CMO SELECCIONAR A LOS ANCIANOS

Rev. Ronald Barns / trad. Dr. Alonzo Ramrez / Adaptado para la iglesia Cristiana Raah por el pastor Andrs Espinoza. 1. INTRODUCCIN Una de las decisiones ms importantes que jams una congregacin puede hacer es la de seleccionar oficiales. Los oficiales que seleccione la congregacin sern los lderes de la iglesia y establecern la direccin al ministerio de sta. Esta es la razn por la cual es de la ms alta importancia que cada miembro conozca, los requisitos bblicos para elegir ancianos y diconos, y el procedimiento para dicha seleccin. Si la congregacin comete errores en esto, las consecuencias van a ser desastrosas para la vida y ministerio de la iglesia, y tambin sern difciles de superar. El propsito de este folleto es proveer, a los miembros de la iglesia, con una clara presentacin de las enseanzas bsicas de la escritura respecto a los procedimientos para seleccionar hombres de Dios. 2. PROCEDIMIENTO BBLICO PARA CONSEGUIR HOMBRES DE DIOS Siempre es muy malo que una iglesia lleve a cabo el proceso de seleccin de oficiales en forma apurada. El proceso utilizado para conseguir hombres que sirvan como ancianos y diconos en la iglesia local es esencial para lograr seleccionar hombres piadosos que cuiden de la iglesia de Cristo tal como Cristo lo requiere. Esta es la razn por la cual la congregacin no debe emprender este proceso de cualquier modo o de manera negligente. El Apstol Pablo advierte en 1 Timoteo 5:22 no impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro. Cuando la congregacin selecciona oficiales en una manera apresurada, aumenta probabilidad que los hombres seleccionados no sean llamados por Dios para que sirvan en el oficio para el cual han sido elegidos. El nfasis que siempre debe tenerse en mente es que, al seleccionar oficiales, la congregacin se involucre en una actividad de la ms solemne y espiritual. La pregunta que debe estar ante la congregacin es, A qu hombres de nuestra congregacin, si es que los hay, Dios ha equipado y llamado para servir como oficiales? Para descubrir quines son estos hombres, la congregacin debe buscarlos cuidadosamente y en oracin segn los principios establecidos en la Biblia. Este procedimiento nunca debe emprenderse de manera indiferente [o como si no importara mucho]. El liderazgo de la iglesia debe procurar infundir en la congregacin el hecho que ellos estn eligiendo a quienes bajo cuya guardiana y cuidado va a estar la congregacin. Este es el caso, particularmente, tratndose de la eleccin del oficio de anciano.

En Hechos 20:28, el apstol Pablo da instrucciones a los ancianos de la iglesia de Efeso, diciendo: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. 2.1 A los ancianos se les encarga de pastorear el rebao La palabra griega transmite ms claramente los deberes del pastor que con frecuencia se traduce como supervisar. Esta palabra se traduce tambin como obispo. Es una combinacin de dos palabras griegas que cuando se combinan trasmiten el significado de un intenso cuidado y supervisin. En Tito 1:5 el apstol Pablo da instrucciones a Tito respecto al llamamiento de ancianos en las iglesias de la Isla de Creta. En Tito 1:7 Pablo se refiere a estos ancianos con la palabra supervisor u obispo. As, pues, el anciano y el obispo o supervisor son una y la misma persona. El anciano debe funcionar como un supervisor, cuidando de aquellos que Cristo ha reunido en su iglesia por Su gracia. (Ver anexo 1, Las tareas especficas del anciano) Siendo las funciones del anciano serias y exigentes, slo hombres llamados por Dios deben ser escogidos para esta tarea. Las congregaciones deben cuidarse de no seleccionar a quienes Dios no ha llamado o equipado. En Hebreos 13:17 la Biblia nos dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. Puesto que su deber ser el de obedecer a estos hombres y someterse a su liderazgo, la congregacin debe luchar para seleccionar solamente a quienes Dios ha llamado. El no seguir las directrices de Dios conducira a algunos grandes problemas en la vida de la iglesia. La iglesia no ser lo que Dios ha establecido que sea y estar desprovista de un liderazgo piadoso, lo cual es el requisito para el cumplimiento de este propsito. 3. PRINCIPIOS A TENER EN CUENTA EN LA SELECCIN DE OFICIALES Entonces, cmo debe realizar la iglesia la tarea de seleccionar para oficiales a quienes Dios ha llamado y equipado? Hay algunos principios que debemos tener en mente durante el proceso de elegir oficiales. 3.1 Dios ha otorgado gobernantes a la iglesia La congregacin debe estar consciente del hecho que Dios no ha dejado a Su iglesia sin el liderazgo adecuado que ella necesita para cumplir con la misin que Dios le ha confiado. Efesios 4:1112 nos dice que el Cristo ascendido ha capturado un gran ejrcito de hombres de los cuales l es propietario por derecho de haberles redimido, y que de entre este ejrcito de cautivos Cristo ha seleccionado a algunos para drselos como dones a la iglesia: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y

maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo Algunos de los redimidos han sido escogidos por Cristo mismo para servir en la iglesia en la posicin de pastores y maestros. La iglesia puede, por lo tanto, descansar segura que el Seor proveer, de entre los varones de la congregacin, el liderazgo que se necesita. La iglesia puede empezar orando a fin de identificar, a los varones de la congregacin, a quienes Cristo los ha dado a la iglesia para servir como pastores y maestros. Quienes deben servir como oficiales en la iglesia deben hacerlo porque Cristo mismo los ha elegido y dado a la iglesia como dones para el beneficio del crecimiento. Cuando una congregacin entra en el proceso de elegir oficiales con esta conviccin fundacional, esta eleccin va a ser ms cuidadosa y diligente para elegir aquellos hombres a quienes Cristo ha llamado. 3.2 Los varones de la iglesia deben desear servir a cristo y a su iglesia A los hombres de la congregacin se les debe ensear que anhelen ser usados al mximo grado posible al servicio del Seor Jesucristo y a su iglesia. Cada hombre debe considerar en oracin si su Seor lo ha equipado para servir como un oficial, o si su Seor lo est llamando para esta tarea. Un sentido de llamado es de muchsima importancia cuando se uno est tratando de determinar si es que debe o no debe buscar un oficio en la iglesia. Si un hermano llega a la conviccin personal que el Seor lo est llamando a servir como un oficial y que el Seor lo ha equipado para hacerlo, entonces l debe declararlo a los lderes y a la congregacin que aspira al oficio de anciano o dicono. Pues, 1 Timoteo 3:1 declara: Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. El posible oficial no es aquel que nunca en su vida ha pensado servir a Cristo y a Su iglesia en la capacidad de un oficial hasta el momento en que alguien lo propone para tal oficio. Al contrario, debe ser aquel que ya ha estado buscando ser de beneficio y bendicin para el cuerpo de Cristo en el ejercicio de sus dones mientras que en oracin ha estado discerniendo el llamado de Dios en su vida. La congregacin debe elegir hombres que ya estn convencidos, o en el proceso de estar convencidos en sus propios corazones y mentes que el Seor Jess los est llamando a servir en Su iglesia en esta capacidad. Elegir para un oficio de la iglesia a un hombre que nunca ha considerado sus propios dones y su llamado, y a quien nunca ha estado involucrado en ministrar a los miembros de la congregacin, en mi opinin, por decir lo menos, es demasiado atrevido. Se espera que el posible oficial ya ha estado orando acerca de su utilidad a la iglesia de Cristo haya estado tratando de involucrarse en ministrar al cuerpo de creyentes.

