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RESOLUCIN DE CONFLICTOS Y VALORES (MORALES)

Un discpulo no est por encima de su maestro; mas todo discpulo, despus de que se ha preparado bien, ser como su maestro. Lucas, 6, 40 (versin La Biblia de las Amricas).

El libro El Jardn del Amado del autor Robert E. Way, narra la historia de un joven rico que quiso entrar en el Jardn como Discpulo pues deseaba aprender el arte del Amor o el arte de Amar, y arrancar de s la cruel urgencia de las apariencias. El viejo Jardinero el Amante recibi al joven rico y le exigi, para empezar, entregue todo lo que posee y todo lo que sea hasta que nada quede que pueda llamar suyo 1, y que cuanto retenga sea por bien del amado, porque si algo se guarda para l, nunca llegara a conocer de verdad el amor del Amado. Ulteriormente, vinieron las pruebas, cada vez ms duras, que van imbuyendo al joven en el arduo camino de la fe, de la esperanza y del amor 2 (o caridad). El libro nos hace evocar que todos tenemos un jardn interior, un jardn al que muchos ni siquiera logran ingresar, permaneciendo fuera toda la vida, como exiliados de s mismos; y al mismo tiempo que, el Amado habita en cada una de las personas que nos rodea y en todo cuanto nos rodea. Sin embargo, y a pesar de los prrafos precedentes, nos toca en las lneas que suceden, no slo resear, captulo a captulo, este pequeo pero maravilloso libro, sino antes bien, efectuar un ensayo respecto a la resolucin de los conflictos y los valores (morales) que del libro podamos extraer, el mismo que ha sido requerido en la ctedra Teora del Conflicto de la Segunda Especializacin en Derecho en mencin Funcin Jurisdiccional y Procesal - 2012 de mi alma mater, la Universidad Nacional del Altiplano; no sin antes expresar que el presente trabajo, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de las personas, y sus relaciones con los dems. Medularmente, el libro El Jardn del Amado est estructurado en quince captulos. Cada una de estas partes cargadas de una serie de reflexiones, y que son: I. El Aprendizaje del Discpulo, II. El Discpulo y las Orugas, III. El Discpulo y los Gusanos, IV. El Discpulo y el Ruiseor, V. El Discpulo y el Extrao Pjaro, Cf. Mateo, 19, 21; Marcos, 10, 21; y, Lucas, 18, 22. 1 Corintios, 13, 13, dice Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor (versin La Biblia de las Amricas).
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VI. El Discpulo y los Murcilagos, VII. El Discpulo y la Roca, VIII. El Discpulo y la Corona de Espinas, IX. La Consolacin del Discpulo, X. La Belleza, XI. Las Polillas, XII. El Caballo Sobrecargado, XIII. El Ministro Orgulloso, XIV. La Muerte del Amante, y, XV. La Pasin del Discpulo. Los temas que componen el ttulo del ensayo son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos de derecho, ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentan como profesionales independientes o no, o bien, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de la sociedad en particular. Hablar de conflicto nos hace pensar en: problema, obstculo, tensin, angustia, trastorno. Los conflictos pueden ser intra o interpersonales; grupales en todas sus reas; pertenecientes al mundo cognitivo, emocional, existencial siempre, conativo. A fin de resolver el conflicto mi decisin tendr que ser tomada desde un nivel en donde principios universales imperen para resolver de una forma clara, serena y tica. Me estoy refiriendo al nivel de los valores. Entendemos por valor moral todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. Entonces son valores morales: El Amor El Agradecimiento El Respeto La Amistad La Bondad La Dignidad La Fortaleza La Generosidad La Honestidad La Humildad La Justicia La Laboriosidad La Lealtad La Libertad La Paz La Perseverancia La Prudencia La Responsabilidad La Solidaridad La Tolerancia 2

