38 Diego Gonzulez Estatismo Como Nostalgia Mario Gungora y La Gunesis de Una Tesis Polumica PDF

SEMINARIO DE ESTUDIOS DE LA REPBLICA Facultad de Derecho Universidad de Chile
ESTATISMO COMO NOSTALGIA NOSTALGIA? MARIO GNGORA Y LA GNESIS DE UNA TESIS POLMICA POLMICA
DIEGO GONZLEZ CAETE1
El presente artculo pretende situar y comprender histricamente la tesis del historiador chileno Mario Gngora contenida en su Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX (1981). Yendo ms all de la polmica que sigui a la publicacin de la obra, invitamos a un anlisis retrospectivo y genealgico capaz de restituir la densidad conceptual que rode a la tesis de Gngora. Por esto, nos detendremos en los efectos que en su interpretacin de la historia de Chile tuvo la formulacin corporativa de los aos 30 y el impacto espiritual del romanticismo alemn durante su vida. Quisiramos, en definitiva, complejizar el rtulo de historiador estatista que le fue atribuido, y ofrecer as una nueva mirada a este importante captulo de la historiografa chilena del siglo XX.
PALABRAS CLAVE: Mario Gngora - Ensayo histrico - nocin de Estado estatismo - corporativismo socialcristiano - romanticismo alemn - conservantismo historiogrfico
1 Licenciado en Historia en la Pontificia Universidad Catlica de Chile (2011). Estudiante de Magster en Historia en la Universidad de Chile (2012-13). Correo electrnico: d.gonzalezcanete@gmail.com
Seminario Estudios de la Repblica http://www.estudiosdelarepublica.cl
Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis
Cicern
All donde no hay dioses, acechan los fantasmas Novalis
INTRODUCCIN
El 13 de diciembre de 1982 Mara Anglica Bulnes, periodista de La Segunda, consult a Mario Gngora (1915-1985) en relacin con temas de contingencia en Chile. Teniendo en cuenta las repercusiones polticas e historiogrficas de la ltima obra del historiador, el Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX2, Bulnes inquiri:
-Algunos lo consideran ahora un estatista... -Cosa que no es as respondi Gngora. En Chile se confunde la nocin de Estado con la burocracia o con el Fisco. Para m, en el fondo, el Estado es una entidad espiritual, es lo que da forma a una nacin. Pero eso no significa que sea estatista en lo contingente. Un Estado puede perfectamente realizarse entregando ciertos aspectos de su tarea a los individuos y a las iniciativas privadas. Pero a lo que no puede renunciar es a regular las actividades particulares para someterlas a un inters superior general. Y tampoco puede el Estado renunciar a la orientacin hacia ciertos grandes valores3.
La polmica que sigui a la publicacin del Ensayo daba sustento a la pregunta formulada por Bulnes. Mario Gngora, un historiador identificado con el tradicionalismo conservador y que consider legtimo el golpe de Estado de 1973, se mostraba esta vez crtico de la poltica econmica y social del rgimen pinochetista. Para l, se haba transado la tradicin histrica de Chile ligada a la nocin de Estado por un liberalismo experimental. Recibi, entonces, el apelativo de historiador estatista, nostlgico de un Chile slo existente en
Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, Santiago, Universitaria, 2010 (La Ciudad, 1981). 3 La Segunda, Santiago, 13 de diciembre de 1982, p. 4.
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los anales histricos. Dos aos ms tarde, y ante la persistencia del debate, fue Raquel Correa quien abord al historiador:
-Usted es estatista, profesor? -Estatismo es una palabra ambigua; puede aplicarse tanto a un conservador tradicionalista, como a un socialista o un fascista. Para m, el Estado no es necesariamente burocrtico aunque, desgraciadamente, en Chile tendi a serlo por la mentalidad reglamentista del chileno, sino que es la totalidad viviente del pas. Eso no significa que el Estado sea productor si bien en casos excepcionales puede serlo, pero s que el Estado es un mediador general entre todos los intereses. En este siglo, tiene el deber especial de proteger a las capas miserables de la poblacin4.
Observando el rechazo del rtulo de estatista, cmo explicar, entonces, su profunda defensa del Estado contenida en el Ensayo? Las respuestas del historiador anteriormente transcritas proyectan uno de los episodios ms significativos de la historiografa reciente en Chile. La polmica surgida en torno al Ensayo otorga un marco amplio para la reconstruccin histrica, en torno al supuesto estatismo de Mario Gngora, a su relacin con el corporativismo socialcristiano, a su tradicionalismo o al lugar que ocupa en el panten de los historiadores chilenos. Esto pues el Ensayo posicion a Gngora como un pensador de primera lnea en el Chile de los aos ochenta. Ya en 1982 se escriban recensiones crticas y reseas de historiadores e intelectuales ligados al rgimen militar, a los partidos de oposicin o a la izquierda exiliada: Arturo Fontaine T., Ricardo Krebs, Sergio Villalobos, Gabriel Salazar, Bernardino Bravo, entre otros, manifestaron su inters por el libro. Ni acadmicos reputados ni estudiantes universitarios quedaron al margen de su lectura. Y es que Gngora gozaba en la poca de un importante prestigio: en 1976 haba recibido el Premio Nacional de Historia y su actividad tanto en la Universidad de Chile como en la Universidad Catlica de Santiago le haba permitido realizarse como profesor universitario. Tena el respeto, a su vez, de los historiadores latinoamericanos por su prolfica produccin en temas de historia social e institucional de la Amrica colonial. El presente trabajo es un esfuerzo de aproximacin crtica a uno de los captulos ms notables del pensamiento histrico chileno en el siglo veinte. Su importancia, ms all de los contenidos inmediatos del Ensayo, radica en el significado de su recepcin intelectual, en los argumentos que estn detrs de su concepcin y en el estatus historiogrfico de su autor. El Ensayo, ms all de posibles reparos, alcanz la estatura de clsico en el canon literario nacional. Fue el producto del espritu vital de su autor, de una trayectoria inteligible y coherente, no fruto de la casualidad o de un impulso desprolijo. Por esto, gener polmica y revisin; de una u otra forma, pervive gracias a referencias, a su lectura, a las discusiones de pasillo o a la memoria de su autor en crculos acadmicos. Alcanz, en grado no menor, a
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El Mercurio, Santiago, 9 de diciembre de 1984.

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devolver a los historiadores chilenos su sitial de hombres pblicos, como observadores privilegiados y partcipes del acontecer histrico de Chile, un rasgo que, como sabemos, ha sido una prenda de garanta de la historiografa chilena producida desde el siglo diecinueve. Por esto, su importancia a nuestro juicio (esto es, a los ojos del presente), resulta capital: el Ensayo, por su concepcin, tesis y recepcin a lo largo de los aos, ocupa junto a La fronda aristocrtica en Chile de Alberto Edwards5, un lugar incuestionable entre las interpretaciones esenciales del Chile republicano6. Teniendo en cuenta lo mencionado, nuestro objetivo es situar histricamente el Ensayo y su polmica, atendiendo a su fundamento poltico e intelectual. Elementos ineludibles de esta obra como la nocin de Estado, las planificaciones globales o su transversal actitud conservadora pueden ser aprehendidos, pensamos, de una mejor forma al considerar la experiencia intelectual de Gngora. Nos resulta necesario, por esto, complementar los alcances inmediatos elevados por sus crticos y complejizar el rtulo de estatista que le fue atribuido. Este es, en efecto, el problema nuclear que guiar nuestro esfuerzo, una vez evidenciado el desacuerdo entre sus lectores y su propia confesin. Esperamos proyectar nuevas luces sobre esta tensin: Fue Mario Gngora un historiador estatista? Qu clase de idea de Estado abrig que pudo generar tal diversidad de reacciones y crticas? Cmo explicar su rechazo de tal etiqueta? Como veremos, la propuesta de Gngora se ubic en las antpodas del proyecto neoliberal de los economistas de Chicago. Es bien sabido que en su juventud Gngora haba abrazado la expresin corporativa del pensamiento socialcristiano, integrndola con su fervor por los romnticos alemanes y el conservantismo poltico. Ambos elementos nos entregan luces, a nuestro juicio, para explicar su reaccin contenida en el Ensayo, caracterizada por un rechazo moral del orden poltico y econmico liberal. Tal visin histrica, anclada en las experiencias de una generacin derrotada, gener una polmica que escap de los linderos de la academia, alcanzando un carcter poltico e ideolgico. Dot a Gngora, asimismo, de un rol en la esfera pblica no desconocido por los grandes historiadores chilenos del pasado. Esta recepcin crtica, por lo dems, es la que entrega pistas al historiador para restituir la historicidad de una obra conflictiva. Creemos que en el trnsito y encaje entre las intenciones de un autor, su carga vital, las coyunturas de una poca y, desde luego, el conjunto de interpretaciones y lecturas, es donde una obra adquiere trascendencia histrica y se vuelve plenamente inteligible. En esta direccin, pretendemos ser un aporte a la comprensin de este captulo de la historia poltico-intelectual de Chile7.
5 Que para Gngora era la mejor interpretacin existente de nuestra historia nacional republicana. Cita en Prlogo de Mario Gngora a Alberto Edwards V, La fronda aristocrtica en Chile, Santiago, Universitaria, 1982. 6 Cf. Cristin Gazmuri, La historiografa chilena (1842-1970), Tomo II, Santiago, Taurus, 2009, p. 459. Para Gazmuri, es quiz el segundo ensayo histrico ms importante del siglo XX chileno, despus de La fronda aristocrtica. 7 Este artculo no se plantea como una historia conceptual. Tampoco se sita bajo la sombra de una influencia definitiva e inmvil, que subyugara a sus categoras las huellas del pasado. Existen, sin embargo, ideas surgidas de tal o cual autor. En el campo de la hermenutica, debemos inspiracin a la obra de Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo I (Salamanca, 1999), por su agudeza al evidenciar que el sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre (p. 366). Ms all de sus diferencias, el aporte de la historia conceptual de tradicin alemana (Koselleck) y la historia de las ideas inglesa (Skinner, Pocock) ha sido significativo. Sin embargo, y para los efectos de este trabajo, sentimos mayor proximidad a los postulados de los historiadores de Cambridge. El giro
Una vez considerados los argumentos principales del Ensayo, nos detendremos en la extensa polmica ideolgica e historiogrfica surgida en 1982. Tras distinguir las reas principales abordadas por sus crticos, proyectaremos entonces una lectura histrica de la polmica a partir de la trayectoria intelectual de Gngora y de su marco interpretativo8.