El apstol Pablo alienta a los hombres a pensar en trminos de si Dios los utilizara o no en esta capacidad cuando dice: Si alguno desea obispado, buena obra desea. No hay nada inherentemente malo que alguien desee un oficio en la iglesia. No es una seal segura de arrogancia, sino ms bien una seal que dicho hermano est humildemente buscando la voluntad de Dios respecto al servicio en la iglesia de Cristo. La palabra desear, o aspirar significa el estirar la mano para coger algo. La motivacin para esta aspiracin es extremadamente importante. No debe ser que dicho hermano busque el honor de los hombres, o el supuesto prestigio de la posicin, sino ms bien que l busque servir a la iglesia de Cristo y promover Su gloria. El posible candidato para el oficio en la iglesia debe examinar su corazn delante del Seor a la luz del carcter de los requisitos mencionados por el apstol Pablo en 1 Timoteo 3:2 13 y Tito 1:6 9. En tanto que un hombre se convence que el Seor lo ha llamado a servir a la iglesia como oficial, ste debe someterse a una evaluacin de los lderes de la iglesia y de los miembros de la congregacin. Es aqu donde o ellos afirman o no sus convicciones. Nadie que no tiene la afirmacin de la iglesia debe entrar al oficio de ministerio en la iglesia. 3.3 Instruccin a la congregacin La congregacin debe recibir instruccin acerca de los requisitos y carcter de los hombres a quien Cristo quiere que sean los pastores y diconos de Su iglesia. Puesto que la congregacin tiene la responsabilidad de seleccionar los de entre sus propios miembros, es esencial que ellos sean entrenados para reconocer a aquellos que han sido llamados y dotados por Dios. Si no pueden reconocerlos, o no saben que es lo que deben buscar, inevitablemente van a emplear falsos criterios al elegir oficiales. Con frecuencia las iglesias eligen como oficiales a hombres en base a su posicin social en la comunidad. Algunas veces se elige para ser oficial a un hombre porque es un buen empresario. Si se emplean estos criterios no bblicos se elegirn a hombres que Dios no ha llamado ni equipado. Mientras muchos miembros de la iglesia lleguen a convencerse que un individuo en particular tiene los dones y que ya los est utilizando en el ministerio de la iglesia, ellos deben comunicar sus convicciones al mismo individuo y tambin al presente liderazgo de la iglesia. Esto es equivalente a proponer a este hermano como candidato para el oficio. 3.4 La iglesia debe proponer la eleccin y ordenacin de sus oficiales Cuando llega a ser claro que la iglesia tiene uno o varios hombres que son, en la opinin de la congregacin, llamados y con dones dados por Dios para servir como oficiales en la iglesia, la iglesia debe proponer su eleccin y ordenacin. El procedimiento especfico para que el

proceso llegue a materializarse, generalmente, es una variacin de cinco aspectos: Propuesta de candidatos, capacitacin, examen, eleccin, y la ordenacin. 3.4.1 Propuesta de candidatos Ya hemos discutido lo de la propuesta de candidatos de una manera informal. Como he dicho anteriormente, cuando un miembro de la congregacin est convencido que un hermano ha estado ejerciendo sus dones en la iglesia para el bien de sta, ya sea como un servidor en obras de misericordia, o como maestro y supervisor de las necesidades espirituales, entonces dicho miembro que ha observado esto en la vida de su hermano debe comunicar su conviccin a tal hermano. Al hacer esto, es equivalente a proponerlo como candidato para el oficio de dicono o anciano. Sin embargo, ello no sera una propuesta formal. Cada iglesia ha establecido dentro de su forma de gobierno un mtodo o procedimiento para recibir formalmente propuestas de candidatos de entre los miembros de la congregacin. Cuando se ha establecido la fecha para recibir propuestas de candidatos, entonces se tiene que animar a los miembros de la congregacin a dar, formalmente, el nombre de un hermano que ellos creen adecuado ante los lderes y ante la congregacin para que dicho hermano sea examinado. 3.4.2 Capacitacin En muchas iglesias, despus de haber recibido los nombres de los candidatos se inicia una perodo de capacitacin de parte de los lderes de la iglesia (Presbiterio o consistorio). Durante este tiempo se requiere de los varios candidatos un perodo de capacitacin a fin de familiarizarlos con los asuntos doctrinales especficos, asuntos de gobierno, y las polticas de la iglesia. No hay nada errneo con este procedimiento, pero necesitamos una palabra de advertencia respecto a esta prctica. En primer lugar, no hay cantidad de capacitacin que haga de un hombre un dicono o un anciano. Solamente Dios equipa a los hombres para servir como diconos o ancianos de la iglesia. En Hechos 20:28 Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia de Efeso diciendo: Guardaos vosotros mismos y a toda la iglesia en que el Espritu Santo os ha puesto por supervisores [u obispos] Si el Seor mismo no ha equipado, ni ha dado dones a alguien para desempear un oficio, no hay cantidad de capacitacin que pueda convertirlo en oficial. Por esta razn es muy importante que las congregaciones reconozcan a los hombres de entre los hermanos a quienes Dios ha dado dones para el oficio. Nadie debe ser reclutado para ser un oficial en la iglesia y capacitarlo despus de haber hecho esto. Ello sera hacer algo al contrario a lo que se establece en las Escrituras. Un hermano debe ser propuesto al oficio de anciano o dicono porque ha sido reconocido que tiene dones para desempearse en dicho oficio y porque ha observado por varios miembros de la congregacin que se ha estado desempeando en dicha capacidad. Esa

