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Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Brasil rortiz @terra.com.br

Renato Ortiz I

NOTA SOBRE A RECEPO DE PIERRE BOURDIEU NO BRASIL

As ideias viajam para portos distintos e carregam consigo o fundamento dos conceitos e a materialidade da histria. Entre o ponto de partida e de chegada alg uma coisa se perde, outras so acrescentadas no local de acolhida.
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A noo de recepo busca dar conta desse hiato entre o texto e a leitura, o discurso e sua decodificao. Talvez fosse mais correto dizer letramento ( literacy ). A escrita algo esttico, acabado, diferente da sensao de movimento que letramento evoca. O termo nos remete ao contexto e aos usos da leitura. Ler Bourdieu no Brasil no o mesmo que faz-lo na Frana. Meu primeiro contato com seus escritos foi em Vincennes, por volta de 1970, durante meu curso de graduao em Sociologia. No me refiro Universit de Paris VIII, forma institucional que a revestia. Vincennes desapareceu da memria educacional e poltica francesas, o trauma dos eventos polticos a relegou ao esquecimento. Ela tinha sido criada em 1969, logo aps a rebelio de maio de 1968, e abrigava uma cultura contestatria de esquerda. Paris VIII sobreviveu s intempries do tempo como instituio de ensino de pouco prestgio, tendo sido deslocada para a periferia da cidade (Saint Denis), onde amarga uma existncia opaca. As notcias que eu tinha de Bourdieu vinham primeiro de meus professores. Franois Chatelt, nos seus cursos de Filosofia, referia-se de maneira elog iosa a Les hritiers (1964); meu professor de Semiolog ia, o argentino Luis Prieto, o conhecia pessoalmente; nas aulas muitas vezes seu nome surg ia ao lado de Passeron, e suas simpatias pendiam sempre para

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este ltimo; por fim, pelo prprio Passeron, de quem fui aluno. Le mtier de sociologue (1968) foi um livro importante na minha formao. Para um jovem iniciante em cincias sociais ele continha um conjunto de ensinamentos que nos fornecia um horizonte sedutor e bem delimitado do trabalho intelectual. A ideia de autonomia do conhecimento, de vigilncia epistemolgica, assim como a crtica ao empiricismo, particularmente norte-americano, pareciam-me fecundas e promissoras. Mas Bourdieu no existia ainda como uma figura singular, autor cuja idiossincrasia esgotava-se em si mesmo. Apesar de ter publicado vrios textos individualmente os trabalhos sobre a Arglia e um conjunto de artigos , seu reconhecimento pblico estava ainda vinculado a outras pessoas. Os franceses tinham por hbito referir-se a Bourdieu-Passeron como se tratasse de uma dupla indissocivel. Isso se devia repercusso de Les hritiers e La reproduction (1970), e aplicava-se ainda a Le mtier de sociologue , embora o texto incorporasse um autor a mais, Chamboredon. Na verdade muitos de seus trabalhos foram realizados em conjunto, como Lamour de lart (1966), escrito em parceria com Alain Darbel e Dominique Schnapper. somente a partir de 1975, com a fundao dos Actes de la Recherche en Sciences Sociales , que ele vai se distanciar de uma escrita mais coletiva. Seu nome se conjuga agora no singular, um trao intransfervel: a eleio para o Collge de France ir, definitivamente, consagr-lo. No Brasil as coisas no se passam exatamente desta maneira. A associao Bourdieu-Passeron existe, mas no predominante. Os primeiros textos traduzidos levam sua assinatura pessoal e dizem respeito ao campo intelectual e temtica da juventude, mas so partes de livros coordenados
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por outras pessoas (Pouillon et al ., 1968; Brito, 1968). O texto organizado por Sergio Miceli (Bourdieu, 1974) no foge regra e tambm composto por um conjunto de artigos. Mas ele possui um mr ito em relao aos anter iores: trata-se de uma coletnea editada em forma de livro, seu objetivo era apresentar ao leitor brasileiro um amplo panorama dos interesses e da metodologia do autor. Sua entrada entre ns se faz, portanto, no singular, e a associao com outros nomes tnue ( A reproduo foi traduzida em 1975). Les hritiers e Le mtier de sociologue sero conhecidos do grande pblico tardiamente, depois de seu nome estar consag rado pela chancela do Collge de France. No obstante, a repercusso de seus escritos pequena; na dcada de 1970 so poucos os textos disponveis e raros os autores brasileiros que o utilizam no mbito das cincias sociais. Recordo-me quando propus a Florestan Fernandes a incluso de seu nome na coleo Grandes Cientistas Sociais , pois ele era um autor ainda bastante desconhecido. Creio que a repercusso de seus escritos, embora limitada, fazia-se sobretudo no domnio da educao. A traduo de La reproduction teve um impacto relativo entre alguns setores desta rea. O livro adquiriu certo prestgio entre os que viam com restrio o pensamento de Paulo Freyre. Pode-se dizer que as duas perspectivas eram

