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RESUMOS A Sociedade de Corte - Nobert Elias Captulo V: Etiqueta e cerimonial: comportamento e mentalidade dos homens como funes da estrutura

de poder de sua sociedade. na corte de Lus XIV que efetivamente se forma e constitui a nova sociedade de corte. Os cavaleiros se tornaram cortesos de modo definitivo (indivduos que dependem do prestgio social). O Nobert Elias analisa o palcio de Versalhes, palcio do rei e que tambm abrigava, pelo menos temporariamente, a corte. Havia esse espao (quartos, etc) no palcio para a corte, o palcio era enorme. O Palcio como um modo de distinguir o "nvel" do rei perante s outras pessoas. E da vem a descrio do ptio: era todo elaborado, para que depois se chegasse ao castelo. Depois de se atravessar vrios ptios se chega em uma parte central, e no primeiro andar dessa parte central onde vive o rei e rainha. E o palcio todo dividido em alas (alas sul, norte, etc), e em cada diviso dessa mora um parentesco do rei. As necessidades habitacionais e a necessidade de prestgio social determinavam a disposio arquitetnica da construo do Palcio. Como por exemplo, a disposio do quarto do rei: no primeiro andar, no centro do palcio. O rei se sentia ali como o rei dono da casa e como um "rei", "dono" de um reino. A disposio do seu quarto tem essa relao com um ritual, que mostra as suas funes de soberano. As cerimnias do quarto de Lus XIV so citadas com bastante frequencia e devem ser vistas como podemos entender a sociedade da corte atravs disso. H um exemplo de descrio de uma das cerimnias no quarto de Lus XIV, a cerimnia de seu despertar. O autor descreve a cerimnia do despertar do rei, e mostra as hierarquias de quem lidava com o rei, quem o acordava, quem o arrumava, tudo isso era com base em uma hierarquia social. Tudo seguia regras bem precisas, com uma meticulosa organizao e cada ao revela um sinal de prestgio, simbolizando a diviso de poder da poca. A etiqueta tinha uma forma simblica de grande importncia na estrutura dessa sociedade. Cada ato da cerimnia possua um valor de prestgio. A hierarquia dos privilgios foi criada segundo os parmetros da etiqueta, esta passou a ser mantida pela competio dos indivduos envolvidos em tal dinmica. Tambm havia cerimnias para as rainhas. Ela tinha damas de honras que a ajudavam a se vestir. O cerimonial era um grande fardo para todos os envolvidos, as pessoas reclamavam que tinham que fazer essas cerimnias. Mas a existncia social dos indivduos envolvidos estava ligada a ela. Romper com elas significaria para os nobres, por exemplo, romper a sua condio aristocrtica. No fazer as cerimnias significava abrir mo de privilgios. Lus XIV no foi criador do mecanismo cerimonial. Contudo, ele o consolidara e o ampliara. Exemplo do Saint Simon que abandona o exrcito e o rei no gosta; quando ele vai falar com o rei de novo, o rei no dirige uma palavra a ele e utiliza a psicologia utilizando a competio dos cortesos por prestgio e por favorecimentos para alterar a posio o prestgio de um indivduo dentro de uma sociedade, o que corresponde estrutura hierrquica e aristocrtica da sociedade. O rei no fez nem um estardalhao para demonstrar que estava chateado com o Saint, ele mostra a distino social que agora tem o rapaz. Todos dependiam do rei, e essa relao de dependncia determinava o comportamento dos cortesos entre si. A posio real de um indivduo depende de dois fatores: o nvel oficial e a posio vigente. Essa posio oscilava, porque sempre lutava-se para mudar de posio, a posio dependia de opinies sobre o valor dos indivduos. A "racionalidade" da corte no recebe o carter de "racionalidade cientfica", mas sim um carter de estratgia comportamental em relao a certos ganhos ou perdas de prestgio. Na sociedade de corte a realidade social residia justamente na posio e na reputao atribudas a algum por sua prpria sociedade, era uma sociedade baseada no prestgio. J a sociedade burguesa est baseada no acmulo de riquezas, etc e tal. A opinio social tem importncia e funes diferentes nessas duas sociedades. Dentro da "boa sociedade", da sociedade das cortes, h o conceito de "honra". Algum tinha a sua honra enquanto fosse considerado um membro segundo a "opinio" da sociedade e, portanto, para a sua prpria conscincia individual. Perder a honra significava no fazer mais parte

