Você está na página 1de 21

Newsletter

Edio 7 - Agosto de 2010

ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL


Dra. Berenice Carpigiani Texto elaborado para fins didticos.

O psicanalista Erik H. Erikson, criador do conceito crise de identidade, morreu aos 91, anteontem noite em Harwick, Massachussets, Costa Leste dos EUA. Amigo e discpulo de Sigmund Freud, Erikson formulou a teoria do desenvolvimento emocional do ser humano, segundo a qual cada estgio da vida est associado a lutas psicolgicas que ajudam a moldar a personalidade. Na sua teoria, a dinmica da sociedade em que o indivduo vive tambm considerada influncia determinante para a maneira como as mudanas emocionais so resolvidas. Erikson nasceu em Frankfurt, Alemanha. Foi professor em Viena, ustria, numa escola dirigida por Anna Freud, filha de Sigmund. Refugiou-se do nazismo nos EUA em 1933. Ensinou em vrias universidades dos EUA at estabelecer-se na de Harvard, uma das melhores do pas, em 1960. O auge da fama de Erikson se deu nas dcadas de 60 e 70, quando suas teorias foram usadas para ajudar a entender as mudanas sociais, em especial na juventude. Ele ajudou a consolidar o gnero literrio da psicobiografia. A que escreveu sobre Gandhi lhe valeu o Pulitzer de 70.
Jornal Folha de So Paulo de 14 de maio de1994. Jornalista Carlos Eduardo Lins da Silva.

INTRODUO Desta maneira, o Brasil foi noticiado da morte de Erik H. Erikson, terico da psicologia do desenvolvimento e da personalidade, que sustentado pelos alicerces da teoria psicanaltica tem estado presente no processo de discusso sobre estes campos tericos. Mundialmente reconhecido e discutido em Universidades europias e norte americanas, Erikson forneceu elementos para a compreenso do papel do processo de internalizao da cultura no universo inconsciente individual e na formao da personalidade do ser humano. Diferentes reas de estudos da psicologia, assim como reas afins, como por exemplo a pedagogia e as reas

voltadas para administrao de empresas buscam sustentao terica tanto nos conceitos por ele elaborados quanto na formatao muito prpria que desenvolveu a partir dos estudos da psicanlise freudiana. As Universidades brasileiras tambm contemplam, nas matrizes curriculares de diferentes Cursos o ensino de sua teoria e esta a razo para a elaborao deste texto, que pretende enfatizar a importncia das fontes conceituais propostas por Erik H. Erikson, principalmente no que diz respeito conceituao do papel do Ego e da Cultura, como fatores de estruturao do sujeito intrapsquico. O texto foi organizado da seguinte

maneira: informaes sobre a histria de vida do autor como clnico e terico, sua viso sobre a psicanlise e sobre os conceitos por ele revisitados. Apresenta tambm a Teoria do Ciclo Vital e as nove idades do desenvolvimento humano. Farei citaes de seus livros, tradues e edies e, retomarei sua prpria fala no sentido de torn-lo cmplice deste texto. Sugiro que o leitor possua algum conhecimento sobre a psicanlise freudiana para facilitar o acompanhamento do significado de alguns conceitos, o que possibilitar a compreenso das harmonias e dissonncias conceituais entre sua teoria e a origem do pensamento psicanaltico.

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
A VIDA DE ERIK H. ERIKSON No prefcio do livro Dilogo com Erik Erikson, publicado pelo Fondo de Cultura Econmica Del Mxico em 1967, Evans o entrevistador, apresentou Erikson como um homem notvel. Seu estilo analtico, tolerante, sereno, est apoiado numa incisiva perspiccia ... Erikson caminhou do campo da arte para o estudo psicanaltico. Como artista ofereceu uma perspectiva pouco comum para a psicanlise. Depois de estudar com Anna Freud, tornou-se um dos pioneiros da psicanlise infantil. Viveu seus primeiros anos numa cultura europia variada e depois foi para os Estados Unidos. Ali desenvolveu uma brilhante carreira como psicanalista, realizou importantes estudos comparativos entre culturas, foi escritor, ensinou psicanlise e foi professor da Universidade de Harvard. Muitos o consideram um dos professores mais simpticos e populares que existem no corpo docente de Harvard. Em funo de seus antecedentes ele se tornou um indivduo criativo e nico cujas obras esto atraindo grande ateno. (traduo da p.18, realizada pela organizadora deste texto). A histria da vida de Erikson em alguns momentos chega a ser misteriosa. Na verdade ao ir buscar dados sobre sua vida pessoal deparei-me com diferentes informaes que, mutas vezes no combinavam, no entanto, sabe-se que foi o primeiro filho de Karla Abrahamsen, nascido na Dinamarca em 1902. Viveu os trs primeiros anos de vida exclusivamente sob os cuidados de sua me at que ela se casasse, na Alemanha, com o pediatra judeu alemo Theodor Homberger. O casal combinou de no contar para Erik sobre seu verdadeiro pai e, quando ele estava com cinco anos Theodor documentou a paternidade. Da o sobrenome Homberger. Embora realmente gostasse de seu padrasto, ele escreveu em um estudo autobiogrfico (1970) que este background misto criou-lhe alguns problemas de identidade. Por ser alto e loiro, era chamado de gentile por seus amigos da sinagoga local e, medida que era filho de um mdico judeu, seus colegas de classe o apelidavam jocosamente de `judeu` (GALLATIN, 1978). Segundo alguns bigrafos, durante sua formao sofreu alguns problemas de adaptao ao sistema de ensino da Alemanha daqueles tempos. Ao invs de ingressar para o estudo da medicina, que parecia ser o esperado, Erikson foi estudar arte e abraou a profisso de pintor de retratos. Sua adolescncia foi marcada por uma srie de viagens atravs da Europa e, aparentemente possua talento, pois foi ficando conhecido principalmente, pela qualidade dos retratos de crianas que realizava. Na passagem da adolescncia para a vida adulta- jovem Erik, alm da Arte, teve outro encontro importante: Com a psicanlise. Uma das verses conhecidas sobre esta poca de sua vida a de que numa destas viagens teria sido: convidado para fazer o retrato de uma criana numa residncia na ustria. A menina pertencia famlia de Sigmund Freud. Enquanto realizava seu trabalho de pintura, Erikson teve a oportunidade de manter muitas conversas informais com Freud. Poucas semanas depois, recebeu um convite escrito por Freud para inscrever-se no Instituto Psicanaltico de Viena e estudar para ser analista de crianas. Erikson aceitou o convite, deixou as viagens e a pintura e comprometeu-se com a Psicologia. (BARROS. 1991, p.74). Outra verso a respeito de seu encontro com a psicanlise a de que: Quando contava com vinte e cinco anos, Peter Bloss, um amigo de Hamburgo com quem ele encontrava de vez em quando em suas viagens convidou-o para juntar-se a um grupo pertencente a uma pequena escola progressista em Viena. A escola era financiada por Dorothy Burlingham, uma americana rica que se interessou muito pela psicanlise, foi para Viena a fim de ser analisada por Sigmund Freud e permanecera l, tendo se tornado analista leiga. Atravs de Mrs. Burlingham, Erikson entrou em contato com outros membros do famoso circulo de Viena, entre os quais Anna, a filha de Sigmund Freud, que estava extremamente envolvida com a escola. Aps alguns estudos posteriores no Instituto de Viena, Erikson tornou-se um profissional independente e comeou a especializar-se no tratamento de crianas. (GALLATIN,1978, p.178). Erikson, por sua vez, nos diz o seguinte: Vim da arte para a psicologia, o que pode explicar; ainda que no justificar, o fato de

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010

ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL

foto meramente ilustrativa

que s vezes o leitor me veja pintando contextos e cenrios em ocasies em que ele preferiria que assinalasse fatos e conceitos... (ERIKSON,1976, p.14). Casou-se com Joan, a professora que ensinava ballet, na escola onde ele trabalhava sob a superviso de Anna Freud, e o casal teve quatro filhos: Kai (1931) Jon (1933), Sue (1938) e Neil (1944) este ltimo portador de Sndrome de Down e que faleceu aos 21 anos. Sua esposa bastante citada em seus trabalhos e parece ter tido uma participao grande no desenvolvimento do pensamento e na elaborao dos conceitos que norteiam sua teoria. Ela acompanhava, revisava os textos, sobretudo pelo fato de dominar a lngua inglesa ( a lngua- me de Erikson era o alemo) e por isso era ela quem preparava a edio de seus livros. Nos prefcios das edies de todos os seus livros ele cita e agradece a colaborao da esposa. Veja que interessante esta descrio da cumplicidade profissional de ambos, descrita por Joan no prefcio da viso ampliada de O ciclo de vida completo:

Erik foi convidado para apresentar os estgios para um grupo de psiclogos e psiquiatras em Los Angeles... o plano era o seguinte: ns iramos de carro at a estao ferroviria mais prxima, onde Erik poderia pegar o trem para Los Angeles, e eu voltaria logo para casa e para as crianas... Era uma distncia longa... e ns aproveitamos o tempo para discutir (...) sua apresentao. Tambm ficamos deliciados ao lembrar que, quando Shakespeare escreveu As sete idades do Homem, ele no incluiu imaginem s o estgio do brincar ( ... ). Sentada com o grfico do ciclo da vida no colo, enquanto Erik dirigia, eu comecei a ficar inquieta. Shakespeare tinha sete estgios, como ns, e ele tinha omitido um estgio importante (...) num chocante momento de lucidez, eu percebi o que estava errado: ns estvamos faltando (...) Os sete estgios do grfico pulavam de Intimidade para Velhice. Ns certamente precisvamos de um outro estgio entre o sexto e o

stimo (...) Inclumos um novo estgio intitulado Generatividade X Estagnao (...). Como difcil para a pessoa reconhecer e ter a perspectiva de onde ela est presentemente no prprio ciclo da vida (ERIKSON,1998, p.VII). O incio de sua vida intelectual foi norteado pela anlise e superviso com Anna Freud e mesmo j morando nos Estados Unidos, ambos continuaram trabalhando e discutindo a psicanlise. Circulou entre antroplogos e, no prefcio do livro Infncia e Sociedade ele cita Gregory Bateson, Ruth Benedict, Martin Loeb e Margaret Mead, destacando Skudder Mekeel e Alfred Kroeber como os principais responsveis pela sua iniciao no mtodo da pesquisa-ao. O desenvolvimento de sua vida profissional se fez num ritmo constante e consistente e, no final deste texto, voc encontrar sua obra em ordem cronolgica a partir do incio dos anos 1930, pois com a subida de Hittler ao poder ele precisou mudarse de Viena para Copenhagen e da para os Estados Unidos, onde desenvolveu a maior parte de sua teoria.

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
TEORIA GERAL CONCEITOS ESPECFICOS Erikson, no incio de seu trabalho, imaginou que estivesse apenas criando exemplos para a teoria psicanaltica que havia aprendido com Sigmund e Anna Freud - essas foram suas palavras durante a entrevista realizada em 1975 mas na realidade ele percorreu um caminho no qual alguns conceitos foram profundamente revistos. Para entendermos como Erik Erikson pensava a psicanlise tal qual proposta pelo ncleo psicanaltico, importante lembrarmos que sua preocupao estava em rediscutir pontos do pensamento freudiano, pois segundo ele explica, o prprio clima cientfico que emoldurava as descobertas, na poca de Freud era muito diferente do clima intelectual que ele passou a viver nos Estados Unidos no desenrolar de seu trabalho como psicanalista. Num momento em que a teoria da relatividade dava o tom das descobertas da cincia e sistematizava o pensamento filosfico, Erikson sentia dificuldades em apoiar suas formulaes da mesma maneira que Freud, que estava sustentado pela idia da transformao de energia que caracterizava os efeitos da fsica do sculo XIX. Isto significa dizer que o tom das pesquisas sobre mundo mental deveria ser escutado de uma nova maneira. Por exemplo, a sexualidade era entendida como uma das mais definidas reas onde podem ser encontrados ncleos de excitao que se originam da qumica do corpo e os pacientes da poca eram exemplos vivos de que alguma coisa em excesso ou reprimida gerava os sintomas. Freud defendia a teoria de que a fase inicial do desenvolvimento denominada fase oral, por conter a energia instintiva que subsidiaria tanto o desenvolvimento sexual normal quanto o patolgico, era a fonte geradora dos sintomas neurticos e era responsvel pelo desenvolvimento da personalidade e entendia tambm que a compreenso das psicopatologias seria a fonte principal de compreenso da psicologia normal. (ERIKSON,1976, p.340). Esta idia da compreenso da psicologia normal atravs da psicopatologia rebatida por Erikson, pois ele entendeu que tanto a patologia quanto a normalidade deveriam ser entendidas dentro de padres culturais, ou seja, ambos os conceitos podem mudar conforme a poca e a cultura que se modificam de tempos em tempos. Para iniciar a discusso de seu pensamento Erikson explica que sua teoria se prope a entender a constituio dos aspectos adaptativos e criativos que compem a estruturao da personalidade ao longo do desenvolvimento desde o nascimento at a morte. Isto significa dizer que h uma nova forma de olhar a relao entre as instncias psquicas (Id, Ego e Superego) estendida para a velhice. Vamos ao primeiro conceito. Ele ir utilizar o termo modalidade: para descrever a forma como o Ego da criana se relaciona com o mundo e, portanto, este um conceito mais amplo do que o conceito de instinto (Gallatin, 1975, p.190). Ou seja, a maneira como o Ego vai desenhando a fronteira entre mundo externo e interno o movimento mais forte e ativo em direo normalidade e mais forte que o conceito de instinto. Na verdade Erikson mudou o foco da dinmica terica de compreenso da personalidade, ressaltando o papel do Ego como o principal responsvel pela organizao das memrias e sntese das experincias emocionais vivenciadas pelas pessoas. Este o mecanismo que garantir a construo da vida psquica saudvel. importante entendermos o desenvolvimento da personalidade a partir da integrao indissocivel de trs dimenses: 1. A dimenso biolgica: assim como apontado na psicanlise freudiana, o ser humano se constitui de um conjunto de pulses que necessita ordem, consistncia e sistematizao. Para Erikson, o desenvolvimento ocorre numa sequncia sustentada na maturao biolgica, ou seja, a estrutura biolgica herdada que alicera o desenvolvimento de qualquer ser vivo. Nesta dimenso apontado um conceito importante: Princpio Epigentico. Assim explicado: Epi significa Sobre` e Gnese significa `Surgimento. Ento epignese significa que algo se desenvolve sobre outra coisa no espao e no tempo. Isto me pareceu uma idia simples e suficiente a ser adotada para nossos objetivos (1967). Isto significa dizer que todo ser vivo est apoiado sobre uma base que proporciona potencialmente o desenvolvimento de funes determinadas. o suporte biolgico que sustenta o plano psicolgico.
Integridade X Desespero Generatividade X Estagnao Intimidade X Isolamento Identidade X Confuso de papis Produtividade X Inferioridade Iniciativa X Culpa Autonomia X Vergonha/Dvida Confiana X Desconfiana

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
2. Dimenso social: desenvolve-se nas relaes culturais primeiras dentro das quais o beb est inserido. Aqui Erikson j comea a delinear a fora da cultura na constituio da personalidade. A gratificao das necessidades iniciais, a satisfao dos instintos que garantir a sobrevivncia se dar na relao com outras pessoas, ou seja: o beb precisa ser cuidado dentro dos padres da sua cultura. Temos aqui um elemento muito importante para a compreenso desta teoria. Segundo Erikson este processo de organizao das pulses se d de diferentes maneiras de acordo com a famlia, sociedade e cultura. O modo como a me cuida de seu beb varia de cultura para cultura mas, todos os pais cuidam de seus filhos com objetivo de torn-los capacitados a pertencer a seu grupo cultural. O cuidado diferente em cada cultura. Algumas pessoas pensam que o beb (...) deve permanecer enfaixado a maior parte do dia e durante quase todo o primeiro ano de vida e que devem ser embalados e alimentados toda vez que choramingar. Outros pensam que deve sentir a liberdade de seus membros e mov-los vontade o mais cedo possvel, mas tambm que, de modo geral, deve ser forado a chorar, implorando por suas refeies at que fique roxo. (Erikson, 1967, p.33). 3. Dimenso Individual: A articulao entre os elementos que constituem a dimenso biolgica e a dimenso social realizada de maneira pessoal e esta articulao que ir garantir ao sujeito sua identidade. A dimenso individual liga-se ao conceito de ego, portanto a integrao da percepo e da memria dos fatos passados pela pessoa formam capacidades absolutamente prprias de cada um, ou seja, o aparato biolgico caracterstico da espcie, a aprendizagem se faz dentro de informaes prprias de cada cultura, mas a pessoa garante sua identidade no permanente processo de organizao e arranjo destas informaes. A idia das trs dimenses nos ajuda a compreeender o desenvolvimento psicolgico saudvel e a explicao para a infinita capacidade de adaptabilidade do ser humano, sua condio de integrar experincias e organizar sua histria, o que lhe trar um senso de continuidade, pertena e significado para a vida cotidiana. O Homem evolui porque precisa manter-se em equilbrio, portanto, deve estabelecer a continuidade e sentido para os conflitos que experimenta ao longo de sua vida. As trs dimenses, tais como propostas por ele esto profundamente interrelacionadas com o conceito de Ego. Em foco: o Ego No livro Infncia e Sociedade Erikson relembra que Freud considerava o Id a mais antiga provncia da mente, tanto em termos individuais pois sustentava que o recmnascido todo Id como em termos filogenticos, porque o Id o depsito, em ns, de toda a histria evolucionria. O Id tudo o que fica em nossa organizao das respostas da ameba e dos impulsos do macaco, dos espasmos cegos de nossa existncia intra uterina e das necessidades de nossos dias ps-natal, tudo o que faria de ns simples criatura. O nome Id, naturalmente, designa a suposio de que o Ego se encontra ligado a essa impessoal camada (...) No seu livro Identidade, juventude e crise h um captulo fundamental chamado Entreato Terico: Ego e meio ambiente, no qual Erikson ressalta a importncia de conhecermos a histria da discusso a respeito do conceito de Ego. Ele nos conta que no perodo em que circulou pelo grupo psicanaltico de Viena havia uma posio terica bastante consolidada sobre o papel do Ego para o funcionamento do psiquismo: Anna Freud defendia a idia de que o Ego se constitui a partir da diferenciao do Id, ou seja: pensamento, percepo, coordenao, localizao espacial, memria so funes psquicas que no existem no momento do nascimento. Ao nascer o beb possui impulsos e pulses e a partir do crescimento biolgico e das frustraes das necessidades que o ego vai se desenvolvendo, o que significa dizer que a parte inconsciente do Ego deve exercer a funo defensiva contra as exigncias pulsionais que nascem no Id. Por outro lado, havia um membro do grupo de psicanalistas de Viena, chamado Hartmann, que defendia a idia de que muitas das funes mentais como, por exemplo: falar, ler, atos motores reflexos existem independente dos possveis conflitos causados pelo Id, isto quer dizer que, para este estudioso, o Ego possui partes rudimentares que existem como capacidades inatas no Ego em formao e por isso que ele capaz de reagir a mudanas ambientais, ou seja: o ser humano nasce pr-adaptado ao ambiente e isso garantir ao beb a condio de adaptabilidade. Para a teoria psicossocial, tal como proposta por Erikson, o Ego se desenvolve na interdependncia entre a organizao interna e a social; na integrao da histria vivenciada no tempo; no estabelecimento de continuidade das experincias afetivas desde muito cedo. Ele foi bastante audacioso no sentido de afirmar em 1950, na primeira edio de Infncia e Sociedade que:

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
A psicanlise na atualidade est implementando o estudo do ego, um conceito que caracteriza a capacidade do homem de unificar de modo adaptativo sua experincia e sua ao. Est transferindo a importncia que atribua ao concentrado estuda das condies que entorpecem e deformam o ego individual para o estudo das razes do ego na organizao social (...) este livro um estudo psicanaltico da relao do ego com a sociedade ( ERIKSON, 1976, p. 13). Ao considerar a cultura, o observador psicanalista se v frente a frente com uma escala dinmica de conduta coletiva. Lembrana histrica, mitos, rituais, diverses, sonhos, podem oferecer subsdios para a investigao dos sintomas atuais apresentados individual ou coletivamente. O incio: ANLISES INTERCULTURAIS E PSICOHISTORICAS A Infncia em duas Tribos ndias Norte-Americanas in: Infncia e Sociedade - cap. 3). O estudo comparativo das culturas, utilizando a teoria psicanaltica, marcou sobremaneira o trabalho de Erik H. Erikson, especialmente duas das pesquisas, por ele realizadas, no incio da dcada de 1970 (que iniciaram a modalidade da pesquisaao), fundamentaram sua teoria do ciclo vital e tambm subsidiaram a formulao da Teoria das Nove Idades do Homem. Estas pesquisas foram realizadas em dois momentos e em duas comunidades com caractersticas culturais muito prprias. A primeira, realizada com os ndios sioux e a segunda com a colnia dos pescadores yurok. A descrio completa destas experincias cientficas pode ser encontrada no livro Infncia e Sociedade, publicado pela Zahar Editores. Nos dois trabalhos Erikson enfatiza que a construo da Identidade individual pode sofrer profundas marcas, quando ocorre um trauma ou uma sequncia de traumas, ao longo do desenvolvimento da cultura qual a pessoa pertence. Estes traumas quebram a formatao histrica original de um determinado povo alm de gerar a perda de referncias culturais nos indivduos. Em uma entrevista concedida a Richard I. Evans, em 1967, Erik H. Erikson relata que teve a oportunidade de conhecer e trabalhar com um antroplogo chamado Scudder Mekeel, poca responsvel pelos assuntos referentes aos indgenas, junto ao governo norteamericano. Juntos visitaram a reserva indgena especialmente com o objetivo de observar as crianas e as escolas, nas quais trabalhavam profissionais que no eram ndios. Esta experincia, na verdade considerada uma das primeiras pesquisas denominada observao participante. Erikson explica que gostou muito de desenvolver esta pesquisa, pois a observao participante implica que, na observao de seres humanos, o observador tambm participante e isto se deve ser parte de um plano de trabalho. Creio que devemos desenvolver a capacidade de nos convertermos em participantes observadores em terrenos como a poltica, isto , devemos participar sem sacrificar a compreenso. O que j havia poca desta viagem era um grande nmero de informaes coletadas por antroplogos, que ele pode estudar e tambm documentos do prprio governo americano, sobre os ndios sioux de 300 pginas sobre os ndios sioux, apenas meia pgina era dedicada ao ensino de crianas. Suas primeiras perguntas foram: Como criavam seus filhos antes da chegada do homem branco? Foi ento conversando com os ndios e ouvindo suas memrias relatadas de maneira espontnea e seria, que foi conhecendo a maneira como os ndios educavam suas crianas a fim de desenvolverem a virtude para o homem e a fora para a mulher. Estes eram os valores desejados para que uma pessoa fosse considerada boa para a cultura: Isto serviu mais tarde para a minha descrio das foras humanas bsicas (1976. p. 82) e foi o alicerce para o desenvolvimento, num primeiro momento das oito idades do homem, juntamente com a percepo de que as como etapas pregenitais do desenvolvimento individual, tal como formuladas por Freud tambm eram importantes como etapas preculturais do ponto de vista da cultura, por estarem intrinsecamente relacionadas com a tecnologia e a imagem do mundo de um determinado povo. Erikson descreve que ao chegar ao campo de pesquisa (reserva indgena), foi apresentado aos idosos, ao pessoal tcnico da reserva, s crianas e com eles conversou. Crianas apticas. Dificuldade? Patologia? No caso dos ndios sioux, aconteceu que, em funo da colonizao, este povo perdeu, primeiramente sua condio de nmade e caador de bfalos , depois foi derrotado em sua tentativa de se amoldar a uma funo de guerreiro e, em seguida sua necessidade de sobrevivncia o tornou cuidador de gado o que tambm lhe foi tomado e, finalmente tornouse um povo lavrador sedentrio, silencioso, sem vigor, adoecido e desconfiado. Condies contrastantes

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
com suas caractersticas originrias - de povo viril e nmade. O governo, muito tempo depois que toda essa histria se desenrolou, tomou a atitude de gerar aes de ajuda na tentativa de remediar a condio de passividade detectada, especialmente, nas crianas sioux, mas mesmo oferecendo escola, sade, cuidado, no conseguiu integrar as imagens originais que caracterizavam a cultura, como por exemplo sua coragem, capacidade de luta, vigor, procriao, orgulho na educao das suas crianas. Representaes que foram se esvaziando ao longo do tempo e que mal podiam ser percebidas no atual estilo de vida que os descendentes indgenas conseguiram adotar a fim de sobreviver. Suas crianas tornaram-se apticas, preocupantemente dceis e retradas. Por essas razes, apresentadas especialmente pelos agentes educacionais da reserva indgena, o governo convidou o antroplogo e o psicanalista para realizar um estudo e propor aes para a situao detectada. Erikson enfocou sobremaneira o papel da educao infantil neste estudo e revelou um dilema profundo: O projeto e o planejamento educacional oferecido pelo governo no haviam considerado os resduos do Universo primitivo cultural da tribo e este foi considerado o ponto de partida para a desagregao da identidade coletiva e do enfraquecimento da formao da identidade pessoal. Seguem, recortes da pesquisa e a integra concluses, na prpria escrita de Erikson, traduzida do ingls para o portugus por Gildsio Amado (1963). Na poca de nossa viagem ao Dakota do Sul, Scudder Mekeel era representante do Departamento de Assuntos ndios. O propsito imediato e mais urgente de nossa investigao era tentar descobrir a origem da trgica apatia com que as crianas sioux aceitavam silenciosamente e depois refugavam tambm em silncio muitos dos valores que lhes ensinava a experincia extraordinariamente ponderada e custosa de educao ndia federal.A injustia com essas crianas era bastante evidente: havia dois direitos:um branco e outro ndio. Mas s ao investigar essa discrepncia pudemos descobrir os vestgios do que foi, em outra poca o direito para os filhos da pradaria. Para ser fiel natureza clnica de nossa investigao, devo introduzir o material sobre a antiga educao infantil que se apresentar aqui com uma abundante descrio circunstancial. Para chegar a um,a clareira onde uma luz mais forte nos permita ver o problema da infncia e da sociedade, devo levar o leitor atravs dos espinhosos arbustos das relaes raciais contemporneas. com a condio de que aquele impedisse que os brancos caassem e se estabelecessem em seu territrio. S o mais obstinado dos romnticos esperar encontrar em uma reserva da poca atual alguma coisa que se parea com a imagem dos antigos Dakota que uma vez encarnaram o verdadeiro ndio: caador e guerreiro, dotado de coragem, astcia e crueldade (...). Organizados em um flexvel sistema de bandos, os Dakota, em longas cavalgadas sobre as vastas plancies, perseguiam o bfalo. Periodicamente se reuniam em acampamentos bem ordenados que eram um conjunto de tendas pequenas. Tudo que faziam em conjunto _ acampar, caa grande do bfalo, danar era estritamente regulado. Mas constantemente pequenos grupos coloridos e ruidosos no resistiam ao impulso de desgarrar do conjunto para se entregar caa leve, ao roubo de cavalos, a ataques de surpresa ao inimigo. A crueldade dos sioux era proverbial entre os primeiros colonizadores. Aplicavam-se sem piedade a eles mesmos quando em solitria autotortura suplicavam a presena do grande esprito. Mas este povo, outrora orgulhoso se viu acossado por uma sequencia apocalptica de catstrofes, como se a natureza e a histria se tivessem aliado para desencadear uma guerra total sua valorosa raa e descendncia. necessrio lembrar que s uns poucos sculos antes que os brancos se instalassem entre eles, os sioux haviam chegado s altas campinas, procedentes do Mississipi e do Missouri, e haviam organizado sua vida em torno da caa do bfalo. Por ser relativamente recente esta adaptao,