es la razn por la que se la ha propuesto. No debe ser propuesto en base a que alguna supuesta utilidad para la iglesia, sobre la asuncin que dicho hermano llegar a ser lo que debe ser durante su desempeo en el oficio. No es concebible que se pueda ensear a un hermano de tal forma que entienda y adopte las doctrinas de la Biblia acerca del oficio de anciano o dicono en pocas semanas de capacitacin. En las iglesias presbiterianas se requiere de los oficiales que adopten y reciban el sistema de doctrina de la Confesin de fe de Westminster. Con toda seguridad, es imposible que alguien sea capacitado en cuanto al significado e importancia de dicha Confesin de Fe en pocas semanas de capacitacin. Los candidatos propuestos deben ser aquellos que ya han demostrado amor por la verdad de Dios y un deseo consciente de crecer en el conocimiento de dicha verdad, tal cual est establecida en la Biblia. Habiendo puesto la capacitacin en perspectiva, debemos decir que no hay nada malo en tener un perodo de capacitacin despus que los ancianos hayan sido propuestos para refrescar la memoria, y para familiarizar el candidato con los procedimientos, etc. Este perodo de capacitacin podra ser tambin til a los candidatos para determinar si es que ellos son o no llamados por Dios para servir. Cuando haya terminado el perodo de capacitacin, cada uno de los candidatos debe ser encaminando por los lderes (Presbiterio o consistorio) de la iglesia para garantizar que se cumpla con los requisitos. El testimonio personal de los candidatos debe ser claro, el conocimiento de las Escrituras por parte del candidato debe ser profundo, su comprensin de las doctrinas de nuestra fe deben ser tambin profunda. 3.4.3 Examen a los candidatos El candidato, como lo dice el apstol Pablo en Tito 1:9, debe ser apto para exhortar en sana doctrina y para refutar a quienes contradicen. El propsito del examen es asegurarse que los candidatos que van a ejercer el oficio de supervisin en la iglesia cumplan con los requisitos establecidos en las Escrituras. Los candidatos que renen los requisitos y que logren pasar el examen deben entonces ser presentados a la como quienes son aptos para ser elegidos. 3.4.4 Eleccin Luego de haberse completado los exmenes se entra en el momento de la eleccin. Este es el tiempo en el que los lderes de la iglesia presentan los candidatos que han completado los exmenes con xito. Sin embargo, esto no significa que dichos candidatos sern automticamente elegidos al oficio para el cual han sido propuestos. La eleccin de oficiales de la iglesia es la oportunidad para que cada miembro de la congregacin exprese su conviccin en cuanto a la voluntad de Dios para con cada candidato. Cada miembro, en una actitud de

oracin, debe llegar a la conviccin respecto a la voluntad de Dios para con cada candidato propuesto. Cuando se da el voto, la congregacin pone en evidencia su voluntad colectiva respecto a cada candidato propuesto. Esto constituye un control de este procedimiento, pues ningn miembro de la iglesia debe dictar a dicha iglesia quines deben ser sus oficiales. Al contrario, cada miembro da su voto de conciencia y luego tiene que estar dispuesto a someterse a sus dems hermanos respecto al resultado de la eleccin. 3.4.5 Ordenacin Despus que la eleccin de oficiales ha concluido, entonces los lderes de la iglesia deben determinar el tiempo en el cual ordenarn a los recin elegidos oficiales a sus respectivos oficios. Generalmente la iglesia ordena a los oficiales durante un servicio de adoracin. Como ya lo dijimos anteriormente, nadie accede a un oficio en la iglesia mediante el autonombramiento. Al contrario, quienes hayan sido propuestos, capacitados, examinados, y elegidos deben ser llamados a su oficio de supervisin en la iglesia. Tienen que ser apartados de entre la congregacin para el oficio mediante la imposicin de manos y oracin en la presencia de pueblo de Dios que los han reconocido como hombres de Dios dados a la congregacin por el Seor mismo. Este proceso podra parecer largo y tedioso para algunos, pero si una congregacin lo hace fielmente y con una actitud de oracin, resultar ser una fuente de bendicin para dicha congregacin. Pues, mediante ello, la congregacin descubre a los varones de Dios de entre sus miembros, y en ello encontrar una gran y abundante provisin de un liderazgo piadoso para ellos, lo cual har de la iglesia una iglesia fuerte y efectiva para los muchos aos por venir. 4. LOS REQUISITOS PARA LOS PRESBTEROS (1 TIMOTEO 3:113; TITO 1:69) 4.1 Requisitos positivos 6. Irreprensibles: Esto significa que no deber haber nada digno de reproche en un presbtero potencial. La palabra griega literalmente significa a lo que no se le puede pedir cuentas. La idea que se comunica es que no haya nada por lo cual uno pueda ser acusado para descalificarlo incluso despus de una investigacin pblica. Cosas que hayan sido hechas en el pasado deben ser tratados y resueltas de manera bblica. La vida del presbtero debe ser un buen ejemplo de moral y pureza para la grey. 7. Fidelidad marital: marido de una sola mujer. Si el presbtero potencial es casado, debe caracterizarse por una incuestionable fidelidad a su esposa. Si hay la menor duda acerca de la fidelidad a su propia esposa en un potencial presbtero, entonces no es apto para cuidar de la esposa de Cristo (la iglesia). Si el potencial presbtero es soltero, debe caracterizarse, en su trato con damas, por una fidelidad de corazn y por el concepto bblico del matrimonio.