da "boa sociedade". A opinio do conjunto dos membros da sociedade era imediatamente efetiva e "real". Trata-se de um outro tipo de realidade social, diferente da concepo burguesa. Os cortesos no frequentavam a corte s porque dependiam do rei, mas tambm porque eles queriam se manter longe em relao aos outros que no viviam na corte, queriam seu prestgio, a salvao de suas almas, sua identidade pessoal. Saint Simon caracteriza o comportamento dos cortesos. O assunto nunca era a coisa, mas o que ela significava para as pessoas. Enquanto ns coisificamos, eles personalizam a coisa. A prtica da etiqueta consiste, em outras palavras, numa auto-apresentao da sociedade de corte. Sem a confirmao de seu prestgio por meio do comportamento, este prestgio no nada. Existir sob a aura do prestgio, ou seja, existir como membro da corte, o objetivo final dessas pessoas. A vida na sociedade de corte no era uma vida pacfica. Lutavam por chance de prestgio, por sua insero na hierarquia de corte. Sempre havia escndalos para um prejudicar o outro para melhorar sua posio social. De acordo com essa estrutura, a sociedade de corte cultivava zelosamente nos seus membros outros aspecto, diferentes dos da sociedade burguesa e industrial. Citaremos alguns deles aqui: 1. a arte de observar as pessoas A arte de observar o outro e observar a si mesmo, sua relao com os outros. Sondar as intenes dos outros. E observar a si mesmo para a disciplina de convvio com a sociedade. Percebemos a o egosmo das pessoas, que no foi uma novidade da "sociedade capitalista". Isso corresponde arte de descrever as pessoas. 2. a arte de lidar com as pessoas A observao dos outros era o suporte de lidar com eles. Um exemplo dado com Saint Simon quando ele tenta estabelecer uma aliana com o prncipe herdeiro da coroa, sendo que o Saint Simon da oposio. A arte de lidar com o prncipe, a arte de que se deve tomar cuidado at que ponto se deve chegar, porque quem corre o risco de perder muita coisa o prprio nobre. Se o prncipe encerrar as relaes com o Saint Simon, o prncipe no vai perder nada, por exemplo, mas o nobre sim. Ento nisso que consiste a arte de lidar com as pessoas, saber como conversar, como negociar, finalmente, como lidar com as pessoas. J na sociedade burguesa a forma de comportamento dirigida pessoa tem muito pouco significado. Tambm o profissional burgus, como o comerciante, por exemplo, tem sua ttica e sua maneira especfica de lidar com as pessoas. Contudo, raro que ela chegue a integrar o outro em sua totalidade, como no caso do corteso, pois este geralmente mantm um relacionamento que dura a vida toda com cada um dos outros indivduos de sua sociedade. Todos os cortesos dependem um dos outros. 3. a racionalidade de corte (controle das emoes em funo de determinados objetivos vitais) uma racionalidade no-burguesa. A racionalidade cortes aquela da cerimnia, da organizao da etiqueta, da arte de lidar com as pessoas e assim por diante. A estrutura da vida social dentro dessa figurao deixa um espao mnimo para as manifestaes afetivas espontneas. Tornar "calculvel" a vida. Para os burgueses a profisso que determina em primeiro lugar o comportamento dos indivduos e sua relao mtua, nela que reside o centro das coeres exercidas pelas interdependncias sociais sobre os homens singulares. A vida particular dos burgueses certamente no permaneceu imune s coeres sociais. A vida profissional que passou a ser objeto de todos os clculos, sutilezas e aprimoramentos. Para os indivduos das sociedade de corte dos sculos XVII e XVIII, em sentido mais geral, ainda no havia uma tal separao. No era na esfera profissional que se decidia o xito ou o fracasso de seu comportamento, para s ento este passar a ter um efeito sobre a vida particular. Seu comportamento podia ser decisivo para sua colocao na sociedade a qualquer instante, podendo significar xito ou fracasso total. Captulo VI: O rei prisioneiro da etiqueta e das chances de prestgio Havia um interdependncia entre o rei e os nobres. O rei tinha interesse na manuteno da nobreza como camada distante e separada.