A reserva ndia de Pine Ridge se estende ao longo dos limites do Estado de Nebraska com o sudoeste do Dakota do Sul. Compartilha de altas campinas onduladas (...). A , 8.000 membros da subtribo Oglada dos Sioux, ou Dakota, vivem em um territrio que lhes fora destinado pelo Governo. Quando os ndios se instalaram nesta reserva, transferiram ao Governo dos Estados Unidos sua independncia poltica e econmica

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
talvez possa explicar o fato de que, como diz Wissler (no livro Depression e Revolt. Natural History. Vol 41, n2. 1938): quando os bfalos desapareceram, os sioux morreram, tnica e espiritualmente. O corpo do bfalo havia fornecido no s alimento e material para roupa, abrigo e tendas, mas tambm utilidades como sacos e canoas, cordas para os arcos e fios para coser, tigelas e colheres. Partes do bfalo eram utilizadas para fazer remdios e adornos; os excrementos, secados ao sol, como combustvel para o inverno. As sociedades e as estaes, as cerimnias e as danas, a mitologia e os jogos das crianas exaltavam-lhes o nome e a imagem. Assim (...) os bfalos desapareceram. Os brancos ansiosos por assegurar rotas comerciais na direo dos pastos mais verdes do oeste, arruinaram os campos de caa (...) trucidaram bfalos s centenas e milhares. procura de ouro, invadiram em massa as Black Hills, montanhas sagradas dos sioux , sua reserva de caa e seu refgio no inverno (...). A guerra selvagem mas espordica que sobreveio s terminou em 1890 (...) quando, centenas de sioux, na proporo de quatro para um, morreram enfrentando soldados bem armados (...). (1976. pg 107). (...) natural que quem visite uma reserva se sinta depois de pouco tempo como se fosse parte de um filme em cmara lenta, como se um fardo histrico estivesse detendo a vida a seu redor. verdade que a pequena cidade de Pine Ridge muito se parece com qualquer sede rural de condado das regies mais pobres do Centro-Oeste. Os prdios e as Escolas do governo so limpos, amplos e bem aparelhados. Os professores e funcionrios, ndios e brancos, apresentam-se bem barbeados e so muito cordiais. Entretanto, quanto mais tempo se permanea na reserva, quanto mais se percorra e mais de perto se a observe, ser mais evidente que os ndios possuem muito pouco e o conservem pessimamente. Aparentemente calmos, em geral amistosos, mas quase sempre lerdos e apticos, os ndios apresentam sinais surpreendentes de subnutrio e enfermidade. S em uma eventual dana ritual ou nas brigas de bbados nos bares que contrabandeiam bebidas fora dos limites da reserva, pode-se ver extravasar uma parte da imensa energia latente que arde sob a superfcie aptica. Sob condies traumticas, o sioux perdeu a realidade qual se amoldava a ltima forma histrica de sua integridade coletiva. Antes da chegada do homem branco, era um nmade aguerrido e um caador de bfalos. Os bfalos desapareceram, trucidado pelos invasores. O sioux se tornou ento um guerreiro na defensiva, e foi derrotado. Aprendeu quase alegremente a arrebanhar gado em vez de sitiar bfalos; mas o gado lhe foi arrebatado. Conseguiu transformarse em um lavrador sedentrio, mas ao preo de se tornar um homem doente em uma terra insalubre. Assim, passo a passo, negaram-se aos sioux as bases da formao de uma identidade de povo e, com ela, aquela reserva de integridade coletiva da qual o indivduo deve derivar seu valor como ser social. O temor da fome levou os sioux a renunciarem s funes comunitrias em favor do conquistador que prov o alimento. A ajuda federal, longe de constituir uma soluo intermediria decorrente de compromissos firmados em tratados, continuou a ser necessria e, cada vez mais, com um carter assistencial. Ao mesmo tempo o Governo no conseguiu reconciliar as imagens velhas com as novas, e nem sequer estabelecer o ncleo para uma conscincia nova tanto na forma quanto no contedo. A Educao infantil, insistimos em afirmar, continua sendo o instrumento sensvel de uma sntese cultural at que uma nova sntese se revele convincente e inevitvel. Na realidade, o problema da educao ndia uma questo de contato cultural entre um grupo de funcionrios representativos dos valores de classe mdia de um sistema de livre empresa, de um lado, e, de outro, os restos de uma tribo que, toda vez que renuncia o amparo do governo, necessariamente se situa entre os subprivilegiados daquele sistema. Os antigos princpios da Educao infantil, de fato, ainda atuantes nos resduos da tribo, solapam a fixao de uma conscincia branca. Nesse sistema, o princpio do desenvolvimento sustenta que se deve permitir a uma criana ser individualista logo na primeira fase de sua infncia. Os pais no manifestam nenhuma hostilidade em relao ao corpo como tal, nem reprovam, especialmente nos meninos, a autodeterminao. No h nenhuma condenao dos hbitos infantis, enquanto a criana desenvolve aquele sistema de comunicao entre o eu e o corpo e entre o eu e a famlia, em que se baseia o ego infantil. S quando chega a ser forte fisicamente e confiante em si mesma, a opinio pblica lhe exige que se curve a uma tradio menos severa, focalizada sobre sua conduta social real mais do que sobre suas funes corporais e suas fantasias. Incorpora-se a criana a uma tradio elstica que em uma forma estritamente institucionalizada atende a suas necessidades sociais, desviando suas tendncias instintivas, perigosas para os inimigos externos e permitindo-lhe sempre projetar, no sobrenatural, a fonte de alguma culpa inad-

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
missvel. Vimos quo obstinada se manteve essa conscincia mesmo em face da flagrante realidade das mudanas histricas. Em contraste, as classes dominantes na civilizao ocidental, representadas no caso por sua burocracia, se deixaram guiar pela convico de que uma regulao sistemtica das funes e dos impulsos na primeira fase da infncia constitui a mais segura proteo no que diz respeito a uma atuao posterior efetiva na sociedade. Implantam o metrnomo contnuo da rotina na criancinha impressionvel, para regular suas primeiras experincias com seu corpo e com seu ambiente fsico imediato. S depois dessa socializao mecnica, incentivada a se declarar uma individualista spera. Persegue objetivos ambiciosos, mas permanece compulsoriamente dentro dos limites das carreiras estandardizadas que, na medida em que aumenta a complexidade da economia, tendem a substituir as responsabilidades mais gerais. A especializao assim incrementada conduziu esta civilizao ocidental ao domnio da mquina, mas tambm a uma corrente subterrnea de ilimitado descontentamento e de desorientao individual. Naturalmente, os benefcios de um sistema educacional pouco significam para os membros de outro sistema, por todo o tempo em que o custo lhe seja demasiado evidente. Os impassveis sioux no podiam compreender que houvesse outra coisa, alm da restituio, que valesse a pena lutar, uma vez que sua histria individual e racial lhes haviam proporcionado a recordao da abundncia. A conscincia do homem branco, por outro lado, exige uma contnua reforma dele prprio, na procura de carreiras que conduzam a padres sempre mais altos. Essa reforma requer uma conscincia cada vez mais interiorizada, que atue automtica e inconscientemente contra a tentao, sem a presena de observadores crticos. A conscincia ndia, mais preocupada em evitar situaes embaraosas dentro de um sistema de honras e vergonhas claramente definido, fica sem orientao em situaes conflitantes cuja soluo dependa de uma voz interior. O sistema a que se subordina a educao sioux inicialmente primitivo, isto , baseia-se na adaptao de um grupo altamente etnocntrico e relativamente pequeno de indivduos que se consideram nicos e importantes para a humanidade ... O sistema cultural primitivo se limita: 1. A especializar a criana para uma carreira importante: a de caador de bfalos. 2. A aperfeioar uma restrita rea do mundo das ferramentas que amplie o poder do corpo humano sobre a presa; 3. Ao uso da magia como meio de coagir a natureza; Essas autorestries favorecem a homogeneidade. H uma slida sntese de padres geogrficos, econmicos e autmicos que na vida sioux se expressam em vrios aspectos: 1. A organizao social em bandos, que contribui para a fcil disperso e migrao, 2. A disperso da tenso no sistema da grande famlia; 3. A tecnologia nmade e o uso desimpedido do cavalo e do rifle; 4. A distribuio da propriedade por meio do sistema de presentes; 5. A diviso da agresso na direo da presa e do exogrupo. A educao sioux cria uma base firme para este sistema de centrifugalidade, ao estabelecer um centro permanente de confiana, isto , a me que amamenta, e depois ao tratar os problemas de dentio, da raiva infantil e da agresso muscular de modo que o maior grau possvel de ferocidade seja provocado, canalizado socialmente e, finalmente, liberado contra a presa e o inimigo. Acreditamos que aqui nos encontremos no diante de uma causalidade simples, mas de uma assimilao mtua de padres somticos, mentais e sociais, que se desenvolvem reciprocamente e elaboram o plano cultural para uma vida econmica e eficiente. S essa integrao proporciona o sentimento de estar vontade neste mundo. Transplantada para nosso sistema, porm, a expresso mesma do que em outros tempos se considerou uma conduta eficaz e aristocrtica tal como o descanso pela propriedade e a recusa s conduz a uma associao com os extratos mais baixos de nossa sociedade. Sobre esta base, assim claramente definida a criana crescia e se tornava um cidado sioux. A perda destas estruturas tornou estas crianas desprovidas de vitalidade, silenciosas, sem conseguir utilizar sua agressividade de forma adequada e, portanto pouco envolvidas com o aprendizado. Crises agressivas e Retraimento: Dificuldades? Patologia? A segunda comunidade estudada por Erikson exigiu dele um esforo diferente. Ao continuar sua pesquisa sobre aspectos histricos-culturais na constituio do psiquismo, permaneceu na mesma linha investigativa na qual se embasou bpara estudar as crianas sioux.