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inteiramente antagnicas. Freyre pensava a educao como um espao de libertao, toda a sua experincia pedaggica ancorava-se nessa dimenso. A escola deveria estimular os alunos a superarem suas dificuldades ou, como se costumava dizer, ler o mundo para transform-lo. A ideia de conscientizao do oprimido encontrava-se na base de sua metodologia de ensino. Era necessrio que os alunos-sujeitos tomassem conscincia da sociedade que os envolvia para poderem apreci-la criticamente. Eles chegariam escola com uma cultura anterior que no seria melhor nem pior do que a do professor, e durante o aprendizado seriam estimulados a apreender em conjunto. No caberia ao ensino apenas transmitir um saber consolidado, mas despertar no estudante um esprito criativo e engajado. La reproduction caminhava na direo oposta. A crtica visava manuteno das desigualdades sociais a partir da escola, vista como uma espcie de aparelho ideolgico do Estado. O indivduo seria modelado por elementos sociais internalizados no habitus de cada um. Isso lhe daria pouca liberdade de escolha, tratava-se de se transmitir uma cultura determinada por uma instituio socialmente leg tima. Havia, assim, uma forte resistncia em relao proposta terica dos autores. No se pode esquecer o contexto no qual tudo isso se passa: a presena da ditadura militar. O clima intelectual inf luenciado pelo autor itar ismo existente, ele marca as cincias sociais, assim como a aclimatao das ideias estrangeiras a tal situao repressiva. A restrio que se faz aos escritos de Bourdieu, ou seja, verso que enfatiza os aspectos da reproduo social, de uma certa maneira aplica-se tambm a outros autores. Um exemplo: a Escola de Frankfurt. Os escritos de seus membros so introduzidos entre ns no final dos anos 1960 e a revista Tempo Brasileiro tem um papel importante na sua traduo e disseminao. No entanto, dificilmente um texto como O iluminismo como mistificao das massas poderia prosperar no Brasil em tempos de censura e represso. A Escola de Frankfurt tinha como objetivo a crtica do capitalismo avanado, isto , a forma que ele havia adquirido em alguns pases europeus e nos Estados Unidos. Desconfiava-se da modernidade, ela era percebida na sua realizao perversa e desencantada, consolidando um novo tipo de dominao. A viso de Adorno e Horkheimer deixava pouco espao, praticamente nenhum, para a atuao poltica no interior dos partidos ou das associaes sindicais. Por isso a esfera da arte encerrava para eles uma dimenso metafrica, era o espao de alienao possvel num mundo dominado pela racionalidade tecnocrtica e as regras da mercadoria (o conceito de alienao possui, neste caso, uma inf lexo positiva). A arte seria a nica escapatria aos tentculos de uma opresso que contaminaria todos os poros da sociedade. A questo poltica encontrava-se, portanto, diluda e qualquer ao neste sentido seria intil ou necessariamente recuperada pelo sistema como um todo. Esse tipo de diagnstico tinha poucas chances de prosperar no quadro de uma polarizao ideolgica na qual a violncia e o arbtrio predomina-