EL ENSAYO HISTRICO: UNA TESIS POLMICA
Resulta intrigante, a primera vista, la decisin de Gngora de publicar su Ensayo en Editorial La Ciudad, prcticamente desconocida a la fecha. Su eleccin, no obstante, puede explicarse debido a las ataduras editoriales que pudo recibir una obra controvertida en pleno rgimen militar, frente a lo cual Gngora se mostr prudente y receloso9. Pero, qu poda resultar tan polmico en 1981 que Mario Gngora, Premio Nacional de Historia en 1976 y cuyo respaldo al golpe de Estado era conocido, expresara suma cautela y se mostrara ms bien temeroso con la publicacin de su Ensayo? En este apartado nos adentraremos en la trayectoria histrica del Ensayo, destacando las races de su tesis y la polmica que sigui a su publicacin en 1981. Justificada o no su excesiva cautela, los contenidos del Ensayo no pasaran inadvertidos para el pblico culto en Chile. El Ensayo gener una polmica de connotaciones ideolgicas entre Gngora y sus crticos, y proyect una recepcin historiogrfica y poltica de una riqueza significativa. Situado en su contexto y en la experiencia ntima de su autor, es posible reconocer en el Ensayo una interpretacin valiente y decidida de la historia de Chile republicano. El prefacio de la primera edicin de 1981 del Ensayo ilustra el diagnstico previo de Gngora sobre la coyuntura poltica de Chile tras el golpe de Estado de 1973: Los ensayos sobre el Estado Nacional Chileno que he reunido en este volumen tuvieron su origen en los sentimientos de angustia y de preocupacin de un chileno que ha vivido la dcada de 1970 a
contextual de Skinner y la primaca otorgada a los usos de los conceptos ms que a las ideas como tales, nos resulta iluminador. Para profundizar en sus implicancias tericas: Q. Skinner, Meaning and Understanding in the History of Ideas, en History and Theory, 8, 1969; R. Koselleck, Futuro Pasado: para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993. 8 Hemos procurado, desde un punto de vista metodolgico, acercarnos al entorno intelectual de Gngora en los aos ochenta, conversando con antiguos alumnos, colegas o ayudantes. No nos atuvimos, sin embargo, al parmetro formal de una entrevista o el mtodo de la historia oral. Ms que rescatar sentidos ocultos, nuestra intencin fue recoger experiencias, impresiones o crticas a la labor intelectual de Mario Gngora en su Ensayo. La lista de interlocutores es significativa: Claudio Rolle, Nicols Cruz, Eduardo Castro, Cristin Gazmuri, Ricardo Krebs, Sol Serrano, Mara Jos Cot, Joaqun Fermandois, Mara Rosaria Stabili, Gabriel Salazar, Alfredo Jocelyn-Holt, Ana Mara Stuven, Eduardo Palma C., Enrique Brahm y Sofa Correa. Desligamos a estas personas de responsabilidad por los argumentos que aqu desarrollamos, aunque s recurrimos a citar algunas de las ideas surgidas en estas conversaciones y que no nos pertenecen. 9 Conversacin con Eduardo Castro el 21 de junio de 2011. Castro, editor jefe de Editorial Universitaria, se refiri a la cautela de Mario Gngora por publicar su controvertido Ensayo en su casa editorial. Segn Castro, el mismo Gngora le expres su preocupacin por las repercusiones que podran tener los contenidos de su nuevo trabajo, por lo que desisti de comprometer a Universitaria con su publicacin. Prefiri, en cambio, una hasta entonces desconocida Editorial La Ciudad, con casa matriz en Via del Mar y propiedad de un conocido suyo. 5
1980, la ms crtica y grave de nuestra historia10. La angustia y el pesimismo de Gngora tienen una explicacin que se cierne y posa sobre la historia personal del historiador. Su trayectoria intelectual que ya tendremos ocasin de detallar, originada en la dcada de 1930, marc de forma indeleble toda su perspectiva futura sobre el siglo XX y la civilizacin occidental. Para Gngora y siguiendo de cerca La decadencia de Occidente de Spengler11, la civilizacin de masas mellaba en su composicin interna la cultura vital forjada tras siglos de tradicin europea. El nuevo dolo del foro, el materialismo neocapitalista y liberal, amenazaba con socavar las esperanzas por conservar la forma y el sentido de la cultura12. As, Gngora identific esta amenaza en las polticas desarrollistas de mediados de siglo en Chile y en las planificaciones globales desde 1964, que anteponan el triunfo de una ideologa al bien comn de la nacin13. El gobierno de Salvador Allende termin por confirmar las sospechas de Gngora y de una generacin proclive al conservantismo poltico y social, que celebr el discurso restaurador subyacente al golpe de Estado del 11 de septiembre14. En el golpe militar de la Junta, Gngora vio las semillas de un vuelco en las tendencias ideolgicas del gobierno de la Unidad Popular. Reconoci, asimismo, en la Declaracin de Principios de 1974, un respeto por la tradicin histrica de Chile al prevalecer como objetivo programtico el corporativismo social hispnico y el principio de subsidiariedad15. Las esperanzas de un comienzo, no obstante, fueron rpidamente socavadas. La influencia de economistas neoliberales en el crculo interno del rgimen, y la conversin pragmtica de idelogos como Jaime Guzmn desde el corporativismo al liberalismo econmico, provocaron un quiebre histrico16. Ya en 1975 la poltica econmica del rgimen militar se orientaba hacia el liberalismo de Chicago como proyecto de largo plazo y al Estado mnimo como visin ideolgica. Para Gngora fue una decepcin mayscula. Su cercana con los romnticos alemanes, la tradicin tomista y el pensador Spengler, le hacan valorar espiritualmente la idea de Estado en toda sociedad aspirante a desarrollarse como Cultura17. As apreci en Chile la
Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 59. Cf. lvaro Gngora, El Estado en Mario Gngora: una nocin de contenido spengleriano, Historia, vol. 25, 1990, pp. 39-79; Ricardo Krebs, El historiador Mario Gngora en Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 417; Cristin Gazmuri, La historiografa...op. cit., p. 460. 12 Mario Gngora llamo el nuevo dolo del foro al materialismo neocapitalista, para l un rasgo ubicuo de la civilizacin de masas. Vase, Mario Gngora, Civilizacin de masas y esperanza y otros ensayos, Santiago, Vivaria, 1987. 13 As en 1976 Gngora defina pblicamente sus convicciones polticas: [M]e siento cada vez ms adversario del desarrollismo, la tecnocracia y el economicismo, al cual se entregan desgraciadamente buena parte de los gobiernos del mundo occidental. El racionalismo en que se basa todo ese complejo ideolgico, su desprecio por las tradiciones locales y nacionales, su olvido de todo humanismo y de toda motivacin espiritual o vital, arrasan con todas las resistencias profundas que precisamente seran los obstculos para el marxismo. Cita en: Qu Pasa?, n 281, 9 de septiembre de 1976. 14 Cf. Renato Cristi y Carlos Ruiz, El pensamiento conservador en Chile, Santiago, Universitaria, 1992, p. 136. 15 Cf. Mario Gngora, Ensayo histricoop. cit., pp 294-295; Sofa Correa, El pensamiento en Chile en el siglo XX: bajo la sombra de Portales, en Oscar Tern (coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2004, p. 291. 16 Cf. Renato Cristi, El pensamiento poltico de Jaime Guzmn. Autoridad y Libertad, Santiago, LOM, 2000; Vernica Valdivia Ortiz de Zrate, Nacionales y gremialistas. El parto de la nueva derecha poltica chilena, 1964-1970, Santiago, LOM, 2008. 17 Mario Gngora, Nociones de Cultura y de Civilizacin en Spengler en l mismo, Civilizacin...op. cit., p. 75.
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importancia transversal del Estado, como forma y matriz de la nacin chilena, rgano elemental de nuestra tradicin, que cual historiador, se sinti con el deber de proteger. El prefacio al Ensayo contina de esta forma: Esos sentimientos de angustia y preocupacin, recordemos, me han forzado a mirar y a reflexionar sobre la nocin de Estado, tal como se ha dado en Chile, donde el Estado es la matriz de la nacionalidad: la nacin no existira sin el Estado, que la ha configurado a lo largo de los siglos XIX y XX18. Esta ha sido, probablemente, la tesis ms polmica de la historiografa chilena en los ltimos cincuenta aos. La historia posterior del Ensayo est escrita con los tintes de una difusin amplia y controversial. En 1986, tras un ao del trgico fallecimiento de Mario Gngora a las afueras del Campus Oriente de la Universidad Catlica, la Editorial Universitaria prepar una segunda edicin del Ensayo. En esta se incluyeron algunos artculos de la polmica de 1982 entre Gngora y Arturo Fontaine T. Se integraron tambin comentarios laudatorios de Ricardo Krebs, Fernando Silva, Nicols Cruz y Sergio Villalobos, reconociendo la trayectoria de Gngora como historiador e intelectual. Hoy, a la fecha, las ediciones del Ensayo suman diez, y de un texto de 149 pginas en la primera edicin de La Ciudad de 1981, pas a un volumen que supera las 430 pginas, incluyendo un prlogo de Joaqun Fermandois a la sptima edicin. Es importante subrayar, asimismo, el impacto que el Ensayo tuvo en las tendencias polticas de mediados de los ochenta y comienzos de los aos noventa. En un escenario intelectual a lo menos complejo, el Ensayo fue ledo con inters, sobre todo por su formulacin de las planificaciones globales, entre socilogos, economistas y politlogos de partidos de oposicin al rgimen militar19.
EL ESTADO DE CHILE Y LAS PLANIFICACIONES GLOBALES
Como paso previo a un anlisis crtico posterior, ser necesario recordar los principales temas e ideas contenidos en el Ensayo. Esto pues a primera vista se presenta como una obra desigual. La pluma de Gngora circula desde grandes intuiciones histricas su nocin de Estado hasta la ms fina erudicin documental; el Ensayo ofrece pasajes destinados a develar el sentido ms profundo de una poca (la tierra de guerra, el Balance Patritico de Huidobro, el autorretrato de Santa Mara o las planificaciones globales), y otros cercanos a la narracin histrica ms convencional, mediante el desfile de episodios,
Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 59. Conversacin con Gabriel Salazar el 12 de septiembre de 2011. Salazar mencion como influyente tambin la obra de Arturo Valenzuela, El quiebre de la democracia en Chile. Asimismo, en conversacin con Eduardo Palma C. el 2 de diciembre de 2011, quien nos asegur que la obra fue leda con entusiasmo por el crculo de la DC y cercanos a Edgardo Boeninger, quien ya haba observado la presencia de ideologismos en la segunda mitad del siglo XX chileno. El libro de Boeninger, Democracia en Chile. Lecciones para la gobernabilidad (Barcelona, 1998), es un ejemplo interesante. En su apartado sobre la crisis de la democracia, Boeninger alude con confianza a las planificaciones globales de Gngora como marco interpretativo. Estos esquemas excluyentes habran creado un espacio abierto para la ideologizacin del Estado y el control por parte de los partidos polticos.
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personajes y coyunturas crticas (en los casos de los gobiernos de Alessandri e Ibez). Esta variedad de temas y niveles de reflexin, podran incluso llegar a relativizar la solidez argumental del Ensayo, extraviando el hilo conductor de su tesis central. Con todo, en el primer captulo de su obra Gngora afirma que Chile hasta el siglo XIX fue una tierra de guerra. La guerra como fenmeno histrico, poltico y social habra coadyuvado a la formacin de un sentimiento nacional, proyectado desde el aparato estatal. Los eventos blicos, en efecto, son numerosos: adems de la tensin secular en la frontera mapuche, Chile como repblica naciente experiment las guerras de Independencia, la guerra contra la Confederacin Per-Boliviana, la guerra contra Espaa, la guerra del Pacfico y guerras civiles en distintos momentos del siglo. De la inestabilidad de la dcada de 1820, surgi el pragmatismo poltico de Diego Portales. Gngora, al interpretar a Portales, no se aparta sustancialmente de las tesis sostenidas por Edwards o Encina20, salvo en el impersonalismo que el autor de La fronda aristocrtica le atribuy al rgimen inaugurado por el Ministro21. Para Gngora, en la dcada de 1830 nace un Estado portaliano, autoritario y fuerte, guardin celoso ante posibles utopismos democrticos o el caudillismo militar. Este Estado modelo, nico entre las nacientes repblicas latinoamericanas, habra llegado a su fin en 1891 con el surgimiento de nuevos sectores sociales y un pujante desarrollo econmico. Era, en efecto, otro Chile y la realidad poltica se configuraba de acuerdo a las exigencias de la oligarqua. Para Gngora, un rasgo distintivo de la naciente repblica de Chile fue el ethos aristocrtico de su elite dirigente. El liderazgo del Estado que ejerci este grupo fue necesario por dos razones: una, para mantener la cohesin institucional del pas, y dos, para traspasar al pueblo una virtud republicana antes inexistente. La sujecin de esta clase aristocrtica terrateniente al gobierno presidencial para la mantencin del orden pblico la distingui de otras elites de la regin. Su decadencia arreci una vez que se mezcl con la plutocracia banquera, constituyendo una nueva oligarqua, razn del fin del rgimen portaliano en 1891. En el captulo La repblica aristocrtica y la autocrtica de Chile, Gngora califica el gobierno de la oligarqua como poltica fantasmal, incapaz de destrabar los nuevos conflictos sociales y econmicos que el pas vea nacer. Surgi, entonces, una crtica al modelo que cambiara el mapa poltico de Chile en tan slo un par de dcadas. La prdida de legitimidad tradicional prepar el camino al Tiempo de los caudillos (1920-1932). Gngora reflexiona in extenso en torno a los gobiernos de Alessandri e Ibez, presentando digresiones notables, como la dedicada a la generacin creativa de 1920. Los caudillos renovaron el gobierno fuerte caracterstico del orden portaliano, orientado esta vez hacia las masas y los segmentos intermedios de la poblacin. Una nueva organizacin del Estado permiti el surgimiento del prurito benefactor, con una influencia decisiva en los asuntos
20 Distintos autores han retomado la discusin en torno al supuesto rgimen portaliano y su aspecto mtico o fundacional. Vase: Alfredo Jocelyn-Holt, El Peso de la noche. Nuestra frgil fortaleza histrica, Santiago, Planeta/Ariel, 1997; Sergio Villalobos, Portales, una falsificacin histrica, Santiago, Universitaria, 1989; Bernardino Bravo, De Portales a Pinochet, Santiago, Andrs Bello, 1985. 21 Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 73.