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
Diz ele Para comparao e contraponto passemos dos melanclicos guerreiros sem arma para uma tribo de pescadores: os yurok que viviam num vale estreito, montanhoso e densamente arborizado, junto embocadura de um, rio, na costa do Pacfico, vivendo num universo circunscrito. Consideravam que um disco de cerca de 150 milhas de dimetro, cortado aomeio pelo curso do rio, continha tudo o que havia no mundo. Ignoravam o resto e condenavam ao ostracismo como louco ou de origem ignbil todo aquerle que revelasse acentuada tendncia ase aventurar alm do territrio. Oravam a seus horizontes que, supunham, continha os lares sobrenaturais de onde os espritos generosos lhes mandavam a substncia da vida: o lago (que na realidade no existia) e do qual flua o Rio; a Terra do outro lado do oceano, que o lar do salmo, a regio do cu que envia os cervos e os lugares na costa, de onde vem o dinheiro isto - as conchas que usavam como tal Dentro desse terreno tudo se construa em termos de sua histria e dos mitos sobre a origem de sua raa. Esses mitos no mencionam picos de montanhas nem as rvores gigantescas que tanto impressionam os viajantes brancos o Yurok destaca certos rochedos e rvores da aparncia insignificante, que admitia fossem a origem dos acontecimentos mais importantes. A aquisio e a conservao de bens e foi o problema em torno do qual os yurok pensam, falam e oram (...). Continua Erikson descrevendo a comunidade: Os yourok se referem a uma vida limpa, no a uma vida forte como os sioux. A pureza consiste na evitao contnua dos contatos e contaminaes impuros, e na purificao constante das contaminaes possveis. Depois de ter mantido relaes sexuais com uma mulher, ou de ter dormido na mesma cama com mulheres, o pescador deve passar pelo teste da casa do suor. Entra pela porta de tamanho normal (...) contudo, o homem s pode sair da casa por uma pequena abertura que deixa passar um homem que no tenha o hbito de comer demais e que por causa da transpirao causada pelo fogo sagrado tenha perdido bastante gordura para se poder esgueirar por ela. Depois deve completar a purificao nadando no rio. O pescador escrupuloso se submete a este teste todas as manhs (...) . Comer qualquer coisa em um barco desagrada ao salmo e ao rio (...), a urina no deve se misturar com as guas do rio (...) os salmes exigem que as mulheres, em suas excurses pelo rio, atendam a certas formalidades, pois podem estar menstruadas. S uma vez por ano, quando o cardume de salmes sobe o rio, deixam-se de lado essas evitaes. Nessa poca, obedecendo a complicado cerimonial, construdo um grande aude que impede que os salmes subam o rio e permite que os yurok consigam uma abundante proviso para o inverno (...). Depois de dez dias de pesca coletiva, h nas margens do rio verdadeiras orgias de liberdades sexuais, reminiscentes das antigas cerimnias pags da primavera na Europa (,,,). Situada em uma clareira ensolarada, s acessvel por lancha partindo da costa ou por caminhos enevoados e perigosos. Quando decidi a passar ali algumas semanas com o objetivo de completar e conferir meus dados sobre a infncia Yurok, desde o incio me deparei com o temperamento esquivo e desconfiado do grupo (...) me abstive de sustentar opinies que representassem crtica sua conduta ou, mesmo, evitar que ela me desestimulasse. Assim instalei-me num acampamento abandonado, perto do rio, e esperei (...). A atitude insubmissa e manifestamente cnica da maioria dos yurok em relao ao homem branco devese atribuir ao fato de que a distncia interna entre os yurok e os brancos no to grande como a que existe entre os brancos e os sioux (...). O yurok vivia em slidas casas de madeira meio enterradas no solo. As casas de madeiras atuais esto situadas junto das covas que em outra poca continham as habitaes subterrneas dos antepassados (...). atualmente ainda vem, pescam, comem e discutem salmo. (...) sua vida est relacionada com a propriedade. Sabe como discutir um assunto em dlares, sem abandonar sua tendncia primitiva no mundo branco centrado no dinheiro (...) As crianas Yurok eram tratadas dentro dos rituais da tribo. Erikson conversou bastante com Fanny uma das velhas da tribo considerada como um mdico Fanny era chamada para curar a falta de apetite, pesadelos, delinqncias etc e seu tratamento partia do seguinte pensamento: Se uma criana, depois do anoitecer, v um dos integrantes do povo sbio raa de pequenos seres que precederam na terra a raa humana, ataca-a uma neurose e, se no for tratada eventualmente morre (...) se uma criana manifesta sintomas de perturbao nervosa ou se queixa de dores que possam indicar ter visto um sbio, sua av corre ao jardim ou enseada ou onde quer que lhe tenham indicado que a criana esteve brincando depois do anoitecer, lamenta-se aos brados, e fala aos espritos : nosso filho, no lhe faam mal. Se isso no der resultado pede av vizinha que cante sua cano para a criana. Toda av[ tem sua prpria cano. Se a av vizinha no resolve apela-se para Fanny e se fixa um preo pela cura.

10

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
Sobre a infncia no mundo Yurok Erikson relata que: Protegem o nascimento da criana as proibies orais (...). Durante o parto a me deve fechar a boca. O pai e a me no comem carne de cervo nem salmo at que o umbigo da criana cicatrize. O desprezo por esse tabu era a causa das convulses infantis. Durante dez dias, o alimento da criana no o leite materno, mas uma sopa de nozes servida em uma concha diminuta. A amamentao comea com a generosidade e a freqncia das ndias. Entretanto, h uma poca para o desmame, por volta dos seis meses, isto , na fase inicial da dentio (...) diziam que o desmame significava esquecer a me e, se necessrio, era forada nos fins do primeiro ano, a me afastando-se de casa por alguns dias. O primeiro alimento slido salmo. O desmame precoce fora a criana a se desprender da me. Na verso yurok de um bero, as pernas do beb fica descoberta e, do vigsimo dia em diante a av lhe aplica massagens para incentivar a engatinhar o mais cedo possvel. A cooperao dos pais a esse respeito assegurada pela norma de que podero recomear as relaes sexuais logo que o beb comece a engatinhar. Mais tarde a alimentao seguia tambm ritual bastante organizado: Aconselhava-se a criana a no pegar comida sem pedir primeiro, a comer devagar e a no pedir uma segunda poro (...) durante as refeies, mantinha-se uma estreita ordem de lugares e se ensinava criana a observar as normas como por exemplo: no encher a colher, a lev-la boca comedidamente, a largar a colher enquanto mastigava, e , sobretudo, durante esse processo pensar em ficar rico. Devia-se manter o silncio durante as refeies para que todos pudessem concentrar o pensamento no dinheiro e no salmo. Esta conduta protocolar, com boas razes, pode ter concorrido para elevar ao nvel de uma alucinao aquela necessidade nostlgica de ingesto, cuja causa talvez tenha sido a prematura perda do seio e do contato com a me, na etapa caracterizada pelo desejo de morder. (...) A criana aprende desde muito cedo que no deve urinar no rio, ou em seus afluentes porque o salmo no gosta de flutuar em guas que contm fluidos corporais. Ento, no se trata propriamente da idia de que a urina suja, mas de que os fluidos procedentes de diferentes sistemas de conduto so antagnicos e mutuamente destrutivos. A comparao entre os estudos realizados com as crianas sioux e as yurok mostra que: as configuraes com as quais estas duas tribos tentam sintetizar seus conceitos e ideais em um plano coerente de vida. Este plano infunde eficincia a suas primitivas formas de tecnologia e mgica e os protege da ansiedade infantil que pode levar ao pnico: a ansiedade dos caadores da pradaria relativa castrao e imobilizao, a dos pescadores do Pacfico ante a perspectiva de falta de proviso. Para realizar este objetivo, uma sociedade primitiva parece usar a infncia de vrios modos: atribui significados especficos s primeiras experincias corporais e interpessoais, a fim de criar a combinao adequada de modos orgnicos e a nfase apropriada nas modalidades sociais; canaliza cuidadosa e sistematicamente, atravs do intrincado padro da vida diria, as energias assim provocadas e desviadas; e confere significado sobrenatural coerente s ansiedades infantis que tem explorado. Estas experincias foram determinantes para desenvolver a teoria das idades do desenvolvimento humano. Inicialmente, as oito idades foram desenvolvidas para uma conferncia realizada em 1950 na Casa Branca. Os organizadores desse evento, conforme nos conta Erikson por meio da entrevista realizada com Evans, sugeriram que discorresse sobre o desenvolvimento normal. Mais tarde inseriu a discusso sobre a nona idade. A cada uma das nove idades existe um tipo de conflito ou crise a ser vivenciado. Cada crise vai subsidiando a construo da personalidade num permanente movimento que relaciona e d sentido s memrias e experincias vividas num determinado momento (idade) da vida com as experincias vivenciadas nos estgios anteriores. PRIMEIRA IDADE: Confiana bsica X desconfiana bsica - (zero a um ano e meio). Palavra chave: Esperana. Ethos social: Religio Impossvel no retornar ao pensamento freudiano quando se fala em desenvolvimento afetivo. Esta primeira idade corresponde, em alguns aspectos fase oral descrita por Freud e, em parte etapa de desenvolvimento intelectual denominada perodo sensrio motor por Jean Piaget. Estes trs estudiosos ao enfocarem os dois primeiros anos de vida assim o fizeram: Piaget falou a respeito do perodo sensrio motor como o ponto de partida para o desenvolvimento da inteligncia caracterizando o perodo em que as percepes apoiadas nas estimulaes oferecidas pelo ambiente sero a base para a construo do pensamento lgico e abstrato, posteriormente. Freud falou sobre um nvel de desenvolvimento pulsional com caractersticas narcisistas inexoravelmente presos oralidade e, Erikson postulou que a oralidade que se desenvolve na primeira relao, com a me que alimenta, tranqiliza,