A necessidade da nobreza criar uma elite, convm s necessidades do rei. Esse desejo de segregao por parte dos grupos de elite ameaados o ponto fraco que o rei pode atacar para tornar os nobres submissos. Para o rei, a etiqueta no apenas um instrumento de distanciamento, mas tambm um instrumento de dominao. Quanto maior a distncia do rei, maior o respeito do povo. A corte deve ser investigada como estrutura de dominao que, assim como qualquer outra, prescreve vias ou meios de dominao especficos para quem quer exercer o controle. A corte constitui apenas um setor da regio mais ampla de domnio do rei. Representa at certo ponto a figurao central de toda a estrutura de dominao, e por meio dela que o rei governa essa regio mais ampla. Mas a presso dos que ocupam um nvel abaixo do rei certamente no insignificante. O rei protege aqueles que lhes devem tudo e nada so sem ele, e isso significa ao mesmo tempo que se liga sempre a eles, sem hesitao. Mas Weber disse que no absolutismo da Frana tambm houve uma dominao carismtica. A relao entre o soberano autocrata, grupos centrais e campo de dominao mais amplo decisiva para a estruturao e para o destino do poder carismtico. preciso que se produza uma unidade dos interesses e do sentido da presso, a mais abrangente possvel, entre o soberano e o grupo central. Assim como o soberano absolutista (cercado por sua corte) guia os homens de seu grupo central apoiando-se em sua necessidade de formar uma elite e nas rivalidades internas, o lder carismtico guia seu grupo central durante sua ascenso com base na sua necessidade de ascenso, simultaneamente ocultando o risco e a vertigem do medo que ela acarreta. Bem diverso era caso de Lus XIV, que pode ser contraposto a esse tipo de soberano autocrata ascendente como exemplo muito marcante de um soberano conservador e tradicional. Em contraposio ao lder carismtico, ele tinha que tentar impedir que a presso social dos sditos, especialmente de sua elite, se voltasse contra ele. O soberano conservador na situao de Lus XIV, que j sofreu uma ameaa vinda de baixo e vive sob a presso de uma possvel ameaa do mesmo tipo, nunca pode contar to intensamente com uma fidelidade sincera dos sditos. Pois a presso que ele mesmo precisa exercer, para preservar seu poder, no compensada por nenhuma ao cojunta voltada para fora, salvo numa situao de guerra. Assim, a observao e superviso significam, para ele, um indispensvel instrumento de defesa. Lus XIV cumpriu essa tarefa com um zelo que correspondia a seu prazer em relao a essa atividade. Servindo de exemplo, sua prtica tornar ainda mais evidente o modo como essa coero e essa tendncia observao das pessoas, caractersticas da nobreza de corte e da realeza de corte, dirigemse pelo lado do rei imediatamente contra a nobreza e para sua sujeio. A manuteno das tenses entre os sditos era vital para o rei, e a unio deles chegava a ser uma ameaa sua existncia. Poderamos chamar de "passiva" a sua atitude, em comparao com a atitude bem mais ativa do soberano conquistador e carismtico. O autocrata conquistador impele seu prprio grupo central ao. E, com frequencia, quando ele est ausente, a atividade de seu grupo se interrompe. O soberano conservador de certo modo sustentado e mantido em sua posio pelos cimes, oposies e tenses no campo social que cria a sua funo. Ele precisa apenas regular essas tenses e criar organizaes que conservem as diferenas e as tenses, facilitando uma viso conjunta da situao. O lder carismtico se aproxima das pessoas, encorajando-os, participando ativamente, tentando impor a realizao de suas ideias. J o conservador Lus XIV, era ao contrario: as pessoas eram quem se aproximavam dele; propunham-lhe algo, pediam algo, etc. Devido interdependncia e questo do prestgio, cada um tendia a vigiar o outro, controlando uns aos outros. A posio de Lus XIV como rei um bom exemplo para a possvel conjuno de dois fenmenos: a amplitude de sua margem de deciso; e a amplitude de sua dependncia dos outros, em suma, das coeres a que ele precisava submeter-se e que precisava impor. Etiqueta e cerimonial eram alguns dos instrumentos de planejamento dos quais ele se servia para manter a distncia entre todos os grupos e pessoas da sociedade de corte, incluindo ele prprio, e com isso tambm para manter o equilbrio das tenses de todos os grupos e indivduos do ncleo central. Sem uma manipulao hbil desses instrumentos de dominao da corte, o rei cairia facilmente sob o controle de um dos grupos ou indivduos rivais. Examinados distncia, os soberanos costumam apresentar-se como atores independentes, que decidem livremente acerca de suas aes.