econmicos. Un momento culmine del Ensayo tiene lugar en el ltimo captulo, cuando Gngora proyecta una interpretacin en torno al perodo de 1964-1980: La poca de las planificaciones globales. A grandes rasgos, en este tipo de gobierno la influencia de las ideologas se revela con tal notoriedad, que los fines del Estado pasan a segundo plano. El bien comn como aspiracin republicana se pierde entre la nebulosa discursiva y programtica de la Democracia Cristiana, la Unidad Popular y la dictadura de Pinochet. En torno a las planificaciones globales, en tanto, y su proyeccin en la interpretacin histrica de Gngora, es necesario hacer algunos alcances. Como ha argumentado lcidamente Joaqun Fermandois, por planificacin no entiende Gngora meramente el uso comn, como estatismo o socialismo; estos se incluyen quizs en aquella, pero no es la totalidad. Se refiere a un constructivismo racionalista que llega a conformar la vida moderna, de la cual la poltica chilena no es ms que una emanacin, uno de sus tantos resultados. Aludiendo a Jaspers, seala que la fuerza a la ofensiva pretende abolir la tradicin en nombre de la utopa22. Tanto la Reforma Agraria en Frei, como la poltica de nacionalizacin y expropiacin en Allende, y la merma del Estado dirigista en el rgimen militar, constituyen ataques directos contra la tradicin histrica de Chile, siendo una manifestacin ms de la civilizacin de masas que tanto atemorizaba a Gngora. Y es esta ltima poltica la que provoca su angustia y preocupacin a comienzos de los aos ochenta. La descomposicin flagrante del Estado, en su importancia y sentido, lo inquiet seriamente. Se transaba, para l, la experiencia histrica de la nacin coincidente con el Estado por un materialismo tecnocrtico burdo y ruin. La nocin de Estado que abrigaba Gngora lo estimulaba a denunciar el proyecto neoliberal de los economistas de Chicago, evidenciando su completa carencia de todo sustento moral, religioso o metafsico. La siguiente cita, parte final del Ensayo, revela en toda su magnitud el dramtico relieve que Gngora atribua al proyecto econmico asumido por el rgimen militar:
El espritu del tiempo tiende en todo el mundo a proponer utopas (o sea, grandes planificaciones) y a modelar conforme a ellas el futuro. Se quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales o universales; la nocin misma de tradicin parece abolida por la utopa. En Chile la empresa parece tanto ms fcil cuanto ms frgil es la tradicin. Se va produciendo una planetarializacin o mundializacin, cuyo resorte ltimo es tcnico-econmicomasivo, no un alma. Suceden en Chile, durante este perodo acontecimientos que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de septiembre de 1973, en que el pas sali libre de la rbita de dominacin sovitica. Pero la civilizacin mundial de masas marc muy pronto su sello. La poltica gira entre opciones marxistas a opciones neoliberales, entre las cuales existe en el fondo la coincidencia de los opuestos, ya que ambas proceden de una misma raz, el pensamiento revolucionario
22 Joaqun Fermandois, Camino al Ensayo, en Mario Gngora, Ensayo histricoop. cit., p. 40. Considerando las lecturas de cabecera de Gngora, la alusin a Karl Jaspers podra apuntar a una de sus obras clebres: Origen y meta de la historia, Madrid, Revista de Occidente, 1965.
del siglo XVIII y de los comienzos del siglo XIX. Otras vas, aparecen cerradas, como la que seala Solzhenitsyn, la mayor autoridad moral del mundo de hoy. En la inacabable crisis del siglo XX, que puede ser mirada desde tan diversos ngulos, hemos querido sealar en este ensayo tan solamente una, la crisis de la idea de Estado en Chile: es decir, la de una nocin capital para nuestro pueblo, ya que es el Estado el que ha dado forma a nuestra nacionalidad23.
POLMICA Y RECEPCIN CRTICA
Una detallada presentacin de la polmica que tuvo lugar tras la publicacin del Ensayo resulta fundamental. Fueron sus crticos los que posicionaron bajo el escrutinio pblico la obra de Gngora, destacando sus aciertos, lmites y omisiones. Sin existir la crtica y las consecuencias polmicas que el Ensayo trajo consigo, resultara difcil explicar su trascendencia historiogrfica; es, en definitiva, su recepcin intelectual la que enriqueci y potenci la tesis de Gngora, justificando as la cautela con la que el historiador lanz su obra. Con todo, la polmica, cual genuina experiencia intelectual, ofrece una red de sentidos posibles de rastrear. A nuestro juicio, la recepcin del Ensayo fue dispar y contradictoria; mientras algunos dirigieron sus miradas al detalle factual de su interpretacin historiogrfica, otros abordaron crticamente la idea de Estado contenida en la tesis del libro. El doble cariz de la polmica ofrece, por tanto, herramientas de distincin: cuando las recensiones no pretendieron corregir una visin especfica desde un punto de vista historiogrfico o, en su forma, cientfico, tuvieron un carcter ideolgico; fueron, en su gnesis, crticas polticas. Por esto, la presentacin que sigue engloba estas dos reas de interpretacin. La polmica inicial tuvo lugar en la revista Economa y Sociedad, cercana al crculo de los economistas de Chicago y dirigida en 1982 por Jos Piera Echeique. La resea de Gonzalo Vial Correa, publicada en junio de 1982 y titulada Un libro estimulante, est planteada desde un punto de vista estrictamente historiogrfico24. Vial Correa, historiador ligado al rgimen militar fue Ministro de Educacin, y heredero del sello conservador de Jaime Eyzaguirre, resalta los aciertos de la propuesta de Gngora, su variedad temtica y las
Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 304. Existe la posibilidad de que el concepto de planificacin global no sea original de Gngora en su aplicacin a Chile. Se nos ha sealado que, antes que l, fueron Fernando Silva y Edgardo Boeninger los que lo formularon. Es posible que, en el caso del primero, hayan esbozos de la idea en su captulo Un contrapunto de medio siglo: democracia liberal y estatismo burocrtico 1924-1970 en la obra Historia de Chile (1976). No es, sin embargo, una presentacin clara y sistemtica como la de Gngora. En el caso de Boeninger, no encontramos ninguna referencia previa a 1981 que contenga la idea de planificaciones globales. S es utilizada por el poltico DC en obras posteriores, como Democracia en Chile. Lecciones para la gobernabilidad, en la que cita explcitamente a Gngora atribuyndole la autora del concepto (en la p. 248 se argumenta que la formulacin de proyectos globales excluyentes o planificaciones globales fue la consecuencia directa de la ideologizacin de los partidos [...] al decir de Gngora). Nos preguntamos si sera lgico que, habiendo formulado l mismo la idea antes que el historiador, lo cite ahora para apoyar sus argumentos. 24 Economa y sociedad, 2 poca, N2, Santiago, junio de 1982. Esta misma resea apareci tambin en Historia, N17, Santiago, 1982, pp. 514-517.
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nuevas opciones que abre a la investigacin. Para l, la revisin gongoriana del Estado portaliano es un acierto, mientras que critica el escaso realce que alcanzan las Fuerzas Armadas y los partidos polticos en la argumentacin del Ensayo. El tono de la recensin es, en general, laudatorio, atento a las dudas y silencios de Gngora, pero respetuoso de las categoras utilizadas y de la forma en que est planteado el Ensayo. Para Vial, quizs el mejor homenaje al libro de Mario Gngora, es apreciar esta variedad infinita de temas, estudios, incgnitas y discusiones que su sola lectura sugiere. Tambin en un nivel netamente historiogrfico sita Sergio Villalobos su resea publicada en revista Hoy25. Aunque Villalobos considera que tanto la tesis como la inspiracin que sustenta al libro son un acierto, dirige sus esfuerzos a depurar y corregir, en base a su investigacin personal, las que considera premisas erradas en el Ensayo, como la metfora de tierra de guerra. En efecto, si alguien se ha esforzado en demostrar cun relativa fue la intensidad de la Guerra de Arauco durante el periodo colonial ha sido Sergio Villalobos. Por esto, destaca inexactitudes y ambigedades que comportara el adjetivo utilizado por Gngora enfatizando, en cambio, la nocin de vida fronteriza surgida en los mrgenes del ro Biobo. La Guerra del Pacfico, no obstante, s habra supuesto un esfuerzo militar de mayor calibre aunque, como Villalobos advierte, nunca se impuso en Chile un militarismo caudillesco que intentase usurpar el poder a la elite civil constitucionalmente legitimada. La etiqueta de tierra de guerra no sera, pues, nada ms que un mito sin fundamento en la documentacin. En cuanto a la influencia de Portales, Villalobos concede a Gngora el carcter personalista de su ministerio, mas no el vnculo con la aristocracia, grupo al que el Ministro despreciaba abiertamente:
Su personalismo se mostr con toda claridad mientras fue ministro. Impuso su voluntad, avasall a las autoridades y no vacil en tomar medidas exageradas, todo lo cual mantuvo al pas en duras tensiones y concluy por aislar al gobernante. Entendiendo el gobierno como una tarea personal, lleg a decir, en el secreto de su correspondencia, que la ley la hace uno procediendo con honradez, es decir, la voluntad del gobernante es la ley. Esa ltima frase nos da la clave, adems, de otro hecho que desvirta uno de los mitos portalianos ms difundidos: la creacin de la institucionalidad.
Villalobos daba cuenta entonces de sus tesis en relacin con el mito del rgimen portaliano, vertidas unos aos despus en Portales, una falsificacin histrica (1989).
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Hoy, Santiago, 12 y 19 de marzo y 1 de junio de 1982.

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Bernardino Bravo Lira, en tanto, planteaba su recensin de sntesis, publicada en la revista Poltica en junio de 1984, en torno al problema de la gnesis del Estado en Chile26. Sus argumentos apuntan a sealar la prexistencia de una nacionalidad al Estado formado en el siglo XIX, contenida en la tradicin hispnica. Una de las tesis fundamentales de Bravo es la continuidad entre el Estado indiano y el Estado configurado por Portales, siendo este una restauracin del anterior. La crisis de la idea de Estado, para Bravo, se vincula a una crisis en el rgimen de gobierno durante el siglo XX. La poca de planificaciones globales mantena al Estado subordinado a los partidos polticos, propiamente ideolgicos, y la significacin del pronunciamiento armado de 1973 habra liberado al Estado de tal yugo. No corrigi, sin embargo, la crisis de la idea de Estado provocada por el vaco institucional. Bravo Lira subraya la importancia del Ensayo como motor de la reflexin, pero tambin llama la atencin sobre el acentuado nmero de comentarios enfocados en el periodo post 1973: Ello se debe, en parte, a que es la ltima fase del libro la de ms inmediata actualidad y en parte, tal vez, a que es tambin la menos elaborada. Si bien Bravo Lira no critica directamente la comprensin de Estado de Gngora, su recensin tambin es un testimonio de poca: las sucesivas crisis de la idea de Estado que percibe en el siglo XX otorgan verosimilitud al pronunciamiento armado de 1973, el cual puso fin a la subordinacin del Estado a un partido o combinacin de partidos gobernantes. Aun as, los tres historiadores anteriormente visitados plantean sus recensiones en trminos historiogrficos, sin detenerse en las implicaciones polticas e ideolgicas o, aun ms, morales del debate propuesto por Gngora. Al ubicarse en un terreno pretendidamente cientfico, historiadores como Villalobos o Vial no buscaron explicitar posibles crticas a las categoras fundamentales del argumento de Gngora, como la idea de Estado o nacin, evitando un debate poltico que a esas alturas podra resultar comprometedor. Arturo Fontaine T., por su parte, publicaba su recensin crtica Un libro inquietante en la misma edicin de Economa y Sociedad en que apareca la resea de Gonzalo Vial27. Los argumentos de Fontaine se ubican en el terreno de la filosofa poltica y resaltan las debilidades e inconsistencias del Ensayo. El filsofo y literato reprocha a Gngora su historicismo implcito y la nula definicin, clara y sistemtica, de lo que para l es el Estado. Dice Fontaine: No queda bien en claro si es una historia de la gnesis y evolucin de esta idea en Chile o un estudio de esa institucin tal como se ha dado en los siglos XIX y XX. Suma a esto, la certeza de que Burke se refera a la sociedad (un contrato permanente) y no al Estado en la cita que Gngora ofrece en el prefacio. Interesante, por otro lado, resulta la crtica de Fontaine a la desconfianza de Gngora por las planificaciones globales y el tipo de reaccin que significa su obra. Al ser, en definitiva, un impulso tradicionalista, el intelectual no ofrecera una solucin global al problema que lo aqueja, un rasgo tpico del pensamiento conservador28. Esto a Fontaine pareciera sumirlo en incertidumbre:
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Poltica N5, Santiago, junio de 1984. Y una tesis similar en Bernardino Bravo, De Portales...op. cit. Economa y sociedad, 2 poca, N2, Santiago, junio de 1982.
Cf. Joaqun Fermandois, Movimientos conservadores en el siglo XX: Qu hay que conservar?, Estudios
Pblicos, 62, 1996; Michael Oakeshott, Qu es ser conservador?, Estudios Pblicos, 11, 1983.