11

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
acaricia, oferece aconchego tem um carter incorporativo, pois esse o primeiro movimento inconsciente em direo normalidade. Para ele, o ser humano receptivo, incorpora a estimulao atravs de todos os sentidos e, muito precocemente faz um movimento de reconhecer o mundo de fora atravs daquilo que j est incorporado dentro de si. A atitude psicossocial bsica que se aprende nesta idade a de que possvel confiar no mundo a partir da me que alimenta de forma adequada (quantidade, horrio etc) e a atende ao seu bem estar geral (frio equilbrio etc). Erikson escolheu a palavra confiana para este momento pois entendeu que esta palavra: Implica no s que um indivduo aprendeu a confiar na uniformidade e continuidade dos provedores externos, mas tambm que pode confiar em si mesmo e na capacidade de seus rgos para enfrentar os desejos urgentes (ERIKSON, 1976 p.228). A me ensinar consoante com a maneira prpria da cultura na qual est inserida de tal maneira que o seu aquele beb possa se adaptar a esta determinada verso do universo. O primeiro trabalho do ego estruturar o equilbrio entre confiana bsica e desconfiana bsica e depende da forma como acontece a harmonia entre prover com cuidado e firmeza dentro das expectativas da cultura. Os pais devem: Ser capazes de afirmar criana uma convico profunda, quase somtica, de que tudo o que fazem tem um significado. Enfim as crianas no ficam neurticas por causa das frustraes, mas sim pela falta ou perda de significado social nessas frustraes (ERIKSON,1976 p.229). Estas atitudes parentais iro dar sustentao para que o beb v criando uma base slida para o desenvolvimento de sua identidade e do estabelecimento no futuro, de um sentimento de aceitao dentro de seu grupo. No entanto, a desconfiana tambm necessria para o desenvolvimento inicial. ... o fator crtico uma certa proporo de confiana e desconfiana em nossa atitude social bsica. Quando enfrentamos uma situao devemos diferenciar quanto podemos confiar e quanto podemos desconfiar, para estarmos preparados para o perigo e prevenirmos doenas. O homem de v aprender de acordo com seu universo cultural (ERIKSON, 1967 pg.25). Considera esta idade a pedra angular da personalidade, pois neste momento que a criana vai enfrentar experincias que a levaro confiar ou no em sua me e, por generalizao, no mundo sua volta. Este sentimento de confiana a primeira tarefa do ego da qual ir depender sua identidade estvel: A primeira realizao social do beb sua disposio de permitir que sua me saia de seu alcance sem que se produza nele ansiedade ou raiva indevidas, porque ela (a me) tornou-se uma certeza interna, tanto quanto um evento externo previsvel. esta consistncia, continuidade e mesmidade da experincia que lhe proporciona um sentido rudimentar de identidade do ego ... (1950, p.247). Quando superamos a nossa amnsia universal dos aspectos terrificantes da infncia, tambm podemos reconhecer agradecidos, o fato de que, em princpio, a glria da infncia sobrevive tambm na vida adulta. (ERIKSON,1968,p.106). A figura materna atravs de sua constncia amorosa no cuidar e atender a primeira responsvel pela implantao do embrio de um sentimento de identidade que ir desabrochar futuramente. A me afinada com a sade de sua cultura ir apoiar no beb o desenvolvimento de um desejo futuro de pertencer e atuar na sociedade. Os aspectos do desenvolvimento psicossocial desta idade vinculam-se ao conceito de esperana, como a virtude bsica para a construo da moral do Homem explicada POR Erikson como: ... a esperana a virtude bsica, sem a qual no poderamos viver e ela no foi inventada nem pelos telogos nem pelos filsofos (1967 p.27). Ele muito firme em apontar que a ausncia da confiana bsica est no alicerce da esquizofrenia infantil e tambm adulta porque o sujeito se desenvolve sem perceber a fronteira entre a sensao, a realidade , as palavras e os significados. Por outro lado, no desenvolvimento da cultura: ... a f dos pais que sustenta a confiana que emerge no recm-nascido tem procurado ao longo da histria sua salvaguarda institucional (e, as vezes, encontrou seu maior inimigo) na religio organizada. A confiana nascida do cuidado , de fato, a pedra de toque da realidade de uma determinada religio (...) Cada sociedade e cada idade devem encontrar sua forma institucionalizada de venerao que deriva vitalidade de sua imagem de mundo, da predestinao indeterminao. O clnico s

12

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
pode observar que muitos se orgulham, de no ter religio mas que seus filhos no so capazes de viver sem ela. Por outro lado, h muitos que parecem derivar uma f vital da ao social ou da atividade cientfica, E, ainda mais, muitos h, que professam uma f, mas na prtica insuflam a desconfiana na vida e no homem (ERIKSON, 1976, p.231) A primeira etapa seria ento a do desenvolvimento da esperana que surge de uma proporo favorvel da confiana oposta desconfiana. SEGUNDA IDADE : Autonomia X vergonha e dvida - (um ano e meio a trs anos): surge a fora de vontade. Ethos social: a Lei. A transio da primeira para a segunda idade no um trajeto fcil. No instante em que o beb aprende a confiar em sua me e no mundo deve ter vontade prpria e arriscarse a perd-la, pois s assim poder comear a discriminar o que deseja. No instante em que a criana comea a opor sua vontade dos outros, cada cultura apresentar um padro para estimular ou desestimular este despontar da vontade. O significado desta segunda idade est localizado na crescente maturao muscular, da verbalizao, da coordenao e conseqentemente de comportamentos exploratrios sujeitos a acertos gratificantes e a erros angustiantes. O exerccio do controle da musculatura faz com que a criana experimente sua condio de manter ou soltar. Fisicamente agarrar algo, controlar os esfncteres vem carregado de sentimentos de controle de sentimentos e fantasias que envolvem agressividade, destrutividade e hostilidade. O adulto saudvel que cuida da criana nesta idade tem o papel fundamental de mostrar sentido e firmeza de tal maneira que ela fique protegida tanto do desejo catico de autonomia e experimentao quanto da dvida em relao sua prpria capacidade de acerto e de ser compreendida, o que pode gerar o sentimento acentuado de vergonha. A vergonha uma emoo insuficientemente estudada, porque em nossa civilizao ela muito cedo e facilmente absorvida pela culpa. A vergonha pressupe que o indivduo se sente completamente exposto e que est ciente de que o esto olhando: em uma palavra: autoconsciente (...) A vergonha se manifesta logo por um impulso de esconder o rosto (...) mas creio que isto seja essencialmente raiva voltada contra si mesmo. Quem se sente envergonhado gostaria de obrigar o mundo a no v-lo (...) gostaria de destruir os olhos do mundo. Como isso no possvel, v-se forado a desejar sua prpria invisibilidade. (...) A vergonha individual precede a culpa auditiva, que um sentimento de maldade, experimentado solitariamente e quando tudo est em silncio menos a voz do superego. Esse envergonhamento explora um sentimento crescente de pequenez, que se pode desenvolver quando a criana capaz de se por de p e medida que sua percepo lhe permita notar as medidas relativas das dimenses e do poder. Envergonhar demais no conduz a uma verdadeira retido, mas a uma secreta determinao de fazer tudo que se quer, impunemente, sem ser visto, quando no d em resultado uma desafiante falta de vergonha (1976 p.232). Ainda para Erikson: este estgio torna-se decisivo para que se estabalea uma proporo entre boa vontade amorosa e a auto-insistncia odiosa, entre a cooperao e a teimosia, entre a expresso pessoal e a auto-represso compulsiva ... Somente a firmeza parental pode proteger a criana contra as conseqncias de sua discriminao e circunspeco ainda no educadas. Mas o seu ambiente tambm deve apoi-la em seu desejo de fazer as coisas por si mesma, ao mesmo tempo em que a protege de duas foras emergentes: a primeira dela o sentimento de que se exps, prematura e insensatamente e que ns denominamos de vergonha; e a segunda, aquela desconfiana secundria, aquela dupla admirao a que ns chamamos dvida - dvida de si mesmo e dvida quanto firmeza e perspiccia de seus educadores. (ERIKSON,1969, pp.109110). A criana desta idade deve aprender a controlar todos os msculos inclusive os esfncteres. Os rgos urinrios e anais esto vinculados fisiologicamente com o desenvolvimento psicossexual e tambm com os mecanismos da agresso. O exerccio de autonomia ir convalidar a segurana bsica vivenciada na idade anterior. Por outro lado se a vergonha prevalece sobre a autonomia ento um profundo sentimento de inferioridade poder se desenvolver. Nesta idade, portanto, surgiro os rudimentos da fora de vontade, que iro se desenvolvendo e se diferenciando ao longo das idades seguintes, a fim de sustentar a vida psquica madura e, neste sentido a relatividade cultural entendida com um fator importante.