8. Que tenga hijos creyentes y en sujecin: Si hay nios en el hogar del potencial presbtero, ellos deben estar claramente bajo su control y autoridad. Deben ser hijos creyentes que estn siendo entrenados por sus padres en las doctrinas de la Palabra de Dios. En 1 Timoteo 3:1 Pablo nos dice del anciano: que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en toda sujecin con toda honestidad. Creo que esto es lo que tiene en mente Pablo cuando nos instruye en Tito que el anciano debe ser padre de hijos creyentes. Estos son hijos del pacto y deben ser criados en un hogar creyente. Este es un deber pactual. El potencial presbtero debe ser un varn que entiende sus obligaciones de un padre bajo el pacto de su Dios. Sus hijos no deben estar acusados de disolucin o de rebelda. Si un varn no puede pastorear su propio rebao (su familia), cmo puede pastorear el rebao de Dios? 9. Hospitalario: Traduciendo literalmente desde el texto griego, la palabra hospitalario significa amador de forneos. Su hogar debe ser un refugio de la gracia y misericordia de Dios para la gente que se encuentra en desesperacin causada por la esclavitud del pecado. La oracin y la prctica del presbtero debe estar acompaada de su ministerio al abrir su hogar hacia otros. El potencial presbtero debera orar as: Oh, Seor, que la gente halle salvacin dentro de las paredes de mi casa! 10. Amante de lo bueno: El presbtero debe amar aquellas cosas que pueden disponerse para un impacto beneficioso sobre la gente. Por lo tanto, debe tener tambin el correspondiente rechazo para el mal y sus devastadores efectos sobre la gente. Debe ser un amante devoto de lo bueno, porque tiene un profundo amor por Dios que es especialmente bueno. 11. Sobrio: El presbtero debe tener una comprensin seria y realista de la vida. No debe ser un idealista que siempre esta soando pero que no tiene conocimiento prctico para poder realizar las cosas. Sin embargo, debe estar comprometido con los ideales de la palabra de Dios. Debe evaluar todas las cosas a la luz de la Palabra de Dios y tomar los pasos apropiados de obedecerlos. No debe ser un pesimista. En liderar al rebao de Dios, no debe temer penetrar lo desconocido ni de intentar cosas nuevas. Debe estar en la capacidad de formular juicios sabios. No debe saltar a conclusiones, ni tampoco debe resistirse a tomar decisiones duras cuando sea necesario. 12. Justo: El presbtero debe ser un hombre que es justo en todos sus juicios, ya que se adhiere estrictamente a la justa Palabra de Dios como su nica norma para juzgar. No debe mostrar favoritismo, ni siquiera a los miembros de su propia familia. Estos es particularmente importante cuando se trata de administrar disciplina eclesistica.

13. Devoto: El presbtero debe ser un hombre de piedad y devocin. El testimonio de su vida diaria con Dios debe ser claro. Debe ocuparse diariamente de la Palabra de Dios buscando saber la voluntad revelada de Su salvador. Debe dedicarse diariamente a la oracin, comunicndose con el Seor y encomendndole a l los detalles de su vida. Es esencial que el presbtero sea un hombre piadoso. l no debe tomar sus deberes pastorales de manera fra, ni a la manera de un mero empresario, sino que debe ver sus responsabilidades de una manera primordialmente espiritual. 14. Dueo de s mismo: La palabra griega utilizada para dominio de s mismo literalmente significa tener fortaleza interna. Todas las pasiones y deseos del presbtero deben estar bajo su control, puesto que l vive una vida bajo el control del Espritu Santo quien vive en l. Debe ser un hombre que manifiesta el fruto del Espritu, pues parte de este fruto es el domino de s mismo. El presbtero debe tener fortaleza interna que lo capacita para mantener sus deseos bajo control y de esta manera canalizar sus energas para servir al Seor en obediencia. Cmo puede ejercer un control piadoso sobre la iglesia del Seor Jesucristo si no puede controlarse a s mismo? 15. Apto para ensear: Esto significa que el presbtero debe conocer la sana doctrina de la Palabra de Dios de una manera profunda. (La Confesin de Fe de Westminster es el documento confesional de las iglesias presbiterianas, y es considerada por ellas como una clara presentacin de la sana doctrina de las Escrituras). El presbtero no slo debe poseer un conocimiento personal de la doctrina bblica, sino que debe tener la habilidad de ensearla. Debe tener la destreza de comunicar la verdad de Dios de tal manera que la gente sea confrontada con ella. Debe ser un varn de tal manera dotada y equipada que tenga la capacidad de defender la sana doctrina de los ataques de quienes son enemigos de la fe. Debe estar en la capacidad de refutar a aquellos que contradicen la sana doctrina. Una cosa es conocer la verdad para uno mismo, pero otra cosa es tener la capacidad de explicarla a otros. Es ms, es algo completamente distinto tener la capacidad de defender la verdad contra los ataques y de refutar quienes la atacan. 4.2 Requisitos negativos 1. No obstinado: El presbtero debe tener control de s mismo, pero no debe ser obstinado. Es decir, no debe ser alguien que se preocupa por complacerse a s mismo, o de imponerse sobre los dems. No debe ser dominado por inters propio. Slo puede ser presbtero en la medida que demuestre que l se preocupa por las necesidades y los intereses de los dems. Tiene que pastorear las ovejas de Jess.

2. No iracundo: El presbtero no debe ser alguien que se enoja con suma facilidad, o que fcilmente cae en la provocacin. Debe ser alguien que pacifica enfrentamientos, puesto que es un administrador de Dios. No debe ser alguien que provoca pleitos. 3. No dado al vino: La palabra griega literalmente significa esperar para el vino. La referencia es claramente dirigida a alguien que abusa del vino. El presbtero no debe ser controlado por ninguna influencia externa o sustancias extraas. Solamente debe ser controlado por el Espritu de Dios quien es el que produce el fruto del control de s mismo. No se requiere de abstinencia total del vino. Aunque uno puede libremente elegir abstenerse del vino por diferentes razones. 4. No pendenciero: La palabra griega significa literalmente un golpeador o un peleador. El presbtero no debe ser alguien que resuelve sus desacuerdos con los puos. Debe ser alguien diestro en el debate y la argumentacin pacfica, razonando con la gente en base a las Escrituras. Debe ser pacificador y no alguien que provoca enfrentamientos, o alguien que resuelve dificultades amenazando a aquellos con quienes tiene discrepancias. 5. No amante de ganancias deshonestas: El presbtero no debe ser alguien abiertamente preocupado por dinero, o de usar el oficio de presbtero como un medio de enriquecerse. Esto no significa que el presbtero no tenga el derecho de recibir un salario por su trabajo como es el caso de los presbteros docentes o pastores. Sin embrago, esto significa que el presbtero no debe pastorear el rebao de Dios como un medio de llenarse los bolsillos. En efecto, los detalles financieros diarios de la iglesia no deben estar bajo su cuidado. Los diconos de la iglesia, bajo la supervisin del consistorio, deben ser quienes manejan estos detalles y las finanzas de la iglesia. Muchos presbteros se ha desviado por el engao de las riquezas. Por lo tanto, debe quedar en claro que quien aspira al oficio de presbtero debe estar libre de este estorbo. 6. No un nefito: El presbtero no debe ser un beb en la fe. Debe ser un varn que ha pasado la prueba del tiempo en perseverancia. El nuevo convertido no es un varn probado y es susceptible de caer en pecado y de esta manera traer gran reproche al nombre de Cristo y de Su iglesia. El presbtero debe ser un cristiano maduro cuyo carcter ha sido provocado en las pruebas de la vida, y en situaciones que han sucedido en el tiempo. El nuevo convertido no ha tenido el tiempo para crecer y madurar en su entendimiento de las Escrituras, pues toma tiempo adquirir sabidura. 5. PRESBTEROS DOCENTES Y PRESBTEROS GOBERNANTES En la iglesia Presbiteriana siempre han habido presbteros docentes (pastores), Presbteros gobernantes, y los diconos. El presbtero docente y el presbtero gobernante son dos oficios distintos en la iglesia. Pero ambos deben ser aptos para ensear, es decir, debe conocer profundamente la sana doctrina de la Palabra de Dios. Deben ser diestros en comunicar la

