina catlica fundamental, tais como a Redeno, o Sacrifcio do Cristo no Calvrio e a Eucaristia. Mais de uma vez ele desafiou Kiko para um debate pblico, mas este desafio at agora no foi aceito. O NC tentou desacreditar Zoffoli na imprensa catlica, mas nunca procurou defender-se das acusaes do telogo. As autoridades da Igreja, por sua vez, tambm no fizeram nenhuma tentativa de silenciar o padre talvez porque, em seu isolamento, ele se apresenta como uma figura um tanto quixotesca. Mas sua comunidade o considera como uma espcie de garantia. Enquanto eu estava conversando com padre Zoffoli, notei que um senhor de idade ficava se arrastando de um p para outro fora da porta do parlatrio, mostrando uma expresso de angstia, num esforo desesperado para captar trechos de nossa conversa. Mais tarde, em uma ocasio em que eu estava estudando alguns documentos, este senhor apresentou-se a mim como padre Marcello, um devoto do Neocatecumenato, obviamente muito aflito por causa do trabalho de seu confrade. Depois disto ele tentou me passar sub-repticiamente algumas notas com endereos das parquias NC, e alguns recortes do Osservatore Romano cobertos de trechos sublinhados e de notas escritas em garranchos iguais a patas de aranhas nos quais havia registros dos elogios do Papa ao NC. Certa tarde, eu estava no parlatrio, mergulhado na anlise de alguns documentos, quando entrou um padre mais jovem, usando a batina preta e o emblema da Ordem dos Passionistas. Ele apresentou-se a mim como o superior da comunidade. Era evidente que minha presena naquele mosteiro o afligia. Embora no tenha me pedido para sair, ele disse que no queria que o bom nome da Scala Sancta fosse manchado. No que se referia ao NC, ele simplesmente olhou para o lado e deu de ombros. Isto no era uma parania. O padre Zoffoli tem muita gente que o apia, mas desses s alguns teriam a coragem de o declarar abertamente. O falecido padre Giovanni Crapile, editor da revista mensal dos jesutas, a autoritria Civilt Cattolica, admirava o trabalho dele, mas lhe disse um dia que no ousava fazer uma resenha de Heresias do movimento neocatecumenal porque,

tradicionalmente, a revista checada pela Secretaria de Estado do Vaticano antes de ser mandada para o prelo. Um memorando interno circulava em todas as sucursais da St. Paul, a maior cadeia de livrarias catlicas da Itlia, passando a ordem de no ter em estoque ttulos de Zoffoli. O bom padre chegou at a mandar uma cpia de seu livro para a Secretaria de Estado. Recebeu de volta um papel que representava a maior marca de desprezo demonstrada pela diplomacia vaticana; uma nota com um "muito obrigado" que no trazia assinatura de ningum e que no continha nem mesmo o ttulo da obra enviada. Afora um ou dois bispos italianos que haviam banido o Neocatecumenato de suas dioceses no Norte do pas, a uma distncia segura de Roma e o baluarte do cardeal Martini entre ele e Roma , Zoffoli continua sozinho com sua denncia pblica do movimento na Itlia. Ele acabou sendo o nico refgio para aqueles que foram prejudicados pelo NC. triste dizer que algumas figuras bem mais liberais, que na intimidade condenam o movimento, no tm a mesma coragem. Na Itlia, padres, e at bispos, sabem que a influncia do NC no atual regime do Vaticano to grande que qualquer crtica, ou at mesmo a simples falta de aquiescncia, pode muitas vezes valer a perda do posto ou do emprego. Dom Paolo, um padre do subrbio de Roma, est com medo de que sua parquia seja riscada do mapa por presso do Neocatecumenato, porque ele no quis aderir ao movimento e por isso impediu o avano deles nos territrios sob sua jurisdio. At recentemente ele fazia parte de uma equipe com outros padres das parquias vizinhas. Eles viviam em comunidade no maior presbitrio daquelas parquias. O objetivo era superar o problema da solido dos padres do clero secular. Aquela soluo pareceu um sucesso. Subitamente, um dos padres foi transferido para outro lugar e o substituto foi um sacerdote do NC. Desde o incio ele fez questo de deixar bem claro que no tinha a menor inteno de participar da vida comunitria deles e passou a fazer suas refeies separadamente. O presbitrio foi imediatamente invadido pelos membros do NC, tornando muito difcil para os outros dois padres cumprir seu ministrio. O padre do NC foi ao Vicariato, instncia de governo da diocese de Roma, e exps suas exigncias. A equipe foi desfeita, Dom Paolo foi transferido sozinho para outra casa perto da igreja de sua

parquia. A grande casa que tinha sido a base da equipe de sacerdotes foi ento reservada para uso exclusivo do NC. No satisfeitas, as delegaes de membros do NC continuaram a perseguir Dom Paolo, pressionando-o para introduzir o movimento em sua parquia, que agora pode ser fechada e absorvida por uma grande parquia do NC. Ele se sente absolutamente impotente para reagir, principalmente porque acredita que o prprio Vicariato controlado pelo NC. Tais maquinaes no so, entretanto, restritas Itlia. Uma eminente crtica do NC em uma parquia da Inglaterra foi convidada a tornar-se membro da direo do ensino catlico do primeiro grau, posto para o qual ela era realmente classificada. O vigrio (que no era membro do NC a comunidade local era dirigida por um de seus colegas) colocou como condio de sua nomeao que ela cessasse seus ataques ao movimento. Resistindo a esta chantagem, ela retrucou que uma vez que sua integridade estava sendo questionada, ela no podia entender como seus servios eram solicitados. Neste caso, o NC perdeu a guerra de nervos e a senhora assumiu o posto. Quando as primeiras famlias missionrias do NC chegaram a Hamburgo, vindas da Itlia, em 1985, entraram em contato com a misso italiana da cidade, dirigida pelo padre Quintano Legnan, idoso e sem recursos, que exerce seu ministrio entre milhares de trabalhadores imigrantes, instalado em uma vila fora do centro. A misso oferece os servios religiosos e alm disso mantm tambm a catequese para adultos e crianas, um curso de lngua e cultura italiana para crianas e organiza eventos sociais. A misso muito bem organizada e prspera. O padre Quintano no se deixou impressionar pelas famlias missionrias, cuja fama foi fartamente anunciada pela publicidade do NC que alardeava a dedicao e o esprito de sacrifcio dos membros. Uma das primeiras pessoas que encontrou foi Gigi Michelon, com sua mulher e seis filhos, recm-chegados da Itlia. Gigi tinha que arranjar emprego o mais depressa possvel porque tinha seis filhos (agora tem onze), e ns conseguimos trabalho para ele em uma lavanderia. A ele comeou a se queixar, dizendo: "Mas eu no posso trabalhar oito horas por dia;

eu vim para c como catequista. Foi para isto que o Papa me mandou para c." Assim, o vigrio dele, padre Klockner, que membro do NC, pediu ao bispo para dar a Michelon um emprego de motorista escolar de modo que ficasse livre durante as tardes. Eu disse a eles e aos outros: "Se o Papa mandou voc para c para catequisar, voc deveria comear dando o bom exemplo no trabalho, coisa que voc no est fazendo." Uma famlia italiana local, os Racciopi, entrou para o movimento e foi trabalhar para os Michelon de graa, tomando conta das crianas, lavando e passando roupa, de modo que eles, os Michelon, ficassem liberados para catequisar. Os Racciopi tambm foram objeto de outra estranha prtica do NC. O padre Quintano explica: "Eles exorcizam aqueles que tm problemas com a catequese, e os Racciopi foram exorcizados em pelo menos trs ocasies." Como os filhos deles ficavam o tempo todo com os dos Michelon, os Racciopi puderam ver quo pouco tempo Gigi e Maria dedicam ao lar devido a seus compromissos com o NC. Um dia os Racciopi encontraram seu filho Vito chorando, porque dois dos filhos dos Michelon tinham sido levados pela polcia por roubo. As dvidas manifestadas pelos bispos franceses no Snodo de 1987 eram resultado de longos anos de brigas com o Neocatecumenato. As comunidades introduziram-se inicialmente na prestigiosa parquia de Saint Germain des Prs, na Rive Gache de Paris, corao da vida religiosa da Frana. Foram tantos os conflitos e divises que o cardeal Marty, ento primaz da Frana, proibiu sua expanso durante muitos anos. At hoje o NC no figura na lista das associaes catlicas aprovadas pela direo da Conferncia Nacional dos Bispos da Frana. O centro do NC para a Frana em Paris hoje a igreja de Notre Dame de Bonne Nourelle, em Montmartre. O vigrio, padre Antoine de Monicault, admite que as comunidades encontraram problemas nas parquias francesas. Quando eu perguntei como eram administrados esses problemas, a resposta ilustrou a incapacidade que o NC tem de encarar as coisas com objetividade: "No h problema quando o vigrio est convencido. Mas quando ele duvida, a sim, h problema." Os problemas com o Caminho vividos pelos paroquianos que no aceitam o movimento no so nem mesmo levados em considerao.

A despeito dos problemas, o Caminho Neocatecumenal tem agora 100 comunidades na Frana e est presente em 15 dioceses. Afora Paris, h comunidades do NC em Montpellier, Toulon, Meaux, Estrasburgo, Nancy e Marselha. A Igreja Catlica holandesa tem sido rachada por esses conflitos h pelo menos trinta anos. A despeito dos esforos do Vaticano para neutralizar a situao, especialmente ao nomear para as dioceses bispos conservadores, a Igreja continua fortemente polarizada entre alas extremistas de esquerda e de direita. Em um relatrio intitulado The Roman Catholic Church in the Netherlands in the Year 1992, preparado pelos sete bispos do pas em janeiro de 1993 para a visita ad limina ao Papa, os movimentos so simplesmente minimizados, como sendo de imoacto desprezvel. Este no necessariamente o ponto de vista dos prprios movimentos. O Focolare, por exemplo, que trabalha fora das estruturas oficiais da igreja, tem seis comunidades permanentes, cada uma delas para homens e mulheres, em Amsterd, Amersfoort e Eindhoven, bem como um Centro Maripolis instalado na aldeia de Baak, perto de Zutphen. Nieuwe Stad, a edio holandesa da revista internacional do movimento, publicada todos os meses. Um recente encontro da juventude conseguiu atrair 1.200 participantes; os focolarini holandeses estimam que, enquanto o nmero dos afiliados flutua entre dois e trs mil, cerca de vinte mil pessoas tm estado em contato com o movimento em grandes eventos como as Maripolis de vero e os concertos das bandas internacionais do movimento, Gen Rosso e Gen Verde. Na Holanda, o Focolare tem sua prpria banda que se apresenta nas parquias e se esfora para mostrar que "existem na Igreja jovens que so alegres e dinmicos e que ainda existe vida na Igreja". Embora tenham virtualmente descartado os movimentos em seu relatrio, alguns bispos reconheceram o Focolare: o cardeal Simonis, conservador, Primaz da Holanda, visitou a Maripolis holandesa vrias vezes, bem como o bispo Bluijssen que, segundo os membros, j se declarou "tocado" pela atmosfera. A confiana que o Focolare tem na Holanda tanta que o movimento est agora se preparando para lanar no pas seu maior projeto: a fundao de uma "cidade

modelo", como Loppiano. O local para a instalao do novo projeto j est escolhido e demarcado: Zeist, no interior, perto de Utrecht. O Neocatecumenato encontrou um fervoroso protetor na pessoa de um dos membros mais conservadores da hierarquia catlica holandesa, o bispo Bomers, da importante diocese de Haarlem, que engloba Amsterd. Embora seja considerado afvel e de fcil trato, ele no gosta de falar da presena do NC em sua diocese. Segundo ele, os problemas vm da idia de trazer missionrios de fora para evangelizar a Holanda. No passado, a Igreja Catlica da Holanda enviou milhares de missionrios para outras partes do mundo. A expanso do movimento foi dificultada pelo fator idioma: das famlias missionrias enviadas para a Holanda, quase ningum fala holands. O bispo Bomers est ajudando o movimento a instalar um seminrio na Holanda. Infelizmente, nenhum dos seminaristas fala holands; eles em geral vm da Amrica Latina, Itlia, Espanha, Polnia e Egito. O bispo diz que o NC ainda no marcou presena em nenhuma de suas parquias. Ele aceitou o convite para celebrar a eucaristia do NC com as comunidades e seus padres, e tambm foi convidado duas ou trs vezes para uma reunio de Bblia com eles. Pelo que sei, o Papa est com eles. O Neocatecumenato um servio oferecido s dioceses e parquias. Eu vi com meus prprios olhos cm Roma e na Siclia parquias que estavam mortas voltarem vida. Tenho notado que o trabalho deles todo centrado na Bblia. O foco posto no fato de viver a f. Fico tocado ao ver que muitos dos participantes conheceram uma profunda converso. O movimento ainda no exerce nenhuma grande atrao por aqui, mas o povo no o conhece ainda. Os leigos fazem enormes sacrifcios para seguir o que eles vem como sua vocao (...). Vou lhes dar uma boa chance. Estou adotando a atitude de esperar para ver. O entusiasmo do bispo parece sugerir algo mais. Pode muito bem ser que o relatrio dos bispos contenha uma certa miopia ao minimizar os movimentos. Enquanto a prtica religiosa declina vertiginosamente entre os catlicos holandeses, os movimentos tm determinao e confiana

suficientes para crescerem e se consolidarem. Como todas as seitas, eles florescem em atmosferas secularizadas onde h pouco conhecimento religioso ou pouca tradio. O fato de serem postos de lado pela maioria dos bispos do pas lhes concede uma autonomia que essencial para a funo que pretendem desempenhar. Esta atitude dos bispos de deixar o tempo correr pode lev-los a se ver de repente com um novo problema com o qual no contavam. Em nenhum lugar do mundo, a mensagem fundamental do Concilio Vaticano II em prol de justia e paz foi mais entusiasticamente recebida do que nas igrejas da Amrica do Sul. O resultado foi a teologia da libertao e as comunidades eclesiais de base, que so a aplicao prtica desta teologia no plano local. Estas comunidades proclamam o Evangelho como meio de fortalecer os pobres e como um caminho para libert-los do jugo da opresso. No pois nada surpreendente que tanto o Neocatecumenato como os outros movimentos tenham encontrado uma resistncia considervel da parte dos bispos daquela regio do mundo. Em 1993, Dom Luiz Alberto Luna Tobar, bispo de Cuenca, no Equador, fez as seguintes observaes a respeito do NC: Muita gente acredita que existem fossos, distores doutrinais e ausncia intencional de fontes teolgicas na apresentao da doutrina neocatecumenal... [Ela demonstra] um desgosto evidente por qualquer teologia que no seja europia em sua origem. Os neocatecmenos no mantm nenhum elo doutrinal com a cultura, com nosso prprio tempo ou com as vozes de nosso tempo. A "gloriosa cruz" e o "servo de Jav" no so sinais ou expresses de esperana, mas de tortura. O espao dado ao mal e ao demnio vai muito alm da s doutrina e se assemelha ao medo infantil e a uma ab-rogao de responsabilidade. A palavra justia no ouvida nunca entre os neocatecmenos. A f est mais perto do "karma" do que da "graa". Um encontro dos diretores europeus do Catecumenato realizado em Amsterd em 1980 esclareceu a confuso levantada na dcada anterior entre o catecumenato oficial da Igreja Catlica que o processo de recepo dos adultos convertidos f catlica e o Neocatecumenato, um movimento novo

que comeava a ganhar as parquias da Europa. Desnecessrio dizer que a confuso havia sido fomentada pelos prprios membros do NC, na sua descrio enganadora do Caminho como sendo "uma aplicao do catecumenato oficial", procurando dar assim uma respeitabilidade espria a seus prprios ensinamentos. Qualquer semelhana entre as duas realidades fica, pois, em um nvel puramente artificial. A catequese do RICA pode dizer que seus ensinamentos derivam de fontes do ensino catlico oficial, dos textos escritos e dos documentos da Igreja, enquanto a catequese do NC se restringe rigorosamente aos ensinamentos de Kiko Arguello, que os catequistas neocatecumenais aprendem de cor mecanicamente. primeira vista as cerimnias do NC poderiam parecer semelhantes s do RICA Mas na realidade no poderiam ser mais diferentes. As cerimnias do RICA no apenas so pblicas, como tm o objetivo especfico de envolver a parquia em sua totalidade, enquanto os ritos do NC so celebrados a portas fechadas e excluem todos os paroquianos que no so membros da comunidade. Os ritos do RICA expressam a convico cada vez mais crescente do indivduo que, atravs de diferentes estgios, vai se aprofundando livremente na comunho de f com a Igreja. O que os ritos do NC realmente fazem especialmente nos "escrutnios" formais e em outras cerimnias celebradas na presena do bispo simplesmente autenticar o assalto que j foi perpetrado contra o indivduo no seio das comunidades, obrigando-o a vender seus bens, a se desapegar do marido, da esposa e dos filhos, exigindo obedincia irrestrita ao catequista e escravizao ao grupo. A diferena mais patente entre os dois processos consiste em que a iniciao do RICA leva dois ou trs anos, enquanto a do Caminho do Neocatecumenato pode durar at vinte anos e se prolongar quase indefinidamente. O mais importante de tudo o fato de que o RICA tem como objetivo introduzir os candidatos na liberdade da comunidade catlica, com sua rica herana de experincias e de opes, enquanto o Neocatecumenato aprisiona os candidatos no seu prprio Caminho estreito. Em uma mensagem aos catequistas europeus, durante a conferncia de Amsterd de 1980, Gerard Reniers, Diretor Nacional do Catecumenato Oficial na Frana, apresentou uma lista com vrios preocupaes

levantadas por pesquisas recebidas em seu escritrio na Frana: questionamento da validade de todas as formas de ao pastoral, como outras organizaes catlicas; negao de sculos de herana crist cm nome da redescoberta da vida dos primeiros cristos; rejeio dc toda histria pessoal; tendncia ao sectarismo. A experincia das parquias do NC mostra que a coexistncia pacfica entre o catecumenato oficial da Igreja, o RICA, e o Caminho simplesmente impossvel. Na realidade, se os dois existissem lado a lado, eles produziriam duas espcies de catlicos. Atravs do desenvolvimento de estruturas independentes daquelas da Igreja, ou paralelas a elas, o Focolarc procura preservar a liberdade dc ao de que precisa para "exercer seu carisma": falando de maneira mais direta, trata-se de uma igreja separada, com atividades independentes das atividades das dioceses locais. A ao do Focolare comandada diretamente do centro do movimento em Roma. Muito embora os bispos deplorem este fato, resta-lhes muito pouco a fazer neste particular. O Focolare professa obedincia hierarquia e ocasionalmente pode at prestar diocese algum servio simblico, como, por exemplo, participar de um grupo dc trabalho com os jovens. Mas at mesmo isto visto como mais uma oportunidade dc cumprir seus prprios objetivos, ou seja, ganhar novos convertidos para o movimento. H uma controvrsia aberta quanto aos mtodos dc condicionamento usados pelo Focolarc; o movimento rejeita qualquer forma dc "intelectualismo" e mesmo o simples hbito de refletir. Por causa disto os focolarini parecem muito mais vazios que teimosos. Ao contrrio dos militantes da CL, os focolarini tratam os de fora, inclusive as autoridades da Igreja, como "inofensivos" ou "esquisitos". Na realidade, a "astcia" (furbizia) uma das virtudes mais apreciadas entre os membros do Focolare que so incentivados a conspirar de modo a atingir os objetivos por mtodos furtivos ou mesmo por engodo, se necessrio. Inevitavelmente, quando o movimento bate de frente com as estruturas da Igreja, h conflitos. No caso do movimento das Novas Parquias dirigidas pelos padres do Focolare existem relatos de situaes semelhantes quelas criadas pelo NC. Em uma parquia da Ilha de Malta, uma fortaleza do catolicismo que os

movimentos retalharam entre si os paroquianos sentiram que tinham perdido tudo. Apesar de preconizar uma predominncia do estado "leigo", o Focolare bem como os outros novos movimentos procurou tirar proveito da crise de identidade que varreu o clero secular e as ordens religiosas nos anos que se seguiram ao Concilio. O fundamentalismo sempre exerce um certo apelo nos perodos de incertezas, e, no caso, os movimentos se apresentavam com receitas de renovao formuladas em termos absolutamente garantidos. O Focolare alega que a sua "espiritualidade da unidade" ajuda os membros das ordens religiosas a descobrirem o carisma de seus prprios fundadores. Mas o fato que as solicitaes do movimento com relao ao tempo e disponibilidade dos religiosos so to pesadas quanto as dirigidas aos membros leigos, inclusive a presena fsica nas reunies locais, nos encontros especializados para religiosos, tanto nacionais quanto internacionais. inevitvel que isto cause tenso entre os deveres da vida comunitria e provoque ressentimentos entre os companheiros de convento que mantm compromissos simplesmente com a ordem a que pertencem. Alm disso, existe ainda uma exigncia bem mais insidiosa de lealdade espiritual ao fundador: a obrigao de adotar a "mentalidade" do Focolare. A conseqncia inevitvel de tudo isto que os religiosos se tornam focolarini em tudo, menos no hbito. Por intermdio deles os movimentos esto ganhando terreno nas mais poderosas e influentes instituies da Igreja Catlica. Em seus primrdios, a CL produziu muitas vocaes, tanto para o clero secular como para as ordens religiosas. Da resultou um aumento da presena do movimento nas comunidades religiosas por toda a Itlia, e esta presena crescente foi denunciada por rumores sobre divises. Tais boatos receberam recente confirmao quando a Provncia italiana das Irms da Assuno, afiliada CL, rompeu com o resto da ordem, alegando dissenses inconciliveis. O Vaticano imediatamente concedeu ao grupo responsvel pela ciso o status oficial de uma nova congregao o que constitui uma indicao oficial de aprovao e abre um precedente desagradvel para outras ordens. Mas as discordncias neste nvel so minimizadas diante da luta de poder entre os movimentos e as ordens religiosas, numa escala infinitamente maior.

No passado, as grandes ordens religiosas da Igreja foram os principais agentes de atividade missionria. Estas grandes ordens so consideradas pilares da Igreja, denominao que simbolizada pelo fato de as esttuas dos fundadores destas ordens estarem instaladas nas imponentes colunas da Baslica de So Pedro. Durante sculos, elas foram os braos da Igreja, alcanando os limites da terra. Muitas personalidades entre as mais poderosas e influentes da Igreja, especialmente no campo da teologia, foram filhos e filhas de alguma congregao religiosa (muito embora estas ordens e congregaes agora cada vez mais paream crianas rebeldes e recalcitrantes). Quase todos os principais telogos que cruzaram armas com o Vaticano nos ltimos vinte anos so membros de ordens religiosas: Leonardo Boff, lder da teologia da libertao na Amrica do Sul, que agora largou a batina, era franciscano; John J. McNeil, nos Estados Unidos, abandonou a ordem dos jesutas por causa de suas opinies liberais sobre o homossexualismo; dois dominicanos, o holands Edward Schillebeeckx, com sua reinterpretao das duas naturezas em Cristo, a humana e a divina, e Mathew Fox, da Califrnia, com sua teologia da criao. Logo depois do Vaticano II houve um fluxo de defeces das ordens religiosas que atingiu um ritmo quase incontrolvel, acompanhado de uma queda nas vocaes. Muitos daqueles que permaneceram so ativistas que exigem reformas fundamentais em suas ordens e que esto na linha de frente da luta para implementar o apelo do Conclio por justia e paz. Sua ao radical levou a conflitos graves entre as ordens religiosas e o prprio Papa Joo Paulo II. Em outubro de 1981, devido ao impedimento por enfarte do superior geral dos Jesutas, Pedro Arupe, o Papa fez uma interveno sem precedentes na vida dos 26.000 homens pertencentes quela ordem religiosa, nomeando um padre de 80 anos, Paolo Dezza, como seu delegado pessoal, "para supervisionar o governo da Sociedade de Jesus at eleio de um novo superior geral". Foi a primeira vez que, nos 500 anos de existncia da Companhia, um Papa achou conveniente passar por cima da constituio da ordem que estabelece com rigor os trmites para a eleio de um novo superior geral. Durante dois anos a ordem continuou neste limbo, at que, em setembro de 1983, o Papa permitiu que a congregao elegesse seu novo superior geral, o holands Peter-Hans Kolvenbach.

A interveno de Joo Paulo foi interpretada como um gesto de desaprovao do envolvimento da ordem com os problemas sociais, o que era visto por Roma como poltico demais. Em reunio com os lderes da ordem em Roma, em 27 de fevereiro de 1982, o Papa reafirmou a obrigao de fidelidade ao magistrio e ao pontfice, e a necessidade de uma "autntica espiritualidade sacerdotal". Em outro caso de imposio da autoridade papal, Joo Paulo enviou uma carta aos 200 delegados de 120 pases que representavam 20.000 membros da Ordem dos Franciscanos Menores, que tinham encontro marcado em Assis, no ms de maio de 1985. Ele fez um apelo a eles no sentido de eliminarem certas "teorias e prticas" (no especificadas) que no se coadunam com a tradio franciscana, lembrando-lhes que a ordem no era um movimento aberto a novas opinies continuamente substitudas por outras, numa insistente busca de identidade, como se esta identidade j no tivesse sido encontrada e definida. Apenas para ter certeza de que seu desejo seria satisfeito, ele nomeou o arcebispo Vincenzo Fagilo, secretrio da Sagrada Congregao dos Religiosos e dos Institutos Seculares, como supervisor do encontro. Alm dessas medidas disciplinares no plano institucional, no incio dos anos 80 o Vaticano tomou outras medidas contra um certo nmero de religiosos de ambos os sexos, por causa de seus envolvimentos polticos, incluindo a um jesuta dos Estados Unidos, Robert Drinan, e a irm Arlene Violet, da Ordem da Misericrdia. Drinan, que cumprira trs mandatos na Cmara dos Deputados, concordou em deixar seu posto. Arlene Violet preferiu pedir dispensa dos votos para seguir a carreira poltica. Dos quatro padres que ocupavam postos polticos no governo da Nicargua quando os sandinistas tomaram o poder em 1979, trs eram membros de ordens religiosas. Em agosto de 1984, eles receberam um ultimato para entregar seus postos. Eles se recusaram, e em 1985 todos os trs foram suspensos a divinis. Fernando Cardenal j tinha sido dispensado da Ordem dos Jesutas alguns meses antes. Durante as eleies presidenciais dos Estados Unidos em 1984 apareceu no nmero de domingo, 7 de outubro, do jornal New York Times, um anncio de pgina inteira sobre a controvertida posio catlica a respeito da questo do aborto: "Declaraes dos papas recentes e da hierarquia catlica condenaram o

fato de pr fim vida pr-natal como moralmente errado em todas as instncias. Existe, na sociedade americana, uma crena falsa de que esta a nica posio catlica legtima." Vinte e sete religiosos sendo vinte e quatro freiras figuravam entre os noventa e sete signatrios. A Sagrada Congregao do Vaticano para os Religiosos e os Institutos Seculares exigiu uma retratao, e no dia 21 de julho de 1986 anunciou que, com exceo de apenas dois, os signatrios tinham aceitado fazer essa retratao como demonstrao de adeso doutrina catlica sobre o aborto; mas onze das vinte e quatro freiras cujas assinaturas apareceram no jornal "negaram categoricamente" terem feito tal retratao. No domingo, 2 de maro, apareceu no mesmo New York Times um segundo anncio no qual um nmero grande de pessoas hipotecava solidariedade a "todos os catlicos cujo direito liberdade de opinio est sendo questionado". A declarao era endossada por cerca de mil assinaturas, entre as quais figurava um grande nmero de padres e de freiras. Dessa vez no houve reao do Vaticano. Mas, enquanto as ordens religiosas figuravam como um espinho na carne do Vaticano, os movimentos se haviam promovido depressa como modelos de docilidade e de ortodoxia. Este fenmeno provocou nos ltimos anos uma opo pelos movimentos como protagonistas dos projetos missionrios do Vaticano, como a "nova evangelizao". A esta opo pelos movimentos naturalmente correspondeu uma espcie de desconsiderao das ordens. Isto foi notado primeiramente em 1991, no Snodo Extraordinrio sobre a Europa, quando os movimentos receberam do Papa o sinal verde para a construo de uma Europa unida "do Atlntico aos Urais", segundo a viso do Vaticano. As ordens religiosas praticamente no apareciam nesses planos. No ano seguinte, entretanto, ocorreu uma omisso bem mais sria, durante a visita do Papa Conferncia dos Bispos Sul-americanos em So Domingo, em outubro de 1992. Um respeitado telogo, membro de uma das ordens religiosas mais antigas e mais reverenciadas da Igreja, que tinha vindo de Roma, me disse que ele e alguns de seus eminentes colegas notavam uma diferena muito grande entre o tratamento que o Papa dava aos movimentos e o que ele reservava para as ordens religiosas, que mereceram apenas uma meno.

Um sinal visvel desta preferncia foi o fato de que o nico compromisso assumido pelo Papa fora do programa oficial foi a visita que ele fez ao seminrio da Redemptoris Mater, que nem estava terminado: o seminrio do Neocatecumenato. Muita gente chegou a se perguntar qual era o sentido de dar tanto apoio aos movimentos em um continente mutvel como a Amrica do Sul. Mas o mesmo telogo observador de So Domingo acha que a opo do Vaticano pelos movimentos simplesmente inexeqvel: A nova perspectiva para a Amrica Latina depende de tudo, inclusive dos leigos e das famlias, embora os religiosos continuem sendo responsveis pelas tarefas mais profticas. E o fato de no os incluir nos planos eqivale a ter a carroa sem o cavalo. Algumas reas da Amrica so caracterizadas pelo dinamismo das comunidades eclesiais de base, e estas comunidades so as parquias, muitas vezes dirigidas por religiosos. No entanto a Santa S pensa que pode levar a termo seus projetos para a nova evangelizao com os novos movimentos, muito mais do que com os religiosos (...). At mesmo o Snodo para a frica atribui muito pouca importncia s ordens religiosas, que praticamente foram os arquitetos da Igreja naquele continente. realmente interessante contar com a colaborao de leigos, mas eles no podem fazer desaparecer os religiosos que, na situao atual, ainda so responsveis por noventa por cento dos compromissos. Eles no so os protagonistas por acaso o envolvimento deles real. Por vezes d para pensar que o Vaticano est sonhando e imagina que seus sonhos so reais. Como ele ressalta, as ordens religiosas podem ser velhas, mas tambm so mais estveis, tm atividades bem estruturadas na mdia, nas universidades e em outras instituies educacionais. E elas cobrem um territrio muito mais vasto. O problema que o Vaticano aceita os movimentos pelo valor de face que eles apresentam; o Vaticano acredita na publicidade deles. "O Papa visita um pas e os movimentos esto l, desfraldando bandeirinhas e gritando, enquanto, do

outro lado, as ordens religiosas provavelmente esto escrevendo cartas de protesto!" As sementes de diviso estavam presentes no movimento Comunho e Libertao desde a sua fundao em 1954. Um encontro casual em um trem foi a inspirao inicial do jovem padre milans Dom Giussani, que ento era professor na Escola Berchet da cidade (Liceo Clssico). Em viagem para a costa Adritica, aonde iria passar alguns dias de frias, ele ficou chocado pela falta de instruo crist de um grupo de estudantes dos cursos primrios que encontrou. De volta a Berchet, comeou a planejar a fundao de um grupo que fosse uma resposta para este problema. Durante quase vinte anos, sua organizao adotou o nome de Juventude Estudantil (Giovent Studentesca GS). Naquele tempo, a organizao oficial dos leigos, Ao Catlica (AC), com vrios ramos para os diferentes grupos de idade e os vrios setores da sociedade, contando com o firme apoio da hierarquia, dominava a vida das dioceses italianas. A GS queria ser apenas um grupo a mais dentro da GIAC, diviso da Ao Catlica para a juventude. Mas havia algumas diferenas fundamentais. A GIAC operava dentro dos tradicionais "oratrios", ou grupos de jovens das parquias italianas, enquanto a GS estava baseada no "ambiente", isto , na escola, onde os jovens passavam a maior parte do tempo. Dom Giussani apontava o motivo especfico de sua deciso: "chegar juventude l onde ela mais condicionada pela sociedade, isto , na escola, como sendo o lugar onde se forma sua mentalidade e sua cultura". Enquanto os membros da GIAC passavam no mximo uma hora por semana, aos sbados, com seu grupo, os membros da GS (giessini) mantinham contatos dirios. Uma segunda diferena diz respeito ao engajamento. O compromisso dos giessini estava projetado para ser bem mais profundo, como o prprio Dom Giussani explica: "Propor Jesus Cristo a eles como a razo de ser de suas vidas e como explicao total da existncia (formao cristocntrica) e manter estes jovens juntos em nome de Cristo, na escola, no prprio ambiente deles, como um mtodo de viver no real a proposta de ter o Cristo como centro da vida."

Uma diferena maior, e surpreendentemente liberal, era o fato de que Dom Giussani queria que seu movimento, diferentemente da Ao Catlica, fosse "coeducacional". Alm de criar problemas no plano estrutural a GS, afinal de contas, era considerada parte da Ao Catlica , isso provocou uma srie de rumores segundo os quais a GS, e mais tarde a CL, atendia a catlicos pouco rigorosos. Por isso a GS, em vez de ser vista como parte da GIAC, era considerada como oposio. O conflito com a Ao Catlica iria se agravar nas quatro dcadas seguintes. A GS se expandiu rapidamente na dcada de 1950 e durante os primeiros anos da dcada seguinte, para desgosto da hierarquia milanesa que no sabia como lidar com esta "diocese sombra" fora das estruturas da parquia. No dia 6 de dezembro de 1966, os lderes da GS enviaram uma carta ao cardeal Giovanni Colombo, de Milo, chamando sua ateno para "fatos altamente relevantes concernentes ao papel da GS na diocese". A carta, assinada por dois padres da GS, Dom Piero Re e Dom Giovanni Padovani, denunciava as crticas ao movimento que circulavam nos meios catlicos. Um padre tinha acusado a GS, pelo jornal, de "entusiasta inativa das massas". Na tentativa de pr um fim aos dez anos de conflito dentro da AC, no incio de 1996 o cardeal Giovanni Colombo reconhecera oficialmente a GS como um "movimento missionrio das escolas secundrias. Este movimento pertence aos dois ramos [masculino e feminino] da Ao Catlica". Os membros da AC ficaram satisfeitos com esta soluo. Mas os discpulos de Giussani no pareciam muito felizes ao se sentirem "contidos" dentro de uma organizao mais ampla. Alm disso, um outro problema estava surgindo: os membros originais da GS, inclusive a maioria da liderana, j tinham sado da escola secundria e agora estavam na universidade. Nas "Diretivas" do cardeal Colombo ficava determinado que estes giessini deveriam entrar para o corpo de estudantes da Ao Catlica, FUCI Federao dos Universitrios Catlicos. O que levava tudo de volta estaca zero. As exigncias da GS eram to radicais que s deixavam duas alternativas: abandonar aquele modo de vida ou se misturar com outras organizaes. As duas eram igualmente inaceitveis. Alm disso, muitos lderes ocupavam postos altos

na AC, particularmente na GIAC, e se encontravam em conflito com a liderana liberal da AC que eles viam como "intelectuais catlicos". Naquela mesma ocasio, as autoridades eclesisticas haviam rejeitado uma solicitao de Giussani para que estendesse sua liderana aos giessini que estavam na universidade. A GS apareceu ento com uma soluo unilateral fundando, em 1965-1966, em Milo, o Centro Charles Pguy, um ponto de encontro para estudantes universitrios e graduados. Esta fundao de Milo gerou muitos outros centros semelhantes em vrias outras cidades. Isto era um desafio direto FUCI, que pedia, cada vez mais insistentemente, que os giessini renunciassem sua identidade separada e se unissem a eles. Muitas das figuras de proa da FUCI dessa poca iriam mais tarde formar a esquerda catlica da Itlia dos anos 70. Giussani criticava o movimento, acusando-o de criar um "dualismo" entre o espiritual e o temporal, entre o mundo da histria e o da poltica, o mundo da f e o da esperana na vida eterna. A dramtica soluo da GS era a filiao em massa FUCI, para superar estas aberraes pela simples fora do nmero. Mas os conflitos externos foram colocados em segundo plano por uma disputa interna que ia deixar a GS rachada. A causa foi a revolta estudantil de 1968. Havia uma crise de identidade em curso na GS desde 1965, quando Dom Giussani fora para os Estados Unidos completar seus estudos sobre a teologia protestante americana. Obrigados a encarar o problema da politizao do ambiente estudantil, muitos membros da GS decidiram tentar a sorte no relacionamento com seus colegas, na crena de que pelo menos poderiam exprimir suas convices de modo prtico. Esta ala reuniu-se em torno de Dom Giovanni Padovani, que deixou o movimento em 1968. O nmero de membros da GS foi reduzido metade. Os membros remanescentes reagruparam-se sob a liderana de Dom Giussani. O grito de guerra era "unidade e autoridade" dentro do movimento e expresso em sua devoo ao papado. Ao mesmo tempo, a abordagem "integrista" era expressa pelo conceito de "fato cristo", ou a Igreja como "experincia viva da libertao elaborada por Deus e j em si mesma politicamente relevante". Estes dois conceitos eram resumidos na nova bandeira que o movimento estava lanando: Comunho e Libertao.

Baseado nas universidades mais do que nos colgios e escolas, o movimento cresceu de maneira dramtica no incio dos anos 70, levando para suas fileiras muitos desiludidos desertores da extrema esquerda. Sob o lema "Tenacidade e Teimosia", a CL se tornaria a maior organizao leiga da Itlia. O conceito de "fato" ou "acontecimento" cristo fundamental para entender o estilo agressivo do movimento. Na prtica, isto significa a defesa clara e vigorosa de um ou, como eles preferem, o ponto de vista cristo sobre todos os assuntos, em todos os planos: teolgico, moral, social, poltico e cultural. A militncia da CL mais evidente quando sai propalando idias extremistas, que muitas vezes no passam de um amontoado de fixaes bizarras. Desde os primrdios da GS, as atividades editoriais do movimento eram formas de levar suas idias maior audincia possvel. A histria do movimento est coberta de volantes, revistas e panfletos distribudos aos milhares. Em 1972, a editora da CL, Jaca Book, publicou a primeira edio italiana da revista teolgica Communio. Esta revista foi lanada como um protesto contra o prestigioso jornal internacional Concilium, cujas opinies teolgicas eram consideradas liberais demais pela conservadora Comisso Teolgica Internacional do Vaticano. Por trs da nova publicao estavam dois importantes telogos: Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar, ambos bastante ligados CL e comprometidos ativamente com o movimento. O co-diretor da revista era Giuseppe Ruggeri, telogo e tambm membro de um instituto ligado CL, o Instituto de Estudos para a Transio (Istituto di Studi per la Transizione), conhecido pelo acrnimo ISTRA. Entre os inmeros telogos de Milo que escreviam para a Communio, apenas um, Giacomo Contri, era membro oficial da CL. Mas as coisas mudaram quando Ruggeri assumiu a direo, em 1974; figuras de proa da CL, como o filsofo Rocco Buttiglione e o padre telogo ngelo Scola, passaram a fazer parte do conselho editorial da revista. Estes dois personagens iriam mais tarde desempenhar funes de destaque no movimento e na Igreja como conselheiros de Joo Paulo II. As polmicas da CL logo ganharam destaque na publicao: a

seo "Ideologias" examinava as supostas influncias culturais, histricas e polticas exercidas sobre os telogos (liberais) contemporneos, oportunidade para alardear alguns refres favoritos do movimento: a "Prxis" era uma plataforma para constantemente atacar as opinies dos catlicos dissidentes. Talvez o exemplo mais claro da agressividade e do dogmatismo da CL sejam as brigas provocadas pela enorme expanso de suas operaes editoriais no final dos anos 80. A CL alega que o vasto imprio de negcios operado por seus membros na realidade no pertence ao movimento; mas o fato que as maiores publicaes italianas da CL, como Il Sabato (Sbado) que deixou de ser publicado em 1993 e 30 Giorni (30 dias), foram peas responsveis pelas lutas mais duras do movimento. Il Sabato era um semanrio de atualidades publicado em papel brilhante, nos moldes de Panorama ou de L'Europeo, enquanto 30 Giorni uma publicao mensal que trata principalmente de assuntos referentes Igreja. Se os contedos das duas publicaes so surpreendentemente semelhantes, sua ideologia absolutamente idntica. Em 1987, a empresa responsvel pelas duas publicaes decidiu lanar edies em vrios idiomas da 30 Giorni, iniciando assim um confronto selvagem com a comunidade catlica internacional. Uma folheada rpida em um nmero da 30 Giorni (cujo subttulo "Na Igreja e no mundo") fornece muita informao sobre a Comunho e Libertao. verdade que a publicao trata do cotidiano e de temas individuais, mas a partir da perspectiva dos elementos mais atrasados e mais conservadores da Cria Romana. Fatos do pontfice e dos cardeais da Cria enchem as pginas... Se o Concilio revelou uma nova viso libertadora da Igreja como o Povo de Deus, 30 Giorni leva rapidamente seus leitores de volta aos bons e velhos tempos em que a Igreja podia ser prontamente identificada por uma faixa vermelha na cintura ou um solidu. A 30 Giorni enquadrada na categoria italiana das "revistas de opinio". De fato, est repleta de opinies, habitualmente do tipo mais impopular e mais reacionrio, expressas sempre nos termos mais violentos e controversos. Seu objetivo, ou melhor, sua cruzada, moldar ou corrigir a opinio internacional em todos os assuntos referentes ao Papa, ao Vaticano e instituio da Igreja Catlica. Os editores enviam exemplares gratuitos para figuras-chave

em Roma, como membros da Cria, professores dos colgios e universidades da cidade. Revistas internacionais como Time e Newsweek tambm recebem exemplares. H sempre artigos escritos antes dos eventos eclesisticos mais importantes, como viagens do Papa ao exterior, Snodo dos bispos do mundo e publicao das ltimas encclicas, com o propsito de influenciar a cobertura de tais acontecimentos. Embora para a vasta maioria dos catlicos a 30 Giorni parea seca e esotrica, ainda assim constitui uma leitura intrigante para qualquer pessoa interessada nos assuntos internos do Vaticano, desde que, naturalmente, o leitor seja capaz de desvendar o cdigo comum a todas as publicaes da Igreja editadas em Roma. Enquanto esteve em Roma como delegado papal especial no Snodo do Laicato de 1987, o padre tradicionalista americano Joseph Fessio, da Sociedade de Jesus, comeou a estudar com Alver Metalli, da CL, a viabilidade de uma edio em lngua inglesa da principal revista do movimento. O desafio valia a pena: a Ignatius Press, do padre Fessio, baseada em So Francisco, j publicara em ingls vrios ttulos da CL e ganhara a reputao de ser a mais importante editora catlica de direita nos Estados Unidos. Fessio estava impressionado com a revista, que era bem escrita, muito bem apresentada e que oferecia uma perspectiva dos assuntos do Vaticano que no estava disponvel em nenhum outro lugar. Muito mais importante, Fessio estava convencido de que os catlicos tradicionalistas apreciariam a ortodoxia da publicao. A negociao era simples: em troca de um pagamento mensal fixo, a 30 Giorni se encarregaria de enviar diretamente de Roma todo o material a ser impresso j traduzido para o ingls e j com a arte-final pronta, preservando o estilo da publicao. A busca por um financiamento independente nos Estados Unidos foi infrutfera e padre Fessio decidiu financiar o projeto, servindo-se da grande mala direta de sua empresa, e a publicao foi lanada na primavera de 1988. At ento, as negociaes entre a 30 Giorni e a Ignatius Press tinham prosseguido base de um acordo de cavalheiros; as duas eram, afinal, instituies de alguma importncia no seio da Igreja Catlica. Mas houve mudanas na estrutura do poder em Roma, e foi criada uma nova holding para Il Sabato e 30 Giorni, o Instituto Editorial Internacional IEI. O milionrio

francs Rmy Montaigne, casado com uma herdeira da Michelin, colocou um milho de dlares no negcio, o que eqivalia a praticamente um tero do investimento total. A editora dos Montaigne, GIE 3F MEDIA, que j publicava dois semanrios catlicos tradicionalistas- Famille Chrtiennec FranceCatholique havia lanado a edio em lngua francesa da 30 Giorni 30 Jours, em 1987. A esta altura, entrou em cena o mais controvertido dos lderes da CL dos ltimos anos: Marco Bucarelli, diretor geral da IEI. Ele tambm era vice-presidente do Movimento Popular, a ala poltica da CL. O padre Fessio, que descreve suas negociaes com Bucarelli como "muito infelizes", ficou assombrado quando ele pediu 50 por cento mais do que o valor combinado com Metalli, alm do total controle editorial da verso em ingls da revista. Foram necessrios dois anos de negociaes para chegar a um contrato que parecia resolver esta ltima clusula. Roma ficava com o controle editorial, enquanto a Ignatius Press se reservava um direito de veto. Em caso de impasse, estava previsto o recurso a uma arbitragem independente. Esta soluo pareceu satisfazer as duas partes at ser testada na prtica. Durante o ano de 1990, o padre Fessio e seus leitores comearam a detectar uma mudana inquietante no tom da revista. Uma carta do padre Andrew Bees, de Lewes, Inglaterrra, se queixava da falta de equilbrio da revista: Ultimamente (...) s h misria e runas a Igreja desabando por todos os lados, compls manicos colocando armadilhas em todos os lugares, no se v o menor sinal de esperana. Parece at que os entrevistados so escolhidos deliberadamente por seu pessimismo (...). Eu hesito em expor meus paroquianos a tamanho desespero e a tanta desolao eles j podem encontrar uma dose bastante grande de tudo isto no resto da imprensa catlica. Neste nterim, 30 jours, a edio francesa da revista, tinha entrado em crise, com os grficos se recusando a imprimir os nmeros de novembro e dezembro de 1990. Esses nmeros da revista continham artigos contra Tadeusz Mazowiecki, que nas eleies presidenciais da Polnia, em novembro de 1990, se apresentara como candidato contra Lech Walesa, bom amigo da CL, hspede freqente das

grandes reunies do movimento em Rimini, e que naturalmente era o candidato do movimento. Robert Masson, o editor francs, no queria que sua publicao apoiasse um candidato ou outro, e desejava simplesmente que ela informasse seus leitores sobre ambos. Roma resolveu fazer jogo duro e insistiu dizendo que era necessrio que o contedo da revista permanecesse inalterado. Os jornalistas franceses que estavam nos escritrios centrais da 30 Giorni, em Roma, e que tinham sido levados especialmente para dar um toque francs a 30 Jours, haviam notado uma mudana de poltica logo depois que Alver Metalli havia sido substitudo por Antonio Socci como diretor editorial, em setembro de 1990. Metalli tinha adotado uma atitude flexvel, reconhecendo a necessidade de uma certa "aculturao" no estilo e no contedo da revista. Socci havia dito aos jornalistas franceses, em tom ameaador, que no poderia ser mudada "uma linha sequer" nas edies em lngua estrangeira. Quando descobriu que no havia como chegar a um acordo com o IEI, Masson enviou uma carta aos assinantes explicando por que os nmeros em questo no seriam publicados na Frana. A 30 Giorni reagiu com um ataque violento aos editores franceses no editorial do nmero de fevereiro de 1991, citando o convertido francs Charles Pguy, heri da CL, em defesa das posies da revista, e acusando os franceses de se recusarem a participar do "dilogo livre, sincero e aberto, com perspectivas culturais e histricas". A seo de cartas foi tomada por cartas recebidas pelo escritrio de Roma apoiando a posio dos italianos. Os editores alegavam que "todas as cartas enviadas por leitores franceses, sem exceo, se manifestavam a favor da linha adotada pela editoria internacional da 30 Giorni. Assim, no podemos publicar crticas editoria internacional, mesmo que quisssemos, pois simplesmente no recebemos nenhuma". O editorial e as cartas apareceram tambm na edio inglesa da revista. Mas o padre Fessio, seguindo a tradio de jornalismo objetivo da escola americana, entrou em contato com Robert Masson e publicou cartas que apoiavam a linha francesa. Entre essas cartas havia uma de monsenhor Aymond Boucher, arcebispo de Avignon, que aprovava plenamente a supresso de artigos ofensivos que representavam "uma falta de respeito para com um pas cujas dificuldades,

ainda pesadas demais, ns no devemos aumentar". Havia tambm uma carta enviada para o escritrio de Roma, desmentindo assim a alegao de total apoio. Em fevereiro de 1991, Fessio estava to preocupado com o contedo da revista que tomou a dramtica deciso de imprimir uma "Nota Edio Inglesa" na qual apontava cinco tendncias preocupantes nos ltimos nmeros: 1. Uma referncia crescente a uma espcie de conspirao manica internacional, que, no mnimo, exigia um esclarecimento para um leitor noeuropeu. Padre Fessio explicava: "Para ns, a maonaria como o Rotary Club, uma das muitas associaes de caridade fundadas por homens de negcios. Se realmente houver algo de mais sinistro por trs disto, ns exigimos mais documentao em lugar de simples afirmaes. Eles poderiam ver que existe uma insgnia manica nas notas de dlar. Havia sempre alguma coisa sobre conspirao manica em todos os nmeros." As teorias conspiratrias referentes maonaria absolutamente no so novidade na Itlia. Os maons eram o terror dos catlicos antes de serem substitudos pelos comunistas. Nos ltimos anos, o caso da loja italiana P2 deu ao tema novo flego. Mas, na realidade, o sentimento antimanico provm da extrema direita da igreja italiana. E acabou se transformando em algo essencial da cultura CL particularmente em seu captulo romano. Os membros do movimento recebem aulas sobre maonaria no apartamento de um professor universitrio CL. Il Sabato tinha uma coluna regular intitulada "A Igreja e as Lojas", na qual se procurava detectar uma influncia manica nos mais improvveis acontecimentos corriqueiros, como na discusso sobre a ordenao de mulheres na Igreja Anglicana.22 2. nfase em "O Poder" "um termo ambguo que tambm requer maiores explicaes". O padre Fessio comenta: "Trata-se de uma espcie de frase mstica que eles se recusam a definir. Quando se referem a alguns acontecimentos mundiais, eles sempre dizem '"O Poder est por trs disto". De acordo com fontes prximas a 30 Giorni, os idelogos da CL conceberam a idia de uma conspirao dos grandes ramos de negcios, que seriam a fora real, mas secreta,
22

"I1 terzo incomodo". Il Sabato. 5 de dezembro de 1992, 99, 99-100.

que estaria por trs de todos os grandes acontecimentos polticos. Segundo esta fonte, "O Poder" seria uma aliana dos maons com a Mfia. 3. Mais artigos de interesse puramente italiano, que no mnimo exigiriam uma leitura mais demorada por parte de leitores no familiarizados com o contedo, especialmente o contedo poltico. 4. Incidncia cada vez maior de artigos de promoo implcita ou explcita do movimento Comunho e Libertao. Fessio diz que "cada declarao de Giussani tinha de ser impressa". 5. Invaso cada vez maior de opinies morais em reportagens factuais. "No sei bem as razes dessas mudanas", confessa o padre, observando porm que elas coincidiram com "a substituio de Alver Metalli por Antonio Socci na direo editorial e com a sada de Robert Moynihan, que fazia a maior parte do trabalho nas edies de lngua inglesa em Roma". Tudo indica que depois da sada de Metalli houve novas presses para que as edies em lngua estrangeira seguissem servilmente a linha da 30 Giorni. Mas ser que realmente houve uma mudana fundamental na posio editorial da revista, como acredita Fessio?, ou apenas os leitores estrangeiros haviam sido protegidos dos piores excessos da viso de mundo bizarra da CL? Certamente no se podia dizer que os pontos de vista exagerados e o tom aterrorizante da revista no se coadunavam com o esprito da CL. A crise comeou com a posio antiamericana adotada pela 30 Giorni quando explodiu a Guerra do Golfo. Fessio escreveu um editorial de pgina inteira no nmero de maro de 1991 da verso inglesa da revista, editorial que era, na realidade, um repdio e uma crtica aos artigos sobre a guerra publicados na revista. Fessio disse claramente que "no somos contra as crticas aos Estados Unidos, nem ao presidente Bush sobre a questo da Guerra do Golfo". Mas ele mostrava que as razes dadas pela revista italiana para esta atitude eram

"intelectualmente insustentveis". E assinalava um ou dois dos pontos mais exticos. O primeiro um erro factual ridculo. "Eles alegam que a exigncia de evitar perdas de vidas desnecessrias, condio essencial para uma guerra justa, no tinha sido respeitada, porque, segundo o Osservatore Romano, j no quarto dia de guerra havia '100.000 mortos em Bagd'. Na realidade, o ministro do Exterior do Iraque disse que havia at ento apenas 23 civis mortos. Mesmo no momento em que estou escrevendo isto, no vigsimo primeiro dia da guerra, o ministro do Exterior anunciou o nmero de perdas civis: 458!" Um segundo ponto que Fessio questionava era o amplo apelo autoridade papal que parecia fundamentar a posio da CL sobre a guerra: "Eles pretendem que a terceira condio para uma guerra justa, perspectiva razovel de concluir uma paz justa' no se realizou porque o Papa disse que problemas no se resolvem com armas'. Se este argumento fosse vlido, ficaria provado que nunca houve, nem jamais haver uma 'guerra justa'." Quando saiu o nmero de abril, a direo havia tomado uma deciso radical. A primeira pgina da revista trazia um editorial intitulado "Aviso aos leitores", no qual o padre Fessio explicava sua deciso de publicar uma seleo de setenta e cinco cartas de leitores (setenta de queixas). Estas cartas foram publicadas no espao que deveria ser ocupado por quatro artigos contestveis fornecidos por Roma para aquela edio. Fessio deu aos leitores uma idia do que eles tinham sido privados em conseqncia daquele seu "julgamento editorial": "1. um editorial intitulado 'A estratgia do poder manico internacional...' que afirma categoricamente que a interpretao da posio do Papa a respeito da Guerra do Golfo tem, para os catlicos, a mesma fora de uma definio dogmtica em matria de f; 2. uma entrevista com um filsofo judeu alemo que acusa os Estados Unidos de imperialismo e duas frases mais adiante de isolacionismo;

3. uma entrevista sobre 'o coro dos promotores da guerra que obtm consenso entre os senhores da guerra'; 4. uma introduo s opinies do episcopado a respeito da guerra, acusando Billy Graham de 'dio a Roma e de ideologia ianque, The Economist de promover uma 'histrica campanha em favor da guerra', e 'os poderosos do mundo' por 'inventar' guerras de religio." O padre Fessio garantia aos assinantes (30 mil na poca) que havia duas solues para o problema: ou o corpo editorial em Roma seria efetivamente internacionalizado, para tornar possvel uma autntica colaborao na escolha e aprovao das matrias a serem publicadas, ou a Ignatius Press se uniria aos editores de outras publicaes para produzir uma revista catlica internacional que corresponda s verdadeiras intenes e aspiraes da 30 Days original. Enquanto isso, nos bastidores, uma luta feroz estava sendo travada entre Roma e So Francisco. O padre Fessio simplesmente recusou-se a publicar os artigos sobre a Guerra do Golfo e apelou para a clusula contratual que previa a arbitragem. Mas, em Roma, Marco Bucarelli rejeitou qualquer acordo e declarou que, se o contedo da revista no fosse publicado na ntegra, a matriz italiana simplesmente deixaria de fornecer material para futuras edies. Fessio no desistiu e recebeu uma notificao para comparecer perante o tribunal em 24 horas. Os italianos perderam e foram condenados a pagar 80 mil dlares Ignatius Press. E tiveram ainda que pagar os custos do processo, um total de 200 mil dlares. Os responsveis pelas edies em lngua estrangeira de 30 Giorni que haviam sido desativadas se uniram e agora produzem uma revista mensal independente, a Catholic World Report, cujos escritrios esto sada da Via della Conciliazione, perto do Vaticano. Mas a histria no termina a. O padre Fessio teve a surpresa de descobrir, depois de romper com Roma, que as assinaturas americanas representavam o dobro das de todas as outras edies juntas. "Eu nunca pude entender", reflete ele, "por que eles nunca revelaram os nmeros nem mesmo para seus prprios

scios. Acabamos descobrindo que na Itlia eles tinham apenas quatro ou cinco mil assinantes. Nunca consegui entender por que eles nunca fizeram nenhuma promoo. Na realidade, eu descobri que eles financiavam a operao atravs de suas conexes polticas. E esta razo pela qual eles queriam tirar mais dinheiro de ns." A CL decidiu continuar a publicar a edio americana da revista a partir de uma base em Nova Jersey. A Ignatius Press vende sua mala direta, com direito a usar apenas uma vez. O padre Fessio descobriu, espantado, que a nova 30 Days estava usando a lista permanentemente. Aquilo era como um episdio eletrizante de uma histria da Mfia. Ele conta: "Eu tomei o avio para Nova Jersey e abri um processo contra eles." Eles tinham obtido a mala direta usando um nome falso. As tticas da 30 Giorni estavam mostrando crescentes sinais de desespero. Na realidade, o grupo como um todo estava entrando em problemas srios. O incidente ilustra a impossibilidade de colaborao entre um movimento elitista como a CL, convencido da correo e do carter nico de sua prpria mensagem, e outra organizao dentro da Igreja mesmo que esta outra tenha tendncias anlogas. Durante toda a dcada de 1980, o Papa Joo Paulo recompensou a CL por sua lealdade ficando do lado do movimento na briga com a Ao Catlica. Mas o modo como o Papa tratou os adversrios do Neocatecumenato foi muito mais enrgico. Longe de concordar com as crticas de seus irmos bispos na Itlia, ou em qualquer outra parte do mundo, o Papa tornou-se o mais zeloso protetor do NC. Por isso, a despeito de muitas suspeitas graves, os bispos, especialmente os italianos, que esto praticamente na soleira do Vaticano, optaram pela discrio. Qualquer ataque ao Neocatecumenato passou a ser considerado um ataque pessoal ao prprio Papa Joo Paulo. Entretanto, alguns bispos italianos tm chamado o movimento s falas. Na diocese de Milo, o cardeal Martini proibiu a catequese. Os bispos da mbria ordenaram aos membros do NC em 1986 que seguissem os padres das prticas pastorais da Igreja. No mesmo ano, monsenhor Bruno Foresti, bispo de Brescia, no norte da Itlia, proibiu o movimento de abrir novas catequeses em sua

diocese, informando a seus padres que alguns ex-membros do movimento haviam descoberto nele "uma viso pessimista do homem, um clima de escravido psicolgica, uma certa atmosfera de exclusividade, uma certa identificao da comunidade com a prpria Igreja e uma tendncia a desacreditar a religiosidade dos outros". A proibio seria levantada apenas em 1990, com a condio de que o movimento permanecesse sob a superviso direta do bispo. Consciente desses conflitos e ansioso para aplainar o caminho para a organizao favorita do Papa, o Vaticano chegou ao extremo de promover o NC diretamente junto aos bispos do mundo. Em outubro de 1991, realizou-se uma reunio em Roma para as 800 parquias do NC e seus padres de toda a Europa, ocidental e oriental, para tornar possvel uma apresentao do movimento aos bispos reunidos no Vaticano para o Snodo Extraordinrio sobre a Europa. Quarenta bispos assistiram ao evento do NC, inclusive o cardeal Glemp, primaz da Polnia, o cardeal Lopez Rodriguez, primaz de So Domingo e presidente da Conferncia Sul-americana dos Bispos. E claro que estava tambm presente monsenhor Paul-Josef Cordes, do Conselho Pontifcio para o Laicato. O Papa Joo Paulo deu o tom do encontro recebendo o grupo NC em audincia especial e saudando os membros como "os infatigveis e alegres apstolos da nova evangelizao". O evento foi coberto por Avvenire, dirio catlico italiano que fora dirigido pela CL e que contava com a colaborao de jornalistas de todos os movimentos. Esta primeira tentativa de "vender" o movimento diretamente ao episcopado em reunies semi-oficiais apoiadas pelo Vaticano obteve um sucesso to grande que, a partir de ento, foi repetida em vrias ocasies, em escala muito maior. Na reunio da Conferncia dos Bispos Sul-americanos, realizada em 1992, em So Domingo, durante a qual o Papa demonstrou sua predileo pelos movimentos e visitou o seminrio do NC, os 150 prelados assistiram a uma apresentao destas organizaes que, como j vimos, disseminaram controvrsia na regio, em especial por causa de sua omisso diante dos problemas sociais.

Esta apresentao no se fez atravs de debate ou discusses, mas foi na realidade uma "convenincia" do NC na qual os bispos foram submetidos catequese, ao servio de reconciliao e a outras prticas do Caminho NC. A reunio da Conferncia dos Bispos coincidiu com as celebraes da "descoberta" do continente americano. Muitos dos presentes, conscientes da colonizao e da explorao da regio, sentiram que havia ali uma excelente ocasio de arrependimento pelos pecados cometidos em nome de Deus; na realidade, um grupo de bispos celebrou uma missa de penitncia um gesto novo na Igreja que, por princpio, nunca admite enganos. Muitos daqueles que estavam presentes ao evento do NC devem ter sentido a estocada quando Kiko Arguello proclamou: "Os senhores, que pedem perdo pelos pecados de Cristvo Colombo, no querem pedir perdo pelos seus prprios pecados?" Isto era uma aluso direta teologia da libertao apoiada por muitos bispos sul-americanos que denunciam com vigor as estruturas pecaminosas da sociedade. Arguello um ferrenho adversrio da teologia da libertao; para ele, o pecado um assunto estritamente pessoal. De 13 a 17 de abril de 1993, um evento similar, dessa vez organizado para os bispos das Europa, aconteceu em um hotel de Viena financiado pelo NC. Dizem que o local foi escolhido para facilitar o acesso dos europeus do Leste. Outra razo teria sido a seguinte: era muito mais conveniente organizar uma reunio sem precedentes como aquela em territrio neutro, a uma distncia discreta de Roma e do Vaticano. O evento no tinha precedentes no sentido de que era um acontecimento promocional de um nico movimento organizado com o apoio da mais alta autoridade eclesistica. No apenas monsenhor Paul-Josef Cordes, do Conselho Pontifcio para o Laicato, era figura eminente, mas o cardeal Lopez Rodriguez fez questo de apresentar um relato sucinto da reunio anloga realizada na Amrica Latina no ano anterior. Um total de 120 bispos da Europa Ocidental e da Europa Oriental estava presente, inclusive o bispo Bomers, representando a Holanda. "Eles haviam dito que era para os bispos da Europa Oriental e que era muito importante apresentlos ao Vaticano", disse-me ele, que logo depois deu de ombros e riu. Naturalmente no era aquele o propsito da reunio era uma repetio do

evento de So Domingo; os bispos se sujeitaram a uma "convivncia" do NC, liderada pelos fundadores, Kiko Arguello e Carmen Hernandez, juntamente com um padre italiano, Mario Pezzi, que completava a equipe de catequistas itinerantes. Como em todas as outras reunies do NC, no era permitido fazer perguntas. O selo final da autoridade foi posto no evento por uma carta do prprio Papa, que agora considerada pelo NC como um dos documentos oficiais que comprovam a aprovao do Papa ao movimento. "O Caminho Neocatecumenal", dizia, "pode levantar desafios sobre secularismo, sobre disseminao de seitas e sobre a falta de vocaes. A reflexo sobre a Palavra de Deus e a participao na Eucaristia permitem uma iniciao gradual aos santos mistrios, criando clulas vivas na Igreja, renovando a vida da parquia." O jornalista do NC, Giuseppe Gennarini, cobriu o evento para o Osservatore Romano, rgo oficial do Vaticano. Ele cita muitas declaraes de aprovao. Cardeal Sterzinsky, de Berlim: "Espero que estes ncleos sejam formados em muitas de nossas parquias, dando testemunho integral da plenitude do mistrio de Cristo." Monsenhor O'Brien, bispo auxiliar de Westminster: "A humanidade est numa encruzilhada: ela descobriu que os diferentes sistemas e ideologias no funcionam e que o nico caminho que lhe resta adiante aquele que leva a Deus: este o papel do Neocatecumenato." Do Vaticano, monsenhor Rypar, representando o cardeal Pio Laghi, da Congregao para a Educao Catlica, cai no lirismo: "Ns tomamos conscincia de que est acontecendo com a Igreja algo que nos ultrapassa completamente, que no pode ser avaliado em termos humanos, e que s pode ser atribudo interveno do Esprito Santo." Monsenhor Cordes, como era de esperar, vai mais longe ainda, sugerindo que o NC provocou uma espcie de efeito benfico sobre os prprios bispos: "Os primeiros frutos deste encontro consistem em ver que Jesus Cristo poderoso e que Ele est agindo." O que ele quer insinuar que o objetivo principal destas reunies no era propriamente ganhar o apoio dos bispos s atividades do movimento, mas fazer dos prprios bispos membros da organizao.

Uma confirmao desta impresso est na carta enviada ao Papa por um grupo de participantes, escrita, de acordo com o Avvenire, "para agradecer a sua ateno paterna e contnua": "Tendo sentido, nesta convivncia, o poderoso sopro do Esprito de Deus, como no Pentecostes, fazendo de todos ns, bispos do leste e do oeste, uma koinonia (comunho), deixamos Viena, que tem desempenhado um papel proftico na histria como ponto de cruzamento entre Ocidente e Oriente, fortalecidos pela vitria de Cristo sobre a morte." A frmula da carta coletiva um meio til (tambm empregado com freqncia pelo Focolare) de apresentar uma "unidade" mtica e de dizer aos que detm a autoridade o que gostariam de ouvir: referncias unidade do Oriente com o Ocidente so, com absoluta certeza, uma msica maravilhosa aos ouvidos de Joo Paulo II. Mas este relatrio oficial est muito longe de ser o relato real de toda a histria. Na realidade, muitos bispos presentes ao encontro estavam perturbados e desiludidos. Muitos deles, especialmente da Itlia, queriam fazer perguntas, mas os organizadores no deixaram. Em uma ocasio particularmente chocante, um bispo italiano tentou falar mais alto, mas foi silenciado por Carmen "de maneira grosseira e arrogante". E ela mesma deu o motivo da recusa: "O senhor no permitiu que o movimento se instalasse em sua diocese." Quando ele retrucou dizendo que iria mostrar os motivos pelos quais achou que no podia aprovar a instalao do movimento em sua diocese, Carmen acrescentou: "S se pode conhecer o movimento vivendo-o e aceitando-o. Quem quer que esteja de fora no compreende, nem pode compreender." Depois da reunio, monsenhor Bertazzi, bispo de Iverea, no nordeste da Itlia, escreveu ao Papa deplorando o fato de que os bispos italianos no tinham tido permisso de falar. De 28 a 31 de janeiro de 1994, os bispos e cardeais africanos voaram para Roma, com todas as despesas pagas pelo NC, para uma repetio do espetculo das "convivncias" de So Domingo e de Viena, em um hotel do centro da cidade. Estranhamente, o Papa Joo Paulo, em audincia aos participantes, referiu-se ao NC como um "instrumento providencial" para a aculturao da frica. J observamos como o movimento nega o prprio conceito de aculturao, usando

a idia de carisma para descartar qualquer interferncia com sua catequese, suas canes e suas imagens. Um arcebispo italiano,23 que desempenha papel importante na Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, mostra como foi aprofundado o fosso entre o Papa e os bispos na questo do NC: "Muitos bispos italianos expressaram crticas ao movimento mesmo em altas esferas. Muitos deles falaram com o Papa a respeito disto durante as visitas ad limina. Mas na hora em que eles conseguem entrar no assunto, o Papa logo desvia a conversa e parte para outra coisa (...). O Papa controla tudo e impe tudo! Muitos bispos, mesmo no aprovando o que est acontecendo, ficam quietos, seja por medo de serem prejudicados em suas carreiras, seja porque resolvem esperar a (...) soluo final." O arcebispo alude ao que declarou abertamente o falecido Giovanni Caprile, editor da revista mensal dos jesutas, Civilt Cattolica: "A questo dos neocatecumenais s ser resolvida com a morte do Papa."

5 Igrejas Paralelas
"O Senhor ouviu o meu clamor e me retirou da cova da morte": um ex-padre do catecumenato, atualmente instalado em uma parquia de Londres, costumar citar este versculo dos Salmos para descrever sua sada do movimento. Foi a resposta que deu a um catequista que andava atrs dele para tentar reatar os laos com o NC. O NC havia sido apresentado a ele com credenciais impecveis: o bispo Victor Guazzelli, prelado auxiliar para a zona leste de Londres, convidara os padres de sua rea para uma apresentao do movimento feita por um catequista italiano. O padre explica: "Depois do Vaticano II, havia entre muitos padres a sensao de que tudo estava afundando. Eu estava buscando, procurando uma religio de amor, e no de medo, um novo ideal para a Igreja, uma exploso do Esprito Santo. Ali estava o que podia ser a resposta a todos os problemas."
23 Antonio Ambrosiano, arcebispo de Spoleto-Norcia, morto em fevereiro de 1995.