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El profesor Gngora estima negativas estas planificaciones globales. Sin embargo, lo que da grandeza a la poltica son los ideales y los principios. Sin duda que es una ilusin fatal pretender partir de cero. Pero es bueno y necesario, creo, tener un modelo de sociedad por el cual luchar. Por lo dems, la tesis queda slo planteada, ya que el autor no se detiene a examinar cmo encajaron o no encajaron estos modelos en la realidad chilena. La fragmentacin de la corriente demcrata cristiana o el fracaso del proyecto socialista de la Unidad Popular son algunos de los fenmenos que no quedan explicados. Aunque a ratos el tomismo parece atraer al profesor Gngora, en el fondo, no nos dice exactamente que sea compatible con la nocin chilena del Estado. Nos dice s qu es incompatible: el marxismo, el liberalismo, las doctrinas de CEPAL asumidas por la DC...Qu queda? El puro tomismo? Vsquez de Mella? El corporativismo? Un socialismo al estilo de los militares peruanos que encabez Velasco Alvarado? El autor no lo dice. La nocin de una tierra de guerra poblada de negaciones ni democracia, ni liberalismo, ni socialismo no proporciona una buena base para construir el porvenir de Chile.
La respuesta de Gngora no se hizo esperar. Aparte de aclarar el tema del Estado, afirmando que su visin histrica es una entre muchas posibles, y defendiendo la lnea corporativista que aprecia en la Declaracin de Principios de 1974, resulta interesante el intercambio que se genera a partir de los ltimos comentarios de Fontaine Talavera. Es que Gngora se plantea en un plano netamente negativo, impidiendo a su libro la posibilidad de ser una buena base para construir el porvenir de Chile? Resultaba, por cierto, una pregunta vlida considerando el contexto poltico y econmico de entonces. Acadmicos y profesionales cercanos a una publicacin como Economa y Sociedad se vieron en la necesidad de justificar la adopcin del proyecto neoliberal en Chile, en medio del surgimiento de los primeros desequilibrios macroeconmicos. Gngora asume esta realidad e invierte el debate: estima, en definitiva, que la crtica de Fontaine slo podra ser aceptable en caso de que debamos esperar proyectos para Chile y programas ideolgicos desde la historiografa. Al extender Gngora una crtica profunda al neoliberalismo, Fontaine solicita al profesor que ofrezca entonces un programa alternativo, que no critique por criticar. La rplica de Gngora, en tanto, aparece en la prxima edicin de Economa y Sociedad correspondiente a julio de 1982:
Finalmente, Arturo Fontaine deseara que mi libro tradujese el Estado chileno en trminos de una determinada ideologa, ya sea el tomismo, o Vsquez de Mella (o sea, el tradicionalismo espaol), o el corporativismo, o el nacionalismo de izquierda. Al no hacerlo, el lector quedara vacilante y considerara que no le proporciono una buena base para construir el porvenir de Chile. Un historiador no tiene por qu adscribirse taxativamente a una ideologa, ni a una filosofa poltica, ni siquiera a aplicar una filosofa de la historia. Sus convicciones se manifiestan ms concretamente en lo que
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relata, describe o analiza. Ni tampoco puede dar recetas para reconstruir un pas. La Historia es un saber contemplativo: no pretende, dice Jacobo Burckhardt, hacernos prudentes para un instante, sino sabios para siempre.
La prxima respuesta de Fontaine, contenida en el mismo tercer nmero de la revista, da por finalizada la breve pero intensa polmica:
No es que haya deseado encontrar, en este ensayo histrico, ideologas, sino una mayor determinacin de los objetos que le ocupan, en este caso, las nociones de Estado y Nacin en Chile durante los siglos XIX y XX. Mi posicin es que el profesor Gngora no nos explica suficientemente cul es la nocin de Estado que corresponde a la tradicin de nuestro pueblo. Niega las principales escuelas de pensamiento poltico de los siglos XIX y XX las que quedan en consecuencia desprovistas de raigambre nacional sin precisar el concepto que da nombre a este ensayo. Tampoco espero del historiador recetas. La relevancia que tiene la obra de un historiador es que la historia se escribe desde el presente, que es como un punto de apoyo desde el cual podemos actuar sobre el futuro y dar forma al pasado. No hay visin de pasado sin intuicin del futuro. Porque respeto la tradicin y creo que las formas de organizacin social del futuro deben anclarse en la experiencia anterior, es que examino con atencin las categoras conceptuales del historiador, en funcin de las cuales l interpreta los hechos.
La incertidumbre de Fontaine pudo haber despertado en cualquier lector atento y bien dispuesto a la crtica histrica. Es dudoso que el carcter ensaystico que Gngora asumi para su obra lo exima de una presentacin mejor y ms certera de sus categoras. Pocos, podramos decir, creyeron entender a qu se refera el historiador con la nocin de Estado, hacia dnde apuntaba su interpretacin o cul era verdaderamente la matriz de su obra. Ms all de estos alcances, la resea de Fontaine trasciende su inmediatez filosfica y participa del escenario ideolgico de principios de los aos ochenta. Fontaine recuerda a Gngora una serie de proyectos histricos ligados a la nocin de Estado y polticamente fallidos. Pareciera preguntarse, entonces, qu es lo que resta para que el Estado gongoriano se vea a s mismo reconociendo su intrnseco anacronismo, y para que se confiese como una nostalgia incapaz de ofrecer proyectos para construir el porvenir de Chile. Patricio Prieto, en tanto, columnista de El Mercurio en agosto de 1982, public un comentario crtico titulado El Estado, formador de la Nacin chilena?29. En l, Prieto asuma tmidamente una defensa del rol poltico del rgimen militar, generando una recensin estrictamente poltica. Frente a los recelos de Gngora por las influencias neoliberales desde
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El Mercurio, Santiago, 1 de agosto de 1982.

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1975, que estaran mermando al Estado en su sentido y composicin, Prieto afirma: La realidad vivida durante estos ltimos nueve aos no parece confirmar estos temores. El poder coactivo del Estado no se ha debilitado. El orden pblico ha sido mantenido con vigor y las facultades de control econmico han sido reforzadas, a extremos desconocidos aun en el periodo del presidente Allende [...] Si ha habido un cambio este ha sido en el sentido de fortalecer al Estado30. Prieto realiza, en lo sucesivo, una enumeracin como l mismo reconoce de aspectos propios del Estado que habran sido reforzados durante el rgimen militar como el rol de la justicia, la educacin y la previsin social. Sita el debate, pues, ms all de la crtica moral elevada por Gngora a las planificaciones globales. La pregunta que asoma en su recensin apunta a dilucidar si el rgimen militar era verdaderamente una restauracin portaliana (como pudo pretender el discurso oficial en 1974) o un experimento neoliberal revolucionario de la escuela de Chicago (no olvidemos la consigna ofrecida por Joaqun Lavn: Chile, revolucin silenciosa)31. La respuesta de Gngora a esta interrogante sera muy pronto conocida32. En una vereda ideolgica opuesta, si se quiere, el Ensayo tambin gener repercusiones de grueso calibre. Como se podra esperar, ninguna de las recensiones que expondremos a continuacin figura entre las seleccionadas por Editorial Universitaria para integrar la edicin pstuma del Ensayo de 1986. En 1982, Jos Bengoa public un comentario crtico del Ensayo en revista Proposiciones, vinculada por ese entonces a la ONG SUR e intelectuales de izquierda33. Su argumento general apunta a una lectura en clave democrtica de la nocin de Estado en Chile, por lo que revela cun insuficiente le parece la perspectiva histrica de Gngora. Si el Estado gongoriano, segn Bengoa, est marcado por la autoridad y la obediencia, entonces calza con la nocin de presidencialismo expuesta en el Ensayo, lo que concluye que esta visin del Estado tiende a personalizarse en quien lo administra. Aparece por tanto una visin profundamente elitista de la sociedad, el Estado y la historia de Chile. Son ciertos hombres los que han encarnado el Estado y por lo que este significa, a la Nacin, a su alma, a su espritu permanente. Para Bengoa, la deficiencia de Gngora radica en su implcito esencialismo; atribuye rasgos suprahistricos a una sociedad plural, compleja y en constante
30 Con ciertas diferencias, esta crtica a Gngora se asemeja a la propuesta por Alfredo Jocelyn-Holt en su libro El Chile perplejo. Del avanzar sin transar al transar sin parar, Santiago, Planeta, 1998. Jocelyn-Holt cuestiona que la
dictadura militar de Pinochet haya descompuesto el Estado aorado por Gngora. Para este autor, la implantacin radical del modelo neoliberal exigi un Estado fuerte y autoritario, para l el ms poderoso de la historia de Chile. La accin de este Estado omnipotente habra sellado la ruptura con el Antiguo Rgimen apreciada desde la Reforma Agraria en los aos sesenta. 31 Cf. Vernica Valdivia Ortiz de Zrate, Estatismo y neoliberalismo: un contrapunto militar. Chile 1973-1979, Historia, N34, Santiago, 2001. 32 En entrevista para El Mercurio, Raquel Correa pregunt a Gngora en 1984: Usted dira que este es un gobierno portaliano? No. Yo dira que no respondi el historiador. Portales elimin al Ejrcito de las determinaciones polticas decisivas. La guerra contra la Confederacin Per-Boliviana fue producto de su personal plan de hacer de Chile el primer pas del Pacfico. Como lo expres al confiar el mando a Blanco Encalada, la motivacin de la guerra no vino de crculos militares y, al contrario, produjo la sublevacin militar de Vidaurre [] La Declaracin de Principios tiene una inspiracin totalmente diversa de la poltica de Chicago. Cita en: El Mercurio, Santiago, 9 de diciembre de 1984. 33 Jos Bengoa, El carcter de una obra y la necesidad crtica en el trabajo intelectual, Proposiciones N7, 1982. 15
transformacin, otorgando no slo una nocin de Estado a Chile sino que encarnndola en determinadas figuras polticas:
El problema anterior, es otorgarle a ciertos personajes el valor de intrpretes o expresin del alma nacional, como si esta existiera. Si uno entiende la historia de este pas, en lo que ella es, un conjunto de relaciones de todo tipo (econmicos, polticos, ideolgicos, culturales, etc.) entre personas, grupos, clases sociales, corrientes de opinin, etcque viven y mueren en un mismo territorio y que para vivir buscan formas de convivencia para unos y de sinviviencia para otros. No hay almas, ni esencias, ni espritus nacionales flotantes, hay una manera de convivir posible en este territorio, que se fue mostrando posible y que es nuestro perdido estilo de vida, que casi todos aoramos, aunque por distintas razones.
Segn Bengoa, Gngora buscaba con nostalgia una esencia inmvil un poco perdida pero no correspondida en los hechos. As, se pregunta: Por qu [si] la idea de Estado en Chile es esta la que explica Gngora ha entrado en crisis?. Sera interesante relacionar esta crtica, al esencialismo del Ensayo, con la del historicismo implcito atribuido por Fontaine. Sin duda, para Bengoa, Gngora no se comporta como un historicista, no al menos en el sentido individualizador que a esta corriente de pensamiento atribuy Friedrich Meinecke en 193634. Correspondera a otra investigacin sealar la correcta orientacin de estas observaciones considerando, por ejemplo, la admiracin de Gngora por Dilthey y su tendencia rankeana de los aos 50. Por ahora, podramos sugerir que se trata de un nuevo rasgo ambivalente en la personalidad intelectual de nuestro historiador; se evidenciara un historicismo de dos rostros, fiel al objetivismo documental, pero tambin afecto a categoras trascendentes de comprensin histrica. Una recensin que se atuvo a considerar el especial contexto en que fue escrito el Ensayo, ponderar su nimo interpretativo de tipo decadentista y valorar, ante todo, la existencia de una mirada inserta en los problemas del presente histrico, fue la escrita por Gabriel Salazar Vergara a comienzos de 1982 en Londres y publicada en revista Nueva Historia, publicacin ligada a historiadores de izquierda exiliados en Gran Bretaa35. La resea, titulada Historiadores, historia, estado y sociedad, valora el resurgimiento, con el Ensayo, del gnero de ensayos histricos caracterstico en ciertos momentos de la historiografa chilena. Para Salazar, el Ensayo de Gngora se integra en una tradicin formal de escritura de la historia en Chile, representada por figuras como Alberto Edwards, Francisco Antonio Encina, Julio Csar Jobet, Anbal Pinto o Hernn Ramrez. Su mrito consiste en revertir la introversin academicista de la ciencia histrica chilena durante el perodo crucial
Friedrich Meinecke, El historicismo y su gnesis, Mxico, Fondo de Cultura Econmica ,1982. Para quien la mdula del historicismo radica en la sustitucin de una consideracin generalizadora de las fuerzas humanas histricas por una consideracin individualizadora [], p. 12. 35 Gabriel Salazar V., Historiadores, historia, estado y sociedad: comentarios crticos en torno al Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, de Mario Gngora, Nueva Historia N 7, 1982.
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1938-1981. El gnero del ensayo histrico, para Salazar, conecta una visin interpretativa con la historia viva, objeto de los historiadores por antonomasia. Advierte, por lo dems, la incomodidad de Gngora ante el surgimiento de las masas en comunin con Ortega y Gasset o Jaspers.