verdad de Dios de tal manera que la gente sea confrontada con ella. Debe, tambin, estar de tal manera, dotados y equipados que tenga la habilidad de refutar a quienes contradicen la doctrina. Dios demanda del presbtero que ensee las Escrituras y que ejerza cuidado pastoral sobre el rebao. En otras palabras, existe una paridad (igualdad) entre el presbtero docente y el presbtero gobernante, ambos tienen la misma autoridad, y bsicamente las mismas responsabilidades de gobierno y cuidado en la iglesia. Sin embargo, los docentes son llamados de una manera especial a predicar la Palabra de Dios y servir los sacramentos, tienen la responsabilidad de pastorear y discipular a todos los miembros de la congregacin, incluyendo a los Ancianos Gobernantes, la escritura llama a las iglesias a remunerarlos por su trabajo de tal forma que ellos estn libres para desarrollar y utilizar sus dones para mayor bendicin de la iglesia de Cristo 1Cor. 9:13-14: No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Pablo arguye por el mantenimiento a tiempo completo de los ministros del Nuevo Testamento sobre las bases de sus contrapartes del Antiguo Testamento, los Sacerdotes. El ve el servicio sacerdotal en el altar como un tipo del ministro del Evangelio. Como el Sacerdote viva exclusivamente de este servicio por un especial llamado de Dios, as los ministros del Nuevo Testamento tienen que vivir exclusivamente de la predicacin del Evangelio. Nuestra confesin de fe dice: De la misma manera que hubieron Ancianos del pueblo junto a los Sacerdotes y levitas en la iglesia judas para su gobierno, de la misma manera Cristo, quien instituy el gobierno de la iglesia y los Gobernantes eclesisticos, El suministr algunos en su iglesia adems de los ministros de la palabra, con dones para el gobierno y con la comisin de ejercerla cuando sean llamados para hacerlo, quienes deben juntarse con el ministro en el gobierno de la iglesia. A quienes en las iglesias reformadas comnmente se les llama Ancianos. De esta declaracin aprendemos varios principios de las escrituras: Existen dos oficios de liderazgo espiritual relacionados existieron desde el principio. Num. 11:16,24-25 Entonces Jehov dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los Ancianos de Israel, que t sabes que son Ancianos del pueblo y sus principales; y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo . Y sali Moiss y dijo al pueblo las palabras de Jehov; y reuni a los setenta varones de los Ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernculo. Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones Ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron y no cesaron. En estos pasajes aprendemos que tanto el Sacerdote (Moiss) como los Ancianos se gozaron con el mismo Espritu de Dios y sus manifestaciones. Ambos compartan la autoridad sobre la congregacin. Pero el Sacerdote retena para s las funciones sacramentales. Este texto

muestra que el rol de los Ancianos era una funcin espiritual, no solo un nombramiento poltico. Sin embargo, su participacin espiritual nunca se la mir como equivalente para oficiar como sacerdotes. La Palabra de Dios fue delegada a ambos tipos de lderes , primero a los Sacerdotes (aquellos con autoridad sacramental) luego a los Ancianos del pueblo. Deut. 31:9 Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los Sacerdotes hijos de Lev, que llevaban el arca del pacto de Jehov, y a todos los Ancianos de Israel. Ex. 19:7 Entonces vino Moiss, y llam a los Ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado. Los Ancianos participaban en funciones sacramentales, bajo la autoridad y liderazgo de los Sacerdotes. Pero estos oficios y funciones nunca fueron confundidos. Lev. 4:1317 Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehov en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregacin ofrecer un becerro por expiacin, y lo traern delante del tabernculo de reunin Y los Ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehov, y en presencia de Jehov degollarn aquel becerro Y el Sacerdote ungido meter de la sangre del becerro en el tabernculo de reunin y mojar el Sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociar siete veces delante de Jehov hacia el velo. Note que los Ancianos participaban en el proceso, pero el Sacerdote ofreca la sangre. Por consiguiente, los Ancianos participaban en una forma que la gente comn no poda. Esto, sin embargo, no causaba ninguna confusin entre el Anciano y el Sacerdote. Ningn Anciano pensaba que l tena autoridad sacramental debido a esto. Los Ancianos eran principalmente representantes del pueblo. Esto es demostrado en ambos testamentos por el repetido trmino Ancianos del pueblo. Exodo 19:7; Nmeros 11:16 y 11:24; Jeremas 19:1; Mateo 21:23, 26:3, 26:47 y 27:1; Lucas 22:66

Concluimos que: Hubo una congregacin Hubo una categora de oficiales oficiando en los altares cuya funcin fue proclamar la Palabra de Dios al pueblo y ofrecer sacrificios, por ejemplo los sacramentos. Estos representaban a Dios para el pueblo. Hubo una categora de oficiales ayudando a los superiores, cuya funcin principal fue gobernar

Hubo algunas sobreposiciones de ambas participaciones gubernamental y sacerdotal pero las distinciones entre las dos clases de oficiales nunca fue confundida. Note tambin que no puede ser argido que los Ancianos eran meramente oficiales gubernamentales de la nacin y que no hay correspondencia entre estos y los Ancianos del Nuevo Testamentos, porque: Ellos fueron bautizados en el mismo Espritu que Moiss. Por tanto, su llamado era un llamado espiritual de Dios. A ellos tambin les fue delegado salvaguardar la Palabra de Dios Ellos tenan un derecho limitado para participar en el ofrecimiento de los sacrificios.