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vam. No casual que a recepo ao pensamento frankfurtiano tenha sido pouco entusiasta; foi preciso esperar um certo tempo para que ele se convertesse em categorias analticas para o entendimento de aspectos da realidade brasileira (por exemplo: indstria cultural). O clima poltico favorecia o acolhimento de alg umas ideias, mas prejudicava outras. Gramsci tambm foi introduzido neste momento, porm sua aceitao foi inteiramente distinta, afinal sua perspectiva estava voltada para o tema da revoluo e da transformao social, a poltica habitava o mago de suas preocupaes. Na rea da educao, na qual o livro de Bourdieu e Passeron era mais conhecido, Gramsci teve um xito excepcional. Seus textos no eram apenas lidos com ateno, mas um conjunto de pesquisas foram realizadas a partir de sua concepo terica. A questo da reproduo, mesmo fundamentando-se na crtica desigualdade social, deparava-se com um terreno que lhe era adverso. Pode-se acrescentar a esse argumento um outro. Durante a ditadura militar, particularmente nos anos 1960 e 1970, a vida intelectual encontrava-se cindida do ponto de vista poltico. Nesse contexto, diversas correntes do marxismo faziam-se presentes. No se deve imaginar que elas dominavam o debate intelectual, certamente as coisas no se passaram assim. Um olhar retrospectivo mais sereno sobre o perodo ir discernir uma diversidade de pensamentos em concorrncia. Entretanto, o regime autoritrio funcionava como uma espcie de caixa de ressonncia e, para certos grupos, ampliava a magnitude do debate. Creio que isso se passou com o althusserianismo sua chegada ao Brasil foi bastante controversa. So inmeros os textos publicados contra tal tendncia terica: Jos Arthur Giannoti ( Contra Althusser, 1968), Caio
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Prado Jr. ( O marxismo de Louis Althusser, 1971), Fernando Henr ique Cardoso ( Althusserianismo ou marxismo ?, 1972), Carlos Nelson Coutinho ( O estruturalismo e a misria da razo, 1972) e vrios outros. Minha impresso que havia certo exagero neste tipo de reao, afinal a presena de Althusser nada tinha de substancial, ela limitava-se a pequenos agrupamentos de intelectuais engajados numa reavaliao do pensamento de Marx. Por outro lado, sabendo que entre o lugar de origem das ideias e sua viagem para outros portos havia uma incongruncia, eu percebia que a apropriao do pensamento althusseriano tambm no coincidia com minha experincia anterior. No mbito da discusso francesa a contribuio de Althusser no se resumia sua pretenso em construir um marxismo verdadeiramente cientf ico. Seus textos faziam parte de todo um debate no qual se encontravam perspectivas diversas, Lvi-Strauss na Antropologia, Saussure na Lingustica, Roland Barthes na Semiologia, Gaston Bachelard na Filosofia. A leitura pressupunha um campo mltiplo de sentido no qual o marxismo era uma das configuraes possveis. De qualquer maneira, cabe ressaltar no contexto brasileiro o vnculo que se estabelece entre La reprodution e as propostas de Althusser (na Frana, Bourdieu no visto como um althusseriano. H inmeros pontos que o afastam des-

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sa corrente de pensamento, desde sua relao com o marxismo contribuio de outros autores como Durkheim e Weber sua concepo terica). H, primeiro, a tese central do livro. Pode-se argumentar que na perspectiva althusseriana a escola seria apenas um aparelho ideolgico de Estado, enquanto para Bourdieu e Passeron sua eficcia dependeria de como o social inscreve-se no habitus individual. Por isso o conceito de mediao central para os autores. Permanece, entretanto, uma certa convergncia entre essas duas concepes. Mas a aproximao com Althusser manifesta-se tambm na forma como o livro escrito. Ele se estrutura a partir de afirmaes genricas as teses , comentadas em seguida em sees separadas, os esclios, artifcio geralmente utilizado em Filosofia e particularmente por Althusser em diversos de seus trabalhos. O fato que este vnculo reforou uma certa resistncia em relao aos trabalhos de Bourdieu entre ns. A proposta de colaborao com Florestan Fernandes foi o desdobramento de uma longa correspondncia que havamos mantido at ento. Logo ao chegar ao Brasil eu lhe enviei uma cpia de minha tese de doutorado em francs. Como antigo aluno de Bastide, pareceu-me apropriado faz-lo. Ele leu e gostou, foi quando comeamos a nos corresponder com uma certa frequncia. Tomei por hbito enviar-lhe vrios textos nos quais estava trabalhando, f iz isso com os ensaios sobre Gramsci publicados em A conscincia fragmentada . No o conhecia pessoalmente at que recebi o convite para participar da Coleo Grandes Cientistas Sociais (1977). Viajei a So Paulo, eu vivia em Belo Horizonte, era professor na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), e acertamos as coisas. Florestan queria que eu organizasse dois livros, um sobre Franz Fanon, outro sobre Georges Balandier. Atendi o seu pedido desde que fizesse uma pequena modificao. O livro sobre Fanon nunca foi editado, mesmo eu tendo trabalhado sobre a seleo dos textos e escrito uma longa introduo a seu respeito; na verdade, a coleo tinha uma sr ie de problemas com a Editora tica, voltada para a publicao de livros didticos, e terminou sendo cancelada. Quanto a Balandier, sugeri-lhe substituir por Pierre Bourdieu. Parecia-me importante torn-lo mais conhecido entre o pblico brasileiro. Nessa poca ele j havia fundado uma revista de g rande prestg io internacional, mas ainda no havia publicado La distinction , e ingressou no Collge de France um pouco depois. Entrei em contato por carta e ele gentilmente me enviou por correio um conjunto de artigos, alm de um exemplar de Esquisse dune thorie de la pratique . A escolha dos textos foi feita a partir da amostra sugerida pelo prprio Bourdieu. O livro (Bourdieu, 1983) tardou a ser publicado devido a problemas editoriais (a jovem que se ocupava da coleo, um tanto inconformada, fez questo de incluir na introduo a data que eu lhe havia remetido o texto para publicao: novembro de 1978). Florestan Fernandes no tinha uma viso muito positiva de Bourdieu, foi necessrio argumentar vrias vezes para convenc-lo da importncia de