La excesiva valoracin histrica de un arquetipo ideolgico remoto (a decir verdad, el autor no da una definicin clara y distinta de Estado; las citas iniciales de Burke y Spengler carecen de las formalidades lgicas necesarias a una verdadera definicin, de modo que se deduce que, trabajando segn el modelo de Edwards, su concepto de Estado no es otro que el de Portales), ha conducido al autor a realizar una reflexin oblicua, y por tanto histricamente incmoda, respecto de por lo menos tres rupturas histricas de importancia: la generada por la burguesa que surge despus de 1850, que contribuy en buena medida al establecimiento de un capitalismo industrial en Chile; el desarrollo poltico del conjunto del pueblo chileno y la instauracin de una democracia que fue considerada por muchos como un modelo en Amrica Latina (1910-1930), y el advenimiento, despus de 1973, de un rgimen con un poder total an mayor que el que tuvo nunca Portales, y que es universalmente conocido por caractersticas que son muy diferentes a su poltica descentralizadora del Estado (la que no podra ser, paradojalmente, su contribucin progresiva y no regresiva a la historia de Chile).
Salazar manifiesta similares inquietudes a las vertidas por Arturo Fontaine en relacin con la precaria y confusa definicin que Gngora hace de su nocin de Estado. A pesar de las consideraciones crticas, Salazar asegura que el ensayo del profesor Gngora puede ser considerado como un estimulante estudio hecho con profesionalidad y coraje. No poda esperarse menos de quien ha sido uno de los ms altos exponentes de la historiografa acadmica chilena de las ltimas dcadas, sino el mejor. Su recensin, sin embargo, se plantea en un terreno ambiguo. Sin ofrecer connotaciones polticas explcitas, no podra obviarse que la interpretacin histrica de Gabriel Salazar en 1982 ya contena una profunda crtica a la historia de los vencedores, elitista por antonomasia, similar discurso al proferido por Jos Bengoa. Pasados aos desde estas recensiones, en tanto, ha sido justamente la historiografa de izquierda, en su afn por derribar el mito constructivista de la nacin por los grupos dirigentes de la oligarqua, la que ha acentuado su rechazo de la tesis de Gngora, incluyndola en el marco de la escuela conservadora de historiadores chilenos del siglo XX36.
La obra de Gabriel Salazar, Construccin de Estado en Chile (1800-1837), acenta algunos matices en la tesis de la supremaca oligrquica en la conformacin del Estado en Chile tras la Independencia. Para este autor, en el periodo denominado de anarqua, existi una democracia de los pueblos sui generis, arraigada en la nacin y expresada en el ejercicio del poder constituyente mediante asambleas populares locales. Este modelo democrtico habra sido cercenado por la dictadura de Portales, figura al que historiadores como Edwards o Gngora atribuyen
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Con todo, en los ltimos quince aos han sido dos las contribuciones ms comentadas provenientes de la historiografa de izquierda, en la polmica en torno a la construccin de Estado y nacin. La Historia contempornea de Chile, en su volumen I Estado, legitimidad, ciudadana, de Gabriel Salazar, contiene una mencin crtica al libro de Gngora. Para este autor, la construccin del Estado destaca por su fragilidad histrica: [C]risis cclicas, entrada y salida de bloques parlamentarios, aparicin recurrente de generales y coroneles, transiciones de medio camino, y, sobre todo, masas ciudadanas en actitudes de tibia conformidad, o de vigilia, o protesta, reforma, crtica o trasgresin. Se opone, por ende, a la visin constructivista del Estado y la sociedad chilena supuestamente levantada por Gngora. Para muchos, el Estado no es una construccin histrica o un artefacto producido por la sociedad, sino, ms bien, una entidad cuasi metafsica y supra-social que, como un Demiurgo, fabrica la sociedad, reduce la ciudadana a un permiso jurdico y monopoliza el protagonismo histrico. En Chile, esta ha sido una concepcin frecuente en ciertos historiadores37, citando el Ensayo de Gngora. Julio Pinto y Vernica Valdivia, en tanto, en Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840), reducen el argumento de Gngora quien, para ellos, abiertamente afirma la gnesis estatista de la nacin chilena, forjada al calor de las empresas blicas decimonnicas. Esta atribucin de facultades de modelaje social a la accin estatal ha encontrado eco en autores como Sol Serrano, cuyo texto Universidad y Nacin se predica precisamente en esa visin constructivista del Estado38. Poda, sin embargo, resumirse el argumento de Gngora en la afirmacin de la gnesis estatista de la nacin chilena? Cules son los lmites de este rtulo, levantado desde la historiografa, la prensa y la poltica chilena hacia la tesis de Gngora? A nuestro juicio, la polmica que hemos descrito atendiendo a su ineludible carcter poltico, debe ser situada en contraste con la trayectoria intelectual de Mario Gngora. El contenido de racionalidad e historicidad en su interpretacin del Estado de Chile requiere de una aproximacin contextual plausible. Por esto, en la siguiente seccin buscaremos pistas en la formacin intelectual de Gngora que nos permitan hacer una lectura histrica de la polmica en torno al Ensayo. Resulta manifiesto, a los ojos de cualquier observador, que Gngora y sus crticos no hablaban del mismo Estado; el riesgo de un dilogo de sordos se volvi entonces patente.
ESBOZOS DE JUVENTUD: LIRCAY LIRCAY Y EL CORPORATIVISMO
la construccin de un Estado modelo en Amrica Latina. No han sido slo historiadores de izquierda, sin embargo, los que han acentuado la pertenencia de Gngora a una lnea conservadora tendiente a resaltar la figura de Portales en la construccin del Estado. Vanse obras de Alfredo Jocelyn-Holt como La independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito, Santiago, DeBolsillo, 2009 y El peso de la noche, op. cit. 37 Gabriel Salazar y Julio Pinto, Historia contempornea de Chile, Tomo I, Santiago, LOM, 1999, p. 19. 38 Julio Pinto y Vernica Valdivia, Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840), Santiago, LOM, 2009, p. 13. 18
En el presente apartado, pretendemos delinear algunos rasgos de la formacin intelectual de Gngora y sus aos de juventud. Adscribimos, mediante este esfuerzo, a un enfoque contextual en la comprensin del Ensayo. Ms all del valor y el significado intrnseco de una tesis como la desplegada por Gngora, aprehensible a travs de un ejercicio hermenutico en su propia especificidad, hemos optado en este trabajo por dotar al Ensayo de un fondo interpretativo mltiple: las pistas que nos permiten restituir el carcter de esta obra as nos lo sugieren. El Ensayo no slo adquiere un significado en s mismo, as como tampoco resulta plausible reducir su comprensin a la intentio auctoris esto es, un reactment a lo Collingwood. La trascendencia historiogrfica de esta obra obliga a un campo epistemolgico ensanchado y, a fuerza, eclctico. Confesamos, por esto, la necesidad de dotar al Ensayo, y su campo de implicancias polticas e ideolgicas, de un marco de contexto atento a las races del pensamiento histrico de Gngora, su ethos conservador y el fermento histrico de la generacin de 1930. En sus dilemas de juventud encontramos las claves para una aprehensin efectiva de su reaccin de 1981, otorgando una base explicativa a la tensin evidenciada entre el autor y sus crticos ms implacables. Y es que el sentido de un texto no se encuentra irremisiblemente sujeto a su instante de produccin; mediante la dialctica propia del quehacer intelectual, el acontecimiento creativo es a todas luces superado. La juventud de Mario Gngora coincidi con los decisivos aos treinta, poca de luchas ideolgicas alrededor del mundo. La violencia indita de la Gran Guerra europea haba quebrado con indeleble fuerza las conciencias de toda una generacin. Las certezas de progreso, modernizacin y bienestar se desmembraban una tras otra. El liberalismo, por su parte, sufri a causa de sus inestables cimientos y presenci cmo programas antagnicos triunfaban en la Unin Sovitica y en Europa Central. Intelectualmente, la crisis del liberalismo y el positivismo trajo consigo el brote de tendencias de vanguardia en las artes y las ciencias. La desazn por proyectos fallidos auguraba tiempos de duda, recogimiento y una sensibilidad decadentista en los espritus jvenes. Entretanto, Estados Unidos y las democracias occidentales recogan el clamor de las masas, mientras la Iglesia Catlica permita el ascenso del socialcristianismo; tras la crisis de 1929, en efecto, el modelo abri las puertas a nuevas formas de relacin entre el mercado, el Estado y la sociedad civil. A fines de los aos treinta, no obstante, los desaciertos de una generacin poltica empecinada y la fuerza de las ideologas, sembraran el desconcierto y el temor en Europa y el mundo: la Guerra Civil espaola y el ascenso del Tercer Reich forzaban a los observadores a tomar una posicin, elevar consignas o adscribir a un proyecto global39. En Chile, la cada de Ibez y la acentuacin de los proyectos modernizadores ligados a la industria y el fortalecimiento del Estado, fueron el marco propicio para estimular a una generacin de jvenes conservadores de clase media acomodada a buscar respuestas para Chile en medio de tiempos cruciales. Exista una crtica del pasado oligrquico del pas y un desafo proveniente de las distintas influencias que estos jvenes recogan. Mario Gngora era uno de ellos. Su catolicismo de raigambre familiar orientaba sus inquietudes a comienzos de los aos treinta. Comenz as a frecuentar los crculos catlicos de la Liga Social y la ANEC, donde ya figuraban Armando Roa, Jaime Eyzaguirre, Radomiro Tomic, Eduardo Frei, Ignacio
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Cf. Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX, Buenos Aires, Crtica, 1998. 19
Palma, Rafael Gandolfo, entre otros, todos con distintos grados de participacin poltica y religiosa40. Guiados por el jesuita Fernando Vives y, ms tarde, por Oscar Larson, estos jvenes se familiarizaron con el pensamiento socialcristiano, vuelto a formular por Po XI en 1931 con la encclica Quadragesimo Anno41. La juventud crtica era el signo de los tiempos; en la Casa Central de la Universidad Catlica se gestaban por ese entonces las bases intelectuales de la Falange Nacional. As lo formula el propio Gngora en un conocido ensayo de 1979:
La generacin intelectual que se form hacia 1931 1945 se sinti en total ruptura con la generacin anterior y, por tanto, con la herencia decimonnica, bebiendo con ansiedad del tiempo contemporneamente vivido en Europa, particularmente en Francia, Espaa y Alemania. Es un caso interesante de brecha en la continuidad de la conciencia histrica, digna de ser estudiada como tal, no solamente en el pensamiento poltico, religioso o histrico, sino tambin en Poesa y Arte42.
Los jvenes catlicos, entre los que se encontraba el propio Gngora, beban de una serie de influencias intelectuales de origen europeo, como el renacimiento catlico francs de Lon Bloy, Charles Pguy y Jacques Maritain, que acompa a Gngora a travs de los aos43. Era una generacin de lectores y potenciales ensayistas. Por primera vez se hicieron familiares a travs de lecturas directas y en un mbito amplio, los nombres de Bergson, Proust, Joyce, Dilthey, Max Weber, Gide, Sheller, Husserl, Jaspers, Kiekergaard, Heidegger, Rilke, George, Freud, Russel, Spengler, Ranke, Burckhardt, Mommsen, Frobenius, Junger, Pound y otros, record Roa44. Para Gngora, autores como Mann, Proust o Rilke jugaron un rol esencial en sus aos de juventud: Estos escritores no son slo hobbies mos. Estn muy cerca de mi corazn, confesara despus45. Lo cierto, es que un registro personal de Mario Gngora desde 1934 da cuenta de lecturas amplias, profundas, que incluan los clsicos del pensamiento universal en historia, filosofa, poesa, ensayo y novela. Sus autores predilectos fueron Rilke, Huidobro, George, Nietzsche, Dostoievski y Spengler. En 1935 su registro super los doscientos cincuenta ttulos46. Por esos aos, adems, manifestaba todas las complejidades posibles de un espritu joven: se senta embargado por una baja autoestima, practicaba la lectura voraz, los estudios de derecho lo afligan y consider, por un momento, la posibilidad
Cf. Patricia Arancibia, Mario Gngora en busca de s mismo 1915-1946, Santiago, Vivaria, 1995, cap. III. Para el contexto espiritual del catolicismo de los aos treinta, vase: Alejandro Magnet, El Padre Hurtado, Santiago, Del Pacfico, 1954; y Gabriel Salazar V., La gesta proftica de Fernando Vives, S.J., y Alberto Hurtado, S.J. Entre la espada teolgica y la justicia social, en Simon Collier et. al., Patriotas y Ciudadanos, Santiago, CED, 2003. 42 Mario Gngora, Reflexiones sobre la Tradicin y el Tradicionalismo en la Historia de Chile, Santiago, Revista Universitaria, N2, Universidad Catlica, 1979. 43 Simon Collier, Entrevista a Mario Gngora, en Mario Gngora, Civilizacin de masasop. cit., p. 15. 44 Cita en Patricia Arancibia, op. cit., p. 31. 45 Simon Collier, Ibid., p. 20. 46 Cf. Patricia Arancibia, op. cit., Apndice. Para profundizar en las lecturas de Mario Gngora, vase: Gabriela Andrade, Una aproximacin al estudio de la biblioteca privada de Mario Gngora del Campo, Historia, vol. 26, 1991-1992, pp. 5-60.