Ele no hesitou em convidar os catequistas sua parquia para a catequese introdutria. Na "convivncia" que se seguiu, realizada no centro de retiros da diocese, eles "votaram" para a formao de uma comunidade. "De sada, o movimento foi estabelecendo graves divises na parquia. Naquela poca, eu pensava que aqueles que eram contra o movimento eram conservadores e fechados. Eles estavam errados, porque no sentiam que deviam se unir a ns que deviam entrar para o Neocatecumenato. Agora eu sei que eles estavam absolutamente certos." As primeiras dvidas comearam a surgir quando o padre acompanhou sua comunidade na grande reunio do NC em Roma. Embora tivesse achado Kiko um orador impressionante, ele ficou um tanto perturbado pelo relato que o fundador fez de uma audincia particular com o Papa. "Ele nos contou como os dois ficaram olhando um para o outro bem no fundo dos olhos, numa espcie de duelo de vontades. Pela primeira vez eu pensei: isto no est certo. Isto no pode estar certo." Aos poucos ele foi percebendo que a lealdade que o movimento professava hierarquia da Igreja era suspeita. Acabou sentindo-se cada vez mais controlado pelos catequistas. E lembra: "Um padre era apenas um membro da comunidade. Eu tinha o status de vigrio nomeado pelo bispo, mas isso parecia no contar. Tinha de seguir as diretrizes traadas por eles (...). Eles costumavam dizer que os catequistas leigos tinham de organizar as comunidades. Se os padres quisessem fazer isto, estavam errados." O padre comeou ento a observar lealdades cada vez mais divididas entre as exigncias do NC e as necessidades do resto da parquia. "Eu estava dando noventa e oito por cento do meu tempo comunidade, e apenas dois por cento ao que restava. Voc tinha duas coisas engatadas uma atrs da outra. Eu tinha que fazer as visitas da parquia ir de casa em casa. Toda vez que um vigrio cai nas malhas do NC, ele termina negando assistncia aos paroquianos em geral e aquilo me desestimulou." O controle que os membros do NC estavam exercendo sobre ele solapava a disciplina estabelecida pela Igreja: "Eles eram a lei para eles mesmos. Eu era subordinado ao bispo o bispo meu superior , e no ao catequista nem comunidade."

Ao mesmo tempo que sentia sua autoridade ser questionada, ele comeava a tomar conscincia de que havia uma poderosa estrutura paralela operando no interior do movimento: "Eu sentia que havia uma estrutura hierrquica, mas nunca pude saber nada a respeito disto; no sabia como aquilo funcionava. Eu sabia que Kiko era o chefe e que era ele quem havia fundado aquilo. Sabia tambm que havia catequistas, mas nunca soube praticamente nada mais que isto." Aos poucos, as prticas do movimento comearam a perturb-lo. "Era tudo altamente introspectivo: a comunidade s se preocupava com seus prprios membros e havia uma concentrao obsessiva nos rituais. Os catequistas pareciam considerar a si mesmos livres da disciplina tradicional da Igreja, mas exigiam dos outros o mximo de lealdade." medida que as dvidas iam aumentando, o padre sentiu-se preso em uma armadilha. A soluo veio quando ele foi transferido de sua parquia. "No momento em que sa, lavei as mos para tudo aquilo. O lder da comunidade insistiu muito para me trazer de volta, mas eu no queria, e no quis nunca mais." O conselho que ele d aos bispos e vigrios que so contatados pelo NC absolutamente intransigente: "Nunca se envolvam com isto." Para quantos outros a oportunidade de escapar do domnio do NC no foi assim to fcil? O Neocatecumenato reserva um espao especial para a autoridade do bispo; mas a verdadeira importncia da autoridade episcopal e tambm da autoridade papal para o NC, como para os outros movimentos, a de justificar, perante os membros e os crticos, suas prticas ambguas. Muitas vezes trata-se de uma aprovao por omisso, ou por hbito, mais do que propriamente de um apoio formal. Esta omisso encoraja abusos. At sua recente interveno mais decisiva, o bispo de Clifton, Bristol, Dom Alexander, tinha concedido ao movimento uma espcie de aprovao tcnica para operar na diocese, apesar de uma clara falta de entusiasmo; mas a verdade que o bispo Alexander, como a imensa maioria dos bispos em cujas dioceses o NC conseguiu se instalar, nunca tinha visto a

catequese do NC, que conservada secretamente desconhecida at mesmo de todos aqueles que no so catequistas de proa. Desta forma, quando eles alegam que determinada doutrina recebeu aprovao episcopal, isto uma falsidade completa. Muitas cerimnias do NC, como, por exemplo, os "escrutnios," requerem a presena do bispo como representante da Igreja. Quando isto no possvel, o vigrio da parquia faz o papel do bispo. claro que o movimento se beneficia do peso que a presena do bispo confere aos procedimentos. Em alguns casos, h bispos que realmente esto envolvidos at alma com os eventos do NC. Dizem que o bispo Guazzelli, da zona leste de Londres, foi durante certo tempo membro de uma comunidade NC da parquia dos Anjos da Guarda; no bairro de Mile End. Freqentemente, os bispos so simplesmente manobrados, para impressionar a audincia. Muitas vezes o movimento solicita a participao dos bispos em rituais aos quais os membros atribuem um peso igual ao da administrao dos sacramentos tradicionais da Igreja Catlica, rituais cuja liturgia da lavra autoritria e empolada do fundador Kiko Arguello. Um bispo italiano queixou-se de no ter obtido permisso para ler, com a necessria antecedncia, o texto de uma cerimnia; durante o ritual, um catequista ia indicando as passagens que ele devia ler. O movimento ganha com os bispos, mas no demonstra para com eles o verdadeiro esprito de obedincia que professa. O teste para valer s ocorre mesmo quando os membros do NC no obtm permisso para atuar em determinada diocese. O jornalista neocatecumenal Giuseppe Gennarini alega que, quando um bispo probe o movimento at mesmo de catequisar, colocando as comunidades de lado e no permitindo que elas cresam, mesmo nesses casos as comunidades tm obedecido, aceitando decises que para elas significam a morte. Mas ele no consegue deixar de assinalar que situaes como estas s ocorrem quando as comunidades "se chocam com estruturas e mtodos que constituem um obstculo para a renovao conciliar". Inmeros exemplos provam que isto simplesmente no verdade. O bispo Hugh Lindsay, atualmente aposentado, quando dirigia a diocese de Hexham e Newcastle, foi abordado por dois catequistas, um espanhol que no

sabia falar ingls e um malts cujo ingls era precrio. Quando eles solicitaram credenciais para ensinar catecismo o pedido foi rejeitado com indignao, e quando o bispo lhes disse que no podia lhes conceder a autorizao eles "se recusaram a me apertar a mo e, de modo ostensivo, sacudiram de seus sapatos o p de minha casa antes de irem embora". No jargo NC, vigrios e bispos que no aceitam o movimento so conhecidos como "Faras". Kiko e Carmen disseram ao falecido arcebispo de Perugia, em "tom de ameaa", que ele jamais seria um bom arcebispo enquanto no entrasse para o Neocatecumenato e no passasse alguns anos no Caminho, o que, naturalmente, transformou o encontro em ruptura definitiva. Quando o arcebispo morreu de um ataque cardaco depois de outra altercao com catequistas do NC, membros do movimento espalharam que sua morte fora o castigo do Senhor pela oposio do prelado ao Neocatecumenato. As experincias de outro arcebispo italiano com o movimento acabaram convencendo-o da total falta de respeito pela funo episcopal. Um dicono de sua diocese havia tido com uma senhora casada uma relao que estava ameaando o casamento dela. Depois de passar um perodo fora da diocese, o dicono voltou e informou ao arcebispo que tinha entrado para um seminrio NC. O arcebispo manifestou espanto por no ter sido consultado pelo superior do seminrio, uma vez que o rapaz era dicono de sua diocese. "Aonde o Senhor quer chegar?", perguntou o aspirante a padre. "Isto problema nosso!" difcil compatibilizar um comportamento desses com o respeito autoridade eclesistica professado por Kiko e seus catequistas. A autoridade da hierarquia e a obedincia que a ela se deve so um tema muito importante no Focolare e na Comunho e Libertao. Os dois movimentos tm cortejado assiduamente bispos e cardeais, tanto no plano diocesano quanto no Vaticano. Os movimentos tm seus protetores em ambas as esferas. Mas o Focolare tem menos problemas que o NC, pois os conflitos, no primeiro caso, so menos freqentes, dado que cada um desses movimentos opera dentro de sua prpria estrutura, que paralela estrutura da Igreja. No final das contas, todos os trs movimentos tm o mesmo objetivo: o mximo de liberdade para exercer

seu carisma, com um mnimo de cobrana. Esta , pois, a considerao primordial que eles tm em mente quando cortejam os governantes da Igreja. A obedincia hierarquia um dos doze mandamentos do Focolare os chamados "pontos da espiritualidade". A inspirao tirada do versculo do Evangelho de So Lucas: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lucas 10:16). Saber exatamente a que eqivale isto na realidade est se tornando cada vez mais difcil no que concerne s relaes do movimento com a hierarquia. Os bispos so convidados s Maripolis nas diferentes "zonas" do movimento. Algumas vezes eles aceitam o convite e comparecem, outras vezes enviam mensagens de agradecimento e saudaes. Ambos os gestos so interpretados pelos membros e pelos iniciantes como de estmulo e aprovao. Os membros da Cria Romana so regularmente convidados a falar nos encontros internacionais do movimento, realizados em seu Centro de Castelgandolfo, perto de Roma, ou em Loppiano. muito difcil para um prelado que participa de um evento do Focolare manter a distncia, pois ele fica submetido a um "bombardeio de amor" em grande escala, aplaudido, recebe todos os tipos de saudaes e cortejos que partem de milhares de rostos sorridentes e iluminados. O Focolare conseguiu, durante cinco dcadas, aperfeioar sua capacidade de receber os participantes com espetculos musicais, apresentaes de mmica e experincias com elencos de artistas multirraciais, shows que muitas vezes so cuidadosamente montados em homenagem a um nico vip. A meta ganhar tantos membros da hierarquia quanto possvel "traz-los para dentro" (prenderli dentro) como se diz no jargo do movimento. Mas, enquanto do interesse do movimento ganhar o mximo possvel de apoio episcopal, os bispos so julgados pelos mesmos critrios que qualquer outro membro potencial. Muitas vezes vi um capizona (chefes de zona) voltando de um encontro com um bispo e dizendo "ele no entendeu Chiara", ou "no entendeu o Ideal". Mesmo do Papa Paulo VI j haviam dito que ele "no tinha entendido o Ideal"; ele no era um "popo". O movimento tinha seu prprio parmetro para aferir todo mundo. At o pontfice supremo da Igreja Catlica Romana era avaliado por este parmetro.

Se a ateno generosamente concedida aos bispos no tinha limites, o desprezo do movimento pelos padres no era disfarado. Vendo-se a si mesmo como a verdadeira Igreja, o Focolare tinha um forte aspecto anti-clerical. A palavra prete ("padre") era usada como expresso dc desprezo, Muitos padres diocesanos tinham empreendido um trabalho duro para promover e disseminar o movimento, e, apesar disso, no eram considerados integrantes do crculo mais ntimo. Os padres no eram aceitos porque eles tinham uma mentalit da prete ("mentalidade de padre"), o que devia ser algo horrvel, embora ningum conseguisse definir com preciso o que era isso. Eu acredito que isto significava que os padres, por causa de sua cultura crist anterior, nunca chegavam a uma submisso total ao movimento (com a correspondente rejeio de tudo o mais), como conseguiam aqueles que no dispunham destes conhecimentos. Como no NC, aqui tambm os padres eram olhados com certa desconfiana, porque podiam estragar o bom trabalho dos focolarini. Este preconceito era particularmente perceptvel em Loppiano. Um certo nmero de padres havia sido liberado das dioceses para trabalhar para o movimento em regime de tempo integral. Trs desses padres estavam em Loppiano enquanto eu estava l. Eles no tiravam a mnima vantagem de seu status, mas tinham uma qualidade bastante rara entre os focolarini a humildade. Os monitores focolarini eram polidos quando estavam na frente deles, mas, pelas costas, riam deles. Quando os padres nos davam palestras como parte de nosso curso, os roncos dos alunos que dormiam eram especialmente fortes. No era considerado de bom tom ser visto com eles ou ter um comportamento amistoso com relao a eles a gente pode ficar contaminado por sua "mentalidade de padre". Eles s prestavam para rezar a missa e ouvir confisses. Mas para quase nada mais. A imagem clerical da Igreja, retratada pela revista 30 Giorni era capaz de sugerir uma devoo irrestrita da CL aos bispos. Mas isto estava longe de ser verdade. O movimento apia aqueles que o protegem e condena aqueles que negam apoio. Dom Giussani reserva palavras especialmente pesadas para os bispos que "recusam" a CL, deixando bem claro que o movimento continuar seu caminho sem lhes dar a menor importncia:

(...) os fiis que se sentem animados em sua f pela companhia de seus colegas (de movimento) continuaro a viver da mesma maneira, e obedecero ao bispo de um ponto de vista disciplinar, mas sentiro a tristeza de no serem reconhecidos.(...) [mas] esse bispo no um pai (...) Esta crtica severa dificilmente pode ser considerada obedincia. Como a oposio mais poderosa CL veio da Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, o movimento tentou solapar a prpria existncia daquela entidade. As Conferncias Nacionais de Bispos so um meio de pr em prtica a colegialidade dos bispos proclamada pelo Concilio Vaticano II, ou seja, a idia de que a Igreja governada no apenas pelo Papa sozinho, mas pelo Papa unido com o colgio dos bispos. A anlise que Dom Giussani faz dos problemas atuais da Igreja exposta em termos majestosamente abstratos, o que peculiar da CL. Por exemplo: Em muitos de seus mtodos diretivos, sejam pastorais, sejam culturais, a Igreja muitas vezes parece hipnotizada por uma espcie de mentalidade de neoiluminao, assumindo por assim dizer, em ltima anlise, uma espcie de atitude protestante; uma posio na qual a interpretao pessoal tem um papel decisivo e a moralidade tende a se reduzir esfera dos problemas sociais ou a alguns dos temas ticos mais aceitveis pela maioria. De acordo com Dom Giussani, isto se traduz "por um programa que estabelece formas de burocracia centralizada ao nvel da igreja local, a qual, em muitos casos, consegue realmente o efeito de obscurecer bastante a primazia de Pedro". Quem estava com Dom Giussani nesta luta era seu maior aliado, o cardeal Ratzinger, que questionou a base bblica e teolgica das Conferncias dos Bispos, ignorando a questo muito mais difcil da justificao da Cria Romana de acordo com os mesmos critrios. A CL pretende que estas instncias esto desempenhando um papel-chave na sua viso extraordinariamente negativa da igreja ps-conciliar. Como era inevitvel, os constantes ataques da CL ganharam

para o movimento muitos inimigos entre os bispos do mundo inteiro; mas a CL continua imperturbvel, principalmente porque tem muitos aliados poderosos. Apesar de todas estas referncias autoridade e obedincia, os bispos so vistos pelos movimentos como iniciandos em potencial como protetores ou, melhor ainda, como simples membros. Observadores intimamente ligados ao Vaticano notaram que h em todos os movimentos uma poltica de infiltrao que se destina tanto a conquistar o apoio dos prelados quanto a instalar seus prprios agentes nos postos importantes do Vaticano. Desde seus primrdios, o Focolare sempre aspirou a chegar aos mais altos postos do governo da Igreja. Sempre se ouviu falar daquelas "sete cores" que simbolizam alguns aspectos da vida da organizao, e estas cores so mencionadas at mesmo em publicaes do movimento. Mas pouca gente sabe que existem ainda duas outras cores "ocultas" de que s os membros internos tinham conhecimento. Uma era o "infravermelho", a outra era o "ultravioleta". Estas cores invisveis representavam os progressos do movimento dentro das reas "proibidas". O "infravermelho" indicava a disseminao do movimento no imprio comunista, detrs da Cortina de Ferro. O "ultravioleta" representava outra rea qual s se pode chegar com cautela e s escondidas: a hierarquia e o Vaticano. Uma das muitas divises do movimento (vinte e duas, pela ltima contagem) atualmente o ramo dos bispos. Em A aventura da unidade-, uma entrevista-livro com a jornalista italiana Franca Zambonini, Chiara Lubich alega que existem setecentos bispos "amigos" do Focolare que se renem regularmente para reforar os laos de amizade entre si e com o Papa. Ela acrescenta que "estes bispos amigos sempre receberam grande estmulo, primeiramente do Papa Paulo VI, e agora de Joo Paulo II". O que no surpresa nenhuma, levando-se em considerao suas metas declaradas de "unidade" com o (= obedincia ao) Papa. O nmero dado para estes bispos-membros espantosamente alto cerca de 17 por cento do total de bispos existentes no mundo (em torno de 4.000). O que descrito ali algo mais que um simples encontro para apresentar o movimento aos bispos: os membros presentes so do mais alto nvel. O movimento sempre procurou atribuir a si prprio e principalmente a Chiara Lubich um papel

de agente da unidade entre o Papa e os bispos, especialmente aqueles que ele considera rebeldes. Eu ouvi compararem o papel de Chiara entre os prelados ao papel de Maria entre os apstolos. Nos anos 70 falou-se muito de bispos que ela teria reconciliado com o Papa Paulo VI; um deles teria sido o cardeal Suenens, ento primaz da Blgica; outro teria sido Dom Hlder Cmara, ento arcebispo de Recife, no Brasil. Lembro-me bem de uma reunio no Centro de Maripolis de Roma, no final de 1972; Dom Hlder, inteiramente constrangido, tomou lugar no pdio perto de Chiara Lubich e ficou espantado quando ela comeou seu discurso aos focolarini, quase em estado de transe. Dom Hlder parecia ter sido levado para ali fora e deu a todo mundo a impresso de estar sob coao. A prova do pouco respeito que o movimento tem pelos bispos-membros est em uma histria de bastidores, relatada em um boletim interno da organizao. Um dos bispos mais proeminentes do Focolare, o falecido Klaus Hemmerle, de Aachen, tinha sido eleito para um posto importante no Snodo do Laicato de 1987. Mas o relato valoriza ao mximo o fato de o Papa ter declarado ao bispo, na presena da fundadora: "Tudo isto se deve ao mrito dos focolarini." O NC e a CL certamente vem os bispos sob o mesmo prisma: como membros potenciais, que precisam dos movimentos pelo menos tanto quanto os movimentos precisam deles. Nos ltimos anos da dcada de 1980, trs entre quatro bispos auxiliares da diocese de Westminster eram intimamente associados ao NC. Graas ao apoio de gente muito poderosa no Vaticano, tanto quanto nas dioceses locais, o NC conseguiu preparar o assalto aos bispos do mundo atravs de reunies para os prelados. Sem esse apoio, estes eventos semi-oficiais seriam simplesmente impensveis. Uma carta do dia 7 de dezembro de 1990, endereada pelo bispo Antonio Santucci, de Trivento, no sudeste da Itlia, ao telogo passionista italiano Enrico Zoffoli, autor do livro Heresias do movimento do neocatecumenato, revela a profundidade do engajamento que um bispo pode ter com um movimento. O bispo Santucci revela suas primeiras experincias no NC quando era vigrio no subrbio de Roma, de 1973 a 1985, e descreve suas primeiras dvidas dizendo que tinha a sensao de "estar andando no fio de uma navalha, com medo da

heresia". Todos esses temores foram no entanto superados, e os efeitos do movimento foram reveladores: Isto me ajudou a compreender melhor o verdadeiro esprito do Vaticano II, que um esprito bom, o significado da vida nova que o batismo traz (eu sabia disto antes, mas o Caminho ajudou-me a levar para dentro da minha vida de cada dia a sublime realidade de ser filho de Deus) (...) a realidade do pecado, a urgncia da evangelizao, a Cruz de Cristo que a glria de Deus e nossa salvao (...) [grifos no original]. Ele defende as Diretrizes de Kiko Arguello. Conseguiu uma cpia dessas logo depois de ter aderido ao movimento. Eram as "gravaes das conversas de um convertido cheio de entusiasmo e de boa vontade". Ele garante que encontrou no movimento uma "ortodoxia completa" e acrescenta que a salvao de uma organizao deste tipo reside no fato de que "ela est ligada ao bispo e ao vigrio da parquia: na realidade, no possvel instalar uma comunidade sem o consentimento deles". Mas j vimos que grupos foram criados sem a aprovao do bispo, e que vigrios foram despojados de sua autoridade, o que poderia retirar desta iniciativa as alegadas salvaguardas de autenticidade. As vozes dos bispos-membros so extremamente teis para dar aos movimentos o tipo de autonomia que eles desejam ter. Alguns importantes padres membros da CL receberam promoes episcopais. O telogo ngelo Scola, antigo bispo de Grossetto, atualmente reitor da Pontifcia Universidade do Latro, em Roma, e o falecido advogado e cnego Eugnio Corecco era bispo de Lugano. Em setembro de 1990, o dirio do Vaticano, Osservatore Romano, publicou uma homilia de Corecco na qual ele defendia Wolfgang Haas, bispo de Churs, na Sua, que era de extrema direita e foi o centro de uma amarga controvrsia na Igreja sua, dado que sua nomeao foi rejeitada pelos fiis da diocese. O Vaticano sempre teve gratido por este gesto feito em meio a uma situao altamente complicada e aparentemente sem sada.

Alm dos membros que se tornaram bispos, a CL tem inmeros amigos que ocupam posies de destaque. O principal deles o cardeal Ratzinger, o homem mais poderoso da Igreja depois do Papa. Ele compartilha do fundo do corao a viso que a CL tem da Igreja contempornea e acredita que os novos movimentos so o nico fator positivo do perodo que se seguiu ao Conclio. Outro que d o maior apoio CL no Vaticano o cardeal Jerome Hamer. Mas o maior defensor, entre os grandes e os bons da igreja italiana, o cardeal Giacomo Biffi, arcebispo de Bolonha, tambm um homem de direita que se lembra da GS, em Milo, como "um grupo jovem e corajoso que gostava de controvrsias e de debates, como de todas as coisas vivas, mas que no podia continuar sendo ignorado pelas igrejas da Itlia". Entre as maiores personalidades do resto do mundo simpticas ao movimento e que se apresentam regularmente como convidados ao Encontro Anual de Rimini, esto o cardeal John O'Connor, de Nova York, e o cardeal Simonis, de Utrecht, primaz da Holanda. A crena dos movimentos em uma igreja hierarquizada, na qual a autoridade inquestionvel e a obedincia total a virtude proeminente, , sem dvida, sincera. Mas, convencidos como esto do papel essencial e nico que desempenham para o futuro da Igreja, o que conta para eles, , acima de tudo, a sua prpria estrutura. A estrutura do poder eclesistico que existe atualmente vlida para os movimentos somente enquanto ela pode facilitar sua autonomia, a liberdade para "exercer seu carisma" sem nenhuma interferncia externa. Desta forma, as estruturas internas dos movimentos, rgidas, monolticas, altamente eficientes, com o lder carismtico no topo da pirmide, podem permitir que eles cumpram sua meta primordial, que a autopropagao. Mas a maior defesa contra a oposio alguma forma de reconhecimento oficial de sua estrutura pelas autoridades adequadas. Todos os movimentos se tm mostrado ansiosos por adquirir esse status, que lhes garante independncia e os torna livres de quaisquer cobranas. E eles tm mostrado tenacidade e muita habilidade. De acordo com o direito cannico, quando um movimento ou associao apenas da diocese ou da regio, a responsabilidade de aprov-lo cabe ao bispo ou

Conferncia dos Bispos. Quando se trata de um movimento internacional, ele fica sob a jurisdio da Santa S. O Conselho Pontifcio para o Laicato a instncia do Vaticano montada "para discernir os carismas dos movimentos e das associaes leigas, para estabelecer a diferena entre a verdade eclesial e as eventuais atividades criativas dos fiis da Igreja". O Focolare, que nasceu antes dos outros movimentos, recebeu sua aprovao da forma mais difcil sob o Santo Ofcio do notrio conservador cardeal Ottaviani , mas a CL e o NC foram reconhecidos por intermdio do Conselho para o Laicato. O bispo Cordes, na qualidade de vice-presidente do Conselho, teve um papel importante em ambos os casos. Tendo em mente as tendncias centralizadoras, e altamente disciplinadoras, do atual papa, digno de nota que o Conselho para o Laicato tenha concedido aos movimentos o mximo de liberdade. Esta linha de comportamento parece vir diretamente do prprio Joo Paulo II. O bispo Cortes disse-me que, no que diz respeito aos novos movimentos, o Papa nunca exprimiu reservas ou precaues. Sua atitude sempre foi de estmulo. Cordes queria mostrar que o relacionamento do Conselho com os movimentos e associaes baseia-se muito mais na colaborao do que na autoridade. Ele fazia questo de ressaltar que no era responsabilidade do Conselho dizer aos movimentos o que eles tinham de fazer, e que eles deviam permanecer livres para seguir seu carisma. E foi preciso que eu o pressionasse muito para ele reconhecer que o papel do Conselho, concedendo aos movimentos um status oficial, implica uma jurisdio sobre eles. Parece que as inmeras queixas recebidas pelo bispo Cordes dos leigos e dos bispos locais sobre as atividades do Neocatecumenato receberam uma ateno apenas simblica. Continua sendo motivo de preocupao o fato de o Vaticano dar tanta liberdade de ao aos movimentos. Como eles tm garantido o apoio de Roma, os bispos locais no podem fazer muita coisa para restringir sua ao ou para os modificar. O Conselho para o Laicato, com poder para isso, no tem, evidentemente, vontade de faz-lo. Tudo leva a crer, pois, que este status de igrejas paralelas tem intencionalmente ou no a conivncia do Vaticano.

Por que os movimentos so to favorecidos em um regime repressivo como este? O ponto de vista oficial, expresso tanto por Ratzinger, em seus diferentes pronunciamentos pblicos, quanto por Cordes, em Carismas, que, como eles reconhecem o Papa e o Papa os reconhece, sua existncia deu uma nova relevncia ao ofcio papal. Alm disso, diferentemente da grande massa do laicato catlico que est fora do alcance do Vaticano, eles so controlveis, e provavelmente por isso que Joo Paulo recomenda a todos os leigos a adeso aos movimentos, conforme consta no Christifideles laici, relatrio oficial do Snodo de 1987. A Opus Dei foi a primeira organizao da Igreja pelo menos por muitos sculos a rejeitar as diferentes categorias que existem dentro dela e a recusar todas as definies dadas pelos outros. Alis, a Opus Dei nunca se considerou um movimento, embora se comportasse como um deles, espalhando-se rapidamente entre os leigos do nvel bsico. Tambm no era uma ordem religiosa, embora tivesse membros com votos, muitos dos quais foram ordenados padres. Quando a Igreja criou a nova categoria de "instituto secular" organizao de leigos que fazem votos, mas continuam levando uma vida comum em seus empregos normais , a Opus Dei foi a primeira organizao a ser aprovada por este critrio, embora continuasse insistindo em no ser um instituto deste tipo. A Opus Dei no define o contrato entre ela e os seus membros celibatrios como "votos", e tambm no chama de "comunidades" as casas onde seus seguidores vivem juntos, porque estes termos sugerem um regime de ordem religiosa e eles garantem que seus membros so leigos. Trata-se, evidentemente, de um simples jogo de palavras que significa simplesmente o seguinte: a Opus Dei no quer ser definida em termos reconhecveis porque nesse caso ela se tornaria simplesmente mais uma associao dentro da Igreja. E o que ela deseja, e sempre desejou, completa autonomia para ser uma igreja dentro da Igreja. Com o objetivo de conseguir esta posio, at agora indita, a Opus Dei formou um verdadeiro exrcito de advogados especialistas em direito cannico como as ordens religiosas do passado tinham formado telogos baseados em Roma

e em sua prpria universidade de Navarra, em Pamplona, Espanha. Estes advogados se dedicaram a preparar, para a Opus Dei, uma estrutura especial, auto-suficiente, que a livrasse da superviso da Igreja, de suas inspees e averiguaes. O sucesso veio finalmente com um documento do Vaticano II que considerou a criao de uma nova estrutura eclesistica chamada de prelatura pessoal, uma espcie de diocese flutuante definida muito mais pelas pessoas que a compem do que pelo territrio. Em 1975, quando morreu Josmaria Escriva, o fundador da Opus Dei, seu desejo ainda no tinha sido realizado. Os membros da Opus Dei dizem que ele "deu sua vida" realizao deste sonho, embora ningum saiba exatamente como, uma vez que ele morreu de um ataque cardaco. Em 1982, o Papa Joo Paulo II, admirador da Opus Dei, finalmente satisfez sua vontade, embora tenha sido alegado na poca que aquilo era uma recompensa pelo papel que a Opus Dei tinha representado como avalista do Vaticano no escndalo do Banco Ambrosiano. O chefe, ou prelado, da Opus Dei tem a autoridade de um bispo dentro do movimento. De fato, o sucessor de Escriva, lvaro dei Portillo, que morreu em maro de 1984, foi sagrado bispo, como tambm foi sagrado Javier Echevarria, o atual prelado. Isto d ao movimento total auto-suficincia. A Opus Dei pode exercer suas atividades com completa autonomia e em total privacidade, embora tenha recentemente lanado uma grande campanha de relaes pblicas para combater a acusao de "sociedade secreta" feita a ela. Nem mesmo as congregaes da Cria Romana tm qualquer autoridade sobre ela. Em ltima instncia, ela s responde perante o prprio Papa. Este o modelo ao qual aspiram os novos movimentos. Na prtica, eles j se comportam dentro do quadro deste modelo. Como cada um deles acredita ter um carisma dado por Deus, que os padres, bispos e at mesmo os papas podem compreender ou no, a nica maneira de preservar a pureza deste carisma e eles tm a obrigao de preserv-lo ser completamente livre de qualquer interferncia externa. De todos os trs grupos, o nico que parece satisfeito com o termo "movimento" a CL. Na poca de sua re-fundao, no incio dos anos 70, o movimento no quis agravar o mau relacionamento com a Ao Catlica apresentando-se como uma associao rival. O termo movimento sugeria algo mais parecido com uma

espcie de "grupo de presso". Mas, de fato, a realidade era totalmente diferente. Depois da calamitosa experincia do colapso da GS, a nova organizao precisava ter certeza absoluta de que semelhante coisa no aconteceria novamente. Criou-se ento uma estrutura vertical rgida, com um Conselho Nacional central (renomeado Conselho Internacional em 1985), presidido por Dom Giussani e composto por representantes dos conselhos regionais, ou diaconatos. Estes conselhos so, por sua vez, compostos por representantes dos diaconatos de cada cidade. O movimento articulou-se muito rapidamente em ramos separados, de acordo com o ambiente da vida cotidiana escola, universidade e local de trabalho. A CL foi responsvel pela produo de milhares de eventos, grupos e atividades, inclusive uma grande quantidade de empresas, jardins-de-infncia, escolas e at mesmo um brao poltico que, no auge de seu vigor, era virtualmente um partido poltico. Os ramos principais, entretanto, so: CLU (estudantes universitrios), CLL (trabalhadores), CLE (educadores) e CLS (seminaristas). Cada um destes ramos era representado nos diaconatos locais, com exceo dos estudantes universitrios, que tinham sua prpria estrutura, e eram representados no Comit Nacional. Os lderes do movimento no so escolhidos democraticamente, mas por sua fidelidade linha do partido. Esta qualidade conhecida dentro da CL como "centralidade" (centratura). Dom Giussani define isto como "concepo da experincia e, por conseguinte, fidelidade experincia; criatividade, capacidade concreta de ser um guia de grupos."24 Esses lderes so reconhecidos pelo Conselho Internacional como "dotados de autoridade" e como cooptados. Isto eqivale, na viso dos interessados, a ser chamado a participar da "responsabilidade suprema" do fundador. O bispo CL Eugnio Corecco enfatizou a "profunda diferena" que existe entre as velhas associaes catlicas e os novos movimentos. Nas primeiras, a liderana "tem a tarefa simples de executar os desejos do coletivo (...) nos movimentos, promove-se uma dinmica de prosseguimento".
24

Comunione e Liberazione, Vitale e Pisoni, p. 88.

Todo o poder reside no topo. Os representantes locais devem manter contato regular com seus superiores imediatos. Instrues mais detalhadas sobre recrutamento, leituras, atividades polticas e religiosas so levadas aos lderes locais por intermdio de circulares regulares. Eles so obrigados a assistir a muitos cursos. Os membros so tambm solicitados com muita intensidade. Todos os membros assistem s reunies de grupos, conhecidas como assemblias de reconhecimento, nas quais as situaes pessoais e dos grupos so analisadas luz dos ensinamentos de Giussani. A assemblia de escuta uma reunio com uma autoridade do movimento, geralmente um padre, que transmite a ltima atualizao da "linha" do movimento. A assemblia de anncio, ou da palavra clara, a principal atividade missionria da CL, quando o grupo leva sua mensagem aos outros, distribuindo folhetos ou outras formas pblicas de testemunho. Algo muito importante para todos os membros a escola da comunidade, estudo em grupo de um texto, quase sempre tirado dos trabalhos de Dom Giussani. Alm disso, os diferentes ramos tm suas prprias atividades os dias em comum da CLL (trabalhadores) e as reunies em comum da CLE (educadores). As atividades de grupo so caracterizadas pelas celebraes tradicionais do culto catlico, como uma missa semanal celebrada para cada ramo, recitao de salmos em comum pelo grupo no local de trabalho (ou pelo menos nas proximidades) ou no local de estudo todas as manhs. Durante os encontros, ou nos eventos litrgicos, cantam-se hinos prprios do movimento. Tambm so organizadas peregrinaes a santurios. Muitos membros chegam at a passar as frias juntos, e, nestas ocasies, as funes religiosas assumem um papel importante. Nos ltimos anos surgiram duas outras instituies por assim dizer colaterais ao movimento. So as Fraternidades e os Memores Domini. As Fraternidades arregimentam os leigos que desejam um engajamento integral no movimento. So, em geral, pequenos grupos de adultos de vida profissional estabelecida e que incluem tanto solteiros quanto casais. Aqueles que pertencem Fraternidade da CL no vivem em comunidade, mas passam muito tempo juntos, em atividades que vo desde o plano devocional at o plano financeiro. Cada grupo procura empreender uma atividade conjunta, geralmente um

pequeno negcio. A CL dominada pela presena de um sacerdote afinal de contas, o fundador um padre da diocese de Milo , e cada Fraternidade tem seu prprio sacerdote que celebra a missa para ela, ouve confisses e d conselhos. As Fraternidades so fortemente marcadas por uma dimenso missionria. Seus estatutos estabelecem como campo particular de ao "os ambientes de f que exercem a maior influncia sobre a mentalidade de uma pessoa, tais como vida familiar, escola, universidade, local de trabalho, local onde mora, universo cultural". Embora a adeso ao movimento seja inteiramente informal, e afirme-se enfaticamente (tambm no Focolare) que no existe inscrio ou carteira de membro, a adeso obedece a um protocolo rgido. O candidato tem de apresentar um requerimento por escrito ao presidente, Dom Giussani, e ao Diaconato Central, composto de cerca de 30 membros que tm de aprovar a candidatura por maioria de votos. As Fraternidades vm apresentando um crescimento espantoso nos ltimos anos. Em 1982, eram 3.000; passaram para 12.000 em 1988. Por volta dc 1993 o nmero duplicou para mais de 25.000, incluindo-se a 3.000 membros fora da Itlia. As Fraternidades agora desempenham um papel de liderana na administrao geral do movimento, mas sua importncia muito maior do que o nmero de membros pode sugerir. Desde o incio dos anos 70, a CL vem travando uma batalha perdida para obter o reconhecimento oficial da Igreja. Como era um fenmeno predominantemente italiano, ela estava sob a jurisdio da Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, com a qual estava quase sempre em disputa cerrada. Um de seus problemas seria um estatuto que englobasse os mltiplos aspectos da organizao. Os bispos responderam: nada de estatutos, nada de aprovao. Por volta do final dos anos 70, ficou claro que a Conferncia Nacional dos Bispos italianos no tinha a inteno de aprovar uma organizao que era um espinho em sua carne. As Fraternidades, que comeavam a surgir de forma ainda embrionria, foram a resposta. Em 1980 elas foram reconhecidas por Martino Matronola, o abade de Montecassino. E, no dia 11 de fevereiro de 1982, um

decreto do Conselho Pontifcio para o Laicato, assinado pelo presidente, cardeal Opilio Rossi, e pelo vice-presidente, bispo Paul-Josef Cordes, declarou que as Fraternidades da CL eram uma "Associao de Direito Pontifcio (...) estabelecendo que fossem reconhecidas como tal por todos". Era a chuva depois de uma seca de dez anos. A CL estava fora do alcance dc seus inimigos. Finalmente aparecia um poder real por detrs da bravata. Se Fraternidades j tm um sabor da vida religiosa clssica, os Memores Domini so realmente uma ordem religiosa dentro da CL. Os membros vivem em comunidades separadas, homens e mulheres, e fazem "promessas" de pobreza, castidade, obedincia e orao. Estas promessas no so propriamente votos, no sentido cannico do termo, mas so observadas como tal. Os Memores se consideram leigos consagrados a Deus; trabalham fora para ganhar seu prprio sustento, de modo bastante parecido com os focolarini. A regra deles explica o nome bastante estranho. Esta regra descreve, em termos tipicamente confusos c pretensiosos, seu ideal como sendo "contemplao entendida como Memria continuamente dirigida para o Cristo (...) e a misso, que a paixo de trazer a proclamao do Cristo atravs de sua prpria pessoa transformada por esta Memria". Cada comunidade assistida por um membro de uma ordem religiosa indicado pelo bispo local e escolhido de uma lista submetida ao presidente dos Memores Domini, Dom Giussani. Eles levam uma vida de intensa orao e de muita leitura espiritual, observando uma hora de silncio por dia e meio dia de silncio por semana. De quatro em quatro meses, fazem dois dias de retiro espiritual e todos os anos h uma reunio dos membros que dura quatro dias. Dentro dessas comunidades a nfase dada pelo movimento autoridade cada vez maior: "Referncia autoridade em termos de obedincia fundamental."25 Os aspirantes devem apresentar um requerimento por escrito a Dom Giussani e depois cumprir um perodo probatrio de trs anos. Todos os anos a ordem recebe uma mdia de cinqenta aspirantes e o nmero total de membros est atualmente em torno de 500. Os Memores esto se tornando muito rapidamente a fora inspiradora dentro da CL, assumindo papis cada vez mais importantes,
25

Communione e Liberazione, Vitali e Pisoni, Milo; Editora Ancora, 1988, p. 129.

como lderes dentro do movimento e das Fraternidades, e tornando o carter "leigo" da CL cada vez mais duvidoso. O Focolare, ou Obra de Maria (Opera di Maria), que seu ttulo oficial, , para os especialistas de direito cannico, um pesadelo. Ao longo de seus cinqenta anos de existncia, ramificaes e movimentos explodiram dentro dele como erva daninha incluindo-se a todas as categorias de "vocaes" conhecidas na Igreja, e um pouco mais. Mas a fundadora alega que jamais teve a inteno de fundar um movimento e que foi tudo obra do Esprito Santo. Os superiores dizem aos iniciantes que impossvel "aderir" ao movimento, que em primeiro lugar e acima de tudo est a espiritualidade; a estrutura simplesmente um receptculo para preservar a pureza desta espiritualidade que foi dada por Deus hoje para benefcio de toda a Igreja. Na prtica, a espiritualidade e o movimento esto to intrinsecamente misturados que, onde quer que a espiritualidade deite razes, as estruturas do movimento no tardam a aparecer. Como a CL, o Focolare tem uma poderosa estrutura vertical. O movimento dividido em 66 zonas espalhadas pelo mundo inteiro. Cada uma destas zonas governada por um superior, homem ou mulher, capozona (chefe da zona), sempre focolarini. Cada um concede dedicao exclusiva e tempo integral ao movimento em uma comunidade especial do Focolare, a centro-zona, que muitas vezes uma propriedade de valor. Eles governam atravs de centros espalhados por toda a regio e prestam contas diretamente ao Centro, em Roma. At agora, tudo emana diretamente da presidente e fundadora, Chiara Lubich. O termo "o Centro" designa, antes de mais nada, a presena dela. Ela vive em Rocca di Papa, fora de Roma, e os centros administrativos do movimento esto instalados na rea, em pequenas aldeias vizinhas como Grottaferrata e Frascati, esta ltima bem mais conhecida. Como na maioria das organizaes centralizadas e totalitrias o Vaticano uma delas , os que tm autoridade no Centro ou na periferia so escolhidos por sua docilidade e ortodoxia, mais do que por seus talentos, pelas qualidades pessoais, ou pela virtude. O Focolare governado por um Conselho Coordenador composto pela presidente, Chiara Lubich, e um assistente eclesistico, que um padre

focolarino, juntamente com conselheiros de ambos os sexos, representando os diferentes "aspectos" do movimento financeiro, missionrio, de atividades, vida espiritual etc. e representantes dos diferentes ramos. Como so segregados, cada um deles tem um representante do sexo masculino e outro do sexo feminino. Os diferentes nveis dentro do movimento comeam com as focolarine (mulheres) e os focolarini (homens) com votos de pobreza, castidade e obedincia, que vivem em comunidade. Eles so os lderes incontestveis do movimento. Para os membros de nvel inferior, eles possuem uma aura; eles so especiais, separados, e para se dirigir a eles preciso adotar um tom contido e reverente. Depois vm os focolarini casados, que fazem promessas de pobreza, obedincia e castidade, "segundo o estado matrimonial". Os focolarini casados so agregados a uma comunidade Focolare (feminina ou masculina) e deles se exige tempo e trabalho na medida cm que os compromissos com o emprego e com a famlia permitirem. Teoricamente, eles so iguais aos focolarini celibatrios, mas dentro da estrutura eles no tm o mesmo papel de autoridade ou de liderana. O total de focolarini, entre solteiros e casados, chega a cerca de 5.000. Depois vm os voluntrios de ambos os sexos. So leigos, que vivem em suas prprias casas e se encontram nos nuclei. Existem aproximadamente 17.000 deles no mundo. Os Gen (nova gerao) formam a ala jovem do movimento. Eles tambm so divididos de acordo com o sexo. Os adolescentes e jovens adultos so Gen 2 (porque so a segunda gerao). As crianas do movimento so chamadas de Gen 3, e os bem pequenos so Gen 4. Todos os membros internos contribuem financeiramente, de alguma forma, para o movimento, isto sem levar em conta os constantes levantamentos de fundos para a expanso da organizao, para os programas de construo de moradias e as atividades de caridade. Esses, portanto, so os membros "leigos" internos. Mas h tambm vrios ramos substanciais de membros internos "eclesisticos": 2.200 padres tm forte vnculo com o movimento alguns deles so liberados por seus bispos para se dedicar em tempo integral CL existem ainda 12.000

adeptos no clero. A nova gerao de clrigos chamada de gen's , significando "gen seminaristas". As ltimas ramificaes perfazem um total superior a todos os outros juntos, dando ao movimento como um todo um elenco definitivamente clerical. H os ramos de religiosos de ambos os sexos. Seriam 19.000 membros do sexo masculino, enquanto o nmero de freiras chegaria a 50.000. Os gen-re so os novios de ordens religiosas. Todos os membros internos so obrigados a comparecer s reunies abertas do movimento, como as Maripolis dc vero. Alm disso, eles tm um programa prprio muito pesado, que consiste em reunies locais, encontros nos centros dc Maripolis nacionais, cursos, aulas de vero. Agora que a principal escola para focolarini celibatrios foi transferida para Montet, na Sua, Loppiano abriga escolas permanentes para Gen, padres, religiosos de ambos os sexos, voluntrios e focolarini casados, todas elas abertas a membros vindos de diferentes pases do mundo. H sempre uma forte presso sobre os membros para que cies tomem parte em todas essas atividades, e muitos deles mantm com o Focolare um contato direto todos os dias. Em torno dos ramos principais desenvolveram-se os chamados movimentos de massa. A tarefa destes grupos levar a mensagem do movimento ao maior nmero de pessoas possvel. As reunies usualmente so em grande escala, com dezenas de milhares de participantes. Os focolarini casados dirigem o Novo Movimento das Famlias; os voluntrios sc responsabilizam pela Nova Humanidade; os Gen dirigem a Juventude por um Mundo Unido, enquanto os Gen 3 garantem o grupo de Rapazes e Moas (ou Crianas) por um Mundo Unido. Os padres seculares e gen's so responsveis pelo Movimento das Parquias. Os nomes destes movimentos de massa visam a seduzir o maior nmero de pessoas possvel, procurando disfarar um pouco a identidade do Focolare. As reunies baixam um pouco o tom da mensagem, de modo a torn-la acessvel ao maior nmero de pessoas, mesmo quelas que no tm formao crist, nem mesmo religiosa. Todas estas atividades, no entanto, tm como meta principal arrebanhar o maior nmero possvel de novos membros.

Os focolarini so o ncleo e a suprema autoridade nesta variada massa de gente. Os "Centros Focolare", de acordo com a fundadora, so "os pontos de maior calor e luz: eles so, dentro do movimento, os guardies da chama do amor de Deus e do prximo, que no pode se apagar nunca". Mas a mstica que cerca estes membros que formam o ncleo revela muito pouco do seu verdadeiro modo de vida. O engajamento total essencial para preservar a "pureza" da mensagem original. O processo de seleo tornou-se mais rigoroso nos ltimos anos por causa do grande nmero de defeces. Os candidatos tm de ser aceitos pelo superior local, homem ou mulher, e s depois disto apresentam o requerimento fundadora. Esta ltima exigncia apenas uma formalidade, pois a autoridade decisiva fica sendo mesmo o caporamo (chefe do ramo). Depois de um perodo probatrio de um ano ou mais, em contato direto com o Focolare local, a maioria dos candidatos passa dois anos em uma das escolas. Depois que o candidato consegue a graduao designado para uma comunidade Focolare, e, depois de outros dois anos, faz votos temporrios de pobreza, castidade e obedincia, renovveis por cinco anos ou mais, at receber autorizao para fazer os votos solenes. Estes votos podem ser anulados na confisso com qualquer padre. Apesar da exigncia de obedincia total feita aos focolarini e da severidade de seu treinamento, nas casas do Focolare feito todo esforo possvel para criar uma iluso de liberdade e de espontaneidade, tanto para os de fora quanto at mesmo para outros membros internos. Nada poderia estar mais longe da verdade. A vida de um focolarino controlada rigidamente nos mnimos detalhes. O focolarino entrega seu salrio ao superior no fim de cada ms, e o superior tem que ser consultado at mesmo sobre as menores despesas. O focolarino pode parar no caminho para o trabalho ou do trabalho para casa para ouvir a missa diria. Mas no pode fazer nenhuma outra parada sem para isto ter permisso prvia. Os focolarini, como os outros membros internos, no tm absolutamente nenhuma vida social. Todo e qualquer contato visto apenas como uma oportunidade para "cultivar" um recruta potencial. Mesmo um encontro deste tipo tem de ser precedido de aprovao. O tempo livre do focolarino completamente tomado por atividade comunitria frentica. Na comunidade so

organizadas reunies para trocar experincias e marcar datas para futuras atividades missionrias. Todos os meses a comunidade tem um "retiro" interno durante o qual h mais trocas de experincias e o famoso "momento da verdade", quando os membros da comunidade com exceo do superior so convidados a falar aos outros sobre suas boas aes e eventuais faltas. Nestas ocasies tambm so ouvidas gravaes das palestras de Chiara Lubich, e tomase conhecimento das atividades do movimento no mundo. Tambm so organizados nestas oportunidades alguns momentos de recreao comum cujo programa normalmente depende do gosto do superior: esta recreao pode incluir um programa de televiso cuidadosamente selecionado (o aparelho de TV sempre guardado no quarto do capofocolare para evitar qualquer tentao), um filme adequado ou uma atividade esportiva. Os focolarini nunca tm o direito a atividades recreativas sozinhos, e, na realidade, nem tm tempo livre para isto, uma vez que todos os momentos disponveis so dedicados ao trabalho missionrio. Como os focolarini encarregam-se de animar os diferentes ramos da organizao, cada fim de semana tomado por um evento maior ou mesmo uma viagem a alguma outra cidade. As noites em geral so dedicadas a atender visitantes, a reunies fora de casa ou papelada do movimento. Esta atividade permanente e sem trgua no deixa nenhum momento livre para o pensamento ou a reflexo. Exatamente como os iniciantes que assistem s Maripolis, os focolarini tm necessidade de reabastecer constantemente suas baterias com a experincia de imerso total no plano de seu engajamento. Aqueles que moram na Europa so levados duas vezes por ano a Roma para um retiro de quatro ou cinco dias. A maior parte do salrio de um focolarino investida nesses diferentes eventos, sem mencionar as Maripolis e outras atividades missionrias. Para ter absoluta certeza de que a vida do focolarino totalmente controlada por seus superiores, foram institudos os chamados schemetti (pequenos esquemas). So formulrios parecidos com os boletins escolares que devem ser preenchidos diariamente por cada membro e entregues ao superior no fim do ms para serem arquivados. Estas anotaes cobrem todos os mnimos aspectos da vida do

focolarino e eu sei muito bem disto pela experincia que tive no meu tempo nas comunidades do Focolare. H uma pequena marca para cada dever espiritual do dia: uma marca para a missa, outra para o tero, outra para a meditao, outra para a confisso regular. Mas havia tambm, nesses boletins, outras sees indicando as horas de sono, os remdios tomados, o banho semanal (felizmente os padres de higiene do movimento melhoraram um pouco depois que eu sa), exerccios fsicos e atividades esportivas; reunies a que se comparecia, conversas com recrutas potenciais (havia detalhes como nome, endereo e nmero de telefone); roupas compradas e trabalhos domsticos; cursos e estudos particulares; cartas escritas e para quem, detalhes patticos de pequenos gastos como passagem de nibus ou barra de chocolate. Apesar dos dois anos de doutrinao intensiva, muitos de ns empacvamos nos schemetti quando os recebamos pela primeira vez no final do curso, em Loppiano. A justificativa oficial era que, se tivssemos problemas, nossos superiores poderiam conferir esses boletins para descobrir a possvel causa de nosso mal-estar. O focolarino fica inteiramente disposio do movimento, tanto para coisas sem importncia como para os grandes assuntos: ele uma propriedade do movimento guardada com muito cime. Os focolarini so manipulados como peas de um jogo de tabuleiro, geralmente sem nenhuma consulta prvia, e muitas vezes so obrigados a deixar um emprego praticamente sem aviso prvio e a inventar desculpas para satisfazer os patres transtornados, que em geral no tm a menor noo do estilo de vida de seu empregado. No existe absolutamente nenhum conceito de parceria ou consulta; para um focolarino, resistir a uma transferncia ou questionar uma mudana simplesmente impensvel. Os planos do movimento para um indivduo, que podem ser uma mudana para outro pas ou a renncia profisso para se dedicar inteiramente ao movimento, so muitas vezes anunciados da maneira mais sumria, A despeito deste domnio frreo exercido pelo Focolare sobre seus membros mais engajados, h muitas defeces. No final dos anos 70, um superior confiou a um focolarino italiano que o nmero de apstatas eqivalia mais ou menos ao nmero dos que entravam nas comunidades. O movimento no renuncia

facilmente aos direitos que julga ter sobre os focolarini e se agarra tenazmente aos que querem sair, por mais justos que sejam os motivos alegados. Mesmo muito tempo depois de um focolarino ter sado, o movimento ainda tenta impor sua jurisdio sobre ele. O Focolare surgiu antes de todos os outros movimentos. Por isso mesmo, foi investigado inicialmente pelo famoso Santo Ofcio sob o cardeal Ottaviani. Nos anos 50 foram feitas vrias tentativas para definir o movimento. Dizem que o Papa Pio XII referiu-se a um primeiro Regulamento para os focolarini chamando-o de "um regulamentozinho imaculado" (rigoletta immacolata): o regulamento dava muito mais importncia ao aspecto espiritual do que s questes relativas estrutura, que era naturalmente o que mais interessava s autoridades competentes. J no final dos anos 50, o ramo consagrado aos padres seculares, conhecido como A Liga (Lega), recebeu instrues do Vaticano para suspender todos os contatos com os focolarini leigos at segunda ordem. Apesar disso, eles continuaram a crescer e a disseminar o movimento. Quando veio a primeira aprovao, ainda no tempo do Papa Joo XXIII, no incio dos anos 60, ironicamente, o primeiro ramo a ser aprovado foi o masculino, que tinha sido fundado depois do ramo dedicado s mulheres. Chiara Lubich insiste na unidade terica do movimento, mesmo sendo ele dividido pelo critrio do sexo. A soluo para este problema foi encontrada durante o pontificado do Papa Paulo VI, com a aprovao do Conselho Coordenador. A fundadora no ficou satisfeita com as diferentes aprovaes parciais e trabalhou arduamente na composio de novas regras e estatutos at que o movimento pudesse ser reconhecido na forma exata que ela tinha arquitetado. Este momento chegou em junho de 1990, sob o Papa Joo Paulo II. Diferentemente dos outros movimentos mas na linha da Opus Dei o Focolare agora dispe de um estatuto plenamente aprovado, que governa o conjunto de suas estruturas e todos os seus diferentes ramos. No atual regime ele dispe de plena autonomia e autoridade para perseguir suas metas. Entretanto no provvel que ele siga a Opus Dei no terreno da prelatura pessoal pelo menos por enquanto. Chiara Lubich obteve do Papa Joo Paulo II a concesso especial, agora inserida nos estatutos oficiais, de que o presidente seja sempre

uma mulher. A prelatura deve ser assumida por um prelado, que, no regime vigente, deve naturalmente ser um homem. A Opus Dei rejeita o termo "movimento" porque poderia sugerir falta de estrutura. O Neocatecumenato, por sua vez, recusa o termo porque poderia dar a impresso de uma estrutura rgida demais. Como a CL e o Focolare, entretanto, o NC possui uma hierarquia vertical muito forte, centralizada no fundador. Quando entrei em contato com o padre Jos Guzman, o lder do NC na Inglaterra, ele no somente renegou o ttulo de "movimento", como tambm negou que houvesse uma espiritualidade NC. de grande interesse do NC conservar sua identidade sempre muito vaga. Se no h nenhuma organizao, no h nada a aprovar, nada a examinar. Este o mtodo de conquistar autonomia. Desta forma, o NC descreve a si prprio no como um movimento, mas como uma catequese ps-batismal, um servio prestado Igreja, o Caminho. Ser que o Vaticano realmente no tem conscincia de que o NC uma rede de alcance mundial, bem montada? Ou ser que prefere ignorar? Qualquer que seja a hiptese, o NC continua a usar os mtodos questionados por tanta gente e permanece livre de qualquer controle. A estrutura do NC realmente muito simples. As figuras fundamentais, que trazem consigo a mesma aura que os focolarini e os Memores Domini, so os catequistas, a maioria dos quais casada. O catequista que evangeliza uma comunidade tem autoridade sobre ela, embora possa visit-la apenas ocasionalmente; ele o lao entre aquela comunidade e o governo central do movimento. Existem responsveis nomeados dentro de cada comunidade para conduzi-la no dia-a-dia. Por outro lado, existem catequistas itinerantes, que trabalham em equipe levando a mensagem do NC para os territrios missionrios: cada equipe composta de um casal (com os filhos), um jovem e um presbtero, formando uma pequena igreja peregrina.26 Em cada pas missionrio, a Equipe Nacional a autoridade suprema que coordena as atividades locais e garante a ligao direta com os fundadores, Kiko Arguello e Carmen Hernandez, em Roma. Os itinerantes participam de reunies de rotina na Itlia uma vez por ano e viajam pelo mundo inteiro. Como o movimento se
26 Giuseppe Bennarini, Auvenire, tera-feira, 30 de dezembro de 1986.

desenvolve rapidamente e as atividades autnomas no param de crescer, como acontece com o Focolare e a CL, esta estrutura sem dvida torna-se cada vez mais complexa. At agora parece que o NC conseguiu convencer o Vaticano de que esta estrutura no existe. Ainda mais misterioso, entretanto, saber como o movimento obteve a aprovao eclesistica no mais alto nvel para uma catequese que alguns especialistas j condenaram como hertica, e que toca o corao das crenas catlicas fundamentais, como a transubstanciao e a redeno. No incio, o movimento chamou a ateno de monsenhor Casimiro Morcillo, arcebispo de Madri, que ficou impressionado com o trabalho de Kiko Arguello e Carmen Hernandez entre os pobres e os ciganos na favela de Palomeras Altas. Os dois fundadores foram pedir socorro ao bispo quando a polcia ameaou demolir alguns barracos na regio da cidade onde Carmen estava morando. Quando viu com os prprios olhos a vida de orao que eles haviam conseguido instaurar entre o povo, o arcebispo pediu ao vigrio da parquia para pr sua igreja disposio deles para a Eucaristia semanal. Mais tarde ele os defendeu quando a Viglia Pascal do NC estava criando problemas em algumas parquias; o bispo acreditava que a comemorao do NC, como idia de uma viglia genuna, mais do que de um acontecimento de massa no qual vrias parquias haviam transformado essa viglia, seguia melhor na linha das reformas litrgicas que a Igreja procurava estimular um retorno s antigas prticas. Quando Arguello e Carmen Hernandez foram a Roma em 1968 com um padre de Sevilha cujo nome no consta no relato feito por Arguello, o arcebispo lhes deu uma carta de apresentao para o cardeal-vigrio da diocese de Roma, o cardeal DellAcqua. Este deu a Kiko e a Carmen permisso para iniciar a catequese nas parquias, com uma nica condio: o consentimento do vigrio. Depois de um incio um pouco lento, foi instalada uma comunidade na parquia dos Mrtires Canadenses, e a ela seguiram-se outras. O primeiro encontro com o Vaticano aconteceu no incio dos anos 70, quando um dos bispos auxiliares de Roma manifestou inquietao a respeito dos ritos de exorcismo praticados no primeiro escrutnio. Ele citou o movimento diante da Congregao do Vaticano para o Culto e os Sacramentos, responsvel pelos

assuntos litrgicos. Kiko foi convocado a se apresentar perante um conselho presidido pelo secretrio da Congregao e composto de alguns peritos que recentemente tinham estado envolvidos na preparao do Ordo initiationis christianae adultorum (OICA ou RICA), a catequese oficial da Igreja para adultos que se preparam para receber o batismo. A Congregao decidiu que era permitido na realidade era mais que uma permisso, era um estmulo que certos ritos do Ordo (que estava para ser publicado) fossem usados na renovao dos votos do batismo por aqueles que j tinham sido batizados. Eles publicaram um documento intitulado "Reflexes sobre o Captulo 4 do OICA", onde constava que "um excelente exemplo disto se encontra nas Comunidades Neocatecumenais que acabam de ser fundadas em Madri". A investigao foi evidentemente muito superficial. As cerimnias oficiais celebradas na presena do bispo eram uma coisa e provavelmente o nico aspecto mostrado Congregao; mas e os escrutnios, muitas vezes brutais, e as confisses de grupos que ocorriam a portas fechadas nas comunidades? No houve investigao sobre os mtodos e tcnicas do NC como movimento ou organizao no existe na realidade conhecimento oficial disto. Outro aspecto que logo a seguir ficou sob escrutnio oficial foi um dos mais delicados a prpria catequese. O NC teve muita sorte ao conquistar a confiana das autoridades eclesisticas no que se refere a este ponto especfico. Quando eles estiveram com o cardeal dell'Acqua pela primeira vez, o prelado os ps em contato com o vigrio geral (vice-gerente) de sua diocese, monsenhor Ugo Poletti, que se tornou um dos primeiros protetores do NC. Foi certamente um fator importante no sucesso extraordinrio conseguido por eles na diocese de Roma o fato de, no incio dos anos 70, Poletti ter sucedido a dell'Acqua. O recm-empossado cardeal os ps em contato com monsenhor Giulio Salimei, que era ento o diretor do Ofcio Catequtico da Diocese de Roma. Ele tornou-se um aliado vital e atualmente um dos bispos auxiliares de Roma, reitor do primeiro seminrio NC do mundo, o seminrio Redemptoris Mater, nos subrbios da cidade.

Apesar do grande apoio oficial obtido pelo NC em matria de liturgia, houve crticas no seio das parquias, e Poletti teve o gesto hbil de enviar os lderes do NC Congregao para o Clero, que inclui a catequese entre os assuntos de sua alada. E aqui eles tiveram outro golpe de sorte: o representante oficial nomeado para atend-los foi monsenhor Massimino Romero, que eles conheciam bem e que os havia apoiado na Espanha, onde era bispo de vila. O relato de Kiko mostra muito claramente todo o seu nervosismo quando teve de apresentar os documentos relativos catequese; os lderes tentavam desesperadamente minimizar a importncia desses papis: "Tentamos explicar que se tratava apenas de cpias que ainda no haviam sido corrigidas, de modo que no podiam ser consideradas documentos formais: eram simples apontamentos, uma vez que ns no queramos formar catequistas que repetissem textos escritos por outros." Na realidade, aqueles que foram catequisados confirmaram mais tarde que, contrariamente s declaraes de Kiko, essas "cpias" eram textualmente, palavra por palavra, o que eles tinham ouvido nas reunies do NC. Muitos testemunhos, em depoimentos separados e independentes, assinalaram que os catequistas vinham constantemente certificando junto aos outros de que a catequese que haviam recebido era repetida com absoluta exatido. Apesar dos protestos de Kiko, a Congregao pediu todos os documentos; e, de acordo com o relato oficial, embora com muitas restries, eles foram devolvidos. Mais uma vez, para espanto geral, o julgamento oficial foi favorvel. Contudo, mais uma vez, enquanto os textos eram aprovados, a "estrutura" qual se faz uma referncia explcita no foi questionada e, a rigor, no foi nem mesmo levada em considerao. Em 1986, o Neocatecumenato foi submetido a seu teste mais rigoroso quando Kiko foi citado perante a Congregao para a Doutrina e a F, presidida pelo terrvel cardeal Ratzinger. Pediram a Kiko que preenchesse um questionrio com questes relativas hermenutica (interpretao dos textos da Sagrada Escritura), teologia pastoral e doutrina. significativo que na ocasio Carmen, que muito mais preparada em matria de teologia, foi expressamente proibida de acompanhar Kiko, novamente

convocado para uma reunio com o prprio cardeal Ratzinger. Mas dessa vez ele obteve a permisso de levar um telogo. "Nesta reunio", relata Kiko, "eles nos disseram que haviam estudado tudo, que haviam feito algumas pesquisas e que queriam nos ajudar." preciso lembrar aqui que, quela altura, o Papa havia feito vrias visitas oficiais s comunidades do NC em Roma e tinha demonstrado considervel entusiasmo pelo movimento. O cardeal Ratzinger e seus colegas da congregao naturalmente tinham conhecimento disto, mesmo que no estivessem especificamente de acordo. O prprio Kiko certamente tinha conscincia de tudo e aproveitou a oportunidade para pedir aquilo de que o movimento mais precisava naquela hora alguma forma de aprovao oficial do Papa ou uma resposta s crticas. Kiko sugeriu que fosse feita uma "Smula" pelo Papa. Mas lhe disseram que isto no estava mais em uso. Em vez disto, o Papa nomeou monsenhor Cortes, do Conselho Pontifcio para o Laicato, como seu delegado ad personam, em outras palavras, seu representante pessoal junto ao NC e elemento de ligao direta entre o movimento e o papado. Mais uma vez a organizao do NC no era questionada. Em setembro de 1990 o desejo de Kiko foi finalmente atendido. O Neocatecumenato recebeu a aprovao por escrito do Papa. Mas esta aprovao veio de maneira totalmente original sob a forma de uma carta pessoal de Joo Paulo a monsenhor Cortes, na qual o Papa declara textualmente: "Eu reconheo o Caminho neocatecumenal como um internato de formao catlica, vlido para a sociedade e o tempo de hoje." Embora a carta tenha sido endereada a Cortes, o objetivo dela era estimular os bispos locais a acolherem o NC: Meu desejo, portanto, que meus irmos no episcopado possam apreciar e ajudar juntamente com seus presbteros este trabalho em prol da nova evangelizao, de tal maneira que ele possa ser levado a termo de acordo com as indicaes dos fundadores, em um esprito de servio ao Ordinrio do lugar [o bispo], em comunho com ele e no contexto da unidade da igreja particular com a Igreja universal.

Aqui feita uma referncia especfica s "indicaes" [linee] dos fundadores, para desencorajar quaisquer alteraes na "pureza" da mensagem do NC. A frase final parece colocar os bispos locais em uma camisa-de-fora, levando a concluir que a rejeio das comunidades do NC colocaria estes prelados fora de sintonia com a Igreja universal, a qual, na pessoa do Pontfice, os tinha aceito. O Papa absolutamente inequvoco em seu elogio ao movimento, assinalando seu fervor missionrio: "Tais comunidades so o sinal visvel da Igreja missionria nas parquias." Ignorando totalmente as reas de controvrsia, como metodologia e doutrina, Joo Paulo se mostra interessado em resultados: (...) a nova vitalidade que anima as parquias, o impulso missionrio e os frutos de converso que florescem do engajamento dos itinerantes e, recentemente, do trabalho das famlias que evangelizam as zonas descristianizadas da Europa e do mundo inteiro (...) as vocaes que surgiram do Caminho para a vida religiosa e para o sacerdcio e o nascimento dos colgios diocesanos de formao de presbteros para a nova evangelizao, como o Redemptoris Mater, em Roma. feita uma referncia ao Caminho e s comunidades, mas em nenhum lugar feita meno a movimento ou organizao. Esta carta tem sido, desde ento, o carto de visitas do NC. Kiko Arguello observa com muito entusiasmo: "A grande novidade desta carta do Santo Padre que ela reconhece no Neocatecumenato uma forma catecumenal de iniciao crist para adultos, e oferece assim s dioceses uma forma concreta de evangelizao sem se transformar em uma ordem religiosa, uma associao particular ou qualquer tipo de movimento." No entanto, h numerosos fatores que sugerem que um documento desta natureza no passaria pelos canais normais do Vaticano. Segundo Cortes, o prprio Joo Paulo II lhe sugeriu a carta em audincia privada do dia 25 de julho de 1990. Que isto era uma resposta a um requerimento especfico est provado na carta pela frase "aceitando o requerimento que me foi dirigido". O teor da carta poderia sugerir que Cordes havia desejado um gesto muito claro de aprovao papal, como resposta aos bispos que no tinham maiores simpatias pelo movimento. A carta datada do

dia 30 de agosto de 1990. Todos no Vaticano como alis em toda a Itlia esto de frias no ms de agosto. O cardeal Pirnio, presidente do Conselho para o Laicato e patro do bispo Cordes, que, pelo menos por cortesia deveria ter mostrado a carta a seu superior antes de ela ser publicada, s ouviu falar desta carta depois que ela j tinha chegado ao conhecimento do pblico, e naturalmente ficou muito ressentido. H trs provas internas, sinais de pressa, que levam a crer que a carta foi deliberadamente escrita a toque de caixa antes do fim das frias, de maneira que aquele amplo gesto de reconhecimento no suscitasse questionamentos. Dois graves erros de gramtica mostram que a carta no passou pelos canais necessrios que eliminam as falhas, e que ela foi escrita e checada somente por no-italianos. O primeiro um erro de concordncia de gnero na frase-chave acima citada, que no original italiano est assim: "...ricconosco il Cammino Neocatechumenale comme un itinerrio diformazione cattolica, valida per la societ e per i tempo odierni. "O adjetivo valida (forma feminina) refere-se a "itinerrio" e devia estar na forma masculina, "valido". O segundo erro gramatical est no fim da carta onde figura a data de "il 30 Agosto dell'1990". A forma correta "dell'anno 1990". Mas a gafe mais importante vem logo no incio da carta, quando a co-fundadora, solteira, que segundo consta uma ex-freira carmelita descala, citada como "Signora" (Senhora) Carmen Hernandez. Parece extraordinrio que no houvesse nenhum italiano disponvel para reler a carta e corrigir estes erros to simples. Ser que s o Papa e Cordes e possivelmente outros no-italianos como o secretrio polons de Joo Paulo - viram esta carta? E, se isto for verdade, por que o segredo? Qual era a inteno de levar a carta a pblico sem nenhuma interferncia? curioso que esta carta no tenha sido publicada no Osservatore Romano e que a Rdio Vaticano no tenha feito nenhuma meno a ela, quando sabe- se que nas duas instituies h membros importantes do NC. Isto poderia ser um indcio dc que havia resistncias dentro do Vaticano. Quem primeiro anunciou a existncia da carta foi o servio de imprensa do Vaticano, no dia 19 de setembro de 1990. Sintomaticamente, quando a carta foi publicada nas Acta a coleo

oficial dos discursos e documentos papais , apareceu misteriosamente uma nota de p de pgina, como que certificando seu contedo, especialmente no que se refere jurisdio do bispo local: A inteno do Santo Padre ao reconhecer o Caminho Neocatecumenal como um itinerrio vlido para a formao catlica no fornecer indicaes restritivas aos Ordinrios do lugar, mas apenas encoraj-los a dar cuidadosa considerao s comunidades neocatecumenais, embora deixando ao julgamento dos prprios Ordinrios agir de acordo com as necessidades pastorais individuais de cada diocese. Isto uma brutal negao de responsabilidade. Fontes ligadas ao Vaticano dizem que a nota foi acrescentada para "livrar a cara do Papa" diante do que podia ser considerado excesso de zelo. Mas ela indica tambm que existe um lobby poderoso que no compartilha o entusiasmo do Papa. Na poca em que este livro estava sendo escrito, o NC havia recebido inmeras outras demonstraes de aprovao pontifcia tais como os encontros para os bispos e continuava operando como uma das organizaes mais fanticas da Igreja, e como uma das que crescem com mais vigor e mais rapidez, sem precisar prestar contas a ningum, sem submeter a ningum a escolha de seus lderes, sua estrutura interna e sem explicar a origem de seus recursos financeiros aparentemente ilimitados. Embora os movimentos sempre tenham desejado alguma forma de aprovao e sempre de acordo com a imagem que fazem de si mesmos para ganhar o mximo de autonomia, eles jamais aceitaram a perspectiva de ficar classificados em categorias reduzidas, e muito bem definidas, de acordo com os mtodos vigentes na Igreja. Os novos movimentos sempre produziram uma cultura que vai muito alm das regras ou estatutos escritos. Esta cultura no e talvez nunca possa ser codificada. Ela consiste de uma nova linguagem para cada movimento, de uma tradio oral de ensinamentos e relatos de episdios, que vem desde a origem destas organizaes e que vai num crescendo constante. Como j vimos, tudo isto refletido em gestos, modos de comportamento,

padres de fala e de inflexes. esta cultura, agora difundida em dimenses globais, que tem a essncia de cada movimento, seu carter nico, que o torna diferente de todos os outros e do resto da Igreja. Como podem as autoridades aprovar ou desaprovar aquilo que no est gravado nem registrado em lugar nenhum? Mesmo com todas as aprovaes do mundo, os novos movimentos jamais podero ser completamente instncias sujeitas a averiguaes. Os novos movimentos fazem grande alarde de sua condio de leigos, embora isto seja altamente questionvel. Nenhum deles pode alegar ter uma liderana verdadeiramente leiga. No caso do CL, o fundador e a maioria dos lderes da cpula local so padres. Os fundadores do NC guardam o celibato, embora aleguem ser leigos, e trabalham para o movimento em regime de tempo integral no podendo ser considerados verdadeiros representantes da mdia dos leigos comuns, homens ou mulheres. A fundadora e presidente do Focolare uma mulher, tambm celibatria, que tem trabalhado para o movimento em regime de tempo integral, que vive numa comunidade Focolare desde a idade de vinte anos e que no tem nenhuma experincia daquilo que chamamos de uma vida comum. A imensa maioria daqueles que dirigem o movimento com ela, no Conselho Coordenador, composta de focolarini que tm, portanto, o voto do celibato. A maioria dos conselheiros do sexo masculino de padres. Nos nveis mais modestos da liderana tambm parece faltar uma caracterstica genuinamente leiga. Os focolarini so os lderes incontestveis de cada espao do Focolare e tm mais autoridade que os padres seculares ou os membros religiosos. Mas, com os votos e o estilo de vida comunitria que eles levam, podem ser considerados na realidade como "cripto-religiosos", por mais que tentem neg-lo. Aqueles que ficam nos comandos intermedirios da CL os Memores Domini tambm no podem ser considerados autenticamente leigos, pois so celibatrios e vivem em comunidade, levando, por conseguinte, uma forma de existncia semelhante da vida religiosa. At mesmo as Fraternidades adotaram um estilo de vida semimonstico.