Ao poltica e personalidade de Henrique IV - Lopold von Ranke Conta sobre a ao poltica e a personalidade de Henrique IV, como j diz o ttulo. Ele descreve s o rei, no fala de suas relaes com outros grupos. Fala de sua personalidade (generoso, no "desprezava" o povo, falava bem), e fala to bem de sua "cordialidade", que parece mais uma exaltao do rei; no texto exaltada muitas vezes essa caracterstica dele de "bondade"; gostava de ouvir conselhos. Fala sobre os conflitos que aconteceram em seu governo (Catlicos X Protestantes). Foi criado por catlicos e protestantes, estava ora de um lado, ora de outro, mas era convertido catlico. Absolutismo, era ele quem mandava em tudo, o parlamento no tinha muita expresso; segundo Ranke, "a ltima deciso era do rei"; "todo poder emanava do rei". "Henrique sabia impor-se majestosamente a ponto de fazer tremer o mais poderoso, mas na mesma hora era capaz de colocar-se em p de igualdade com o mais humilde dos seus sditos". Segundo o Ranke, os operrios eram bem tratados pelo rei. Para o rei o lucro mais seguro era o que vinha do trabalho rural, mas quis desenvolver a manufatura de l e linho, pois queria parar de exportar estes produtos da Inglaterra e de Flandres. Em seu comrcio queria promover uma ligao entre o Atlntico e Mediterrneo e queria uma colnia francesa na Amrica. No foca na histria da Frana nessa poca, mas sim nos feitos do rei dessa poca. Os trabalhadores se revoltam: o grande massacre de gatos na rua Saint-Sverin - Robert Darton Conta sobre um massacre de gatos testemunhado por um operrio, que aconteceu em uma grfica. Darton tambm fala como os operrios eram tratados: eram mal tratados pelo patro, dormiam em um quarto sujo e gelado, o que recebiam para comer eram sobras do jantar dos patres. E ainda o cozinheiro vendia, secretamente, as sobras, e dava aos rapazes comida de gato (pedaos de carne podre que at os gatos recusavam). Ele conta que parecia ter virado moda os patres das grficas (burgueses) terem gatos. Os gatos eram alimentados com aves assadas, e a patroa tinha uma gata preferida: a cinzenta. Eles uivavam a noite inteira no telhado dos quartos sujos dos operrios, impossibilitando uma noite de sono, enquanto o burgus dormia tranquilamente, at tarde. Certa noite, os rapazes resolveram endireitar esse estado de coisa desigual. Ficaram noites imitando uivos de gatos nos telhados dos quartos dos patres. Assim, os patres se sentiram enfeitiados, mas em vez de chamarem o proco da cidade pediram aos aprendizes que se livrassem dos gatos. Mataram at a preferida da patroa: a cinzenta, sendo que ela pediram que eles no a matassem. Os homens ficaram muito alegres por terem matado os gatos, com gargalhadas. E ainda, mesmo depois do ocorrido, eles faziam reencenaes, que era uma forma importante de divertimento pros homens. A funo era humilhar algum da oficina. O homem moderno, ao ler esse relato, acha estranho e no entende a piada, achando uma atitude desprezvel, por se tratar de animais indefesos. Isso mostra a nossa distncia em relao aos europeus pr-industriais. E a partir do estranhamento que devemos investigar os ritos dessa sociedade, os smbolos e significados por trs dela. Entender a piada pode possibilitar o entendimento de um dos ingredientes fundamentais da cultura daquela poca. Este foi um relato de um dos operrios, e no pode ser lido com reflexo exato do que aconteceu, mas sim como ele pe o acontecimento com sua tentativa de contar uma histria. Os operrios odiavam os patres que adoravam gatos, portanto, os operrios odiavam os gatos. Enquanto eles no tinha nada, os gatos e os patres tinham tudo do bom e do melhor. Os historiadores tendem a tratar a era da fabricao artesanal como um perodo antes do incio da industrializao em que os patres e os empregados faziam as mesmas tarefas, comiam mesma mesa e s vezes dormiam ao mesmo teto. Contudo, como podemos ver com o relato, no era isso que acontecia nas grficas da Frana no sculo XVIII. Mas, Contat [o contador deste massacre] acreditava num passado em que os patres e trabalhadores trabalhavam amigavelmente. Contat deixa claro o contraste de universos entre o trabalhador e o patro: os operrios trabalham e os burgueses gozam da doura do sono. Isso ressentia os trabalhadores. Eles queriam reviver um passado mtico onde trabalhadores e patres trabalhavam em associao. Para irmos adiante na nossa anlise de outra cultura, precisamos saber o porqu o animal escolhido foram os "gatos" e o porqu o massacre foi to engraado. O gato tem toda uma simbologia folclrica: atiravam os gatos fogueira, pois acreditava-se que os gatos tinham poderes mgicos, e isso simbolizava ento uma caa s bruxas. A tortura de animais, especialmente os gatos, era um divertimento popular em toda a Europa, no incio dos tempos modernos. E o gato tinha uma

simbologia para a realizao de cerimnias, por exemplo. Nada havia de incomum na matana ritual de gatos, pelo contrrio. Os gatos sugeriam a feitiaria, e para se proteger dele s havia um remdio: aleij-lo; eles tinham um poder oculto. E tambm o poder dos gatos concentrava-se no sexo e o folclore francs atribui aos gatos como metfora ou metonmia sexual, os gatos sugeriam sexualidade e a fertilidade feminina. Em contos populares, moas que comiam gatos davam luz a gatinhos. O gato tinha um enorme peso simblico no folclore da Frana. Desde o comeo do relato de Contat, ele deixa claro o tema da feitiaria ao dizer que os operrios no podiam dormir porque "alguns gatos endemoniados faziam um sab a noite inteira". E quando comearam a imitar gatos no teto dos patres, estes at pensaram em chamar um exorcista, mas concordaram em usar o remdio clssico: a mutilao. O burgus levou tudo muito a serio, enquanto para os empregados aquilo era uma piada, eles exploraram a superstio do patro para realizar uma piada. E ainda, matando la grise [a cinzenta] o bicho de estimao favorito, eles atacavam a prpria casa. Os gatos, como smbolos, evocavam o sexo, bem como a violncia, uma combinao perfeita para atacar a patroa; matando a sua gata, os rapazes a atingiam. Atacando o seu bicho de estimao, os operrios estupravam simbolicamente a patroa, consequentemente, insultando o patro. Os trabalhadores fizeram todo esse ataque simblico e ainda