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de ingresar al sacerdocio, evidenciando la decisiva influencia del sacerdote Juan Salas Infante en su carcter introspectivo47. La participacin de Mario Gngora en la Juventud Conservadora y en este crculo de intercambio cultural y de potencial proyeccin poltica, se materializ en los aos de revista Lircay (1934-1940). El peridico fue una manifestacin patente del compromiso de los jvenes conservadores con el catolicismo en boga y un proyecto poltico-social de signo corporativo. Sin ir ms lejos, fue en Lircay donde anid intelectualmente la escisin de un grupo de jvenes pertenecientes al Partido Conservador, que aos ms tarde dara vida a la Falange Nacional. Por esto, es preciso concederle un espacio al contenido de la formulacin corporativista de Lircay. Esta publicacin alcanz un relieve significativo en el pensamiento catlico de los aos treinta y constituy una fuente de discusin y encuentro para el joven Gngora. All es donde su generacin verti impulsos creativos, pretendiendo sentar las bases espirituales de un orden nuevo48. El corporativismo, sin embargo, trascendi a los jvenes de Lircay. Propuesto como un proyecto paralelo tanto a la democracia liberal como al socialismo, el corporativismo otorg sustento a sectores polticos en el centro y la derecha, adquiriendo nuevos ropajes conforme transcurra el siglo veinte49. Con todo, es posible dar cuenta de los principales rasgos del corporativismo que promovieron los jvenes catlicos a travs de las pginas de Lircay50. No es posible, por ejemplo, olvidar los vnculos histricos de la formulacin corporativa. La gnesis hispnica de este proyecto poltico y social es evidente: En la cultura hispnica, la sociedad y el Estado subsidiario se encontraban integrados en un conjunto corporativo libre, de asociaciones naturales que unan a los hombres por su trabajo, vecindad e intereses peculiares, promoviendo al bien comn sobre la base de la cooperacin entre ellos51. La concepcin orgnica del Estado corporativo acenta la presencia de estructuras naturales sobre las que se cierne el orden social: la familia, la comuna y la corporacin gremial. Los corporativistas vean en la sociedad un hecho natural, ordenado por Dios52, siendo el nico modelo de organizacin poltica que recoga el pensamiento catlico y la tradicin legal espaola en su integridad. La asociacin de los cuerpos intermedios, asimismo, pretenda rescatar la nocin de bien comn, olvidada por el liberalismo, cuya proteccin se convirti en una tarea
Cf. Patricia Arancibia, op. cit., p. 165. Clebre es el discurso pronunciado por Gngora en 1937 en la convencin de la Juventud Conservadora, que llev como ttulo Bases espirituales de un Orden Nuevo. Un registro crtico en: Jorge Cash Molina, La Falange Nacional. Bosquejo de una historia, Santiago, Copygraph, 1986, p. 105. Para Cash, la intervencin de Gngora ya contena un diagnstico de todos los futuros problemas del socialcristianismo durante el siglo XX chileno. 49 Para un anlisis crtico de la derecha en el siglo XX chileno, vase: Sofa Correa, Con las riendas del poder. La derecha chilena en el siglo XX, Santiago, Sudamericana, 2005. 50 Sobre la influencia y el contenido del corporativismo en Chile, vase: Sofa Correa, El pensamiento en Chile, op. cit., y El corporativismo como expresin poltica del socialcristianismo, Teologa y Vida, vol. XLIX, N3, 2008; Carmen Faria, Notas sobre el pensamiento corporativo de la juventud conservadora a travs del peridico Lircay (1934-1940), Revista de Ciencia Poltica, vol. IX, N1, 1987;Teresa Pereira, Lircay (1934 1938): Una expresin poltica-doctrinaria del joven Gngora, en Nicols Cruz (coord.), Reflexiones sobre Historia, Poltica y Religin. Homenaje a Mario Gngora, Ediciones UC, 1988. 51 Carmen Faria, op. cit., p. 28. 52 Idem.
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primordial del Estado corporativo53. En Amrica Latina, sin embargo, la influencia del corporativismo debi ser conjugada con la realidad de las instituciones republicanas. En el contexto chileno, los jvenes catlicos de Lircay estuvieron a cargo de formular este ajuste, rescatando las virtudes del pasado colonial y denunciando los peligros del liberalismo. No olvidemos, sin embargo, que el corporativismo asumido por los jvenes de Lircay se nutri con fuerza de la actualizacin de la doctrina social de la Iglesia, Quadragesimo Anno. Por esto, tuvo un carcter socialcristiano, distinguindose del corporativismo autoritario y estatista, que ya sumaba adeptos en algunos pases europeos. El corporativismo socialcristiano adhera al carcter orgnico de la sociedad que ya hemos descrito. Proclamaba, a su vez, la conviccin de revertir la laicizacin del Estado y de la sociedad para asegurar que los principios religiosos organizaran la vida social, econmica y poltica54. En tanto, y como una emanacin del catolicismo social que daba sustento al proyecto corporativo, los jvenes conservadores estimaron como fundamental la accin poltica. La mayora, en efecto, convirti la accin social en proyeccin partidista, dando vida a la Falange Nacional y, posteriormente, a la Democracia Cristiana55. Tras 1945, no obstante, el triunfo de la democracia liberal como opcin poltica predominante derrumb la construccin ideolgica de la generacin de Lircay. Su derrota, sin embargo, no fue total: bajo el comunitarismo democratacristiano de Jaime Castillo Velasco la aspiracin corporativista de los sectores conservadores ligados al socialcristianismo pervivi en la poltica chilena56. En qu sentido, no obstante, el corporativismo socialcristiano constituy una fuente de apropiacin intelectual para el joven Mario Gngora? Podramos distinguir categoras recobradas de sus aos de juventud y reformuladas en su obra historiogrfica? Ciertamente, la nocin de Estado perfilada en el Ensayo encuentra algunas races en los postulados corporativistas. Los jvenes catlicos valoraban la mtica creacin portaliana de un Estado fuerte, partcipe de un poder central e impersonal, aunque rechazando la interferencia en las actividades econmicas de los cuerpos intermedios. Para el corporativismo de Lircay, el Estado no deba asumir mayores atribuciones de las que poda sobrellevar, siendo la descentralizacin del aparato estatal una de las soluciones a la crisis detectada57. Era necesario, sin embargo, restituir la autoridad moral del Estado. En comunin con las ideas de Len XIII, los jvenes de Lircay rechazaron tanto la inclinacin individualista como socialista del Estado, con el fin de restituir su contenido cristiano. En este sentido, la principal caracterstica del Estado corporativo fue la proteccin del bien comn, como protector de la persona y los altos valores cristianos. Un annimo comentarista ponder el carcter radical de esta concepcin del Estado, entendiendo que su existencia efectiva requiere de transformaciones sociales, econmicas y polticas y slo puede estar dispuesto a
Cf. Sofa Correa, El pensamiento en Chile, op. cit., p. 258. Sofa Correa, El corporativismo como expresin, op. cit., p. 471. 55 Un registro crtico de la proyeccin poltica de la juventud conservadora, en: Mario Gngora, Libertad poltica y concepto econmico del gobierno de Chile hacia 1915 - 1935, Historia, N20, Santiago, 1985, pp. 11-46. 56 Cf. Mario Gngora, Ensayo histrico, op. cit., p. 284. 57 Cf. Carmen Faria, op. cit., p. 41.
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realizar este nuevo orden revolucionario un grupo que siente ese mismo misticismo del bien comn nacional que exista en Portales58. Esta concepcin del Estado, de cuo socialcristiana, encuentra un eco innegable en la crtica moral formulada por Mario Gngora en 1981 a las planificaciones globales. La nocin de Estado abrigada por la generacin de 1930 no estaba sujeta a la burocracia o al fisco, sino a su valor histrico y moral como garante del bien comn. En este sentido es que el derrumbe del Estado proyectado por el rgimen militar de Pinochet angusti al historiador: significaba el fin de una aspiracin orgnica y cristiana de la sociedad chilena, y la fractura indeleble de los sueos de una generacin59. Con respecto a esta proyeccin de su Ensayo, el mismo Gngora se mostr enftico en distintas oportunidades:
La escuela de Chicago negaba la nocin de Bien Comn al subordinar toda la realidad econmica a la ley del mercado, concebida segn el modelo de las ciencias naturales. Adems, el grupo proyect la ley de mercado en todas las direcciones y hacia diversas instituciones: as, el autofinanciamiento de las universidades, la supresin de los colegios profesionales, la supresin del Cdigo del Trabajo, la supresin de las reducciones indgenas, etc. Olvidando la peculiaridad tradicional de las instituciones que estaban incorporadas a la nocin del Bien Comn60.
Y, anteriormente, haba insistido en la decepcin que signific la instauracin del neoliberalismo para las esperanzas depositadas en el golpe de 1973, todo por el abandono del bien comn como aspiracin del Estado:
A mi juicio, el neoliberalismo ha socavado las esperanzas concebidas el 11 de septiembre, y las bases polticas y tradicionales del rgimen surgido de esa jornada [] [A]l convertirse en planificador de toda la vida social nacional, creo que ha daado enormemente a Chile [] Los economistas de la escuela de Chicago han olvidado toda la experiencia de este siglo, en virtud de la cual el Estado interpona su misin mediadora para enfrentar la lucha de clases y el socialismo revolucionario [] [E]so
58 Annimo, Portales y la tradicin, Lircay, 6 de junio de 1937. Considerando que Gngora fue el autor de un trabajo de 1937, publicado en Estudios N49 y titulado Portales, no sera aventurado pensar que de l se trata en esta cita. 59 A primera vista, podra cuestionarse la identificacin de Gngora con el proyecto corporativo una vez concluida la publicacin de Lircay. En efecto, Gngora no slo no continu con las aspiraciones corporativas en el terreno poltico; tras un viaje a Pars en marzo de 1938, el joven estudiante se uni al Partido Comunista. Pudo el catolicismo social acercarlo a una formulacin radical de la lucha de clases y el rol del Estado, o bien, tratarse slo de una aventura intelectual, considerando su breve militancia y el antimarxismo que profes hasta el fin de sus das. Lo cierto es que Gngora no volvera a participar del ruedo del debate pblico hasta sus aos de madurez intelectual, como acadmico reconocido en Chile y Amrica Latina. Para Gngora, tras 1945 no exista sentido en la accin poltica partidista; su generacin haba sido derrotada y, como historiador, se refugi en la sombra de los archivos. 60 Entrevista de Rosario Guzmn E., La Segunda, 9 de marzo de 1984, p.9.
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era la concepcin tradicional europea e hispanoamericana de Estado, la de velar por el Bien Comn. En cambio, en neoliberalismo deja subsistente solamente la ley del mercado61.
Ser necesario, en el siguiente apartado, complementar la batera de influencias que Gngora despleg en su Ensayo al referirse al Estado. Como veremos, el historiador integr su visin del Estado como garante del bien comn con una visin romntica del mismo, reflejada en sus ensayos de madurez.
RASGOS DE LA OBRA TARDA DE MARIO GNGORA (1970(1970-1985)
En la madurez de su vida, la obra de Gngora cambia de tono, adquiriendo un carcter de dolorosa angustia. En sus ltimos ensayos y estudios monogrficos, Gngora recoge todas sus influencias de juventud, aglutinndolas en torno a una interpretacin de la historia de Chile y la civilizacin occidental de tipo decadentista. En este momento de su produccin acadmica, el historiador despleg todos los rasgos de su espritu intelectual y creativo. Es posible, no obstante, llegar a un acuerdo en torno al retrato intelectual de un historiador? Para Juan de Dios Vial Larran, quien fundara junto a Gngora la revista Dilemas en los aos sesenta, la personalidad intelectual de nuestro historiador se alimentaba de tres vertientes: el elemento religioso-tico, fuente de su visin crtica de la modernidad, del sentido decadentista apropiado de Spengler y de cierto tono escatolgico; su sensibilidad esttica, que lo acercaba a la poesa y a la pintura; y su sentido de la institucionalidad y del derecho, respeto que verta desde su conciencia histrica62. Todos rasgos que ya asomaban en sus primeros aos como estudiante. Su perfil como historiador, por su parte, tuvo su origen en los aos treinta: no slo su formacin en derecho le otorgara la solidez conceptual y los grados justos de erudicin que despleg en su obra de aos posteriores; tambin consolid una personalidad retrada, tmida y atormentada, que a futuro estrechara su radio de socializacin intelectual63.