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seus escritos. Logo percebi que no se tratava de uma resistncia meramente pessoal, ela resultava do ambiente intelectual reinante na poca. No mbito da Sociologia havia uma oposio clara entre dois tipos de perspectivas tericas: sociologia da ordem versus sociologia do conf lito. Essa diviso dicotmica (nunca conseg ui entender o seu sentido) encontrava-se estampada nos currculos dos cursos de graduao. Ordem e conf lito eram matrias distintas, ensinadas como individualidades contrapostas uma outra. A sociologia da ordem identificava-se ao estrutural-funcionalismo de Talcott Parsons, seu representante mximo, e a ela associava-se o funcionalismo de Robert Merton e seus seguidores. Em princpio essa corrente de pensamento teria uma concepo holstica na qual a sociedade ser ia constituda por partes, cada uma com funes especficas no intuito de promover a estabilidade do sistema social. Sua contra-cara seria um pensamento voltado para o entendimento dos conf litos, ou seja, os mecanismo que colocavam em xeque essa mesma estabilidade. No caso do Brasil, e eu diria da Amrica Latina, havia uma forte reao hegemonia americana nas cincias sociais, em que o tema da mudana era decisivo no processo de modernizao desses pases perifricos. A problemtica do conf lito, s vezes associada luta de classes, terminava por prevalecer num ambiente de disputa ideolg ica. Bourdieu era visto como representante da sociologia da ordem. Essa amlgama parecia-me estranha. Afinal, sua proposta era justamente de se contrapor hegemonia norte-americana no terreno sociolgico (um ponto em comum com os latino-americanos). Isso encontrava-se claramente esboado na longa introduo a Le mtier de sociologue. Quanto ao funcionalismo, este encontrava-se ausente
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de suas anlises. A sociedade no , para ele, uma totalidade cujas partes se integram atravs da realizao de suas funes parciais. A noo de habitus visava justamente estabelecer uma mediao entre o sujeito e a dimenso coletiva partilhada pelos outros, projeto anteriormente empreendido por Sartre na sua tentativa de aproximar o marxismo do existencialismo. A associao com a temtica da ordem e do conf lito talvez pudesse ser explicada pela presena do estruturalismo, ou melhor, a controvrsia que o envolvia. De fato, sua valorizao no cenrio intelectual francs tinha implicaes tericas. Recordo-me que Sartre, ao fazer uma resenha crtica do belo livro de Foucault, Les mots et les choses (1966), dizia que ele tinha razo em analisar os diferentes epistemes cognitivos em distintos momentos histricos. Mas a questo que lhe intrigava era: como se passava de um episteme para outro? Ou seja, como introduzir a histria no seio de uma anlise de tipo estruturalista? No entanto, no devemos confundir as coisas. O debate em torno do estruturalismo e da histria (Lvi-Strauss, respondendo a Sartre, havia escrito todo um captulo de seu livro O pensamento selvagem ) no era homlogo questo da mudana, tal como a entendamos no contexto de modernizao brasileira e latino-americana. Tampouco o mtodo estruturalista resumia-se noo