O NC tem celibatrios de ambos os sexos engajados no trabalho missionrio, juntamente com casais. Os padres formados nos seminrios do NC certamente iro ocupar cada vez mais posies de mando nos territrios missionrios do movimento. A maneira pela qual os movimentos tentam "espiritualizar" todos os aspectos da vida de todos os membros, at mesmo dos mais modestos, tira deles aquela qualidade leiga, aquele envolvimento com os assuntos do mundo que forma um elo com seus vizinhos no-cristos. Os membros do movimento sentem que so diferentes, e querem ser vistos como diferentes. Isto pode no combinar exatamente com a definio de "clericalizao", no sentido em que o Papa o codificou, mas o conceito de laicato adotado pelo movimento certamente tem muito pouco a ver com o laicato no sentido do Conclio, ou seja, no sentido de um engajamento com o mundo, com a realidade do mundo. O termo "eclesial" freqentemente substitudo por "leigo", como para reconhecer o fato de que os trs movimentos exigem lealdade e servio de cada categoria dentro da Igreja Catlica clero secular, freiras, religiosos homens, e at mesmo bispos e cardeais. Esse componente eclesial muito bem alimentado e est crescendo continuamente em tamanho e em profundidade de engajamento, ajudando a dar aos movimentos a consistncia de igrejas auto-suficientes, em vez de transform-los em aspectos de uma Igreja. Outro aspecto que causa grande preocupao, entretanto, o fato de cada movimento estar construindo uma nova casta de padres: so homens que no tiveram nenhuma educao especial antes de aderir ao movimento, que vieram de baixo, que desde a mais tenra idade jamais conheceram nenhum outro tipo de formao a no ser aquela formao "totalitria" prpria dos iniciados. Estes candidatos ao sacerdcio so freqentemente indicados para ordenao pelos lderes do movimento em reconhecimento de sua ortodoxia muito mais do que pelas qualidades espirituais e humanas ou pelo dom de liderana que acaso possuam. Com a lealdade absoluta que devotam aos movimentos, esses padres so as hierarquias alternativas do futuro. A CL tem sido fonte de muitas vocaes para o clero secular, enquanto um bom nmero de membros dos ramos femininos entrou para as ordens religiosas, escolhendo quase sempre as ordens enclausuradas (embora o padro possa

mudar com a criao da prpria ordem do movimento, os Memores Domini). Estes candidatos ao sacerdcio normalmente freqentaram os seminrios diocesanos. Chegou-se a um ponto em que o nmero de seminaristas da CL na diocese de Milo era to alto que acabou produzindo conflitos nos seminrios e os candidatos tiveram de ser orientados para dioceses mais amigas do movimento, como em Bergamo, por exemplo. Em 1985, seis padres da CL pertencentes Comunidade Missionria do Paraso, na diocese de Bergamo, com a concordncia de seus superiores, incorporaram-se diocese de Roma, com o assentimento do cardeal Ugo Poletti, ento cardeal vigrio da Cidade Eterna. L, eles formaram a Fraternidade Sacerdotal de So Carlos Borromeu. Poletti reconheceu a Fraternidade como uma associao diocesana, aprovando sua constituio, e nomeou como seu diretor Dom Massimo Camisasca, um dos mais ntimos colegas de Dom Giussani. Dom Massimo era tambm responsvel pelas relaes entre a Cria e a Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia. No mesmo ano, a Fraternidade anunciou que havia instalado seu prprio seminrio, com Camisasca como reitor. A instituio comeou com quarenta seminaristas de quatro pases Itlia, Argentina, Irlanda e Estados Unidos. Ao anunciar a formao do novo seminrio, a Rdio Vaticano descreveu a atividade da Fraternidade Sacerdotal como um trabalho em pases que se caracterizam pela "descristianizao da sociedade moderna e pela necessidade de uma nova evangelizao", e como um apoio ao esforo da CL. Mas, paradoxalmente, negava-se que a nova instituio fosse um "seminrio da CL", como de fato era. Desde que comeou, em 1940, a Focolare tinha recebido a lealdade dos religiosos e padres diocesanos, e no entanto logo o movimento sentiu a necessidade de ter padres sados diretamente das fileiras dos focolarini, porque somente eles poderiam compreender o "Ideal" em sua plenitude. Uma indicao do abismo que separa o movimento e seus membros dos catlicos comuns o fato de ele considerar que somente padres focolarini tm capacidade de entender as necessidades dos focolarini. O primeiro desta nova gerao de padres foi Pasquale Foresi, filho de um parlamentar democrata cristo, Palmiro Foresi.

Pasquale entrou em contato com o movimento em 1949, quando ainda era estudante. Chiara Lubich, cerca de dez anos mais velha, sentiu uma empatia imediata com o jovem e, sem perder tempo, logo o promoveu ao cargo de chefe da ala masculina dos focolarini que j viviam ento em comunidade, muitos deles bem mais velhos e mais experientes que Pasquale. Chiara "viu" logo um papel especial para o jovem Pasquale dentro do movimento e imps a ele o nome pelo qual ficaria conhecido: "Chiaretto", que o diminutivo masculino de Chiara. Era ele quem ficaria encarregado de traduzir o pensamento espiritual de Chiara em projetos concretos e de exprimi-los em linguagem teolgica no jargo do movimento, ele era a "encarnao". Diz-se que certa vez, durante um de seus encontros dirios, ele exclamou: "Chiara, tenho algo a lhe dizer." Ela respondeu: "Eu tenho algo que gostaria de dizer a voc!" Segundo consta, os dois decidiram ento que "Chiaretto" iria ser padre, para representar a autoridade eclesistica dentro do movimento. A histria continua, e conta que Chiara disse a Pasquale que, acontecesse o que acontecesse, ele tinha de se ordenar mesmo que ela mudasse de idia. E foi exatamente o que aconteceu. Existe um filme preto-e-branco em 16mm que registra o encontro, mas Chiara Lubich no aparece na fita s se vem suas mos num gesto de orao. Dom Foresi uma das figuras mais trgicas do movimento. Competente como telogo e como administrador dizem que o Vaticano o procurava para resolver alguns problemas financeiros , a partir do final dos anos 60 no conseguiu mais exercer o papel de direo que lhe tinha sido reservado no movimento. Nas poucas vezes em que falou para os focolarini, sempre disse menos bobagens e demonstrou mais noo da realidade que os outros conferencistas; mas parecia sempre sobrecarregado, desajeitado e terrivelmente tmido. Ns ficamos sabendo que os mdicos lhe tinham administrado um remdio errado para um problema cardaco e que isto lhe provocou uma grave depresso. Ser que ele foi mais uma vtima daquela intolervel sobrecarga de trabalho que o movimento lana sobre os ombros de seus membros e que ele foi simplesmente destrudo em pleno vigor de seus quarenta anos?

Muitos focolarini seguiram o exemplo de Dom Foresi e foram ordenados padres. Eu no conheo nenhum caso em que o prprio focolarino tenha decidido por si prprio que tinha vocao para o sacerdcio como o padro comum de comportamento na Igreja Catlica. Mas, segundo os padres do Focolare, uma deciso pessoal deste tipo indicaria um individualismo preocupante. Os focolarini que tm muitos anos de experincia em posies de mando so convidados pelo Centro do Movimento a estudar para se tornar padres, porque isto convm ao papel particular que lhes atribudo. Cargos como os de capizona (chefes de zona) e os de responsveis por importantes funes de direo na administrao central so cada vez mais confiados a padres o que refora ainda mais a instalao de uma hierarquia clerical no movimento, paralela hierarquia da Igreja. Os candidatos ao sacerdcio vo estudar fora, em um seminrio de uma diocese de algum bispo membro do Focolare. Embora estes candidatos fiquem oficialmente incorporados a essa diocese, eles so depois colocados disposio do movimento. A maioria dos primeiros focolarini recebeu a ordenao sacerdotal. Se esta tendncia continuar, as comunidades masculinas podem assumir uma clara linha clerical, alterando seriamente o equilbrio com os ramos femininos, considerados tradicionalmente como detentores de maior autoridade. Atualmente, o nmero de padres sados diretamente das fileiras dos focolarini foi totalmente ultrapassado pelo dos padres seculares que aderiram ao movimento depois de ordenados. Embora o NC tenha milhares de padres membros nas parquias, ele tambm comeou a ordenar aqueles que j tm alguma experincia do movimento ou que esto em processo de iniciao. Esta faceta do movimento foi extremamente supervalorizada nos ltimos anos, com a fundao dos seminrios Redemptoris Mater que, como vimos, recebem um estmulo muito grande do Papa. Por volta de 1993, o movimento tinha trinta e trs seminrios em vinte pases, com um total de 850 seminaristas. Um contingente adicional de 1.500 candidatos estava em estgios preparatrios nos Centros Vocacionais nacionais do NC. J foram ordenados trinta e sete padres e trinta e trs diconos no movimento. O nmero de vocaes sacerdotais dentro do NC verdadeiramente fenomenal, com milhares de membros freqentando as missas do movimento. As moas so

estimuladas a se tornarem freiras de clausura; e aqui tambm as estatsticas refletem escalas grandiosas. Como as vocaes so um dos problemas mais angustiantes da Igreja, estes nmeros no podem deixar de ser levados em considerao pelo Papa Joo Paulo II. E no pode deixar de ser levado em considerao o fato de que, todos os anos, a grande maioria das ordenaes sacerdotais na diocese de Roma de neocatecumenais. Dos 39 padres ordenados pelo Papa em cerimnia celebrada na Baslica de So Pedro no dia 2 de maio de 1993, Dia Mundial da Orao pelas Vocaes, 16 eram do colgio diocesano Redemptoris Mater, do NC. Era a primeira ordenao presidida pelo Papa dedicada exclusivamente diocese de Roma. Este qualificativo "primeira" no pode ser desconectado do fato de nele estarem envolvidos tantos neocatecumenais. Nesta cerimnia estavam o cardeal Ruini, vigrio de Roma, e seus auxiliares, a maioria amigos e protetores do NC, e todas as vips eram personalidades importantes eram do movimento: monsenhor Luigi Conti, do seminrio Redemptoris Mater, o bispo Salimei, o reitor, o bispo Cordes e, naturalmente, Kiko Arguello e Carmen Hernandez. Fato a ser notado: apenas um dos padres do NC era da diocese de Roma, embora 16 outros estivessem nela "incorporados". Do resto, cinco eram de dioceses italianas e os outros dez vinham da Bolvia, Peru, Eslovnia, Espanha, Alemanha, Inglaterra, Portugal e Mxico. A filosofia missionria do NC que voc acha as vocaes onde pode, mas coloca os vocacionados onde voc tem necessidade que eles fiquem. Os padres do NC j completaram mais de vinte anos de curso do Caminho, um treinamento pelo menos duas vezes mais longo que o dos jesutas, e muitos deles comearam quando tinham 13 anos. Eles so destinados ao trabalho paroquial; assim inevitvel que em suas parquias a nica marca de catolicismo seja a do NC, porque a nica que eles conhecem. No Snodo do Laicato de 1987, o bispo nicaragense Dom Abelardo Mata Guevara, que pertence Ordem dos Salesianos, exprimiu as preocupaes de muitos bispos que no compartilham o entusiasmo do Papa pelos seminrios do NC: Os bispos esto preocupados com o fato de esses jovens padres, cuja vocao foi desenvolvida no contexto da espiritualidade de um movimento particular,

continuarem a ser monopolizados por esse movimento; igualmente preocupante que estejam sendo promovidos seminrios especiais onde os jovens que acreditam ter vocao e que pertencem aos grupos neocatecumenais iro estudar com o intuito determinado de continuar servindo sua comunidade. O carter desses seminrios internacional e missionrio, mesmo se os padres so incorporados em uma diocese particular; "eles so para o mundo todo, at os confins da Terra". Como as vocaes continuam escasseando na maioria dos pases, a perspectiva destas ondas sucessivas de novos padres do NC preenchendo todas as parquias vagas bastante preocupante. Isto pode afetar profundamente a Igreja Catlica inteira. Com a ordenao de seus prprios membros totalmente engajados, os movimentos esto construindo suas prprias hierarquias paralelas que no podem mais ser minimizadas como excntricos grupos leigos fazendo suas prprias coisas. Eles esto formando um grupo de padres "fiis" postos disposio da Igreja, e que podem vir a ser os bispos, cardeais e at mesmo os papas do prximo sculo. O Papa pode at no estar vendo assim to longe. Mas ele j ordenou bispos de todos os movimentos e at os favoreceu com postos privilegiados como conselheiros do Vaticano. No h a menor dvida de que ele est impressionado pelo fenmeno das castas de padres que vm crescendo nas fileiras dos movimentos. Talvez este seja um fator que o influencie muito mais do que qualquer outro. Para aqueles que pensam que a nica resposta para a carncia de vocaes abolir a lei do celibato projeto que Joo Paulo II no aceita de modo algum ou talvez permitir a ordenao de mulheres que, para ele, antema , o Papa tem uma outra resposta prtica: Comunho e Libertao, os focolarini e, acima de tudo, o Neocatecumenato. O fato de Joo Paulo II ser o mais poderoso advogado deste movimento simplesmente lgico.

6 UM ADVOGADO PODEROSO A Roma catlica dos anos 90 no mais aquela grave e imutvel sede do governo da Igreja que fora desde os anos austeros da Contra-Reforma at nossos dias. Durante o reinado do atual pontfice, a cidade foi invadida por ondas seguidas de grupos e movimentos de todas as formas e tamanhos, muitos dos quais quase lunticos. Alguns deles se deixaram seduzir pelo reconhecimento e pelo influente patrocnio eclesial que s Roma pode oferecer, e que agora est nas mos daqueles que detm o poder no Vaticano. Outros foram atrados por estudos estimulantes, pelo ensino ou pelo trabalho nos colgios, nas universidades, nas casas matrizes das diferentes ordens religiosas ou nas congregaes do Vaticano. Estar alinhado com os movimentos de rigueur nos crculos eclesisticos de Roma nos dias de hoje. O leque de opes muito vasto: desde os Legionrios de Cristo, um movimento de direita fundado no Mxico que vem se expandindo rapidamente, que j conta com 500 padres e cujos membros so facilmente identificveis quando passam pelas ruas da cidade, sempre de dois em dois, com os cabelos repartidos do mesmo lado, at os delrios exticos das sesses de exorcismos e de curas presididas pelo arcebispo africano Milingro. Esses recm-chegados esto no apenas tomando as funes das organizaes tradicionais, como as ordens religiosas, mas chegam at mesmo a ocupar os prdios deixados vagos pela reduo de contingentes destas antigas formaes. Atualmente, as venerveis baslicas romanas ecoam muito mais com o zumbido dos membros de uma congregao falando em vrios idiomas do que com o roar das contas dos rosrios; muito mais com o barulho de guitarras, enquanto os padres danam em redor do altar, do que com o farfalhar das batinas. Desde 2.000 anos, quando os mistrios religiosos da Grcia e da sia chegaram a Roma, a Cidade Eterna no tinha sofrido uma invaso espiritual to extraordinria quanto esta. Os mais eminentes e poderosos entre estes invasores so os novos movimentos eclesiais, embora no sejam, de maneira alguma, os mais estranhos.

O bispo Paul-Josef Cordes comea seu curioso livro Carismas e nova evangelizao com um captulo intitulado "Deixe seu pas". Monsenhor Cordes garante no prefcio que seu assunto a nova evangelizao e os "carismas" dados pelo Senhor da Igreja a homens e mulheres que esto proclamando a Boa Nova claramente e em voz alta. Homens e mulheres que esto fazendo a Boa Nova ser sentida no mundo. Apesar deste aviso, o livro trata apenas das dificuldades encontradas pelas grandes ordens religiosas do passado, como os franciscanos e os jesutas. Para encontrar a chave do livro, o leitor teria que dispor de um conhecimento bastante detalhado dos problemas enfrentados pelos novos movimentos nos dias de hoje. Em "Deixe seu pas" ele sugere que um dos traos comuns aos grandes fundadores foi o fato de eles terem sado de sua casa desde o incio de sua misso. Encontramos, de fato, um paralelo entre movimentos como o Focolare, o Neocatecumenato e, o mais antigo de todos, a Opus Dei. Todos eles mudaram de sede logo no incio de sua fundao. O que o autor no deixa muito claro que, contrariamente a seus ilustres predecessores, os novos fundadores todos se mudaram para Roma; todos eles sentiram que somente ali poderiam dispor da plataforma de lanamento necessria para a difuso de alcance mundial com a qual sonhavam. Quando Joo Paulo II subiu ao trono papal em 1978, a pilha de problemas que estavam na sua caixa de despachos era muito alta: a encclica Humanae vitae, na qual o Papa Paulo VI expusera a doutrina oficial da Igreja sobre o controle da natalidade, encontrava uma oposio generalizada em todo o laicato catlico, o que abria as comportas para um relativismo moral e para o questionamento de outras proibies, como a homossexualidade, a masturbao e a prtica do sexo antes do casamento; telogos que, na esteira do Vaticano II, estavam solapando algumas certezas tradicionais; seitas protestantes na Amrica do Sul roubando convertidos da maior populao catlica do mundo; na Europa, a crescente secularizao dos pases catlicos, comprovada pelo declnio da influncia da Igreja na poltica e pelo abandono, em grande escala, da prtica religiosa por parte dos catlicos; e, finalmente, a hemorragia de padres e religiosos que se

iniciara logo depois do Conclio, longe de estancar, continuava se agravando. O predecessor de Joo Paulo, Paulo VI, havia sido acusado de indeciso, porque no tinha providenciado solues de curto prazo para esses problemas. Com sua inteligncia incisiva e uma profunda compreenso da mentalidade da Europa Ocidental, o Papa Joo Paulo percebeu que muitos desses problemas eram sintomas de alteraes muito mais profundas na Igreja e na sociedade. Tratar os sintomas no seria uma soluo. Os catlicos realmente engajados devem encontrar um meio de dar sociedade sua contribuio nica, mas dentro de um contexto pluralista. Para muitos daqueles que pensavam que o primeiro Papa no-italiano em sculos traria ventos de mudana, os sinos de advertncia comearam a soar quase imediatamente. Abandonando o tom quase compassivo com que Paulo VI costumava abordar os problemas disciplinares, os modos de Joo Paulo eram drsticos e speros. Enquanto Paulo VI havia sancionado a laicizao de cerca de 30 mil padres nos 30 anos de seu pontificado, permitindo a esses padres se casarem na Igreja, Joo Paulo resolveu frear abruptamente estas dispensas s quais ele se referia como sendo "solues administrativas". Agora, os padres teriam que se casar fora da Igreja, e s depois solicitar a reduo ao estado leigo. O novo pontfice, demonstrando uma extraordinria auto-confiana, mostrou- se igualmente muito decisivo no trato com os telogos e com as ordens religiosas que estavam em situao irregular. Ele tomou uma deciso sem precedentes ao indicar um delegado seu como superior geral interino dos jesutas. Uma nova inquisio estava lanada, disciplinando e silenciando alguns dos telogos mais prestigiados do mundo. Nos anos seguintes, ele no hesitaria em restringir os poderes individuais dos bispos e at as atribuies das Conferncias Nacionais de Bispos. Mas para um homem da fora e da personalidade de Joo Paulo medidas puramente negativas no eram o bastante. Iniciando uma nova era de forte liderana papal, ele lanou seu plano de ao para a Igreja e o Mundo. Na arena poltica internacional, tratou de capitalizar o prestgio construdo pelo papado durante o pontificado de seus trs predecessores. Visitando a Polnia em junho de 1979 pela primeira vez desde sua eleio, ele ps em movimento os

acontecimentos que, uma dcada mais tarde, iriam culminar na queda do comunismo. Mas, enquanto sua poltica externa imediatamente registrou sucessos espetaculares, no plano domstico, no interior de seu prprio rebanho, as coisas eram bem menos simples. Em sua primeira encclica, a Redemptor hominis, o Papa proclamou seu programa para a Igreja. Este programa era espetacular na realidade, apocalptico: nada menos do que um mpeto revolucionrio para conseguir a unidade do mundo por volta do ano 2000. Na metade da dcada de 1980 ele dera a esta sua cruzada um nome: a "Nova Evangelizao". Mas enquanto ele elaborava sua idia em discursos e encclicas, sua viso dualstica, Igreja versus Mundo, comeou a vir tona. A sociedade ocidental estava definida ou antes "caricaturada" como a "civilizao (ou cultura) da morte": uma cultura que estimulava o divrcio, o controle da natalidade, a homossexualidade, o aborto e a eutansia, todas igualmente deplorveis a seus olhos. O Papa vinha do regime totalitrio da Polnia. Nestas condies, ele no podia atribuir grande valor s grandes conquistas democrticas alcanadas a duras penas pela sociedade ocidental do ps-guerra, tais como: tolerncia, respeito pelas minorias, igualdade entre homens e mulheres, liberdade de pensamento e de imprensa, sentido de responsabilidade social e esprito de democracia. Sobre tudo isto, o Papa lanou uma espcie de condenao global. Ele estabelecia um contraste violento entre esta pintura negativa da realidade e a viso de uma "civilizao (ou cultura) do amor", na qual os valores cristos seriam restaurados, tanto na vida privada quanto na vida pblica. medida que a dcada ia passando e que Joo Paulo ia proclamando uma nova Europa unida "do Atlntico aos Urais", a "civilizao do amor" foi se identificando cada vez mais com uma nova Cristandade, uma espcie de restaurao do modelo medieval do continente. O objetivo no podia ser conseguido por um trabalho isolado e solitrio. Onde que ele poderia encontrar, na Igreja contempornea, uma massa de povo suficientemente vasta e fervorosa que compartilhasse sua viso em preto-ebranco da sociedade ocidental? Os papas do passado sempre tinham procurado usar as ordens religiosas para levar a termo seus planos; mas, alm do fato de as

ordens religiosas no serem mais to complacentes como ele queria que elas fossem, Joo Paulo via muito bem que as reas em que ele tinha os maiores interesses, como a poltica e os meios de comunicao de massa, estavam fora da competncia das ordens religiosas. Mas as foras necessrias para o cumprimento dos objetivos do pontfice estavam prontas, sua porta, sob a forma de "novos movimentos eclesiais". Ambos os lados tinham muita coisa a ganhar com uma aliana. Os movimentos eram a resposta s preces do Papa: fonte muito frtil de vocaes para o sacerdcio, estritamente masculino e com celibato, e tambm de vocaes para as formas tanto antigas quanto modernas de vida religiosa; no campo moral, eles apoiavam fervorosamente as posies da Igreja no que se refere contracepo e ao ensino tradicional em matria de sexo valores que eles lutavam para impor tanto na poltica quanto na vida privada das pessoas; o zelo dos movimentos e a agressividade de suas atividades missionrias eram a resposta adequada ao das seitas protestantes, e esses movimentos estavam se mostrando altamente eficientes no combate secularizao da Europa urbanizada; eles estavam preparados para lutar ao lado do Papa em assuntos teolgicos e, embora nominalmente leigos, exerciam uma influncia benfica no apenas sobre os padres e religiosos, mas at mesmo sobre os bispos, muitos dos quais eram afiliados a uma ou outra entre as mais importantes destas organizaes. Mas o contraste mais notvel que h entre esses movimentos e outras faces da Igreja com certeza a obedincia total que eles professam ao sucessor de Pedro: eles estavam preparados para cumprir risca a vontade dele e tinham os recursos para isso. Todos eles estavam convenientemente centralizados em Roma, organizados com disciplina frrea em uma rede comandada por lderes carismticos que haviam jurado uma obedincia absolutamente inquestionvel. Aqui se podia encontrar o entusiasmo sem limites, a mobilidade, a adeso dos membros mais humildes, a difuso de alcance mundial e, acima de tudo, a vontade de levar a termo os planos mais grandiosos que um papa jamais poderia ter concebido. Como arcebispo da Cracvia, Karol Wojtyla tinha conhecido e estimulado os trs grandes movimentos, Comunho e Libertao, Focolare e Neocatecumenato,

os quais j estavam bem instalados na Polnia catlica muito antes da queda do comunismo. O Papa no levou muito tempo para tomar conscincia da ajuda que os movimentos poderiam dar em seu novo papel de lder da Igreja. Mas os movimentos tambm tinham seus planos. Dispostos a ganhar at mesmo mais que o pontfice, eles aprenderam muito depressa a tirar o mximo de vantagem possvel deste relacionamento especial. Por intermdio de seu Centro de Estudos da Europa Oriental, a CL j tinha travado conhecimento com o cardeal Wojtyla na poca de sua eleio; e ele com o movimento. Um membro da CL, Francesco Ricci, chefe do Centro de Estudos, preparou o perfil do Papa para os principais boletins de notcias da televiso italiana na noite da eleio. Trs meses mais tarde, o Papa tinha recebido o fundador da CL, Dom Giussani, em audincia particular. Giussani publicou um resumo do encontro na revista interna do movimento, Litterae communionis, fazendo ressoar um verdadeiro toque de reunir para todos os seus seguidores: "Meus amigos (...) vamos servir a este homem, vamos servir a Cristo por intermdio deste homem com todas as foras de nossas almas." O linha-dura tradicionalista e extremamente severo Giussani sentiu uma espcie de simpatia instantnea entre a linguagem e as idias do Papa e as de seu movimento: " (...) foi um encontro no qual a mensagem que deu vida ao movimento foi novamente proposta, tornou-se incarnada no testemunho vivo do prprio chefe da Igreja". O encontro dos espritos est na convico, comum ao Papa e ao movimento, de que o Cristo a nica resposta para todo e qualquer problema. Eles rejeitavam o apelo do Vaticano II aos catlicos para trabalharem com todos os homens de boa vontade na construo de uma sociedade mais justa: "(...) ns fazemos um apelo humilde e ardente a todos os homens para trabalharem conosco na construo de uma cidade mais justa e mais fraterna neste mundo"27 A CL, que sempre tem um termo especial para complicar e confundir os temas, cunhou a palavra
27 Mensagem Humanidade na abertura do Segundo Conclio do Vaticano, Documentos do Vaticano II, ed. Abbott, Geoffrey Chapman, 1972.

"presencialismo" para definir esta maneira de abordar a realidade. Eles sustentavam que, em vez de trabalhar juntos com outros, os cristos ou seja, o movimento deviam apresentar uma resposta crist muito clara para cada problema, propondo assim uma alternativa visvel. Esta crena os levou a fundar suas prprias escolas, centros culturais, revistas, empresas e at mesmo seu prprio partido poltico, o assim chamado Movimento Popular. Este mtodo de "faa voc mesmo" utilizado pela CL foi rejeitado pela Ao Catlica e pela Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, mas recebeu aprovao imediata do pontfice recm-eleito que, em 1990, declarou aos membros da CL: "Sua maneira de abordar os problemas humanos semelhante minha. Na realidade, a mesma." O discurso que ele dirigiu a 10.000 estudantes universitrios da CL, em maro de 1979, ressaltou as marcas precisas desta igualdade: "Vocs dizem que a libertao que o mundo deseja o Cristo. Cristo vive na Igreja. A verdadeira libertao do homem vem, por conseguinte, da experincia da comunho eclesial. Construir esta comunho , pois, a contribuio essencial que o cristianismo pode oferecer para a libertao de todos." Esta viso introspectiva est muito distante da viso do Conclio que queria "construir uma cidade mais justa e mais fraterna neste mundo". Ela retorna a uma velha concepo triunfalstica da cristandade como um reino visvel e demonstra total falta de compreenso da sociedade pluralista de nossos dias. Como os outros movimentos, a CL sempre considerou sua principal mensagem como sendo o prprio movimento: nas palavras de Dom Giussani, esta mensagem "a conscincia de que nossa unidade o instrumento para o renascimento e a libertao do mundo". No surpreende, pois, que eles tenham encontrado uma confirmao definitiva disto nas palavras do Papa dirigidas a dezenas de milhares de membros da CL reunidos em Rimini para o Encontro Anual pela Amizade entre os Povos, do dia 29 de agosto de 1982: "A civilizao do amor! (...) construir esta civilizao sem nunca cansar. esta a tarefa que eu vos deixo hoje. Trabalhem para isto, rezem para isto, sofram por isto." De maneira muito significativa, ele acrescentou que a "f vivida como uma certeza e como um apelo presena de Cristo em cada situao e em cada

circunstncia da vida que torna possvel criar novas formas de vida para o homem" reafirmando assim o conceito da CL de "presencialismo". A CL respondeu aos estmulos de Joo Paulo com uma lealdade destemida. Os meios de comunicao da Itlia rapidamente tomaram conscincia do tipo de relacionamento especial que existia entre o novo Papa e o movimento catlico mais barulhento da Itlia. Os observadores se referiam CL como o movimento "joopaulista" e seus membros eram apelidados de "lacaios de Wojtyla". O estilo spero de ataques e denncias utilizado pelo movimento produzira muitos inimigos, especialmente entre os bispos italianos. Aps duas dcadas de batalhas, o movimento comeou rapidamente a colher as recompensas de sua nova e poderosa aliana. Primeira delas: o reconhecimento oficial, pela Santa S, das Fraternidades como Associaes de Direito Pontifcio. E isto foi conseguido, como alis o confirma o decreto oficial, graas interveno direta do Papa. Apesar de o pedido de reconhecimento ter sido acompanhado de cinqenta cartas de recomendao de cardeais e bispos da Itlia e de outros pases do mundo, foi necessria a autoridade pessoal do Papa para anular a presso negativa do ento presidente da Conferncia Nacional dos Bispos italianos, cardeal Ballestero. Mas o maior triunfo da CL, e o ponto mais alto de sua aliana com o Papa, ocorreu na Segunda Conveno da Igreja Italiana, realizada em abril de 1985 em Loreto, depois de uma prolongada luta entre o movimento e a organizao oficial italiana de leigos, a Ao Catlica, apoiada pela Conferncia. A luxuosa revista de negcios da CL, Il Sabato, foi fundada no incio de 1978 por um grupo de influentes jornalistas do movimento, alguns dos quais egressos do dirio catlico Avvenire d'Italia. Originalmente criada para promover as idias da CL e para garantir uma presena catlica visvel na poltica e na sociedade italiana, a revista declarou, aps a eleio de Joo Paulo II em setembro de 1978, que iria pautar sua linha de conduta de acordo com o magistrio e o programa do novo pontfice. Desta forma, a revista ficou feliz ao entrar na batalha que precedeu o referendo sobre o aborto em 1981, na Itlia. Quando o resultado do referendo mostrou que apenas um tero do eleitorado apoiava a posio da Igreja sobre o assunto, a Ao Catlica adotou uma linha de "renncia" que consistia no seguinte: da em diante a Igreja no poderia mais

impor sua viso ao povo da Itlia e teria de aceitar o pluralismo. Na outra ponta, Il Sabato relanou sua luta contra o aborto com o slogan "Vamos comear de novo a partir de 32", referindo-se percentagem dos que haviam votado contra o aborto no referendo. O Papa combateu vigorosamente a idia de pluralismo e, em uma reunio da Conferncia dos Bispos em Assis, em 1982, reiterou que a Igreja devia permanecer como "uma fora social". quela altura, Il Sabato era a nica voz que apoiava a linha do Papa, que havia dividido o episcopado italiano. Em 1983, a Litterae communionis publicou um folheto intitulado A Igreja italiana e suas opes, no qual atacava o conceito de "opo religiosa" adotado pela Ao Catlica e pela Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia em sua recente pastoral comemorativa dos dez anos da Communion and Community. A "opo religiosa" propunha uma separao entre a f e os assuntos temporais. O que se almejava ento era que grupos individuais de cristos engajados dessem sua contribuio sociedade colaborando com outros, mesmo no-cristos, em um processo conhecido pelo termo de "mediao". A isso a CL opunha a "opo por um engajamento total que abrangesse ao mesmo tempo os campos social e cultural". De acordo com os lderes do movimento, esta era a linha do Papa. Eles estavam certos quando sustentavam que o seu conceito de "presena", que implica participao visvel dos catlicos em todos os campos da atividade humana poltica, educao, cultura e sade , o que eqivale a um retorno ao gueto catlico da poca pr-conciliar, era diametralmente oposto ao conceito oficial da Igreja italiana. A CL no tinha o menor pudor em provocar, sobre este ponto, uma clara ciso pblica no seio da Igreja catlica italiana. No folheto A Igreja catlica italiana e suas opes a CL sugeria que a interpretao do Conclio feita pela Igreja italiana precisava de um reexame completo da mensagem daquele evento. Para seu grande regozijo, o Papa convocou um snodo extraordinrio dos bispos para 1985, e o tema do Snodo era exatamente este. A CL comeava a provar o sucesso. Em abril do mesmo ano, ocorreu em Loreto a Segunda Conveno da Igreja Italiana, sobre o tema "Reconciliao Crist e a Comunidade Humana". Na ocasio o Papa teve a ltima palavra sobre a penosa questo da "opo religiosa" e ficou abertamente do lado da CL. Um auditrio de 2.000 delegados ouviu,

espantado, um discurso de Joo Paulo que, durante uma hora e meia, procurou mostrar que os cristos "no devem se resignar diante da descristianizao do pas". Pelo contrrio, os movimentos catlicos devem dar um testemunho decisivo, "um novo esforo unido dos catlicos no campo social e no campo poltico, esforo que vai desde as atividades no setor da educao, da sade (assistncia sanitria), e da solidariedade social, at chegar unidade nos momentos de grandes opes polticas (eleies) que decidem os destinos de uma nao".28 O Papa enfatizou tambm o papel fundamental dos movimentos no cumprimento de seus planos e descreveu estes movimentos como "canais privilegiados para a formao e promoo de um laicato ativo que tem conscincia de seu papel na Igreja e no mundo". A CL saboreava sua vingana e no decorrer do ano seguinte os membros do movimento viram seus maiores inimigos como o presidente e o secretrio da Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia, o presidente leigo da Ao Catlica e seu padre-assistente serem substitudos. Entrementes, em uma conferncia aos padres da CL em sua residncia de vero de Castelgandolfo, no dia 12 de setembro de 1985, o Papa confirmou a mensagem de Loreto: "Participai com dedicao neste trabalho de superar a diviso entre o Evangelho e a Cultura (...). Senti a grandeza e a urgncia de uma nova evangelizao de vosso pas! Sede os primeiros testemunhos deste mpeto missionrio que eu imprimi ao vosso movimento!" Desde o incio de seu pontificado, entre Joo Paulo e o Focolare brotou uma empatia similar. O Focolare era o mais estvel dos novos movimentos e o mais disseminado internacionalmente e esta situao continua at hoje. O Focolare tem uma viso tradicionalista do papado, ao qual Chiara Lubich refere-se freqentemente repetindo a expresso de Santa Catarina de Sena, "o doce Cristo na Terra". Todos os encontros da Maripolis do Centro de Rocca di Papa incluem uma audincia coletiva no Vaticano. Uma das canes dos Gen do final dos anos 60, intitulada "Um lder", dedicada ao Papa, inclui os versos seguintes:
28

Vitali e Pisoni, Communione e Liberazione, p. 133.

"O mundo precisa de um lder, / De um homem que nos leve longe,/ Um Ideal que no vo./ Que voc erradique o dio, a fome e a guerra! / Em voc encontramos este lder, Vigrio do Senhor, Pai da Humanidade." Chiara Lubich foi recebida inmeras vezes por Paulo VI em audincia particular. Ela j o conhecia desde o tempo em que ele era secretrio de Estado do Vaticano, na dcada de 1950. Ele teria dito a ela que, a qualquer momento que ela tivesse necessidade de v-lo pessoalmente em particular, bastava apresentar o pedido que ele a receberia imediatamente. Mas com Joo Paulo II o relacionamento era de outra ordem. O Papa descobria, embutida no Focolare, sua prpria viso particular do Conclio. Era, do ponto de vista moral e teolgico, uma viso tradicionalista. Mas ele, pessoalmente, usa a tecnologia e os mtodos modernos para intensificar uma vigorosa atividade missionria. Os membros eram predominantemente leigos, mas havia tambm as vocaes clssicas para o sacerdcio e para as diferentes formas de vida religiosa, tanto as antigas quanto as mais modernas, tudo isto dentro de um quadro hierrquico robusto, bem ordenado, obediente e muito bem controlado. Desde o incio de seu pontificado, o gregrio novo Papa havia respondido aos convites do Focolare, assistindo s "reunies de massa" com milhares de participantes : a Festa da Juventude do Focolare em 1980, no estdio Flamini de Roma, foi seguida de uma missa na Praa de So Pedro; o Movimento das Novas Famlias, em Pallaeur, no subrbio da Cidade Eterna, e o congresso dos padres seculares e religiosos do movimento, em 1982, no qual o Papa concelebrou a missa no Salo Paulo VI, no Vaticano, com 7.000 celebrantes ocasio que o Osservatore Romano saudou como "histrica". Em dezembro daquele ano, tendo observado o extraordinrio poder de atrao do movimento, o Papa teve um gesto que foi considerado um dos mais espetaculares gestos de aprovao jamais dados por um papa a uma organizao deste gnero: ele cedeu ao Focolare todo o vasto salo de audincias da residncia papal de vero, em Castelgandolfo, para seu uso exclusivo. Desde a metade da dcada de 1980 o salo tem funcionado como Centro de Maripolis, onde acontecem os principais encontros internacionais do movimento, tendo o Papa como vizinho quando ele est nessa residncia.

Exatamente como a CL, o Focolare tambm tratou de capitalizar muito depressa as atenes do Papa. Desde a ascenso de Joo Paulo ao poder que eles vinham falando sobre o carisma da unidade certamente muito antes de qualquer outro fundador alegar a posse de um carisma especial e vinham esperando ansiosamente que o Papa se pronunciasse sobre este conceito. E ele acabou se pronunciando da seguinte maneira: "O carisma de vocs um carisma novo, um carisma para o nosso tempo; um carisma simples e atraente. Porque a caridade a coisa mais simples e mais atraente de nossa religio." Reconhecido por Roma e instalado praticamente em todas as regies do mundo, o Focolare no sentiu nenhuma necessidade de formular teorias genricas sobre movimentos e carismas, e aceitou o elogio do Papa como confirmao daquilo que ele j considerava verdade. Os relatos internos dos encontros do movimento com o Papa tendem a realar os aspectos que exaltam o status da organizao. O Focolare costuma "armazenar" o mais possvel estas "confirmaes" ou seja, as declaraes daqueles que esto no poder reconhecendo que eles so realmente to maravilhosos como de fato se consideram. Um relatrio sobre a visita do pontfice Alemanha em 1987, para reforar o status do movimento, menciona que "havia 700 cadeiras nossa disposio em Munster, e 200 em Munique, na beatificao do padre Meyer". Em outro trecho do relatrio se l sobre outras contribuies do movimento: Em algumas dessas reunies os capizona tambm estavam presentes, bem como nossos bispos Hemmerle e Stimfle, e nosso padre Wilfred Hagemann. Foi uma grande alegria verificar que, na reunio ecumnica de Augsburgo, as personalidades que celebraram a liturgia com o Santo Padre eram amigos do movimento que mantm um relacionamento pessoal muito profundo com Chiara, como os bispos evanglicos Hanselmann e Kruse. Alm disto, a homilia do Papa comeou com a citao de Mateus 19:20, a base do ecumenismo do movimento. Uma relao, de carter nico, do Papa com os membros do movimento tambm lembrada:

...uma onda de faixas brancas, sinal costumeiro da presena do movimento, acompanha o Papa por toda parte. Os sinais de saudao, de reconhecimento, os momentos de contatos pessoais acentuavam mais uma vez o amor especial que o Papa tem por ns. Cada encontro considerado como uma oportunidade para "vender" o movimento a Joo Paulo. O mesmo presente o espera sempre em cada destino: uma cesta de flores contendo um mapa onde figuram os centros do movimento. Recentemente o movimento tomou por tema os ensinamentos de Joo Paulo como uma espcie de cdigo para expressar o carter nico do lao que existe entre o Papa e o Focolare. Em Aventura da unidade, Chiara Lubich, querendo destacar o aspecto da doutrina de Joo Paulo que mais a impressionou e a inspirou, cita uma frase de um discurso pronunciado na Cria Romana em dezembro de 1987, no qual ele declarou que "o aspecto mariano da Igreja precede seu aspecto petrino, embora os dois sejam estreitamente unidos e complementares". Chiara descreve o entusiasmo que sentiu ao ouvir essas palavras. O movimento sempre descreveu a si prprio como uma presena "mariana" na Igreja, e chegou at a empregar para si prprio o termo questionvel de "corpo mstico de Maria", exatamente maneira como o apstolo So Paulo trata a Igreja inteira como o corpo mstico de Cristo. Chiara Lubich assinala que Joo Paulo "no v o perfil mariano da Igreja apenas como uma realidade espiritual ou mstica, mas d testemunho disto invocando fatos reais. Ele sabe, por exemplo, que nosso movimento foi definido como a Obra de Maria, e jamais hesitou em dar destaque presena mariana na Igreja". Perante um auditrio de 700 focolarini em Castelgandolfo, em 1986, Joo Paulo referiu-se casa de Nazar como a primeira Maripolis: ...nessa casa o principal mistrio certamente Cristo, mas transmitido a ns atravs dela, a mulher: essa mulher da qual falam o Livro do Gnesis e o Apocalipse, a mulher que se tornou uma pessoa histrica na Virgem Maria. E eu penso que isto pertence realmente prpria natureza daquilo que vocs chamam

de Maripolis: tornar Maria presente, pr a presena dela em relevo como o prprio Deus o fez na noite de Belm, e continuou fazendo durante trinta anos em Nazar. Um focolarino que participava da reunio me disse que ele e outros membros presentes no auditrio tiveram a impresso de que o pontfice estava fazendo um paralelo entre Maria e Chiara. Ser que isto pode ser considerado como uma histeria do Focolare? Ser que se pode ver, nas palavras do Papa, uma descrio do lugar que o movimento ocupa na Igreja? Todo mundo sabe da grande devoo que o Papa tem por Nossa Senhora e todo mundo tambm conhece seu pendor para tudo o que mstico. E, por outro lado, h outro fator que ningum pode ignorar, a saber, a dimenso feminina no Focolare. Tudo isto combina muito bem com a viso romntica que Joo Paulo tem das mulheres como "o corao da humanidade"; mas preciso no esquecer que esta viso no permite que se compartilhe com a mulher nem o sacerdcio nem o poder da hierarquia. Durante a orao do ngelus do domingo 6 de maro de 1994, na Praa de So Pedro, perante uma multido de 5.000 membros do Movimento das Novas Famlias, o Papa referiu-se s comunidades do Focolare como famlias inventadas pelo "gnio feminino de Chiara". fora de dvida que a teoria "mariano-petrina" se tornou a pedra de toque do Focolare em suas relaes com o papado. Quando Chiara Lubich foi escolhida para figurar entre as "17 personalidades mais importantes do mundo eclesial e cultural" convidadas para contribuir com um captulo para a obra Joo Paulo II, Peregrino do Mundo um livro comemorativo do dcimo aniversrio de seu pontificado , ela escolheu como tema "A Dimenso Petrina e a Dimenso Mariana". O fato de o Neocatecumenato ser atualmente o movimento com o qual Joo Paulo II tem a maior intimidade poderia certamente indicar uma mudana de estado de esprito; o Papa teria passado daquele otimismo combativo dos primeiros dias do pontificado, simbolizado pela CL agressiva e pelo fervor dos focolarini, para uma viso de mundo um pouco mais sombria, mais dualstica.

Vimos como Kiko Arguello e Carmen Henandez empreenderam a mudana estratgica para Roma em 1968, apenas quatro anos aps o primeiro brilho do Caminho na Espanha. A doutrina do NC, como a conhecemos hoje, s tomou forma depois da chegada do movimento a Roma. E, embora algumas comunidades espanholas sejam anteriores s italianas, sempre foi considerado como bastante significativo dentro do movimento o fato de as comunidades romanas terem sido as primeiras a completar o tempo do catecumenato trinta anos com os votos batismais. Quando Joo Paulo subiu ao trono, em 1978, ele anunciou que, como bispo de Roma, faria questo de visitar pessoalmente as parquias de sua prpria diocese que era notoriamente descristianizada. Para o NC, aquilo foi um dom do cu que justificava plenamente a mudana para a Cidade Eterna. Por volta de 1980, Roma era a vitrine do NC, com muitas parquias ostentando muitas comunidades algumas delas com mais de doze anos. Como estava preparado para o pior, o Papa ficou admirado de encontrar em cada parquia estas comunidades entusisticas e diferentes, com seus cnticos, sua liturgia e uma decorao prpria, tudo isso algo que podia ser identificado imediatamente. Em cada parquia o Papa fez questo de encontrar-se separadamente com as comunidades do NC; e acabou convencido de que eles eram os animadores de cada uma daquelas parquias. Por causa da conexo romana, ele viu mais do NC do que de qualquer outro grupo, e chegou at a saber de cor seus cnticos e sua liturgia. Nasceu da um relacionamento muito forte. Outra pessoa poderia se sentir pouco vontade em cerimnias onde estas celebraes ad hoc poderiam chocar-se com os padres bem mais amplos da prtica da Igreja. Mas Joo Paulo, ao contrrio, procurou tirar o mximo daquela oportunidade. No dia 7 de janeiro de 1982, Kiko apresentou ao Papa Joo Paulo II um grupo de 300 catequistas vindos de setenta e dois pases para a reunio anual em Roma. Ele explicou ao Papa como tinha conseguido daquele grupo um juramento de lealdade, perguntando a eles: "Vocs acreditam que o Bispo de Roma, Pedro, a pedra sobre a qual Cristo construiu sua Igreja"? e "Vocs prometem obedincia e lealdade a Pedro e a todos os bispos da Igreja que esto em comunho com ele?".

Kiko garantiu ao pontfice que todos eles tinham respondido afirmativamente, dando seu voto de lealdade. E continuou dizendo que todos eles tinham concordado em dedicar suas vidas ao servio da Igreja, "ajudando a continuar a renovao do Concilio Vaticano II atravs do Caminho neocatecumenal que renova o batismo dos cristos". E, para solene confirmao deste juramento, declarou: "Por tudo isto, Santo Padre, eu gostaria de, em nome de todos eles, se o senhor me permitir, me ajoelhar a seus ps junto com todos estes meus irmos em um gesto simples de total fidelidade a Pedro." O significado de tal gesto, vindo de um movimento leigo como o NC, certamente no passou despercebido ao Papa, em um momento em que ele estava tentando conter a mar montante de oposio ao ensino tradicional, especialmente por parte das ordens religiosas e de alguns dos mais eminentes telogos do mundo. Durante o catecumenato, cada comunidade visita Roma para jurar fidelidade ao sucessor de Pedro no tmulo do Apstolo. O Papa Joo Paulo declarou a um grupo de Madri recebido por ele em audincia especial em maro de 1984: "Eu fico grato por esta visita ao tmulo do primeiro apstolo, o que um ato de submisso (adeso) ao Sucessor de Pedro, como garantia da fidelidade eclesial." Em outra ocasio o Papa referiu-se a esta visita como sendo "a peregrinao central da Cristandade do sculo XX"! Um pouco mais tarde, o Vaticano iria tomar a deciso sem precedentes e altamente controvertida de impor ao clero um juramento obrigatrio de fidelidade ao magistrio. Um outro aspecto do movimento neocatecumenal de vital interesse para o Papa aconteceu, de modo igualmente suntuoso, no Domingo de Ramos, no dia 27 de maro de 1988. Os milhares de jovens do NC que participavam da comemorao do Dia Mundial da Juventude foram recebidos pelo Papa no soturno salo de audincias Paulo VI. Os alunos do seminrio neocatecumenal Redemptoris Mater, em Roma, encabeavam a procisso carregando uma imagem do Cristo Crucificado em tamanho natural esculpida em madeira, presente do Equador. Depois que a imagem, uma das favoritas de Kiko, foi instalada diante da assemblia, Kiko proclamou a mensagem do NC "cruz gloriosa" e terminou

com as seguintes palavras: "O que mais temos a fazer a no ser trazer esta gua para o deserto do mundo?" E nesse ponto da cerimnia, ele lanou mo do mtodo caracterstico do NC para recrutar vocaes para o sacerdcio e para a vida religiosa. Todos aqueles rapazes que sentiam vocao para o sacerdcio, e todas aquelas moas chamadas vida na clausura, foram convidados a dar um passo frente e a se ajoelhar diante do Papa. Sessenta e quatro jovens responderam quele apelo. Enquanto muitos catlicos questionavam a convenincia deste mtodo, considerando-o muito mais como uma espcie de apelo evanglico do que uma questo sria de vocao que implica o compromisso de uma vida inteira, o Papa como que justificou este procedimento no usual, declarando em seu discurso: "Quando de fato um rapaz ou uma moa se apresenta diante de todos e proclama diante de todos e diante do Cristo crucificado: Eis-me aqui! sou todo Teu!, isto significa que Deus ama vocs e que Ele est chamando vocs." A importncia que o Papa confere questo das vocaes confirmada nas seguintes palavras: "As vocaes para o sacerdcio e para a vida religiosa so a prova da autenticidade do catolicismo das igrejas locais e das parquias (...). Eu vos falei do fundo do corao." A reportagem do jornalista Giuseppe Gennarini, publicada no dirio catlico Avvenire dois dias depois do evento, resumia o grande gesto na frase seguinte: "65 dizem: estou aqui". Uma das novidades do NC so as famlias missionrias enviadas a diferentes partes do mundo desde o incio da dcada de 1980 na forma de equipes de catequistas itinerantes. Os focolarini tambm tm suas famlias, e at a CL lanou os "casais missionrios". Mas no seio do NC que o fenmeno ocorre em maior escala. Com muita astcia eles convidaram o Papa para "enviar" as primeiras doze famlias, no dia 28 de dezembro de 1986. Joo Paulo celebrou a missa em Castelgandolfo e presenteou as famlias que iam partir com "cruzes missionrias". Este primeiro evento criou uma tradio. Agora o Papa preside cerimnia da partida de novas famlias do NC todos os anos, na festa da Sagrada Famlia.

No dia 30 de dezembro de 1988, na Festa da Sagrada Famlia, o Papa visitou o centro internacional do movimento em Porto San Giorgio, em Ascoli Piceno, perto da costa italiana do Adritico. Ali, durante uma missa celebrada por numerosos padres do NC e por uma dzia de bispos, sob o domo geodsico do centro do NC, o Papa concedeu a cruz missionria a no menos de setenta e duas famlias e condenou severamente o que ele considerava como "ataques" famlia: "Atualmente tem sido feito muito para normalizar essas destruies, legalizar essas destruies, destruies graves da humanidade." Com toda certeza o Papa referia-se aos movimentos legais, ardorosamente contestados pelo Vaticano, em favor do divrcio, do aborto e da legalizao da homossexualidade. Ele apontou esta causa como "a mais fundamental e a mais importante da Igreja; para a renovao espiritual da famlia, das famlias humanas e crists de todos os povos, de todos os pases, talvez mais especialmente do mundo ocidental, mais adiantado, mais marcado pelos sinais e benefcios do progresso, mas tambm pelos defeitos deste progresso unilateral". A importncia que o Papa atribui s famlias missionrias do NC confirmada por uma referncia feita a elas no relatrio oficial que ele escreveu no encerramento do Snodo para o Laicato de 1987, Christifideles laici: "At mesmo casais cristos, imitando Aquila e Priscila (cf. Atos 18; Rom. 16:3 e ss) esto oferecendo testemunho de amor apaixonado a Cristo e Igreja atravs de sua valiosa presena em terras de misso." Talvez seja pura coincidncia que este documento longamente esperado tenha sido finalmente publicado no dia 30 de dezembro de 1980, Festa da Sagrada Famlia, o prprio dia em que o Papa estava oficiando as cerimnias do NC em Porto San Giorgio. Estes eventos muito bem trabalhados, que do uma ateno toda especial s causas de interesse pessoal de Joo Paulo, acabaram produzindo o efeito desejado, construindo assim o prestgio do movimento junto a ele. E o Papa deu provas de que o melhor defensor dos movimentos nas muitas lutas que vem travando em todos os espaos da Igreja. E os movimentos tm explorado este apoio sem o menor pudor. Mas quando alegam, junto aos leigos e aos bispos, que foram "enviados pelo Papa" esto apenas esticando um pouquinho a verdade.

Eles procuram sempre citar o Papa e usam suas palavras como endosso. claro que existe nisto uma certa tendncia possessiva: eles gozam de favores especiais, por conseguinte o Papa "deles". Isto ficou expresso, de maneira quase despudorada, durante um encontro que eu tive em 1989 com o padre Jos Guzman, lder do neocatecumenato na Inglaterra. Ele me mostrou uma cpia do relatrio do Papa sobre o Snodo para o Laicato de 1987, Christifideles laici, na qual estavam assinaladas as passagens que, segundo ele, haviam sido sugeridas ao Santo Padre por Kiko Arguello! Mais revelador ainda um incidente ocorrido durante a visita do Papa parquia dos Mrtires Canadenses no dia 2 de novembro de 1980. Depois de ser saudado por Kiko Arguello e de ter instalado um Caminho NC, o Papa respondeu com um discurso sobre as comunidades NC da parquia, discurso no qual ele se referiu ao "entusiasmo de Arguello pelo movimento". Naquele momento, para consternao da polcia e dos guarda-costas, ouviu-se uma voz de mulher que gritou: "Santo Padre, no um movimento, um Caminho!" Mais uma vez a palavra movimento vem tona, mais uma vez o mesmo grito. Depois que a mulher gritou o mesmo protesto pela terceira vez, o Papa, irritado, respondeu: "Mas se move, no se move? Ento um movimento!" Aquela aparteante era ningum menos do que a terrvel Carmen. Se ela era capaz de corrigir o prprio Papa em um assunto de to pouca monta, pode-se imaginar at onde os fundadores podem chegar em defesa de aspectos mais importantes de suas crenas. A partir de uma srie de discursos proferidos pelo Papa Joo Paulo para os membros da CL durante o incio da dcada de 1980, Dom Giussani montou uma ideologia bem concatenada sobre o lugar dos movimentos eclesiais na Igreja, uma pesquisa que ele chamou de "Movimentismo". Ele descreve os movimentos como sendo uma coisa "essencial" para a vida do cristo individual, "um caminho seguro no qual a relao entre Deus e o homem, que o Cristo, se afirma no presente. E o caminho no qual o fato de Cristo e Seu mistrio na histria, na Igreja, encontra a sua vida de uma maneira que evocativa,

persuasiva, educativa, revelando-se a si mesma como existencialmente verdadeira". Estas palavras so inspiradas em uma declarao feita pelo prprio Papa aos bispos da CL em setembro de 1985: "A graa sacramental encontra sua forma expressiva, sua influncia histrica concreta atravs dos diferentes carismas que caracterizam um temperamento pessoal e uma histria." Giussani se alonga um pouco mais no comentrio sobre as palavras do Papa: "Cristo alcana a pessoa de um modo persuasivo, operativo e efetivo, na histria, atravs do encontro de Sua graa com um temperamento pessoal [i.e. o fundador de um movimento particular: o prprio Giussani por exemplo] que prope a Sua realidade de maneira persuasiva e interessante." Dom Giussani tira das palavras do Papa a concluso, expressa em termos muito claros, que os movimentos so destinados a cada pessoa. Esta concluso tem algo de alarmante na medida em que sugere que os catlicos que no pertencem aos movimentos so catlicos de segunda classe. Mais ainda: a concluso priva os bispos de qualquer espcie de papel pastoral em suas dioceses, dado que os movimentos recebem suas diretivas de outro lugar. Joo Paulo deu aos movimentos um mpeto decisivo, convencido, ao contrrio de muitos bispos, de que eles "tm e ainda tero relevncia no futuro da Igreja". Em contrapartida, os movimentos devolveram o favor dando ao papado uma nova importncia. "Os movimentos", declara Dom Giussan, "(...) tm sido plenamente compreendidos e valorizados pelo magistrio papal." O cardeal Joseph Ratzinger tambm tem reconhecido a vantagem que pode ser auferida do fato de apresentar o papado como campeo dos novos movimentos. De acordo com Ratzinger, a Igreja Catlica abraou subitamente o pluralismo na forma dos movimentos. Somente os velhos bispos rabugentos so conservadores demais para aceitar isto. "Mesmo hoje", diz Ratzinger, "vemos certas espcies de movimentos que no podem ser reduzidos ao princpio episcopal, e que tiram apoio, tanto teologicamente como na prtica, da primazia do Papa." Ratzinger e o bispo Cordes continuaram a desenvolver a teoria de maior centralizao no papado, usando como argumentos os movimentos. Isto encontra

uma expresso muito clara em A "communio" na Igreja, ttulo de uma palestra de Cordes na Segunda Conferncia Internacional dos Movimentos Eclesiais, em maro de 1987. Cordes v o papado salvando a Igreja "das tendncias absolutstas das igrejas locais". E diz que aquilo que estamos vendo no comportamento do pontfice atual a defesa do pluralismo. Isto usado, naturalmente, no sentido de Ratzinger; no no sentido habitual de diversidade de idias, mas no sentido da variedade de estruturas representada pelos movimentos. Cordes apela para os paralelos histricos do papado de Gregrio VII (10731085) e o surgimento dos movimentos mendicantes, franciscanos e dominicanos, no sculo XIII perodos que, segundo Cordes, so "extremamente relevantes" na situao atual. Ele cita um artigo do cardeal Ratzinger em Pluralismo como uma questo para a Igreja e para a Teologia, no qual o cardeal afirma que "os dois maiores impulsos que produziram o pleno florescimento da doutrina do primado ou seja, a luta pela libertao da Igreja Ocidental da alada do Estado, sob Gregrio VII, e a controvrsia sobre as ordens mendicantes no sculo XIII no derivam do desejo de unidade mas da dinmica das necessidades pluralsticas". Ele explica como as ordens mendicantes de monges que no ficavam mais confinados em seus mosteiros, mas que circulavam livremente entre as dioceses, no dependiam mais dos bispos mas recebiam suas orientaes de ministros gerais que prestavam obedincia diretamente ao Papa. "Este centralismo assim provocado pelos monges naturalmente teve repercusses na concepo que os fiis em geral tinham da Igreja: o ministrio petrino emergiu assim com grande clareza." Desta forma, o argumento da importncia do Papa para os movimentos usado para justificar o modelo de poder papal que retorna aos excessos da Idade Mdia. Estes paralelos histricos utilizados por esses advogados do novo ultramontanismo para sustentar seus argumentos so absolutamente extraordinrios. Gregrio VII e Inocncio III (1198-1216), que aprovou a Ordem dos Franciscanos, eram culpados dos maiores abusos de poder papal de que a Igreja Catlica j tomou conhecimento. curioso que Gregrio VII seja includo nos

acontecimentos que cercam os mendicantes no sculo XIII, e mais estranho ainda o fato de ele ser citado por Cordes como um exemplo "extremamente aplicvel" aos dias de hoje. O episdio que o tornou mais famoso foi o de ter garantido a jurisdio do papado no somente em assuntos espirituais mas at mesmo em assuntos temporais, e basta lembrar aqui o episdio da excomunho e humilhao do imperador Henrique IV, chefe do Sagrado Imprio Romano. Entre os privilgios do papado apontados por Gregrio figuram os seguintes: "O Papa o nico homem deste mundo cujos ps so beijados por todos os prncipes (...) que ele pode depor imperadores (...) que o Papa pode libertar da lealdade os sditos de um senhor injusto (...) que ele prprio no pode ser julgado por ningum (...) e que a Igreja Romana nunca errou, e, segundo o testemunho das Sagradas Escrituras, jamais errar por toda a eternidade."29 No satisfeito com o ttulo de "Vigrio de Cristo", Inocncio III atribuiu a si prprio o ttulo de "Vigrio de Deus". Ser que esta viso do papado est coligada ao mandado do Papa com relao aos movimentos? "Nova Evangelizao"? criao de uma Europa unida "do Atlntico aos Urais"? A nova Cristandade, no apenas espiritual mas tambm no reino temporal? Podero Cordes e Ratzinger estar sugerindo seriamente um retorno a este modelo de papado? Mas, alm do impulso ideolgico que eles deram ao primado do Papa, os movimentos demonstram sua devoo ao Sumo Pontfice de muitas formas tangveis aproveitando evidentemente tudo isso para simultaneamente marcarem alguns pontos a seu favor. As revistas e diferentes publicaes da CL e do Focolarc defendem com muito vigor todos os ensinamentos de Joo Paulo, mesmo os mais impopulares. Eles tambm ofereceram uma resposta imediata s preocupaes do Papa com a Europa Oriental, reforando sua presena ali logo depois da queda do comunismo. Em conjunto, eles procuram tornar realidade o sonho papal de uma cruzada contra as seitas do tipo no-catlico. O Focolare organiza grandes festas populares para a mdia e nestas festas o Pontfice sempre desponta como um convidado especial. O NC est produzindo vocaes quase no mesmo ritmo em que seus membros esto produzindo filhos, e contribui
29

Os limites do papado, Patrick Granfield, The Crossroads Publishing Company, 1987, Nova York.

assim para concretizar o sonho papal de uma nova Cristandade, evangelizando as grandes reas descristianizadas da Europa e do mundo. A CL, depois de ter sido a primeira a entrar na arena poltica antes de mergulhar na tempestade dos escndalos de corrupo na Itlia, continua a ser a mquina de pensar do Vaticano. Rocco Buttiglione, o outrora filsofo de planto da CL, que aprendeu polons para poder consultar no original os trabalhos escritos por Joo Paulo, um dos conselheiros do Papa e lder da Cristiani Democratici Uni ti (CDU), um dos muitos sucessores dos democratas-cristos. Juntamente com o bispo ngelo Scola, ele foi conselheiro de Joo Paulo na moralmente controvertida encclica Veritatis splendor (1993). Dizem que o que vazou da verso original era to duro que o documento teve de ser bastante atenuado antes da publicao. Mas talvez o maior impacto produzido pelos movimentos no estilo deste pontificado tenha sido o papel que desempenharam no desenvolvimento de uma nova dimenso da influncia do Papa os Dias Mundiais da Juventude - como uma resposta direta s tcnicas de evangelizao de massa das seitas protestantes. Os movimentos tornaram-se a caixa de ressonncia dos pronunciamentos mais reacionrios de Joo Paulo. Eles formam um imenso, e sempre crescente, corpo de leigos, homens e mulheres, aparentemente submissos, um corpo que conta tambm com padres e religiosos. Mas o que pensar dos milhes de catlicos que no pertencem aos movimentos e que no respondem mensagem do atual pontfice? E h ainda os bispos, com o conhecimento muito especial que eles tm das necessidades locais de suas dioceses, que so "isolados" pelos movimentos que seguem diretrizes emanadas de seus prprios centros na Itlia. O Conclio sonhara com igrejas locais florescentes, em unidade com todas as outras igrejas e com a S de Pedro. O que est emergindo agora, em vez deste sonho, uma espcie de monstro: uma Igreja Polvo, que s tem cabea e tentculos. E h sinais de que este monstro est crescendo enquanto a crise paralisa o resto da dispora catlica. Mesmo agora, a fora visvel deste novo modelo triunfalista de Igreja simplesmente formidvel.