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La Segunda, 7 de mayo de 1982, p. 25.
Juan de Dios Vial Larran, Otra conversacin ms con Mario Gngora, Santiago, Revista Universitaria, N22, Universidad Catlica, 1987. 63 Conversacin con Gabriel Salazar el 12 de septiembre de 2011. Para Salazar, su formacin en derecho influy en la solidez conceptual de sus primeras obras, aunque tambin se vincula a una construccin terica dbil. En este factor Salazar busca la escasa influencia historiogrfica que ha tenido Gngora en generaciones posteriores, as como la no existencia de una escuela heredera de su pensamiento. En general, todos los entrevistados coinciden en los rasgos de la personalidad de Gngora: fue tmido, precavido, cauto y hasta hosco. Algunos profesores de la Universidad Catlica, no obstante, confirman una apertura interpersonal a comienzos de los ochenta. El recuerdo en el Instituto de Historia UC es de un maestro referente, no cercano, pero s dispuesto a colaborar con sus estudiantes. 24
En torno al decisivo cambio de rumbo en su trayectoria profesional, es que estos rasgos intelectuales se desplegaron con una eficacia insospechada. En el contenido de esta produccin, por ejemplo, destac un tema por sobre otros: el temor de Gngora a la modernidad en su faceta de civilizacin de masas, para l alienantes e inconscientes de toda tradicin cultural. Las tendencias desarrollistas de mediados de siglo, en efecto, lo alertaron de la presencia de un mecanicismo tecnocrtico en Chile, impulsor de la bsqueda de satisfaccin y consumo, despojado de ideas de contenido religioso o metafsico64. La absolutizacin de la tcnica era el mayor peligro del siglo. Gngora recoga as la intuicin decadentista de Spengler y la formula como el leit motiv de su obra tarda65. La generacin catlica de los aos treinta, reacia al capitalismo, al marxismo y a la democracia liberal, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial haba fracasado. Gngora se sinti un derrotado y observ el Sino de Occidente con pesimismo y melancola. Su obra monogrfica tiende entonces a concentrarse en nuevos problemas, explorando la historia eclesistica, el pensamiento utpico o la historia de las ideas. Los textos ms significativos de este momento de su vida acadmica se encuentran recopilados en Estudios de historia de las ideas y de historia social (1980) y el pstumo Civilizacin de masas y esperanza y otros ensayos (1987). A comienzos de los aos ochenta confesara que esos escritos, ensayos y nuevos temas de investigacin, eran tal vez lo que me es ms querido de mi obra66. Esta ltima faceta es la que lo posiciona como un intelectual con desafos por afrontar en la esfera pblica de Chile. Asume un rol de diagnosticador como lo ha identificado Joaqun Fermandois, entregado a la difusin de su pensamiento en temas de religin, cultura y poltica67. Ensayos de un tono crtico con respecto a la tendencia social del catolicismo de los sesenta como Historia y aggiornamiento (1970), o sinceramente pesimistas como Materialismo neocapitalista, el actual dolo del foro (1966), son manifestaciones de la palabra quebrada, tpica del ensayo, gnero por naturaleza fragmentario, parcial e intuitivo68. No era esta vez una investigacin documental rigurosamente desplegada la que Gngora llevaba a cabo, alejndose de la monografa y la erudicin legada a l por Ranke; en su produccin ensaystica verta lecturas predilectas para ilustrar las angustias que su alma cavilaba, de un modo espontneo y directo: Es en esta posicin intelectual que se van poniendo los cimientos que nos hacen comprensible el Ensayo, que es el colofn a una delicada labor ensaystica que a la vez es gran pensamiento69. El espacio intelectual y moral
64 Mario Gngora, Civilizacin de masas y Esperanza en l mismo, Civilizacin...op. cit., p. 97. Un ensayo que pudo haber inspirado a Gngora en este sentido y figura en castellano entre los volmenes de su biblioteca personal es Eric Voegelin, Los movimientos de masas gnsticos como sucedneos de la religin, 1966. Vase Gabriela Andrade,
op. cit.
65 Algunos ensayos en esta lnea son: Civilizacin de masas y Esperanza (1982), Libertad y cultura occidental (1985), Historia y aggiornamiento (1970) y Materialismo neocapitalista, el nuevo dolo del foro (1966), todos recopilados en Mario Gngora, Civilizacin...op. cit. 66 Mario Gngora, Estudios de historia de las ideas e historia social, Ediciones Universitarias de Valparaso, 1980, prlogo. 67 Joaqun Fermandois, Camino al Ensayo, op. cit., p. 24. 68 Cf. Martn Cerda, La palabra quebrada. Ensayo sobre el ensayo, Ediciones Universitarias de Valparaso, 1982. 69 Joaqun Fermandois, Ibid., p. 32.
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en el que nace el Ensayo contiene este combate espiritual librado por Gngora desde fines de los sesenta70. En estos ensayos, asimismo, se delinea la escurridiza nocin de Estado que subyace al Ensayo. Romnticos alemanes como Mller o Schlegel, y conservadores como Edmund Burke, se aaden a los postulados del corporativismo socialcristiano ya descritos. La complejidad de estas apropiaciones, a nuestro juicio, otorga sentido al rechazo que Gngora manifest del apelativo de historiador estatista; no porque no valorase el rol del Estado, sino porque su nocin histricamente enriquecida trascenda la utilizacin de un rtulo que todava en los aos ochenta tena fuertes connotaciones ideolgicas. Como ha sido advertido, el Estado del Ensayo presenta un sello marcadamente spengleriano71. Es ms, los argumentos del texto mismo ofrecen una concordancia sorprendente con las intuiciones de este pensador alemn o de romnticos como Herder, Adam Mller, Novalis o Schlegel, aadidos a la formulacin contrarrevolucionaria de Edmund Burke, citada en el prefacio:
El Estado, para quien lo mira histricamente no meramente con un criterio jurdico o econmico no es un aparato mecnicamente establecido con una finalidad utilitaria, ni es el Fisco, ni es la burocracia. Es, como dijo Burke, algo que no debiera ser considerado como apenas mayor que un contrato de sociedad para negocios sobre pimienta o caf, telas de indiana o tabaco, u otro objetivo de pequea monta, para un inters transitorio y que puede ser disuelto al capricho de las partes. Debe ser considerado con reverencia; porque no es una sociedad sobre cosas al servicio de la gran existencia animal, de naturaleza transitoria y perecedera. Es una sociedad sobre toda ciencia; una sociedad sobre todo arte; una sociedad sobre toda virtud y toda perfeccin. Y como las finalidades de tal sociedad no pueden obtenerse en muchas generaciones, no es solamente una sociedad entre los que viven, sino entre los que estn vivos, los que han muerto y los que nacern. Y diramos tambin con Spengler, el verdadero Estado es la fisonoma de una unidad de existencia histrica72.
Para Gngora, en comunin con Spengler, el Estado es un sentimiento vital, rgano formal de toda sociedad. Corresponde a una nocin espiritual, siendo el orden interno propio
70 El tono ensaystico del Ensayo es defendido por Gngora en el prefacio de su obra: Se trata aqu esta historia en forma de ensayos, esto es, en una forma libre y abierta, sin ninguna pretensin de sistema, ni con las exigencias rgidas de una monografa. Un ensayo histrico es tambin una investigacin, pero su objetivo es hacer considerar o mirar algo, sin tratar de demostrarlo, paso a paso, en Mario Gngora, Ensayo histricoop. cit., p. 60. De este modo, se pone en sintona con un legado ensaystico de la historiografa chilena; recordemos que Gngora sali al paso del positivismo historiogrfico al defender el tono intuitivo de la obra histrica de Alberto Edwards V., La fronda aristocrtica en Chile, debido a que ha tenido una visin interpretativa global, a la cual no se le puede aplicar el metro del apoyo documental explcito y detallado con que se podra medir una monografa, o sea, es el odio del especialismo al intuicionismo, en Prlogo de Mario Gngora, op. cit., p. 14. 71 Cf. lvaro Gngora, El Estado en Mario Gngora, op. cit. 72 Mario Gngora, Ensayo histrico...op. cit., p. 59.
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de todo pueblo consciente de su existencia histrica. Las resonancias del pensamiento alemn invaden su argumento73. En un artculo de 1985, Romanticismo y tradicionalismo, Gngora despliega todas las influencias que podramos encontrar en el Ensayo. Para Adam Mller, por ejemplo, el Estado no es una manufactura, una granja, una sociedad de seguros o mercantil. Es la conexin ntima de todas las necesidades fsicas y espirituales, de toda la vida interior y exterior de una nacin, para constituir un gran todo enrgico e infinitamente movido y vivaz74. Para Schelling, en tanto, todo Estado es perfecto cuando cada uno de sus miembros a la vez que medio para el todo, es un fin en s mismo. Mientras ms espirituales y ms vivos son los miembros, ms vivo y personal es el Estado75. Gngora, en definitiva, sintetiza: De modo que hay una concepcin vital e histrica del Estado que va ms all del mero contractualismo roussoniano o de la mera concepcin mecanicista del Estado a que tendan los tratadistas de la poltica de los siglos XVII y XVIII, o de lo que era el Despotismo Ilustrado [...] El Estado, pues, para todos los pensadores romnticos y tradicionalistas se funda en otros elementos vinculantes que no son el mero derecho positivo, que no es la mera obediencia a una ley escrita o a la Constitucin. Hay virtudes que ellos valoran capitalmente: la confianza, el sacrificio, el honor76. De ah, pues, la importancia asignada por Gngora a la matriz guerrera del pueblo chileno y a la omnipresencia del elemento aristocrtico durante el siglo XIX77. Una vez resquebrajado ese orden, con la rebelin de las masas, el Estado debe volver a configurarse y adoptar nuevos signos ajenos a su tradicin. Podra resultar confuso, no obstante, que al proponer un ensayo sobre la nocin de Estado, Gngora no haga referencia a estas influencias y, todo lo contrario, termine por escribir la evolucin temporal del Estado contingente y territorial: el burocrtico e institucional que justamente no plantea como su principal objetivo. Es manifiesto que no escribe una historia de las ideas y que el uso de las palabras resulta ser un arma de doble filo78. Son, desde luego, los riesgos que asume al proponer su obra como un ensayo; y, es ms, como un ensayo dispuesto en clave romntica donde la confusin potica y la incomprensibilidad no slo fueron tpicos literarios desde el siglo diecinueve, sino tambin las banderas de una generacin enardecida79. Aun considerado la confusin vital de Gngora en torno al Estado que, para los efectos del Ensayo, tambin es histrica, sera posible salvaguardar su exposicin de atender a su adhesin al argumento kantiano de la contraposicin entre concepto e idea. Mientras el concepto resultara fijo y esttico, por ende, sujeto a definicin, la idea aprehende una realidad en todo su despliegue vital, en todos sus
73 La concepcin vitalista de las instituciones colm el pensamiento alemn desde el siglo XVII, con raz en Herder, que reflexion en torno al espritu del pueblo o Volksgeist. En Hegel, la distincin entre el Estado y la sociedad civil se ubica en el terreno del despliegue del Espritu Objetivo, y avanza hacia una filosofa de la historia universal. El autoconocimiento del Espritu es la razn que gua la historia y el desarrollo de los pueblos. 74 Mario Gngora, Romanticismo y tradicionalismo en l mismo, Civilizacin...op. cit., p. 57. 75 Ibid., p. 60. 76 Ibid., p. 61. 77 Cf. lvaro Gngora, op. cit., p. 54. 78 Como lo destac Matas Tagle D. en su recensin crtica indita La configuracin del Estado en Chile. Anlisis de una polmica, noviembre de 1986. 79 Recordemos el ensayo de Friedrich Schlegel Sobre la incomprensibilidad de 1800. Para una lcida visin de conjunto del movimiento romntico alemn en los siglos XIX y XX, ver la obra de Rdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espritu alemn, Barcelona, Tusquets, 2009.