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo, el hacer uso de la violencia o el cometer un hurto o robo, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, lo perfeccionan. Aristteles distingua que existen dos clases de virtud: la dianotica y la tica. La dianotica (intelectual) debe su origen y su incremento principalmente a la enseanza, y por eso requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre. En consecuencia, los valores morales, al igual que las virtudes, se desarrollan con el hbito (con costumbre), no las poseemos por naturaleza, y, adquirimos estos valores ejercitndolos, al igual que ocurre con otras artes. Aprendemos a hacer las cosas al hacerlas: los hombres aprenden el arte de construir, por ejemplo, construyendo, y a tocar el arpa tocando el arpa. Asimismo, al realizar actos de justicia aprendemos a ser justos, al practicar la autodisciplina aprendemos a ser autodisciplinados, y al realizar actos de amor, aprendemos a amar. Las mejores intenciones hacia el fenmeno de resolucin de conflictos no sustituyen al conocimiento real de sus dinmicas, incitamos a todas las personas motivadas por la resolucin constructiva del conflicto a acercarse a la estructura del mismo, y a la prctica de los valores morales, ciertamente, no con la expectativa utpica de encontrar un recetario inexistente para resolver todos y cada uno de los posibles conflictos en nuestras vidas. No se trata simplemente de decir a la gente cmo practicar la conciliacin, la negociacin y la mediacin; la prctica efectiva, slo llega con el tiempo a partir de un buen conocimiento terico y una experiencia continuada repensndose a s misma y aprendiendo de sus fracasos. Un slido y claro marco terico es necesario para guiar una prctica efectiva, as como para ayudarnos a aprender desde ella; pero incluso ms importante que la teora y la prctica son los propios valores. Un serio compromiso con valores de amor, paz y con la resolucin no violenta de las inevitables diferencias es el terreno ms firme desde el que podemos operar en la transformacin constructiva de los conflictos. Los valores forman parte de la identidad cultural y se adquieren durante el proceso de construccin por parte del sujeto de esta identidad, lo cual nos conduce a la cuestin de la educacin y su imprescindible rol en la construccin de una cultura de paz efectiva. En nuestra modesta opinin, la construccin de una cultura de paz realista, vendr de la educacin de las jvenes generaciones comenzando por su educacin en valores y actitudes. Las actitudes primarias, bsicas, hacia el conflicto, por ejemplo que no es bueno ni malo tener conflictos, es inevitable tenerlos y todo depende de que se gestionen constructiva y no destructivamente; que una oposicin de intereses no implica necesariamente culpa en las partes, deberan inculcarse desde el inicio de la educacin de los jvenes. Queda la tarea, por tanto, de revisar nuestra escala de valores para aplicarlas en la resolucin de los mltiples problemas a los que nos enfrentamos da a da, y no slo revisarlas sino regar el Jardn del Amado todos y cada uno de los das de nuestra existencia. El Amado habita en cada una de las personas que nos rodea y en todo cuanto nos rodea, cada vez que damos amor incondicional, 3

estamos regando el Jardn del Amado, sin importar a quien estemos brindando nuestro Amor, ese Amor llega al Amado. Bueno, haciendo una digresin, vienen a m, lo dicho por Jesucristo, quien identificndose con la persona que tuvo hambre, tuvo sed, fue husped, estuvo desnuda, enferma, presa, exige explicaciones a los juzgados, ante su Tribunal, concluyendo, asimismo, la tarea encomendada transcribiendo dichas lneas:
Mat 25:31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Mat 25:32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Mat 25:33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. Mat 25:34 Entonces el Rey dir los que estarn su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Mat 25:35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fu husped, y me recogisteis; Mat 25:36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis m. Mat 25:37 Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? sediento, y te dimos de beber? Mat 25:38 Y cundo te vimos husped, y te recogimos? desnudo, y te cubrimos? Mat 25:39 O cundo te vimos enfermo, en la crcel, y vinimos ti? Mat 25:40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis uno de estos mis hermanos pequeitos, m lo hicisteis. Mat 25:41 Entonces dir tambin los que estarn la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus ngeles: Mat 25:42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; Mat 25:43 Fu husped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Mat 25:44 Entonces tambin ellos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, husped, desnudo, enfermo, en la crcel, y no te servimos? Mat 25:45 Entonces les responder, diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis uno de estos pequeitos, ni m lo hicisteis. Mat 25:46 E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna 3.

Versin Reina-Valera, 1909. 4