7 Igreja Triunfante
"A CIDADE INTEIRA EST ENTUPIDA DE CATLICOS" EXPLICOU o MOTOrista de txi quando cheguei a Denver, Colorado, na noite de 12 de agosto de 1993. De fato, a estrutura de transportes da cidade ficou to tumultuada que aquele foi o nico txi que conseguimos encontrar fora do aeroporto. E o motorista s aceitou me levar se no me importasse de viajar com mais quatro passageiros e por um preo combinado fora do taxmetro. A poucos quarteires da entrada da cidade, hordas de jovens assomavam na escurido, congestionando as caladas e se espalhando pelas ruas. Eles estavam indo para seus pousos improvisados em escolas e igrejas, voltando do estdio de Denver, onde o Papa Joo Paulo II acabara de abrir o Sexto Dia Mundial da Juventude. Eu viera para assistir pessoalmente a este evento fantstico, celebrado de dois em dois anos, e que atrai centenas de milhares de jovens de todas as partes do mundo. Quintessncia do estilo pastoral do pontificado de Joo Paulo, os Dias da Juventude so tecnolgicos, comerciais, espetaculares e, acima de tudo, grandes. Eles so a "Nova Evangelizao" em ao. Eles so a inveno favorita dos novos movimentos catlicos. Em 1983, as sees de jovens dos novos movimentos foram convidadas pelo Conselho Pontifcio para o Laicato para montar e organizar o Centro da Juventude de San Lorenzo, bem perto da Praa de So Pedro, em Roma, para oferecer uma recepo crist mais calorosa aos jovens que iam visitar a Cidade Eterna. Alguns dos animadores do centro chegaram ao Conselho com a idia de montar um evento de jovens em grande escala, para marcar, em 1984, o Ano do Jubileu Extraordinrio anunciado pelo Papa Joo Paulo. Este primeiro Dia Mundial da Juventude organizado pelos movimentos aconteceu em Roma, no domingo de Ramos, 15 de abril de 1984. O sucesso foi to grande, e impressionou tanto o Papa, que ele resolveu adotar o evento como a marca de ouro de seu reinado. O ttulo oficial de Dia Mundial da Juventude foi adotado apenas em 1987. Mas, nesse meio-tempo, o evento foi celebrado

novamente em Roma, em 1985, depois cm Buenos Aires (Argentina) em 1987, em Santiago de Compostela (Espanha) em 1989, c em Chestokova, na Polnia, em 1991. As estimativas de comparecimento variam terrivelmente de 50 mil a 300 mil. Os responsveis garantem que na missa final celebrada pelo Papa em Chestokova, em 1991, no havia menos de um milho e meio de assistentes. Hoje, os Dias da Juventude so um dos acontecimentos mais importantes da vida da Igreja Catlica. Metade da Cria Romana estava presente em Denver, juntamente com um nmero considervel de bispos e cardeais do mundo inteiro. O Episcopado dos Estados Unidos estava l em peso. Embora este evento seja visto como uma das expresses mais curiosas e mais pessoais do pontificado de Joo Paulo, ele conta tambm com uma participao formidvel dos novos movimentos. Mais do que isso: ele tem a marca inconfundvel desses movimentos, inspirado como sempre foi pelas fantsticas manifestaes de massa das reunies de jovens que eles vinham promovendo na Itlia j havia mais de uma dcada, O formato praticamente igual ao das Genfests do Focolare. Uma das marcas do folclore dos focolarini que nada planejado de antemo tudo deve acontecer espontaneamente. No caso das Genfests, era sempre assim. At certo ponto, claro. Tudo comeou em Loppiano, no dia 1o de maio de 1971. Eu estava l. Como a assistncia de mais de um milho de visitantes era numerosa demais para caber nos dois maiores espaos de que dispnhamos para reunies de massa, decidimos montar um encontro ao ar livre, em uma espcie de anfiteatro natural que existia no distrito masculino de Campogiallo. O show inclua cantos, danas e leituras de textos de Chiara c do Papa. O germe do evento atualmente chamado Dia Mundial da Juventude j estava ali, naquela frmula. No ano seguinte, um evento bem mais ambicioso, atualmente batizado de Genfest, foi realizado no mesmo lugar, perante uma audincia de cerca de trs mil pessoas. A idia e o nome pegaram, e em pouco tempo as Genfests comearam a ser celebradas nos mais diferentes lugares do mundo. Em junho de 1975, a primeira Genfest realmente internacional aconteceu em Palaeur, um estdio de esportes com 60 mil lugares sentados, em EUR, uma

aldeia modelo de Mussolini, nos subrbios de Roma. Foi um evento que durou o dia inteiro; as grandes bandas dos movimentos, Gen Rosso e Gen Verde, apresentaram-se com grupos do mundo inteiro, cantando e danando; alm disso, houve relatos de "experincias". O ponto alto foi o discurso de Chiara Lubich. Na Genfest de 1980, o Papa Joo Paulo em pessoa estava presente e falou multido. Ele estaria de volta mais uma vez em 1985. As Genfests internacionais ficaram estabelecidas como pontos de encontro da juventude do Focolare que se celebrariam de cinco em cinco anos.30 O que era mais sintomtico em todas essas manifestaes era que os membros do Focolare provaram para si mesmos, para o Papa e para o mundo que tinham capacidade para atrair foras to numerosas. Porque no era bastante anunciar estes eventos. Para reunir multides nessa escala era preciso uma disposio quase obsessiva do movimento inteiro no mundo todo. A escala desses acontecimentos servia apenas para confirmar a convico dos membros do Focolare de que eles estavam inaugurando o novo milnio. A Comunho e Libertao, por outro lado, j tinha exercitado seus msculos polticos durante mais de duas dcadas, quando lanou seu prprio evento de massas. O primeiro Encontro pela Amizade entre os Povos foi realizado em agosto de 1980, e depois disto sua celebrao sempre ocorreu em Rimini, atraindo dezenas de milhares de participantes. Os encontros oferecem uma mistura de desempenhos formidveis, exibies, eventos musicais e esportivos, mas tendem a se apoderar das manchetes da imprensa italiana com oradores que eles atraem um dos quais foi o prprio Papa, em 1982. A inteno era montar um equivalente catlico dos Festivais da Unidade, as manifestaes culturais do Partido Comunista Italiano realizadas em vrias cidades do pas. Os encontros tornaram-se um dos pontos mais nobres do calendrio poltico italiano e produziram exatamente aquilo que os membros da CL queriam que produzissem fazer falar do movimento. Eles montavam a plataforma da qual a CL podia lanar seus ltimos ataques cerrados poltica italiana ou mundial. At
30 Era 1987, houve 44 Genfests no mundo inteiro, com a participao de 130 mil pessoas. Dessas 44 Genfests, 4 foram no Brasil, com uma assistncia total de 28.000 pessoas, uma no Peru (3.000), uma na Argentina (9.000), na Alemanha (2.000), na Holanda (1.000), Frana (2.500), ustria (1.000), Sua (3.500), Espanha (2.700), Portugal (3.700), Coria do sul (1.000), Filipinas (5.000) e Lbano (1.100), e mais nove Genfests separadas na Itlia, com uma assistncia total de 40.000 pessoas.

mesmo os temas e slogans estranhos que eles imaginavam eram deliberadamente criados para provocar. E conseguiam. O tema de 1983 era "Homens, Macacos e Robs", enquanto o de 1985, "A Besta, Parsifal e o Super-homem", deixou confuso at o prprio Papa. O Neocatecumenato pode no ter ainda conseguido lanar um movimento de massa prprio. Mas eles conseguiram organizar um Dia Mundial da Juventude melhor e mais apropriado, mobilizando dezenas de milhares de jovens. Em 1991, 50 mil membros do NC, somente da Itlia, compareceram ao Dia da Juventude na Polnia. Com o evento de Denver, eles encontraram um desafio mais difcil. Como tinham que trazer o grosso de suas tropas de outros continentes, os custos eram colossais. Durante um encontro realizado no dia 28 de maro de 1993 no Vaticano, perante uma multido de 8.000 jovens membros italianos, Kiko Arguello, impvido, prometeu ao Papa que o nmero de membros do NC presentes em Denver no seria de maneira alguma inferior a 50 mil. Eufrico com esta promessa, at o prprio Papa franziu as sobrancelhas, iniciando sua fala com a pergunta: "Mas onde os neocatecumenais iro encontrar o dinheiro suficiente para isto?" Mas, no final de seu discurso, ele j parecia mais convencido: "Desejo que vocs possam ir todos a Denver. Mesmo no dispondo de muitos fundos, vocs ho de dar um jeito. No sei muito bem como, mas vocs vo encontrar um jeito." Eu estava curioso para ver se aquela promessa seria cumprida ou no. Denver era o primeiro Dia Mundial da Juventude celebrado em um pas nocatlico, de tal maneira que havia sempre algum risco. Ser que o povo iria comparecer mesmo? Pelo menos os movimentos mereciam confiana. Mas havia o fato de que a mquina publicitria da Igreja realmente fantstica e que a publicidade o prprio ar que os americanos respiram. Nos Estados Unidos, a celebridade fica um grau abaixo da divindade, e a cidade de Denver foi tomada pela febre do Papa. No final, at o prprio presidente resolveu apresentar seus cumprimentos e pegar uma pequena carona na glria alheia.

E ele no foi o nico a arrumar um lugar no vago da banda do Papa. A estao local de rdio, que estava cobrindo a visita, havia lanado uma campanha macia de psteres, em que suas estrelas apareciam de braos dados com o Papa, sob a legenda: "O Pai sabe mais". O Colorado Trading Post, principal shopping da cidade, montou uma janela abarrotada de lembranas do Jurassic Park ao lado de outra com todos os suvenires da visita do Papa. O comrcio lanou at uma marca nova de cerveja, a Cerveja Maria (The Ale Mary, trocadilho com Ave Maria). O McDonalds, que havia ganhado a exclusividade do evento, distribuiu aos clientes mitras de cartolina. As camisetas proclamavam: "Eu paro para os catlicos". Uma lavanderia exibia uma faixa no toldo: "Bem-vindo o Papa! Ns tambm purificamos." At o pasquim local dos gays publicou uma histria de capa com o ttulo "O gato de solidu conquista Denver". Em um plano mais alto, o Museu do Colorado aproveitou a deixa para promover uma exposio dos tesouros do Vaticano. Dia Mundial da Juventude um nome errado, porque, na realidade, o evento dura quatro dias longos e intensos. Os dois primeiros dias seriam no Denver City Centre. Depois, uma caravana para o Cherry Creek State Park, a mais ou menos 24 quilmetros da cidade. Era o nico lugar com capacidade para abrigar os 189.000 participantes inscritos mais os milhes de visitantes esperados para a missa do domingo, 15 de agosto, da festa da Assuno de Nossa Senhora. Vinte mil obtiveram a permisso de fazer a p a peregrinao de 24 quilmetros. O resto foi condenado a fazer o trajeto no luxo e no conforto. O eixo das festividades na prpria cidade de Denver era o Civic Centre Park, onde um programa contnuo de cnticos e homlias tinha comeado desde a manh em que eu ali chegara. Junto com tudo isto havia tambm uma feira. Havia uma certa quantidade de bancas onde eram vendidos suvenires. Os focolarini tinham sua banquinha e os membros da Opus Dei tambm, coisa rara. A maioria das outras bancas era de gente mais velha, das associaes catlicas tradicionais. Era uma imagem colorida do verdadeiro mercado persa que funciona dentro da Igreja. No centro da imprensa, sediado no sombrio salo de bailes do Radisson Hotel, no centro da cidade, entre caixas e mais caixas de material de divulgao, fiquei

estupefato por no encontrar absolutamente nada sobre os movimentos. Afinal de contas, eles eram os responsveis por tudo aquilo. Perguntei a um assessor de imprensa da Conferncia dos Bispos dos Estados Unidos quem estava coordenando aquele setor do evento. Ele me respondeu que jamais tinha sequer ouvido falar dos movimentos. Um pouco mais tarde, naquela mesma manh, no centro da cidade, recebi na rua um panfleto anunciando a Festa da Juventude. Aquilo me soava muito mais familiar. Na realidade, tratava-se de um evento que teria lugar naquela tarde apresentado pela seo "Jovens por um Mundo Unido" o "movimento de massa" do Focolare para os jovens. Embora o panfleto no desse nenhum detalhe, eu j tinha uma idia perfeita de como seria aquela festa. No foi difcil encontrar o caminho para a festa mais tarde. Bastava seguir a multido. O Focolare tinha anunciado uma grande multido, e havia alugado o imenso Currigan Hall, uma espcie de hangar imenso, parte do complexo de exposies de Denver. Os sorrisos habituais dos focolarini distribuindo programas na entrada eram horrivelmente familiares. Eu cheguei at a reconhecer um ou dois deles, e observei o envelhecimento prematuro que j havia notado em muitos membros em tempo integral de minha gerao. O programa no diferia substancialmente daquele primeiro que fora improvisado h mais de vinte anos na Genfest de Loppiano. Sem fazer absolutamente nenhuma concesso audincia ou queles que se protegem sob o guarda-chuva do Dia Mundial da Juventude, eles simplesmente faziam a nica coisa que o Focolare sabe fazer muito bem, com simplicidade e sem o menor pudor: vender a si mesmo. Palestras e "experincias" eram animados por inmeros cnticos e alguns passos de dana. preciso reconhecer que a frmula funciona, especialmente quando empregada pela primeira vez. Enquanto uma procisso de jovens sorridentes, em trajes nacionais tpicos, desfilava pelo palanque na batida alegre de uma banda de rock, e enquanto o apresentador chamava os representantes dos diferentes pases, a platia respondia com muita animao e intensos aplausos. Era impressionante e emocionante. Era necessrio um pouco mais de canto e de animao para "criar o clima" para o ponto crucial da apresentao. Primeiro, veio a vida de Chiara Lubich, apresentada em mmicas e danas protagonizadas com msicas e trechos de

cartas que ela escreveu nos primeiros dias do movimento. Depois, a inevitvel "Histria do Ideal", a narrativa idntica, mas desta vez pela voz de uma capozona (representando o lado espiritual), e uma palestra sobre as cidades do movimento, feita por um capozona (o lado prtico ou os "trabalhos"). Segundo meus clculos, devia haver 7.000 pessoas no auditrio central, mais uma quantidade enorme de gente que continuava chegando depois de iniciado o espetculo. Durante os discursos interminveis, e a descrio enfadonha das "experincias", a ateno da audincia diminua um pouco a assistncia era multinacional e a lngua oficial era o ingls , mas no final, quando o elenco inteiro encheu o palco e foram desfraldadas as imensas bandeiras das diferentes nacionalidades, ao som de um hino pop, a audincia ficou danando nas laterais. Esta era a frmula cnticos, testemunhos, palestras e as bandeiras que o Dia Mundial da Juventude transformou em sua marca registrada e que precedeu a primeira apario do Papa no parque de Cherry Creek, no dia seguinte. Era interessante observar o quo eficiente era a festa no que se refere conquista de sua jovem audincia. uma frmula manipulada, mas muito bem armada, aprimorada por anos de prtica. Ao mesmo tempo, ela demonstra a tendncia para a fossilizao dentro do movimento. Segundo eles, essas apresentaes no foram desenvolvidas por meios humanos mas concebidas por "Jesus no meio" e por isso elas so canonizadas, fixas, imutveis. Como que eles iro se comportar daqui a vinte e cinco ou cinqenta anos? Mas no havia ainda nenhum sinal do Neocatecumenato. Seria possvel que a promessa de Kiko ao Papa no iria dar em nada? Isto representaria para o NC uma falha irreparvel. A cidade inteira estava repleta de jovens catlicos vindos do mundo inteiro: passeando pelas ruas, batendo papo nos cafs, percorrendo os shoppings, aglomerando-se diante do palco do Civic Centre Park ou batendo perna ao redor das bancas do "mercado". Sem informao do centro de imprensa era simplesmente impossvel localizar um grupo especfico. Seria mais fcil rastre-los no dia seguinte, quando estivessem reunidos em grupo no Cherry Creek State Park.

Muito cedo, na manh do sbado, 14 de agosto de 1994, teve incio a Longa Marcha do Centro da Cidade de Denver para o parque de Cherry Creek. Eu cheguei pelo nibus que fazia o trajeto entre o parque e o centro de imprensa, no incio da tarde, muito antes do incio do programa de preparao, que devia comear s 16 horas, permitindo que os participantes esquentassem as baterias durante trs horas, uma vez que o Papa s deveria chegar por volta das 19 horas. Ele deveria presidir uma Viglia que se estenderia at s 21 horas. Depois disso, a maioria dos peregrinos deveria passar a noite por ali mesmo, em sacos de dormir, preparados para o retorno do Papa no dia seguinte. O desconforto fazia parte do lado penitencial, que era um componente da peregrinao. Alm disso, era fisicamente impossvel transportar 200 mil pessoas daquele local e reconduzi-las para l no dia seguinte; o simples trabalho de reunir toda esta gente ali tinha tomado a maior parte do dia. Quando eu cheguei, a multido de peregrinos j estava se espalhando pelas entradas designadas nos imensos espaos delineados pelas fileiras de caminhes do MacDonalds, responsveis pela alimentao. De fato, era impossvel perceber de uma s vez a extenso total daquela imensido, devido s ondulaes do terreno. Fiquei passeando entre as diferentes aglomeraes. Quando passei em frente ao palco, o maior jamais armado nos Estados Unidos, o terreno apresentava uma pequena elevao. Olhando para trs, a partir daquela elevao, pude ver, um pouco alm de um lago artificial, uma torrente sem fim de pequenas figuras se movendo ao longo das pequenas lombadas que o cercavam. Ao passar por uma rea que j estava completamente tomada de gente, comecei a identificar alguns motivos familiares no meio da multido cones da Madona pintados em bandeirolas, e estranhas cruzes de cobre com uma figura medieval de Cristo e asas de anjos em torno da base. Subitamente, aquelas bandeirolas apareciam em todos os pontos; primeiro as menores, identificando a comunidade neocatecumenal de uma determinada parquia ou cidade. Depois apareciam as maiores: "A Comunidade Neocatecumenal da Austrlia sada o Papa"; "As Comunidades Neocatecumenais da Igreja de St. Thomas Morus, Washington, DC"; "As Comunidades Neocatecumenais de Chicago, San Diego, Phoenix"; "Parquia de Santa Catarina, Alicante, Espanha". Estandartes proclamavam a

presena das comunidades NC da Itlia; outras traziam uma mensagem de apoio diretamente para o Papa: "Sobre esta Rocha edificarei a minha Igreja" ou "In Camino con Pietro" (No Caminho com Pedro), ilustrada por um desenho absolutamente austero de uma simples cruz plantada sobre um rochedo. Esta imagem e o cone de Maria eram repetidas em milhares de camisetas. Eu estava cruzando agora o vastssimo espao cercado daquele terreno, e cada grupo que cruzava era do Neocatecumenato: eles estavam concentrados no ponto mais prximo possvel do palanque. Os acordes das canes de Kiko ressoavam por todos os lados. "Ns somos o Caminho, a Verdade e a Vida", repetia um grupo em coro. Em conversa com um grupo de Roma, descobri que, somente da Itlia, tinham vindo 10 mil membros do NC. O nmero total de participantes do NC estaria por volta de 30 mil. E eles me disseram, no auge da euforia, que no encerramento do evento principal uma concentrao somente de membros do NC seria realizada ali mesmo, bem pertinho, no Fort Collins Stadium, sob a presidncia de Kiko Arguello. No dia seguinte, um padre ingls do NC me disse que, pela contagem oficial, o nmero de membros do NC presentes quela manifestao era de 40 mil, o que representava mais de um quinto do total dos participantes. O Papa no iria ficar decepcionado com a demonstrao de lealdade prestada por seus mais fiis seguidores. O NC considera o Dia Mundial da Juventude como sendo, de alguma forma, uma celebrao sua. Mas, mesmo sendo uma criao do movimento, que reflete suas prprias caractersticas, oficialmente se trata de uma celebrao aberta participao de toda a juventude catlica do mundo. Mais tarde, entretanto, eu iria receber a informao de que, pelo menos na Inglaterra, a participao das parquias ficara estritamente limitada aos membros do NC. Na parquia de So Nicolau, em Bristol, por exemplo, a primeira meno do evento apareceu em um nmero do Boletim Paroquial onde se anunciava que os participantes todos membros de importantes famlias do NC j haviam partido. Em Cheltenham, eles no haviam nem mesmo anunciado o acontecimento; a notcia simplesmente foi vazando at os paroquianos no-NC, da mesma maneira que todas as outras referentes aos eventos NC celebrados na parquia.

Na Frana, onde o NC no nem mesmo reconhecido como uma associao catlica aprovada pela Conferncia Nacional dos Bispos, a informao que me foi dada pelo servio de imprensa garantia que a grande maioria dos trs mil jovens franceses que tinham ido ao evento de Denver pertencia a parquias NC. Quando o helicptero do Papa surgiu no horizonte, a imensa multido deu a impresso de ter enlouquecido. Eu estava sendo mais uma vez testemunha de um fenmeno que j conhecia bem. Quando Chiara Lubich visitava Loppiano ou um congresso no Mariapolis Centre de Roma, os momentos que precediam sua chegada serviam para preparar um pique de febre. Uma seqncia de rebates falsos ia elevando a temperatura ao mximo e a tenso aumentava vertiginosamente. Depois, subitamente, a sensao da sua presena se espalhava pelo auditrio, havia aquele alvoroo clssico na entrada, e l aparecia sua figura, sempre cercada por uma legio de assistentes. Mesmo aqueles que no podiam enxergar sua figura pequenina se deixavam levar pela onda de emoo que tomava conta da multido e os coraes batiam mais forte. O povo subia nas cadeiras para tentar ver por cima das cabeas dos outros, e os aplausos e acenos atingiam um ritmo selvagem. Este mesmo fenmeno de histeria de massa manipulada anima o Dia Mundial da Juventude. Afinal de contas, era uma coisa muito bem fabricada pelos movimentos, como uma vitrine para o Papa, e preciso reconhecer que, em matria de culto da personalidade, eles no tm nada a aprender com ningum, O helicptero foi baixando em grandes crculos sobre a imensa multido, enquanto agentes de segurana vigiavam o horizonte com algum nervosismo. Poucos minutos depois explodia um verdadeiro pandemnio. E no entanto ningum o tinha visto ainda, uma vez que ele ainda estava no ar. Sabendo que havia tantos neocatecmenos, assim como membros dos outros movimentos, era fcil prever que o resto da multido acabaria entrando na onda daquele entusiasmo frentico. Naquela primeira tarde, o Pontfice pronunciou seu discurso j ao cair da noite. De onde eu estava, de p no palanque, eu podia ver a multido se espalhando por todos os lados no horizonte, a perder de vista. Enquanto a homilia do Papa ressoava na calma daquele crepsculo cor-de-rosa, as bandeirolas dos

neocatecmenos foram sendo desfraldadas vagarosamente, por cima daquela multido silenciosa, um gesto extremamente bem estudado: primeiro em fila ao longo de uma margem do cercado; logo depois como grinaldas acima de uma bancada de locutores no centro da assistncia: e agora por toda a rea em frente ao palanque. Havia ali uma mensagem particular para o Pontfice, hipotecando inteira lealdade, e garantindo "Ns estamos aqui e somos milhares". Foi uma demonstrao de fora capaz de provocar calafrios. A presena dos movimentos naquela concentrao foi fora de proporo com o nmero deles na comunidade eclesial mais vasta; contudo, sua influncia era evidente. E a imagem que o Dia Mundial da Juventude deu da Igreja, foi uma imagem ruim e terrivelmente distorcida. A mensagem real do Dia no estava nos interminveis discursos do Papa protestando com veemncia contra a corrupo moral do Mundo Ocidental, e especialmente contra uma Amrica que est "em perigo de perder sua alma". duvidoso que muitos daqueles jovens pudessem se identificar com a viso do mundo do Papa. Mas o que ficou claro e evidente foi que o papel dos participantes foi meramente passivo. Aquele no foi o laicato ativo e comprometido do Conclio. A CL prope "a dinmica do seguir". O Focolare e o NC no permitem nenhum tipo de dilogo ou de troca de mensagens em suas reunies e exigem submisso total a seus "carismas". O Dia Mundial da Juventude tomou o mesmo caminho e adotou o mesmo mtodo. Os 189.000 participantes oficialmente registrados estavam ali para ouvir, no para aprender. A nica voz dada queles jovens foi a voz de uma instncia misteriosa e remota conhecida como Frum Internacional da Juventude. Mas aquele conclave j havia tomado todas as suas deliberaes, tudo havia sido decidido no mais absoluto segredo, antes mesmo que os outros tivessem chegado. Os 270 jovens de todo o mundo que so os membros do Frum tinham sido cuidadosamente selecionados pelas autoridades. E o seu pronunciamento final, de 600 palavras, no tinha praticamente nenhum mrito. No continha uma linha, um sussurro sequer de controvrsia, de rebeldia ou de questionamento:

A partir de nossa experincia crist, ns queremos compartilhar, com todos os jovens do mundo, nosso desejo de construir uma nova sociedade, uma sociedade de amor. (...) Agradecemos ao Papa Joo Paulo II, o sucessor de Pedro, pelo seu apoio e queremos jurar a ele que haveremos de ser os novos evangelizadores e as pedras vivas da Igreja. Estamos convencidos de uma coisa: em Cristo, podemos mudar o mundo. Mas, antes de mudarmos o mundo, cada um de ns tem de mudar seu corao atravs da humildade. A linha escolhida pelos delegados foi uma linha espiritual, quv fala de uma nova sociedade mas em termos vagos e utpicos. No h nenhum envolvimento com os problemas do mundo; na realidade, o documento expe claramente a falta de vontade de lidar com esses problemas. Prefere ser doce, vago, seguro. Mas a mensagem-chave do Dia Mundial da Juventude seguramente uma imagem poderosa e tangvel de centralizao. Seu alvo essencial foi exibir no uma pessoa, mas uma personalidade da mdia, ampliada muito acima do real. A Igreja foi apresentada como uma espcie de relao estabelecida por uma bateria de luzes com uma figura longnqua, apresentada por uma robusta parede de altofalantes e telas de TV. Procurou-se alimentar a iluso de um contato pessoal do Papa com cada participante do Dia da Juventude; isto foi Chiara Lubich falando diretamente ao corao de cada um de seus milhares de seguidores. Mas isto foi tambm a estrela de rock comungando com seus fs. O termo que melhor captou a essncia do evento foi "Popestock".31 Os novos movimentos se deliciam com estatsticas. Isto claro particularmente nos clculos relativos sua expanso missionria, especialmente a do NC e dos focolarini, que esto presentes no mundo inteiro. A concluso parece ser que a taxa de expanso em si mesma uma prova de que os movimentos esto certos. Dom Gino Conti um padre romano idoso, que estudou as fraquezas do NC. Quando suas sobrinhas, que so devotas do movimento, lhe disseram que o NC deve estar certo porque tem 80 mil membros na Itlia, ele respondeu: "Neste
31 Jogo de palavras com Woodstock. (N. do T.)

caso, as Testemunhas de Jeov, que perfazem 800 mil membros, devem estar dez vezes mais certas do que vocs." (Os nmeros podem no ser exatos, mas o princpio claro.) Mas os movimentos no conseguem entender este argumento. Eles acreditam que as estatsticas falam mais alto que a razo. Elas exercem uma dupla funo: infundir nos adeptos a sensao triunfal de estarem do lado vencedor e oferecer aos de fora uma "prova" de que a mensagem deles est respondendo a uma necessidade real, e produzindo resultados. A questo dos resultados tem um significado todo especial, especialmente para os catlicos, contra a suposio de que a Igreja est batendo em retirada, est decaindo pelo menos na Europa Ocidental. A urgncia missionria est implcita no sentido de unicidade de destino que cada movimento possui. Da sua expanso fenomenal. No final dos anos 40, em cerca de cinco anos o Focolare havia se espalhado pela Itlia inteira. Nos anos 50, eles tinham alcanado a maioria dos pases da Europa, lanando ao mesmo tempo as sementes de uma difuso muito mais vasta, por intermdio de muitos membros das ordens missionrias que j estavam levando o evangelho do Focolare para alm de todos os oceanos. Nos anos 60, estas sementes explodiram, e foram criadas comunidades do Focolare em todas as partes do mundo. Na segunda metade da dcada de 1960, exatamente vinte anos depois de sua fundao, o movimento estava instalado firmemente na sia, na frica, na Amrica do Norte e na Amrica do Sul, com uma presena particularmente significativa neste ltimo continente. Todos estes novos territrios, ou "zonas", produziram "vocaes" para os diferentes ramos do movimento, inclusive os focolarini com dedicao exclusiva em tempo integral. Um por um, mesmo os pases mais desconhecidos foram sendo alcanados e agora as estimativas indicam que o nmero de pases que contam com comunidades ativas do movimento varia entre 180 e 200 virtualmente o mundo inteiro; existem hoje no mundo 245 centros permanentes de mulheres do Focolare e 202 centros masculinos, instalados em 143 diferentes naes. O progresso do NC, que comeou vinte anos depois do Focolare, foi ainda mais extraordinrio, se isso possvel. Fundado em Madri em 1964, ele transferiu sua

sede para Roma quatro anos mais tarde. No incio dos anos 80, j tinha lanado razes em todos os grandes pases da Europa e marcava presena nos quatro continentes. A difuso internacional da CL, por outro lado, foi mais lenta. Suas atividades na Itlia, especialmente no campo da poltica, exigiam tal concentrao de foras que a expanso foi seriamente prejudicada nas dcadas de 1970 e 1980. Mas preciso reconhecer que o impulso interior sempre esteve presente. Desde 1961 a CL considerava o trabalho missionrio alm-mar uma extenso natural da preocupao de cada dia: "A misso primeiro e antes de tudo aqui, onde se vive a vida de todo dia." Embora, naquela poca, o movimento consistisse principalmente de estudantes secundaristas, com apenas um punhado que j havia alcanado a universidade, ele lanou seu primeiro projeto missionrio em Belo Horizonte, no Brasil. Um grupo do que havia de melhor no movimento saiu da Itlia. Mas, ao se deparar com pobreza e injustia em uma escala que jamais haviam visto antes, eles sentiram que a CL no tinha a dimenso poltica necessria para lidar com os problemas sociais do Brasil. Deste primeiro grupo, todos, com uma nica exceo, abandonaram o movimento na metade dos anos 60, para adotar uma posio mais radical no enfrentamento dos problemas sociais do pas. Este nico remanescente, Pigi Bernareggi, que fora presidente da GS na Itlia, guardou a f e acabou ordenado padre da diocese de Belo Horizonte. Ele conseguiu garantir a continuidade de que necessitava o movimento, que hoje tem uma presena forte no Brasil, com milhares de seguidores. Em 1969, o movimento conseguiu fincar um p na frica, quando trs membros se apresentaram como voluntrios para Uganda. Como resultado do trabalho deles, nasceu uma ramificao da CL conhecida como CCL (Christ is Communion and Life, ou seja, Cristo Comunho e Vida). Este ramo reconhecia plenamente o carisma, a autoridade central e a doutrina do movimento na Itlia. O tom poltico do nome do movimento fundador foi considerado incendirio demais para a delicada situao poltica do pas. Na Europa, a CL j tinha chegado Sua nos anos 60, e hoje est presente em Friburgo, Zurique, Berna e Genebra. Em meados da dcada de 1970, a CL

estabeleceu-se na Espanha, onde agora dispe de alguns grupos de trabalhadores e, no campo educacional, de secundaristas e universitrios. Mas o mpeto real da expanso veio com o incentivo dado por Joo Paulo II para que o movimento marcasse, de alguma forma, as comemoraes de seu trigsimo aniversrio, em 1984: "Ide pelo mundo inteiro e levai a verdade, a beleza e a paz que se encontra no Cristo Redentor (...) Esta a misso que vos confio hoje." Levando esta exortao a srio, na dcada de 1980 a CL iniciou uma fase de expanso. Hoje o movimento tem presena assegurada em mais d trinta pases; e agora que provavelmente s por algum tempo a atividade poltica da CL italiana diminuiu, os anos 90 vo marcar sua maior expanso. Como Dom Giussani observou a respeito de suas coortes, podemos esperar resultados "sem proporo com a pobreza de nossos nmeros". Se a CL ainda no dispe de nmeros capazes de causar uma impresso mais forte pelo menos no fora da Itlia , o NC dispe de gente e sabe tirar proveito disso. A obsesso pelos nmeros ocupa espaos enormes no nico livro at agora publicado pelo Neocatecumenato com informaes sobre a estrutura e a disseminao do movimento, Il Camino Neocatecumnenale.32 Um captulo intitulado "Alguns frutos do caminho neocatecumenal" usa os resultados de levantamentos extremamente detalhados para provar a eficcia do movimento. O livro apresenta um mundo de grficos, tabelas, listas, procurando dar um verniz de pseudocincia aos procedimentos. Alguns diagramas do uma viso interna da fora do movimento. Um daqueles grficos nos diz que h 82 parquias na diocese de Roma, o que d ao NC uma participao percentual de 25,5 do mercado. Uma lista mais detalhada nos informa que existem 349 comunidades e 11.846 "irmos" (e irms o movimento no se preocupa com o politicamente correto). Os estgios do Caminho alcanados pelas diferentes comunidades so revelados em um grfico. Ficamos sabendo que, enquanto apenas dez comunidades terminaram o curso completo de vinte anos, com a renovao das promessas do batismo, 185 alcanaram o estgio conhecido como o "shem", que normalmente dura os primeiros trs anos, sugerindo uma rpida expanso na dcada de 1990. Mais de 5.000 membros do NC exercem profisses
32

Milo: Edizioni Paoline, 1993.

influentes (e bem-remuneradas), incluindo-se 1.887 funcionrios pblicos, 907 homens de negcios, 557 professores, 193 mdicos e 46 em funes de ensino universitrio, com outros 46 em postos de pesquisa, tambm em nvel universitrio. Ficamos sabendo que a diocese preparou 32 famlias missionrias distribudas pela Noruega, Frana, Alemanha, ustria, Holanda, Rssia, Srvia, Estados Unidos, El Salvador, China, Japo, Costa do Marfim e Austrlia. Alm disso, 86 catequistas itinerantes foram enviados para vrias regies da Itlia e de mais 25 pases, incluindo Turquia, Egito, ndia, Coria, Zaire e Uganda. Entre as "vocaes" oferecidas pelo NC diocese de Roma, figuram, socadas no fundo da lista, trinta "irms de apoio", ou seja, mulheres "que ajudam a sustentar as famlias missionrias". No existem elementos masculinos nesta categoria de servios domsticos. O preconceito do movimento contra as atividades sociais demonstrado pelo nmero de 3.500 membros envolvidos com alguma espcie de trabalho ministerial, como catequese de adultos (1.550), catequese para os diferentes sacramentos (batismo, comunho, crisma, matrimnio) e ministros extraordinrios da Eucaristia, contra apenas 479 engajados em alguma espcie de trabalho comunitrio, como assistncia aos pobres e aos doentes. A maioria dos membros da diocese de Roma (6.009) tem entre 36 e 50 anos de idade, a faixa etria pior representada nas estatsticas oficiais da Igreja Catlica na Itlia. Uma das estatsticas de que o NC mais se orgulha a que se refere taxa de nascimentos, que atinge a marca de 3,11 por cento, quase trs vezes superior mdia nacional da Itlia. Isto significa um total de 8.040 crianas nascidas de 2.595 casais. Destes filhos, praticamente quase todos entram para a comunidade com 14 anos de idade. provavelmente cedo demais para dizer se esta tendncia vai durar, ou at mesmo se estes jovens aos quais jamais so oferecidas outras alternativas permanecero fiis ao movimento. Mas, pelo menos no presente, elas constituem a maior esperana da organizao e so descritas no relatrio como "a primeira fonte de riqueza vocacional". Se o NC usa estatsticas como uma "prova" pseudocientfica do valor do movimento, o Focolare as utiliza no contexto de uma linguagem delirante que

tem muito mais a ver com relaes pblicas do que com a cincia. uma linguagem de sucesso na qual no somente os fatos negativos so ignorados, como ainda os fatos positivos so relatados em termos emocionalmente exagerados. E isto acontece no apenas nos boletins informativos destinados aos leigos, em publicaes como as diferentes edies da revista New City no mundo inteiro ou nos encontros abertos como as Maripolis, mas tambm internamente. Os relatrios informativos assumem um tom hiperblico, sendo que os fatos se apoiam mais na projeo de desejos do que na realidade. Como em todas as organizaes totalitrias, essencial que a instituio seja percebida, tanto pelos estranhos como pelos prprios membros, como perfeita, e absolutamente bemsucedida em todos os pontos de vista. A circulao de notcias entre os membros, ou aggiornamento, como esta prtica era denominada dentro do movimento muito antes de o termo ter se tornado um bordo para a modernizao na Igreja durante o reinado do Papa Joo XXIII, uma atividade de importncia fundamental. Novos meios de comunicao apareceram e foram adotados para tornar o sistema interno de comunicao do movimento, ou o "violeta", como conhecido internamente, ainda mais eficiente, de maneira que cada membro possa "viver" o que o movimento est fazendo no mundo, compartilhando assim suas alegrias e suas tristezas, embora seja dada maior nfase s alegrias e aos triunfos. As notcias so transmitidas diariamente aos focolarini por fax e telefone. Este um dos mtodos mais eficazes para subordinar o indivduo instituio. Os membros se tornam vidos por esses aggiornamenti, apreciando-os infinitamente mais do que apreciariam, por exemplo, a carta de um amigo. Suas prprias vidas, emoes e problemas passam a ser insignificantes em comparao com o delrio ardente que neles provoca o sucesso da atividade do movimento pelo mundo afora. No incio dos anos 80, Chiara Lubich inaugurou um sistema de tele-conferncia quinzenal com 50 Centros Focolare de todo o mundo. Esta conferncia era essencialmente um veculo para a fundadora transmitir um pensamento espiritual para os adeptos. E serviu tambm como um instrumento de aggiornamento, com um destaque todo especial para os feitos de Chiara Lubich. Esta rodada de

noticirio, preparada e lida por Eli Folonari, que foi durante muitos anos secretria particular de Chiara Lubich, indicativa do estilo do aggiornamento. Mas os aggiornamenti no se limitam apenas citao de nmeros. Eles tambm fornecem uma interpretao precisa dos dados numricos. Na tele-conferncia de 14 de maio de 1987, por exemplo, Eli Folonari usa termos caracteristicamente extravagantes para descrever a "exploso de frutos produzidos pelas Genfests celebradas no mundo inteiro". Sugerindo, sempre de maneira muito sutil, uma orientao divina, ela tenta resumir com muita habilidade os sentimentos ntimos de centenas, de milhares de participantes, em uma simples frase: Na zona de So Paulo, Brasil, os 3.000 jovens encarregados da preparao de sua Genfest reuniram nove mil amigos na Arena de Esportes de Cantina, durante um dia, repletos de alegria e de celebraes que instilaram no corao dessa multido o desejo de transformar o mundo no reino de Deus. Em Caserta, perto de Npoles, 6.000 jovens declararam que estavam conosco; o mesmo aconteceu com os 5.000 de Turim que fizeram a promessa de engajar suas vidas com os ensinamentos de Chiara (...). Em Bogot havia 1.500 desses jovens, todos muito felizes e inflamados pela atmosfera festiva que cada um deles sentia ter contribudo para criar. Em Jerusalm, 250 cristos de diferentes igrejas, juntamente com muulmanos, vivenciaram a beleza e a riqueza desta vida. Em Walsingham, Inglaterra, aps dois dias de oficinas de workshops e de Genfest, os 500 jovens saram realmente mudados (...). Em Lisboa, os 3.700 participantes saram da reunio com a certeza de que um mundo unido no uma utopia. "Alegria", "celebrao", "engajamento de suas vidas", "inflamados": tudo isto so chaves usados em boletins como este. Usualmente, esta tcnica de resumir as emoes coletivas em uma frase baseia-se em simples tiras de papel distribudas no final de um encontro para que os participantes escrevam suas "impresses". Nada mais cientfico ou democrtico do que isto. Somente isto. Naturalmente, so citadas apenas as impresses favorveis. Os comentrios positivos feitos aos membros geralmente vo para os relatrios submetidos pelas "zonas" ao Centro, em Roma. Muitas vezes, os encarregados da redao pinam

uma ou duas impresses positivas para resumir as opinies da maioria. No resta dvida que Eli Folonari encontrou as frases mais perfeitas para preparar seus relatrios finais. No noticirio de 23 de fevereiro de 1989, ela muito mais expressiva em sua descrio dos congressos Gen pelo mundo afora: Nos Aores, houve um dia para as moas que contou com a participao de 500, todas elas devidamente conquistadas. A escola para garotos Gen 2, em Hong Kong, foi muito fundo. As moas Gen 2 do Mxico ficaram em brasa, querendo ser Gen na obra de Maria. Os garotos Gen 2 da ustria ficaram felizes. Com suas almas abertas para os vastos horizontes para os quais elas tambm se sentem chamadas, as garotas Gen do Peru, do Equador e da Colmbia deixaram a escola. Se estas descries levantam suspeitas de supersimplificao, o resumo apresentado na conferncia de 8 de junho de 1989 para o encontro anual da Maripolis daquele ano ainda mais claro. Para muitos dos participantes, que chegaram a mais de 23.000, o Caminho de Maria era uma nova realidade. Eles sentiram a certeza de terem encontrado um caminho que podia lev-los santidade. Cada evento da vida de cada pessoa foi visto sob uma luz nova e recebeu uma nova valorao. Parece bastante difcil garantir com segurana uma afirmao dessas para uma pessoa entre 23.000 outras. Os eventos do Focolare no podem ser apenas bem-sucedidos; eles tm de marcar uma poca, e a linguagem da hiprbole muitas vezes deixa transparecer a tenso dominante. Ser que podemos realmente acreditar que um conjunto de uma centena de membros da Igreja da Inglaterra, tendo entrado em contato com os focolarini em um servio religioso de uma manh de domingo, tivesse sado deste encontro realmente "inflamado" com o Ideal Focolare? As reivindicaes feitas pelo movimento a respeito de sua contribuio nica para a Igreja e para o Mundo so ainda mais exageradas. Nos vrios congressos

para religiosos realizados na Itlia em junho de 1988, um vdeo de uma palestra dada por Chiara Lubich para os superiores gerais de ordens religiosas apareceu como "a resposta de que a Igreja precisa hoje para a vida religiosa". Em uma visita aos centros Focolare na sia, Dom Silvano Cola, chefe da seo dos padres, declarou que, em confronto com os problemas sociais do continente, o movimento "surge como um osis de gua pura da fonte (...) o nico remdio capaz de curar as contradies sociais, polticas e religiosas que existem". A conferncia anual para os lderes das "zonas", realizada em Roma, em 1988, descrita nos seguintes termos: Este ano tem a caracterstica especial de uma luz arrasadora. No dia 17 de outubro, Chiara, numa hora que ela mesma definiu como hora de fundao, nos mostrou a Obra [Obra de Maria o nome oficial do Focolare] numa beleza inteiramente nova uma parte sendo como que o lado interno de um entrelaado inteiro de vocaes e de estruturas de apoio, e a parte interna como uma Cristandade renovada, um esprito que pode renovar o mundo. A Obra de Maria , de maneira ainda mais concreta, a presena de Maria na Igreja e no mundo de hoje. As mais extravagantes reivindicaes do movimento para si prprio esto resumidas nesse pargrafo. Em entrevista concedida em 1991, questionada sobre o seu to alegado "perfil modesto", ou seja, sua suposta obsesso pela humildade, Chiara Lubich respondeu: "Quando eu penso em Maria, naquela que conservava todas essas coisas em seu corao, eu pergunto se ela algum dia podia considerar a notoriedade e o cuidado excessivo com a prpria imagem como algo certo." A despeito deste apelo quase cmico modstia, a fundadora no tem realmente a menor necessidade de trabalhar sua prpria imagem, porque tem milhes e milhes de pessoas fazendo isso para ela com a maior competncia. Os encontros do Focolare em todos os nveis congressos internacionais em Roma para os diferentes "ramos", encontros nacionais, reunies locais de ncleos e diferentes grupos , os aggiornamenti sempre so expressos na

caracterstica linguagem hiperblica. Para os focolarini em tempo integral, que vivem nos centros, estes aggiornamenti ocorrem diariamente. A maior parte desta circulao de notcias sempre oral, pessoalmente ou por telefone. Mas os modernos meios de comunicao tm sido utilizados para melhorar esta veiculao. Depois que a revista do movimento, New City, em suas edies em vrios idiomas, passou a ser orientada no sentido de disseminar o movimento para um pblico mais geral, o papel de passar as notcias sobre as atividades do movimento foi delegado aos boletins internos. No incio dos anos 50, foi montado um centro de comunicaes, o Centro Santa Chiara, para distribuir fitas gravadas com notcias e com as palestras de Chiara. Mas os responsveis passaram a produzir sesses com slides que cobriam temas espirituais e acontecimentos como as viagens de Chiara a outros continentes. Estes slides cobriam tambm as atividades ecumnicas do movimento. Ainda na dcada de 1950, alguns eventos eram documentados em filmes de 16mm, apesar do custo desta tecnologia na poca. Atualmente, muitos eventos da vida do movimento especialmente as atividades de Chiara so gravados em vdeo para programas exibidos nas reunies do Focolare pelo mundo inteiro, de maneira que as futuras geraes possam ter uma experincia direta da fundadora. A obsesso de louvar o movimento resultado direto da exaltao da instituio em detrimento do indivduo. Os adeptos aprendem a desvalorizar seus prprios sentimentos e suas preocupaes pessoais, substituindo-os gradualmente pelas preocupaes do movimento. Quando os focalarini travam um dilogo com os de fora, ou com membros ainda iniciantes, eles sempre fingem um certo interesse pelos fatos mundanos da vida desta gente famlias, empregos, problemas , mas quando a vez de contarem as ltimas notcias sobre a vida do movimento eles de repente so tomados de grande animao e de um entusiasmo quase palpvel. Eles realmente sentem muito mais os assuntos institucionais do que os assuntos pessoais. O resultado paradoxal desta "impersonalidade" uma espcie de "megalomania de massa" que compartilhada oor cada um dos membros. Na medida em que realmente renunciam prpria vida e perdem totalmente o

interesse por si prprios, eles participam cada vez mais daquele "ego de massa" incrivelmente inflado do movimento como um todo. Com sua ambio ilimitada de conquistas, no surpreende que o Focolare tenha grande interesse em usar a mdia como um meio rpido de transmitir sua mensagem. Quando Franca Zambonini sugere, em A aventura da unidade, que o Focolare recebe uma cobertura muito menor dos jornais, ou da mdia em geral, do que, digamos, a Comunho e Libertao, Chiara Lubich responde: No h escolha. Historicamente, isto remonta s origens do movimento e nunca foi revogado, a despeito do surgimento dos grandes meios de comunicao de massa. Lembro-me de ter ficado muito impressionada com as palavras de um santo sacerdote, Dom Giovanni Calabria, agora elevado honra dos altares, que costumava dizer em seu dialeto verons " TANETA E BUSETA", o que quer dizer, seja humilde e permanea escondido, no se exiba, no faa barulho. Mas esta imagem da violeta que murcha e encolhe certamente no nasceu dos inmeros relatrios de imprensa e contatos com a mdia registrados nas atas das conferncias e que muitas vezes envolvem diretamente a prpria Chiara Lubich, a qual parece ter desenvolvido um faro todo especial para manipular a mdia. Depois de ter ganhado o primeiro prmio do Festival da Paz da cidade de Augsburgo, Lubich parece inteiramente vontade em seus contatos com a imprensa: tarde, por volta das 16 horas, Chiara recebeu 23 jornalistas no salo do Centro Maripolis de Ottmaring, para uma entrevista coletiva. Os jornalistas representavam 23 diferentes rgos de notcias (sete dos quais pertencentes ao movimento). Chiara respondeu s perguntas deles com muita espontaneidade e foi criada uma atmosfera muito especial. Tanto assim que a entrevista terminou em aplausos. As rodadas de notcias nas teleconferncias so sempre apimentadas com referncias s entrevistas dadas por Chiara ou pelos membros do movimento a

jornais, rdios e TVs do mundo inteiro. A mdia explorada de todas as formas possveis como veculo para as mensagens do movimento. A Palavra da Vida o melhor exemplo: trata-se de uma frase tirada do evangelho todos os meses e impressa em vrios idiomas com sugestes de Chiara sobre a maneira de pr aquela palavra em prtica. Esta interpretao segue invariavelmente os termos dos slogans do movimento. Alm de ser distribuda em mais de trs milhes de cpias impressas pelos membros do movimento todos os meses, a frase irradiada por 217 emissoras de rdio e por 16 estaes de TV do mundo inteiro. Chiara Lubich est ansiosa para que o movimento se infiltre na mdia profana. Em tele-conferncia de dezembro de 1988 dito que "ela acentuou o valor positivo do uso de imagens na educao do povo. Ela est encorajando nosso povo que trabalha na mdia a desenvolver programas que irradiem o esprito do Ideal". O grande sucesso de mdia do Focolare foi a Genfest de 1990, transmitida para o mundo inteiro pelo satlite Olympus, cortesia da RAI, a emissora estatal de televiso da Itlia, que aproveitou a oportunidade para testar, na prtica, todas as possibilidades da nova tecnologia. O mito de que o Focolare cultiva a obscuridade acabou de uma vez por todas no sbado, dia 5 de junho de 1993, quando ele providenciou a transmisso mundial da maior festa a Familyfest. Havia cerca de 14.000 pessoas presentes no Papaeur, mas no que fora anunciado como a maior transmisso por satlite jamais tentada no mundo, a audincia internacional foi calculada em cerca de 700 milhes de telespectadores.33 Mais uma vez, a tecnologia fora fornecida pela RAI e no custou um centavo ao movimento. A operao foi lanada sob os auspcios do movimento de massa Novas Famlias, mas mobilizou as foras combinadas do imprio Focolare no mundo inteiro. Foi uma demonstrao impressionante do que estas organizaes altamente eficientes podem realizar em nvel internacional quando tm sua disposio recursos fantsticos em dinheiro e mo-de-obra.
33

A audincia mundial de 686 milhes de pessoas inclua uma mdia de 1 milho de telespectadores durante as quatro horas de transmisso da RAI 1 na Itlia, parte da qual foi vista por um total de 7 milhes de pessoas; acrescentem-se 100 milhes no resto da Europa; 148 milhes naAmrica do Norte; 50 milhes na Amrica do Sul; 380 milhes na sia, 2 milhes na Oceania e 5 milhes na frica.

Ao contrrio da grande maioria dos principais eventos de mdia do Focolare no passado, a Familyfest no foi apresentado em seu prprio nome nem mesmo em nome do Papa. Foi apresentado como um "evento preparatrio" oficial do Ano das Naes Unidas para a Famlia, de 1994. E uma das estrelas mais brilhantes do espetculo foi Henry J. Sokalski, coordenador da ONU para o Ano da Famlia. O imponente naipe de participantes inclua tambm o ex-presidente da Repblica italiana, Oscar Luigi Scalfaro, o presidente do Parlamento Europeu, Egon Klepsch, e Bartolomeu I, o Patriarca Ecumnico de Constantinopla. Cory Aquino, ex-presidente das Filipinas, enviou uma mensagem gravada, enquanto, no topo da lista, estava o Papa Joo Paulo II, que enviou sua mensagem em transmisso ao vivo, extremamente bem preparada diretamente de seu gabinete na residncia papal. Para conferir a tudo isto um clima familiar, viam-se crianas brincando no piso de mosaico dos aposentos do Papa o que, como se pode imaginar, no deve ser muito comum; tudo isso acrescentava uma nota surrealista transmisso, embora naturalmente tendo tocado os organizadores como uma lembrana adequada dos valores da famlia. Desnecessrio dizer, a ocasio permitiu uma verdadeira orgia de estatsticas. Treze satlites haviam sido utilizados para realizar aquilo que os focolarini denominaram de "worldvision", cobrindo 150 pases, da Terra do Fogo Sibria. Mais de 200 emissoras captaram a transmisso. Alm disso, o movimento das Novas Famlias organizou 500 encontros locais em 53 pases em que a transmisso por satlite era recebida. A logstica para a operao em Roma tambm foi em grande escala. Os 14.000 delegados representavam 88 pases. As quatro grandes religies do mundo cristianismo, judasmo, budismo e islamismo estavam representadas, juntamente com mais oito denominaes crists. Roma providenciou traduo simultnea em 24 idiomas, enquanto a transmisso foi feita em cinco idiomas oficiais. Os delegados foram acomodados em 165 hotis de Roma. A transmisso oficial s comeou tarde, mas o programa da manh, reservado audincia ao vivo em Palaeur, foi aberto pelos lderes do movimento Novas Famlias, Annamaria e Danilo Zanzucchi. Eles deram o tom emocional com um

gesto caracterstico do movimento: "Hoje queremos ter aqui entre ns a experincia daquilo que a humanidade poderia ser se fosse uma famlia. Nesta manh, portanto, queremos afirmar mais uma vez, diante de vocs, a unidade entre ns dois." O programa continuava no mesmo tom, com a mixagem familiar de "experincias", especialmente reduzidas a pequenas mensagens muito curtas para atingir uma audincia internacional pela televiso, e com mmicas e canes da banda da Familyfest, constituda por centenas de membros de outras bandas, incluindo Gen Verde e Gen Rosso. A transmisso, tarde, inclua tambm segmentos ao vivo de todos os cinco continentes atravs de links de mo-dupla com Melbourne, Hong Kong, Yaund (Camares), Bruxelas, So Paulo, Buenos Aires e Nova York. (Um problema tcnico impediu a transmisso da frica.) O segmento de Bruxelas, alm de um nmero especial de coreografia sobre o tema dos pases da Unio Europia, apresentado por um grupo de 17 crianas, incluiu o discurso oficial de Egon Klepsh, em presena do prncipe Albert e da princesa Paola da Blgica, hoje rei e rainha. Para aumentar o apelo, foram programadas apresentaes de muitos artistas conhecidos internacionalmente, entre eles a cantora pop israelense Ofra Haza, que pelo menos to conhecida pela exigidade de seus trajes quanto por seus talentos vocais. Com 60 jornalistas presentes, quatro entrevistas coletivas programadas e 40 centros de imprensa das Novas Famlias montados em todos os quatro continentes, o restante da mdia era realmente muito bem alimentado. A filosofia do Focolare expressa naquele famoso "faa de voc mesmo um deles" para ganhar os outros, transforma seus membros em naturais divulgadores. Embora os relatrios oficiais do Focolare sobre o evento fossem previsivelmente rapsdicos, o escritor David Willey, correspondente da BBC em Londres, no se deixou impressionar. Os participantes o acusaram de ter sido submetido a lavagem cerebral, e ele escreveu que notava neles um certo tom autocongratulatrio de quem est "pregando a um convertido". Willey ficou surpreso com a ausncia de Chiara Lubich, que, naquela ocasio, estava na Sua, vtima de uma

indisposio misteriosa. E ele relata que havia ali uma nota um tanto estranha quando se ouvia uma mensagem da fundadora, uma espcie de "voz sem corpo" ecoando pelo cavernoso estdio. A Familyfest ofereceu aos membros do Focolare uma oportunidade de atingir, num perodo de quatro horas, um pblico que excedia o nmero de pessoas que eles tinham evangelizado em todos os anteriores 50 anos de sua existncia. Eles no iriam deixar passar aquela oportunidade sem capitalizar os resultados. Nmeros de telefones eram postos disposio dos espectadores nos pases que faziam parte da cadeia. Dezesseis linhas telefnicas eram operadas por trinta e dois telefonistas em vinte idiomas diferentes. Os telespectadores eram convidados a telefonar dando suas "impresses" sobre o programa ou para pedir os nmeros de contato com as Novas Famlias e o Focolare de seus respectivos pases. Os telespectadores podiam tambm assumir um compromisso nos dois programas lanados durante a Familyfest um projeto das Novas Famlias de ajuda s crianas e mulheres da Bsnia, e outro de assistncia aos rfos. Como era de prever, segundo os relatrios oficiais, em um total de mais de mil chamadas recebidas, a metade era de pessoas que se declaravam "muito impressionadas e abaladas tanto pelo fato de vivenciar um evento daquele porte como pelo verdadeiro contedo dele". Havia apenas quatro chamadas negativas, e nenhum trote. Com a Familyfest, o Focolare executou uma verdadeira proeza no "teleevangelismo" catlico. A utilizao da mdia em tal escala se coaduna muito bem com o conceito de "movimentos de massa", como Juventude para um Mundo Unido, Nova Humanidade e Novas Famlias. Mas no deixa de ser estranho que um movimento religioso fique escondendo sua identidade, como se fosse uma seita, ou pelo menos minimizando esta identidade por trs de ttulos vagos e sem sentido claro. No tempo em que eu vivia l, a aldeia modelo do movimento, Loppiano tinha nomes diferentes e diferentes identidades nos papis timbrados de acordo com os diferentes objetivos que se propunha alcanar. Um desses timbres era Istituto Internazionale Mistici Corporis Instituto Internacional do Corpo Mstico , utilizado quando o objetivo era tirar proveito da dimenso religiosa, e o outro era

Centro Internazionale di Culture e di Experienze Sociali Centro Internacional de Cultura e de Experincias Sociais , adotado quando era prefervel apelar para uma imagem um pouco menos religiosa. As conseqncias mais perigosas desses "disfarces" podem ser vistas no caso da Familyfest. Ao se apresentar em um registro quase no religioso, o movimento obteve o endosso de duas das mais poderosas organizaes profanas do mundo a ONU e a Unio Europia. O Frum Mundial das Naes Unidas para as organizaes no-governamentais que trabalham no campo das famlias aconteceu em Malta de 28 de novembro a 2 de dezembro de 1993 para lanar o Ano da Famlia. Um dos itens da agenda foi conceder um prmio oficial da ONU ao movimento das Novas Famlias, em reconhecimento contribuio que ele tinha dado preparao do lanamento do evento, do qual ele recebeu o ttulo de "benfeitor". No entanto, organizaes como a ONU e a Unio Europia com toda certeza no subscrevem a cruzada moral que est subjacente Familyfest. O Focolare defende os mais radicais "valores da famlia" da extrema direita, desde a condenao absoluta de qualquer espcie de controle de natalidade at promoo de "curas" da homossexualidade, desde a condenao da esterilizao, mesmo quando a vida da me est em risco, at total condenao do divrcio e do aborto. Por outro lado, o cordial apoio do Papa Joo Paulo II Familyfest era totalmente previsvel. E ele no apenas deu sua prpria contribuio ao vivo na televiso, mas ainda celebrou a missa, no dia seguinte, 6 de junho, na Praa de So Pedro, para uma multido superior a 100 mil pessoas. O Papa usou a ocasio para anunciar o Ano da Famlia organizado pela prpria Igreja Catlica, para fazer concorrncia comemorao anloga da ONU, dando ao Focolare mais uma razo para cantar vitria. Ele assinalou com nfase o verdadeiro significado da Familyfest a mensagem moral que est subjacente festa quando indicou, em um longo discurso ao movimento das Novas Famlias, que "algo de extra requerido dos cristos, algo que deriva da f e da dignidade do sacramento conferido pelo Cristo a esta instituio natural. uma questo de testemunhar a verdade e a fidelidade ao amor no matrimnio e a sincera abertura para o dom da vida". Em outras palavras, "no" ao divrcio e ao controle de natalidade.

Muito antes de suas recentes faanhas na mdia, o Focolare j estava ansioso para usar os meios de comunicao que tinha sua disposio. No final dos anos 50, a revista italiana do movimento, Citt Nuova, j era uma publicao importante. Hoje uma revista luxuosa com trinta edies em lnguas estrangeiras com diferentes graus de sofisticao. Em 1992, Citt Nuova Editrice editora italiana do movimento foi elogiada pela glamourosa revista de negcios Panorama como sendo rgo "de grande prestgio". Veculo de difuso dos trabalhos de Chiara Lublich, produzidos a custos relativamente baixos e certamente vendidos s dezenas de milhares, a editora ganhou credibilidade lanando edies escolares dos trabalhos dos padres da Igreja, muitos dos quais nunca tinham estado disponveis. Recentemente, a casa explorou esta reputao em favor da causa do movimento, publicando um certo nmero de estudos teolgicos sobre a doutrina de Chiara Lubich. As ambies do Focolare alm do domnio do sagrado refletem-se em uma lista que inclui trabalhos sobre psicologia, cincia, poltica, sociologia, literatura infantil, um livro sobre controle da natalidade "natural", e at mesmo um volume sobre dicas crists para maquilagem. Como no caso da revista, editoras paralelas foram montadas em todos os pases onde o movimento bem desenvolvido. Eles adotam uma poltica de publicar obras populares para construir uma reputao que depois se reflete nos trabalhos de Chiara Lubich e para o prprio movimento. Na Inglaterra, New City, na linha da matriz, recentemente publicou vrios volumes de obras dos padres da Igreja. As editoras de lngua estrangeira muitas vezes no conseguem os direitos de publicao dos grandes ttulos publicados pela Citt Nuova na Itlia. Uma vantagem importante desta rede de editoras que ela permite ao movimento prestar "favores" aos protetores importantes e aos amigos. A Citt Nuova publica os trabalhos dos prelados do Vaticano que provavelmente no encontrariam outra possibilidade de publicao; as editoras estrangeiras fazem o mesmo. A editora da CL Jaca Book tambm uma das maiores editoras religiosas da Itlia. A lista de suas publicaes, bastante estranha, reflete o gosto do fundador, Dom Giussani obras de C. S. Lewis, Charles Pguy, Paul Claudel, e naturalmente, Hans Urs von Balthasar, o telogo favorito do Papa. Amigos

poderosos, como o cardeal Jozef Ratzinger e o cardeal Inos Biffi, de Bolonha, tambm so publicados pela Jaca Book. Pelo menos na Itlia, a CL considerada proprietria de uma mdia poderosa. O movimento tem seguidores que ocupam posies importantes em jornais, revistas e emissoras de TV. O movimento utilizou os Encontros de Rimini para fortalecer laos com personalidades de destaque em todas as disciplinas e profisses, incluindo a mdia. Mas a CL construiu seu prprio imprio de revistas, um imprio poderoso e de altssimo perfil. A mais importante de suas publicaes a luxuosa 30 Giorni, com suas quatro edies em lngua estrangeira. A revista interna do movimento, Litterae communionis, recentemente trocou seu ttulo latino pelo ttulo italiano bem mais charmoso de Tracce (Trilhas), tambm a cores. Um tanto confusamente, a CL tambm publica mensalmente todos os discursos do Papa em uma revista que tem o ttulo quase idntico de Traccia (Sinal). Desde o incio dos anos 80, a CL produz tambm Il Sabato, semanrio luxuoso, muito bem impresso, com abundncia de cores, qualidade grfica excelente e jornalismo de alto nvel. Em termos de aparncia ele merece figurar nas estantes ao lado de peridicos italianos como Panorama, poca ou L'Europeo. Ostensivamente revista de atualidades, Il Sabato tem artigos bem escritos e muito bem documentados. Na realidade, eles refletem algumas das curiosssimas obsesses da CL, como as teorias conspiratrias que geralmente envolvem a bete noire da CL: a maonaria. Atualmente, o NC tem feito menos incurses na mdia. Em seu territrio de Roma tem apenas 24 jornalistas e 16 profissionais de televiso (em um total geral de 11.000 membros). Talvez o estilo intransigente do movimento, que rejeita o mundo e considera as carreiras materiais como "dolos", leve os prprios membros a distanciarem-se de uma profisso to profana quanto esta. Mas assim mesmo eles tm, na mdia religiosa italiana, o ubquo Giuseppe Gennarini, que escreve regularmente para Avvenire, o dirio catlico, e tambm para o Osservatore Romano, do Vaticano. Dizem que muitos dos que integram a equipe da Rdio Vaticano so membros do NC. A emissora catlica, Rdio Maria, afiliada ao NC. Ela inclui regularmente programas de canes de Kiko Arguello e tem lanado campanhas muito duras contra os detratores do

movimento, como o padre Enrico Zoffoli. Com os recursos de que o movimento dispe em termos financeiros e de pessoal, e consciente da obsesso do Papa pela mdia, com toda certeza o imprio de comunicao do movimento logo comear a tomar forma. Sendo ex-ator, Joo Paulo II o primeiro pontfice que realmente deu plena ateno mdia, no apenas no plano domstico, recebendo em casa jornalistas e fotgrafos, mas mostrando-se inteiramente vontade com a presena deles. O desenvolvimento de um vasto imprio mundial da mdia catlica especialmente da televiso tem sido um dos objetivos de seu reinado. Infelizmente, ele no optou por proteger ou privilegiar artistas que fossem catlicos, e que teriam assim podido oferecer algo de real valor. Em vez disso, preferiu incentivar uma abordagem de carter mais populista; o que ele tem em mente uma guerra na mdia contra as seitas no-catlicas, e os projetos que tem apoiado mostram sempre o mesmo estilo horrivelmente simplista de seus rivais. A Familyfest enquadra-se perfeitamente neste padro. Na linha dos desejos do Papa, uma das campanhas fundamentais da mdia nos ltimos anos foi voltada para o leste para a Rssia e os antigos pases comunistas. E nisto o Papa foi ajudado pela organizao multinacional da mdia catlica baseada na Holanda, a Lumen 2000. Um milho de bblias foram distribudas na Rssia. Os militantes lanaram na Litunia uma edio da revista americana para os jovens YOU. Foi aberta uma escola de evangelizao na Sibria. Um programa de TV, de meia hora de durao, foi transmitido diretamente do santurio de Ftima para a Rssia. Em 1988, por iniciativa do padre Werenried van Straaten, da Ajuda s Igrejas em Necessidade, um programa comeou a ser irradiado para a Unio Sovitica. Esta operao acabou transformando-se depois na Rede Catlica de Rdio e Televiso. Mas mesmo este programa ambicioso era modesto se comparado quilo que o Focolare, a CL e o NC estavam tentando realizar no mesmo territrio. O inimigo comum dos movimentos quando foram fundados era a prpria nmesis da Igreja: o comunismo. O Focolare foi inicialmente encarado como

uma cruzada anticomunista. Durante muitos anos a destruio do comunismo foi o "objetivo especfico" do movimento. Eu j descrevi como Chiara Lubich identificou duas das reas "secretas" de atividade missionria do movimento: uma, representada pela cor "invisvel" que o ultravioleta, estava nos escales superiores da prpria Igreja; a outra, codificada como "infravermelha", era a "Igreja do Silncio", a Igreja perseguida por trs da Cortina de Ferro. Nas dcadas de 1960 e de 1970, quando eu era membro do movimento, esta era provavelmente a nica rea de atividade missionria absolutamente secreta, exceto para os mais altos escales da hierarquia, como as autoridades do Centro e os lderes de "zona". O lder do movimento nesses territrios era Natalia Dallapiccola, a primeira das "companheiras" de Chiara. Eles nos contavam, em Loppiano, como Natalia passava por uma maluca religiosa absolutamente inofensiva, que vivia mostrando as contas de seu rosrio e seus livros de oraes aos funcionrios e policiais quando passava de uma Alemanha para outra, vrias vezes por ano. Mais excitantes ainda eram as histrias de Liliana Cosi, uma bailarina do Scala que era secretamente focolarina em tempo integral. Eles nos contavam que quando ela danava no Bolshoi os crticos russos usavam uma palavra que havia sido banida h anos de seu vocabulrio: a palavra "Alma". Vale Ronchetti, outra das "primeiras companheiras" de Chiara Lubich, acompanhava Liliana Cosi em suas viagens a Moscou e ns ramos ao ouvir como ela usava maquilagem pesada e pintava as unhas (em geral as mulheres com votos usam no mximo uma sombra nas sobrancelhas, embora algumas excees fossem permitidas quelas que trabalham na mdia). Em Roma, o movimento tinha uma espcie de operao de espionagem chamada de Encontros Romanos, cuja tarefa especfica era fazer contatos com grupos de visitantes vindos da Europa Oriental. Como isso era ligado aos movimentos clandestinos da Europa Oriental ficava, naturalmente, envolto no mais rigoroso segredo. Com a queda do Muro de Berlim e o colapso do comunismo, o Focolare finalmente revelou a histria de sua expanso na Europa Oriental. O primeiro contato se dera atravs do telogo Hans Lubscyk, da Alemanha Oriental, que tomara contato com o movimento em Mnster, na Alemanha Ocidental, em

1957. Dois dos primeiros focolarini, Aldo Stedile, e, mais uma vez, Vale Ronchetti, visitaram-no em Leipzig no ano seguinte. Kruschov estava visitando a cidade na primavera daquele ano para abrir uma feira importante. Os focolarini aproveitaram aquela diverso para manter encontros com os grupos que Lubscyk queria apresentar a eles. Como havia mdicos fugindo para o Ocidente, mdicos estrangeiros encontravam emprego com alguma facilidade na Alemanha Oriental naquele tempo. Em 1961, dois focolarini, ambos mdicos, abriam o primeiro ramo masculino do Focolare em Leipzig. O ramo feminino seguiu em 1962, composto de uma mdica e uma enfermeira. Natalia Dallapiccola, a superiora do movimento na "zona" proibida, continuava como simples dona de casa. A prpria Chiara Lubich fez uma pequena incurso na regio, visitando parentes afastados em Budapeste, em 1961 (Lubich um nome de origem hngara). Em 1969 ela visitou Berlim Oriental como hspede do arcebispo da cidade, o cardeal Bengsch. Tendo a Alemanha Oriental como base, o Focolare espalhou-se por todo o imprio comunista, exatamente como estava invadindo o mundo livre. Sua estrutura celular, a aparncia profana, talento para se misturar e aptido para os trabalhos secretos, tudo isto tornava o movimento perfeitamente adequado para aquele tipo de territrio. Na poca em que o comunismo caiu, o NC e a CL haviam feito poucos progressos naquelas reas, mas ambos os movimentos tinham forte presena na Polnia. Desde os ltimos anos da dcada de 1970 a CL tinha trabalhado em estreita unio com o movimento Luz e Vida, do padre Franciszeck Blachnickij. O protetor deste movimento no episcopado polons era ningum menos que Karol Wojtyla, ento arcebispo da Cracvia. Os movimentos j eram, pois, conhecidos do Papa polons quando ele subiu ao trono. Mais do que isto, existia entre eles e o futuro papa uma afinidade de almas; eles estavam travando a batalha que havia sido, e continuava sendo, a mais cara ao futuro papa. Quando o comunismo entrou em colapso, as estruturas que os movimentos haviam montado em segredo subitamente ganharam completa liberdade de ao. O territrio missionrio mais cobiado do mundo estava ali, a seus ps. Qualquer seita maluca do mundo, mais algumas novas, especialmente inventadas para aquela oportunidade, saltavam para dentro do vazio deixado pelo comunismo.