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momentos80. La idea o nocin en Mller, Kant y, desde luego, en Gngora, incluye en s los complejos caminos de la experiencia histrica, siendo pura diacrona81. Su elusiva nocin de Estado, por ende, ms que ensombrecer, podra incluso ser el reflejo transparente de los objetivos trazados por Gngora para su Ensayo. Permtasenos una digresin. Teniendo en cuenta las influencias que hemos descrito, podramos preguntarnos qu tipo de reaccin intelectual es la que est contenida en el Ensayo. Sabemos que los rtulos entre los historiadores se comercializan a gran escala; forman parte, quermoslo a no, del sentido propio de una obra controversial. En este caso, adyacente a la tesis de Mario Gngora, se ha dispuesto su carcter conservador82. Pues, qu tipo de conservantismo? Un nacionalismo conservador? Un instintivo tradicionalismo? Para algunos, por ejemplo, es justo decir que con Gngora el pensamiento conservador chileno alcanza una madurez reflexiva y que la reaccin del historiador frente a la poltica neoliberal del rgimen militar fue abiertamente nacionalista83. No corresponde a este trabajo resolver este desafo ni proyectar una polmica en torno al cariz ideolgico de Gngora. No podramos eludir, sin embargo, la invitacin a ilustrar qu tipo de conservantismo pensamos que formul el autor del Ensayo, y que se vio reflejado en su obra de madurez. Distintos observadores han proyectado rasgos de continuidad entre los pensadores de actitud conservadora, llegando a ciertas conclusiones relevantes: el conservantismo posee una raz histrica discernible. Surgi en Occidente como respuesta a la Ilustracin y la modernidad, ubicndose en un terreno de contra corriente; el conservantismo es una reaccin ante la historia, de marcado escepticismo y tendencia preventiva, frente al desenfrenado curso de los acontecimientos en las sociedades modernas; no ofrece soluciones globales ni adscribe unvocamente a una tendencia poltica, como podra ser, por ejemplo, la derecha. El conservador mantiene, ante todo, una confianza en los valores de la cultura y en las tradiciones del orden primordial que percibe: El conservador tal como lo seal Oakeshott [...], no se define por estrellarse contra un muro de concreto que sera el mundo moderno. Lo que busca es una adaptacin al mismo que no sea una simple aceptacin de lo nuevo. En otras palabras, la prudencia es una de sus virtudes cardinales, la que no impedir en casos excepcionales efectuar una defensa, hasta el ltimo hombre, en los puestos de avanzada
Mario Gngora, Romanticismo..., op. cit., p. 61. Para Koselleck, en tanto, una palabra se convierte en un concepto si la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico, en el que se usa y para el que se usa esa palabra, pasa a formar parte globalmente de esa nica palabra, en R. Koselleck, op. cit., p. 117. Para la historia conceptual, un concepto concita en s redes semnticas, manifestando un carcter plurvoco. Transforma, en cierta medida, un cmulo de experiencia histrica en pura sincrona. El concepto de Estado, as como lo revela la historia del Ensayo y su polmica, no puede sino encajar en esta definicin. Sin embargo, la liberacin del contexto y de los usos efectivos de los conceptos que emprende la historia conceptual alemana (Begriffsgeschichte) no nos resulta satisfactoria para aprehender comprensivamente el Estado gongoriano. Como hemos visto en este artculo, no se trata slo de la carga semntica de un concepto, sino tambin del contexto de su enunciacin y del marco histrico de su autor. 82 No pocos historiadores y ensayistas han incluido a Mario Gngora en la llamada escuela conservadora surgida a comienzos del siglo XX con Alberto Edwards. Ms all de las distinciones entre ellos, las conclusiones resultan similares. Vase: Julio Pinto y Mara Luna Argudn (comp.), Cien aos de propuestas y combates. La historiografa chilena del siglo XX, Univesidad Autnoma Metropolitana, 2006, p. 66; Alfredo Jocelyn-Holt, La independenciaop. cit., p. 318; Renato Cristi y Carlos Ruiz, op. cit., p. 140; Gabriel Salazar y Julio Pinto, op. cit., p. 14. 83 Renato Cristi y Carlos Ruiz, op. cit., p. 140.
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perdidos (Ernst Jnger), pero para el cual su Norte ser la supervivencia de valores e instituciones en medio de las circunstancias cambiantes84. Ha sido, sin embargo, una tendencia de raigambre europea. Las posibilidades de un conservantismo poltico o social en Chile se enfrentan con las condiciones de nuestra historia occidental sui generis. Para Renato Cristi, por ejemplo, el conservantismo chileno posee rasgos liberales y se afianza en el respeto por una tradicin autoritaria ligada a los valores de una aristocracia. No posee, por ende, un sentido contrarrevolucionario como el de Burke ni est cerca del romanticismo tradicionalista de Novalis o Mller85. Gngora, sin embargo, gustaba de calificarse como un tradicionalista. Conoca y valoraba la tradicin romntica y la cultura occidental de origen europeo. Beba de las fuentes tericas de Ortega y Gasset, Jaspers, Burckhardt y de Tocqueville, llegando como este ltimo a aceptar la democracia como una condicin formal inevitable de la modernidad, aun cuando rechaz que constituyese un fin en s misma. No apreciamos en Gngora, por otro lado, un programa poltico o una gua de accin. Asimismo, sus observaciones parecieran contener menos guios nacionalistas de los que se podra pensar: Gngora integra a Chile en un conjunto total de la cultura occidental. Aora, ms que un espritu propiamente chileno, un valor comn a la cultura cristiana, perdido irremisiblemente tras el triunfo de las democracias liberales y el capitalismo moderno. Mario Gngora fue un historiador universal. Recordemos que es en la derrota de una generacin intelectual en donde ubicamos la gnesis de la reaccin de su Ensayo. En este sentido, su reaccin bien podra ser catalogada de tradicionalista, propia de un espritu conservador y sinceramente doliente con el curso de los acontecimientos del siglo veinte. Tras lo expuesto en este apartado entendemos con qu dificultad, entonces, podra Mario Gngora haber aceptado livianamente el rtulo de estatista86. Su campo intelectual lo diriga hacia una nocin culturalmente enriquecida de lo que es y lo que ha sido el Estado en Europa y Latinoamrica. Y, como hemos visto, fue esta la base que tuvo en cuenta a la hora de interpretar la historia de Chile. A la luz de su contexto, de la carga semntica de sus categoras, del significado de una recepcin polmica y de la trayectoria formativa de su autor, en definitiva, confiamos en haber arrojado una nueva luz sobre una obra controvertida y medular del pensamiento histrico chileno del siglo veinte.
Joaqun Fermandois, Movimientos conservadores, op.cit., p. 22. El mismo carcter liberal del conservantismo poltico chileno es sealado por Mario Gngora. En este punto subyace, para Cristi, la contradiccin inherente en su reaccin contra el neoliberalismo del rgimen militar: Qu sentido tiene denegarle el carcter de conservador al rgimen militar de Pinochet si en Chile no es ni ha sido posible ser tradicionalista o romntico, es decir, autnticamente conservador? Si el conservantismo chileno es, como sostiene Gngora, liberal, no habra respetado la tradicin el rgimen militar al adoptar polticas neoliberales? (p. 152). En la interpretacin de Cristi, la figura de Gngora es smbolo de un quiebre histrico en el conservantismo chileno: entre el nacionalismo tradicionalista y el neoliberalismo. 86 Cf. Adolfo Ibez Santa Mara, Estatismo y tradicionalismo en Mario Gngora, Historia N22, Santiago, 1987, pp. 5-23. Ibez realiza una interesante exposicin del tradicionalismo de Gngora y los elementos espirituales en su nocin de Estado. A pesar de esto, lo define como estatista. Falt a su argumento, sin embargo, la distincin entre el estatismo contingente y la valoracin ideal del Estado. Ambas facetas del estatismo resultan necesarias para comprender la defensa de Gngora del Estado.
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REFLEXIONES FINALES
Al finalizar el recorrido que hemos emprendido en este artculo, es necesario hacer algunos balances, concluir y evaluar la pertinencia de las hiptesis desplegadas. As, podemos sintetizar las ideas de nuestro trabajo de la siguiente forma: El presente artculo pretenda ilustrar la complejidad histrica de una obra. Como hemos visto, el significado de un libro trasciende el instante especfico de su produccin: escapa a 1981 y al propio Mario Gngora. Una obra como el Ensayo rebasa las intenciones de su autor, integrando la carga semntica de sus categoras, el contexto de emergencia de sus tesis y la recepcin crtica del libro. Nos propusimos, por esto, restituir la historicidad del esfuerzo de diagnstico de Gngora, desplegando el conjunto de factores que posibilitan su comprensin. Adscribimos, asimismo, a un enfoque contextual de la historia poltico-intelectual reciente de Chile. Como hemos oportunamente sealado, este artculo ha recogido acercamientos epistemolgicos dispares. Valoramos, por un lado, la aplicacin del concepto koselleckiano en cuanto al Estado, por integrar la carga semntica histrica en la pura sincrona. Juzgamos, sin embargo, insuficiente este acercamiento a la hora de aprehender el carcter de una obra como el Ensayo. Hemos sostenido, a su vez, que la recepcin crtica del Ensayo ha otorgado a la obra trascendencia histrica87. No slo por el tono crtico inherente a toda actividad intelectual, sino por la carga ideolgica subyacente a la recepcin de la obra de Gngora. Recordemos que el historiador ha sido catalogado como estatista, rtulo que l se encarg de rechazar mientras viva. A nuestro juicio, el carcter plurvoco del concepto de Estado fue el responsable del desajuste producido entre el autor y sus lectores. Las crticas a Gngora no eran, por cierto, lecturas erradas. Insertas en un horizonte de racionalidad propio, las recensiones del Ensayo juzgaron el instante de emergencia de una tesis polmica; no posean, sin embargo, la perspectiva temporal suficiente para comprender por qu Gngora adhera a una nocin de Estado tan compleja como anacrnica en los aos ochenta. Por esto, hemos argumentado en torno a las razones que tuvo el autor del Ensayo para rechazar el apelativo de historiador estatista. Observamos, asimismo, cmo la trayectoria formativa de Gngora ilustra la nocin de Estado que termin por defender. En el grupo catlico de la revista Lircay, se fragu una de las defensas mejor articuladas del corporativismo socialcristiano en el siglo veinte chileno.
87 En cuanto a la recepcin crtica de una obra escrita y su despliegue histrico, debemos inspiracin a las reflexiones de Roger Chartier, en relacin con la produccin cultural de textos: Anular la ruptura entre producir y consumir es afirmar que la obra no adquiere sentido ms que a travs de estrategias de interpretacin que construyen sus deficientes significados. El del autor es uno entre los dems, que no encierra en s la verdad supuestamente nica y permanente de la obra. Podemos entonces restituir un justo lugar al autor cuya intencin (clara o inconsciente) no contiene toda la comprensin posible de su creacin pero sin evacuar relacin con la obra, en R. Chartier, El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, Buenos Aires, Gedisa, 2005, p. 38.
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Adems de una concepcin cristiana y orgnica de la sociedad, los jvenes conservadores propugnaron un Estado como garante del bien comn, nocin presente en la arremetida moral de Gngora contra las planificaciones globales. A su vez, las influencias de los romnticos alemanes y el pensamiento tradicionalista caracterizaron su obra tarda. Dot, entonces, a su nocin de Estado de un sentido morfolgico, vitalista e histrico, que ciertamente alcanz en su Ensayo ribetes mticos. Mario Gngora fue un historiador sumamente complejo. Ancl en su angustia de madurez un genuino pensamiento conservador, la nostalgia de una generacin vencida e intuiciones tradicionalistas. En clave negativa, podramos afirmar que Gngora fue, ante todo, un anti-liberal. Temi a la modernidad y al resquebrajamiento de los valores culturales de Chile y presenci el derrumbe definitivo de sus convicciones. En este sentido, el Ensayo es, probablemente, la obra que mejor sintetiza la profundidad de su espritu. A modo de conclusin, quisiramos retornar a una idea presente a lo largo de este trabajo. Acaso la historiografa como gnero se encuentra desligada per se de un rol poltico en el presente? El planteamiento ensaystico de una obra como el Ensayo, ciertamente exige un debate intelectual ms amplio e invita a un pblico culto a visitar el enfoque histrico. Para el caso del Ensayo, por esto, difcilmente podramos adscribir a la opinin de Ricardo Krebs cuando asegur que Gngora despolitiz y desideologiz la historiografa. Vio en ella, no un instrumento de la accin, sino una forma de pensamiento88. Al surgir de la sombra de los archivos, acaso no renueva el historiador un rasgo esencial de nuestra historiografa republicana? Qu sentido tendra negar todo rol intelectual de los historiadores en su propio tiempo, atribuyndoles tan slo el don de un cientificismo neutral? Ms all de la erudicin documental, la angustia vital del autor del Ensayo recay en una coyuntura crucial de la historia chilena del siglo veinte. Exigi, sin reservas, una toma de posicin y una evaluacin reflexiva del presente. Record a los historiadores, a fin de cuentas, que existen debates polticos imposibles de soslayar.
88
Ricardo Krebs, Mario Gngora y la historiografa chilena en Nicols Cruz (comp.), Reflexiones sobre historia,
poltica y religin: homenaje a Mario Gngora, Ediciones UC, Santiago, 1988, p. 28.
31
BIBLIOGRAFA
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Hoy, Santiago, 12 y 19 de marzo y 1 de junio de 1982.

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El Mercurio, Santiago, 1 de agosto de 1982.

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