sim permaneceram ilesos, isso era o melhor de tudo para eles. Os operrios jogaram com temas de sua cultura para fazer esta piada com o massacre de gatos. A nica verso do massacre de gatos e que dispomos foi escrita por Nicolas Contat muito tempo depois do episdio e organizou e ordenou tudo que era significativo para ele. De fato, o massacre original envolvia uma caricatura de outras cerimnias, como julgamentos e farras. Ento, Contat escreveu sobre a caricatura e , lendo seu texto, deve-se levar em conta a refrao das formas culturais, atravs dos gneros e do tempo. Foi um insulto metonmico, feito atravs de aes, no de palavras e atingiu seu objetivo porque os gatos ocupavam um lugar privilegiado no estilo de vida burgus. Jogaram com ambiguidades usando smbolos que esconderiam seu pleno significado mas, ao mesmo tempo, deixando entrev-lo o suficiente para fazer de tolo o burgus, sem lhe dar um pretexto para demiti-los. Histria das Mentalidades e Histria Cultural - Ronaldo Vainfas Anos 70: dcada em que a histria das mentalidades tentou se afirmar como campo ou disciplina. criticada por ser "demasiadamente antropolgica" ao privilegiar a estagnao das estruturas da longa durao. A histria das mentalidades herdeira dos Annales, mas isso no pode ser exagerado porque algumas de suas tendncias se desvirtuam. A historiografia francesa a partir da dcada de 1970 se afastou tematicamente dos recortes sintticos valorizados por Febvre, Bloch e Braudel. A preocupao com as mentalidades apareceu muito cedo nos Annales, um exemplo disso o livro de March Bloch "Os reis taumaturgos" que examina as crenas populares de cura pelo toque do rei. Apesar de Bloch e Febvre se interessassem pelo estudo das mentalidades na histria, eles condicionavam o seu estudo a uma perspectiva globalizante e sinttica de histria social. A histria das mentalidades dos anos 70 no foi uma ruptura, seno uma retomada, nos ltimos 20 ou 30 anos, de antigas preocupaes de Febvre e Bloch quanto ao estudo do menta. H uma valorizao de certos temas ligados religiosidade e aos rituais e aos sentimentos, que aparecem na histria das mentalidades que se firmou nos anos 70 e naquela que Bloch e Febvre se preocupavam em fazer. O problema da questo a situao do perodo: "a era Braudel" (1956-1969). Esta dita era representou um adensamento da problematizao terica dos Annales. Mas no obstante Braudel tenha fornecido valiosos instrumentos tericos para os futuros historiadores das mentalidades, "a era Braudel" foi em tudo avessa ao estudo do mental. A "era Braudel" caracterizou-se, portanto, pela produo de grandes obras de histria total, histrias sintticas com grande nfase nos aspectos socioeconmicos e suas relaes com o meio geogrfico. Foi realmente no fim da dcada de 1960 que a historiografia francesa passou a trilhar os rumos das mentalidades. No plano intelectual, preciso considerar o prestgio de Lvi-Strauss e da antropologia estrutural na Frana. Temas da histria das mentalidades: assuntos ligados ao cotidiano - o amor, a morte, a criana, a famlia, as bruxas, os loucos, a mulher, os homossexuais, os modos de vestir, etc. So microtemas. Alguns historiadores das mentalidades: Le Goff, Duby, Le Roy Ladurie, Aris. O que uma histria da mentalidade?

uma histria mais aberta possvel investigao dos fenmenos humanos no tempo, sem excluir a dimenso individual e mesmo irracional dos comportamentos sociais, e procurando resgatar os padres menos cambiantes da vida cotidiana, mormente o universo de crenas ligadas ao nascimento, morte, aos ritos de passagem, ao corpo, aos espaos e ao tempo. Todo e qualquer documento pode servir a uma pesquisa de mentalidades. Um texto que se pode considerar o mais famoso dos primeiros tempos das mentalidades na era psbraudeliana. Trata-se do artigo de Le Goff "As Mentalidades - Uma histria Ambgua". Deste artigo pode se extrair trs ideias bsicas: a questo do recorte social das mentalidades (abrangente), o campo "irracional e do extravagante" (no de inconsciente coletivo) e a questo do tempo das mentalidades ( o tempo braudeliano da longa durao, aquilo que muda mais lentamente). Mais tarde, Le Goff escreve outro artigo "Histria do Cotidiano", onde ele rev algumas coisas ditas no artigo das mentalidades, e j se percebe ai a mudana de nome "mentalidade" para "cotidiano", pois as mentalidades j estavam desgastas sobretudo na Frana, no era legal ser um historiador das mentalidades, por isso que ele mudou o nome para "cotidiano". Vovelle: historiador das mentalidades, mas se assume como um historiador marxista. Defendeu as mentalidades das crticas que as colocavam como o estudo do irrisrio. "A histria das mentalidades", afirmou Vovelle, " o estudo das mediaes entre, de um lado, as condies objetivas da vida dos homens e de, de outro, a maneira como eles a narram e mesmo como a vive". Depois em um artigo ele fez uma observao sobre o longo tempo braudeliano que era usado na histria das mentalidades: o cuidado para no estudar a inrcia ou mudanas imperceptveis. Ele relacionava mentalidades e ideologia. A histria das mentalidades no algo homogneo. Pode-se falar em pelo menos trs tipos de histria das mentalidades: aquela herdeira da tradio dos Annales (o estudo mental s faz sentido se articulado a totalidades explicativas - Le Goff, Duby, Le Roy Ladurie, etc); uma histria das mentalidades marxista preocupado em relacionar a mentalidade com a ideologia (Vovelle); uma histria das