Mas os movimentos tiveram a sensao muito especial de que aquele territrio era deles. Eles haviam trabalhado para isso e, na realidade, o trabalho produziu resultados. O NC est bem instalado na Polnia, com 500 comunidades algumas parquias tm de 30 a 40 comunidades com 40 ou 50 membros cada uma , milhares de catequistas locais e cerca de doze equipes de itinerantes. Antes da queda do comunismo, o movimento j tinha feito incurses na Hungria, Tchecoslovquia, Crocia, Eslovnia, Srvia, Litunia, Gergia, Romnia, Bielorrssia e Ucrnia. Nas parquias catlicas de Moscou, a catequese introdutria no celebrada anualmente, como nos outros lugares, mas de dois em dois meses, com platias que chegam a 100 pessoas ou mais a cada vez. Trs seminrios em Berlim, na Iugoslvia e na Polnia foram instalados com o objetivo de evangelizar a Europa Oriental. A situao ecumnica na Europa Oriental extremamente delicada. As relaes entre catlicos e ortodoxos so muito tensas, em que pese aos protestos do Vaticano que acusa os movimentos de se preocuparem apenas com a situao dos catlicos, sem considerar esses pases no contexto de uma perspectiva missionria. Mas os movimentos so expansionistas por natureza. Uma charge publicada em um jornal de Moscou em 1992 mostra o quanto estes trs movimentos se consideram importantes na Rssia de hoje e como suas verdadeiras intenes so percebidas. A charge mostra uma fila de homens pescando num rio, sob o ttulo "O povo russo". Na parte de trs h um grupo annimo identificado como "ordens religiosas". frente h caricaturas da Opus Dei, do Neocatecumenato, dos focolarini e da Comunho e Libertao. Cada pescador est vestido com trajes caractersticos e tem, atrs de si, uma caixa com o nome do fundador. O representante da CL est olhando agressivamente em volta de si com os dentes mostra. No fim da fila, o Patriarca de Moscou tambm est pescando com vara quebrada. A caixa dele tem uma nica palavra: "Socorro". Acima, em uma nuvem, o Cristo, com o evangelho servindo de isca no anzol, pergunta: "E eu, como fico?" Se Joo Paulo II teve o papel de instrumento essencial na derrubada dos regimes totalitrios da Europa Oriental, os movimentos so seus agentes na operao vital que vem em seguida, a de levar o catolicismo ao povo humilde. Danando

sobre o tmulo do comunismo, os movimentos celebram um dos maiores triunfos alcanados pela Igreja Catlica neste sculo. Em um momento em que a Igreja est em declnio em quase todos os lados, a reao altaneira dos movimentos , como sempre, a de se apresentarem como a soluo. Por meio de aes de relaes pblicas, de estatsticas, de grandes reunies e de manipulao da mdia, eles apresentam-se como o sucesso da Igreja, como a Igreja em expanso, crescendo cada vez mais em fervor e em nmero de adeptos: a Igreja Triunfante. Poder-se-ia perguntar se, em um mundo de "imagens" e de iluses, o papel da Igreja no seria antes indicar uma abordagem diferente do problema, procurando, por exemplo, uma autenticidade mais profunda e um compromisso maior mesmo, se for necessrio, adotando uma presena menos arrogante, um perfil mais modesto. Sem dvida, as "imagens" pblicas dos movimentos obtiveram do pblico em geral, e de muitas figuras eminentes da Igreja, incluindo o prprio Papa, a resposta desejada. Mas os problemas surgem quando as celebridades e as organizaes comeam a acreditar na sua prpria publicidade e os movimentos certamente acreditam, e com muito fervor. Eles, e os clrigos que os admiram e que os vem como as arcas que vo carregar o autntico "pequeno resto" da Igreja no futuro, correm o risco de viver em um universo de faz-deconta, optando por ignorar os verdadeiros problemas da Igreja e a contribuio que isto d aos problemas do mundo, Como disse o telogo carmelita Bruno Secondin, "Uma igreja (...) que fabrica, por auto-hipnose, uma imagem de si mesma que na realidade no existe, no serve de nada hoje em dia".34 Ademais iluso ou no, esta autoconfiana sem limites que permite aos movimentos perseguir o que eles vem como problemas candentes da atualidade: a condenao de um mundo depravado e a criao de uma sociedade no contaminada.

34

P. 224,1 Nuovi Protagonisti, Edizioni Paoline, Milo 1991.

SEXO, CASAMENTO E FAMLIA


A Cristandade Fundamentalista sempre reservou suas mais duras condenaes para os pecados da carne. At o Conclio Vaticano II esta tambm era a linha tradicional da Igreja Catlica. A viso dualista da bondade do esprito e da maldade do corpo, exteriorizada como Igreja versus Mundo, sempre resultou na condenao da sexualidade humana. O Papa Joo Paulo II, durante todo o seu pontificado, tem seguido uma linha tradicionalista em matria de moral sexual, em uma srie de documentos que culminaram com a Veritatis splendor de 1993. Esta provavelmente, dos ensinamentos da Igreja, o que tem custado mais caro ao pontfice em termos de popularidade junto imensa maioria dos catlicos. A gratido do Papa aos movimentos, neste caso, deve ser particularmente profunda, porque eles o tm sustentado sempre com o maior vigor. Na Veritatis splendor Joo Paulo denuncia "o surgimento de um relativismo moral depravado".35 Ele ataca a tendncia observada entre os especialistas de teologia moral de questionar a doutrina tradicional para supervalorizar, a seu ver, direitos do indivduo, como a liberdade e a conscincia. Citando um de seus prprios discursos, Joo Paulo repete sem cessar sua mensagem fundamental segundo a qual "a Igreja ensina que existem atos que, em si mesmos e por si mesmos, independentemente de circunstncias, so sempre gravemente errados em razo de seu objeto".36 Estes atos so "intrinsecamente maus", insiste o Papa. O documento procura minimizar o fato de que o seu alvo principal a moralidade sexual. Outras espcies de pecados "intrinsecamente maus" so citados para nos tirar a pista: ...qualquer coisa que viole a integridade da pessoa humana como a mutilao, a tortura fsica e mental e as tentativas de coao espiritual; qualquer coisa que ofenda a dignidade humana, como condies subumanas de vida, priso
36

Nota 131.

arbitrria, deportao, escravido, prostituio e trfico de mulheres e de crianas.37 Joo Paulo passa sem esforo desses horrores, que nenhum ser humano decente pode tolerar, ao tema do controle da natalidade, tambm identificado como um "ato intrinsecamente mau". Outras questes de natureza sexual, casualmente inseridas no texto como exemplos de transgresses que alguns especialistas de teologia moral gostariam de justificar, incluem "a esterilizao direta, o autoerotismo, as relaes sexuais antes do casamento, relaes homossexuais e a inseminao artificial".38 O Vaticano, preocupado com sua imagem junto ao pblico, e certamente no querendo ser acusado de falta de compaixo, tem problemas para tentar amenizar os ataques da Veritatis splendor. Os movimentos no compartilham muito os escrpulos do Vaticano. O carisma deles vem diretamente de Deus e lhes confere jurisdio plena sob qualquer pessoa que caia sob sua influncia. Exatamente como as idias espirituais devem ser preservadas em sua pureza, assim tambm os imperativos morais devem ser aplicados sem nenhuma exceo e sem atenuante de nenhuma espcie. Na realidade, com a absoluta convico que tem de sua prpria infalibilidade, os movimentos esto preparados para ir muito mais longe que o Vaticano nas exigncias que fazem a seus membros, impondo sua vontade queles que lhes fizeram juramento de fidelidade, com uma rudeza digna de qualquer poder totalitrio. Chiara Lubich, cujos escritos normalmente so espiritualizados a ponto de carem na banalidade, reserva uma rara exploso de rancor descrio da imoralidade da sociedade moderna, em palestra de 1972 aos lderes Gen em Roma: Como nos perodos mais negros da histria, desencadeou-se, no campo moral, uma tempestade que, sob qualquer espcie de pretexto, subverte qualquer lei, arranca toda barreira, disseminando um erotismo nauseante, apresentando
37 38

Parg. 80. Parg. 47.

qualquer motivo para justificar as experincias mais desorientadoras, de maneira a acentuar no homem no o esprito que o torna igual aos anjos, mas a carne que ele compartilha com os animais. O dualismo esprito/carne, anjos/animais declarado de maneira brutal. E tratase evidentemente de algo totalmente ftuo, porque o homem no de maneira alguma uma quimera composta de partes incompatveis: ele no pode ser um animal, e certamente no tampouco um anjo. A observao vem de uma palestra sobre Maria, que em suma diz que a devoo Virgem Maria declina porque ela representa a virtude impopular da virgindade. Chiara Lubich no argumenta: ela afirma. Trata-se de um mtodo compreensvel de abordar os problemas em uma organizao que condena o uso da razo. Mas, contra esta afirmao particular, se poderia argumentar que a devoo Virgem declina simplesmente porque, no passado, ela foi supervalorizada. Mas tocamos aqui no ponto. Em verso no publicada desta palestra o Focolare sempre age com muita cautela ao editar os trabalhos de Lubich ela usou uma expresso extremamente spera para exprimir a averso aos atos de natureza sexual e para incutir em seus ouvintes a mesma sensao de nojo: "Todo aquele que provou fezes sempre vai procurar algo mais picante." Muitas pessoas, inclusive catlicas, achariam esta linguagem exagerada e at mesmo perigosa, especialmente quando dirigida aos jovens. Ela poderia ser mitigada se aparecesse no contexto de uma viso equilibrada da sexualidade humana e da educao sexual. Mas no foi assim. Aquela foi uma das talvez seis ou sete vezes em que eu ouvi tocarem no assunto sexo durante os nove anos que passei no Focolare. Quando era absolutamente necessria uma referncia ao tema, recorria-se ento aos eufemismos mais elpticos. Mas era sempre prefervel ignorar completamente este assunto. Com toda certeza, no tempo em que estas palavras foram pronunciadas, no era ministrado aos jovens mem bros do movimento nenhum tipo de educao sexual. Sei disto muito bem porque de 1973 at 1976 eu fui responsvel pela seo masculina do movimento Gen na Inglaterra. A nica mensagem que eles recebiam do movimento nos termos mais fortes era que sexo era mau.

Depois do Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica abriu-se para as idias contemporneas no campo da psicologia. Um dos conceitos fundamentais levados em considerao pelos telogos e pelos catlicos engajados no campo da psicologia e da psiquiatria foi o de que a sexualidade parte essencial da estrutura humana. At mesmo os padres celibatrios, as freiras e os monges tm de aprender a lidar com este aspecto de sua personalidade. Mas no no Focolare. A viso angelical que o movimento pretende ter da criatura humana pode, na melhor das hipteses, levar ao cmico, e na pior como no caso daqueles que tm responsabilidade pastoral sobre os membros , levar a danos possivelmente criminosos. A atitude do Focolare com respeito ao sexo como com respeito a qualquer outro tema do movimento espelhada na atitude de Chiara Lubich. Ela fez voto de castidade quando o movimento ainda no tinha nascido. A data daquele voto, ou seja, 7 de dezembro de 1943, considerada to fundamental que muitos a consideram a prpria data de fundao do movimento: os 50 anos da fundao foram comemorados em 1993. Chiara Lubich deixou muito claro que para ela qualquer outra coisa alm de uma castidade que durasse at o fim da vida seria impensvel, at mesmo repulsivo. Isto ilustrado por um incidente ocorrido quando ela tinha por volta de vinte anos, quando foi visitar seu irmo, Gino, mdico, no hospital onde ele trabalhava. Outro jovem mdico olhou para Slvia (seu nome de ento) "com interesse". A histria conta que ela "correu literalmente quilmetros" e nunca mais retornou ao hospital. Evidentemente, trata-se, como em muitas outras dimenses do movimento, de castidade levada ao extremo. A doutrina de Chiara um amlgama idiossincrtico de catolicismo ultratradicionalista com algumas poucas idias pessoais. Uma das mais tradicionais destas idias a da supremacia da virgindade. "Ns compreendemos", diz ela, "pelo fato de termos um fundo de cultura catlica, que o estado de virgindade superior ao estado de matrimnio." A prpria estrutura do movimento incorpora o conceito de virgindade. Em todos os nveis do movimento reforada a segregao de sexos, no apenas nas comunidades de solteiros, mas at mesmo entre todos os membros. Embora a segregao no movimento seja freqentemente criticada pelos de fora, a

fundadora a considera de suprema importncia, porque reflete a liderana dos que guardam o celibato. Entre os novos movimentos, este aspecto peculiar ao Focolare. Os FOCOLARINI referem-se estrutura totalmente "celibatria" de seu movimento pelo termo eufemstico de "a distino". Com todos os cuidados caractersticos da organizao, as reunies pblicas so sempre mistas, projetadas para transmitir uma impresso de normalidade. As pessoas que visitavam Loppiano, quando as "escolas" para os FOCOLARINI eram sediadas l, tinham uma impresso totalmente diferente da estrutura do movimento, muito mais apurada. Os "distritos" masculinos e femininos estavam localizados em extremos opostos, do outro lado de um imenso campo livre que os separava. O distrito das "mulheres" fazia parte da propriedade, enquanto os homens viviam em uma rea conhecida como Campogiallo. Tanto as moradias quanto os locais de trabalho eram separados. Os visitantes, que eram transportados de um lado para outro entre os "distritos" masculino e feminino, saam de l totalmente confusos. O "colgio", um edifcio moderno onde estavam alojadas as mulheres, parecia um convento. A entrada principal levava a uma vasta rea de recepo com uma mulher sentada a uma mesa que ficava no centro do espao. Um conjunto de escadarias conduzia aos alojamentos, onde a entrada de homens era estritamente proibida. Em tom de brincadeira, ns nos referamos quele prdio como sendo "o claustro". Durante meu segundo ano em Loppiano, minha irm, Ann, visitoume em companhia da irm de outro ingls que estava comigo na escola. Elas eram obrigadas a permanecer no "colgio" e um carro ia busc-las para que pudssemos passar algumas horas juntos, ao ar livre. Depois de alguns dias, sem nenhuma explicao, elas no apareceram mais. Ns ento decidimos ir ao "colgio" para saber o que tinha acontecido. Atravessamos o salo e chegamos recepo, e as garotas estavam l, devidamente concentradas no "claustro". Elas no sabiam nos explicar por que no tinham mais ido se encontrar conosco. Tudo o que elas sabiam que no tinha aparecido ningum para lhes dar carona at o nosso "distrito". De repente, uma das lderes FOCOLARINE nos levou para um canto, e nos explicou: "Ns no podamos permitir que elas fossem para o distrito dos garotos despidas deste jeito." De fato, as minissaias usadas por minha

irm e sua amiga estavam no auge da ousadia, naquele ano. Unilateralmente, sem dizer absolutamente nada a ningum, a hierarquia oculta do "colgio" decidira que o distrito masculino de Campogiallo no podia ficar exposto a uma tentao daquelas. Os temas espinhosos de sexo e sexualidade nunca eram mencionados durante os dois anos de curso em Loppiano. Fiquei convencido de que era o nico ali a ter excitaes sexuais que serviam para agravar mais ainda a sensao de desgosto e de alienao. Talvez estivssemos todos no mesmo caso. Foi ento que finalmente pareceu que minhas dvidas sobre sexo iam receber uma resposta. Eles anunciaram um curso intitulado "Higiene". Este termo, muito mais clnico do que outra coisa, abrangia dois assuntos que tinham dois diferentes professores. As palestras eram muito bem recebidas, porque os professores eram Fiore (Flor), uma das primeiras mulheres adeptas do movimento, e Maras, nosso respeitado superior. Fiore interpretava "higiene" em um sentido muito mais estrito, e sua palestra mais ousada nos ensinava como remover manchas imencionveis de nossas "roupas brancas pessoais". Maras era mdico, e suas aulas deviam tratar dos assuntos do "corpo". Logo na primeira aula, esperada com ansiedade, ele sugeria que cada semana ns votssemos sobre uma parte do corpo a ser discutida. Imediatamente uma mo erguida: "O corao!" A minha balanava. Ouviu-se ento um longo coro de "Si!". Na aula seguinte: "O estmago!" Na outra semana: "O fgado!" "O crebro!" "Os pulmes!" "Os ps!" Nunca conseguimos chegar ao tpico pelo qual eu estava esperando com ansiedade. Talvez nenhum de ns ousasse sugeri-lo. Era bvio que as autoridades achavam que aquilo no era assunto para ser tratado em aula. Para os focolarini, o celibato era uma espcie de miraculosa castrao espiritual. Afinal de contas, ns no ramos seres de carne e sangue; ns ramos anjos. Eles nos ensinavam a destruir nossas emoes e at mesmo a ignor-las a "perdlas", para usar o jargo do Focolare e isto, aparentemente, era aplicado tambm s sensaes sexuais. O estgio preferido do desenvolvimento emocional para os focolarini parecia ser a pr-adolescncia. Ns nos tratvamos mutuamente de popi e pope, que no dialeto trentino significa "rapazes" e "moas". De fato, na Inglaterra, os focolarini eram sempre tratados de "os

rapazes" e "as moas", mesmo se muitos deles tivessem apenas 14 ou 15 anos. Os responsveis sempre procuravam dar uma interpretao fundamentalista ao preceito evanglico de "se tornar como as crianas". Eles estimulavam o comportamento infantil: andar correndo atrs de Chiara Lubich e de outros lderes; sentar-se no cho, ouvir os relatos deles como crianas em torno de um contador de histrias; recitar a "regra" de cor. Eles tinham medo da complexidade e da fora das emoes adultas, e as rejeitavam. Nesse estgio de desenvolvimento estacionrio, o sexo no tem nenhum espao e, por conseguinte, nunca precisa ser mencionado. No de surpreender que o resultado desta negligncia fosse uma ignorncia perigosa e uma ingenuidade total. Uma vez eu recebi uma "carta de f" realmente apaixonada em Loppiano, de um visitante de domingo, um garoto de 15 anos, dizendo que no conseguia me tirar da cabea depois da viagem aldeia e que pensava em mim todas as noites antes de dormir. Eu sabia que havia algo de esquisito naquela carta, e pensei que era melhor jog-la fora sem dar resposta nenhuma. A ignorncia de assuntos sexuais era to profunda que me leva a acreditar que, at certo ponto, isto contribuiu para estimular um comportamento que, por suposio, ela devia prevenir. Quando eu revisitei Loppiano alguns meses depois de ter voltado para a Inglaterra, o focalarino de minha turma, que tinha ficado como lder em uma pequena comunidade, me confiou alguns problemas que ele tivera com um garoto que havia chegado a Loppiano de maneira totalmente inesperada, sem ningum saber de onde, mas que tinha recebido permisso para ficar. Normalmente os candidatos escola passavam por um estgio de avaliao nas suas respectivas "zonas" antes de serem admitidos. Este novato especial tinha enganado todo mundo de tal maneira que somente seis meses depois foram descobrir que ele tinha sistematicamente seduzido garotos inocentes que estavam na escola. A ingenuidade deles era tanta que eles acreditavam que o rapaz estava lhes ensinando uma nova maneira de "fazer unidade". Em junho de 1971, durante meu primeiro ano em Loppiano, fui ao Centro Maripolis em Rocca di Papa para servir de intrprete durante um encontro ecumnico entre os focolarini catlicos e membros da Igreja Ortodoxa. O

assunto era a Virgem Maria. Logo na primeira manh, recebi uma tarefa particularmente difcil. Um telogo ortodoxo faria uma palestra em grego, e eu tinha de traduzi-la para o ingls a partir de uma transcrio em italiano. Uma das organizadoras da conferncia era uma das primeiras focolarine, Gabriella Fallacara. "Se houver alguma coisa que voc no saiba traduzir, pode saltar, isto no tem importncia", disse-me ela. A sugesto era estranha, porque geralmente, neste tipo de encontro, tudo era considerado como tendo uma importncia de vida ou de morte. Fui para a minha cabine e comecei a traduzir. E logo me dei conta do que ela quis dizer. O assunto da conferncia era a virgindade de Maria, e, de acordo com a tradio ortodoxa, a palestra inclua grficos e longas descries da genitlia feminina e do sistema reprodutivo da mulher. Por cortesia com os convidados ortodoxos, eles tinham que aceitar a palestra. Durante toda a sesso uma agitada Gabriella ficava andando atrs das cabines dos intrpretes, que eram abertas ao fundo, dizendo baixinho a eles: "Salte isto! Salte isto!" Ela no precisava se preocupar: ns no tnhamos nenhuma competncia para traduzir aquilo, no tnhamos a menor noo do que se tratava. E, naturalmente, nunca nos referimos diretamente ao contedo da palestra. Em julho do mesmo ano, fui enviado a Roma como intrprete em uma conveno de focolarini casados. A locao era Villa Mondragone, nas colinas acima de Frascati, onde o protetor de Michelangelo, o Papa Jlio II, costumava desfrutar do clima fresco durante o vero. Mesmo assim, o clima naquele ano de 1971 estava simplesmente sufocante. Mas o calor aumentaria ainda mais. Havia duas equipes de intrpretes, a dos homens, que normalmente trabalhava de manh, e a das mulheres, que trabalhava durante a tarde. Mas um dia pela manh, Dom Gino Rocca, um professor de teologia de Loppiano, pediu aos homens que ficassem no turno das mulheres para traduzir sua palestra. Quando uma conferncia comportava termos tcnicos, os intrpretes recebiam de antemo algumas dicas para se orientarem durante a traduo. Mas naquele dia ns no recebemos nenhuma indicao de qual seria o tema da palestra. Para horror meu, subitamente me vi traduzindo uma palestra sobre controle da

natalidade com descries explcitas do ato sexual. Aquilo era to inesperado e eu fiquei to perturbado que quando ouvi as palavras que saam de meus prprios lbios, o corao comeou a disparar e quase desfaleci. Esta foi uma das rarssimas ocasies em que foi usada linguagem explcita, mas apenas para fortalecer a posio do movimento contrria a qualquer tipo de contracepo. E naturalmente no deixa de ser interessante notar incidentalmente que no era considerado conveniente para as mulheres no Focolare traduzir uma palestra deste gnero. No Incio da dcada de 1970 houve uma defeco que abalou o movimento. Os superiores da "zona" da Alemanha, um homem e uma mulher, deixaram o movimento c se casaram. Embora este tipo de notcia nunca chegasse a nossos ouvidos, os boatos comearam a circular abertamente. Segundo um desses boatos, o casal dizia que estava realizando uma unidade espiritual como a personificao de Jesus e Maria. Segundo outro boato, o casal costumava passar mensagens um para o outro atravs de pancadinhas nas paredes de seus aposentos, que eram contguos, enquanto estavam participando de conferncias no Centro Maripolis de Roma. Chiara Lubich no assistiu pessoalmente cerimnia do casamento, mas mandou uma de suas "primeiras companheiras". A liderana do Focolare foi incapaz dc tirar qualquer lio deste incidente. Em vez de adotar uma atitude positiva e aproveitar para abordar o tema das necessidades emocionais dos membros em discusso aberta, houve, pelo contrrio, um aumento da represso nos contatos entre homens e mulheres membros do movimento, e a famosa "distino" tornou-se, pelo contrrio, ainda mais rigorosa. As novas regras estipulavam que os focolarini homens e mulheres no podiam mais visitar os Centros uns dos outros, e que eles nunca deveriam viajar juntos nem mesmo tomar o mesmo carro para assistir a um encontro oficial. Tais atitudes revelavam a mentalidade dualista do movimento. Nessa poca, Chiara Lubich deu uma srie de palestras estranhas sobre o tema da modstia uma para homens e outra para mulheres do movimento. Para os homens, ela dizia que ns devamos ficar com os joelhos juntos quando sentados em presena

dc mulheres. Tudo se assemelhava s palestras dadas nos conventos da poca pr-conciliar sobre como as moas deviam comportar-se na presena dos padres. A relao oficial entre os ramos masculino e feminino do Focolare o encontro entre os superiores de cada zona. Muitas vezes chegava a nossos ouvidos algum eco das tenses que havia naquele nvel. Essas diferenas de viso de conjunto devem-se, pelo menos em parte, ao fato de que homens e mulheres membros ocupavam mundos inteiramente diferentes. Eu ouvi uma vez, de um alto representante do movimento, que nossos superiores estavam brigando na linha de fronteira das relaes entre homem e mulher, precisamente porque no havia a menor relao emocional entre eles e que o resultado disto seria (s Deus sabe de que maneira!) uma nova harmonia entre os sexos. Mas isto era tpico da viso desencarnada que o movimento tem da realidade. Ao mesmo tempo que impunham uma segregao extremamente rgida, os superiores falavam da importncia da unidade do movimento como um todo "Uma Obra" (Obra de Maria Opera di Maria sendo o nome oficial do movimento de acordo com os estatutos). Mas esta unidade era puramente espiritual. Ao contrrio do que acontecera com os outros movimentos, o Focolare tinha sido fundado por uma mulher. E Chiara, juntamente com as companheiras que estavam com ela desde os primeiros instantes, era reconhecida como preeminente. Para tristeza geral, este status no contribui para provocar uma reviso radical do papel da mulher na Igreja. Quando perguntaram a ela, em 1991, como imaginava sua funo na Igreja como mulher, ela respondeu: "Eu nunca pensei em mim mesma como mulher." No entanto, Chiara solicitou e conseguiu do Papa, como nica concesso, que o presidente do Focolare que tem autoridade sobre todos os ramos e setores, at mesmo sobre os padres sempre fosse uma mulher. Isto at poderia parecer uma boa contribuio para o feminismo. Mas acredito que absolutamente no se trata de um tributo igualdade da humanidade, entre homens e mulheres, mas que a melhor garantia da ortodoxia no futuro, um garantia para Chiara Lubich de que no haver mudanas na estrutura monoltica por ela criada, e que sua doutrina nunca ser, segundo sua expresso favorita, "diluda". As mulheres membros, e especialmente as "primeiras companheiras"

de Clara Lubich, so, afinal de contas, consideradas expoentes mais autnticos do "puro" Ideal. Com respeito ao tema das mulheres padres, Chiara Lubich intervm com firmeza a favor da posio do Papa Joo Paulo: "As mulheres no so chamadas para o sacerdcio (...) a doutrina da Igreja absolutamente clara a este respeito." Ela acredita que a mulher crist deve imitar Maria e que por isto ela tem "uma tarefa diferente na Igreja, embora muito importante e indispensvel: ela deve afirmar, de uma maneira que s ela sabe, o valor, a primazia do amor sobre todos os outros tesouros, sobre todas as outras realidades que compem nossa religio", Com toda certeza existe aqui uma confuso. O amor a virtude exigida de todos os cristos. a prpria substncia da cristandade; elimine isso e nada resta. Dizer que as mulheres so chamadas para o amor deixar de lado o cerne da questo, que um problema de poder, e que vai favorecer aqueles que querem manter a mulher na Igreja em seu tradicional papel de submisso. De acordo com Lubich, "a mulher j naturalmente abastecida com um amor natural que leva a qualquer sacrifcio". Seguramente as mulheres tm algo mais a oferecer, afora o sacrifcio. Ela cita Hans Urs von Balthasar: "Maria Rainha dos Apstolos sem reivindicar para si poderes apostlicos. Ela tem alguma coisa a mais e diferente." O que este "algo a mais" pode significar, deixado conjectura. Certamente as virtudes consideradas "marianas" dentro do movimento so submisso, silncio, servio discreto as tradicionais "virtudes femininas" dos anti-feministas. Esta atitude confirmada em uma palestra intitulada "Maria A humanidade realizada", na qual Chiara ironiza a "moda unissex". A moda pretende demonstrar a igualdade entre os sexos, e isto bom. Mas h nesta moda uma coisa subjacente que no aceitvel: h uma tentativa de misturar os sexos, uma confuso que poderia significar algo absolutamente negativo. Ns devemos ser contra isto. Nossa Senhora era realmente o sexo feminino: ela era a mulher (...). Nela, todas as caractersticas da feminilidade emergem: ela a mulher que serve a Deus com seus dons especficos, no

querendo tomar o papel de ningum (di un altro, no masculino), mas cumprindo o seu prprio papel completamente. O que est sendo defendido resolutamente uma viso sexista dos "papis". Embora o Focolare insista dizendo que no tem uniforme o uniforme dos focolarini o sorriso , o movimento estimula uma maneira de vestir um tanto antiquada, e segundo alguns exageradamente recatada, para as mulheres. Esta a chamada "moda mariana", que significa cobrir o mais possvel o corpo quase como nos pases muulmanos fundamentalistas. Qualquer tipo de decote abaixo da linha do pescoo fica proibido, bem como mangas curtas e barras de saias acima dos joelhos. Em Loppiano nos contavam uma histria uma das muitas anedotas que abundam no Focolare sobre o perodo em que Chiara e as primeiras focolarine chegaram a Roma. Era vero, e as blusas sem mangas estavam na moda a Cidade Eterna torna-se um forno durante vrios meses por ano. As focolarine contestavam esta moda imodesta usando mangas compridas. Mas elas tornaram-se to numerosas (pelo menos o que nos diziam) que acabaram revertendo a mar da moda de vero em Roma, e as mangas compridas passaram a ser maioria. Certos estilos dos ltimos anos da dcada de 1960 e dos primeiros anos da dcada de 1970 claro que no as minissaias! foram bem recebidos pelas focolarine. Quando eu estava em Loppiano, o estilo entre as mulheres eram camisas largas c batas, mas havia quem usasse conjuntos com calas compridas. (Seria isto um disfarce de unissex?) As maxissaias naturalmente foram muito bem recebidas, mas logo veio a ofensiva que desde ento marcou a moda para as mulheres seguidoras do movimento as saias midi. Esta moda recebeu aprovao unnime e generalizada. As focolarine invariavelmente ostentam roupas de corte elegante, e caras. O estilo sbrio e matronal, e as cores vivas so sempre preferidas. ( suprfluo dizer, que, como para todos os outros comportamentos, Chiara Lubich tambm o modelo.) Este traje domina por toda parte. Em todos os encontros do Focolare, as mulheres que so membros "em

tempo integral" do movimento identificam-se por este traje, que tambm permite reconhecer o status das representantes de outros ramos. A maioria das focolarine trabalha fora, exatamente como os homens. Elas exercem diferentes profisses, e algumas delas ocupam cargos importantes. No movimento, entretanto, a "distino" tem conseqncias sexistas definidas. O papel de Chiara e das mulheres considerado como um papel espiritual, enquanto o lado prtico, ou a "encarnao", reservado aos homens. Assim, na Maripolis, a mulher superior da "zona" encarrega- se de expor "a histria do Ideal", ou seja, como comeou o movimento. Ao homem de grau equivalente cabero palestras sobre os "trabalhos" do movimento, como as pequenas cidades. A distribuio das tarefas entre os sexos segue sempre o mesmo esquema. As mulheres dirigem os Centros das Maripolis, encarregando-se das tarefas domsticas de alimentao e limpeza, enquanto os homens encarregam-se das diferentes edies da revista New City e das editoras do movimento. As atividades de negcios so tambm distribudas de acordo com um esteretipo mais ou menos anlogo. Em Loppiano, as mulheres especializavam-se em artesanatos como batik e cermica, enquanto os homens concentravam-se em um trabalho industrial leve. Nos ambientes de trabalho havia, naturalmente, um regime de rigorosa segregao. Quando eu estava trabalhando como intrprete na conveno de 1971 dos focolarini casados, fiquei hospedado em uma vila luxuosa, coberta de flores, perto de Frascati, que era ento o centro mundial do setor masculino do Focolare. Um dia, um focolarino casado foi me deixar l, no incio da noite. Exatamente no momento de sair, ele soltou no ar uma reflexo que certamente sentiu-se obrigado a me comunicar: "Conserve-se fiel a seus votos", disse ele. "Eu era um focolarino como voc, mas no fui fiel. No valeu a pena somente por aqueles trinta segundos." E arrancou com o carro, deixando-me ao mesmo tempo chocado e um tanto enojado. Ser que o casamento era somente isso? O Focolare alega ter dado uma nova dignidade crist ao casamento com a inveno de focolarini casados. O que eles fizeram, na realidade, foi confirmar o conceito tradicional pr-conciliar do casamento como um pobre sucedneo de

uma "vocao", ou seja, do sacerdcio com celibato ou da vida religiosa. O movimento confere ao celibato um status mais alto que o casamento. A vocao dos focolarini casados uma espcie de mistura de casamento com vida religiosa, inventada por Chiara Lubich para o parlamentar democrata-cristo Igino Giordani. Ele havia sido um eminente leigo catlico na Itlia durante quase trs dcadas quando conheceu Chiara em 1948 e sentiu ento que, como casado, era um catlico de segunda classe. Ele e Chiara estavam to convencidos disto que acabaram encontrando uma "nova vocao", algo diferente do casamento cristo normal. "Acho que foi Nossa Senhora quem inventou este caminho", disse Chiara em 1963, "(...) uma vez que esta nossa gente to desconsagrada, to dessacralizada, Ela deve ter pensado em um caminho especial para os casados, e o caminho realmente este." O corolrio deste conceito a confirmao de que o casamento um estado inferior. Chiara diz isto muito claramente: " (...) o terceiro ramo [ou seja, os focolarini casados], eu o vejo como um caminho para se tornarem santos." (O terceiro ramo, isto , eu no estou falando sobre gente casada.) Os casados em geral esto excludos da perfeio crist a menos, claro, que se tornem focolarini. O movimento exige muito dos focolarini casados, que so considerados indivduos separados muito mais do que um casal. Os homens pertencem comunidade masculina do Focolare e as mulheres comunidade feminina. Embora vivam em casa, espera-se que dem o mximo de tempo possvel ao Focolare, inclusive a todos os encontros da comunidade. Deles espera-se que assumam algum tipo de compromisso financeiro com o Focolare e que observem as normas impostas sobre a moral sexual, tais como a condenao do controle de natalidade. Mas as mais estranhas de todas so as exigncias sobre as emoes dos casais focolarini. Chiara diz com franqueza: "ser o terceiro ramo renunciar ou cortar (porque se no cortarmos no somos seguidores de Cristo) todas as afeies naturais, inclusive a afeio para com a prpria esposa; pelo menos ter entendido que Deus deve tomar o lugar da prpria esposa, e am-la em Deus (e isto vale at para quando se noivo)". Deus deve ser tomado para incluir o compromisso

pessoal com o movimento. Se isto soa drstico, provavelmente porque Chiara Lubich tem pouco tempo para o amor romntico: "Se vocs estiverem procurando o Prncipe Encantado, melhor saberem desde logo aonde vo terminar", diz ela a um grupo de moas aspirantes. Com grande deleite, ela descreve o destino de focolarini solteiros que saram para se casar: "Aps sete dias de casados (aqueles que o fazem secretamente, popido movimento), eles me escrevem um recadinho, dizendo: 'Carssima Chiara, estou desesperado, porque, porque (...) 'E geralmente escrevem noite, quando ela [!] est dormindo. Isto acontece sempre assim, eu garanto. Ainda muito recentemente recebi um desses bilhetinhos escrito apenas vinte dias aps o casamento. Ele est desesperado." O conselho que ela d a estas ovelhas negras simplesmente: "Agora carregue a sua cruz nos ombros." Este novo estilo de casamento parece consistir em reduzir ao mnimo o valor do matrimnio, em vez de valorizar os benefcios de uma coisa que, afinal de contas, considerada pelos catlicos um sacramento. Chiara conta que sua irm, na noite anterior a seu casamento, a procurou pedindo de joelhos que lhe fosse permitido tornar-se uma focolarina com celibato, enquanto seu noivo esperava l fora, totalmente transtornado. Chiara sentiu que a irm no parecia ter vocao para o celibato e por isso a aconselhou a levar adiante o noivado: "Lembro-me muito bem de ter dito a ela: "No diga o 'sim' para Paolo (o noivo), mas diga o 'sim' para a vontade de Deus.'" Como o catolicismo diz que um casal administra a si o sacramento do matrimnio atravs do consentimento mtuo, anos mais tarde Chiara Lubich manifestou escrpulos por este incidente de zelo juvenil, perguntando-se se o casamento da irm fora vlido ou no. Mas a atitude dos focolarini casados no deve ser muito diferente: Deus deve substituir as emoes. Dos focolarini casados espera-se que entrem permanentemente para a comunidade se suas esposas vierem a morrer. A doutrina oficial procura mostrar que os focolarini casados so absolutamente iguais aos solteiros; mas isto absolutamente no verdade. Os focolarini no-casados detm as posies de real poder e tm, junto aos outros membros, uma mstica que os casados no tm. Entre os solteiros existe uma firme convico de que seu estado superior. Um pouco antes de

deixar o movimento, antes da ruptura definitiva, fui visitar a comunidade masculina de Londres. Lembro-me que o capofocolare, ou seja, o lder da comunidade masculina, ridicularizava o casamento qualificando de "loucos" aqueles que iam se casar. Aquilo era, no mnimo, falta de tato, uma vez que, naquela poca, eu tinha obtido de meus superiores no movimento a autorizao para o casamento. Tendo em vista a pouca importncia dada pelo Focolare ao envolvimento emocional dos casais, no causava praticamente nenhum choque o fato de saber que havia alguns casamentos "arranjados" entre membros. claro que no nada demais que haja casamentos "arranjados" dentro de grupos sociais, e muitos dos casamentos entre membros do Focolare podem ter sido espontneos e realmente "por amor". Mas eu tinha conhecimento de situaes em que havia um elemento real de coero pelo menos no que se refere a alguns parceiros que conheo muito bem e em que aqueles que estavam envolvidos estavam indo contra seus verdadeiros sentimentos. Mas o movimento exigia de seus focolarini casados muito mais que um mero martrio espiritual. Alm da condenao radical de qualquer espcie de controle de natalidade, a esterilizao, que tambm contra a doutrina catlica oficial, tinha de ser proscrita. Durante um encontro das Novas Famlias, celebrado em Roma em 1994, ouvi de um casal um relato sobre as estressantes experincias de gravidez no consumada e de operaes de cesariana que punham em perigo a vida da mulher a cada parto. Eles descreviam todo o sofrimento e o medo cada vez que descobriam uma nova gravidez e apesar de tudo eles no aceitavam os conselhos mdicos e recusavam a esterilizao. O marido, que era mdico, descrevia a ltima cesariana, que assistira, para o quarto filho. O cirurgio sugerira uma esterilizao exatamente ali, naquele exato momento. O marido estava disposto a aceitar. Mas quando a operao ia comear ele mudou de idia e retirou sua permisso. Apesar de estar muito feliz com os filhos, o casal vivia no pavor permanente de uma nova gravidez. O estresse era visvel. Pode-se ento muito bem perguntar que espcie de amor o movimento pratica que lhe permite impor a seus membros casados uma exigncia destas. Talvez se o movimento

no fosse to dominado pelos celibatrios, ele pudesse dar maiores provas de compaixo. Nosso currculo em Loppiano tinha uma omisso gritante em relao a tudo o que se refere orientao sobre aconselhamento ou cuidado pastoral. Na realidade, quando acabei o primeiro ano de ps-graduao em pedagogia, pouco depois de ter sado de Loppiano, deparei-me com a palavra "pastoral" pela primeira vez em minha vida, e no sabia sequer o que queria dizer aquilo. No entanto, como focolarini, ns ramos constantemente solicitados a opinar sobre os mais diferentes casos de, digamos, problemas pessoais, muitos dos quais eram de natureza sexual. Ns no apenas no sabamos absolutamente nada a respeito das tcnicas de aconselhamento, como tambm ramos totalmente ignorantes dos assuntos sobre os quais nos consultavam. Lembro-me de ter ficado extremamente confuso e desorientado quando um rapaz perturbado, em seu primeiro encontro com o movimento, confiou-me suas traumticas experincias homossexuais, que incluam um curso de "terapia de averso". Pior ainda, ns no podamos nem mesmo discutir estes assuntos com outros membros da comunidade, nem com nossos superiores, porque simplesmente sobre essas coisas no se falava. Para os lderes do movimento, no tnhamos a menor necessidade de treinamento nesta rea. O mtodo da avestruz era o preferido por todos: se ns mesmos no tnhamos maiores conhecimentos das reas problemticas da experincia humana, era de esperar que nunca seramos pessoalmente submetidos a tais experincias pessoais. Muito mais importante era a convico absoluta de que, em toda e qualquer situao, se nos tivssemos "esvaziado a ns mesmos" (ou seja, deixado nosso esprito totalmente limpo), o Esprito Santo nos inspiraria a resposta perfeita. Um jovem Gen brasileiro, por volta de seus 17/18 anos, visitou a Maripolis britnica quando eu era o responsvel pelos Gen no Reino Unido e na Irlanda. Certa manh, antes da missa, ele veio me procurar em estado de extrema agitao. Ele disse que se masturbara na noite anterior e me perguntava se podia comungar ou se eu podia arrumar um padre para ele se confessar. Achei o dilema profundamente complicado e no tinha a menor idia do que poderia aconselhar.

A nica vez que eu ouvira falar de masturbao no movimento fora no caso de um focolarino que, constantemente assaltado pela tentao de humilhar a si prprio, pedia a seus colegas da comunidade para amarrar suas mos s costas. Mas isto no me parecia uma soluo prtica, nas circunstncias pblicas de uma Maripolis, e assim murmurei algumas coisas vagas e sem importncia. Respostas, ns tnhamos sempre. Em Loppiano, por exemplo, estvamos convencidos de que qualquer pessoa que atravessasse a cidade haveria de encontrar uma soluo mgica para qualquer tipo de problema. E um pequeno incidente ocorrido durante meu primeiro ano ali constitua uma prova de que esse truque no falhava nunca. Uma tarde em que eu estava lixando argolas de guardanapos, um de nossos lderes apareceu abruptamente com um jovem italiano em nossa oficina. O italiano me foi apresentado como Bianco e devia ter vinte anos, se tanto; ele era de uma cidade vizinha e viria passar alguns dias conosco. E eu devia ser o "anjo da guarda" dele. Havia algo de estranho naquele rapaz. Afora o fato de que parecia bastante reservado, ele sentia muita dificuldade para pegar o macete do trabalho que era extremamente simples. Ele cobria-me de perguntas interminveis sobre as tcnicas de lixar anis de guardanapos e parecia ter necessidade de confirmaes constantes. Mas eu sabia que no tinha o direito de julgar nada e passava a tarde inteira mostrando tudo pacientemente e eventualmente corrigindo o que estava errado. Depois do trabalho, fomos missa, a que Bianco assistiu com ateno e piedade. Naquele tempo, minha comunidade vivia em um chal um pouco distante do principal distrito masculino de Campogiallo. Ns tnhamos que pegar nossa refeio na cozinha comunitria e depois ir de micro-nibus por uma estrada vicinal escura at nosso chal. Bianco iria jantar conosco. A missa parecia t-lo tirado de seu estado semicomatoso, e durante a viagem ele comeou a ficar cada vez mais agitado. Comeou a falar de um livro de espiritualidade que era popular naquela poca, O Deus que est chegando, de Cario Carretto. E comeou a sussurrar em meu ouvido: "Deus est chegando." Voltou-se ento para o motorista e gritou: "Pare!" Saltou do carro e saiu pela estrada, e o vimos ento no facho do farol correndo e gesticulando ferozmente.

Eu comecei a imaginar que o caso era realmente srio, saltei e consegui segurlo. "Deus est chegando", continuava ele a gritar, e acrescentou: "Vamos ao encontro Dele." Ele agarrou minha mo, na qual eu estava segurando as chaves de nossa casa. Pegando as chaves, ele as jogou no meio daqueles vinhedos escuros e comeou a gritar: "Deixe os outros a. Venha comigo. Eu vou me encontrar com Deus, Deus est chegando." Comeou ento a apertar meu pulso com toda fora e saiu me arrastando pela estrada. Cerca de um quilmetro adiante ele me soltou e desapareceu na escurido. "Ele est chegando! Eu vou me encontrar com Ele. O Deus que est chegando." O eco de seus gritos ressoando pelas colinas ia se tornando cada vez mais fraco. Os pais dele, que devem morar ainda em Loppiano, foram alertados. Conseguiram peg-lo e coloc-lo numa camisa-defora. Ningum pensou em nos avisar, a ns que estvamos tomando conta dele, que Bianco estava sofrendo de uma forma grave de fixao religiosa. Os responsveis estavam convencidos de que aquilo desapareceria magicamente. Loppiano era provavelmente o ltimo lugar do mundo para o qual ele deveria ter sido levado. Desnecessrio dizer que o incidente foi logo esquecido. Ns nos deleitvamos com nossos sucessos, mas ignorvamos nossos fracassos. Nunca nos ocorreu levar qualquer pessoa a um especialista, a um conselheiro ou a um mdico. Certamente no levaramos ningum a um padre de fora do movimento. O "Ideal" era a resposta. O problema era que, como descobri infelizmente tarde demais, os grandes e os bons do movimento no estavam mais bem preparados do que ns. Embora fossem muito mais capazes de apresentar solues de ordem geral, e totalmente falsas. A "pastoral" do Focolare, totalmente irresponsvel e desorientada, pode prejudicar seriamente e at mesmo destruir a vida daqueles que ficam inteiramente merc do movimento. Isto ficou suficientemente demonstrado no caso de Valentin. Em meados da dcada de 1960, quando tinha 18 anos, ele deixou seu pas, na Amrica do Sul, para ir para Loppiano. Naquela poca, ele

no tinha a inteno de se tornar um focolarino "em tempo integral". Queria ser apenas um voluntrio, com engajamento menor, vivendo em sua prpria casa e livre para o casamento. A euforia de Loppiano, ento no esplendor de sua fundao, e a presso do fato de pertencer a um grupo de jovens no qual todos pretendiam ser focolarini o treinamento era orientado para isso , o levaram a pensar que talvez ele tambm era chamado a ser um deles. Aos vinte e um anos, deixou Loppiano e foi para uma comunidade numa cidade europia. Longe da atmosfera rarefeita de Loppiano, mergulhado num estilo de vida de alta presso, trabalho dirio, atividade missionria, e exposto s influncias de uma grande cidade moderna, comearam a voltar tona sentimentos que ele julgava desaparecidos, ou pelo menos, superados por seu novo modo de vida. Desde os primeiros anos da adolescncia ele havia sentido tendncias homossexuais, mas nunca tivera nenhuma experincia neste sentido. Quando decidiu escolher o celibato, acreditou que este captulo de sua vida estivesse definitivamente encerrado. Mas no estava. Comeou ento a sentir-se compelido a encontrar pessoas como ele. Mas, vivendo em um ambiente em que o assunto sexo ou sexualidade era tabu, e j tendo votos temporrios de castidade, sentia-se confuso e perturbado. Apresentou um esboo de sua situao pessoal a seus superiores, que o aconselharam a "amar Jesus Abandonado". Em visita sua "zona", Chiara Lubich encontrou-se em particular com cada focolarino para falar do seu progresso espiritual. Valentin, convencido de que a fundadora podia ter a soluo para seu problema, abriu-se totalmente com ela. Ela pareceu compreensiva. Chegou at mesmo a falar de nossas provaes espirituais, Mas lhe disse que no podia resolver seus problemas. Decidiu, entretanto, que ele iria sair daquela "zona" onde j estava h trs anos e voltar para um estgio em Loppiano, onde ele poderia ter um apoio psiquitrico. Ela fez outra observao que iria ficar marcada em seu esprito pelos vinte anos seguintes. E lhe deu instrues estritas no sentido de que no falasse de seu "problema" com ningum no movimento (esta era a prtica padro) e o obrigou a escrever para ela o tempo todo. Pensando consigo na condio semidivina da fundadora, Valentin sentiu-se encorajado e em segurana. Talvez seus problemas estivessem chegando ao fim.

Valentin encontrou Loppiano totalmente diferente: muitos cursos tinham sido administrados desde sua sada, de maneira que ele no conhecia mais ningum. A aldeia era usada como uma espcie de priso aberta para os focolarini em "dificuldades": aqueles que no podiam ser assimilados pelas pequenas comunidades do Focolare eram despejados ali e esquecidos. Eles achariam mais difcil ir embora de um lugar remoto como aquele, caso fosse isto que tivessem em mente. Para Valentin ento, sem um tosto e longe de casa, esta possibilidade no existia. Com aquela escola para os focolarini, Loppiano era muito mais para sangue novo, no para fracassados. Valentin sentiu-se ainda mais isolado e deprimido ali do que na comunidade Focolare. Eles o mandaram a um psiquiatra de confiana do movimento. A notcia ruim era que Valentin estava doente; a boa notcia era que ele tinha cura. O mdico diagnosticou que seu problema "interferira" na adolescncia. O tratamento recomendado era drstico: sonoterapia. Durante longos meses ele tinha de tomar plulas para dormir noite, levantar-se de manh, tomar o caf e logo depois tomar outra plula e ficar dormindo o dia inteiro. A teoria era a seguinte: o sono apagaria as lembranas da infncia e, com elas, as "tendncias" homossexuais. E assim teve incio uma dolorosa e carssima peregrinao de vinte anos entre um psiquiatra e outro, em busca de cura. Quando a sonoterapia no deu certo, Valentin foi enviado a outros psiquiatras, inclusive um que tinha atendido prpria Clara Lubich. Os problemas s faziam se agravar. Ele comeou a sofrer de depresso. Sobressaitado por medos irracionais, acreditou que estivesse possudo pelo demnio. O superior do ramo masculino dos focolarini era ento Giorgio Marchetti, conhecido no movimento como Fede ("F"), e decidiu que, como Valentin no fazia nenhum progresso, seria mandado de volta para a "zona" de seu pas, na Amrica do Sul. Valentin ficou arrasado pelo comentrio condescendente de Fede, no momento de sua partida: "Bem, ns fizemos por voc tudo o que pudemos." Ele no voltou para sua cidade, mas para uma cidade vizinha.Valentin no ficou vivendo na comunidade do Focolare, mas como um focolarino "externo". O Focolare arranjou para ele um apartamento compartilhado com outro "externo".

O Focolare continuou pagando acompanhamento psiquitrico para "curar" sua homossexualidade. Como j no passava todo o tempo no ambiente do movimento, ele teve os primeiros encontros sexuais. O padre focolarino que dirigia a "zona" advertiu que os encontros casuais poderiam ser perdoados, mas que ele no podia, de maneira alguma, envolver-se em um tipo de relacionamento que o pusesse em estado permanente de pecado. Uma noite, ao voltar para casa, Valentin resolveu visitar o Focolare. Em uma conversa particular, o lder contou que tinha havido um problema no apartamento. Na atmosfera caracterstica de segredo, eles haviam escondido de Valentin que o seu colega de apartamento era esquizofrnico: era essencial para seu equilbrio tomar um medicamento regular. Se Valentin tivesse sabido disto, poderia ter ajudado a cuidar melhor dele. O colega de apartamento teve um acesso de loucura, quebrou o apartamento todo e destruiu as poucas posses que Valentin conseguira acumular desde que deixara o Focolare. Entre esses "bens" estava seu tesouro maior uma mquina de escrever. O incidente simbolizava a ruptura definitiva com um passado, ruptura que j chegava atrasada demais. Aos poucos, Valentin comeou a controlar sua vida. Ele tinha alguma experincia de traduo e conseguiu um diploma de letras. Seus laos com o Focolare foram diminuindo. E talvez j fosse tempo tambm de olhar, de maneira um pouco mais sria, para sua homossexualidade, uma vez que, depois de anos e anos de psicoterapia, a famosa "cura" no chegava. A oportunidade para comear vida nova apareceu em meados dos anos 60, quando lhe ofereceram um emprego nos Estados Unidos. Era uma chance de independncia financeira em uma poca em que seu pas atravessava uma depresso severa. Finalmente, o contato dirio com o Focolare que o tinha mantido como escravo durante tanto tempo estava definitivamente cortado. Talvez a distncia da famlia e dos velhos amigos desse a ele a liberdade de encontrar um novo relacionamento. Ele ainda teve a oportunidade de encontrar nos Estados Unidos um psiclogo mais compreensivo. Mas, apesar disso, no conseguiu libertar-se. totalmente da influncia do movimento, e continuou muito ligado particularmente a Chiara, com quem continuou se correspondendo, recebendo respostas ocasionais. Esta dependncia, sugerida por aquela frase

"no fale disso com ningum" , era paradoxal diante do fato de que, como vimos, ela lhe era virtualmente inacessvel pessoalmente ou pelo correio, dado seu crculo ntimo. E ele ficara marcado sobretudo por uma observao que ela fizera quase quinze anos antes, quando, depois de lhe ter garantido que ele no devia sentir- se culpado por suas sensaes e seus sentimentos, e que ele no podia ser responsabilizado por sua prpria orientao, Chiara havia acrescentado: "Apesar disso, eu preferiria v-lo esmagado por um carro a saber que voc cometeu um ato." Apesar de todo o seu esforo, e da ajuda do terapeuta, Valentin no conseguiu livrar-se da obsesso dessas palavras nem da ordem para que ele no constitusse um relacionamento. A nica alternativa era a promiscuidade. Em 1986, Valentin descobriu que tinha contrado o HIV. Nove anos mais tarde, Valentin est ainda saudvel, vivendo uma relao estvel. Sua condio de soropositivo o ajudou a livrar-se da influncia do Focolare. Em 1992 ele encontrou novamente o padre focolarino que dirige o movimento em seu pas. Quando soube que Valentin havia contrado Aids e que encontrara um relacionamento estvel, o padre adotou um comportamento muito mais suave e o estimulou a se confessar com um padre simptico, aconselhandoo a no abandonar a comunho. Mas, infelizmente, sua preocupao pastoral era pateticamente pequena e chegava tarde demais. A abordagem grosseira do Focolare para a questo da homossexualidade pode ser vista tambm em um recente livro de perguntas e respostas sobre quesitos morais escrito pelo mesmo Dom Gino Rocca que me pediu para traduzir a palestra sobre o controle da natalidade que ele fez para os focolarini em 1971.39 Ele ainda fala de "cura" da homossexualidade, conceito que a maioria dos psiquiatras descartou h mais de vinte e cinco anos. Rocca distingue dois tipos de homossexuais. H os "homossexuais ocasionais, cujo comportamento, como a palavra sugere, deriva de um erro de educao, de hbitos adquiridos, de mau exemplo, de influncia ideolgica ou at mesmo do ambiente externo (escola, acampamentos, cadeias etc.). Como est ligado a condies externas, neste caso, o comportamento homossexual pode ser facilmente corrigido". Mas, de acordo
39

Dom Dino Rocca, Conscience, Freedom aud Morality, Roma: Citt Nuova, 1992.

com Rocca, h os "homossexuais exclusivos" que so vtimas de uma "constituio patolgica": "sendo ligado a condicionadores internos muito profundos, este tipo julgado pelos especialistas como 'incurvel', no sentido de que a cura muito mais difcil, porm no impossvel". Nem mesmo o Vaticano em seus recentes documentos homofbicos ousou chegar a ponto de sugerir "curas" para gays. E a explicao disto poderia residir no fato de que o Vaticano mais bem informado, e sabe que hoje so muito poucos os psiquiatras que ainda do algum crdito a esta idia. O eminente psiquiatra catlico Jack Dominian, em seu livro Sexual Integrity, de 1987, faz a seguinte observao: "Diferentes espcies de tratamento aparecem e desaparecem; mas, at agora, no foi encontrado nenhum meio de reverter as tendncias homossexuais." E acrescenta um comentrio sobre o qual Rocca deveria refletir mais um pouco: "Na realidade, quando as presses sociais, legais e morais diminuem, a maioria dos homossexuais exclusivos no demonstra a menor vontade de mudar sua orientao."40 A anlise de Rocca sobre a homossexualidade revela a viso dualista do movimento sobre a natureza humana, que eles dividem em natural e sobrenatural. O Focolare alega que a "unidade" isto , o "amor sobrenatural" , mesmo entre pessoas do mesmo sexo, est em um plano muito superior ao do "amor humano", como o amor entre marido e mulher. J vimos o papel que o amor romntico desempenha no casamento. E agora nos vm dizer que o casamento "entre homem e mulher a comunho mais plena e mais profunda que existe, no nvel natural". Este "no nvel natural" a clusula essencial. Na perspectiva do Focolare, fica muito claro que a natureza humana pode ser compartimentalizada para permitir diferentes nveis de "comunho mais profunda e mais plena". Rocca chega at a sinalizar, na homossexualidade, a falta daquilo que, na viso catlica, parte essencial da sexualidade, a procriao. Desta forma, "a relao homossexual radicalmente desprovida desses dois componentes essenciais do amor-dilogo programado por Deus, ou at os renega". S para sublinhar este ponto, Rocca acrescenta: "Na realidade, isto confirmado pelas limitaes muito srias que,
40

Londres: Darton, Longman & Todd, 1987.

de acordo com as observaes dos especialistas, caracterizam as amizades homossexuais." Contradizendo totalmente a linha do Focolare, Jack Dominian acredita que: "Para muitos homossexuais masculinos, o esforo de estabelecer e manter um relacionamento estvel pode ser o maior estmulo em favor da maturidade, da completude e da santidade (...) Gostaria de voltar o esforo pastoral no sentido dos relacionamentos estveis."41 Incidentalmente, parece que para Dom Gino Rocca, como para a rainha Vitria, no existem lsbicas, uma vez que nunca so especificamente mencionadas em seu livro. Uma das metas principais do Neocatecumenato alinhar as vidas dos membros casados no sentido de sua prpria viso do casamento. Esta viso me foi exposta de maneira muito sucinta por um catequista italiano, que fazia parte de uma famlia missionria estabelecida em Washington, DC: "Para ns o casamento significa dois inimigos vivendo juntos." Isto pode parecer um ponto de vista rgido e at mesmo cnico; mas a convico de todos os adeptos casados que conheci. Todos eles fizeram o mesmo comentrio: "Este Caminho salvou meu casamento." Ser possvel que estes homens e mulheres, a maioria deles catlicos praticantes, estivessem em estado de crise matrimonial to aguda quando conheceram o NC? No primeiro escrutnio, os membros do NC ficam sabendo que casamento, esposa, famlia, emprego e bens materiais, tudo isto so dolos. Kiko Arguello proclama: "Eu digo aos senhores o seguinte: Prestem bem ateno! O primeiro mito que o cristianismo destri a famlia, que um tremendo mito, quando a famlia uma religio."42 Na prtica, como vimos, isto significa pr o NC em primeiro lugar, mesmo que os filhos tenham que ser negligenciados. O ponto da mensagem do NC que provoca mais tenso nas famlias a condenao radical de qualquer tipo de controle de natalidade e o estmulo a ter tantos filhos quantos o Senhor mandar. Contrariamente ao ensino da Igreja
41 42

Op. cit. Primo scrutinio battesimale, p. 179.

Catlica, o movimento probe at mesmo os mtodos "naturais" de controle de natalidade baseados nos assim chamados "perodos seguros". Os livros de Kiko esto repletos de severas condenaes aos casais contemporneos que usam o controle de natalidade para concederem a si mesmos o mximo de prazer egosta sem limites. Arguello relata: "Quanto eu vivia em Paris, fiquei impressionado com o fato de que l praticamente no se vem crianas. No vi nenhuma criana no distrito. Ter filhos um desastre. Todos eles usam a plula."43 Em outro ponto de sua catequese ele cita o terrvel pacto de suicdio de um casal romano, do qual tomara conhecimento pela imprensa. Como quem no pode perder um detalhe picante, ele d pormenores pavorosos, contando como o marido cortou os pulsos da esposa que jazia no leito e ento, tendo-se coberto com o lenol ensopado de sangue, saltou da janela do apartamento do ltimo andar do prdio. O casal deixou um pequeno bilhete no qual dizia que eram "sozinhos, velhos e doentes". Arguello aproveita ento para apresentar o que parece ser sua prpria luz sobre estes acontecimentos, alegando que este casal, em sua juventude, certamente decidira no ter filhos para poder gozar a vida freqentando campos de nudismo na Iugoslvia. Os catequistas so sempre apresentados s comunidades com uma referncia ao tamanho da famlia. Mas, para muitos casais do Caminho do NC, a deciso de ficar "abertos para a vida" sempre pareceu o maior obstculo. Renato, um dos primeiros catequistas do movimento, estabelecido na parquia de Sta. Francesca Cabrini, em Roma, tinha dois filhos quando ele e a esposa acharam que deviam abandonar o controle de natalidade. O momento da verdade para eles foi quando ele ouviu Kiko declarar: "Vocs no podem dizer Pai Nosso que estais no cu, se no acreditam que Ele um pai para seus filhos. Todos os filhos que Ele pode querer que vocs tenham." Depois disto, o casal teve mais dois filhos. "No fcil ter todos estes filhos", reconhece Renato. "Minha mulher e eu trabalhamos, mas, mesmo assim, ainda muito difcil. H uma mulher em nossa comunidade que tem onze filhos." A prole dos membros da comunidade que nasceu depois da deciso do casal de ficar "aberto para a vida" conhecida como "os filhos da comunidade". Como no caso dos focolarini, a condenao do
43

Op. cit., p. 179.

controle de natalidade se estende esterilizao, at mesmo nos casos em que a vida da me est em perigo. Um dos exemplos mais extraordinrios de at onde pode chegar esta doutrina ocorreu na parquia dos Sagrados Coraes, em Cheltenham. Antes de entrar para uma comunidade NC, um casal, que j tinha dois filhos, decidira que o marido seria submetido a uma vasectomia, uma vez que, por razes de sade, sua mulher fora aconselhada a evitar outra gravidez. O homem recebeu uma presso muito forte para reverter a vasectomia. A comunidade chegou at a preparar o filho de oito anos para que ele perguntasse a seu pai, durante uma eucaristia da comunidade, porque ele estava desobedecendo a Deus neste ponto. O homem acabou capitulando e a comunidade coletou as 800 libras necessrias para a operao de reverso da vasectomia. A operao foi bem-sucedida e sua mulher teve um terceiro filho por cesariana. Outros membros da parquia ficaram desconcertados com a interferncia naquilo que havia sido obviamente uma escolha bem ponderada que, em ltima anlise, era da responsabilidade exclusiva do casal. Maridos e esposas que aderem comunidade separadamente recebem presses muito fortes para recrutar seus parceiros. Se um marido ou uma esposa no tiver conseguido trazer seu parceiro para o movimento, no estgio do Caminho do NC conhecido como Traditio, em vez de serem enviados os dois para evangelizar nas casas das parquias, o marido ou a mulher mandado para seu prprio lar para evangelizar seu parceiro e ficam assim impedidos de assistir a quaisquer encontros do NC, exceto em ocasies especiais. Se eles tiverem sucesso na converso do parceiro, o que aparentemente muitos acabam conseguindo, podem voltar. Caso contrrio, so excludos da comunidade permanentemente. Quando isto ocorre aps oito anos de participao, o efeito sobre aqueles que so rejeitados simplesmente devastador. Todos os membros da comunidade que no se tornam padres ou freiras so levados ao casamento. Dizem que no NC, como alis no Focolare, existem muitos casamentos "armados". Os jovens da comunidade so aconselhados a "procurar entre as filhas de Israel". Os casamentos devem ocorrer dentro da

mesma comunidade, e no so admitidos casamentos entre membros de comunidades NC diferentes, mesmo que sejam da mesma parquia. O NC alega ter lanado um novo desenvolvimento para a Igreja Catlica: as famlias missionrias. Os ministros casados de outras denominaes crists naturalmente levam consigo suas esposas e a famlia quando vo para novos territrios missionrios; mas a maneira como as famlias NC so selecionadas diferente e bastante questionvel. Durante o grande encontro anual que se realiza no centro internacional do movimento, em Porto San Giorgio, na Itlia, no ms de setembro, solicita-se s famlias que alcanaram o estgio adequado do Caminho que se apresentem como voluntrias para o servio missionrio. As famlias voluntrias so ento convidadas para um segundo encontro, no dia 29 de dezembro, Festa da Santa Famlia. Seus nomes so postos em uma cesta e feita uma espcie de sorteio. De 300 nomes, entre cinqenta e cem famlias so sorteados cada ano. H cenas de alegria histrica quando aparecem os nmeros dos candidatos mais entusiasmados. Desde 1986 o Papa em pessoa tem apresentado estas famlias que recebem a "cruz missionria" em uma cerimnia especial perante uma assistncia de mais de dez mil membros do NC. O maior motivo de orgulho destas famlias, junto aos bispos e igualmente junto ao laicato, o fato de terem sido "enviadas pelo Papa". O carter inteiramente casual e aleatrio deste mtodo de seleo criticvel, uma vez que permite pouca considerao sobre a convenincia ou no de uma deciso dessas para as inmeras crianas envolvidas. A escolha do local para o trabalho missionrio pode ser muito complicada do ponto de vista das crianas, uma vez que as reas escolhidas podem ser "reas urbanas descristianizadas", como o caso dos subrbios de Amsterd, o distrito do Bronx Sul, em Nova York, o Sul de Washington, DC, a favela em Yokohama, perto de Tquio. Um exemplo citado com freqncia pelo NC o fato de um certo nmero de famlias terem sido enviadas s cidades russas de Boibruisk e Gomei, para onde, como eles contam, ningum quer ir por causa da vizinhana com Chernobyl. E cabe realmente a pergunta: quais so os pais que gostariam de expor seus filhos aos perigos potenciais de morar num lugar desses?

A maioria das famlias missionrias enfrenta problemas enormes. Elas tm de arrumar trabalho embora recebam uma ajuda financeira de suas comunidades em seus pases. H ainda o problema adicional da lngua as famlias no so escolhidas em funo de suas capacidades especficas nesta rea. Em territrios como China e Japo, onde o domnio da lngua particularmente difcil para os ocidentais, pode-se levar anos para comear a exercer qualquer espcie de ministrio vlido. Embora os responsveis sempre procurem abafar tudo, h numerosos relatos de famlias missionrias que tiveram que voltar Itlia por causa de experincias traumatizantes, especialmente com os filhos. De acordo com as declaraes pblicas do movimento, as famlias NC so "chamadas pelo bispo do lugar" para onde so enviadas. Mas no bem assim. Um arcebispo italiano diz que "a maioria dos bispos nas dioceses para onde so enviados os neocatecumenais no os quer, porque sua presena, a despeito dos protestos, no serve a nenhum propsito e chega a ser at contraproducente. Mas eles fazem o Papa acreditar Deus sabe o qu!". O hbito do NC de interferir na vida privada dos membros tem provocado muitos desastres, o que no surpreende. Em pelo menos dois casos, na Inglaterra, a Igreja catlica anulou dois matrimnios que ainda no tinham dois anos. A ao do movimento sobre os casamentos pode ser catastrfica. Oficialmente, o NC promove o casamento e se ope fanaticamente ao divrcio. Na realidade, quando convm a seus interesses, o movimento chega at a instigar a ruptura do matrimnio, uma forma de "divrcio NC". Dois casos de famlias de Roma so particularmente estranhos e merecem um exame mais detalhado. Giuseppe e sua mulher Sara casaram-se em 1966 quando ele tinha trinta anos. Eles tiveram quatro filhos: o mais velho, Andra, nascido em 1967, que tinha problemas psicolgicos; o segundo, Benedetta, dois anos mais nova; aps um perodo de sete anos, tiveram gmeos: Luca e Matteo. Eles vivem em Roma. Embora com os pequenos altos e baixos de todos os casais do mundo, eles eram felizes, e, quando Giuseppe voltava de viagens a trabalho, era calorosamente recebido pela esposa e pelos filhos.