Por tanto, los Ancianos del Antiguo Testamento que cooperaban con los lderes espirituales para gobernar al pueblo, podran ser considerados muy apropiadamente como Ancianos Gobernantes. Los judos conservaron esto a travs de los tiempos del Nuevo Testamento. Note el siguiente texto de Lucas 22:66 Cuando era de da, se juntaron los Ancianos del pueblo, los principales Sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Este versculo es interesante porque es uno de tres en el cual la palabra griega Presbiterio ocurre en el Nuevo Testamento. Una traduccin literal sera: Y al medioda, el Presbiterio del pueblo se reuni, ambos, Sacerdotes y escribas y le trajeron al concilio Note aqu que la palabra Presbiterio es definida como un cuerpo compuesto de Sacerdotes (aquellos con funciones sacramentales), acompaados por los escribas, (aquellos sin tales funciones). Obviamente este Presbiterio no era uno cristiano. No obstante, refleja la continuidad a travs de la Biblia de un concepto general de gobierno que los Apstoles adoptaron despus. Vemos de estos textos que existi una categora de lderes espirituales en el Antiguo Testamento, llamados Sacerdotes, que oficiaban en el altar, proclamaban la Palabra por medio de prototipos, y ofrecan sacrificios. Tambin existi otra categora de lderes espirituales, que tenan funciones gubernamentales, pero no eran polticos. Su oficio era espiritual en naturaleza y participaban a veces con los Sacerdotes en funciones sacramentales. La continuidad de ambos Testamentos demuestra que los dos oficios siempre han existido dentro de una clase de Anciano: Ancianos Docentes y Gobernantes. Existe una sobreposicin de funciones ocurre dentro de los dos oficios. Ambos tienen autoridad gubernamental en comn, pero solo los Ancianos Docentes ministran la Palabra de Dios y los Sacramentos. Los Ancianos Docentes usan estas responsabilidades particulares para cumplir su rol de pastorear y discipulado al pueblo de Dios. Los Ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. 1Tim.5:17 Veamos las funciones de cada oficio segn el libro de orden de la Iglesia presbiteriana reformada:

CAPITULO VI Los Ministros o Ancianos Docentes 1. El ministerio de la Palabra es un llamamiento de Dios para el ministerio del evangelio. En este ministerio hay una diversidad de dones que son esenciales para el desempeo de las funciones evangelsticas, pastorales y docentes. 2. Cada ministro de la Palabra, o anciano docente, debe manifestar sus dones y llamamiento en estos varios aspectos del ministerio del evangelio y buscar por el ejercicio completo de su ministerio el desarrollo espiritual de aquellos con quienes l trabaja. Como un ministro o servidor de Cristo es su deber alimentar el rebao de Dios, para ser un ejemplo a ellos, por tener el cuidado de ellos, para llevar las buenas noticias de la salvacin a los ignorantes y los que estn pereciendo e implorarles para ser reconciliados con Dios por medio de Cristo, para exhortar y convencer a los que niegan la doctrina sana, y para repartir los sacramentos instituidos por Cristo. Entre los que ministran la Palabra las Escrituras distinguen al evangelista, el pastor, y el maestro. 3. El que ocupa este oficio debera ser sano en la fe, poseedor de la competencia en aprendizaje humanado, y capaz de ensear y gobernar a los otros. Debe exhibir la santidad de la vida digna del evangelio. Debe ser un hombre de sabidura y discrecin. Debe gobernar su propia casa bien. Debe tener una buena reputacin entre los que estn fuera de la iglesia. 4. Cada ministro sea miembro de una iglesia regional y tenga el compaerismo en plena comunin en cualquier congregacin local de esa iglesia regional. El presbiterio, con la concurrencia de un miembro ministerial, puede solicitar un consistorio dentro de sus fronteras para ejercitar el cuidado pastoral sobre l en su beneficio. Un consistorio, con la conformidad del presbiterio, puede otorgar el derecho de votar en la congregacin a cualquier miembro ministerial de la iglesia regional. CAPITULO VII Los Evangelistas 1. Jesucristo, a quien se da todo poder en el cielo y en la tierra, ha mandado a su iglesia para hacer discpulos de todas las naciones. Del trono de su gloria l envi el Espritu Santo, la promesa del Padre, para dar potencia al testigo de la iglesia al evangelio. Aunque es el llamamiento de cada creyente de confesar a Cristo ante los hombres, y aunque Dios da dones particulares y llama a algunos a ministrar la Palabra, y aunque cada ministro de la Palabra debe evangelizar en el cumplimiento de su llamamiento, hay algunos que son llamados especialmente por Cristo y su iglesia como evangelistas. Ordinariamente, tales hombres predican la Palabra libres del trabajo pastoral en rebao particular para que puedan trabajar para traer otras ovejas. Y a esas oveja a quienes Cristo ha trado, los evangelistas administren los sacramentos hasta que una congregacin haya sido organizada regularmente. En cuanto a

que los dones y las funciones de evangelistas son necesarios hasta el fin de la edad, este ministerio es permanente y no es limitado al perodo apostlico. 2. El evangelista, en comn con otros ministros, es ordenado a realizar todas las funciones que pertenecen al oficio sagrado del ministro. Mas distintivo a la funcin del evangelista en su ministerio del evangelio son los trabajos de (a) misionero en un campo misionero domstico o extranjero; (b) un suministro indicado o predicador especial en iglesias con las que l no sostiene una relacin pastoral; (c) un capelln en instituciones o en fuerzas militares; (d) un administrador de una agencia para predicar el evangelio; y (e) un redactor o semejante ministerio por la prensa y otros medios de comunicacin. CAPITULO VIII Pastores Los subpastores de Cristo en una congregacin local del pueblo de Dios, unidos con los ancianos gobernantes para gobernar la congregacin, son llamados pastores. Su encargo es alimentar y atender al rebao como ministro de Cristo y con los otros ancianos para dirigirlos en todo el servicio de Cristo. Es su tarea de conducir el culto pblico de Dios; orar para y con el rebao de Cristo como la boca del pueblo de Dios; alimentar el rebao por la lectura pblica y predicacin de la Palabra de Dios, segn que l debe ensear, convencer, reprobar, exhortar, aliviar, y evangelizar, exponiendo y aplicando la verdad de la Escritura con la autoridad ministerial, como un obrero diligente aprobado por Dios; administrar los sacramentos; bendecir al pueblo de Dios; pastorear el rebao y ministrar la Palabra segn las necesidades particulares de grupos, familias, e individuos en la congregacin, catequizando por ensear sencillamente los primeros principios de los orculos de Dios a la juventud bautizada y a los adultos que son todava bebs en Cristo, visitando en los hogares del pueblo, instruyendo y aconsejando a individuos, y entrenando a ser servidores fieles de Cristo; a ministrar a los pobres, los enfermos, los afligidos, y los que estn agonizando; y para hacer conocido el evangelio a los perdidos. CAPITULO IX Maestros 1. Un maestro es un ministro de la Palabra que ha recibido dones particulares de Cristo para exponer la Escritura, para ensear la doctrina sana, y para convencer a los que niegan, y es llamado a este ministerio. 2. Un ministro puede servir una congregacin local como un maestro si hay por lo menos otro ministro que sirve como pastor. El maestro puede dar tambin la instruccin en un seminario teolgico; o ensear la Palabra en una escuela, en el colegio, o en la universidad; o desempear este ministerio en alguna otra manera especfica, tal como escribiendo o redactando en el campo de la educacin religiosa cristiana. El tome el cuidado pastoral de los encomendados a su cargo como maestro, y sea diligente en sembrar la semilla de la Palabra y recoger la cosecha, como uno que cuida las almas.