mentalidades descompromissada de discutir teoricamente os objetos, e unicamente dedicada a descrever e narrar pocas ou episdios do passado. Devido s crticas, os historiadores das mentalidades se refugiaram em abrigos tais como a microhistria, histria do gnero, histria da sexualidade, etc. Mas o grande refgio foi a histria cultural, que procurou corrigir imperfeies tericas da histria das mentalidades dos anos 70. A histria da cultura no recusa a aproximao com a antropologia, nem a longa durao. E longe esto de rejeitar os temas das mentalidades e a valorizao do cotidiano. lcito afirmar, portanto, que a histria cultural , neste sentido, um outro nome para aquilo que, nos anos 70, era chamado de histria das mentalidades. Ainda, ela se apresenta como uma "nova histria cultural", diferente daquela "histria da cultura" que se dedicava estudar as manifestaes "oficiais" ou "formais" da cultura de determinada sociedade: as artes, a literatura, a filosofia, etc. A chamada nova histria cultural no recusa as expresses culturais das elites, mas revela principal apeo pelas manifestaes das massas annimas, ela se revela pelo popular. Ela tambm tem uma preocupao em resgatar o papel das classes sociais e do conflito social. Histria das mentalidades dos 70's: apego demasiado longa durao, do quantitativismo, vis psicologizante, etc. Nova histria da cultura: dimensionamento da cultura em termos de classes sociais, mas desde que no se procure delimitar as classes em qualquer mbito externo ao da produo e consumo culturais. Thompson: preocupado com as massas. Marxista. Esboou uma teoria para o estudo da cultura popular em moldes marxistas. O campo terico da cultura popular em Thompson valoriza, portanto a resistncia social e a luta de classes em conexo com as tradies, os ritos e o cotidiano das classes populares num contexto histrico de transformao. Em Thompson o que importa desvendar a identidade sociocultural das classes subalternas no contexto especfico da formao do capitalismo, o que faz de sua obra um modelo para o estudo da formao da ordem burguesa na tica dos "vencidos"; no caso de Ginzburg, o prprio universo cultural que interessa investigar, sobretudo as resistncias do popular, as circularidades e metamorfoses culturais no limiar da poca moderna. O que os aproxima de uma "sensibilidade antropolgica", o cenrio privilegiado por Thompson a luta das classes populares, ao passo que o cenrio de Ginzburg da resistncia e domesticao (ou represso) da cultura popular na longussima durao. Tm-se de toda forma com Ginzburg, Chartier ou Thompson trs modelos possveis de histria cultural.

ANOTAES DO CADERNO Histria Poltica LEOPOLD VON RANKE Ranke foi um grande historiador poltico alemo do sculo XIX. Os historiadores do sculo XIX sofreram um ataque, este ataque se d principalmente com o Simiand, onde aponta os "3 dolos" da Histria Tradicional: o dolo poltico, o dolo individual e o dolo cronolgico. O que mais aparece no texto do Ranke so os dolos polticos e individuais: porque ele tende ver s quem est no poder, no as massas. Muita coisa focada s na poltica e no militar. Histria centrada nos grandes homens e seus feitos, o indivduo o que se denomina um grande homem e a esses tipos se reserva o papel de protagonista da histria. So eles que desencadeiam os efeitos de uma guerra. Se o protagonismo cabem s a eles, as massas so inertes, no agem. Para Simiand, preciso pensar nas regularidades. A crtica que se voltou a essa histria poltica foi a criao da Revista dos Annales em 1929 por Febvre e Bloch, que criticavam essa histria episdica. De que poltica se faz a histria? a poltica desenvolvida nos quadros da administrao estatal. Anos 70: volta da histria poltica, mas uma tomada de deciso diferente, simbologia do poder, tentativa de afirmar a necessidade de explicar a poltica pela poltica. Esto querendo colocar uma autonomia na poltica. Dialoga com a cincia poltica e em alguns casos com a antropologia. NOBERT ELIAS Socilogo de profisso, 1897-1990, judeu, alemo, faz carreira na Inglaterra, morre na Holanda. Sociedade e Corte Pergunta como os nobres chegam a aceitar o poder que Lus XIV exerce sobre eles. Pensa o poder no de maneira unilateral, todo dominado participa da dominao. Quais so os temas da dominao de Lus XIV sobre os nobres? Questo de vida e sociedade. Como se explica a vida dos homens. Cada sociedade deve ser pensada nas dependncias recprocas que estabelecem os indivduos. Pensa as relaes do homem no tempo. Para Elias voc pensar o mundo nos termos da parte desse todo, como fez Ranke, como pesar numa sinfonia em notas isoladas e nem se pode pensar s nas notas. um complexo de funes que se faz uma edificao. No podemos pensar em coisas isoladas, pensar em termos de relaes. No existe sociedades sem indivduos e vice-versa. Ele estuda a corte nas suas relaes sociais. Dependncias recprocas que fundam existncia social. No so os sditos que dependem do rei, o rei depende de seus sditos. As interdependncias so atravessadas por conflitos. Cadeia de interdependncias: figurao (a forma que assuma uma cadeia de interdependncias). Pensar no indivduo nas relaes por meio de suas relaes. Lus XIV: lder autocrtico, no carismtico. Aquele ungido de um poder quase sobrenatural, que no se explica naturalmente, uma crena que est ao redor das pessoas do lder carismtico. O Elias pega a histria poltica e reage de modo criativo. Pensa os efeitos no pensados sobre a administrao poltica.