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de ordem. Os escritos de Bourdieu tm, certamente, algo de estruturalista, talvez fosse mais correto dizer que ao incorporar a problemtica das classif icaes ele recuperava uma parte dos ensinamentos de Durkheim, posteriormente valorizados pela corrente estruturalista em Antropologia. Entretanto, em momento algum isso era sinnimo de uma sociologia da ordem em contraposio a uma suposta sociolog ia do conf lito (sua anlise era uma cr t ica da ordem estabelecida). Tal ant inomia somente fazia sent ido em solo brasileiro, terreno no qual as ideias eram aclimatadas e investidas de outro significado. A partir dos anos 1980 os textos de Bourdieu sero cada vez mais difundidos no Brasil: tradues de livros, organizaes de coletneas e, sobretudo, a utilizao de sua metodologia de trabalho na compreenso de questes da realidade brasileira. A meu ver existem dois aspectos que merecem ser sublinhados para o seu xito entre ns. Primeiro, o processo de institucionalizao das cincias sociais. A criao dos cursos de ps-graduao, assim como as regras de funcionamento da vida acadmica transformam-se radicalmente a partir do final dos anos 1960. Isso ter implicaes no processo de autonomizao do conhecimento. A importncia e o prestgio dos cientistas sociais recai agora na avaliao entre os pares, distanciando-se do tipo de intelectual engajado do qual o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) era talvez a referncia principal. A noo de campo surge como elemento analtico para dar conta da histria das cincias sociais no Brasil. Essa Sociologia mais acadmica, ou, se preferirem, mais institucional, torna-se cada vez mais prevalente; Bourdieu nos fornecia as ferramentas tericas para a sua compreenso. Mas no se deve perder de vista o outro lado da moeda, isto , a legitimao desta nova ordem acadmica. Ironicamente, o hiato entre a viagem e as ideias ir novamente se manifestar. Desde seus pr imeiros escr itos sobre o campo intelectual Pierre Bourdieu exercita um olhar crtico em relao ao conhecimento sociolgico. Posteriormente isso ficar ainda mais explcito em textos como Mditations pascaliennes (1997) e Science de la science et ref lexivit (2001). Dentro de sua perspectiva analtica a autonomia do pensamento sempre se encontra ameaada: pela ideologia, pelo senso comum, pelo saber publicamente consagrado na grande mdia. No entanto, a organizao interna do mundo acadmico cria tambm novos obstculos para a sua emancipao. A mera existncia de um espao intelectual separado de outras instncias no lhe confere um estatuto cientf ico. A busca pelo conhecimento uma espcie de inconformismo constante que encontra barreiras inclusive no mbito universitrio. Por isso uma publicao como Actes de la Recherche en Sciences Sociales dedica diversos artigos crticos ao tema da institucionalizao do saber acadmico: disputa entre os agentes do campo intelectual para manter a ordem estabelecida das ideias; os critrios quantitativos de avaliao cientf ica; a emergncia da noo de citao; a

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classificao das revistas etc. Sintomaticamente, essa dimenso controversa permaneceu ausente dos estudos brasileiros, o importante era captar o movimento de institucionalizao: cr iao das associaes nacionais de ps-g raduao, revitalizao ou emergncia das associaes disciplinares, desenvolvimento das agncias de financiamento de pesquisa. Diante da modernizao das instituies cientficas brasileiras, a desconfiana de Bourdieu em relao s amarras acadmicas tornou-se efmera, ausente. O segundo elemento ao qual eu me referia diz respeito problemtica do poder. Bourdieu (tambm Foucault) fazia parte de uma gerao para a qual ela se colocava de outra forma. No eram os elementos conscientes que lhe interessavam. A tradio marxista e fenomenolgica, particularmente Sartre, tinha por hbito trabalhar as relaes de poder em termos de conscincia. Conscincia de classe, diante do processo de alienao da classe operria, ou conscincia de si mesmo, ao se considerar a ideia de engajamento. O projeto sartreano de literatura engajada partia da noo de uma tomada de conscincia do escritor diante das injustias que ele presenciava no mundo. Para convencer o outro ele devia, antes de mais nada, compreender a si mesmo e sua relao conf lituosa com a realidade envolvente. Essa nfase na tomada de conscincia era tambm partilhada pelos marxistas, da a importncia da luta ideolgica; essa era a maneira pela qual os indivduos poderiam ser esclarecidos das armadilhas de uma falsa conscincia. muito possvel que no ambiente intelectual francs o estruturalismo tenha contribudo para uma mudana desta perspectiva terica. Ao privilegiar a estrutura ele afastava-se dos fenmenos que se situavam na superfcie do real, ou seja, da conssociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.05: 81 90, junho, 2013