O trabalho de Giuseppe como gelogo foi interrompido pelo desemprego no incio da dcada de 1980. Sua mulher o apoiava e, de qualquer maneira, este perodo contribuiu para uni-los ainda mais. Ela tambm era muito ativa na parquia local de San Clemente e estava inscrita em um curso para catequistas, na esperana de poder ensinar religio na escola de nvel mdio. Em 1983, Giuseppe finalmente conseguiu emprego em uma companhia de petrleo, o que exigiu a mudana para Milo. Sua mulher hesitou um pouco, porque isto iria interferir no tratamento que Andra estava recebendo naquele tempo. Mas ela aceitou que Giuseppe pegasse o emprego e concordaram com o seguinte esquema: ele passava a semana em Milo e os fins de semana em Roma. Apesar deste inconveniente, Giuseppe se instalou feliz em seu novo emprego e, embora j estivesse perto dos cinqenta anos de idade, sua carreira nunca parecera to promissora. Nessa poca o antigo vigrio, que Giuseppe admirava muito, aposentou- se e foi substitudo por Dom Cario Quieti. Giuseppe no ficou impressionado com o novo padre: em suas freqentes visitas casa deles, Dom Quieti parecia zangado e agressivo. Ele era um neocatecmeno. Giuseppe s veio a saber disto quando Sara lhe disse que queria fazer parte da primeira comunidade NC que estava prestes a ser formada. No sabendo absolutamente nada sobre o movimento, o marido no tinha nenhuma objeo. Mas ele fez uma pequena pesquisa entre seus colegas catlicos de Milo que lhe informaram que o movimento no era bem visto na diocese do cardeal Martini. Uma noite, por volta das 23 horas, ele telefonou para casa, de Milo. Ficou meio espantado quando as crianas lhe disseram que ela ainda estava na parquia. Como os gmeos tinham apenas sete anos naquela poca, e Andra precisava de superviso constante por causa de sua doena, Giuseppe ficou um tanto alarmado, o que perfeitamente compreensvel. Telefonou para o vigrio e pediu para falar com sua mulher. Dom Quieti informou que no era possvel porque ela estava em orao. Giuseppe respondeu que se ele no a chamasse imediatamente ele voltaria para casa no dia seguinte. Ela acabou indo ao telefone e ele lhe pediu que voltasse para casa para tomar conta das crianas. Ela, zangada, recusou-se e Giuseppe decidiu voltar para casa no dia seguinte. Pediu uma audincia com

monsenhor Appignanesi, ento vigrio geral da diocese de Roma, que o censurou por sua impulsividade e advertiu: conhecendo bem o NC, disse que seus problemas familiares passariam a ser corriqueiros. Giuseppe voltou a v-lo uma segunda vez acompanhado de Sara. Depois de uma conversa particular com monsenhor Appignanesi, ela aceitou deixar a comunidade por um certo tempo, ficando no entanto combinado que, se Giuseppe voltasse para Roma, eles entrariam juntos para o movimento. De fato, ele solicitou e obteve a transferncia para Roma, para uma subsidiria da companhia de petrleo na qual trabalha at hoje. Neste meio-tempo, o comportamento de Andra tornava-se cada vez mais perturbado, e assim, por conselho de um mdico ligado a Sara, eles decidiram autorizar uma sesso de terapia por eletrochoque, o nico tratamento que restava. A clnica onde estas sesses seriam realizadas sugeriu a Sara que permanecesse presente junto a seu filho durante a terapia, para lhe dar apoio. Durante este perodo realmente muito difcil para eles, os neocatecumenais, entre os quais bom nmero de catequistas, foram visit-la freqentemente na clnica. Quando terminaram as sesses de Andra, Sara decidiu no voltar mais para casa e mudou-se para a casa da me, levando consigo os filhos. Giuseppe comeou a temer por seu casamento. Ele entrou em contato com um padre de outra parquia para servir de mediador. Um encontro com Dom Quieti, o vigrio de sua mulher, acabou em um verdadeiro campeonato de grosserias. Para grande espanto de Giuseppe, Dom Quieti o acusou de submeter seu filho barbaridade de uma terapia de choques eltricos e de tentar comprometer sua mulher nesta deciso. Enquanto Giuseppe estava ainda tonto diante de tudo isto, Quieti informou que sua esposa tinha direito separao, fundada na doutrina de So Paulo a respeito do marido pago que no deixa sua mulher praticar sua f um recurso regularmente utilizado pelo Neocatecumenato no caso de relutncia de um dos cnjuges. Pressionado, Giuseppe concordou em entrar para a comunidade NC, no vendo nenhum outro meio de salvar seu casamento. Ele comeou a assistir aos encontros e em algumas semanas sua mulher voltou para casa. Giuseppe foi autorizado a participar da convivncia da primeira "passagem", que era o estgio

que a comunidade de sua mulher tinha alcanado, com a condio de, posteriormente, entrar para uma comunidade um pouco menos adiantada. A lembrana daquele estgio ainda me muito dolorosa (...) os catequistas impunham leituras, "ecos" e catequeses durante cerca de 12 horas por dia (...) longos perodos de silncio seguidos de reunies de grupos de quatro ou cinco pessoas, durante as quais cada um de ns tinha que contar aos outros seus problemas temporais e espirituais (...) promessas de dar seus bens aos pobres (...) falta de ateno s crianas (as nossas j tinham ento doze anos) que eram largadas sozinhas o dia inteiro e que, quando nos perturbavam, eram enxotadas e mandadas embora. A principal objeo de Giuseppe era a nfase atribuda participao no grupo: no havia o menor respeito pela "intimidade da alma tudo era trazido para o domnio pblico". E nisto ele via um forte estmulo hipocrisia. A insistncia no segredo tambm o aborrecia profundamente: eles recebiam instrues para no contar absolutamente nada daquilo que tinham ouvido a ningum, nem mesmo queles que estavam em comunidades mais jovens. Ele tambm sentia-se profundamente incomodado pelas interminveis perguntas sobre "como estava se sentindo", que mais parecia "um convite auto-sugesto, pelas insinuaes de que eu iria me sentir como nunca tinha me sentido antes". Giuseppe decidiu abandonar o NC; poucos dias depois sua mulher o deixou novamente, acusando-o de crueldade mental. Na tentativa de resolver o que ele via transformar-se numa situao sem esperana, Giuseppe decidiu apelar para as mais altas autoridades: o Papa e o Vaticano. Com toda certeza, naquele nvel, ele encontraria uma preocupao sria com a sacrossanta instituio do matrimnio catlico. No dia 11 de novembro de 1987, ele escreveu ao Papa: Eu amo minha mulher e acredito na indissolubilidade do casamento (...) mas o vigrio da comunidade [neocatecumenal] decidiu que minha esposa tem o direito separao porque o fato de viver comigo a perturba a ponto de lev-la a

ofender a Deus (...) Procurei ajuda no interior das estruturas da Igreja mas todo mundo me avisou, que, por razes de prudncia e de bom senso, eu deveria apenas rezar e aceitar a vontade de Deus (...) Est certo! Mas eu quero implorar a ajuda do Vigrio de Deus na Terra, porque, embora aceite a vontade do Altssimo, minha situao espiritual ainda de absoluta incerteza. Jamais algum acusou o recebimento dessa carta. Aparentemente mais fcil proferir condenaes verbais ao demnio do divrcio do que preservar um simples casamento catlico real. Na mesma poca Giuseppe escreveu ao bispo Paul-Josef Cordes, o representante ad personam do prprio Papa junto ao NC, pedindo-lhe que interferisse junto ao fundador do NC, Kiko Arguello, pelos motivos que ele expe a seguir: Eu estou realmente desanimado porque, depois de virtualmente cinco meses de separao de minha esposa e de meus filhos (que, por serem muito novos, seguiram sua me), nenhuma pessoa, absolutamente ningum, interessou-se pelo nosso caso e todo mundo tem medo de levar seriamente este assunto Comunidade. Por minha parte, estou pronto a respeitar minha esposa e suas idias; mas, depois de perdoar a grosseria das pessoas envolvidas nisto, no sinto a menor vontade de voltar para a Comunidade de San Clemente. O bispo Cordes respondeu no dia 30 de novembro, expressando sua preocupao e prometendo fazer alguma coisa: Muito obrigado por sua carta. suprfluo exprimir-lhe minha compaixo pelas dolorosas circunstncias que vocs esto atravessando (...) Entrei em contato com os responsveis do NC para esclarecer o problema que tambm tenho a inteno de levar ao conhecimento de Kiko Arguello. Isto seria possvel antes do Natal. Embora no houvesse nenhuma soluo imediata, as rodas comeavam a girar. Giuseppe permaneceu em contato telefnico com o escritrio do bispo. No dia

29 de fevereiro, entretanto, ele escreveu a Cordes desmentindo com vigor a alegao atribuda a ele pela srta. Federici, secretria do bispo, segundo a qual o vigrio da parquia de sua esposa, Dom Quieti, tinha procurado contato com ele durante o perodo da separao na tentativa de conseguir uma reconciliao. E Giuseppe garantia: "Se o senhor exigir confirmao disto, estou pronto para encontrar o vigrio da parquia em questo na frente de uma testemunha de sua escolha." Quieti nunca aceitou este desafio. Giuseppe voltou a escrever a Cordes no dia 16 de abril de 1988, solicitando um encontro pessoal com Kiko Arguello: "Eu gostaria que o sr. Arguello confirmasse que no desejo da Comunidade alienar seus membros das obrigaes ligadas ao Sacramento do Matrimnio e do compromisso srio do movimento com uma catequese da famlia..." Ele deixava claro que sua preocupao no apenas de sua prpria experincia conjugal, mas tambm de tudo o que tinha visto e testemunhado nos encontros da primeira comunidade de San Clemente. E dizia: "Nesses encontros, pude observar como a obedincia e a submisso formal ao presbtero e aos lderes sobrepujava as obrigaes decorrentes da escolha do casamento (cuidado dos filhos e amor por eles e pelo cnjuge)." Ele acrescentava que um catequista do NC, Eugnio Frediani, telefonara no dia anterior sua separao legai e garantira que seria feito o possvel para marcar um encontro dele com Arguello. O propsito real deste telefonema parece ter sido o de silenciar os apelos de Giuseppe a Cordes. O encontro prometido nunca se materializou. Em maio de 1988, a srta. Federici telefonou a Giuseppe, do escritrio do bispo Cordes, dizendo-lhe que entrasse em contato com um certo Dom Dino Rossi. Como ele no recebeu nenhum nmero de contato e nenhum endereo, claro que nunca pde encontrar esse padre e acabou mandando um telegrama com todos os detalhes que deveriam ser repassados a Dom Dino. Este telegrama nunca foi respondido. Na realidade, houve um silncio total do campo do NC at o incio de 1989. Durante este tempo, j tinha sido formalizada a separao legal e Sara ficara com a casa de Roma. Giuseppe tinha alugado um quarto mobiliado. Ele estava atravessando um perodo de calma e comeava a adaptar-se nova situao. Foi

ento que Eugnio Frediani entrou mais uma vez em contato com Giuseppe aparentemente por interveno de Cordes com a garantia de que estava querendo restaurar a unidade da famlia. Giuseppe suspeitava, mas, diante do pedido dos filhos, concordou em voltar para casa. Ele estava freqentando uma outra parquia de Roma onde a atmosfera agradvel fazia bem a Andra. Sua mulher comeou a freqentar a parquia com eles. Mas, embora ela tivesse concordado em no freqentar mais os encontros do NC, no cumpriu a promessa e sua filha Benedetta tambm entrou para uma das comunidades do NC. Depois, um de seus filhos mais novos, Luca, recusou-se a fazer qualquer dever de casa, para forar o pai a consentir que ele freqentasse o seminrio Jnior e comeasse a estudar para se preparar para o sacerdcio isto naturalmente instigado pelo NC. Giuseppe terminou cedendo, "para grande regozijo de sua me e de sua irm, e, naturalmente, dos neocatecumenais". Um por um, todos os membros da famlia iam sendo arrastados para o movimento. Em uma tentativa desesperada de impedir o gmeo de Lucas, Matteo, de se envolver com o NC, Giuseppe escreveu ao bispo auxiliar do Norte de Roma, monsenhor Boccacio. Sabendo que nas parquias do NC o sacramento do crisma considerado o momento em que os jovens decidem entrar para as comunidades, aps terem seguido o curso preparatrio ministrado por um catequista do NC, Giuseppe solicitou que seu filho no fosse confirmado em San Clemente. O bispo nunca respondeu. A atmosfera em casa era extremamente tensa. Giuseppe sabia das conversas frenticas sussurradas noite entre sua mulher e a filha, que tinha conhecimento de sua carta ao bispo e de sua deciso de no deixar Matteo entrar para a comunidade. Poucos dias depois viria a exploso. Quando Andra tentou atacar sua me, Giuseppe se interps com vigor para defend-la. "Chame a polcia", gritou Sara para Benedetta. Mas quem ela queria ver preso era seu marido, no seu filho. O incidente acabou transformando-se em briga, quando Giuseppe tentou tirar o telefone da mo da filha fora. Ele teve ento plena conscincia de que, em tais circunstncias, qualquer tentativa de reconciliao estava fadada ao fracasso. Sua posio na famlia se tornava

insustentvel. Ela arrumou seus pertences e foi mais uma vez embora. Poucos dias depois, a irm dele recebia um telegrama do advogado de Sara proibindo-o de voltar casa. Depois da ruptura final de 1990, as relaes de Giuseppe com os filhos pioraram muito, embora ele ainda os veja de tempos em tempos. Sua esposa s telefona quando tem alguma reclamao a fazer. O quadro de Andra piorou, embora tenha se estabilizado um pouco durante todo o tempo em que Giuseppe voltou para casa. E agora, ele, Giuseppe, est convencido de que a nica esperana encontrar um meio de, com a ajuda da Igreja, convencer sua famlia de que o Neocatecumenato no o catolicismo ortodoxo. "Toda esta confuso", acredita Giuseppe, "foi causada, ou pelo menos agravada, pela influncia dos neocatecumenais, que ensinaram minha famlia no a verdadeira f crista, caracterizada por uma relao ntima com Deus, mas uma forma de religio fantica e supersticiosa na qual o que impera o aspecto pblico, e por conseguinte, hipcrita." H algumas semelhanas notveis no caso de Augusto Faustini, tambm de Roma. No Natal de 1989 ele fez uma greve de fome na porta da igreja de San Tito, uma parquia NC, para protestar contra a obedincia jurada por sua mulher ao movimento. Ele tinha a certeza de que o NC estava sistematicamente destruindo seu casamento e sua vida familiar. No incio de 1984, Augusto, ento com 39 anos de idade, e sua esposa Rosina, tinham entrado para uma comunidade NC na parquia de San Tito, a conselho de seu bispo local, monsenhor Bona, que era um amigo ntimo. Eles esperavam que a experincia iria ajudasse o casamento, que, depois de vinte anos e trs filhos adolescentes, estava atravessando um perodo difcil. Os dois eram catlicos convictos, e Augusto pertencera a um sem-nmero de grupos da Igreja, entre os quais a Ao Catlica e, como expresso de suas convices religiosas, montara escritrio na Democracia Crist, apoiada pela Igreja. De incio Augusto se mostrara muito bem-disposto com relao ao novo grupo: "Ns assistimos s suas primeiras palestras (palestra sim, pois este o nico nome para os encontros em que a nica pessoa que tem direito palavra a pessoa que est dando explicaes). Eu estava perfeitamente vontade, porque a

parquia lhes tinha oferecido as boas-vindas e isto era uma garantia de que eles eram genunos." Mas Augusto iria mudar de idia rapidamente, chegando concluso de que o NC era uma seita. Como Giorgio Finazzi-Agrop, ele iria escrever mais tarde ao Papa descrevendo sua desiluso: Ns no sabamos, e nenhum dos convidados podia saber, que, ao tomar parte naqueles encontros teramos de empenhar, por cerca de vinte anos, nossas tardes, nossas noites, de duas a quatro vezes por semana, e at mesmo domingos e fins de semana inteiros. Ns no sabamos, e ningum podia saber, que, uma vez tendo entrado para o grupo, seramos submetidos a uma espcie de lavagem cerebral e a presses psicolgicas que tornaria difcil, se no impossvel, abandonar aquela estranha associao. Augusto passa ento a descrever como, apesar dos protestos dos associados que no aceitam a qualificao de "grupo ou associao", na realidade, o NC uma "Seita Secreta", uma vez que eles so manipulados de cima, por uma hierarquia em pirmide que rigorosamente mantida em segredo, e que se eleva at "ele", Kiko Arguello! "Ele decreta como voc deve ser, como voc deve se sentar, como voc deve se confessar, como voc deve tomar a comunho, como voc deve ler as Sagradas Escrituras, deixando bem claro que qualquer pessoa que no fizer todas as coisas do jeito que ele manda est perdida no erro." Augusto estava cada vez mais enojado por tudo aquilo, mas a reao de sua esposa era outra. Ele estava horrorizado por ver que seu casamento rua medida que Rosina caa sob a influncia do movimento. Mais tarde ele escreveu ao monsenhor Giuseppe Mani, bispo auxiliar de Roma Leste: Como o senhor o bispo da famlia, o senhor deveria olhar para os efeitos devastadores que um dos conceitos elaborados pelos neocatecumenais tem sobre os casamentos: "Mulher, voc tem de amar somente a Deus, voc deve amar seu marido como outro irmo qualquer em Cristo. Se voc se apaixonar por seu

marido, ela fica sendo para voc um dolo! A mulher que se apaixona no uma verdadeira crist neste caso ela deve aprender a odiar seu marido." Rosina passava longas horas fora de casa, vrias noites por semana e tambm durante os fins de semana. Ela recusava-se a tomar parte em qualquer outro servio do culto catlico, que no os do Neocatecumenato. Ela recusava-se a entrar numa igreja que no fosse deles e no quis mais participar das rezas em famlia. Embora seus trs filhos inicialmente se opusessem ao movimento, sua insistncia os corroeu aos poucos e, um por um, eles acabaram entrando para as comunidades e encontraram parceiros l dentro. Sobre seu segundo filho, Augusto diz: "Ser que um garoto que ainda no chegou aos 22 anos pode resistir, se for lanado nos braos de uma mulher neocatecumenal bem mais velha e mais experiente que ele, sendo assim levado pelo amor livre' dos neocatecumenais? Pois foi exatamente isto o que aconteceu." Quando, em determinada ocasio, devido a brigas a respeito do movimento, os dois filhos mais velhos chegaram a bater no pai, sua mulher os desculpou, dizendo que os pais esto sempre errados, e obrigou Augusto a pedir desculpas a eles. Embora eles continuassem a viver juntos, o casamento de Augusto e Rosina estava completamente destrudo. Eles dormiam e at comiam em aposentos separados. A greve de fome do marido produziu uma leve reao. Rosina parou de assistir s reunies do NC durante algumas semanas, at que, sem qualquer aviso ou explicao, desapareceu de casa durante trs dias. Nem mesmo seus filhos sabiam onde ela poderia estar. Augusto conta: "Tentei descobrir um daqueles que se auto-denominam catequistas (Dr. Piermarini). Depois de muito suplicar, e de conseguir convenc-lo de que eu estava desesperado, a conscincia dele acabou sendo tocada e ele me levou a Santa Marinella, onde encontrei minha esposa que, somente depois de muita insistncia, concordou era voltar para casa."

Depois disto, ela pediu que Augusto se mudasse de casa mas ele recusou. Em determinada ocasio, entretanto, pareceu que o corao de Rosina tinha sofrido uma mudana. Augusto descreve este estranho incidente em sua carta ao Papa: Permita-me, Santo Padre, faz-lo participar de um detalhe ntimo: isto necessrio para entender at que ponto esta seita condiciona seus iniciados. Em determinado Natal minha esposa veio a mim ela queria estar com o marido dela. Eu estava feliz porque me parecia que a unidade de nossa famlia ia ser restaurada. Que nada! Mais tarde ela confessou que tudo tinha acontecido durante seu perodo de plena fertilidade. Ela tinha feito aquilo simplesmente porque podia conceber e ter outro filho (o quarto) provocando assim uma boa impresso entre os prolficos catecumenais. Para alvio de Augusto, o expediente no funcionou. Alm desta carta ao Papa, Augusto tambm enviou um detalhado relato do caso ao cardeal Ratzinger, aos cardeais vigrios de Roma (primeiro Ugo Poletti e depois Camillo Ruini), aos cinco bispos auxiliares de Roma, aos catequistas mais importantes do NC e ao vigrio de San Leonardo Murialdo, padre Paiusco. Quando foi visitar este ltimo para lhe pedir auxlio para a reconstruo da famlia, ele ouviu o seguinte: "Sua famlia est muito bem do jeito que est. Primeiro vm os neocatecumenais, depois a famlia. Fique satisfeito com o jeito que as coisas esto." Aquele pobre padre acabava de inventar o "divrcio catlico"! O bispo Bona, que fora quem primeiro apresentara a famlia ao movimento, ofereceu uma confirmao autoritria de seu ponto de vista: "Meu caro Augusto, ou voc entra para o Neocatecumenato ou voc tem de se separar! Mas voc que tem de escolher; ela neocatecumenal!" O fato de a Igreja Catlica entrar no leito dos fiis uma das principais razes de seu imenso poder. Ou era. Hoje, a doutrina catlica sobre sexo uma das principais causas dc defeces cm massa, cspccialmente entre os jovens que consideram impossvel conciliar sua experincia com aquilo que parece ser uma

censura moral ultrapassada e inflexvel. Outros, que permanecem na Igreja, ignoram as regras ou as burlam. A hierarquia no pode mais usar a culpa sexual para manipular o laicato. Mas nos movimentos este poder ainda uma fora viva. Todos os aspectos da vida dos membros da CL tm de ser submetidos s autoridades competentes. Diferentemente da Ao Catlica e da maioria das outras associaes catlicas da Itlia, a CL sempre foi mista fato que lhe conferiu uma reputao bastante duvidosa entre aqueles que contestam o movimento. H muito pouca referncia moral sexual nos escritos oficiais do movimento. Ele se proclama oposto ao "moralismo", mas isto certamente no significa abertura de esprito. Na realidade, dizem que a verso original da encclica do Papa Joo Paulo sobre moralidade, Veritatis splendor, para a qual ele teve como conselheiros os membros da CL Rocco Buttiglione e monsenhor ngelo Scola, era to draconiana que precisou ser amenizada antes de publicada. Como toda a terminologia da CL, "moralismo" tem um sentido codificado. Refere-se a uma moralidade secular que, por sua prpria natureza, relativa. A nica moralidade verdadeira para a CL aquela ditada pelo encontro com o Evento Cristo, com o Cristo na Histria, ou seja, com o Cristo em movimento. At mesmo a vida emocional dos membros tem de ser submetida s autoridades que dominam a CL. Se um jovem membro tem atrao por outro, se um casal surpreendido junto, este sentimento nascente tem de ser revelado a um padre para ser interpretado, dirigido e reconhecido. O fator crucial que o relacionamento deve ser integrado no grupo, "oferecido comunidade", antes de ser motivo para distrao ou retraimento, porque isto poderia diminuir o poder da comunidade sobre o indivduo. Um ex-membro conta que, durante um "acampamento de vero" da CL, descobriu-se que alguns casais haviam mantido relaes sexuais e foi desencadeada uma caa s bruxas: Quando um padre, durante um famoso sermo, declarou que devemos nos comportar com relao aos outros como irmos, e que mesmo um beijo tinha que ser evitado porque isto era uma estimulao dos sentidos, para alguns de ns

aquilo no fez nenhuma diferena: ns j sabamos h muito das ocorrncias daqueles casais e continuamos a nossa discusso sem a menor inibio. Para outros, foi um verdadeiro trauma. Havia um rapaz que certamente no tinha ido alm do estgio de carinhos com sua namorada, e que comeou a se confessar e a manifestar seu arrependimento dizendo que tinha cometido um pecado grave.44 Pronunciamentos moralistas pblicos e claros, ou denncias moralistas pblicas e claras no so do estilo da CL. Seus rgidos pontos de vista morais podem ser interpretados, entretanto, nas tortuosas e obscuras condenaes encontradas em suas publicaes, de acordo com o ditado: "Nunca use uma palavra s, quando mil palavras podem valer." O nmero de fevereiro de 1994 de Tracce, a revista interna do movimento na Itlia, traz um artigo principal que um ataque ao que chamado de "a idade da sensao" (l'poca del feeling). O artigo diz que nossos tempos so tempos em que o nico critrio terico e prtico das vidas da maioria parece ser a satisfao, a consecuo de um "prazer de viver" muito procurado, mas conseguido apenas de maneira ilusria e quase fluida. Em nome dessa satisfao so estabelecidos ou rompidos relacionamentos, ordenadas preferncias, construdos pequenos refgios (ou grandes para aqueles que disto so capazes) contra o estresse e a turbulncia da vida diria. Em seus escritos, os membros da CL sentem um deleite perverso com o mistrio e a provocao. Este artigo consegue as duas coisas quando toma emprestado um termo do filsofo catlico de direita Augusto dei Noce, um dos favoritos da CL, que, em carta escrita em 1984, referia-se ao "niilismo gay nos dois sentidos de que livre de preocupaes e de responsabilidades (...), e que tem seu smbolo na homossexualidade". Assim, no artigo de Tracce, a "idade da sensao" apelidada de "a nulidade gay". Somente a CL poderia considerar seu moralismo de mente mesquinha como ideologia de alta reflexo. Depois do proselitismo intenso, a segunda maneira mais eficiente de construir uma religio ou seita pela propagao fsica campo em que os movimentos so altamente capacitados, dada a sua condenao do controle de natalidade e
44

Plera Sera, L'adolescente sublimato, Florena: Guaraldi, 1978.

sua preferncia por famlias numerosas. Os fundadores vem na prole dos membros o futuro da organizao, o futuro deles. Esta mensagem muito bem preparada para os seguidores: se todas as pessoas que eles encontram so bom terreno para a evangelizao, isto especialmente verdade para aqueles sobre quem eles tm poder absoluto, os filhos. No se deve perder absolutamente ningum. E eles garantem isto de duas maneiras: protegendo-os da m influncia do mundo e iniciando o processo de doutrinamento o mais cedo possvel. Em 1967, Chiara Lubich lanou o Gen, ou seja, movimento da Nova Gerao, a segunda gerao do Focolare. Muitos dos membros eram filhos de focolarini casados, voluntrios ou adeptos do movimento. A maioria dos lderes nos primeiros anos saiu de famlias Focolare. Desde que fundou o Gen, Chiara interessou-se vivamente em passar sua doutrina para eles diretamente, assistindo freqentemente a seus congressos internacionais em Roma, encontrando-se com eles em suas viagens pelo mundo. Ela participou de todas as Genfests internacionais em Roma, alguns dos maiores eventos que o Focolare organizou. "Vocs (...) so e representam o mais querido, mais delicado e mais precioso elemento que o Senhor guardou para Ele na grande Obra Una [de Maria]", disse ela para um grupo de lderes Gen em fevereiro de 1971. "Vocs so a nova gerao e por isso representam o futuro da Obra. O que seria do movimento, florescente e espalhado atravs do mundo inteiro, se tudo isso tivesse de terminar no perodo de poucos anos?" Uma das qualidades que Chiara havia descoberto nos Gen e que ela apreciava profundamente era a receptividade: "A gente v que vocs so como uma esponja que absorve, e isto muito bonito." Os Gen so membros internos do movimento, a despeito de sua pouca idade, e so muito solicitados. Envolvi-me intimamente com o movimento Gen na Inglaterra, de 1973 a 1976. Primeiro, fui responsvel pelos Gen do norte da Inglaterra quando estava baseado em Liverpool, e acabei tendo o controle do pas inteiro. Quando o movimento Gen comeou em Liverpool, rapazes entre dezoito e vinte anos eram recrutados quase fora, freqentemente por telefonemas dirios e convites constantes para reunies. Depois que um grupo era transformado, estabelecia-se um programa de atividades quase dirias; lembro-me de dois membros um

que j estava em um emprego de responsabilidade e outro no final do colgio que tinham de viajar todas as noites de Manchester a Liverpool, chegando em casa bem depois da meia-noite, seguindo enfadonhas sesses de intercmbio de experincias, ouvindo as fitas de Chiara Lubich ou trabalhando em projetos. A maioria dos fins de semana tambm era ocupada com atividades Gen. Eles chegaram at a formar uma banda que passava dias inteiros ensaiando e se apresentando por todo o norte da Inglaterra. O resultado de tudo isto era que os jovens no tinham tempo para nenhuma outra forma de vida social. Alm disso, o tipo de lazer que seus colegas apreciavam, como freqentar os pubs e os clubes, era proibido para eles. O mundo deles era o grupo Gen. As diretizes sobre as atividades vinham diretamente de Roma e, alm do doutrinamento espiritual, muito tempo era gasto com levantamentos de fundos. Ainda se exigia dos Gen que pusessem seu dinheiro em uma espcie de fundo, tirando sempre dali o mximo possvel para o movimento. No era dado a eles espao para desenvolver idias prprias ou para afirmar sua prpria identidade, o que, evidentemente, seria o mais apropriado para a idade deles. O engajamento exigido deles, apesar da pouca idade, era muito semelhante ao dos focolarini. Naturalmente, dado que eles no eram casados, esperava-se deles castidade total. A diatribe de Chiara contra o "erotismo repulsivo" de nossos tempos sempre lembra aos Gen que atravs do trabalho deles, a juventude de hoje deve readquirir o sentido da pureza, deve cantar a pureza, entoar hinos virgindade, lutar e at derramar sangue para no cair nesta frente (...). Vocs so puros? Continuem neste caminho, mesmo que seja necessrio se jogar na neve como fez So Francisco de Assis quando sentia a tentao. Vocs caram? Voltem para Deus atravs de Maria (...) com a idia de trazer muitos mais para Ela. Os grupos, ou unidades Gen, so sempre de um nico sexo, embora algumas atividades sejam mistas. Mas nos eventos mistos havia sempre muito pouca oportunidade de deixar os sexos opostos se encontrarem de maneira relaxada, e at mesmo as oportunidades para travar uma amizade eram reduzidas. Lembro-me de meu capofocolare em Liverpool, Marcelo Claria, um psiquiatra argentino que atualmente dirige o centro de cirurgia psiquitrica do movimento

perto de Roma. Ele estava explicando o quanto era importante para ns conquistar os jovens de 17 ou 18 anos, porque, depois desta idade, eles seriam muito menos impressionveis. Se isto soa desagradvel aos ouvidos cos leitores, ainda parece muito suave quando comparado com os pontos de vista de Chiara Lubich. Tendo lanado o movimento Gen para a segunda gerao, ela iniciou o Gen 3 para as crianas e, em 1971, fundou o Gen 4, ou a quarta gerao ou seja, para as crianas abaixo de seis anos. Em 1988 ela decidiu que o Gen 4 devia ter seu prprio catecismo, "adaptado idade deles. Este catecismo deveria cobrir dois ou trs anos e fazer parte das reunies regulares dessas crianas". E este catecismo vem sendo publicado desde aquela poca. A CL parece igualmente ansiosa para que suas crenas e prticas passem intactas para a nova gerao. Isto obrigao de cada famlia, mas para os membros da CL a responsabilidade pelas crianas das famlias CL cabe a todo o grupo. A linha do movimento, neste campo como em muitos outros, isolacionista: o movimento dirige seus prprios estabelecimentos educacionais, o que garante que suas crianas ficam livres das influncias do mal que vm do mundo exterior. E isto deve comear no jardim-de-infncia: Ns tomamos conscincia de que, se enviarmos nossos filhos a qualquer tradicional jardim-de-infncia, a estrutura no permite a continuidade da experincia que estamos vivendo com nossas crianas. Por isso tratamos de criar nossos prprios jardins-de-infncia, que procuramos promover junto s famlias de nossas relaes e em nosso distrito. Como sempre h crianas saindo do jardim para a escola, comeamos tambm a pensar na questo da escola primria e estamos trabalhando neste sentido.45 Atualmente, a CL tem escolas primrias e secundrias por toda a Itlia. Algumas dessas escolas foram oferecidas ao movimento por ordens religiosas que no tinham mais vocaes suficientes para preencher seus prprios estabelecimentos. A CL tinha condies de fornecer a massa de professores. Foi o caso, por exemplo, do Instituto do Sagrado Corao de Milo, que tem mais de mil alunos.
45

Litterae communionis, n 11-12, 197C.

Foi confiado por uma ordem de freiras a uma fundao composta essencialmente de membros das Fraternidades CL. Graas a uma campanha muito ativa de arrecadao de fundos, a fundao acabou conseguindo comprar o imvel da escola. A CL transformou seu compromisso ideolgico com as prprias escolas em um programa poltico e lanou uma campanha incansvel, por intermdio de suas diferentes organizaes polticas, em favor de uma escola livre de qualquer interferncia do estado. No decurso da convivncia conhecida como shem, Kiko fez a seus seguidores o seguinte discurso: "Ns tambm queremos ensinar a vocs como passar a f para seus filhos, porque este um mandamento absoluto que no pertence apenas ao Israel da carne." A prole numerosa dos membros do NC educada no Caminho e fica protegida das influncias externas no interior das comunidades. Os filhos continuam sendo a mesma comunidade de seus pais at os treze anos, e depois disto podem escolher seguir a lanar o Caminho por sua prpria conta, recomeando do incio. O NC garante que tem uma taxa de sucesso de cem por cento no que se refere ao ingresso dos filhos nas comunidades. O NC exerce uma presso muito grande sobre os pais no sentido de entregarem filhos ao movimento. Kiko Arguello fica realmente furioso quando, no estgio dos escrutnios, lana um violento ataque contra a histria dos laos entre pais e filhos. Os filhos so "dolos" e devem ser objeto de renncia. " difcil, para esta gente cuja vida inteira foi baseada na famlia, na carreira, descobrir que estas coisas no a salvaro e sero destrudas pelo fogo." E ele volta ento para um de seus temas constantes: o amor humano mata, e os filhos so prejudicados pelo amor de seus pais, amor que, na opinio do fundador, sempre "neurtico" (um de seus termos favoritos): Ns conhecemos tantos pais que ficam angustiados e angustiados ficam tambm os filhos porque no os sentem amados, so neurticos, provavelmente porque no se querem em primeiro lugar, porque vivem sempre com os nervos flor da pele, porque so consumistas, porque acabam transtornando suas vidas.

Entre muitas de suas posies esdrxulas, a posio de Kiko sobre o amor dos pais por seus filhos est entre as mais chocantes e ultrajantes: Como ns temos um superego que no nos permite ser assassinos, isto provoca um profundo conflito interno que fazemos tudo para amenizar, para colocar as coisas em seus devidos lugares, porque, neste nvel profundo, ns no queremos filhos, por isso fazemos exatamente o oposto ns mimamos os filhos, ficamos angustiados por eles. Por qu? Eu vou dizer por qu. Ficamos ansiosos por nossos filhos porque estamos constantemente pensando na morte. Eu faria a seguinte pergunta: por que voc est pensando na morte de seu filho? E eu responderia: PORQUE NO SEU SUBCONSCIENTE VOC A DESEJA. Se os neocatecumenais esto preparados para aceitar que de fato abrigam pensamentos assassinos sobre filhos que eles pensavam amar, no resta a menor dvida de que eles devem estar ansiosos por uma reforma. A principal maneira de realizar isto parar de "mimar" os filhos, passando mais tempo fora de casa nos encontros do NC. E mais importante ainda: eles devem ter a garantia de que seus filhos vo entrar para o NC. Na educao das crianas, os movimentos demonstram tendncias sectrias muito definidas. Toda esta gente jovem criada em um ambiente puritano, resguardado, protegido das influncias malficas mas tambm privado dos efeitos benficos da amizade, da alegria simples, da liberdade e da explorao do pensamento e da cultura de nosso tempo. Acima de tudo, eles ficam privados da chance de raciocinar e de escolher por sua prpria conta. Est sendo criada, assim, uma nova gerao que no entende nada do mundo exterior, e que ir povoar os mundos novos e isolados, completos em todos os detalhes, que o movimento comeou a construir.

9 Revoluo Cultural
"Que desabrochem centenas de flores!" Com estas palavras, o subsecretrio do Conselho Pontifcio para o Laicato, Guzman Carriquiry, do Uruguai, que segundo dizem o leigo com o mais alto posto na Cria e ntimo da Comunho e Libertao, saudou os novos movimentos da Igreja no Snodo de 1987, antes de prosseguir em seus louvores aos atributos desses movimentos, pormenores, em seu discurso. Estas palavras foram originariamente pronunciadas pelo presidente Mao Ts-tung. improvvel que Carriquiry tenha querido estabelecer um paralelo entre a reforma selvagem de um regime e de uma nao preconizada por Mao e o papel dos movimentos na Igreja de hoje. Apesar de tudo, h semelhanas espantosas. Os novos movimentos tambm so um fenmeno de raiz, um fenmeno que nasce das bases, com o apoio implcito das mais altas autoridades, visando restaurar a ortodoxia nas camadas mdias. Na realidade, muitas de suas principais caractersticas refletem as da Guarda Vermelha de Mao o fanatismo, a obedincia cega, a multiplicao de slogans, o culto da personalidade com relao ao Papa, a manipulao da mdia, o antiintelectualismo, a campanha de denncias, a formulao de uma ideologia rgida, uma gerao mais jovem mobilizada para a luta contra seus irmos mais velhos. Mas o que torna a escolha desta citao especialmente apropriada o fato de que a Nova Evangelizao proposta pelo Papa no se limita esfera espiritual. "Participai com dedicao deste trabalho de superar a diviso entre o Evangelho e a Cultura", disse o Papa em seu discurso aos padres da CL.46 A preocupao do Papa com a cultura, no sentido mais amplo do termo, a "mentalidade e os costumes em vigor" em todas as suas expresses possveis, no mundo das idias, das artes, da educao e da mdia. Influenciando a cultura, a Igreja pode desempenhar um papel de liderana na sociedade e na poltica. "Somente de dentro da cultura e por intermdio dela pode a f crist ser parte da
46

Discurso aos padres participantes dos Exerccios Espirituais promovidos pela Comunho e Libertao, Castelgandolfo, 12 de setembro de 1985.

histria e criadora da histria", disse Joo Paulo no documento Christifideles laici, o relatrio final, feito por ele, dos trabalhos do Snodo sobre o Laicato realizado em 1987. Dado o avanado estgio de secularizao que o mundo alcanou, e os recursos da Igreja, as esperanas do pontfice de alterar o curso da histria podem no passar de uma simples fantasia sem maior importncia. Mas, com toda certeza, os movimentos levam isto a srio. Eles tambm planejam mudar no exatamente a Igreja, mas o mundo. Como todos os grupos fundamentalistas, eles desejam ser uma fora visvel, com objetivos sociais e polticos muito claros, e com objetivos espirituais tambm claros. Joo Paulo II reconheceu nos movimentos o meio principal de realizar sua viso: "Nos carismas dos novos leigos [est] a chave da insero vital da Igreja na situao histrica de hoje." Uma seo inteira da Christifideles laici dedicada aos novos movimentos. Nesta seo, Joo Paulo especifica a qualidade que ele considera como tendo um apelo principal nos movimentos: a "eficincia" deles como agentes de mudana cultural. Na realidade, sua prpria formao expressa a natureza social da pessoa e, por esta razo, leva a uma eficincia maior e mais incisiva no trabalho. De fato, um efeito "cultural" pode ser obtido por intermdio do trabalho feito no tanto por um indivduo sozinho, mas por um indivduo como "ser social", ou seja, como membro de um grupo, de uma comunidade, de uma associao ou de um movimento.47 O conceito de manipulao ou construo de uma cultura em si mesmo sinistro. O sculo XX viu os efeitos horrorosos dessas culturas manufaturadas, quase sempre motivados pelo que parecia ser a melhor das intenes. No mundo ocidental, a cultura uma expresso e uma salvaguarda da liberdade. A tendncia dominante nas dcadas recentes, a despeito dos efeitos homogeneizantes da mdia, tem sido a dc sc afastar cada vez mais das expresses culturais monolticas c procurar uma espcie de pluralismo cultural que muitos consideram sadio. Mas nem o Papa nem os movimentos compartilham este ponto de vista. A viso que eles tm da sociedade e de sua expresso cultural essencialmente dualista.
47

Christifideles laici, parg. 29.

Eles acreditam que so a encarnao da sociedade perfeita. L fora fica o mundo, que o mal. Joo Paulo expressou sua viso pessoal bastante severa da sociedade contempornea em uma audincia concedida ao NC em 1980: Ns (...) estamos vivendo um perodo em que sentimos, vivemos por experincia, uma confrontao radical eu digo isto porque esta tambm minha experincia de muitos anos (...) f e antif, Evangelho e anti-evangelho, Igreja e anti-igreja, Deus e anti-deus, para falar assim. Este dualismo tornou-se a mensagem dominante do pontificado de Joo Paulo. Ao mesmo tempo que ele fez soar o toque de clarim da Nova Evangelizao, procurou tambm desenvolver um outro tema, mais grandioso, de uma nova cultura, uma nova civilizao, que se tornou o leitmotiv de suas encclicas e mensagens. Esta "cultura do amor", ou "civilizao do amor", o antdoto de Joo Paulo para a cultura ocidental contempornea, que ele caracteriza como uma "cultura da morte" ou "civilizao da morte". Este o grande esquema pontifcio no qual so expressas as grandes obsesses morais do Papa, como "contracepo, esterilizao direta, auto-erotismo, relaes sexuais antes do casamento, relaes homossexuais (...) inseminao artificial",48 aborto e eutansia, no classificados segundo uma hierarquia de valores. A masturbao e a contracepo so, como a eutansia e o aborto, "males morais intrnsecos".49 Mas o que ainda mais curioso sobre a Weltanschauung do Papa que para ele estes temas so os marcos da cultura ocidental; eles caracterizam esta cultura de forma absoluta. Valores como pluralismo, feminismo c direitos das minorias so nada aos olhos do Papa; na realidade, por pouco no so atacados. Os movimentos so a resposta de Joo Paulo para esta sociedade em decadncia, para esta civilizao percebida como "civilizao da morte". E nos movimentos que iremos encontrar os esquemas do Papa para a "civilizao do amor". Como o Papa, os movimentos tambm tm uma viso apocalptica e extremamente sombria da sociedade ocidental, que vista como beira de um
48

Veritatis splendor, 47. 49 Veritatis splendor, 80.

abismo moral. Em 1993, a ONU organizou um Frum Mundial das Organizaes No-Governamentais sobre a Famlia. Este Frum aconteceu na Ilha de Malta, de 28 de novembro a 2 de dezembro daquele ano, com a participao do movimento das Novas Famlias. A imprensa mundial no manifestou interesse pelo evento, e, diante deste desinteresse da mdia, a Citt Nuova, revista oficial do Focolare, viu nisto um sinal do colapso iminente da civilizao: A causa fundamental do silncio certamente a ausncia, em nvel mundial, de uma "cultura da famlia", uma ignorncia da qualidade e da escala dos problemas humanos que a famlia encontra, muito semelhante indiferena generalizada freqentemente encontrada nos perodos que antecedem os grandes desastres da histria.50 Em editorial publicado em outro nmero da mesma revista, provocado, pelo menos em parte, por um artigo que criticava a Familyfest, descobre-se um ataque bem mais concertado contra a atual "cultura do individualismo". "H uma tendncia", diz Guglielmo Boselli, um dos primeiros focolarini e durante muito tempo editor de Citt Nuova a apresentar como "progressista" somente aquilo que corresponde cultura do individualismo, e que , por isso mesmo, fortemente poluda de egosmo e hedonismo endmico ao Ocidente afluente e pragmtico. H uma tendncia a apresentar como positivo tudo que exagerado, permissivo, transgressivo, experincia para si prprio, como se isso fosse os fundamentos da nova sociedade. E Boselli brada que, para enfrentar estes males, vital que os reconheamos como eles so: "sinal da decadncia de um povo. Que, de vrios pontos de vista, estamos deslizando para um nvel muito baixo de degradao humana. Que isto no pode ser considerado progresso de forma alguma". Esta viso carregada de desgraas da sociedade contempornea no absolutamente nova para os focolarini. Quando eu estava no centro masculino do Focolare em Londres, Dimitri Bregant, o padre que dirige o ramo masculino do movimento no Reino Unido, estava lendo os trabalhos de paleontlogo e telogo
50

Antonio Maria Baggio, "Chi h paura della famiglia", Citt Nuova, n 24, 1993.

francs Pierre Teilhard de Chardin. Escrevendo antes do Concilio, Teilhard rompeu com a tradio ao defender uma viso otimista da criao. Expandindo um pouco a imaginao de So Paulo que fala da criao "gemendo em trabalho de parto", ele contemplava um universo que estava evoluindo, tanto espiritual quanto fisicamente, para o Ponto mega, ou seja, o encontro final com Cristo. Em oposio direta viso dualista dos movimentos, o esforo humano era visto como tendo um valor intrnseco, na medida em que uma contribuio para a evoluo final da criao. No incio dos anos 50 isto parecia altamente subversivo, e Teilhard acabou sendo silenciado pela Igreja, e s foi redescoberto depois de morto. Dimitri Bregant teve uma viso muito pobre do conceito de um mundo que se aprimora desenvolvido por Teilhard. "Eu no creio que o mundo esteja melhorando", declarou Bregant, "ele est piorando!" Um julgamento como este inevitvel, dada a viso do mundo que existe no corao do Focolare. Chiara Lubich diz: "O Crucifixo que devemos seguir hoje Jesus no auge de seu sofrimento (...) Ele que temos de tentar ver na pobre humanidade, confusa, louca, imoral, secularizada, sem Deus." significativo que os sofrimentos temporais da humanidade, como pobreza, doena e guerra, sejam ignorados para destacar a depravao moral. Mas a rejeio do mundo de Lubich no dirigida apenas quilo que ela percebe como "pecado". No corao de sua filosofia est arraigado um profundo sentido de desespero, mesmo com relao s coisas boas da vida. Entre as primeiras palavras da apresentao padro do movimento, conhecida como "A Histria do Ideal", figura uma citao do livro mais triste do Antigo Testamento, o Eclesiastes. Seu versculo mais famoso, "Vaidade das vaidades (...) tudo vaidade", traduzido com mais cuidado por "Pura futilidade (...) pura futilidade (...) tudo ftil" (Ecl.1:2) , invocado para descrever a experincia dos primeiros focolarini, cujos sonhos foram rompidos na cidade de Trento arrasada pela guerra. Mas eles decidiram que "tudo passa, exceto Deus" e concluram que, por isso, tudo o mais casamento, lar, carreira, estudos no tinha o menor valor.

Esta sensao de vazio e de falta de propsito de toda atividade humana permanece como fundamento da mensagem do Focolare. E a razo pela qual, no vocabulrio de Chiara Lubich, s so considerados bons valores espirituais aqueles traduzidos por palavras como "paraso", "sobrenatural" e "divino". Palavras como "mundo", "natural" e "humano" so usadas sempre em sentido negativo. Assim, a viso que o Focolare tem de uma nova sociedade comea com a rejeio no s da sociedade, mas at mesmo das mais sadias motivaes humanas, como o amor famlia e aos amigos, ou o impulso criativo. O fato de se deixar inspirar por qualquer dessas motivaes eqivale a "cair na atitude humana" ("cadere nell'umano"), o que tem de ser evitado pelos membros do movimento. Eles tm de evitar jornais e revistas e de mostrar muita precauo na seleo de livros, filmes e programas de televiso: "Transmisses de televiso (...) trazem o mundo para dentro da alma e deixam o corao vazio e por conseguinte se exige muita prudncia no uso desta mdia."51 As variaes sobre o tema do desapego so um refro constantemente repetido nas mensagens de Lubich a seus seguidores: O mundo est saturado de materialismo, consumismo, hedonismo, vaidade, violncia, e devemos estar prontos para renunciar a algum programa de televiso que, embora no sendo totalmente ruim, pode ser equvoco e intil (...) para evitar a curiosidade ou o desejo de olhar para tudo indiscriminadamente (...) para renunciar escravido da moda, das posses inteis, das leituras vs e sem valor. Para "nos fecharmos ao mundo", somos estimulados a desenvolver uma prtica conhecida como "custdia dos olhos", ou seja, conservar nossos olhos fixos em uma calada nossa frente quando andamos na rua, para evitar as distraes e tentaes que nos assaltam de todos os lados. O Neocatecumenato rejeita o mundo de maneira muito mais veemente do que o Focolare. Kiko Arguello retoma o tema da futilidade de toda atividade humana, de todos os valores humanos:
51

Chiara Lubich, conferncia, 22 de janeiro de 1987.

Tenham em mente estas palavras de um padre do Deserto que j tenho freqentemente citado para vocs: "No h felicidade neste mundo nem no outro, fora amar a Deus." Tudo o mais vaidade. Casamento vaidade. Os filhos vaidade. A esposa vaidade. O marido vaidade das vaidades (...). Minhas pinturas, a arte vaidade. As sensaes e sentimentos humanos so desvalorizados na catequese de Arguello, exatamente como o so na doutrina do Focolare. queles que se preparam para o segundo escrutnio, ele declara: O homem carnal no ama seus filhos, pelo contrrio, ele os mata ele sempre os ama de maneira egosta. Tambm no pode amar sua esposa, nem ela pode amar o marido; eles no podem se amar mutuamente, no sentido mais profundo da palavra, talvez com um amor humano, mas isto no satisfaz completamente o homem, pelo contrrio, o explora e o mata. Dom Giussani, o fundador da Comunho e Libertao, em entrevista recente descreve "a cultura dominante de hoje" nos seguintes termos: a atitude resumida no provrbio latino carpe diem. extrair o mximo de prazer possvel de um mundo que visto como feito de matria, mais nada. H nisto entretanto uma contradio que manifestada dramaticamente pela solido, pela infelicidade e pelo suicdio que atualmente caracterizam tantos povos. De acordo com Giussani, o homem moderno est "condenado a escolher entre duas alternativas, presuno e cinismo: ou ele supe que tem dentro de si um princpio absoluto e total de salvao, ou ele acredita que totalmente dominado pela onipotncia da matria, que uma partcula de poeira no redemoinho". A mdia exerce um papel decisivo e, na opinio de Giussani, sinistro, na formao da sociedade e do indivduo:

At certo ponto, a verdadeira fisionomia da maneira pela qual a sociedade e o indivduo agem pode ser completamente explicada pelas imagens e pelos parmetros lanados pela mdia. Mas como aterrorizante ver um indivduo cujo julgamento e cuja maneira de agir so totalmente determinados pela mentalidade comum. Mas pior ainda a esquizofrenia incutida no indivduo pela cultura ocidental: A cultura da sociedade de hoje produz uma imagem e um sentido do ego como uma coleo de fragmentos. Cada segmento, cada fragmento relacionamentos, trabalho, religio, repouso, entretenimento etc. tem suas leis, seu padro fixo, do qual no possvel fugir. O resultado a destruio da personalidade: como no balano final de um terremoto, a casa, o pas no existem mais; s restam pilhas de pedras, pedaos de paredes, aquela "grande destruio" de que fala Dante. A retrica de Dom Giussani pode ser de vo mais alto que a de seus colegas fundadores, mas a substncia a mesma: o mundo de hoje no tem nada a oferecer. Contudo esta viso dualstica Igreja versus Mundo que predominou na Igreja antes do Vaticano II contrasta com a proposio do Concilio, que ficou muito mais na linha da viso otimista de Teilhard de Chardin e dos jovens telogos que haviam sido humilhados nos anos 50, mas que acabariam compensados por esse momento fantstico da histria da Igreja Catlica. "O plano de Deus para o mundo que os homens trabalhem juntos para restaurar a esfera temporal das coisas e para desenvolv-la sem cessar", proclamaram os padres conciliares no Decreto sobre o Laicato. O valor da atividade humana afirmado com fora: Muitos elementos constituem a ordem temporal: as boas coisas da vida e a prosperidade da famlia, a cultura, os negcios econmicos, as artes e profisses, as instituies polticas, as relaes internacionais e outros tpicos deste gnero, tanto quanto o desenvolvimento e o progresso. Todas estas coisas no apenas

ajudam a atingir o fim ltimo do homem, como ainda tm seu prprio valor intrnseco. Este valor foi implantado nelas por Deus, quer sejam elas consideradas em si mesmas, ou como partes de uma ordem temporal completa. "Deus viu tudo o que tinha criado, e achou que era tudo muito bom" (Gen. 1:31). Os leigos so estimulados a no se isolarem da cultura contempornea, mas a ser parte dela: "Bem-informados sobre o mundo moderno, os leigos devem ser membros ativos de sua prpria sociedade, adaptando-se sua cultura." O "leigo dever lanar-se inteiramente, e com energia, na realidade da ordem temporal e assumir efetivamente seu papel na conduo dos negcios desta ordem temporal". A tarefa do leigo no representar a Igreja, mas simplesmente ser um cristo que age com total liberdade: "Conduzidos pela luz do evangelho e pelo esprito da Igreja, que eles ajam diretamente e de maneira bem definida na esfera temporal. Enquanto cidados, eles devem cooperar com outros cidados, usando suas prprias habilidades pessoais e assumindo sua responsabilidade." Os movimentos no vem a necessidade de ficarem "bem-informados a respeito do mundo moderno" nem de "se adaptarem sua cultura". E por que o fariam, j que tm as respostas para todos os problemas tanto seculares quanto sagrados? A abertura dos catlicos para aprender com outros condenada pela CL e pelo NC como uma influncia secularizante que corrompeu a Igreja. A CL gasta muito tempo em ataques aos companheiros catlicos, muitos dos quais so pessoas distintas e altamente respeitadas, sob a acusao de que eles importam idias. Por princpio, os movimentos rejeitam quaisquer influncias externas. Eles tm a convico fundamentalista, conhecida no contexto catlico como integrismo, de que suas crenas religiosas ho de apresentar uma resposta para qualquer questo possvel. Em discurso aos membros da CL durante o Encontro para a Amizade entre os Povos, celebrado em Rimini, em 1982, o Papa Joo Paulo disse: "A f vivida como uma certeza e como uma solicitao da presena de Cristo em cada

situao e em cada ocasio da vida torna possvel criar novas formas de vida para os homens." Naturalmente, os movimentos assumem uma viso bem mais extremada. Como disse Dom Giussani: "Minha nica esperana que, por intermdio da verdadeira liberdade do leigo, o Esprito possa comunicar sua energia que jorra dos sacramentos para todas as reas possveis e imaginveis da vida moderna." Para o fundador da CL, a esperana de uma ordem secular s pode jorrar de uma convico religiosa radical e de uma rejeio dos "valores comuns". A idia do Concilio segundo a qual os cristos podem compartilhar esses valores com homens de boa vontade no se integra neste sistema: "Eu (...) [convido] os cristos a repensar a esperana que eles colocam no progresso, na evoluo e nos valores comuns, e a fundar esta esperana na promessa da ressurreio final que pode tornar suas aes capazes daquelas cem vezes mais' de que fala o Evangelho." Um integrismo extremo est subjacente no antiintelectualismo do Focolare antiintelectualismo que , na verdade, a oposio do movimento a qualquer forma de pensamento. Esta atitude data dos primrdios do movimento. Chiara Lubich descreve como Deus lhe ordenou que renunciasse a seus estudos de filosofia: "Foi quando, para se tornar nosso Mestre e nos instruir na verdade, Deus nos pediu para sacrificar toda a verdade que os homens nos pudessem dar. Foi quando, como que para se revelar a ns, Deus nos deu a fora para guardar no sto todos os livros de outros mestres." O ato simblico de "pr os livros no sto" significou, no folclore do movimento, rejeio do aprendizado humano. E continua sendo um dos slogans mais poderosos. Chiara Lubich diz ainda, com muita nfase, que a rejeio radical do conhecimento de fora um passo fundamental que todos os iniciandos devem dar: "Este ato de nossa vida a base de toda a doutrina do 'Ideal'. Ele tem que ser a base para qualquer um que deseje seguir Jesus em Sua Obra [o movimento]." Tendo sacrificado o uso da razo, Chiara acredita que recebeu uma iluminao direta de Deus:

Jesus nos fez ver muito claramente que era absurdo ficar procurando a verdade quando a verdade est toda contida Nele, a Palavra, a Verdade feita carne. Quando Ele nos disse: deixe todos os outros professores e siga-Me, e voc aprender tudo. Quando, seguindo Suas primeiras iluminaes, tornou-se claro para ns que havia uma luz que no era tanto fruto do raciocnio, mas que descia do alto. No apenas estas "iluminaes" iriam ter prioridade sobre as formas ortodoxas de conhecimento, passaram tambm a ser consideradas como a nica fonte de informao sobre todos os assuntos. Chiara declara categoricamente que "Uma coisa era certa: Aquele que vivia entre ns era Deus e por conseguinte Ele era capaz de responder a todas as perguntas que todos os homens de todos os tempos pudessem formular". E a condio para esta "iluminao" fica tambm muito clara: "Mas no basta dar este passo uma vez (...). Sim, Jesus quer o vazio completo de nossas mentes, de maneira que Ele possa nos iluminar, para nos ensinar a verdade." Este esvaziamento da mente poderia ser facilmente confundido com a experincia interior dos msticos que esvaziavam a si mesmos para poder viver a experincia da plenitude dc Deus. Mas preciso ter em mente que as experincias espirituais dos novos movimentos tm lugar no contexto da comunidade. "Jesus, o Mestre", a fonte de todo conhecimento, um aspecto do conceito nuclear de "Jesus no meio", ou unidade. Esta unidade sempre expressa pelo "eixo central", ou figura de autoridade dentro do grupo. Pode-se pedir aos membros para chegar "ao vazio completo de (...) [seus] espritos", mas preencher ou "iluminar" este vazio tarefa das autoridades do movimento, culminando em Chiara Lubich. A partir desta abordagem integrista dos novos movimentos, gerou-se uma cultura completa e inteiramente auto-suficiente, cobrindo toda a gama da existncia humana. Embora a experincia religiosa seja o ponto de partida, e esteja mais ou menos explicitamente presente em todas as facetas destas culturas, ela expressa de forma ideolgica, poltica, social, econmica e artstica. A este respeito, estes movimentos catlicos esto muito prximos das formas clssicas de

fundamentalismo, como os movimentos evanglicos contemporneos nos Estados Unidos: eles afirmam sua identidade como uma comunidade visvel, religiosa e social, de crentes. E exatamente esta "visibilidade", ou efeito "cultural" dos movimentos, que exerce sobre Joo Paulo II maior apelo. Os movimentos vem a si mesmos como o repositrio da verdade e por isso as culturas dos movimentos tm carter messinico. O Focolare acredita que seu papel o de renovar todos os aspectos da sociedade, da cincia s artes, da poltica medicina. Este processo de renovao recebe a denominao, um tanto sinistra, de clarificao. O movimento Nova Humanidade tem a tarefa de se infiltrar na estrutura social vigente. Desde seus primrdios, o Focolare sempre aspirou a ter uma presena poltica. Na CL esta dimenso acabou ficando to forte que por vezes ameaou afogar a dimenso espiritual da organizao. No incio de 1975, a CL estava pregando a chegada de um milnio poltico do qual o movimento seria o arquiteto, Roberto Formigoni, o primeiro lder da ala poltica da CL, o Movimento Popular, exprimiu estas ambies polticas de longo alcance da seguinte maneira: "Viver uma experincia de comunho que envolve cada dimenso da vida humana, que realiza uma experincia de libertao concreta, incluindo a a posse dos meios de produo." No se trata aqui de um objetivo genrico, mas de um objetivo poltico realista e concreto. Ele fala da "construo real da vida de um povo" e declara sem ambigidades que "a despeito da crise da Igreja e da ambigidade dos cristos, podemos dizer que este trabalho ou ser guiado pelos cristos ou no acontecer". Dom Giussani nega que o movimento aspire a um estado confessional, mas acaba chegando muito perto disto quando contempla "um estado guiado por pessoas religiosas que podem at ser no cristos", e acrescenta: "tal ideal tornase historicamente factvel se no for confiado a um indivduo, por mais excepcional que seja, mas a uma congregao de pessoas religiosas, uma verdadeira Companhia de Jesus". A militncia da CL no campo poltico deriva em parte de seu milenar sentido de misso: os cristos no podem colaborar com os partidos existentes, tm de encontrar seu prprio espao.

O cristo acha que tem de lutar primeiro e acima de tudo para ganhar uma vez mais seu direito existncia e para afirmar a "utilidade" histrica de sua presena em um mundo que considera suas reivindicaes absolutamente irrelevantes e sem sentido. Giussani considera-se preparado para uma luta mais amarga: "O cristo (...) [] confrontado com um estado que no menos inimigo para ele do que o Imprio Romano dos primeiros sculos (...). O Estado de hoje lhe muito mais radicalmente hostil." O Conclio no estava lidando com utopias, mas com questes prticas, e at mesmo com os benefcios de uma sociedade pluralista. As seitas messinicas crists do passado sempre procuraram exprimir sua viso de uma sociedade perfeita isolando-se das ms influncias do mundo l fora, em experincias fechadas e auto-suficientes que eram "comunidades intencionais". Os movimentos no so exceo. E nisto eles preenchem, com exatido, uma das caractersticas clssicas dos cultos: "Os cultos incentivam a exclusividade e o isolamento, e alguns deles usam a desculpa de que tudo fora do culto mau e satnico. " Na realidade, dada a viso lgubre que os movimentos tm do mundo de hoje, muito lgico que eles optem por uma sociedade prpria: isto uma expresso concreta de seu dualismo ideolgico. O poltico do Focolare Tommaso Sorgi garante que "a Utopia uma das maiores foras da histria".52 Mas s muito raramente ela tem sido uma fora para o bem. Basta pensar no preo horrvel, em termos de sofrimento humano, pago pelas utopias polticas apenas em nosso tempo. O Neocatecumenato assume, neste campo, a posio mais extrema. Este movimento considera sua misso "salvar o mundo", e descreve seus membros como o "levedo" e o "sal da terra". Mas, na realidade, a postura de rejeio do mundo que eles adotam to radical, que a possibilidade de interao com uma sociedade mais ampla praticamente nula. Toda a nfase posta sobre a vida espiritual e sobre o desapego de todos os cuidados materiais e mundanos,
52 Tommaso Sorgi, "La poltica un amore pi grande", Citt Nuova, n 24, 1993, p. 29.

considerados "dolos". Todas as tentativas de mudar ou influenciar a sociedade so ativamente desestimuladas como presunosas. A reforma social encarada como obra de Deus, e no do Homem. As comunidades paroquiais so a utopia do Neocatecumenato, embora, no futuro, comunidades cada vez maiores e mais permanentes possam evoluir dentro do prprio movimento. Na Itlia, os primeiros negcios NC j comeam a aparecer, principalmente no ramo de produtos especiais necessrios para as celebraes de determinadas liturgias. A posio radical da CL contra o Estado, em parte alimentada por seu ferrenho anticomunismo, levou ao desenvolvimento de escolas e creches prprias do movimento. Mas levou tambm abertura de redes de negcios e de servios sociais que incluem pequenas fbricas, realizando assim, de alguma maneira, o sonho de Roberto Formigoni quanto " posse social dos meios de produo". Cinco mil empresas dirigidas por membros da CL esto atualmente agrupadas sob uma organizao conhecida como Companhia das Obras (Compagnia delle Opere). Os membros da CL dispem agora de bancos, lojas, estabelecimentos educacionais, de sade, organizaes de lazer, pertencentes ao prprio movimento, dentro de estruturas aprovadas pela organizao. O Focolare foi ainda mais longe e fundou suas prprias cidades e aldeias, verses permanentes dos encontros das Maripolis de vero, miniaturas de sociedades completas. A primeira delas foi Loppiano, perto de Florena, criada no incio dos anos 60. Outras foram surgindo nas dcadas posteriores, normalmente quando terrenos convenientes ou propriedades eram doados ao movimento. Nos ltimos anos, entretanto, houve um interesse decisivo em expandir esta operao, interesse despertado por um discurso de Chiara Lubich na aldeia do Focolare conhecida como Maripolis Araceli, perto de So Paulo, no Brasil, em 1991. Naquela ocasio, a fundadora lanou a poltica de economia prpria do movimento, denominada de "Economia de Comunho". Ela estimulou o crescimento dos negcios dirigidos pelos membros do movimento, numa linha semelhante quela da Companhia das Obras da CL. Os lucros dessas empresas so distribudos em trs planos diferentes: um tero reinvestido na prpria sociedade, outro vai para o financiamento dos projetos do

prprio movimento e o ltimo tero se destina ajuda aos necessitados embora somente na esfera do prprio movimento. Desta forma, os lucros permanecem dentro da organizao. Como a difuso do Focolare acusa um ritmo realmente considervel, esta economia do movimento foi estabelecida rapidamente em larga escala. No corao desta economia esto as "cidades", que so em nmero de vinte, afora as que esto sendo construdas. O movimento contempla a expanso em larga escala deste tipo de "assentamentos". Como declarou Chiara Lubich, "cada zona deve ter sua prpria cidade. Este ser de fato o nosso testemunho. Porque se h o Cristo entre aquelas que a vivem, com o correr do tempo milhares de cidades ho de surgir". O Conclio Vaticano II colocou o tema da justia social no topo da agenda catlica. Muitos fiis levaram realmente a srio esta mensagem, especialmente nas regies do mundo onde a injustia e a desigualdade eram mais gritantes. Os telogos da Amrica Latina responderam ao apelo do Concilio com a teologia da libertao. Esta teologia foi inspirada pelas comunidades de base, estabelecidas no nvel das classes mais humildes; graas a ela, os pobres e os oprimidos descobriram como o evangelho podia ser para eles um meio de libertao, tornando-os capazes de conduzir seu prprio destino. A teologia da libertao foi aceita pela Conferncia dos Bispos da Amrica do Sul, que declarou sua "opo preferencial pelos pobres". Esta opo foi compartilhada pelas ordens religiosas do Ocidente rico. Algumas dessas ordens renunciaram a suas escolas destinadas aos filhos de catlicos ricos para trabalhar nas mais pobres reas missionrias. A confuso da linha que separa a esfera religiosa da poltica de esquerda acabou fazendo soar o alarme no Vaticano, especialmente durante o atual pontificado. Mas os movimentos, com sua forte nfase espiritual, ficaram claramente afastados da corrente que, na Igreja, caracterizava-se pelo engajamento nos temas de justia social. Esta bem marcada diferena de abordagem ficou particularmente clara na Amrica do Sul, onde os movimentos atuam em paralelo com a igreja local, mais do que de acordo com ela. O NC e a CL so ferozes inimigos da teologia da libertao. Consta que a falta de sensibilidade da CL para as preocupaes locais era tanta, que os planos de

um acampamento de frias na Amaznia s foram cancelados depois de vigorosos protestos dos ambientalistas. Mesmo em um pas como a Itlia, os movimentos apresentam uma grande diferena de abordagem. Cerca de quatro milhes de catlicos esto engajados no "voluntariado", ou seja, em um trabalho voluntrio regular junto aos pobres. Nos movimentos, que se interessam principalmente pela classe mdia, a fora maior vai para o trabalho missionrio e para a "formao" espiritual dos membros. O trabalho social ajuda a expanso do movimento. At agora, nenhum dos trs movimentos fez qualquer coisa realmente digna de nota no campo da justia ou da paz, fora de suas prprias estruturas. Mais ainda: a importncia dos temas sociais tende a diminuir cada vez mais quando vistos sob a luz do espiritual. Estes temas so apenas um aspecto de um programa de mudana cultural muito mais amplo. Alguns comentaristas consideram o aceno dos movimentos nesta direo como um simples jogo de cartas marcadas, para tentar mostrar que "eles esto fazendo alguma coisa".53 A nfase que os movimentos do motivao espiritual e ao significado religioso das "obras de caridade", em vez de ser motivada pelo sentido do ultraje ou de uma necessidade desesperada, agrada o Vaticano uma abordagem segura e ortodoxa. No h o menor perigo de os membros dos movimentos irem para as barricadas. Mesmo quando ainda era membro linha-dura do Focolare, eu achava difcil concordar com a atitude do movimento quanto aos problemas da sociedade. Os superiores nos diziam que a nica coisa que importava era construir o movimento. Depois que ele estivesse construdo, a ento ele providenciaria uma soluo para os males do mundo. Em julho de 1968, quando estvamos nos despedindo dos participantes da Maripolis de vero que naquele ano tinha sido celebrada no Colgio Catlico de Treinamento de Santa Maria, em Twickenham, um pobre-diabo atravessou o porto e gritou por socorro. Os focolarini me pediram para ver o que eu podia fazer por aquele homem. Com 18 anos, e incendiado pelo entusiasmo do ideal de amor mtuo do Focolare, ideal que naquela poca eu interpretava por seu sentido
53

Bruno Secondin, I nuovi protagonisti, Milo: Edizioni Paoline, 1991, p. 222.

real, eu me senti privilegiado por poder socorrer algum que estava realmente precisando. Isto era certamente Jesus pedindo amor. O homem, que devia ter quarenta anos, contou-me uma histria horrvel de alcoolismo e de tentativas de suicdio. Ele teve de sair da hospedaria onde estava e precisava arrumar uma acomodao de qualquer maneira. Depois de tentar vrias outras hospedarias e penses vagabundas, sentindo-me totalmente desamparado, telefonei para o Centro do Focolare, onde estava passando as frias de vero, e pedi ajuda. Obviamente os responsveis sentiram que eu precisava aprender uma lio em regra. A resposta foi: "No para isto que o Focolare est aqui. Voc tem de resolver este problema sozinho." Fiquei abalado afinal de contas, eles que haviam confiado a mim aquela tarefa. Aprendi a lio. Mas durante muitos anos continuei lutando dentro de mim mesmo at ficar completamente doutrinado. Seria certo adiar indefinidamente estas questes vitais? A ao social direta seria sempre algo para depois? A ao local, ou o fato de levantar fundos em nvel internacional, tambm serviam a uma espcie de projeto missionrio ou expansionista, como, por exemplo, construir um hospital para o movimento na Repblica dos Camares. A ao social era um elemento da educao espiritual dos membros. Em 1987 o Focolare fundou a AMU (Azione per un Mundo Unito Ao por um Mundo Unido). Era uma organizao no-governamental promovida pelo Focolare para estimular projetos de desenvolvimento no Terceiro Mundo.54 Isto era uma forma de mostrar que o movimento estava contribuindo para a melhoria das condies sociais. Mas tambm trazia uma organizao de ponta com um nome inocente para contribuir para o desenvolvimento do prprio movimento. O mesmo podia ser dito de uma prtica da CL chamada la caritativa. Tratava-se de uma obra de caridade que desde os primrdios da GS era uma das atividades dos membros. Como sempre na CL, era atribuida "obra de caridade" uma justificativa ideolgica, em um panfleto publicado em 1961 intitulado O sentido da obra de caridade. Trata-se naturalmente de um sentido espiritual, conforme podemos descobrir na descrio impessoal de: a descoberta do fato de que, precisamente porque ns os amamos, no somos os nicos a faz-los felizes; e
54

Oreste Paliou, "Pace attraverso runit", Citt Nuova, n 3, 1994, p. 31.

que nem mesmo a sociedade mais perfeita, a organizao mais slida e mais bem montada do ponto de vista legal, a riqueza mais abundante, a sade mais robusta, a beleza mais inigualvel, a educao mais requintada, nada disso jamais os far felizes. Somente Outro pode faz- los felizes, a Razo de tudo, Deus. Os projetos sociais empreendidos pelos movimentos tendem a ser inflados porque espera-se que as organizaes crists pratiquem boas obras e porque estas obras so uma boa resposta para a pergunta to freqentemente repetida: "Mas o que vocs fazem?" Diferentemente da CL, o Focolare no tentou combater a teologia da libertao. Em vez disso como em qualquer outro campo ofereceu sua prpria alternativa. Chiara Lubich prope a "Economia de Comunho" como "a contribuio do movimento luta para a erradicao da pobreza"; aos olhos dos movimentos, nas utopias, ou "peas da nova sociedade" por eles criadas, que eles esto dando a mais importante contribuio para a sociedade. Acredito, entretanto, com tristeza, que precisamente aqui que eles demonstram sua irrelevncia da maneira mais clara possvel. As "cidades" do Focolare so vistas como experimentos nos quais as solues para os problemas do mundo esto sendo elaboradas em um microcosmo; elas pretendem ser os "crisis" de um mundo melhor. Mas estas comparaes so falaciosas.55 Longe de prover solues para os problemas do mundo, os "experimentos sociais" dos movimentos provam apenas que eles trabalham para seus prprios participantes; e deve-se tambm ter em mente que estes experimentos esto sendo realizados em circunstncias muito atpicas e altamente controladas. Era para ns motivo de grande orgulho saber que no precisvamos de polcia em Loppiano; mas isto deve ser considerado no contexto de outros controles severos aos quais ns estvamos sujeitos: doutrinao pessoal permanente, obedincia cega s autoridades e o fato de que, na realidade, ns estvamos efetivamente policiando uns aos outros. Seria impossvel reproduzir essas condies em maior escala, principalmente porque elas no levam em conta a liberdade pessoal. Mas o Focolare insiste em dizer que suas utopias so de vital importncia para o futuro do mundo, "um testemunho de que possvel criar um mundo unido aqui
55

Bruno Secondin, 1 nuovi protagonisti, Milo: Edizioni Paoline, 1991.

nesta terra: uma 'cidade terrena' que procura realizar a 'cidade celeste'".56 Infelizmente, esta cidade celeste pode ser exatamente um paraso dos tolos. Kiko Arguello no faz nenhuma tentativa para apaziguar aqueles que acreditam ser um dever do cristo aliviar o sofrimento humano. A utopia do NC inteiramente espiritual; a nica coisa que importa a evangelizao. Aqueles que acreditam de outra maneira esto condenados: A promoo humana, o verdadeiro desenvolvimento dos povos, se encontra em Jesus Cristo que se faz presente no Esprito Santo. Esta uma abordagem totalmente diferente daquela da ao social que to dependente da moda, que quer desenvolver o homem antes de falar a ele sobre Jesus Cristo e o Evangelho. Os cristos que trabalham pela justia social esto negligenciando o que essencial na cristandade: O que mantm unidos estes grupos catlicos de ao social a ao social, ao revolucionria, mudando as estruturas, o fato de reconhecer que o homem oprimido por estruturas injustas etc. Cada grupo concebe tudo isto sua maneira, porque h grupos extremistas e outros que o so menos. Mas todos esto unidos pela ao e eles substituem Jesus Cristo Ressuscitado (...) pela ao social. A cristandade desses grupos apenas um verniz. No curso do servio penitencial que faz parte da catequese introdutria, Kiko Arguello descreve trs diferentes atitudes para com o mundo. As duas primeiras esto erradas, a terceira correta. Primeiro, h o homem que no quer aceitar que, com a Queda, Deus "amaldioou" o mundo. Ele v que "o mundo hostil a ele, que a vida e o trabalho se tornam um inferno". Ele escolhe ento a soluo do escapismo, "procurando refgio no esporte, no futebol", eventualmente nas drogas e no lcool. A segunda espcie de gente "no aceita um mundo com pecado, com guerras e vcios". Aqueles que lutam para construir uma sociedade mais justa, inclusive
56

Mario Dal Bello, "One city is not enough", Citt Nuova, n 21, 1993, p. 29.