CAPITULO X Los Ancianos Gobernantes 1. Cristo quien ha instituido el gobierno en su iglesia ha proporcionado a algunos hombres, a ms de los ministros de la Palabra, con dones para el gobierno, y con la comisin para ejecutar el mismo cuando estn llamados a eso. Tales oficiales, escogidos por el pueblo de entre su nmero, se unen con los ministros en el gobierno de la iglesia, y son llamados apropiadamente ancianos gobernantes. 2. Los que ocupan este oficio deben ser sanos en la fe y ejemplares en la vida cristiana, hombres de sabidura y discrecin, dignos de la estima de la congregacin como padres espirituales. 3. Los ancianos gobernantes, individual y colectivamente con el pastor en el consistorio, deben dirigir la iglesia en el servicio de Cristo. Ellos deben cuidar diligentemente sobre el pueblo encomendado a su cargo para prevenir la corrupcin de la doctrina o de la moral. Los males que no pueden corregir por la amonestacin privada deben traerlos a la consideracin del consistorio. Deben visitar al pueblo, especialmente a los enfermos, instruir a los ignorantes, aliviar a los que estn en luto, y alimentar y proteger a los nios del pacto. Deben orar con y para el pueblo. Deben tener preocupacin particular por la doctrina y la conducta del ministro de la Palabra y ayudarle en sus trabajos. 6. CONSIDERACIONES BSICAS ACERCA DEL OFICIO DEL DICONO Dos oficios han sido establecidos por Cristo en su iglesia. En primer lugar tenemos el oficio de Presbtero, cuyo deber es el cuidado espiritual y el bienestar del cuerpo de Cristo. En segundo lugar, tenemos el oficio de Dicono, cuyo deber es cuidar de las necesidades fsicas de la congregacin y de llevar adelante el ministerio de misericordia. Aunque esta distincin parezca bastante simplista, sin embargo esto es fundacional. Las diferencias entre el oficio del Presbtero y el Dicono estn, en principio, establecidas en el episodio registrado en Hechos 6:16: En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

Notemos que el problema en cuestin en este texto es la necesidad fsica y el bienestar de las viudas. Aparentemente se haba establecido la manera de cuidar de las viudas necesitadas por parte de la iglesia. La discusin result en base a que las viudas de los judos-griegos no estaban siendo bien atendidas. Cuando este asunto fue dado a conocer a los apstoles, ellos decidieron que no es justo que dejemos la Palabra de Dios para servir a las mesas (Hch. 6:2). Pero, an ms, ellos declararon nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la Palabra. De esta manera los apstoles establecieron una divisin del trabajo entre aquellos que cuidan de la iglesia. Los apstoles sostenan que sus deberes primordiales estaban en la esfera del cuidado espiritual del pueblo de Dios, y que si se dedicaban a atender las necesidades fsicas de la congregacin se iban a desviar sus deberes primordiales; es decir, de la racin y el ministerio de la Palabra. El oficio del Presbtero contina la tradicin apostlica del cuidado espiritual del pueblo de Dios. El Seor Jesucristo le encarg al apstol Pedro que pastoreara Sus ovejas, y el apstol Pedro a la vez encarg a los presbteros de la iglesia (llamndolos compaeros presbteros) el deber de pastorear el rebao de Dios que est entre ellos (1 Pedro 5:1 5). Debe enfatizarse que los apstoles no rehusaron el servir las mesas porque era algo que estaba muy por debajo de ellos, sino porque esto les desviara de lo que Dios les haba exigido como pastores del rebao. Por lo tanto, se le instruy al pueblo de Dios que elija a varones especiales de entre la congregacin para que atiendan las necesidades fsicas de la congregacin. Estos varones eran, segn Hechos 6:3, varones de buena reputacin, llenos del Espritu Santo, y de sabidura. Estos varones sirvieron en la misma capacidad que aquellos que ms tarde sirvieron a la iglesia como diconos. La palabra dicono (diakonos) literalmente significa apurarse por algo, buscar. As, pues, el dicono es llamado por Dios y confirmado por el pueblo de Dios como un servidor. El tiene que ocuparse de los asuntos de buscar al pueblo de Dios respecto a sus necesidades. El es alguien que sirve al pueblo de Dios con un corazn compadecido. En muchas congregaciones los diconos hacen algo ms que recoger los diezmos y las ofrendas, pagar los recibos de luz, agua, o de arreglar el jardn de la iglesia, cerrar o abrir las puertas, barrer la iglesia. Estos son deberes dignos, pero esto no es todo lo que debe hacer el dicono. En Hechos 6 estos proto-diconos eran los administradores del cuidado de las viudas de la iglesia. Segn Santiago 1:27 es una seal de la religin pura y sin mancha es esta, visitar a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones. Los deberes del dicono son todo lo que es necesario dentro de los lmites legtimos del ministerio de la iglesia para servir a las necesidades fsicas del pueblo de Dios.