cincia. Neste sentido, as relaes de poder deveriam ser analisadas numa esfera mais ampla de sentido. Dito de outra maneira, elas no se confundiriam com a poltica. Esse um trao que marca os estudos de Bourdieu. O habitus um mecanismo que atua de maneira imperceptvel, no se trata de um comportamento no qual o indivduo escolhe essa ou aquela direo em funo da existncia de determinados valores. Pode-se dizer o mesmo das classificaes do gosto, elas no se apresentam no nvel da conscincia, tratam-se de formas classif icatr ias que antecedem aquilo que classif icado. O poder se aninha no interstcio desses lugares inacessveis. Num primeiro momento, quando Bourdieu introduzido no Brasil, a convergncia entre poder e poltica se impe. Resulta disso o mal-entendido em relao sua recepo. No confronto da luta poltica contra a ditadura militar o nvel da conscincia prevalece, era difcil distinguir poder de poltica. Porm, com o passar do tempo, sobretudo com a democratizao da sociedade brasileira, percebe-se cada vez mais que esses termos no so propriamente homlogos. A leitura crtica das relaes de poder pode agora efetuar-se sem os constrangimentos anteriores.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Bourdieu, Pierre. (1983). Pierre Bourdieu: Sociologia . Organizado por Renato Ortiz. So Paulo: tica (Coleo Grandes Cientistas Sociais ). Bourdieu, Pierre. (1974). A economia das trocas simblicas . Organizado por Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva. Brito, Sulamita de (org.). (1968). Sociologia da juventude. Rio de Janeiro: Zahar. Pouillon, Jean et al. (1968). Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar.

Recebido em 04/11/12 | Aprovado em 04/05/13

Renato Ortiz fez graduao em Sociologia na Universite de Paris VIII, e mestrado e doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS). Atualmente professor titular da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Publicou, entre outros, Cultura brasileira e identidade nacional (1985); A moderna tradio brasileira (1988); O prximo e o distante: Japo e modernidade-mundo (2000) e A diversidade dos sotaques: o ingls e as cincias sociais (2008).

nota sobre a recepo de pierre bourdieu no brasil 90 NOTA SOBRE A RECEPO DE PIERRE BOURDIEU NO BRASIL Palavras-chave Pierre Bourdieu; Recepo controversa; Cincias sociais brasileiras; Poder e poltica; Campo intelectual. Resumo Neste artigo, Renato Ortiz recorda sua primeiras leituras da obra do autor na dcada de 1970 quando estudava na Frana. Observa que no Brasil a recepo de Bourdieu no se fez sem controvrsias, entre outros motivos, devido aos debates sobre sociolog ia da ordem e sociolog ia do conf lito, nos quais se identificava a sociolog ia de Bourdieu primeira. Conta de sua relao com Florestan Fernandes para a organizao e publicao da coletnea sobre Bourdieu na Coleo Grandes Cientistas Sociais pela tica. Depois dos anos de 1980, entretanto, a obra do socilogo francs cada vez mais difundida nas cincias sociais brasileiras, contr ibuindo para isso, tanto a modernizao e autonomizao das instituies cientficas brasileiras quanto a apropriao pelas cincias sociais de nova concepo de poder, nos anos de regime democrtico, a qual permitiu a distino entre poltica e poder. NOTES ON PIERRE BOURDIEUS RECEPTION IN BRAZIL Keywords Pierre Bourdieu; Controversial reception; Social Sciences in Brazil; Power and politics;
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Abstract In this article, Renato Ortiz remembers his first readings of Pierre Bourdieus in the 1970s when he was studying in France. According to Ortiz the reception of Bourdieus work in Brazil did not foreclose controversies, among other reasons, because it was identified with a sociology of order rather than a sociolog y of conf lict. Ortiz collaborated with Florestan Fernandes to edit a collection of Bourdieus articles in a series Coleo Grandes Cientistas Sociais published by tica. After the 1980s the work of the French sociologist is widely disseminated among Brazilian social scientists both because of the modernization and autonomization of Brazilian scientif ic institutions and the articulation of a new conception of power, with the introduction of the democratic reg ime, which allowed for a distinction between power and politics.

Intellectual field.