13

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
A salvaguarda institucional referente a esta idade o princpio da lei e da ordem . Toda sociedade estabelecese fundamentada em alicerces que norteiem os conceitos de direito, dever e justia garantindo a convivncia poltica e econmica da sociedade. TERCEIRA IDADE : Iniciativa X Culpa Surge o embrio do Propsito (Trs a seis anos) Particularmente importante na determinao da sexualidade futura do indivduo e de como ele ir aceitar e vivenciar seus papis femininos ou masculinos, no final desta idade a criana dever ter adquirido um sentimento de iniciativa, que implica a conscincia do que ela pode agora fazer e do que ser capaz de fazer. Nesta idade a criana vigorosa, raciocina de forma rpida, no se constrange em fazer perguntas. Confiana e autonomia desenvolvidas nas idades anteriores fornecem os subsdios para o exerccio de iniciativas, planejamentos de aes, conquistas, sedues e competies. uma idade de inquietaes profundas tanto em meninos atravs do modo flico-intrusivo com que se insere no mundo quanto na menina atravs do modo receptivo com que inicia sua de conquista do mundo. Chegamos a um ponto nevrlgico do pensamento de Erikson. Esta idade corresponde fase flica, proposta por Freud, na qual aparece o Complexo de dipo, conceito que Erikson discute de maneira intrigante. O estgio de modalidades sociais bsicas em ambos os sexos e a do produzir, primeiro na acepo infantil de estar em fabricao. No h palavras simples nem fortes no ingls que correspondam s modalidades bsicas. As palavras sugerem a alegria da competio, a insistncia nos objetivos, o prazer da conquista. No menino, a nfase permanece em produzir um ataque frontal; na menina, pode converter-se em captar arrebatando agressivamente ou cativar tornando-se ela prpria atraente e meiga. Assim, a criana desenvolve os pr-requisitos da iniciativa masculina ou feminina e, sobretudo, certas auto-imagens sexuais que se tornaro os elementos essenciais dos aspectos positivo e negativo de sua identidade futura (ERIKSON, 1968 p.118). Neste momento a criana extremamente vigorosa, curiosa, falante, atuante na realidade e todas estas caractersticas subsidiam um sentido de iniciativa. As diferenas entre meninos e meninas so assim explicadas por Erikson: As meninas sofrem freqentemente uma importante mudana nesta idade porque, mais cedo ou mais tarde, elas observam que embora sua intrusividade locomotora, mental e social seja to vigorosa quanto a do menino, permitindo-lhes assim tornarem-se verdadeiros moleques, falta-lhes um item, o pnis; e por isso elas perdem algumas prerrogativas importantes, na maioria das culturas e classes. Enquanto o menino tem este rgo visvel, ertil e compreensvel, ao qual pode ligar sonhos de grandeza adulta, o clitris da menina s muito pobremente alimentar sonhos de igualdade sexual e ela no possui sequer seios, como testemunho analogamente tangvel do seu futuro (ERIKSON,1968 p.117). O que a teoria de Erikson postula que o Complexo de dipo pode ser compreendido como conseqncia natural do desenvolvimento. Sexualidade infantil, tabu do incesto, complexo de castrao e superego formam um ncleo aglutinado de fenmenos que fundamentam o primeiro encontro com a sexualidade. Com relao ao desenvolvimento da sexualidade feminina e masculina, da forma como Freud formulou, assim ele se posiciona numa entrevista realizada em1967: Minha sensao de que o julgamento geral da identidade da mulher foi provavelmente o aspecto mais fraco de sua teoria. Qual exatamente sua culpa por isso no sei, exceto que ele foi um homem vitoriano, um homem patriarcal. Ele pode ter omitido todo o substrato do matriarcado no homem. Ele tambm foi mdico e, obviamente, via nas suas pacientes o que voc obtm primeiro na associao livre de qualquer paciente, a saber, uma histria de privao e ressentimento. E, finalmente, quase certo que houve necessidade de um desenvolvimento do campo, incluindo a participao de mulheres na medicina, que ajudou o homem a estabelecer uma empatia com as mulheres um empreendimento perigoso para um homem, j que o seu papel pblico, o seu mtodo e a sua identidade masculina, tudo depende um do outro. A questo no rejeitar o que Freud viu e generalizou. No h dvida que as mulheres invejam profundamente e de vrias maneiras, a masculinidade. Qualquer menina em crescimento naquela poca, ou no que diz respeito ao assunto, atravs de toda a

14

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
era patriarcal da humanidade podia ver que o menino, apenas devido ao seu suplemento anatmico, era considerado mais importante. Mas ao lado da insistncia do homem na superioridade masculina, h uma inveja antiqssima das mulheres porque elas tm certeza da sua maternidade, enquanto o homem s pode estar certo de sua paternidade se mantiver a mulher confinada, porm, isto j outra questo. De qualquer maneira a literatura psicanaltica tende a descrever a mulher como uma criatura essencialmente passiva e masoquista que, no s aceita os papis ou identidade a elas destinadas com submisso, mas, tambm precisa de todo o masoquismo que possa reunir para apreciar o macho flico. (ERIKSON, 1967P .348). O representante cultural desta idade refere-se tanto a um sentimento moral que determina o limite entre o que possvel no real e na fantasia e dirige, de certa maneira os objetivos adiante na vida adulta. As instituies sociais ligam-se a um ethos econmico que substitui gradativamente os contos de fadas e os heris. QUARTA IDADE: Produtividade X Inferioridade Competncia - (sete a doze anos) Quando alcanam a idade escolar, as crianas de todas as culturas recebem instruo sistemtica ... Nos povos pr letrados muito aprendido atravs dos adultos ... E tambm com as crianas mais velhas ... A criana ingressa na tecnologia de sua tribo muito gradualmente, mas tambm muito diretamente ... Os povos mais instrudos onde h profisses mais especializadas, devem preparar a criana comeando por sua alfabetizao ... Depois lhe dada a educao para as possveis carreiras. Quanto mais especializao mais indistinto se torna o objetivo da iniciativa, mais complicada a realidade social e mais vagos os papis de pai e de me. (Eriksom, 1967). Nesta idade a criana tem a experincia de que capaz de fazer as coisas e faz-las bem. Ao se perceber desta forma desenvolve um sentimento de domnio e de industriosidade ao ser bem sucedida, como tambm desenvolve o sentimento de inferioridade, de apego me, ao considerar-se mal sucedida. Este perodo estendese durante o tempo em que a criana freqenta a escola elementar e Erikson enfatiza o impacto que a educao pode exercer durante esses anos. Vejamos: nesse ponto que a sociedade mais ampla torna-se significativa para a criana, ao admiti-la em papis preparatrios para a tecnologia e a economia reais. Entretanto, quando ela descobre, imediatamente, que a cor de sua pele ou os antecedentes de sua famlia, mais do que seu desejo e vontade de aprender so os fatores que decidem o seu valor como aluno ou aprendiz. A propenso humana para se sentir imprestvel pode ser fatalmente agravada como um determinante do desenvolvimento do carter. (ERIKSON, 1968,p.124). No estudo desta idade que ser enfatizada a importncia da aprendizagem . o tempo da criana integrar o sistema instrucional de sua cultura, seja ela primitiva ou altamente tecnolgica e o contato com a vida fora de casa coloca a criana frente a frente com as diferenas e conseqentemente com a experincia de um sentimento de inferioridade provenientes da constatao de inadequao e dificuldades. As bases da tecnologia prprias da cultura onde esta criana est se desenvolvendo so passadas atravs da educao de tal maneira que ela consiga manejar de forma produtiva as ferramentas utilizadas pelos adultos que a educam. Leitura, escrita, geografia, histria so informaes que garantiro criana um sentido de lugar e de tempo, fatores constituintes da identidade adulta. O grande risco desta idade a possibilidade do recrudescimento de um sentimento de inadequao e de inferioridade quando no alcana ou desestimulada a desenvolver suas habilidades dentro do grupo. Nestes casos pode se desenvolver a possibilidade de permanecer regredida, ou pode desenvolver a referncia do trabalho como nica forma de valor para com a vida.O representante cultural desta idade est apoiado no fato de que ela desenvolve neste instante sua primeira impresso sobre o sentido da produo e do trabalho. Desenvolve-se ento o ethos tecnolgico e cada cultura. Estas quatro primeiras idades formam a primeira infncia. A vivncia dos conflitos entre ConfianaXDesconfiana; AutonomiaXVergonha e Dvida; IniciativaXCulpa e ProdutividadeX Inferioridade fornecem relativa calma antes da entrada na adolescncia. QUINTA IDADE: Identidade X Confuso de papis - fidelidade (doze aos dezoito anos) O livro Identidade Juventude e cri-