"todos os movimentos polticos que se quiser", caem nesta categoria. Eles so comparados a Hitler, que queria construir seu mundo: um mundo perfeito. Mas sempre um mundo no qual a polcia impera "com punho de ferro". A terceira atitude uma atitude de aceitao, de passividade, de espera: Eles aceitam que aquilo que Deus disse verdade: que ns somos pecadores, que o mundo est amaldioado por causa dos pecados dos homens. E, aceitando esta realidade, eles continuam a escutar esta Palavra e a esperar que Deus venha abenoar a Terra: Deus. Ns estamos aqui porque estamos esperando que Deus envie o Messias verdadeiramente em nosso meio para nos transformar, para instaurar seu Reino, um reino no qual todos os homens podem ser felizes para sempre. Mas somente Deus pode configurar este reino na Verdade. Paradoxalmente, a despeito de sua posio poltica de direita e de a grande maioria de seus seguidores ser da classe mdia pelo menos no mundo ocidental , todos os trs movimentos tm tido um sucesso considervel no trabalho de recrutamento de gente da extrema esquerda. Na realidade, esses dois extremos tm muita coisa em comum: a promessa de um novo mundo em um futuro vago e distante; a necessidade de uma estrutura rgida, centralizada, totalitria mas eficiente, para alcanar os fins ambiciosos; a obedincia total dos adeptos sem o menor espao para qualquer discordncia. Chiara Lubich recorda que dois marxistas ficaram impressionados com o trabalho do grupo original do movimento entre os pobres de Trento. "Aquilo que vocs esto fazendo aqui, ns queremos fazer no mundo inteiro", disseram a ela. Lubich tinha conscincia de que seu projeto era global e decidiu que o seu movimento seria um desafio direto ao marxismo. Antes da queda do comunismo, Lubich via o Focolare como uma imagem no espelho do mundo socialista. "Ns somos feitos para eles", dizia ela. "Eles tm as estruturas certas; o que eles precisam de nosso esprito para animar essas estruturas." Na realidade, tanto o Focolare quanto a CL tomaram do socialismo o conceito de operar atravs de clulas dentro do "ambiente" ou seja, do local de trabalho

, muito mais do que atravs do meio mais tradicional, que a parquia. A idia que o Focolare tem dos "movimentos de massa" provm do mundo comunista. A CL muitas vezes tambm definiu a si prpria como um "movimento de massas". Mas, acima de qualquer coisa, os movimentos compartilham a viso socialista do papel do indivduo na sociedade: ele s tem sentido em termos do coletivo, no contexto de uma "histria do partido", ou "histria do movimento". Em suas publicaes, o Focolare ataca constantemente o "individualismo". No h revoluo sem violncia, mas a violncia dos novos movimentos espiritual, dirigida contra o indivduo. O Focolare e o NC reservam algumas de suas palavras mais duras para a subjugao do indivduo comunidade. "Ns sabemos que quanto mais nos aniquilarmos a ns mesmos", diz Clara Lubich, "com Jesus abandonado como o modelo que reduziu a si mesmo a nada, tanto mais proclamaremos com nossas vidas que Deus tudo (...) vivamos mortos para ns mesmos e vivos para a vontade de Deus, para amar nosso prximo." Kiko Arguello tem a mesma mensagem para aqueles que pertencem ao Caminho: Obviamente, para nascer para esta nova vida voc deve primeiro renegar a velha vida que levava. Se, basicamente, o que voc quer apenas uma razo para a sua vida e se voc estiver procurando no Evangelho uma lei para melhorar voc mesmo, ou coisa que o valha, enquanto voc est escutando voc est pensando, como poderei eu mudar um pouquinho para mudar minha pobre vida? este o problema, no mesmo? A pessoa que entra para a comunidade para construir a si mesmo. No, meus amigos, isto eqivale a destruir a si mesmo. Para a CL, o papel do indivduo na comunidade simplesmente "seguir". E Dom Giussani ensina que "a obedincia a virtude caracterstica do seguir e que ela deve ser testada quando temos de seguir um determinado homem, um determinado grupo". A cultura da conformidade, do seguir, caracterstica dos movimentos. Acrescente-se a isto, no caso do Focolare e do Neocatecumenato, uma tendncia passividade, aceitao, ao conformismo e at mesmo ao fatalismo. Ambos os

movimentos ensinam a resignao diante do sofrimento e das dificuldades, o Focolare atravs de sua doutrina dc "Jesus abandonado", e o NC com sua catequese da "cruz gloriosa" e do "Servo de Jav". O fatalismo do NC levado ao extremo na catequese de Kiko Arguello pela "convivncia", catequese conhecida como shem. Primeiro, ns o encontramos em um estgio de raro bom humor: Porque verdade que tudo vem de Deus. Porque a vida uma maravilha, porque tudo estupendo: sair para o campo, ter filhos, casar, descasar. Tudo maravilhoso porque tudo graa e tudo amor. De repente a euforia toma um rumo estranho e inesperado, oferecendo uma viso fatalista do mundo que muitos, inclusive a maioria dos catlicos, achariam repulsiva e inaceitvel: Mesmo o sofrimento dos outros uma graa absoluta para eles, mesmo os conflitos, mesmo as guerras, tudo graa. Porque Deus, diz a Escritura, guia os povos com sabedoria. Ele guia as naes. Ele guia o mundo; Ele sabe o que est fazendo. Tudo o que Ele faz contribui para uma misso muito maior. Ser que Arguello est falando srio, como parece, quando diz que Deus causa os conflitos e as guerras? A dependncia dos movimentos requer passividade dos recrutas adotados. Esta falta de esprito de independncia acabou impedindo o surgimento de figuras de maior vulto. Trinta anos aps sua fundao, as ordens dos dominicanos e dos franciscanos, s quais o povo do Vaticano gosta de comparar os movimentos, j haviam produzido telogos da estatura de Duns Scot e Toms de Aquino, respectivamente; ambos j estavam ensinando em Paris, o centro cultural da Europa em meados do sculo XIII. Cinqenta anos depois de sua fundao, o Focolare ainda no produziu nada de comparvel, nem mesmo remotamente. Em vez disto, uma fora-tarefa de telogos "domesticados", membros do movimento (o mesmo grupo daqueles que eram nossos mestres em Loppiano h mais de

vinte anos), continua produzindo estudos interminveis em linha de montagem, tentando tirar concluses teolgicas do pensamento e dos trabalhos de Chiara Lubich. Este processo consiste principalmente em vasculhar os trabalhos teolgicos em vigor, as Escrituras, a tradio da Igreja e os documentos do magistrio, para encontrar citaes que provem ou, para usar o termo do movimento, que "confirmem" as asseres de Chiara Lubich. Todas estas tentativas acabam sendo, inevitavelmente, derivativos sem a menor inspirao. O Neocatecumenato, por sua vez, apareceu com Ricardo Blasquez, bispo auxiliar de Salamanca, autor de um tratado intitulado COMUNIDADES NEOCATECUMENAIS: UM DISCERNIMENTO TEOLGICO, que pretende defender o carisma do movimento por meio de declaraes autolegitimadoras como: "O Caminho sempre acompanhado por sinais dados por Deus e interpretados por aqueles que esto abertos ao Esprito." A teologia da CL , naturalmente, proposta pelo prprio fundador, Dom Giussani. Infelizmente, seus trabalhos so impenetrveis, a no ser para um pequeno crculo de admiradores eclesisticos. Nos Estados Unidos, a Ignatius Press interrompeu o projeto de publicar os trabalhos de Giussani em ingls porque os leitores os acharam incompreensveis. O padre proclama insistentemente que o movimento no tinha necessidade de lderes nem de figuras "inspiradas" (afora ele mesmo, claro). Um pouco antes notara-se o quanto seu governo ideal era uma espcie de "corporao de pessoas religiosas, uma verdadeira Companhia de Jesus", muito mais do que "um indivduo, por mais excepcional que fosse".57 Mais tarde ele especificou que o movimento no tem necessidade dos dons especiais que alguns indivduos podem oferecer, mas simplesmente da anuncia deles: A chance que nosso grupo tem de fazer o bem para o mundo e para a sociedade no depende daquilo que cada indivduo pretende fazer de acordo com seus dons especiais, mas de sua presteza em realizar a "Obra" do Esprito. Obedecer ao Esprito significa, em ltima anlise, obedecer a um homem, a uma realidade humana frgil, incoerente, seja l o que for que foi escolhida por Deus para
57

"Laicato, ou seja, Cristos. Entrevista com Luigi Giussani".

ser o complemento da Encarnao, como um carisma que existe para o bem da Igreja inteira. A mesma incapacidade ou recusa deliberada de produzir grandes figuras criativas vista tambm no importante campo das artes. Mas aqui entra em jogo um fator novo. Porque os movimentos interpretam o mundo atravs do filtro de uma ideologia fixa. Eles no abordam a realidade com curiosidade, ou com uma vontade de descobrir algo. Na realidade, a abordagem emprica que est na base dos mtodos modernos de pesquisa em todas as disciplinas condenada pelos movimentos. Em vez disso, eles procuram reflexes em seus cnones de verdades reveladas nas idias dos outros. Esta abordagem aplicada teologia, cincia e s artes. Retira-se, assim, o valor intrnseco da inteligncia e da razo, que passam a ser consideradas apenas instrumentos que devem ser usados a servio da ideologia. Em sua palestra sobre "Jesus o Mestre", na qual Chiara Lubich estimulava seus seguidores a "pr seus livros no sto" e oferecer a Jesus "o vazio completo de seus espritos", ela chegou a descrever o que seria esta atitude quando "a vontade de Deus nos levar realmente a manipular livros". Ela naturalmente refere-se quelas ocasies em que os membros do movimento so obrigados a ler por motivos escolares ou profissionais. O que fica implcito que nenhum outro motivo para leitura justificado. Ela aconselha os membros do movimento a no procurar nada de novo, mas a descobrir uma reflexo ou "confirmao" daquilo que eles j sabem, procurar "qualquer parcela da verdade que possa existir nesta gente, exatamente como os famosos pensadores que, por exemplo, so lembrados pela histria por terem tentado tomar um fragmento de luz na luz da Verdade". Esta "Verdade" j , naturalmente, possuda em seu todo pelo movimento. O Focolare, com seu anti-intelectualismo e a condenao das emoes, basicamente contrrio s artes. De fato, eles no produziram nenhuma tradio artstica digna de nota. Mas Chiara Lubich est convencida de que o Focolare no tem apenas uma mensagem espiritual, mas tambm uma mensagem esttica nica para transmitir ao mundo.

Por ocasio de um encontro em Roma, em dezembro de 1988, entre a fundadora e os lderes do movimento responsveis pelos projetos no mundo inteiro, "foi dito que o movimento apresenta, de uma certa maneira, a Cristandade em uma nova dimenso a dimenso da harmonia e da beleza que penetra todos os seus membros e suas construes". Um artigo da revista italiana do Focolare, Citt Nuova, sobre as "cidades" do movimento diz que "lgico... que a Maripolis permanente deseja expressar [a Vida] mesmo em termos arquitetnicos, nas linhas modernas de seus ambientes".58 O "estilo" do Focolare entende ser moderno para tornar o movimento acessvel e "normal". Mas a esttica de Chiara Lubich contm tambm uma dimenso mstica. Em um artigo que escreveu sobre os centros e as sedes dos grupos de jovens Gen, ela determina que "todos os Gen devem se comprometer a conservar [o centro] (...) limpo, sempre bem-arrumado e decorado de tal maneira que qualquer pessoa que por acaso ali entrar, mesmo estando o local vazio, possa dizer com surpresa: 'Esta a casa de algum que no deste mundo.' Sim, porque Jesus, pois Ele quem vive entre ns, tem um estilo todo Seu que inconfundvel, e Ele consagra', por assim dizer, as paredes e as poucas coisas que O acolhem de tal forma que estas paredes e estas poucas coisas falam por si mesmas".59 Os membros do movimento compartilham esta convico profunda de que mesmo os interiores de suas instalaes tm um propsito metafsico. Mas este "estilo" nada tem a ver com as personalidades de carne e osso que habitam essas propriedades. O Evangelho, naturalmente, no nos diz absolutamente nada sobre as idias da Virgem Maria sobre decorao. Mas o Focolare est convencido de que, sendo ele a presena da Virgem Maria no mundo de hoje, tem uma viso especial destes detalhes misteriosos e secretos. Quando entrei para o movimento, fui instrudo sobre como fazer minhas ablues da maneira que a Virgem o fazia isto significava lavar cada pea imediatamente depois de a ter usado na preparao de uma refeio, por exemplo. Em Loppiano, a preocupao de
Mario Dal Bello, "Uma cidade no bastante", Citt Nuova, n8 21, 1993, p. 29. 59 Chiara Lubich, "Sede Gen", Colloqui com i Gen, Roma: Citt Nuova, 1974, p. 74.
58

seguir o comportamento da Virgem Maria nos trabalhos domsticos era to forte que um recm-chegado mais entusiasta passou a tarde inteira de um sbado limpando uma simples prateleira de um armrio de cozinha. A trama esttica da ideologia do movimento foi elaborada com muito cuidado, e incorporou-se s prticas e cultura do movimento, fortemente influenciado pelo gosto da prpria fundadora. Um boletim interno conta com sofreguido que, quando o antigo Centro de Maripolis em Rocca di Papa foi reaberto como centro administrativo do movimento, a fundadora foi escolher pessoalmente os quadros para a decorao e o local em que deveriam ficar. Como muitos movimentos religiosos no passado, o Focolare adotou um estilo de arquitetura contemporneo com o qual se considera mais identificado. Quando o Focolare comeou a construir suas propriedades, no incio dos anos 60, as construes seguiam as linhas simples e sem enfeites do modernismo daquela poca, temperadas apenas por algumas referncias estilsticas aos chals tiroleses das origens do movimento. Esta severidade e esta impessoalidade eram um veculo para exprimir o esprito do movimento, que exalta idias espirituais simples e tem pouca estima por tudo o que individual e particular. As idias de desapego e de rejeio do "mundo" esto incorporadas at nos prdios do movimento. A arquitetura do Focolare nunca foi alm deste estgio. Na realidade, seria impensvel que o movimento adotasse as referncias estilsticas alegres do ps-modernismo, pois isto seria valorizar culturas exteriores sua prpria. Vazio, falta de qualquer tipo de complicao e decorao pobre so o essencial dos interiores do Focolare. Esta simplicidade ajuda a mostrar as virtudes de limpeza e nitidez estimuladas pela fundadora. A obsesso pelo asseio chega a tal ponto que as moradias do Focolare por vezes do a impresso de que no h ningum morando nelas. O prdio do "colgio" da escola de mulheres focolarine em Lopppiano, quando eu estava l, tinha um corredor ladrilhado e sem mveis que, de to grande e vazio, parecia deserto. Quando os turistas visitavam a aldeia aos domingos, eram levados em grupos aos arredores dos chals da seo masculina. Estes chals eram escovados perfeio. Um visitante ingls que no falava uma palavra de italiano, no final do "passeio" estava convencido de que

havia visitado uma espcie de exibio da Casa Ideal, porque no havia nos chals o menor sinal de que jamais algum tivesse morado ali. Visitando um centro Focolare em Grottaferrata, perto de Roma, em 1993, eu notei que o estilo do design de interiores do movimento estava fossilizado. A severidade da decorao dos anos 1960, como no estava mais na moda, parecia fria e totalmente vazia. Mas o que eu achei realmente desagradvel foi a falta de qualquer expresso da personalidade daqueles que viviam l dentro. Toda vez que a arte recrutada para servir ideologia, ela submetida a certos padres uniformes: tem de ser populista e vulgar; o tempo todo exaltada, para expressar alegria e otimismo; o contedo tem de se sobrepor forma, e a proposta principal tem de ser didtica. Quando eu estava em Loppiano, os artigos que produzamos eram especificamente religiosos ou destinados a glorificar a prpria aldeia. A marca registrada era a falta de personalidade. As imagens da Virgem ou da Santa Famlia, por exemplo, tinham sempre uma mscara vazia desprovida de traos fisionmicos, em vez de um rosto, uma face. Um perfil da figura de Cristo era escavado em um crucifixo, criando um vazio onde deveria estar o corpo. A arte do retrato, que exalta o indivduo, a anttese da forma de representao do Focolare. Como o design de interiores do movimento, at mesmo seus simples produtos artesanais eram considerados como devendo "falar por si prprios". Com sua nfase no coletivo em detrimento do indivduo, o Focolare iria fatalmente formular ideologia de uma arte grupai, expresso no do indivduo, mas de "Jesus no meio". Uma tarde de domingo passei um tempo considervel tentando explicar a um visitante ingls, simptico mas um tanto confuso, que a cermica do servio de ch podia "expressar" unidade porque havia sido feita na oficina das mulheres com "Jesus no meio". Para ns, o ponto de vista ideolgico era to forte que transcendia os fatos fsicos. As canes das bandas Gen Rosso e Gen Verde eram tambm produtos do coletivo, mesmo se, de fato, os responsveis pelas composies fossem, no final das contas, alguns indivduos mais criativos. (Mais tarde eu iria descobrir exatamente o vigor com que era defendida esta ortodoxia.) As canes da Gen

Rosso eram sempre assinadas pelos mesmos dois nomes de focolarini que nada tinham a ver com a criao delas. Alm de sua supremacia espiritual, Chiara Lubich tambm considerada e aparentemente acredito mesmo ser uma autoridade em matria de arte. Em um de seus livros de meditaes ela rejeita o retrato estilizado de Santa Clara, de Simone Martini, que est na Baslica de So Francisco de Assis, sob o argumento de que o trabalho "tem muito pouco a dizer aos cristos". Mas em outra "meditao" ela lrica a respeito da Piet de Michelangelo. Trata-se, naturalmente, da esttua fortemente figurativa que est na Baslica de So Pedro; a arte figurativa sempre preferida pelas ideologias por seu potencial didtico. Dentro do movimento existe um preconceito ideolgico contra a fico. claro que isto pode ser atribudo prpria Chiara Lubich, que declara que, quando criana, "no gostava de bonecas, talvez porque elas fossem do mundo do fazde-conta. Eu no gostava de contos de fadas: eu queria a verdade". A forma "literria" caracterstica do Focolare a "experincia". A coleo de experincias publicadas em forma de livro pelas diferentes editoras do movimento rene tesouros de histrias curtas muito simples. Em geral elas seguem uma frmula rgida: Problema Aplicao das idias do movimento Final feliz. Mas normalmente o Focolare no citado, o que confere a estas histrias um qualidade universal, como se fossem parbolas modernas. Para os membros do movimento, as "experincias" pertencem ao campo da verdade, enquanto a fico "falsa". Este literalismo, tpico do encontro entre a arte e a ideologia, mostra a estreiteza da viso cultural do movimento, bem como o carter confuso e embaado de seu pensamento. Ser que as parbolas de Cristo e os mitos do Antigo Testamento, como a histria da Criao, por exemplo, que so formas ficcionais, devem ser consideradas como no-verdadeiras? O tema da maioria dos trabalhos literrios passados e presentes tambm inaceitvel do ponto de vista moral. Giorgio Marchetti, um dos primeiros focolarini, conhecido no movimento como "F" ("Fede"), uma vez chegou a renegar toda a obra de Shakespeare com o argumento de que ele tinha muita intimidade com o "velho homem" (o movimento havia adotado a referncia de

So Paulo ao "velho homem" para designar o lado mau da natureza humana). Muitos temas fundamentais da literatura universal entram em conflito com a ideologia do Focolare. O conceito de tragdia no tinha o menor sentido na Rssia de Stalin com o seu "culto do otimismo"; a massa recebia ordens para se mostrar alegre. Podemos dizer exatamente a mesma coisa dos focolarini. Mais uma vez as "experincias" fornecem a matriz do final feliz obrigatrio. Sob a influncia deste processo de raciocnio, escrevi um ensaio na universidade no qual tentei provar que Hamlet no uma tragdia; o sacrifcio pessoal do infeliz prncipe levaria construo de uma nova ordem social. Meu professor no se deixou convencer, preferindo acreditar que eu no tinha entendido absolutamente nada do conceito de tragdia. Chiara Lubich teve um papel muito importante na censura que existe no movimento em todos os nveis. Todas as canes compostas pelas bandas Gen Verde e Gen Rosso tinham que ser submetidas a ela; e, quando ela no gostava da letra ou da melodia, as composies eram recusadas. Na realidade, no incio do movimento, Lubich costumava escrever pessoalmente as letras das canes do Focolare, adaptando-as s melodias populares de ento. Os filmes exibidos em Loppiano quase sempre desenhos animados, vidas dos santos ou filmes para a famlia eram vistos previamente pelas autoridades, e recusados se fossem considerados inconvenientes. Mesmo nas "zonas", era preciso pedir permisso para ir ao cinema. Ir sozinho, nem pensar. Em Loppiano, freqentemente improvisvamos alguns shows. E logo aprendemos as virtudes da auto-censura - em particular, qualquer insinuao de "protesto" ou de crtica devia ser eliminada. Uma vez, um grupo de brancos europeus e negros africanos que falavam francs armou um esquete satrico sobre missionrios chegando frica e convertendo os "nativos" com a ajuda de contas e outras bugigangas. A exibio foi suspensa, quando j estava no meio, diante de uma platia de umas cem pessoas, pelo lder da seo masculina, Umberto Giannettone. Ele julgou que a pea faltava com a caridade (para com os missionrios, suponho eu).

Embora a censura estivesse sempre presente, no a questionei at assumir a editoria da edio em ingls da revista do movimento New City, em 1975. Poucos meses mais tarde, j havia recebido duas queixas diretamente da Itlia. No outono de 1975, a banda feminina de Loppiano, Gen Verde, visitou a Inglaterra. Decidimos fazer uma edio especial da revista sobre a Gen Verde, para ser vendida como suvenir nos concertos, o que naturalmente aumentaria a circulao da publicao. Decidi que ns mesmos produziramos nossos artigos em vez de traduzi-los da italiana Citt Nuova, como era hbito. Um dos membros originais da Gen Verde estava naquela poca vivendo na seo feminina do Focolare em Londres, e eu fui entrevist-la sobre as origens da banda. Queria que o artigo fosse factual e divertido, evitando as referncias usuais ideologia e ao semi-misticismo, e acabei fazendo uma entrevista enriquecida com anedotas e observaes de primeira mo. Muitos leitores escreveram comentrios declarando o quanto o artigo tinha sido divertido e informativo. Fiquei, pois, estupefato quando, minutos depois da chegada da Gen Verde Inglaterra, fui agarrado pela lder, uma focolarina alem amedrontadora, chamada Saba, ultrajada por eu ter publicado uma entrevista com um membro do grupo; Gen Verde no era uma criao de indivduos, mas de "Jesus no meio". Ela alegava e somente os focolarini podiam chegar a uma concluso destas que eu tinha dado a entender que minha entrevistada tinha fundado a Gen Verde sozinha. Alm disso, ela exigiu que nenhuma matria sobre a Gen Verde fosse produzida sem sua autorizao. A segunda vez que incorri na raiva de Roma foi em conseqncia de um artigo que escrevi sobre a dana moderna. Fui informado por Dimitri Bregant que o artigo havia sido mostrado prpria Chiara por Liliana Coso, que era ento bailarina do Scala, de Milo, e focolarina de tempo integral e dedicao exclusiva, embora camuflada. Meu pobre artigo incuo passava em revista alguns grupos de dana moderna que tinham passado por Londres recentemente. O lado ideolgico do artigo tinha que ter um era que a dana a forma de arte mais verdadeira que existe, porque o corpo no pode mentir. Nada mais inocente! No entanto, o artigo fora traduzido para o italiano para que Chiara e

seu crculo pudessem analis-lo com o maior cuidado possvel. Embora nunca tivesse sido feita nenhuma acusao formal, eu soube mais tarde que a objeo fora contra o fato de que eu havia elogiado o coregrafo francs Maurice Bjart e sua companhia Bal do Sculo XX, estabelecida em Bruxelas. A objeo no era quanto ao tema, mas ao estilo de vida de Bjart. Mas a censura do movimento havia comeado a sair de seus prprios limites. Margaret Coen, uma focolarina "em tempo integral", uma produtora da televiso inglesa que desempenhou um papel fundamental na equipe criativa que produziu a Genfest de 1990 e a Familyfest de 1993. Chiara Lubich tinha ordenado aos membros do movimento que trabalham na mdia que encontrassem um meio de promover em seus programas o esprito da instituio. Abraando a determinao de Clara Lubich, Margaret montou na Inglaterra uma companhia de produo independente chamada Link-up Production (link-up o termo ingls para as tele-conferncias quinzenais de Chiara). Ela se organizou ento para ganhar comisses das emissoras de televiso para os programas religiosos. Sem nenhuma surpresa, um dos programas era uma biografia de meia hora de Clara Lubich, intitulado "Mulher com um sonho", financiado pela Central Television ao preo de 30 mil libras para sua srie "Encontros". Tratava-se de uma desavergonhada pea de propaganda do Focolare paga pela Central Television. O programa no continha nenhuma discordncia de nenhum tipo. Foi motivo de preocupao o fato de que Margaret Coen, membro em tempo integral do movimento, com voto de obedincia, tenha sido obrigada a submeter o programa aprovao editorial de Chiara Lubich, em Roma. Banalidade, era a nota de todas as expresses "artsticas" do movimento. Quanto mais vulgar, melhor. Incentivava-se uma simplicidade infantil de expresso. Cartes-postais de pinturas de Loppiano adotavam um estilo inspirado pelos desenhos de crianas. Qualquer demonstrao de sofisticao ou de inteligncia era proibida: isto seria visto como algo suspeito, elitista, afetado (ricercato). Em 1992, Chiara Lubich visitou a frica, onde pronunciou uma conferncia sobre o tema da aculturao, intitulada "Tufo de Amor". O setor de mdia do movimento, o Centro Saint Clare, produziu um filme com o mesmo nome na cobertura do evento. Na seqncia de abertura eram ouvidos efeitos sonoros de

um vento uivante acompanhado dos estrondos normais de uma tempestade. Este exemplo de literalismo pesado foi saudado com aplausos entusisticos quando o filme foi exibido para uma platia de mulheres focolarine reunidas em Roma. Quando eu estava em Loppiano, na dcada de 1970, a cano mais popular do movimento era uma composio horrivelmente barulhenta do Gen Rosso que tinha o ttulo nada sutil de "Estou to alegre". Um dos maiores sucessos da banda tinha a letra imortal: "Gen, gen, gen/ Vem depressa/ Gen, gen, gen/ Que est acontecendo?/ Gen, gen, gen/ vai trazer/ Gen, gen, gen/ unidade!" Estava previsto o rebaixamento dos padres tanto quanto possvel. Uma forma de arte coletiva qual todo mundo podia contribuir tinha mais valor do que os esforos de artistas isolados, porque era a expresso de "Jesus no meio", ou seja, do prprio Deus. A herana artstica do Neocatecumenato consiste inteiramente dos trabalhos canes e quadros do fundador, Kiko Arguello. Como estes trabalhos fazem parte do pacote de "carismas", eles tm a bno divina. A gama de referncias culturais da CL mais vasta e mais rica que a do Focolare ou do Neocatecumenato. Mas tambm tem uma funo ideolgica. O cnone de escritores, poetas e pensadores que o inspiram foi estabelecido por Dom Giussani nos primrdios do GS, e refletem tanto os gostos quanto as idias do fundador. Muitos desses favoritos so eminentes escritores catlicos da era prconciliar, como Paul Claudel, Georges Bernanos e especialmente Charles Pguy. C.S. Lewis , para Giussani e seus seguidores, uma figura altamente inspiradora, mas seus telogos principais so De Lubac, Romano Guardini e, naturalmente, Hans Urs von Balthasar. Tanto von Balthasar quanto De Lubac eram ntimos da CL. Embora a importncia crist destas pessoas seja evidente, Giussani tem atribudo a outros um significado teolgico idiossincrtico. Tomemos, por exemplo, o poeta Leopardi, resposta italiana a Keats ou Shelley; o fundador diz que somente depois de ler um dos poemas de amor deste poeta, "A cano de Leopardi para sua mulher" ("Canto alla sua donna di Leopardi"), que conseguiu compreender plenamente a abertura do Evangelho de So Joo. Embora sua mensagem seja tradicionalista, Giussani especialista em surpreender, e at mesmo chocar seus ouvintes. O uso de referncias inesperadas

parte de sua tcnica de abordagem. A mais surpreendente das figuras que a CL vem exaltando fervorosamente o escritor, poeta e diretor de cinema Pier Paolo Pasolini, brutalmente assassinado em 1975 por um garoto de programa. O movimento apossou-se da anlise que Pasolini fez da sociedade italiana dos anos 70. Nessa anlise Pasolini reconhece "o fim de dois mundos" o mundo catlico e o mundo comunista e v o surgimento de um novo "poder" tecnocrtico e financeiro um tanto amorfo. Segundo o filosofo catlico Augusto Del Noce, que nos anos 80 foi adotado pela CL como filsofo da casa, "Pasolini (que estava ligado ao Partido Comunista Italiano) provou que era um intrprete das tendncias atuais. Ele era mais 'catlico' e mais capaz de entender o valor da filosofia da histria catlica do que muitos que so os lderes oficiais do pensamento poltico catlico". Para promover seu panteo de cones culturais, a CL mantm mais de cem Centros Culturais em capitais e cidades espalhadas por toda a Itlia, instituies que muitas vezes contam com a ajuda dos conselhos locais e que oferecem programas de conferncias, filmes e de debates dos quais participam como convidados oradores de renome. Os membros da CL sempre vem a si prprios como militantes, como uma presena crist visvel e descomprometida em uma sociedade secularizada, uma presena disposta a permanecer firme e disponvel. Enquanto o Focolare sustenta que sua verdade auto-evidente, a postura da CL tem sido sempre combativa: as idias distorcidas e perigosas na sociedade e na Igreja tm de ser combatidas com a verdade. Depois do referendo italiano de 1984 sobre o divrcio, que viu a derrota do setor catlico contrrio ao divrcio, a CL publicou um panfleto intitulado Depois do Referendo, que afirma que "a vida crist no gerou uma expresso cultural adequada e por isso no foi capaz de resistir ao ataque do poder mundano". Os militantes da CL assumiram ento a tarefa de demonstrar concreta e inequivocamente que '"a Igreja uma fora histrica efetiva". Desde os primrdios da GS, os seguidores de Giussani vm lanando nuvens de panfletos, volantes, pronunciamentos e declaraes. Desta forma, ao longo dos anos tem sido desenvolvida uma ideologia elaborada e seletiva. Em que pese intransigncia de sua posio ideolgica, a CL tem mostrado uma notvel

adaptabilidade s circunstncias sempre cambiantes da vida e da poltica italianas. Suas opinies tm sido sempre aliadas ao. O alto e controvertido perfil GS, talhado na escola da vida italiana durante as dcadas de 1950 e de 1960, iria mais tarde desabrochar numa presena nacional de poltica de grandes alianas nos anos 70 e 80. A postura ideolgica que fundamenta esta ao foi expressa em escala cada vez maior por intermdio de publicaes como 30 Giorni e Il Sabato. Em 1972 a CL fundou sua fora-tarefa pensante, o ISTRA Istituto di Studi per la Transizione Instituto de Estudos para a Transio. Seu Anurio Teolgico de 1974 indicava a metodologia adotada pelo movimento na formulao de sua ideologia: "A originalidade do movimento CL (...) est ligada sntese doutrinria nica da qual Dom Giussani e agora seus numerosos amigos [seguidores] o autor, e sua evoluo em contato com o contexto religioso, social e poltico no qual o movimento foi chamado a se expressar." As "unidades de trabalho", ou departamentos, em que dividido o ISTRA do uma indicao da larga gama de assuntos sobre os quais a CL considera-se capaz de se pronunciar: Filosofia, Histria, Arquitetura e Planejamento Urbano, Teoria Poltica, Economia, Histria do Movimento Catlico, sem esquecer Teologia. Alm de seus prprios pensadores, como Rocco Buttiglione e ngelo Scola, o movimento conta ainda com simpatizantes recrutados externamente. O trabalho do ISTRA produziu resultados concretos. Em 1992, o psicanalista Giacomo Contri fundou a Escola Prtica de Psicologia e de Psicopatologia como um desafio direto s crenas admitidas e at mesmo histria da psicologia. O tipo de abordagem adotada pela escola demonstra a metodologia da ideologia da CL, que consiste em recuperar o que parece ser uma herana catlica perdida. Contri sustenta que no incio do sculo XX os catlicos dilapidaram um vasto patrimnio de investigao psicolgica e de conhecimento do homem, adotando acriticamente os mtodos de trabalho da filosofia da cincia dos anglo-saxes sobre um modelo protestante. "Agora, eu, como catlico, mesmo que isto possa parecer imodesto, vou recuperar este patrimnio. Na linha da ideologia da CL, Contri identifica um vago e sinistro "poder" que manipula a psicologia para destruir a dimenso religiosa do homem;

exatamente contra isto que ele pretende se levantar. "Se eu pudesse resumir esta situao em uma frase, eu diria que ns vendemos nossas almas. A quem? Naturalmente ao poder, que no queria nossas almas em seu caminho, e que livre delas poderia manipular o povo mais facilmente. Ns, por outro lado, queremos nossas almas de volta." Esta nova escola de psiquiatria adota por isso uma abordagem especificamente religiosa, pautando a psicologia em termos de "questo religiosa" do homem e almejando restaurar sua alma. Contri inspirou-se na doutrina de Dom Giussani segundo a qual o homem s pode encontrar sua prpria identidade, seu ego, na sua relao com Deus: "Partindo da relao entre o homem e Deus possvel afirmar o ego, e compreender que no somos mquinas escravizadas dentro de um mecanismo maior, mas que somos co-autores de ns mesmos." A escola, subsidiada pelo Conselho de Milo e da Regio da Lombardia, com base na Universidade do Sagrado Corao de Milo, conseguiu levar para suas fileiras bom nmero de professores e conferencistas ilustres. Os ensinamentos de Dom Giussani so expressos em uma linguagem mais filosfica do que espiritual, e suas idias formam a base da ideologia do movimento, como figura nas publicaes da instituio. A homogeneidade do pensamento do movimento mostra que seu desenvolvimento no foi simplesmente fortuito, mas guiado principalmente pelo fundador, com alguma contribuio de um seleto grupo de pensadores da prpria instituio. Alguns antigos jornalistas da revista 30 Giorni lembram que Dom Giacomo Tantardini, a "eminncia parda" do Captulo Romano da CL, ficava atrs do editor da revista mudando os textos dos artigos. Isso no perodo em que o corpo editorial de Roma impunha mudanas nas edies em lngua estrangeira. A investida da ideologia da CL tinha um alvo duplo: primeiro, ela antimoderna e tira sua inspirao dos pensadores catlicos do passado algumas vezes, do passado remoto; em segundo lugar, seu objetivo no tanto formular solues, mas denunciar erros. No incio do sculo, sob o pontificado de Pio X, organizou-se uma caa s bruxas contra telogos catlicos taxados de "modernistas"; eles rejeitavam uma interpretao fundamentalista das Escrituras e adotavam um mtodo histrico

crtico, mtodo que seria finalmente aceito pela Igreja Catlica. Mas, por causa disto, os "modernistas" foram acusados de serem "traidores" protestantes que iriam minar a Igreja Catlica por dentro. Na poca, dizia-se que eles questionavam a origem sobrenatural das Sagradas Escrituras e a prpria autoridade da Igreja, e que estavam fazendo um pacto fatal com o Mundo. Os "modernistas" de hoje, segundo a CL, so aqueles que esto novamente minando as exigncias da Igreja e portanto suas prprias por um monoplio de Deus. A CL luta para que seja retirada da pauta a posio do Concilio segundo a qual a graa est presente em todos lugares do mundo; em vez disso, o movimento defende um retorno mentalidade de fortaleza segundo a qual a Igreja o repositrio de toda a verdade e de toda a bondade, e tudo o que est fora dela erro. Sugerir que a Igreja no o nico canal da graa de Deus minimizar seu papel nico e, o que mais importante, negar o carisma da CL. E isto reduziria tambm a urgncia da atividade missionria que o sangue que garante a vida dos movimentos. Desta forma, o grande telogo alemo Karl Rahner, uma das maiores figuras do perodo ps-conciliar, considerado por Giussani um criptoprotestante, porque acredita que "Deus e a graa de Cristo esto em todas as coisas" e tambm por causa de seu conceito de "cristos annimos", ou seja, no-crentes que sem saber vivem fora do Evangelho. Assim, a qualificao de "rahneriano" que Giussani aplica ao cardeal Martini uma crtica muito forte. Para a CL, a insinuao de que o Homem pode alcanar alguma coisa fora da Igreja institucional "um horrvel veneno oculto" (Henri de Lubac). Quando o telogo suo Hans Kung sugeriu que a revoluo sem sangue da Europa Oriental tem uma dimenso religiosa, ele foi acusado pela 30 Giorni de "estar simplesmente exprimindo o gnosticismo dominante de nossos dias". Na realidade, a posio da CL um empobrecimento do cristianismo. A CL acusa os outros de minimizar a ao da graa, a importncia da revelao e a dimenso do mistrio. Mas, por sua vez, esse movimento d provas de completa falta de f falta de f que compartilhada tambm pelos outros movimentos quando coloca Deus como prisioneiro da Igreja, e prisioneiro at mesmo de

um movimento particular, e quando nega ao Esprito Santo a liberdade de "soprar onde ele quiser". Embora os movimentos paream modernos porque aceitam os adornos da vida moderna como, por exemplo, a tecnologia , eles so profundamente inimigos da cultura moderna; eles so antimodernos. A CL olha para trs, para uma idade de ouro da Cristandade, antes que o Sculo das Luzes negasse a possibilidade da revelao, antes da Reforma com seu cisma hertico, a CL olha para a Idade Mdia. A principal unidade estrutural da CL a Fraternidade baseia-se conscientemente em um modelo medieval. O medievalismo abertamente adotado pela CL no uma marca do Focolare. Mas curioso notar que Chiara Lubich descobriu a idia das pequenas aldeias quando estava de frias na Sua e conheceu o assentamento beneditino de Einsiedeln. A abadia naturalmente a principal unidade scio-religiosa dos tempos medievais. O fascnio que esta era particular exerce sobre os movimentos vem do fato de que foi a ltima era de uma sociedade unanimemente crist. O aspecto da modernidade que os movimentos no podem aceitar de maneira nenhuma o pluralismo. O dilogo outro conceito moderno que est fora do alcance dos novos movimentos. Como eles sustentam posies imutveis, no podem estabelecer um dilogo, embora o "dilogo" tenha sido adotado como um dos bordes do Focolare. Segundo Chiara Lubich, o movimento defende trs tipos de dilogo: dentro do mundo catlico, com os cristos de outras denominaes, com os membros de outras religies e "no universo da secularizao, colaborando com os homens de boa vontade para estimular, consolidar e ampliar a fraternidade universal". A teoria muito bonita. Mas o conceito que o movimento tem do dilogo baseado na idia de "tornar-se um deles" e este conceito, como j observamos, uma tcnica sutil de recrutamento. A prpria Chiara Lubich explica que a finalidade dos "quatro dilogos" alcanar o ponto de "falar sobre religio, dilogo que se transforma em evangelizao".60
60

Chiara Lubich, "L'unit e Ges Abbandonato", Citt Nuova, 1984, p. 118.

As atividades expansionistas dos movimentos so consideradas pelos membros como atividade missionria em proveito da Igreja. Isto no chega a ser surpreendente, tendo em vista o fato de que cada movimento considera a si prprio como sendo a Igreja em um sentido especial. O Vaticano parece ser culpado da mesma confuso. Mas preciso ter em mente a natureza distinta, exclusiva, de cada um dos movimentos: cada um deles tem sua prpria linguagem, sua mentalidade, uma coleo de crenas e de valores que seriam virtualmente irreconhecveis pela vasta maioria dos catlicos. Em seu dilogo ecumnico o Focolare no parece to interessado em expandir o trabalho da Igreja Catlica nestas reas quanto em ampliar seus prprios limites. Os focolarini no podem ser acusados de impostura quando dizem que no tm a inteno de recrutar gente para a Igreja Catlica. Mas no se pode negar que eles tenham a inteno de recrutar adeptos para seu prprio movimento. Nos encontros ecumnicos do Focolare no Reino Unido, onde a maioria dos participantes de anglicanos, ouve-se falar muito pouco da Igreja Catlica e menos ainda da Igreja Anglicana. Mas ouve-se falar muito sobre o Ideal do Focolare e os pensamentos de Chiara Lubich. O tom desses encontros intensamente missionrio. Eles seguem a linha de Roma e, assim, diferem pouco dos encontros organizados pelo movimento em todas as outras partes do mundo. No curso destes trinta anos que o Focolare tem de Inglaterra, ele conseguiu apenas um pequeno punhado de converses para o catolicismo. Mas o que parece a eles bem mais importante, todos os seus membros no-catlicos aceitam as idias fundamentais do movimento Unidade, Jesus no meio, Jesus abandonado, devoo a Maria , tudo isso dentro do contexto dos mtodos, estruturas e cultura do movimento. E existe um fato que os membros do movimento consideram superior a tudo: todo mundo reconhece Chiara Lubich e seu "carisma". Os membros internos no-catlicos aceitam as estruturas e os mtodos do movimento to apaixonadamente quanto os membros catlicos. Um vdeo produzido pelo centro de mdia Saint Clare centro do movimento e intitulado Muitos mas um: a histria do Focolare na Igreja Catlica uma srie de depoimentos dados por anglicanos sobre sua descoberta das maravilhas do Focolare.

O dilogo autntico uma via de mo-dupla. Mas no h o menor sentido de reciprocidade nos relatos do movimento sobre suas atividades ecumnicas ou seja, nada que os focolarini catlicos possam ter aprendido dos anglicanos, luteranos ou ortodoxos. Na realidade, eu percebi que a atitude do movimento face Igreja Anglicana era, na melhor das hipteses, uma atitude patronal. E, na pior, era uma atitude de desprezo por detrs das portas fechadas. Pouco aps ter ingressado no movimento, o lder da seo masculina do Focolare, JeanMarie Wallet, agora um focolarino casado, disse-me que, depois de sua primeira visita ao Lambeth Palace, em 1966, Chiara Lubich declarara que "h mais de sobrenatural no chinelo de um cardeal do que em toda a Igreja Anglicana". ("C'e pi sobrenaturale nella pantofola di um cardenale che in tutta la Chiesa Anglicana") Como os focolarini esto absolutamente convencidos de que tm a verdade, improvvel que eles encarem esta atividade com mais humildade do que eles encaram qualquer outra; eles tm tudo a ensinar e nada a aprender. Na realidade, o ecumenismo visto no como uma rea de descoberta e de enriquecimento, mas como uma ocasio de amar "Jesus abandonado" naqueles que esto no erro. Os estatutos do movimento em uso nos anos 70 estimulavam os focolarini se dedicarem s "pores do Corpo Mstico de Cristo mais minadas pelos erros; e a se engajarem, o mais possvel, na cura e no resgate daquelas parcelas da Igreja dilaceradas pela heresia e o cisma". Uma nova redao de 1974 abrandava um pouco isto removendo a segunda seo desta clusula. Em 1981 Chiara Lubich foi condecorada com a Cruz de Santo Agostinho pelo arcebispo de Canterbury, Dr. Robert Runcie, em reconhecimento por tudo o que o Focolare tinha feito entre os anglicanos para ajudar a alimentar e aprofundar a vida espiritual deles.61 Mas difcil ver que importncia o trabalho do Focolare de vender a si mesmo e suas prprias idias pode ter para os outros que trabalham no campo ecumnico. O movimento expandiu-se em outras igrejas crists, nada mais que isto. Os sucessos ecumnicos do Focolare no tm maior importncia para o ecumenismo como um todo do que suas aldeias tm para a economia mundial.
61

Frank Johnson, "All that is ours is yours", New City, agosto/setembro, 1993, p. 151.

O "dilogo" do Focolare com outras religies comeou em 1977, quando Chiara Lubich recebeu o prmio Templeton para o Progresso da Religio, no Guildhall de Londres. Ela conta como sentiu o relacionamento com os membros de outras crenas que encontrou ali. Mas os desenvolvimentos concretos s viriam mais tarde. O ganhador do prmio Templeton de 1979, Nikkyo Niwano, fundador do movimento japons budista Rissho Kosei-kai (RKk), que tem 6 milhes de membros, visitou Chiara Lubich em Roma quando de seu regresso ao Japo. Em dezembro de 1978 ele convidou Chiara para falar perante 12.000 membros de seu movimento em sua sede, em Tquio. Antes de viajar para o Japo ela concedeu uma entrevista Rdio do Vaticano, na qual resumiu a finalidade de sua visita: "Eu julgo uma ddiva de Deus para mim, como mulher e como catlica, poder comunicar minha experincia de crist a milhares de budistas, poder proclamar Jesus para aqueles que talvez s o conheam de nome, poder falar de seu Evangelho e como, vivendo este evangelho, poder verificar suas promessas, uma por uma. Em outras palavras, dar testemunho do Cristo."62 Esta forma de "dilogo" entre as fs , portanto, evangelizao, ou anncio da mensagem crist. Mas a mensagem crist segundo o Focolare, a "experincia espiritual e (...) tipo de dilogo" ao qual se refere Fondi. Certamente o movimento pelo menos no curto prazo no demonstra interesse pelas converses em massa ao catolicismo. Mas ele acumula grandes estoques pelos tributos pagos ao movimento c particularmente pelo reconhecimento do "carisma" de Chiara Lubich. Depois deste encontro, Niwano solicitou o envolvimento dos focolarini em uma organizao interf da qual ele era um dos promotores originais: a Conferncia Mundial das Religies pela Paz (WCRP). O Focolare parece ter desempenhado um papel muito importante na organizao. Mas o boletim de notcias internas do movimento mostra que a principal preocupao consistiu em vender o movimento dentro da organizao. A companheira de Chiara Lubich, Natalia Dallapiccola, esteve presente na Primeira Assemblia do WCRP que teve lugar em Melbourne, entre os dias 22 e
62

Chiara Lubich, Incontri con 1'Oriente, Roma: Citt Nuova, 1987, p. 9.

27 de janeiro de 1989. Havia tenses entre alguns dos delegados; mas, de acordo com a teleconferncia do dia 23 de fevereiro de 1989: No dia 26 de janeiro, no momento crucial, a mensagem de Chiara foi lida por Natalia. No plenrio foi criada uma atmosfera sagrada (...) A adeso proposta de Chiara foi plena e entusistica. O bispo Fernandez, de Nova Dlhi, assumindo a presidncia da mesa, dirigiu-se solenemente assemblia e disse: "Esta mensagem nos levou ao essencial." Chegamos assim ao ponto crucial. Tnhamos alcanado uma atmosfera de unidade. Em encontro anterior, em 1987, o relato sobre a misso de proselitismo do Focolare foi ainda mais categrico: "Natalia nos diz que na sesso plenria de encerramento, e tambm nas reunies de grupos, foi possvel anunciar de maneira clara e incisiva a espiritualidade e a luz do movimento." Este conceito est exposto com mais fora ainda no seguinte resumo do evento: "A fora e o poder do carisma esto entrando na organizao que une religies pela paz, na Conferncia Mundial das Religies pela Paz." A convico extraordinria que o Focolare tem de ser um movimento nico fica clara no fato de que, mesmo entre no-cristos, ele provoca o reconhecimento de seu "carisma". Em uma mensagem enviada por Chiara Lubich reunio de 130 muulmanos "amigos do Focolare" no Centro de Maripolis de Castelgandolfo, em 1992, ela diz: "A manifestao da interveno de Deus hoje o dom especial, ou carisma, como dizemos, que temos a felicidade de encontrar e que nosso Ideal que nos vem atravs dos mais variados meios." A orientao do encontro era marcada pelo seguinte anncio dos organizadores focolarini: "Somente de vocs ns poderemos aprender o que significa este ideal, o que significa este carisma, visto luz de sua f islmica." O relato deste evento em Citt Nuova est repleto das "impresses" encontradas em todos os relatrios dos eventos do movimento: "O Ideal do Focolare para todos, no uma utopia"; "O discurso de Chiara, a despeito de ela ser uma figura de cultura crist, me arrastou para esta famlia"; "Quando ouvi Chiara pela primeira vez, tive a impresso de um redespertar"; "Em nossa cultura no se

aceita que um homem chore, mas confesso que, quando ouvi as palavras da mensagem de Chiara, chorei de emoo".63 duro ver que importncia pode ter este entusiasmo pelo Focolare para o dilogo interf de nvel mundial. Em ltima anlise, o Focolare no est em busca de um sedimento comum, mas de converses. Em A aventura da unidade, destinado ao grande pblico, Lubich descreve o dilogo com no-crentes como uma "colaborao com os homens de boa vontade para incrementar ou consolidar e ampliar a fraternidade universal". Mas em seus ensinamentos no movimento ela explica como o Focolare est conseguindo socorrer estes pobrescoitados com os quais se misturam no-catlicos cristos dificilmente parceiros na dignidade prpria que a palavra dilogo sugere. O programa oculto das tentativas do movimento em prol do dilogo, como em prol de qualquer outro aspecto de sua cultura, a expanso. As ambies missionrias so claramente ilimitadas. Mas, para realiz-las, alm da assistncia divina, eles precisam tambm dos apoios extremamente materiais da riqueza e do poder.

10 Riqueza e Poder
Apesar das idias muito rigorosas que os movimentos tm sobre o materialismo do mundo moderno, eles do provas de um faro muito aguado nas finanas e na poltica, que so as bases dos vastos imprios multinacionais que esto construindo. Basta ver as somas acima de 30 milhes de libras gastas para financiar o envolvimento do NC com o Dia Mundial da Juventude, em Denver, em 1993. Seria difcil dizer com preciso de onde vm esses fundos. Como o NC no existe oficialmente como organizao dentro da Igreja, a instituio no tem nenhuma obrigao de mostrar sua contabilidade. Mas, como ocorre com todas as seitas clssicas, sua riqueza e a riqueza dos outros movimentos catlicos baseada em contribuies financeiras regulares, ou dzimos, que eles arrecadam dos membros.
63

Annamaria Pericoli, "Os muulmanos amigos do movimento", Citt Nuova, n 13, 1992, pp. 32-6.

As maiores despesas do NC so conseqncia do trabalho dos catequistas itinerantes e das famlias missionrias. Oficialmente, consta que todos eles partem para seus respectivos destinos sem nenhum apoio financeiro; mas outros testemunhos dizem que no bem assim. A riqueza pessoal dos catequistas tambm tem sido motivo de comentrios. Os membros da parquia de So Nicolau, em Bristol, observam que o padre Jos Guzman, da Equipe Nacional do Neocatecumenato da Inglaterra, apresentou-se em um encontro trajando roupas carssimas e o que parecia ser um casaco Burberry de 300 libras. Quando visitei a primeira comunidade NC, que foi a comunidade dos Mrtires Canadenses, em Roma, fiquei chocado com a qualidade das roupas de dois catequistas, Gianpietro Donnini e Franco Voltaggio, em contraste gritante com os trajes comuns, ou at mesmo um tanto surrados, dos outros membros da congregao no servio eucarstico do NC, aos sbados noite. A postura dos novos movimentos com relao ao dinheiro tem muita coisa em comum com o evangelho da prosperidade pregado pelos televangelistas nos Estados Unidos. Trata-se de uma verso recauchutada da tica protestante do trabalho. Deus quer que voc fique rico, dizem eles, o sucesso financeiro um sinal dos favores de Deus. Trata-se de uma mensagem absurda, simplista, de mau gosto, e de uma caricatura grotesca de uma religio na qual a pobreza tem um valor positivo. Antes do escrutnio, Kiko Arguello diz a seus adeptos: Vocs podem pensar que Jesus quer que vocs sejam pobres, que vocs sofram. Mas no verdade. Isto vem de um contexto da religio natural. Em todas as religies, a pobreza um sinal de pureza. E a riqueza um sinal de impureza. Esta uma sensao natural que todos ns temos. Assim, as pessoas que dispem de milhes no se sentem totalmente livres da sensao de impureza, porque so pessoas que vivem em um mundo onde impera a fome. Encontramos isto em todas as religies: a pobreza como sinal de pureza. Na Idade Mdia, quando o cristianismo era a religio natural, se So Francisco de Assis no

tivesse aparecido vestido com um saco, nem mesmo seu prprio Pai o teria escutado. Mas Arguello insiste dizendo que a verdadeira mensagem do evangelho que ns devemos viver, no a pobreza, mas a riqueza: Isto no cristianismo. Jesus Cristo no vos manda vender tudo o que voc possui porque se voc sacrificar voc mesmo nesta vida ganhar o cu. Vamos ler direito: tudo o que voc deixar por amor do evangelho casa, automvel, mulher, me, chcara ou casa de campo, eu prometo que vos darei nesta terra um cntuplo de casas, se voc me der um carro, eu darei centenas de carros, e assim por diante. No uma questo de ser pobre (...) Como resultado do pecado, ns somos todos escravos, e no desfrutamos do dinheiro. O Senhor quer que sejamos livres e que gozemos do dinheiro, para sermos os reis do mundo, no para que faamos uso de coisas que no tm nenhum valor (...) A espiritualidade crist no pertence categoria dos esticos vestidos de trapos (...) Irmo, eu vou pregar o evangelho e eles me do tudo. Eu viajo de avio. "Escutem, ns no agentamos mais", dizem as pessoas religiosas. Que maravilha que vocs so! Ah! assim voc prefere que eu passe mal, no ? Ser que voc invejoso? Em outras palavras, voc preferiria que eu desse duro antes de ir para o cu, no mesmo? Arguello ilustra sua tirada com exemplos de como Jesus passou perodos nas casas dos ricos, chegando concluso de que "Jesus no quer que as pessoas se sacrifiquem, mesmo tendo atravessado, como ns atravessamos, uma era muito religiosa em que existia um ramo muito masoquista do cristianismo de autosacrifcio". Muito pelo contrrio, insiste Arguello, Deus quer que sejamos ricos: "No que Deus queira que voc seja pobre, mas Deus quer fazer de voc um administrador de bens mais altos, inclusive de riqueza material, de qualquer coisa que Ele deseje." Um ataque especial reservado s ordens religiosas para as quais a pobreza uma virtude importante:

Uma mania de pobreza econmica entrou na Igreja, concentrando-se exclusivamente no dinheiro (...) o que deu como resultado que, ao procurar esta maldita pobreza, eles passaram a dar uma importncia enorme ao dinheiro, caindo assim na armadilha oposta (...) E todo aquele que d grande importncia ao dinheiro porque gosta muito de dinheiro. Em sua opinio, a mesquinharia das ordens religiosas as leva a exigir de seus membros coisas que no so razoveis: Assim, por exemplo, quando eles mandam um religioso para um longnquo posto missionrio (...) Oh! Meu caro, que despesa para traz-lo de volta! E se eles derem importncia demais ao dinheiro, no final das contas, o dinheiro necessrio para traz-lo de volta mais importante do que o prprio pobre padre que ficou como missionrio ali por seis longos anos: e qualquer pessoa que passa seis anos na frica, no final, est prontinha para ser recolhida a uma clnica psiquitrica! Mesmo no que se refere aos objetos necessrios para as celebraes, acusa Arguello, as ordens religiosas so mesquinhas e sovinas: "Por exemplo, eles publicam uma edio dos samos em papel-arroz, barato, e no podem lhe dar um encadernamento de couro porque ns cristos temos que ser pobres. Imaginem s!" Naturalmente a atitude descrita por Arguello contrasta realmente com aquela encontrada dentro do Neocatecumenato. Tomemos, por exemplo, a questo das viagens: Uma das coisas que surpreende as ordens religiosas a mobilidade do Caminho Neocatecumenal (...) O que tem de ser feito, seja l o que for, se vier de Deus, ns o fazemos, custe o que custar. Deus faz o dinheiro sair de onde ele quiser. Por exemplo, agora [ele est falando em 1981] na Itlia temos uma "convivncia" qual devero vir itinerantes do mundo inteiro (...) (porque eles vo passar dois anos fora e tm assim muitos problemas a resolver): pense simplesmente quanto custa trazer 300 itinerantes da Amrica, do Japo etc.!

As somas imensas gastas pelo movimento com flores, paramentos e mveis de igreja mostram o quanto eles so diferentes das ordens religiosas sovinas, com seus livros de papel-arroz, como descreveu Arguello. As opinies do fundador sobre o dinheiro esto cheias de contradies. A freqncia com que ele, e seus seguidores, aludem ao assunto da riqueza e maneira como as pessoas se comportam neste particular leva a supor que eles esto to obcecados pelo problema quanto aqueles que eles acusam. Arguello usa dos termos mais fortes para demonstrar que o dinheiro a raiz de todo o mal: Quando uma comunidade no ouve o que voc diz, quando a catequese comea a falhar, voc j sabe qual o problema: a comunidade est apegada a seu dinheiro e no quer se converter (...) A questo que o dinheiro pode ser idolatria e voc tem o poder de expulsar estes demnios (...) enquanto voc no expulsar estes demnios e enquanto no disser que est havendo uma idolatria profunda, eles no escutaro voc. Algumas das prticas mais questionveis dos movimentos so as usadas para afastar os membros de sua riqueza. Entre estas prticas, a principal uma verso neocatecumenal da bandeja de coleta, a famosa "sacolinha". Ningum sabe, ao certo, se esta prtica foi adotada porque mais conveniente, ou simplesmente porque permite arrecadar mais. As "convivncias", ou seja, os encontros residenciais do NC, so realizados geralmente em acomodaes nada baratas, como hotis razoveis. Para os iniciandos, a hora da prestao de contas provoca um choque. Um membro leigo de um dos comits da Conferncia dos Bispos da Inglaterra e do Pas de Gales, que no membro do NC, mas que se mostra muito preocupado com o impacto do NC em sua parquia, descreve o evento: O ltimo fim de semana (de catequese introdutria) ns o passamos em um motel. O local e todos os outros detalhes foram mantidos em absoluto segredo. O programa dizia: "No se preocupe com as despesas (...) As camas esto prontas (...) H comida na despensa: BASTA VIR!" Aparentemente, as refeies foram

fartas e penso que o fim de semana, de modo geral, foi agradvel at perto do final, quando foi levantada a questo do dinheiro. Foi pedido um total de 4.000 libras. Passamos uma sacola para coletar dinheiro, tanto em espcie como em cheques. Aps a primeira passagem, segundo me disseram, s havia sido levantado cerca de um quarto desta soma. Seguiram-se ento outras duas coletas, o que provocou srios constrangimentos em certos indivduos cujas contribuies foram examinadas e declaradas insuficientes. Finalmente, foi levantado o total necessrio (...) Um dos catecmenos tinha ido com sua esposa catlica. Eles ficaram absolutamente perturbados com este episdio, e a mulher estava em prantos. Eles contriburam com algo em torno de 160 libras, o que no podiam fazer (...) Espero apenas que isto no tenha afastado este senhor da Igreja. Este cenrio foi confirmado por outros relatos vindos da Inglaterra e de outras regies. Uma verso intrigante vem de uma mulher que membro em Roma. Sua primeira convivncia aconteceu em um centro de retiros dirigido pelas freiras da Pobre Clara: Fiquei chocada quando, no final do terceiro dia, no momento de pagar s irms, passaram uma sacola preta enquanto estvamos todos recolhidos rezando. Cada um tinha de pr na sacola "aquilo que pudesse, mas com generosidade e pensando nos irmos que no podiam pagar". No final da primeira rodada, no tinha sido arrecadada a soma necessria. Passaram a sacola novamente: nosso catequista, profundamente emocionado, deu a entender que algo de extraordinrio havia acontecido: o montante requerido havia sido ultrapassado em muito. Havia naquilo um toque de mgica. Fiquei realmente impressionada pelo fato de alguns entre ns terem sido to generosos. Mas esta histria tem um posfcio. Alguns anos mais tarde, quando esta mulher estava comeando a ficar desiludida com o NC, durante uma liturgia o responsvel a chamou de lado, junto com outras colegas, e pediu que coletssemos algum dinheiro, o mais rapidamente possvel, porque havia uma

comunidade em Metana, se no me engano que estava vindo para uma "passagem" e que, por conseguinte, e estou citando, "temos de fazer o que normalmente fazemos, ou seja, colocar uma soma generosa disposio deles, mas somente para o caso em que o dinheiro coletado na primeira rodada no seja suficiente". Senti-me como se tivesse sido apunhalada! Tomei conscincia ento de que tinha acontecido a mesma coisa em nossa primeira vez, e que tambm naquela ocasio outras pessoas nos haviam ajudado de alguma maneira. Era ainda a ajuda da Providncia, mas por que no diz-lo abertamente por que dar aquela sensao de magia para nos impressionar? Falei com o padre responsvel, e ele me disse que no julgasse! De acordo com este relato, "milagres" financeiros so manipulados deliberadamente para ajudar na converso de novos adeptos. No que se refere a estas coletas nas "convivncias", convm acrescentar que, quando elas alcanam um determinado nvel, todos os membros so solicitados a dar um dcimo de sua renda. Sabendo que a maioria dos membros so de classes profissionais mdias, os "dzimos" coletados de milhares de membros podem chegar a totais bastante elevados. No permitido aos membros perguntar o que feito com o dinheiro arrecadado. Para os lderes do movimento, a hora da verdade para todos aqueles que ingressam no Caminho chega durante o primeiro escrutnio, quando pedido a todos eles que vendam todos os seus bens e disponham da poupana. Os membros so submetidos a tenses terrveis quando se trata de cumprir esta exigncia do Caminho. Na Inglaterra, houve casos de membros que venderam todos os mveis, at mesmo a cama. Houve casos de brigas de casais muito srias, especialmente quando apenas um dos cnjuges pertence ao movimento e deseja vender uma parte da moblia ou doar uma parte dos fundos que pertencem famlia. Quando o bispo de Brescia, cidade do norte da Itlia, pediu o fim da catequese do NC em sua diocese, ele fez uma referncia especial s "brigas entre marido e mulher, entre pais e filhos, ocorridas em decorrncia desta questo de renncia unilateral ao dinheiro da famlia".

A presso para doar dinheiro e bens permanente. De acordo com o padre Enrico Zoffoli, a coleta no final de uma convivncia no centro de retiro de Arcinazzo, perto de Roma, chegou ao total estonteante de 2 milhes de libras.64 Talvez o uso mais controvertido destes fundos sejam as generosas doaes feitas aos vigrios e aos bispos. Um artigo publicado em uma revista catlica italiana insinua que estas somas esto comprando o silncio de muitos padres: "Ser isto um incentivo material para permanecer quieto? Um vigrio contou- me, a este respeito, que suas comunidades neocatecumenais a maioria dos membros trabalha em bancos e empresas de construo tinham dado milhes [de liras] para a igreja!'65 ( o grifo dele). "Seria absurdo", escreveu o padre Alfredo Nesi em carta aberta ao bispo da Toscana e a bispos e cardeais conhecidos no Brasil, "se o fato de os senhores receberem 25 por cento das vultosas somas que circulam no Caminho Neocatecumenal pudesse, de alguma maneira, ser interpretado como consentimento tcito ou tolerncia passiva". Muitos adversrios do movimento na Itlia, entre os quais alguns telogos influentes e membros do clero, acreditam que estas somas e o grande volume de dinheiro que, segundo dizem, vai diretamente para o Vaticano so em parte responsveis pela falta de interferncia oficial da Igreja que parece favorecer o NC. O movimento gastou uma enorme quantidade de dinheiro para financiar o encontro dos bispos europeus que se realizou em Viena, em abril de 1993, e o evento similar que teve lugar em Roma, em 1994, para os bispos da frica. O NC pagou todas as despesas de hotel e as passagens dos bispos e cardeais que participaram dos encontros. Ao saber que o NC tinha pago as frias do bispo Cordes, em Vai Gardena, nas Dolomitas, um arcebispo italiano teria dito: "E o resto! H muito mais do que apenas frias." Consta ainda que o NC teria dito a seus seguidores: "Vocs tm de aprender a comprar bispos."

64 65

Zoffoli, Eresie Del Movimento Neocatecumenale, Udine: Edizione Segno, 1991, p. 89. Luciano Bartoli, Palestra Del Clero, Maio 1990, p. 375.