Histricamente, el ministerio diaconal ha dado de comer a los necesitados, provisto de techo a los que no tienen casa, vestido a los desnudos, visitado a los encarcelados, educado a los ignorantes, y cuidado a los enfermos. En otras palabras, el plan de Dios para el bienestar que es parte inherente de la comunin de los santos y el ministerio diaconal de la iglesia est diseado para promoverlo y desarrollarlo. Los diconos deben ayudar al pueblo de Dios a administrar su dinero, ofrecer prstamos a los pobres sin inters en casos de emergencia, y ayudar a la congregacin a manifestar la compasin y misericordia de su Dios en maneras concretas y medibles. Ciertamente, cada cristiano debe ser un siervo, y los diconos deben conducirlos por el sendero del auto-sacrificio y servicio sin egosmo, en el nombre, y para la gloria del Seor Jesucristo. 7. UNA BREVE EXPLICACIN DE LOS REQUISITOS PARA EL OFICIO DE DICONO A medida que la iglesia maduraba durante el primer siglo, el oficio de dicono lleg a ser un oficio permanente en la vida y ministerio de la iglesia. El apstol Pablo trata ms ampliamente los requisitos para el oficio de dicono en 1 Timoteo 3:8 13. Los requisitos estn enumerados con una breve explicacin de cada uno de ellos. 7.1 Requisitos positivos 1. Honestos: Viene del griego semnous que significa reverendo, augusto, venerable, serio, seriedad de propsito, auto-respeto en conducta. El dicono debe ser un hombre de dignidad. No debe ser soez ni de malas maneras en el cuidado de las necesidades del pueblo de Dios. El oficio que el ocupa requiere una actitud de reverencia. 2. Conciencia limpia: Este requisito se encuentra en 1 Timoteo 3:9. Se requiere que el dicono sea un varn que est manteniendo la fe con clara conciencia, literalmente significa con limpia (kathera) conciencia. La Fe a la que se refiere este versculo es el depsito de la doctrina cristiana revelada por nuestro Seor y el ministerio de los apstoles. Se le llama misterio porque slo es conocida por Dios quien la ha revelado mediante los profetas y apstoles, y porque slo es verdaderamente conocida cuando Dios la aplica al corazn por la obra soberana del Espritu Santo. El dicono debe ser alguien que evidencia un mantenimiento tenaz de la santa fe y que lo hace con conciencia limpia. Es decir, su conciencia debe ser limpia de cualquier pecado no confesado o de algn motivo impuro. Debe abrazar la fe motivado por una sincera conciencia de su pecaminosidad y de un corazn genuinamente arrepentido. 3. Irreprensible: Esta palabra viene del griego anegkletos y que significa hacer entrar/hacer intervenir/pedir la ayuda de, pero esta palabra compuesta est precedida de un prefijo negativo, por lo cual indica lo que no puede cuestionarse. Es decir, un varn est libre de todo reproche si despus de una profunda investigacin no se encuentra nada en su contra. Nadie debe estar en la posibilidad de acusarlo de tener un carcter mentiroso, de adustez, de

impiedad en sus negocios, etc. No debe ser dicono en la iglesia de Cristo sin haber pasado por un perodo de prueba. En Hechos 6:3 los apstoles exigen que estos varones que van a servir a la congregacin deben ser varones de buena reputacin. Si un varn no tiene buena reputacin, si se tiene reproches contra l, entonces no cumple los requisitos para servir como dicono. 4. Marido de una sola mujer: Literalmente, el dicono debe ser hombre de una sola mujer. Es decir, si el potencial dicono es casado debe caracterizarse por una incuestionable fidelidad a su esposa. Un varn no est calificado para cuidar de las necesidades de la esposa de Cristo (la iglesia) si hubiera la ms pequea duda de su fidelidad a su propia esposa! Si el potencial dicono no es casado, ste debe caracterizarse por una pureza y soltera de corazn por los conceptos bblicos del matrimonio y del sexo. 5. Buen administrador de sus hijos y su casa: Si hay hijos en el hogar, stos deben estar claramente bajo su autoridad y control. La palabra griega que se traduce como administrador literalmente significa gobernar. Sus hijos deben ser disciplinados. El dicono debe entrenar a sus hijos en las doctrinas de la Palabra de Dios. El potencial dicono debe ser un varn que entiende sus deberes bajo el Pacto de su Dios. Debe gobernar bien su casa. Si un varn no puede cuidar de las necesidades de su propio hogar, cmo puede cuidar de las necesidades de la familia de Dios? 7.2 Requisitos negativos: 1. No ser de doble nimo: La palabra griega que describe esta caracterstica es dilogous que literalmente significa decir la misma palabra dos veces. El dicono no debe ser chismoso. La indicacin es que, en su conocimiento ntimo de las necesidades de la gente, puede estar tentado a repetir palabras que no debieran repetirse; o que de su opinin particular acerca de un suceso a una persona y otra opinin distinta a otra persona. Esto no debe hacer un dicono. 2. No dado al vino: Es decir, el dicono no debe ser un varn que es controlado por el vino o cualquier otra influencia externa. La palabra que de traduce como dado/adicto puede ser traducida literalmente como entregarse a. El dicono debe entregarse solamente al Seor y al Espritu Santo. En Hechos 6:3 los apstoles exigieron que el dicono sea un varn lleno del Espritu Santo y de sabidura. Debe notarse que no se exige la abstinencia total; aunque, si alguien lo considera sabio, pude libremente escoger abstenerse. 3. No amante de ganancias deshonestas: Es decir, el dicono no debe estar muy preocupado por el dinero, o utilizar su oficio de dicono como una manera de enriquecerse. El dicono al

cuidar de los pobres, hurfanos, viudas, u otros necesitados del rebao estar involucrado en el manejo de fondos. Por lo tanto, debe estar libre de un impo deseo de enriquecerse. 1

Veamos ahora lo que nuestro libro de gobierno dice sobre este oficio: CAPITULO XI Los Diconos 1. Las Escrituras designan el oficio de dicono como distinto y perpetuo en la iglesia. Los diconos son llamados a mostrar la compasin de Cristo en un ministerio mltiple de misericordia hacia los santos y extranjeros a favor de la iglesia. A este fin ejercitan, en el compaerismo de la iglesia, una ministerio reconocido del cuidado y de dones para los necesitados o los afligidos. Este servicio es distinto del gobierno de la iglesia. 2. Los que son escogidos a esta oficio deben ser de gran fe, vida ejemplar, reputacin honesta, amor fraternal, simpata afectuosa, y juicio sano. 3. Para facilitar el desempeo de los deberes de su oficio los diconos de cada iglesia particular sean constituidos en un comit de diconos. El comit escoge a sus propios oficiales de su membresa. 4. El comit supervise el ministerio de misericordia en la iglesia y recoja y desembolse los fondos para el alivio de los necesitados. Otras formas del servicio para la iglesia pueden ser sometidas tambin a los diconos. 5. En el desempeo de sus deberes los diconos estn bajo la supervisin y autoridad del consistorio. Por eso, el comit mantenga un registro de sus actos y de todas las finanzas y distribucin, y someta su registro al consistorio una vez cada tres meses, y otras veces segn el pedido del consistorio. Si parece ser para el mejor inters de la iglesia, el consistorio puede requerir al comit de diconos volver a considerar cualquier accin, o poder, y si es necesario, anularla. 6. Es deseable que el consistorio y el comit de diconos se renan en intervalos regulares para consultar en asuntos de responsabilidad comn. 7. En una iglesia en que no hay diconos, los deberes del oficio deleguen sobre el consistorio.
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Barns, R. (2010). Apndice B: Cmo Seleccionar A Los Ancianos. En A. Ramrez (Trad.), Manual de capacitacin de ancianos gobernantes y diconos (pp. 237264). San Jos, Costa Rica: CLIR.