Por que ele escolhe a corte de Lus XIV? Centro da vida aristocrtica. As cortes tinham uma importncia em diferentes regies, na Frana isso era central. A corte um espao onde se catalisava as relaes dos indivduos. A corte abrigava uma camada social que viria irradiar modelos de comportamento para outras camadas sociais, ela incita a conduta mesmo dos no-cortesos. -> Escolha feliz das fontes: corte do Lus XIV, memria, carta de nobres (Saint Simon), manuais de etiqueta (isso seria uma babaquice para a histria tradicional), artigos de enciclopdias. E ainda vai alm das fontes escritas: examina o palcio, como foi socialmente construdo e depois socialmente apropriado. No existe fonte boa ou ruim, depende do que voc faz com ela. A configurao de indivduos se mostrava a si mesma na etiqueta. Sempre tenta criar uma relao de estranhamento com uma corte contra a sociedade burguesa, ele contrasta isso para mostrar a importncia das cerimnias na cortesia. Cada ato de cerimnia do rei tem um significado. RANKE X ELIAS O Henrique muito autnomo em relao a tudo. Finalidade do Ranke: delinear o perfil de Henrique IV. Episdica, detalhes insignificantes, o centro ocupado pelo Henrique. Fala mais em poca e menos de sociedade. Como se Henrique fosse ator, o cenrio vai mudando, mas ele no muda; para o Elias o Lus XIV t engolfado pela cena, ela s se explica pela cena, num conjunto. Finalidade do Elias: o perfil de Lus XIV algo que ilumina a sociedade. A personalidade do rei s se faz no quadro da sociedade. BRAUDEL - A crtica mais clssica vem num artigo do Braudel ("Histria e Cincias Sociais: a longa durao"). Ele tenta dar dicas de pesquisa, no podemos tomar o tempo como uma matria uniforme. importante para o historiador decompor o tempo nos seus diferentes ritmos/duraes. Tempo curto/curta durao Nunca vai interferir no tempo longo. O tempo dos historiadores tradicionais (eles s usavam esse tempo, no quer dizer que errado). "Quem fez o que, como, onde e quando". Como se os eventos pipocassem, voc no aprende tudo, s alguns pontos. Ele no achava que ningum deveria falar do tempo curto. Para ele, o tempo curto tem que estar junto com o tempo de longa durao. Tempo mdio/conjuntural O tempo de 20/50/100 ano onde se observa os ciclos da histria (ciclo da economia), ciclos de prosperidade e depresso econmica. Tempo de longa durao Vai influenciar no tempo curto. Tem a ver com ritmo do tempo, no s tem a ver com um perodo longo de tempo. Ritmo lento, de sculos, no se capta primeira vista, profundeza da histria. No a histria das mudanas rpidas (histria tradicional), a histria de certas permanncias. Braudel pensa que a histria no deve ser estudada pela conscincia que os homens tm da histria. Ele tenta sepultar a histria acontecimental. Histria Cultural Desenvolvimentos e questes principais na Frana, no XX. Histria econmica nos anos 50 e 70: exercem fascnio sobre todas as reas. Era uma histria de ponta, exportava modelo para outros tipos de histria.