Pouco depois de minha chegada a Loppiano, um representante da rea administrativa do movimento visitou apressadamente vrias oficinas nossas. Visivelmente constrangido, ele quis nos forar a assinar um documento pelo qual renuncivamos a todos os bens materiais que havamos levado para Loppiano. Ns ramos ingnuos demais para ter conscincia da irracionalidade daquela exigncia. Afinal de contas, estvamos no estgio de noviciado e no tnhamos ainda nenhum compromisso com o movimento. Mais tarde, descobri que havia uma razo prtica muito forte para esta exigncia. Alguns membros italianos traziam consigo bens substanciais, como carros, por exemplo. Tudo isto passaria a ser propriedade comum com o ingresso do proprietrio no movimento. Aconteceu que aqueles que no tinham agentado o curso queriam seus veculos de volta. Mas no que dizia respeito ao movimento essa devoluo era impossvel. A alarmante possessividade do Focolare quanto a bens materiais foi bem ilustrada por uma histria contada pelo Dr. Marcelo Ciaria, superior da comunidade Focolare em Liverpool, quando eu estava l e que atualmente dirige o centro psiquitrico do movimento perto de Roma. Ele nos falou, com indisfarvel contrariedade, do sbito afastamento de um focolarino brasileiro que eu conhecera em Loppiano. Mas Ciaria tinha dificuldades para explicar que no era propriamente a defeco que o preocupava. O focolarino tinha recebido de presente um terno novo antes de ir para a Itlia, e, naturalmente, trouxera o terno consigo. O prejuzo representado pelo terno novo, que eqivalia praticamente a um roubo, era, segundo Ciaria, uma perda mais lamentvel do que a perda do candidato. O conceito de propriedade privada rejeitado com veemncia pelo Focolare, em franca contradio com a doutrina social da Igreja Catlica. O movimento promove a "comunho dos bens" a renncia ao dinheiro e a todas as posses, em benefcio da coletividade. Em palestra para o Congresso Gen Internacional de 1968, Chiara Lubich procurou impor este conceito aos jovens do movimento em linguagem muito inflamada. "A gerao precedente", confidenciou ela, "no teve fora suficiente: hoje, vocs so poucos, mas totalmente entregues a Deus. Sigam esta linha." Ela

aconselha aos jovens do movimento que tenham flexibilidade para construir "um movimento que considera os bens materiais como patrimnio de Deus, que deve ser administrado para o bem de todos". Este "patrimnio" recebe o apelido de "capital de Deus". A convico de que aquilo que pertence ao movimento pertence a Deus fundamenta a atitude dos membros quanto aos bens materiais. Os indivduos podem optar sinceramente pela pobreza pessoal, mas isto no contraria em nada a aquisio de bens em favor do movimento. A instituio culpada de cobia coletiva. O fundamento da riqueza do Focolare , pois, o aporte garantido pela "comunho de bens". Para os focolarini "em tempo integral", isto significa ter de entregar todo o salrio no final do ms. Para outros membros, como os focolarini casados, os voluntrios, os Gen, os padres e os religiosos, exige-se um compromisso financeiro quanto a seus bens "suprfluos", o que sobra depois de garantidas as suas necessidades essenciais. Cada um dos ramos do movimento tem sua prpria economia. Mas h uma contribuio que vai para o Centro do movimento, em Roma. Como ocorre no Neocatecumenato, os recursos financeiros aparentemente ilimitados do Focolare vm das contribuies dos membros. Mas, alm desta economia normal, h ainda campanhas regulares de arrecadao de fundos com objetivos locais e internacionais, como projetos de caridade ou simplesmente aquisio dc terras e propriedades. Nos encontros nacionais e internacionais so gastas somas enormes com transporte e hospedagem. Mas o grosso dessas despesas pago pelos indivduos com suas contribuies. O outro pilar da economia do Focolare conhecido como "Providncia". Novamente baseada na idia evanglica de remunerao pelo "cntuplo", esta a verso da prosperidade do evangelho adotada pelo Focolare. Recentemente, Chiara Lubich falou da "cultura do dar" que o movimento dever fomentar. Olhando retrospectivamente para meus dias de focolarino, eu diria que o que predominava ali era a "cultura do tomar". Havia um fluxo constante de doaes. As heranas estavam na ordem do dia. Era preciso manter sempre um contato estreito com os adeptos c os simpatizantes e lembrar a eles a obrigao de garantir os recursos materiais do movimento.

Quando participvamos de Maripolis, ns, focolarini, jamais pensaramos em levar a mo no bolso para pagar um drinque; quem pagava eram os outros. Durante as frias, eram os membros da comunidade que tinham de pagar acomodaes para os focolarini. A virtude evanglica da gratido no fazia parte da espiritualidade do Focolare. Por que seramos gratos por uma coisa que, de acordo com o Evangelho, nos era devida? A "cultura do tomar" era um componente to substancial do Caminho Focolare que aquilo que em qualquer outro contexto seria um desavergonhado parasitismo era perfeitamente aceitvel. Quando abrimos o primeiro ramo masculino do Focolare em Liverpool, no incio de 1973, queramos mobiliar nosso apartamento sem grande luxo; mas tambm no queramos qualquer lixo. Organizamos uma festa em casa e distribumos alguns desenhos pelo apartamento para dar aos convidados uma idia daquilo que precisvamos para nos instalar. Estvamos pedindo, mas pedindo com arrogncia. Uma grande parte da "Providncia" que o movimento recebe sempre coisa grande heranas, terras, propriedades. "Providncia" no algo que simplesmente esperado passivamente. tambm algo que se pode reclamar. Convencidos de que "Providncia" era algo que nos era devido, a "cultura do tomar", de acordo com minha experincia pessoal, sancionava algumas aes realmente vergonhosas. Por exemplo: os focolarini fotocopiam livros inteiros no trabalho. A me de um dos jovens italianos que estavam comigo em Loppiano era uma operadora de telefonia em Npoles. Eles armavam entre eles um engenhoso esquema que iria economizar centenas de milhares de liras para Loppiano. Durante a noite, j tarde, o rapaz contatava focolarini nas locaes mais longnquas do mundo. Depois chamava sua me pela mesa e punha seus amigos na linha, um por um, para falar com os familiares, naturalmente sem pagar nada. Os responsveis em Loppiano viviam constantemente espera de meios que lhes permitissem algum ganho extra, em espcie. Um dos trabalhos estranhos mais extraordinrios que me pediram para fazer foi em favor de um voluntrio do movimento, em Florena, que estava estudando ingls na universidade. Pediramlhe que escrevesse uma tese sobre os romances de E. M. Foster em ingls.

Como seu domnio do ingls era fraco e seu conhecimento de Foster, mais fraco ainda, pediram-me que escrevesse a tese para ele. Fiquei momentaneamente tomado de escrpulos, mas a raciocinei e disse a mim mesmo que se eu tinha sido solicitado para aquela tarefa por meus superiores, era sinal de que aquilo devia ser a Vontade de Deus. Eles naturalmente no mostravam o menor escrpulo. A Vontade de Deus parecia justificar um comportamento que, em outros contextos, teria sido decepcionante. Eu e um companheiro de estudos que eu havia recrutado para o movimento quando estvamos ainda na universidade, procurvamos um meio de garantir uma bolsa de pesquisa para pagar nossas viagens festa do Focolare em Roma, sob o pretexto de que se tratava de um evento cultural. Negociamos com sucesso uma entrevista com um painel de conferencistas e escrevemos um relatrio sem deixar entrever a natureza religiosa de nossos trabalhos. Tudo isto estava sendo feito com inteiro conhecimento de nossos superiores do movimento, que estimulavam e louvavam nosso engenho. Como "Providncia" se torna propriedade do prprio movimento, so os focolarini "em tempo integral" que tiram o maior benefcio disto. Com certeza eles se acham garantidos por uma segurana econmica vitalcia. Eles nunca conhecero a verdadeira pobreza, nem mesmo os aborrecimentos financeiros que so uma das maiores tenses da vida moderna. A filosofia da "recompensa pelo cntuplo" tomada no sentido literal os focolarini acreditam firmemente que tudo aquilo a que renunciaram entrando para o movimento recebero de volta multiplicado por cem. Assim, embora eles se orgulhem de sua pobreza, adaptam-se facilmente uma vida de relativo conforto e de ausncia total de preocupaes financeiras. Os europeus comparecem a seus prprios encontros duas vezes por ano, em Roma; algumas vezes at com maior freqncia, quando acompanham outros ramos do movimento. Alm disso, todos os focolarini tm direito a pelo menos quinze dias de frias no vero, depois da Maripolis, geralmente em local atraente, beiramar ou na montanha, as alternativas favoritas dos organizadores de frias da Itlia.

Para os escales superiores, como lderes de "zonas" ou os responsveis pelo Centro do movimento, h sempre grande disponibilidade de fundos. Cada novidade eletrnica adquirida assim que lanada para facilitar a obsessiva circulao de notcias dentro do movimento: faxes, telefones celulares, laptops, impressoras portteis esto disponveis em abundncia, e sempre do ltimo modelo. Os lderes de "zonas" ou os responsveis do Centro do movimento dirigem os melhores carros, sob o pretexto de terem as mais pesadas cargas de trabalho e agenda cheia. De fato, eles trabalham para o movimento em regime de tempo integral e seus compromissos dificilmente poderiam ser comparados com os de outros profissionais sobrecarregados. Embora os focolarini tenham grande empenho em dizer que trabalham a vida inteira, nem sempre este o caso. Como acontece no Opus Dei, os focolarini que se ordenam padres abandonam suas profisses e entre eles figuram freqentemente profissionais altamente qualificados, como muitos mdicos. Alm dos lderes das "zonas", muito outros focolarini ficam "fora do relgio de ponto", ou seja, so liberados das obrigaes do trabalho "em tempo integral" para poder se dedicar mais plenamente a determinadas tarefas internas. H focolarini que no ganham seu sustento h anos, e que so "mantidos" inteiramente pelo movimento. Apesar de muita fala bonita sobre a dignidade do trabalho, os focolarini "em tempo integral" consideram um emprego comum uma infeliz necessidade que merece que se gaste muito pouco tempo com cia da a atrao por profisses como o magistrio, que exige poucas horas de trabalho e oferece muito tempo de frias. A dedicao a um emprego por amor ao prprio trabalho seria considerada um apego, e certamente no h nenhum imperativo para aceitar horas extras ou conseguir promoes, como o caso dos que tm presses financeiras reais. As marcas de cultos referem-se a grupos que "exploram os membros atravs de empregos no-remunerados e precrias condies de trabalho". Enquanto estive em Loppiano, eu era freqentemente empregado, sem pagamento, como intrprete nos numerosos encontros internacionais realizados no Centro da Maripolis, em Roma c cm outros lugares. As associaes comerciais ou as leis que regulam as condies de trabalho no tm muita importncia no contexto do

Focolare; e, quando os discursos demoravam, o que era quase sempre o caso, as sesses de traduo simultnea se alongavam por at trs horas.66 E ns ficvamos socados em cabines sem ventilao em temperaturas terrveis, to cansados mentalmente que ligvamos o piloto automtico, esquecendo o que estvamos traduzindo. E circulavam muitas histrias sobre focolarini que sofriam crises de nervos nessas condies e que saam chorando dessas cabines de traduo. Chiara Lubich leva uma vida de mulher rica. Ela tem uma casa enorme com jardins panormicos em Rocca di Papa, nas Colinas Romanas, uma outra em Loppiano, e outras nos centros mais importantes do movimento todas para seu uso pessoal. Como muitas celebridades do mundo secular, ela tem um fraco pela Sua, cujo clima lhe extremamente salutar. Durante as duas ltimas dcadas, ela passou dois meses do vero em uma manso alugada em uma das regies da moda. Ela tem um guarda-roupa vasto, e de estilo, com roupas especialmente feitas para ela pelo centro de moda de Loppiano (Lrios do Campo) e sempre viaja em grandes carros com motorista. Ela e o movimento alegam que ela no pessoalmente rica, e que essas riquezas materiais so apenas aquele "cntuplo", expresso da afeio que os membros da organizao dedicam a ela. Mas o fato que sua posio no d muita credibilidade aos vituprios contra o materialismo nem s profecias que anunciam o colapso iminente do mundo ocidental. Como no caso do Neocatecumenato, o grosso do dinheiro do Focolare vai para sua expanso, inclusive seus numerosos projetos de construes e para as atividades missionrias. Grandes somas so gastas com viagens e comunicaes. A conta das teleconferncias quinzenais de Chiara Lubich chega a dezenas de milhares de libras. Naturalmente, a riqueza real do movimento, que cresce constantemente, est nas suas construes e em suas terras, freqentemente fruto de heranas, doaes da Igreja conventos e seminrios desativados, por exemplo ou comprados com as contribuies dos membros. Muitas das casas do Focolare no mundo inteiro so propriedade do movimento. Mas as maiores propriedades so os centros Maripolis, grandes o suficiente para acomodar diferentes encontros dos ramos de uma "zona" individual, e, por
66

As sesses de traduo nunca deviam durar mais de 20 minutos ou meia hora.

conseguinte, com acomodaes para cem ou mais pessoas, com auditrios, restaurante e capela. Nmeros de 1988 mostram que havia 36 desses centros no mundo. Alm disto, havia 43 "Casas de Loreto" (Case Lauretane) pertencentes a mulheres focolarine "em tempo integral", e 42 que pertenciam aos homens. So grandes propriedades onde ficam as sedes dos ramos masculinos e femininos de cada "zona", com espao suficiente para diferentes instalaes, inclusive uma capela. Mesmo uma "zona" relativamente pequena, como a da Inglaterra, tem o equivalente a um Centro Maripolis o Centro Focolare para a Unidade, em Welwyn Garden City, ao norte de Londres. Este grande prdio, antigo convento, foi comprado pelo movimento em 1986, vista e com tudo dentro. A soma necessria foi levantada de uma s vez em uma campanha intensiva que envolveu toda a comunidade e o movimento do pas inteiro. O Focolare ps propriedade no seguro por um preo consideravelmente inferior a seu valor de mercado, dado que a ordem de freiras qual pertencia preferiu que ela continuasse sendo usada por uma organizao catlica. Alm disso, o Focolare possui nove casas particulares de valor em diferentes pontos do pas. Mas o maior projeto financeiro do movimento "Economia e Comunho". Quando lanou este projeto em 1991, Chiara Lubich deu novo mpeto fundao de novas cidades do movimento. Como j vimos, existem agora vinte dessas aldeias-cidades, e mais algumas em andamento; este nmero poder dobrar ou triplicar nos prximos cinco anos. Na Europa, h cidades na Itlia, na Sua, Espanha, Alemanha e Crocia, enquanto outras podem ser encontradas nos Estados Unidos, Mxico, Brasil, Argentina, nas Filipinas, na Austrlia e na frica. At mesmo o Reino Unido e a Holanda esto planejando suas prprias cidades. O valor financeiro destes estabelecimentos pode ser imenso e cresce constantemente medida que so levantadas novas construes e abertas fbricas valiosas. O projeto de Lubich fazer destas "cidades" a espinha dorsal de uma nova economia. Isto a garantia de que estas propriedades no sero simples massas mortas, mas um investimento que poder garantir para o movimento novos rendimentos.

Apesar de sua riqueza e de seu porte, o Neocatecumenato uma organizao essencialmente apoltica. Como as seitas extremistas que rejeitam o mundo, como a Irmandade Plymouth ou Testemunhas de Jeov, o movimento tem uma perspectiva pr-milenar e v o mundo em uma espiral descendente que se move sem parar rumo ao declnio e decadncia, enquanto espera a Segunda Vinda do Cristo. A atividade poltica e social pura perda de tempo; o nico esforo de valor salvar o maior nmero possvel de almas. At agora, portanto, apesar de ansioso por ganhar poder dentro da Igreja por todos os meios possveis, o NC tem sido hostil a qualquer forma de ambio secular. O Focolare e a CL, por outro lado, enquanto at certo ponto tm a mesma viso pessimista do mundo, vm a si prprios em um papel ativo de preparao para o milnio. Eles pretendem ser os instrumentos, se no realmente os principais agentes, da construo de uma nova ordem mundial, em parte por intermdio de sua prpria organizao, mas tambm assumindo seu papel de "guias e conselheiros dos reis e presidentes".67 Chiara garante que seu lema sempre foi "humildade e discrio, nada de exibicionismos, nada de barulho". Apesar disso, o movimento que ela criou sempre cultivou personagens poderosos da Igreja, o que lhe deu boa posio no Vaticano desde o incio. E eles no se contentaram em simplesmente cortejar os eclesiasticamente poderosos; suas ambies vo muito alm. Sua interpretao fundamentalista da frase de Cristo "Que todos sejam um", e o papel nico que est reservado ao movimento para realizar isto, tudo isto explica o discurso de Chiara perante 920 rapazes e moas Gen, no Centro Maripolis de Castelgandolfo, no dia 18 de janeiro de 1987, por ocasio do vigsimo aniversrio da fundao do Gen: Tomem o carisma em sua inteireza, sem o enfraquecer, de tal maneira que ele possa ser transmitido s outras geraes exatamente como ele . Vocs vero milagres de uma vida como estes pessoas que se convertem, a meta deste "Que todos sejam um" estar cada vez mais prxima, o mundo unido no ser
67

Roy Wallis, The Elementary Forms of the New Religious Life, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1983, p. 9.

um sonho utpico. Na realidade, Deus, que todo-poderoso, est conosco. Ele est com vocs. Com esta grandiosa misso em seu esprito, o movimento, desde seus primeiros passos, sempre almejou influenciar pessoas e instncias poderosas no campo secular. No constitui, pois, surpresa que um dos primeiros encontros de Chiara Lubich, ao levar o movimento para Roma, em 1948, tenha sido em Montecitorio, o Parlamento italiano, com o eminente parlamentar catlico Igino Giordani, um dos fundadores do Partido Democrata-Cristo da Itlia. Naquele tempo, Giordani, que durante trs dcadas havia sido um dos lderes da vida poltica italiana, desencantava-se amargamente com a poltica e os polticos. Ele admirava ardentemente a mstica do sculo XIII, Santa Catarina de Sena. Membro da Ordem Terceira de So Domingos, Catarina era virgem, embora tecnicamente no fosse freira, mas uma simples leiga. Apesar disso, em sua curta mas intensa existncia, ela exerceu autoridade sobre os papas e prncipes de seu tempo. Quase imediatamente, Giordani foi levado a Chiara Lubich, que tambm era, tecnicamente, uma mulher leiga, na qual ele vislumbrou uma segunda Catarina de Sena, algum que tambm poderia exercer uma autoridade espiritual sobre os grandes e os poderosos. Giordani no escondeu seu desejo de total engajamento com o movimento e com a jovem fundadora, e isto levou criao da categoria dos focolarini casados. As altas exigncias espirituais do Focolare provocaram neste intelectual um intenso conflito interior que iria durar perto de duas dcadas. Sua inclinao pelo idealismo espiritual, aps o encontro com Chiara, o levou perda da cadeira nas eleies de 1953. Desiludido com a poltica, dedicou-se a escrever e a trabalhar pelo movimento e passou a editar a revista Citt Nuova. Atravs deste contato inicial, os focolarini travaram conhecimento com outros membros do Parlamento, como Palmiro Foresi, pai de Pasquale Foresi, o primeiro focolarino padre. Alcide de Gasperi, fundador dos democratas-cristos e durante muitos anos primeiro-ministro da Itlia, foi "cultivado" pelo novo movimento. Quando compareceu Maripolis de vero, em Fiera de Primiero, nas Dolomitas, Chiara o identificou do balco do chal e cantou um verso de

uma cano do Focolare muito popular naquela poca: "Condutores de bondes, estudantes, doutores (...) e parlamentares, so todos iguais quando chegam Maripolis!" Aos parlamentares que, juntamente com Giordani, se deixaram cativar pelo Focolare, Lubich ofereceu uma lista de 19 pontos que eles deviam seguir na vida poltica. Estes pontos eram de natureza altamente espiritual para eles se ajudarem mutuamente a se tornarem santos, para guardar "Jesus no meio", para ter conscincia de que seu trabalho poltico s seria eficiente se eles permanecessem em unidade. Duas dcadas mais tarde, os mtodos do movimento para fisgar celebridades tinham ficado ainda mais eficientes: eles eram enviados para Loppiano, onde recebiam os trabalhos. Estas visitas eram totalmente manipuladas por trs dos bastidores. Elas comeavam com uma volta pelos vrios distritos da "cidade". Depois, era oferecido aos visitantes uma espcie de show que iria se transformar na face pblica caracterstica do movimento em eventos como as Genfest ou as Familyfest uma extravagncia de canes, danas, mmicas e "experincias", cuidadosamente preparadas para combinar com os gostos do hspede de honra. Este fenmeno era especialmente marcado quando Chiara Lubich os acompanhava nas visitas. Foi este o caso quando o cardeal Suenens, primaz da Blgica, visitou Loppiano em 1971. Suenens era um dos cardeais mais influentes da Igreja, protagonista do Concilio e, naquele tempo, considerado papabile. Ganh-lo como um aliado ntimo do movimento seria um golpe de mestre. Aparentemente, Chiara Lubich passou meses tentando "ganhar" o cardeal. Os preparativos para a visita foram ainda mais meticulosos do que haviam sido para todas as outras visitas. Considerado de esquerda, naquele tempo pelo menos nos termos do Focolare ele precisava de um tratamento completo. Ns ramos atualizados regularmente. Suenens era um defensor do movimento catlico leigo internacional Legio de Maria, um movimento tradicional criado na Irlanda e que conquistara a Igreja em todo o mundo. Um de seus lderes, Vernica O'Brien, ligada a Suenens, tinha decidido desfazer-se de uma grande propriedade que a Legio possua na rue Boileau, em Paris. O nmero cada vez menor de

religiosas da Legio de Maria era sinal de que a ocupao e manuteno do prdio no era justificada. E Vernica O'Brien estava procurando um digno sucessor entre os mais novos movimentos da Igreja. Ela ficou to impressionada com o Focolare que achou que Suenens devia ser informado disto. interessante ver como este episdio tratado em um livro publicado recentemente na Frana, que reproduz a correspondncia do cardeal Suenens. O encontro com o movimento, a doao do imvel (que continua sendo at hoje o principal Centro Focolare de Paris) e o discurso de Chiara na cerimnia de abertura, tudo isto est minuciosamente descrito no livro. Mas os laos do cardeal com a fundadora so minimizados e no h nenhuma meno visita dele a Loppiano, nem uma linha sequer sobre seus encontros com Chiara Lubich ou sobre a apresentao que ele teria feito do movimento a seus amigos mais influentes. O livro menciona o fato de Chiara Lubich ter dado a Vernica O'Brien o novo nome de Graa (costume do Focolare), mas no diz nada sobre o novo nome de Joo que ela teria imposto ao cardeal. Suenens fora um amigo ntimo do arcebispo Montini de Milo, antes de sua eleio ao pontificado como Paulo VI. Ambos tinham sido considerados radicais e, de acordo com os relatos que nos foram transmitidos, eles teriam feito um pacto entre si: caso um dos dois fosse eleito Papa, este se comprometeria a implementar as idias do outro. Mas logo depois de ter ascendido ao trono papal Montini modificou suas idias para acomodar a ala direita da Igreja. E Suenens considerou aquilo uma traio. As relaes entre os dois ficaram tensas. Uma das principais metas de Chiara Lubich era conseguir a submisso de Suenens a Paulo VI. Esta misso, segundo conseguimos saber, foi cumprida. Da o significado do novo nome. Suenens, o velho amigo, era agora Joo, o discpulo amado. Mas boatos frenticos estavam circulando no circuito de fofocas conhecido como "Rdio Loppiano". Chiara estava passando uma temporada longa demais na Blgica, envolvida em encontros secretos no nvel mais alto da hierarquia. A especulao corria solta sobre a identidade dos novos seguidores clebres. E foi ento que comearam os preparativos para uma visita clebre cidade, em uma escala sem precedentes. Mas ningum sabia quem era o pezzo grosso, o pesopesado esperado. Houve um bloqueio completo de notcias sobre o evento. No

conseguimos sequer a permisso de nos referir a este episdio na correspondncia com a famlia. O nome de La Signora, tratamento dado a personagem misteriosa durante a visita de um dia cidade, nunca foi mencionado. A maioria de ns, entretanto, a reconhecamos como rainha Fabola da Blgica. Todo mundo sabe que a rainha e seu marido, o rei Balduno, so catlicos praticantes. Na realidade, durante muito tempo, correu nos Pases Baixos um boato segundo o qual o rei, que morreu em 1993, era membro do movimento espanhol Opus Dei, associao secreta e tradicionalista. No incio dos anos 70, o rei e sua consorte teriam sido seduzidos pelo Focolare. Depois da visita, a cortina de fumaa do segredo se dispersou e podemos tomar conhecimento de alguns pormenores dos acontecimentos que tinham provocado o evento, a histria dos fins de semana passados no Palcio Real de Bruxelas (Chiara Lubich, Dom Foresi e Doriana Zamboni, uma das "primeiras companheiras" de Chiara), dos novos nomes e outras coisas mais. De acordo com estes relatos, o palcio fora o cenrio da dramtica e esperada "converso" do cardeal Suenens, que teria cado de joelhos diante de Chiara, jurando obedincia. A conexo belga terminou de forma abrupta. Soubemos que Suenens havia sugerido a Chiara Lubich que ele assumiria o papel de protetor do movimento. Mas isto enfraqueceria a posio de Dom Foresi como "assistente eclesistico", ou representante oficial do Focolare junto s autoridades da Igreja. A proposta de Suenens foi desconsiderada e as relaes foram esfriando. As notcias da Blgica se tornaram cada vez mais escassas de Suenens, de sua associada Vernica O'Brien, do rei e da rainha. Suenens iria, no entanto, demonstrar o apreo que tinha por Chiara para indic-la ao prmio Templeton para o Progresso da Religio, que ele mesmo recebera em 1976. Enquanto isso, Suenens e O'Brien estavam interessados no Movimento dos Catlicos Carismticos. Como este movimento no tinha fundador, Suenens foi recebido de braos abertos como protetor; ele finalmente encontrara o que queria para ocupar sua aposentadoria. Curiosamente, este episdio cheio de peripcias, do qual eu, juntamente com meus colegas de Loppiano, fomos testemunhas, pelo menos em parte, no merece uma nica meno na biografia do cardeal. H, sim,

uma referncia en passant a Clara Lubich e ao Focolare, mas no h indicao de qualquer espcie de contato. improvvel que qualquer dos protagonistas deste episdio quebre o silncio para dar a verso definitiva. A influncia do movimento na poltica italiana prosseguiu em 1959 com a fundao do Centro Santa Catarina para o dilogo com "as pessoas da cpula" (o nome foi escolhido por Igino Giordani), composto de membros do parlamento que tinham aderido ao movimento. No incio de 1960, dois membros do Centro foram enviados a Colnia, Munster, Berlim Oriental, Luxemburgo, Bruxelas, Louvain e Paris, para estabelecer contatos no campo da poltica, da educao, da economia, do sindicalismo e da sade. Durante a Maripolis celebrada naquele ano em Freiburg, formou-se o Bir Internacional Santa Catarina. Depois da fundao e consolidao do Movimento Nova Humanidade, foi lanado o Bir Italiano de Poltica, em 1987, como ala poltica do Focolare, resultado de anos de esforos para ingressar na arena poltica. Nova Humanidade instalou uma de suas "clulas" no Parlamento italiano com trs representantes de diferentes partidos, um senador e dois deputados. A presena de Nova Humanidade neste nvel modesta, mas o movimento procura estimular influncia poltica e presena em todos os pontos em que ele estiver firmemente estabelecido. E acabou conquistando parlamentares e funcionrios de governos em todos os lugares do mundo. Enquanto estimulava partidos de inspirao crist como o dos democratascristos e seu atual sucessor na Itlia, o Partido Popular, o Focolare dizia que concedia a seus membros total liberdade poltica. Mas o Movimento Nova Humanidade formulou o "Pacto entre Eleitos e Eleitores", que tem como um dos objetivos "defender e apoiar as liberdades civis (educao, sade, assuntos culturais e preocupao com a famlia) contra a interferncia da esfera pblica". Isto , naturalmente, o cdigo do Focolare para a oposio s posies morais que diferem da viso do movimento. Embora o Focolare sempre tivesse querido influenciar os ricos e os poderosos, durante muitos anos as providncias neste sentido foram sempre fortuitas e tomadas ao sabor das oportunidades, dependendo de encontros ocasionais e apresentaes pessoais. Mas nos ltimos anos, medida que foi sendo expandida

a esfera de influncia do movimento, eles comearam a pr em prtica uma estratgia mais estudada. Dois dos "movimentos de massa" Nova Humanidade e Juventude por um Mundo Unido produziram numerosas atividades em reas fundamentais da vida pblica: poltica, artes e mdia, sade, economia e cincia comeando assim a concretizar os planos de Chiara Lubich para a "clarificao" da sociedade. por intermdio dessas derivaes ou "organizaes de frente", com seus nomes suaves e suas tticas de apresentao muito sutil da mensagem religiosa, que o Focolare procura influenciar pessoas poderosas e infiltrar-se nas organizaes seculares. Convidados eminentes do mundo poltico so solicitados a tomar parte nos encontros dessas instncias, o que lhes d alguma credibilidade. No encontro de um dia da Ao por um Mundo Unido (AMU) realizado em Castelgandolfo, em 1987, entre os quatrocentos delegados estavam "muitas personalidades especialistas em cooperao internacional", entre as quais o Dr. Civelli, representante do ministrio italiano das Relaes Exteriores. Organizaes internacionais como a Unio Europia e a ONU so consideradas alvos primordiais para a infiltrao de membros do Focolare. Em A aventura da unidade, Chiara Lubich menciona um grupo (de membros) que exerce suas atividades na ONU. O Bir Internacional de Economia, do Focolare outro nome suave feito para desorientar -, nomeia representantes para contatos oficiais com a ONU em Genebra e Viena. Em 1987, Nova Humanidade ingressou oficialmente na ONU, tornando-se parte de sua comisso Ecosoc. O movimento Novas Famlias representado entre as organizaes nogovernamentais da ONU para a famlia. Esta relao com a ONU tambm cultivada pelos jovens do movimento. Em janeiro de 1987, segundo um boletim interno do Focolare, uma "mensagem dos rapazes e moas para um mundo unido foi levada ONU". Um pouco mais tarde, naquele mesmo ano, um relato sobre um encontro Gen 3 em Castelgandolfo, realizado em junho, nos diz que o Dr. Farina, do Unicef, estivera presente. No dia 23 de novembro de 1988, treze Gen 3 (crianas) apresentaram um documento intitulado "Mensagem para a televiso para um mundo unido", com 141.000 assinaturas, "s pessoas que ocupam posies influentes". Conforme relato do boletim do Focolare, vinte e dois

ministros do Conselho Europeu estavam reunidos em Estocolmo por dois dias em sesso plenria para "concluir o trabalho do Ano Europeu para o Cinema e a Televiso". O relatrio continua, dizendo que, por intermdio de contatos do movimento, as crianas haviam sido apresentadas aos "Vips do Parlamento Europeu e do Conselho da Europa, aos quais puderam apresentar o movimento de Rapazes e Moas para um Mundo Unido, e o conjunto da obra de Maria, alm da prpria mensagem". Entre as celebridades estava Marcelino Oreja, secretrio-geral do Conselho da Europa, que assinou a petio, qualificada por ele de "profundamente estimulante". Simone Veil, presidente da Comisso do Ano Europeu para o Cinema e a Televiso, tambm deu sua assinatura e disse que "estava feliz por somar esse documento aos outros que estavam sendo endereados aos governos". Estas atividades no mbito da poltica e das organizaes internacionais podem parecer bastante incuas. Mas elas demonstram a determinao do Focolare de garantir uma presena poderosa no campo secular. At mesmo as crianas, com suas peties, esto conseguindo penetrar com suas mensagens em espaos onde adultos seriam mal recebidos. Qual , afinal, o objetivo ltimo do Focolare ao querer penetrar em organizaes internacionais como a ONU e a Unio Europia? No h dvida de que o movimento v estas organizaes como um meio pelo qual ele pode trabalhar para alcanar o objetivo de um mundo unido. O sucesso do Focolare neste campo simplesmente fantstico. preciso no esquecer que, por trs destes ideais leves de um mundo unido, h os mtodos de recrutamento prprios de seitas, crenas esotricas, posies morais de direita e uma viso cultural limitada e repressiva. Em um dia de novembro de 1993 o corpo editorial da revista italiana dos negcios da Igreja, 30 Giorni, pertencente CL, viu com perplexidade uma limusine preta com vidros fums, como as que eram usadas pelos polticos italianos, parar frente de seus escritrios na Piazza Cavour, perto da Cidade do Vaticano. Eles ficaram ainda mais assustados quando, num alvoroo de guardacostas vestidos de preto, foram todos convocados para uma reunio editorial no

programada e apresentados a seu novo diretor, o ex-todo-poderoso do Partido Democrata-Cristo, Giulio Andreotti, que havia cado em desgraa. Naquele tempo, o mais eminente poltico italiano do ps-guerra, sete vezes primeiro-ministro, que, segundo se dizia, era ntimo dos chefes da Mfia (e dizia-se que havia provas concretas disto) era visto com suspeita pelo italiano comum. Andreotti estava voltando para a CL. Nos ureos tempos, ele havia freqentado as festas de vero do movimento em Rimini. Aparentemente, os chefes da CL estavam preparados para lhe dar o benefcio da dvida, enquanto o resto da nao queria seu sangue. Mas todo mundo acreditava que os velhos companheiros tradicionalistas da CL na Cria Roma, que regularmente apareciam nas pginas da 30 Giorni, o consideravam um companheiro no muito recomendvel. Isto poderia ter sido o motivo que levara o cardeal Ratzinger, velho amigo da CL que j dera a 30 Giorni vrias entrevistas exclusivas, por desaprovao ou por constrangimento, recentemente a recusar uma outra entrevista. A CL nunca recusou uma controvrsia. Tampouco deixou-se corromper pela notoriedade. Em contraste com o progresso um tanto lento e simples do Focolare no campo secular, o estilo da CL sempre fora espalhafatoso. Desde que haviam sido lanados pelos membros da CL em 1980, os Encontros para a Amizade entre os Povos, imediatamente identificados na Itlia simplesmente pelo termo ingls Meetings, haviam sido a plataforma ideal para contatos entre o movimento e as grandes personalidades do cenrio nacional e mundial. O dcimo quarto encontro, realizado em 1993, como sempre na ltima semana de agosto, em Rimini Fiera, no era uma exceo, a despeito das convulses polticas pelas quais o pas passava. Entre as celebridades presentes estavam o chanceler alemo Kohl, que compartilhou o palco com Mino Martinazzoli, secretrio do Partido Democrata-Cristo da Itlia, e o prprio Andreotti. O ponto culminante do evento era a visita do presidente da Repblica, que usaria a oportunidade como muitos outros haviam feito no passado como uma plataforma para lanar a todos os cidados, especialmente aos jovens da nao, um "apelo responsabilidade". Mas as ambies polticas da CL certamente no se limitavam ao papel passivo de ombrear-se com os grandes e os poderosos. Para a CL, a ordem poltica um pr-requisito do evangelhismo, e,

portanto, o movimento procura o poder com um zelo autenticamente religioso. "O cristo no tem medo do poder", declara Dom Giussani, acrescentando: "alm disso, em minha opinio, ele tem de desejar o poder, para tornar mais fcil o caminho que o homem tem de percorrer para alcanar seu destino." A teoria da CL de uma "presena" catlica visvel e unida na sociedade, que mais tarde iria se tornar to consistente com a viso do Papa Joo Paulo II, lanava os fundamentos para seu papel ativo na poltica. Isto havia sido tentado em pequena escala, mas com grandes pretenses, dentro dos limites do movimento. Assim como o Focolare tem suas cidadezinhas, fora do grande fluxo da sociedade, como exemplos concretos da Economia da Comunho, a CL aplicava a mesma teoria com suas creches, escolas, livrarias e cooperativas de consumidores, "para criar aquilo que chamamos de unidades de transio, em outras palavras, entidades onde uma anlise e um projeto poltico e social em um entorno mais vasto so dirigidos base de uma nova experincia da vida crist inserida dentro de um contexto social mais vasto". A implicao subjacente neste conceito de "transio" parece ser a implicao quase marxista de que as atividades auto-suficientes da CL so precursoras de uma eventual transformao da sociedade. Esses negcios e essas atividades sociais so, para os membros da CL, "peas de uma nova sociedade". Em 1971, logo depois que o movimento renascera sob a bandeira da Comunho e Libertao, foi dado um passo decisivo na direo de um engajamento poltico formal, com a formao do Centro de Estudos Polticos, dirigido por Andra Borruso e Alberto Garrochio. Mas o "dbut" poltico da CL veio com o Referendo sobre o Divrcio de 1974. O divrcio tinha sido aprovado na legislao italiana em Io de dezembro de 1970 e era considerado pela Igreja como uma grande derrota, um marco divisrio na batalha da secularizao. A CL foi contatada pelo secretrio da Conferncia dos Bispos da Itlia, monsenhor Bartoletti, para ajudar na luta contra o divrcio dos democratas-cristos e do Vaticano. As relaes entre a CL/GS e a Conferncia dos Bispos da Itlia sempre tinham sido muito tensas. Mas o apelo dos bispos era menos um sinal de reaproximao do que uma indicao de que outras organizaes catlicas, como a Ao Catlica, no estavam muito convencidas pela linha da Igreja. A CL,

naturalmente, no precisava de nenhum trabalho de convencimento quanto s posies morais conservadoras. O manifesto da CL contra o divrcio era um folheto de oito pginas intitulado Sobre o divrcio. O movimento tinha distribudo milhares de cpias deste folheto, que seguia a linha dos pronunciamentos ideolgicos da CL reformulando uma posio tradicionalmente rgida em termos ideolgicos, dando-lhes um tom mais liberal. O documento descrevia a posio a favor do divrcio como uma "reforma burguesa" e propunha-se a provar que a posio a favor do divrcio no era sinnimo de progresso, assim como a posio contra o divrcio no era sinnimo de reacionarismo. E reivindicava o direito dos cristos "de levar para dentro da sociedade, livremente e de forma secular, julgamentos inspirados de seu envolvimento com um evento que o cristianismo". No era feita nenhuma meno liberdade dos no-cristos, que poderiam ser obrigados por lei a seguir esses "julgamentos" dos cristos. A CL tentava minar estas objees declarando que "o sacramento do matrimnio, como vivido pelos cristos, no um ponto de referncia ideolgica, mas uma experincia profunda da humanidade (...) que nos leva a indicar os danos que o divrcio causa aos homens e sociedade". A CL formula seu programa poltico neste documento precoce, quando pede o direito de "demonstrar o carter proveitoso da experincia crist na construo de uma sociedade tolerante e pluralista, em escala humana". Mas no mesmo documento a CL insinuava o surgimento de futuros conflitos, ao acusar o Partido Democrata-Cristo de ter deixado as coisas irem longe demais, de ter "apoiado e defendido um modelo de desenvolvimento neocapitalista, e agora (...) [lutando contra] suas inevitveis conseqncias". Apesar de todos os seus esforos para atender ao pedido dos bispos, havia, na CL, pessoas que duvidavam da sensatez desta ltima tentativa de derrubar a incmoda lei. Os lderes do movimento acreditavam que o referendo chegava um pouco tarde demais e que os democratas-cristos estavam entregando a vitria, de mo-beijada, aos inimigos da Igreja, uma vitria que as foras de oposio poderiam capitalizar para futuros ataques aos temas morais.

Os maiores receios da CL foram confirmados quando a faco catlica foi derrotada, recebendo apenas 41 por cento dos votos. Mas na certido de bito lavrada aps esta derrota, um documento intitulado Depois do Referendo, a verdadeira dimenso do tradicionalismo catlico da CL e seu estranho conceito de democracia revelada, no seguinte comentrio: "Para muitos, a f no sugere o gesto correto e substancial de obedincia s indicaes da autoridade." Inserindo o evento no contexto do capitalismo secular, o documento declarava sua crena de que "a origem do capitalismo era precisamente a excluso do fato vivo da Igreja como Corpo do Cristo". O modelo poltico prprio da CL uma espcie de sociedade crist que foi extinta na Idade Mdia, uma verso restaurada do Sagrado Imprio Romano. Em 1975, quando a votao do Partido Democrata-Cristo caiu para 34 por cento e a do PCI (Partido Comunista Italiano) subiu para 32 por cento, mais alto ndice j alcanado pelos comunistas italianos, uma seqncia de ondas de choque abalou a Igreja da Itlia. Recordo que o Focolare estava se preparando para transferir sua sede para a Sua em caso de uma vitria comunista. No h a menor dvida de que planos semelhantes estavam sendo preparados pelo Vaticano. Em uma viso retrospectiva, estas medidas dramticas parecem hoje um pouco ridculas o Partido Comunista Italiano no era o partido da Unio Sovitica, e Enrico Berlinguer, o lder urbano cuja esposa era catlica praticante, no era nenhum Brejnev. Muitos catlicos estavam perfeitamente conscientes disto e no tinham o menor receio de dar seu voto ao PCI. Um grupo de intelectuais catlicos, sob a liderana de Raniero La Valle, ex-diretor do L'Avvenire d'Italia, o jornal dirio dos bispos, candidatou-se pelo partido. A base da ideologia da CL uma presena catlica visvel e unida. Em face da diminuio dos votos catlicos, o movimento tratou de organizar uma frente catlica unida. A oposio a uma sociedade secularizada foi expressa nas palavras de luta de um jovem conferencista de filosofia da poltica, Rocco Buttiglione: "A unidade dos catlicos constitui o instrumento decisivo para resistir a esta ofensiva." Em um artigo de maio de 1975, um padre lder da CL, Luigi Negri, apresentou uma comunicao sobre os democratas-cristos e a Ao Catlica:

As razes do Povo de Deus, ou seja, a comunidade crist, no quer mais delegar ao assim chamado "associacionismo catlico" (Ao Catlica), que est em crise irreversvel, o desenvolvimento de sua presena cultural e no mais deseja delegar aos democratas-cristos o desenvolvimento de sua iniciativa poltica. Por essa poca, o movimento comeou a mostrar sua real fora poltica. Nas eleies de 1975 para os governos locais, a CL apresentou seus prprios candidatos s cadeiras do Partido Democrata-Cristo. Mais tarde, Dom Giussani alegou que os candidatos agiam independentemente. Mas na poca a revista interna da CL no deu a menor ateno a estas firulas, e disse simplesmente: "estes so os candidatos propostos pelo movimento". Bom nmero de candidatos da CL ganhou cadeiras no Conselho Municipal de Milo entre eles Andra Borruso, lder da bancada da CL no Conselho, que pouco depois seria eleito para o Parlamento pela CL. Nas eleies de 15 de junho de 1976 para os governos locais, cerca de cem candidatos da CL conseguiram se eleger. A CLU movimento dos estudantes CL tinha criado uma organizao chamada Catlicos Populares, para unir os estudantes catlicos sob uma nica bandeira nas eleies estudantis que aconteceram no pas inteiro. Este grupo firmou-se rapidamente, chegando freqentemente a ter mais votos do que a coalizo da esquerda. Nesse quadro, a CL lanou seu brao poltico, o Movimento Popolare, naquela poca o maior feito poltico dos novos movimentos, o que era uma prova segura do que suas estruturas firmemente consolidadas podiam realizar no campo secular. Movimento Popolare foi lanado no dia 21 de dezembro de 1975 pela liderana da CL como um movimento dentro da democracia crist mais do que como um partido poltico, com o objetivo de unir "a base popular catlica que mostrara grande vontade de redescobrir sua prpria identidade crist" em outras palavras, unir aqueles 41 por cento que haviam votado contra o divrcio. Dom Giussani preferia o nome de Movimento Cattolico. Mas se esperava que a nova organizao congraasse no apenas os catlicos, mas tambm outros que se identificavam com os valores cristos tradicionais. O objetivo era garantir que o "fato cristo" no seria posto de lado por mais tempo, mas restaurado em seu

lugar de direito. A idia de criar um segundo partido foi rejeitada como "inteleetualismo". O veculo para os planos do Movimento Popolare devia ser o Partido Democrata-Cristo, que acreditava- se ser "o instrumento mais adequado naquela conjuntura". Mas devia ser um Partido Democrata-Cristo segundo a viso da CL, no integrado por moderados, mas um partido catlico e "popular". Na direo do novo movimento estava um jovem ativista da CL, Roberto Formigoni, que se tornaria membro do Parlamento Europeu em 1984 e membro do Parlamento italiano em 1987. Quase imediatamente o Movimento Popolare foi identificado como um partido poltico pela mdia italiana e, por associao, como um partido poltico da CL. A crescente notoriedade do movimento foi assinalada por uma histria contada em dois jornais Manifesto e La Stampa em 14 de fevereiro de 1976, que dizia que o movimento era financiado pela CIA. A insinuao era a de que ele estava servindo causa imperialista. Ultrajada, a CL impetrou e ganhou uma ao em junho 1979. A organizao provou que a misteriosa fonte de seus fundos eram as contribuies mensais dos membros. Os militantes da CL viram-se assim envolvidos em uma autntica guerra. Em fevereiro de 1975, dois estudantes CL da Universidade de Roma foram emboscados por um grupo fascista quando estavam colando cartazes noite, e severamente espancados com martelos e tacos de beisebol. Em 1977, seus vrios adversrios foram responsveis por 120 ataques pessoais contra os centros do movimento. Um documento da organizao de extrema esquerda Brigadas Vermelhas determinava que "os homens e as bases da CL devem ser visadas, atacadas e desarticuladas. Nas escolas, nos distritos e onde quer que fossem encontradas instalaes CL, no devia ser deixado nenhum espao para manobras, nem politicamente nem fisicamente". A CL era vista por seus inimigos como uma sria ameaa. Os membros do movimento acreditavam que os ataques contra eles eram de natureza anti-crist. Mas eles no eram os cristos da Itlia naquele tempo, nem mesmo os nicos cristos ativos na esfera poltica. Era simplesmente o tipo de proselitismo poltico-religioso agressivo, turbulento, sectrio e, deve ser dito, eficaz, que

provocava essas reaes violentas. Eles eram a nica organizao catlica capaz de combater o avano da esquerda. Em certo sentido, a mdia italiana estava certa ao identificar o Movimento Popolare como um "partido". Na realidade, esta organizao agia por intermdio do Partido Democrata-Cristo em seu papel de ponto de reunio para a unidade dos polticos catlicos; os candidatos do Movimento Popolare comportavam-se como membros do Partido Democrata-Cristo. Mas eles no se identificavam com esse partido, que eles acusavam de ter "vendido" a mensagem crist. Para a CL, os democratas-cristos eram farinha do mesmo saco dos "inimigos" os liberais. A CL era um partido dentro do partido, com seu prprio programa claramente conservador. Eles exprimiam esta identidade separada descrevendo a si mesmos como um grupo "popular", e no como um grupo ligado hierarquia (ou seja, Conferncia Nacional dos Bispos da Itlia), como os democratascristos. A plataforma do Movimento Popolare era muito mais explicitamente catlica do que a dos democratas-cristos tanto assim que seus militantes foram acusados de ser fundamentalistas e integristas. Como uma das faces mais controvertidas da poltica italiana, o Movimento Popolare tornou-se rapidamente uma das mais poderosas. Dizem que, no auge, ele chegou a ter de um a dois milhes de votos em um total de 40 milhes, o que correspondia a 7 a 14 por cento do eleitorado dos democratas-cristos. Dizem, no entanto, que a influncia deste grupo de presso era to forte que podiam garantir para si cerca de um quarto a um tero do total dos votos dos democratas-cristos. Embora o Movimento Popolare tivesse identidade e idias prprias, e muito freqentemente parecesse um espinho na carne do Partido Democrata-Cristo, no final das contas, as relaes entre as duas organizaes eram simblicas. Quando o PDC entrou em colapso nos escndalos de 1992/1993, o Movimento Popolare, como era inevitvel, caiu com ele. Oficialmente, consta que o movimento dissolveu-se. Mas esta retirada elegante do palco poltico no implica que o MP fosse considerado culpado meramente por associao. Ele teve sua prpria participao nos escndalos.

Os militantes do MP e da CL que viveram este episdio no foram muito seletivos na escolha dos companheiros. Eles tinham seu prprio programa de longo prazo e estavam preparados para recorrer a qualquer estratgia de curto prazo que os levasse mais perto do objetivo. Todo e qualquer compromisso ideolgico com o liberalismo, ou "laicismo", era amaldioado, mas namoros passageiros eram aceitveis: encontros teis de uma noite podiam ser tolerados contanto que no levassem a relacionamentos permanentes. Mas isto naturalmente provocou acusaes de prostituio e oportunismo. Quando Rmy Montaigne decidiu suspender a publicao de 30 Jours na Frana, ele tambm saiu da holding, IEI. E com ele foi-se tambm seu substancial investimento. Houve um grave franzir de sobrancelhas no momento de escolher os substitutos no quadro de diretores da CL. Vittorio Sbardella, deputado de Roma pelo Partido Democrata-Cristo, era considerado o brao-direito de Giulio Andreotti. Sbardella era homem do povo. No tinha a menor pretenso de se fazer passar por intelectual mas era muito chegado s bases e podia garantir votos. Seu pedigree no era impecvel. Como qualquer jovem pobre criado nas ruas de Roma, nos anos 50 fora membro da organizao fascista Movimento Sociale Italiano. Nos anos 60, aliou-se aos democratas-cristos como guardacostas do poltico mais importante de Roma e tornou-se seu herdeiro aparente. Nos anos 70, ele j havia sucedido a seu "patro" e tornara-se uma figura poderosa na poltica da capital. Foi nessa poca que Andreotti o cooptou como seu lugar-tenente para Roma. E, nesta posio, desabrochou a amizade com a CL. O MP tinha provado que era bom nas cabines de votao. Alguns de seus sucessos mais espetaculares tinham sido obtidos na prpria cidade de Roma. Em maio de 1990, o candidato da CL, um professor universitrio conhecido popularmente como Signor Nessuno (Senhor Ningum), venceu no primeiro turno as eleies para prefeito da cidade, provando que a CL tinha realmente muita fora. Se a CL tinha alguma coisa a oferecer a Sbardella, ficava claro, com sua indicao para a diretoria da IEI, que ele tambm tinha algo a oferecer ao movimento. Aqueles que trabalhavam na revista naquela poca tinham certeza de que Sbardella tinha levado algum dinheiro. Mais tarde, disseram que ele tinha milhes sua disposio, fundos marcados que haviam sido destinados a linhas

do metr de Roma que nunca foram construdas. Em troca, a revista faria o possvel para ajudar a faco dos democratas-cristos que ele representava. At sua morte por cncer, em 1994, Vittorio Sbardella esteve sob investigao em conseqncia de numerosas acusaes de corrupo. Agora improvvel que a verdade venha algum dia a aparecer. Muitos lderes do Movimento Popolare foram citados nos escndalos de Bribesville que continuam a traumatizar o pas: Erba de Monsa, Ariosas e Intigletta, de Milo, e Gaviraghi de Concorrezzo. Mas o caso mais espetacular talvez o de Marco Bucarelli, presidente das IEI e vice-presidente do MP, que entrara em violento conflito com a Ignatius Press, editora que originalmente publicara 30 Days nos Estados Unidos. Bucarelli representava aquele elemento do coquetel poltico da CL que iniciara sua carreira na extrema direita da poltica italiana como Vittorio Sbardella, na juventude ele pertencera organizao fascista Movimento Sociale Italiano. Quando tinha 35 anos, sua dedicao aos objetivos da CL no tinha igual. Mas, como bem mostraram suas altercaes com a Ignatius Press, seus mtodos podiam ser classificados de falta de escrpulos. Robert Moynihan, antigo jornalista da edio inglesa de 30 Days declara: "Ele era o mais ideolgico de todos eles.Voc no podia nunca argumentar com um homem como aquele." Durante uma reunio de negcios no dia 5 de maro em 1993 Bucarelli recebeu um telefonema de um funcionrio da Alfndega italiana. O telefonema informava que estava havendo uma investigao na sua casa e que ele devia voltar imediatamente para um de seus escritrios. Bucarelli obedeceu e acabou preso e encarcerado na cadeia Regina Coeli, em Roma. Um acionista da Edit, editora de Il Sabato, havia aberto um processo contra ele. At 1989, Bucarelli tinha sido membro do conselho administrativo da "Tor Vergata", a segunda universidade de Roma. O autor da acusao era dono de uma empresa de construo que havia ganhado um contrato da universidade. Ele alegou que Bucarelli tinha ameaado "causar problemas" ao contrato, caso ele no aceitasse ser acionista de Il Sabato, que ento estava em srias dificuldades financeiras. Bucarelli negou a acusao numa entrevista posterior a 30 Giorni e insinuou que o acusador havia sido pressionado por terceiros para formular as

acusaes. Ele insinuou ainda que as acusaes podiam ter sido armadas para abortar uma negociao que estava quase concluda no momento de sua priso. Esta negociao teria salvo a revista e a teria liberado para sempre, segundo as prprias palavras de Bucarelli, "de qualquer relacionamento com polticos". claro que o corpo editorial estava preocupado com tais relacionamentos, nesse perodo em que o escndalo estava no auge. Uma segunda insinuao de Bucarelli, muito mais ousada, dava a entender que seus inimigos poderiam estar dentro da Igreja: "Giulio Andreotti, com quem eu tinha falado poucas horas antes de minha priso, me aconselhara a ter muito cuidado, tendo em vista a irritao de alguns crculos eclesisticos provocada por uma iniciativa editorial relativa a Il Sabato." Ser que estes "crculos eclesisticos" estavam dentro do prprio Vaticano? O que claro que os laos de Bucarelli com personagens polticos implicados nos escndalos eram fortes como sempre. No dia 8 de maro, Bucarelli foi interrogado durante quatro horas pelo juiz Antonio Vinci, que, naturalmente, estava interessado no fato de que organizaes como MP, Il Sabato e as diferentes empresas de negcios da CL pareciam ter um ponto de contato na pessoa de Marco Bucarelli. Mas o juiz saiu do encontro sem muitas novidades. Bucarelli negou qualquer ligao entre o MP e a Compagnia delle Opere, organizao que encampa todos os negcios da CL. Isto, a despeito do fato de a CdO ser to intimamente ligada ao MP que, depois do colapso deste, a revista interna do movimento, Traccie, teria dito que a CdO ficara rf. Bucarelli tambm negou qualquer ligao entre o MP e Il Sabato. Na nsia de negar qualquer conexo entre os dois, Bucarelli chegou at a declarar o seguinte: "Tenho muito pouco interesse no Movimento Popolare." Mas o senhor no o vice-presidente? perguntou-lhe o juiz. A resposta de Bucarelli foi extraordinariamente evasiva: Mas, de fato, como j disse, quando isto aconteceu, eu no estava absolutamente certo se era. Bucarelli passou trs semanas na cadeia e foi interrogado vrias vezes. Sua casa e os escritrios de Il Sabato foram vasculhados. Finalmente foi libertado por insuficincia de provas.

Em uma manobra hbil do PR, Bucarelli foi apresentado pelas publicaes da CL como uma vtima, quase um mrtir. A entrevista publicada na 30 Giorni, em maio de 1993, refere-se a uma campanha orquestrada de 4.000 telegramas enviados a Bucarelli na priso Regina Coeli, vindos de lugares to longnquos como Japo e Cingapura, todos eles contendo a mesma mensagem: "Ns gostamos de voc, Marco. Reze por ns." Na baslica de Santo Ambrsio, em Milo, 3.000 estudantes universitrios participaram de uma missa para rezar por ele, enquanto membros da CL em Roma lotaram a baslica de Santa Maria Maggiore, tradicional local de reunio do movimento. Mas o escndalo provocou ultraje e raiva entre o povo: "Ce l'hanno messo por il culo!" ("Eles nos foderam!"), diziam as pichaes nas paredes da Cidade Eterna. Diariamente, novas revelaes de corrupo enchiam dezenas de pginas dos dirios nacionais, cada uma delas podendo ser a manchete principal. A atmosfera era muito mais de condenao que de compreenso: ser suspeito era ser culpado. Por outro lado, a entrevista concedida a 30 Giorni no ajudou muito. Ele propunha como poltica da CL uma linha de realismo que vinha sendo praticada desde o incio dos anos 80. Este o eufemismo da CL para o termo pragmatismo ou oportunismo, como dizem seus adversrios. "Realismo" a interpretao que a CL faz da definio que o cardeal Ratzinger adota para a moralidade poltica como sendo "a arte do compromisso possvel". Bucarelli explicou revista 30 Giorni que o critrio do realismo poltico reconhecer as "alpondras", "escoras usadas para defender as reas de liberdade". Quando Bucarelli atacou publicamente o presidente Cossiga, no encontro de 1989, aquilo provocou um escndalo que levou o jornal do Vaticano, Osservatore Romano, a protestar. A soluo do Il Sabato foi nomear um amigo de Cossiga, Paolo Liguori, diretor da revista. "Durante dois anos, ele foi uma excelente alpondra para a vida de Il Sabato", observa Bucarelli. E ele acrescenta que outro que foi muito til foi Sbardella. Estas explicaes oficiais para as alianas duvidosas da CL que vem sendo notadas h anos, longe de aliviar as suspeitas servem para refor-las. Outro fato que permanece incontestvel foi que as finanas das diferentes atividades do movimento estavam intimamente ligadas s suas filiaes polticas.

Um dos exemplos mais notrios disto o da cooperativa La Cascina, de Roma. Esta cooperativa era uma das mais bem-sucedidas de todas as cooperativas dos membros da CL encarregadas de fornecer alimentos para as cantinas de escolas. Os contratos eram autorizados pelos conselhos regionais e sabido que pelo menos antes das recentes convulses polticas - o critrio de seleo era poltico: um conselho democrata-cristo iria favorecer um grupo catlico, por exemplo. As ligaes da CL eram com a ala conservadora do Partido Democrata-Cristo, mas, de acordo com o esprito do "realismo", eles tambm mantinham laos com o Partido Socialista. O trabalho da La Cascina era baseado nesses contatos. Mas o panorama poltico estava comeando a mudar e La Cascina perdeu um contrato para uma empresa comunista. Tudo isto foi acompanhado de acusaes s cooperativas do movimento, acusaes s autoridades civis, e, pelo menos no que concerne ao movimento, de uma campanha de imprensa destinada a desacreditar as atividades destas firmas. A CL revidou no encontro de Rimini, em agosto de 1989. Ali, Il Sabato distribuiu um dossi intitulado "O Gigante e a Cascina", o qual chamava seus inimigos de "o poder de coalizo que liga comunistas, democratas-cristos unidos ao presidente do partido, neoliberais chefiados pelo editor do Repubblica". O dossi no mediu palavras ao atacar "Catlicos para dilogo" aqueles que, como a CL, no acreditavam no voto em bloco dos catlicos. A reao mais forte veio do Vaticano. O Osservatore Romano publicou um artigo acusando a CL de alimentar "um clima de diviso e de facciosismo que, alm de no beneficiar da sociedade, tinha a grave responsabilidade de produzir uma impresso desrespeitosa e irreverente que certamente no favorece o mundo catlico". Mas, bem mais srio que isto foi um anncio que apareceu na mesma pgina e que declarava que a Santa S queria deixar claro que dois bispos que haviam participado do Encontro de Rimini os presidentes do Conclio Pontifcio para a Famlia e do Conclio Pontifcio para o Laicato "tinham participado do evento estritamente em carter pessoal". Isto representava um lance significativo que dava a entender que o Vaticano estava procurando distanciar-se do movimento.

Os rgos oficiais da CL estavam, assim, diante de um dilema. Eles no podiam despejar sua fria contra a instncia qual haviam sempre jurado fervorosa lealdade. Mas tambm no estavam preparados para a submisso dcil. Em um gesto que podia ser interpretado com muda insolncia, Il Sabato imprimiu seu hoje lendrio "nmero em branco". Cada exemplar, com todas as pginas em branco, era acompanhado de uma cpia do dossi Rimini. A revista 30 Days, por sua vez, anunciava ter decidido "suspender a publicao de vrias edies". Para Il Sabato, que fora lanado no final dos anos 70 como porta-voz no-oficial do Vaticano, isto era uma reviravolta. A liderana da Comunho e Libertao em Milo ficou alarmada com esta reao sem precedentes de Roma e decidiu, por sua vez, distanciar-se de Il Sabato. O La Stampa de 20 de setembro de 1989 publicou uma entrevista de Dom Giussani sobre o assunto. Logo depois apareceu um anncio avisando que a CL estava se retirando da empresa Il Sabato e renunciando a seus interesses na publicao. Os bispos italianos uniram-se no aplauso a esta mudana. Mas isto apenas mostrava que eles podiam ser facilmente enganados, porque, a despeito desta atitude, as mudanas eram puramente cosmticas, e Il Sabato continuou to solidamente ligado ao movimento como sempre estivera. No final de 1993, Il Sabato foi fechado em circunstncias misteriosas. Foi um lance totalmente inesperado, dado que o jornal acabava de superar uma grave crise financeira e estava preparado para entrar em nova fase. Havia duas explicaes possveis, ambas bastante plausveis. A primeira era que a revista transformara-se em um verdadeiro transtorno para a liderana da CL em Milo, que no estava mais decidida a permitir que a situao continuasse fora de controle. O corpo editorial recebeu um ultimato: ou aceitava como editor Rocco Buttiglione presumivelmente para restaurar a linha oficial da CL ou a publicao seria fechada. Os teimosos diretores acharam que o fechamento era prefervel a Buttiglione. A outra explicao acentua os laos financeiros da revista com o Partido Democrata-Cristo. At o escndalo, os trs canais da rede oficial de rdio e televiso da Itlia, RAI, eram ligados aos trs principais partidos polticos do pas RAI 1, ao Partido Democrata-Cristo, RAI 2, aos socialistas, e RAI 3,

aos comunistas. Para garantir que a televiso no privaria a imprensa de sua receita, os anunciantes da TV eram obrigados por lei a ficar com uma cota na mdia impressa. Esta cota era fixada por cada canal com base em um critrio poltico. Quando esta lei foi abolida, em 1993, a receita de Il Sabato diminuiu consideravelmente de um momento para outro, e a revista comeou a afundar. O fato de que outras publicaes no sofreram a mesma crise insinua que a revista da CL dependia muito de sua fonte poltica. Com a dissoluo do Movimento Popolare e o fechamento de Il Sabato, apenas 30 Giorni permanece como o ltimo vestgio do poderoso aparato poltico da CL. Isto nos leva de volta ao enigma da nomeao de Andreotti como diretor da publicao. Qualquer pessoa de fora consideraria este lance inoportuno no contexto daquele final de 1993. Mas, luz de um incidente contado pelo antigo jornalista de 30 Giorni Roberto Moynihan, tudo parece ainda mais estranho. Especialista em assuntos do Vaticano, este jornalista era, e ainda , um admirador das idias bsicas da CL, e em 1988 escreveu um artigo de avaliao sobre o movimento para o semanrio catlico ingls The Tablet. Hoje ele se confessa confuso e desiludido com as manobras polticas e o oportunismo do movimento. Ele recorda que, na poca de um ataque a uma personalidade pblica, que na poca teve grande repercusso, o pas estava tomado por um debate feroz sobre a escolha de um novo presidente. Andreotti era o favorito. Foi ento que desfecharam o ataque e a mar mudou. No dia seguinte ao incidente, Moynihan por acaso estava almoando no mesmo restaurante onde um grupo de jornalistas do Il Sabato tinha um encontro com a eminncia parda do movimento em Roma, Dom Giacomo Tantardini. Moynihan aproximou-se do grupo e perguntou como eles interpretavam aquele terrvel acontecimento. A resposta imediata de Tantardini ligava Andreotti com a atrocidade. Moynihan voltou-se para os outros e perguntou: "Vocs todos concordam com isto?" Eles acenaram com a cabea em sinal de aprovao.

Um pouco mais tarde, Moynihan foi visitar os antigos colegas na redao da 30 Giorni. Quando perguntou a opinio deles sobre o caso Falcone, as respostas dos colegas foram iguais de Tantardini. "Eles repetiam exatamente as mesmas frases como se tivessem passado por uma lavagem cerebral", lembra Moynihan. O jornalista confessa que acha difcil explicar a ligao com a indicao de Andreotti para diretor da maior revista do movimento. A explicao mais honesta seria que eles cometeram um engano do qual estavam agora arrependidos. Na entrevista que deu a 30 Giorni aps sair da cadeia, Marco Bucarelli admite este "por engano" e insinua que "durante um certo perodo de 1992 ns no entendemos seu realismo, tomando-o por oportunismo, e o atacamos injustamente". Mesmo aceitando que este tenha sido o caso, ele denuncia uma perigosa tendncia a chegar a concluses drsticas. Este talvez o maior exemplo da impenetrabilidade poltica da CL. Fica claro que nada que o movimento faz ou diz pode ser interpretado pelo seu significado manifesto. De fato, qualquer especulao sobre essas mudanas radicais e aparentes reviravoltas constantes mesmo as divises internas pode ser infrutfera. Talvez tudo isto seja planejado para confundir. Com o colapso do Movimento Popolare em 1993, a presena poltica da CL estava longe de terminar. A corrente poltica que parecia extinta deixava atrs de si um legado valioso na Compagnia delle Opere, ou Companhia das Obras. A CdO fora criada para estimular um trabalho em rede entre a vasta aglomerao de fbricas e empresas de servios da CL e as empresas privadas de servios sociais. A escala simplesmente colossal: 200.000 scios, um movimento anual de 2 bilhes de libras. A CdO tem escritrios em vinte cidades italianas. S uma das empresas associadas, a La Cascina, de Roma, que resistiu s tempestades de 1989, parte de um grupo de quarenta empresas, com um movimento anual de 6,5 milhes de libras, escritrios em Roma, Nova York, Paris e Cairo. Mas a CdO tambm tem um programa poltico. Durante muitos anos seu slogan preferido foi: "Mais sociedade, menos Estado". Embora seja um inimigo feroz do capitalismo internacional, a CL parece ter abraado algumas das teses

fundamentais desse capitalismo. Decidida a criar uma sociedade paralela capaz de satisfazer todas as necessidades de seus membros, a CdO defende um programa de privatizao do tipo mais radical. O aspecto mais radical da organizao sua meta de prover um sistema totalmente privado de servios sociais escolas, hospitais, creches, uma rede de agncias de emprego de alta qualidade os Centros de Solidariedade. Politicamente, o objetivo o seguinte: os valores pagos por esses servios privados devem ser dedutveis dos impostos. A CL compartilha a meta poltica do Focolare de uma sociedade crist que mantenha sua pureza, minimizando a interferncia. Esta concepo da sociedade a fonte de sua hostilidade contra o Estado. Embora a CdO no esteja representada no Conselho Nacional da CL, e alegue ser uma entidade separada, mas afiliada, ela est ligada organizao central por intermdio de seus lderes e de seus membros. irnico observar que, tendo em vista a condenao pelo movimento do capitalismo internacional e do "poder" que manipula este capitalismo, esta precisamente a rea na qual o movimento obtm seu maior sucesso. Como a CL parece talhada para uma expanso de mbito mundial, a CdO tem certeza de que a seguir neste caminho. Ela o gigante adormecido no corao do movimento. Se a CdO representa a riqueza fabulosa da CL, ela tambm tem a chave de seu futuro poltico. Em sua busca de riqueza e de influncia poltica, os movimentos parecem compreensveis e at mesmo acessveis. Mas este verniz de normalidade uma iluso. As sociedades paralelas que eles esto criando so simplesmente um efeito colateral, ou uma simples manifestao dos estranhos e hermticos universos espirituais que eles construram e que so o hbitat natural de seus membros. Dado o aparente prazer com que as atividades financeiras e polticas so conduzidas, eles so tolerados como um mal necessrio. em seu aspecto secreto e invisvel, quando os movimentos parecem no auge de seu exotismo, que eles so mais autenticamente eles mesmos.

11 Os Mistrios dos Movimentos


Quando eu era membro do Focolare, nossos mestres nos diziam que, diferentemente das outras tradies msticas, a nossa no era uma ascenso gradual para as alturas da experincia espiritual. Em vez disso, ns disparvamos instantaneamente para um elevado plano de iluminao, progredindo como se fosse ao longo de uma cadeia de montanhas cm que fssemos passando de um pico para outro. Vista de perto, a natureza marcadamente espiritual dos novos movimentos torna-se evidente. Os membros acabaram ganhando o rtulo, geralmente crtico, de "neomsticos". O Focolare e o NC so freqentemente acusados de "angelismo", de "um irrealismo do outro mundo" que, no final das contas, acaba tornando-os sem importncia. Alguns qualificam isto de misticismo sem qualidade, "misticismo barato", pr-digerido e pr-empacotado, que no requer do indivduo nada a no ser seu consentimento. A vida espiritual dos membros do Focolare sempre baseou-se no fato de se impregnar da doutrina da fundadora, constantemente reiterada e maquiada por intermdio de suas palestras e dirios. Este o verdadeiro sentido daquilo que descrito como a "espiritualidade coletiva" do Focolare. Em 1980, esta dimenso coletiva cristalizou-se em seu formato mais rgido e mais estruturado, quando Chiara Lubich lanou o conceito de "Santa Jornada" em uma conferncia aos membros do movimento Gen. O termo foi tirado de um versculo do salmo 84: "Felizes aqueles (...) que guardam as peregrinaes [= Santas Jornadas] no corao." Desde ento a vida espiritual de todos os membros internos tem sido incorporada na vida espiritual da fundadora por intermdio das teleconferncias quinzenais. O tom destas conferncias confirma este "angelis- mo" com a nfase permanente nos slogans espirituais do movimento, como "Jesus no meio", "Jesus no prximo" e "Jesus abandonado". Mas a idia subjacente da Santa Jornada acaba transformada em exerccio de contemplao coletiva do prprio umbigo, em uma concentrao obsessiva; a meta tornar-se santo, conseguir a "perfeio": "se conseguirmos amar desta maneira, trabalharemos no sentido de nossa perfeio. Daremos novos passos no rumo da santidade, porque santidade significa virtude,

e virtude herica". Esta tendncia a uma auto-indulgncia espiritual levada ao extremo com a declarao de que "nosso ideal nos mostra o meio de enfeitar nossas almas com a virtude".68 Uma forma de cristianismo cuja principal preocupao que seus seguidores "enfeitem suas almas" est certamente no extremo oposto do espectro daqueles que so motivados pela presso das necessidades humanas. A forte orientao espiritual est expressa no fascnio do movimento pela morte. Os membros so obiturios ambulantes; quando eles encontram adeptos ou membros ainda no-permanentes, as primeiras informaes trocadas so sempre sobre as ltimas mortes, ou "partidas" para a Maripolis Celestial. realmente notvel encontrar uma verdadeira f crist em outra vida. Mas aqui a insistncia sobre a morte tal que a vida parece insignificante, irreal, algo destinado simplesmente a marcar o tempo, uma simples antecmara do Outro Mundo. Notcias sobre membros falecidos, com relatos detalhados de seus ltimos dias, convers