A cultura uma questo central dos antroplogos. Tipo de histria que atenda s culturas construdas. As crenas, hbitos, valores: o pensamento. Essa histria tem um fundo de noo de pensamento. uma histria que vem em reao tirania do econmico, contra reduo da sociedade e s caractersticas materiais. Querem dizer que o homem no vive s de po, para com-lo ele perfaz ato que so culturalmente construdos. Mentalidades no designa algo que d para analisar separadamente, algo amplo. VAINFAS O que seria uma histria das mentalidades para Vainfas: se caracteriza por no ser uma histria das grandes ideias, no necessariamente uma histria do consciente, mas do inconsciente, busca os elementos estveis da vida social, histria social mas no plano mental, modo como as pessoas pensam. Histria da lentido que lida mal com a ideia de mudana, personagem da histria das mentalidades: Le Goff, Georges Durby, Ph. Aries, etc. Para ele a histria das mentalidades uma histria que em princpio voltava para as regularidades, o que no significa que no pode partir de uma pessoa em especial, histria que rompe com doutrinas religiosas e ideias filosficas, mas no rompe totalmente; histria que une Colombo ao mais baixo dos seus marinheiros; uma histria que pode partir do indivduo mas no se restringe a ele. Le Goff: mentalidade no algo uno, indivisvel, cada um de ns convive com um tipo de mentalidade, h diferentes sistemas que convivem, a histria das mentalidades procurar tentar desvendar um tipo de pensamento, tenta articular um pensamento, ela busca o pensamento que est alm das regras explcitas, alm das grandes doutrinas religiosas, a morte passa a ser um objeto de investigao, tambm a criana, o medo, a sexualidade, etc. Durkheim emprega o termo mentalidade s se valendo da noo das representaes coletivas (maneiras que a sociedade se v e v os outros, representaes que esto sedimentadas que voc pode pensar ela por elas prprias, algo que se impe de fora a indivduos singulares, voc no aprende o que dinheiro, voc vai aprendendo cotidianamente). Lucien Lvy - Bruhl: mentalidade primitiva, o sistema da crena varia de sociedade a sociedade e essas diferenas no se deixam entender por uma introspeco, voc tem que entender vrias coisas. Ele era muito lido pelos psiclogos franceses como Ch. Bloudel e H. Wallon (contribuem para consagrar a mentalidade). Preocupao com coisas aparentemente berrantes, a princpio impenetrveis por uma cabea "normal". H uma predileo na histria das mentalidades por personagens marginais (loucos, ladres, etc). 18-49 (Entreguerras): ideia de que se precisa estudar mentalidades diferentes e que tenham por si s uma certa coerncia. Febvre: pioneiro nas relaes da histria das mentalidades. Se pergunta sobre a exemplaridade de trajetrias individuais. "Outillage mental": utenslio mental. No trata a histria das mentalidades como se fosse uma gaveta, tornar essa diviso como se fosse absoluto. Interesse por matria no nobres, entender como as pessoas "comuns" pensam. George Lefebvre e Bloch: estudam boatos. Valor do historiador em estudar mentiras. Entender como as pessoas chegaram a crer nas notcias falsas. Alargamento no ponto de fontes. Qualquer coisa pode ser material para a histria das mentalidades, dependendo da pergunta que voc faz fonte.

Concepo consessual de cultura "cultura operria", como se fosse algo englobante, como se todos os operrio tivessem a mesma cultura. Histria social X Histria das mentalidades: Franceses - mais abstratos, histria das mentalidades Ingleses - perseguem os destinos individuais, histria social. O Hobbes est preocupado com valores da cultura operria em um perodo curto de tempo e os historiadores das mentalidades operam na longa durao. A histria social inglesa dialoga com a antropologia social, na histria das mentalidades dialogado com a antropologia de Levi Strauss. No so diferenas absolutas, s tem coloraes diferentes. March Bloch: Os reis taumaturgos (1923). Tema: ritos de cura que se observava na Frana e na Inglaterra do sculo XII at o XIX. Reis com poderes curativos. Entender qual a crena das pessoas, no a despreza como uma bobagem, como faz os tradicionais. Ele pensa nisso como uma estratgia de poder dos reis. Entender as crenas, no julg-las. ROBERT DARTON Historiador estadunidense, ele de 1939. Sempre dialogou com a antropologia. Ele extraiu uma simbologia social da poca. Compreender o incompreensvel. Ponto de partida dele: o estranhamento. Ele tenta tornar essa estranheza familiar. No aparece a fidelidade do relato, mas o que o relato nos mostra para estudar a cultura. Pginas 108/109: preocupado em falar do momento histrico, contextualizar importante, entender o lugar simblico do gato naquela cultura. O gato servia para agredir os patres metaforicamente. Separa a "cultura" burguesa da operria, mas no algo muito distante, pois ambos entendem a piada. O smbolo tambm veculo da luta entre eles. Os conflitos aparecem quando eles fazem o pedido de ordem com a ridicularizao. Pegar episdio irrelevantes e pens-los. O massacre bom para pensar essa sociedade. Esses episdios dramatizam uma teia de significados que existem numa sociedade. Veicula as relaes sociais. A graa o trocadilho ritual. Mostra o lugar dos gatos na poca para alm daquele episdio. Esse comportamento inconsciente.

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