15

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
se foi editado em 1968 e a segunda edio brasileira saiu em 1968. Neste livro Erikson rev um conjunto de conceitos escritos em diferentes artigos e trabalhos. A tnica recai sobre os conceitos: Ego, Identidade e Crise de Identidade, estudando especialmente a juventude. Correspondendo adolescncia, perodo de grande ateno do autor, a quinta idade supe que as identificaes que foram sendo feitas no decorrer das idades anteriores possibilitaro o indivduo a encontrar e fortalecer sua identidade: um perodo da vida em que o corpo muda radicalmente de propores, a puberdade genital inunda o corpo e a imaginao com toda espcie de impulsos, a intimidade com o outro sexo se inicia e o futuro imediato o coloca diante de um nmero excessivo de possibilidades e escolhas conflitantes. (1968,pp.132-133) ... ele deve fazer uma srie de selees cada vez mais especficas de compromissos pessoais, ocupacionais, sexuais e ideolgicos (ERIKSON, 1968, p.245). Nesta idade o ego tem um papel fundamental de reviso e sntese das vivncias de todas as idades anteriores. Se ao longo de seu desenvolvimento a criana conseguir uma boa relao inicial com o mundo e com a cultura atravs dos questionamentos prprios desta idade, buscando novo sentido de continuidade e de coerncia para suas vidas, ela ter maior possibilidade de ser bem sucedida no futuro. sabido que a adolescncia localizase numa zona intermediria entre a vida infantil e as expectativas e medos referentes vida futura. O qu ele explica que a integrao que agora tem lugar sob a forma de identidade do ego mais que a soma das identificaes da infncia e diz respeito experincia acumulada da capacidade do ego para integrar todas as identificaes realizadas mais as aptides naturais da pessoa mais as oportunidades oferecidas pelas funes sociais. O sentimento de identidade do ego, ento firma a certeza de que coerncia e continuidade interiores elaboradas no passado aliceram e equivalem coerncia e continuidade do prprio significado de si mesmo para a cultura, o que se evidencia, por exemplo, na escolha de uma carreira. A confuso de papis pode ser entendida como parte do processo de conquista da identidade, principal trabalho do ego nesta idade. Se o adolescente trouxer consigo desconfianas, vergonhas, culpas e inferioridades muito acentuadas o conflito em relao aquisio da identidade sexual e social fica intensificado. Erikson explica que: A mente do adolescente essencialmente uma mente do moratorium que uma etapa psicossocial entre a infncia e a idade adulta, entre a moral aprendida pela criana e a tica a ser desenvolvida no adulto. uma mente ideolgica e, de fato, a viso ideolgica de uma sociedade a que afeta mais claramente o adolescente ansioso por se afirmar perante seus iguais e que est preparado para ser confirmado pelos rituais, credos e programas que definem ao mesmo tempo o que mau, fantstico e hostil. (ERIKSON,1976,p.242). um perodo crtico, pois ao mesmo tempo em que o ego da criana j fez um trabalho de sntese tambm este perodo de confuso ir determinar sobremaneira oi que est por vir. O adolescente est amadurecendo, assimilando os valores de sua cultura, desenvolvendo senso crtico, observando de forma muito particular a realidade, refletindo, utilizando suas atividades cognitivas. Erikson observava que todo este mecanismo psquico em direo identidade explicitava a necessidade atual da juventude daquele tempo de definir sua identidade no mundo moderno e industrializado. Durante a adolescncia os conflitos vivenciados nas idades anteriores so revividos com conflitos parciais (desconfiana, vergonha, culpa, inferioridade, assim como busca por confiana, autonomia, iniciativa e produtividade) e vo ajudando a moldar sua Identidade adolescente em direo vida adulta-jovem. Fica claro o processo de expanso do ego ao longo das quatro primeiras idades, na adolescncia e observaremos agora como a expanso acontece ao longo das idades posteriores adolescncia. SEXTA IDADE : Intimidade X Isolamento - Amor (dezoito aos trinta anos) A sada da adolescncia marcada por um conjunto de conquistas que desemboca em novas formas de interao social. A conquista da identidade dar ao sujeito a condio do estabelecimento de real intimidade entre as pessoas numa contraposio saudvel com a condio de isolamento. O adulto jovem, como denominado o sujeito desta idade, deve ser capaz de expressar carinho e afeto para com os outros e tambm de distinguir seus amigos de seus inimigos, mas tambm deve se sentir suficientemente seguro a respeito de si mesmo, para que possa tolerar e mesmo gostar de ser quem ele . (GALLATIN,1975,pg.204).

16

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
A incapacidade de prover intimidade pode gerar dificuldade no contato com outras pessoas gerando diversos meios de proteo como, por exemplo, o trabalho, por outro lado a pessoa que no consegue isolar-se, que no suporta estar sozinha ter problemas em produzir. A instituio social que est associada a esta idade a estrutura social de sistemas ticos, pois aps ter encontrado sua identidade, o jovem se dispe a ligar sua identidade com a de outros. Dever estar preparado para a intimidade, para entregar-se a ligaes afetivas duradouras, e dever tambm estar apto para desenvolver a fora tica necessria para ser fiel a essas ligaes mesmo que elas imponham compromissos significativos: medida que as reas de responsabilidades do adulto vo sendo gradativamente delineadas, e que a competio, o vnculo ertico e a inimizade irredutvel so diferenciados um do outro, eles acabam eventualmente ficando sujeitos quele sentimento tico que caracteriza o adulto e que sucede as convices ideolgicas da adolescncia e o moralismo da infncia. (ERIKSON, 1968,p.138). STIMA IDADE: Generatividade X Estagnao - Cuidado (trinta aos sessenta anos) Este um perodo que, quando as articulaes egicas das idades anteriores aconteceram relativamente bem proporciona capacidade de criar e enfrentar desafios, cuidar dos bens conquistados e fazer a manuteno das relaes afetivas. talvez a idade mais longa descrita no ciclo vital, pois envolve a construo de uma famlia, a expanso profissional que exige da pessoa produtividade, afeto, envolvimento e empenho no cuidado com a nova gerao. Este cuidado assegurar, nas crianas e adolescentes que esto sob sua ateno o desenvolvimento de confiana, autonomia, iniciativa, produtividade e formao de identidade. Criar uma nova gerao, cuidar e orientar os mais novos so o significado que Erikson atribuiu palavra generatividade: A evoluo fez do Homem um animal capaz de aprender e ensinar, visto que a dependncia e a maturidade so recprocas: o homem maduro precisa sentir que um ser necessrio e a maturidade dirigida, pela natureza, a cuidar daqueles que ainda devero atingi-la. A generatividade, portanto, primordialmente, a preocupao em estabelecer e orientar a gerao seguinte... Ns j sugerimos que o sentimento de confiana do beb um reflexo da dignidade deles enquanto seres autnomos. Pois, seja o que for que faamos, a criana perceber, basicamente, o que rege nossas vidas enquanto seres amorosos, cooperativos e firmes, e o que nos torna odiosos, angustiados e divididos. (ERIKSON, 1968,p.113). Para o final desta idade, que pode durar em torno de trinta anos, o sentido da generatividade pode alterar. A generatividade, que inclui o maior envolvimento de vida dos indivduos ativos, necessariamente j no esperada na velhice. Isso liberta os ancios da tarefa de cuidador. Entretanto, no ser necessrio pode ser sentido como uma designao de inutilidade. Quando no existem desafios, podemos ser tomados por um senso de estagnao. Outras pessoas, naturalmente, podem receber isso com satisfao, como uma promessa de descanso, mas afastar-se totalmente da generatividade, da criatividade, do cuidado de e com os outros, seria pior do que a morte.(ERIKSON,, 1998,pg.94). O sentido de cuidar a virtude adulta atribuda na stima idade e portanto todas as instituies que garantem a tica nas relaes entre as pessoas, quer atravs da famlia quer atravs do trabalho, so responsveis pela manuteno da organizao humana. OITAVA IDADE: Integridade X Desesperana - Sabedoria (aps os sessenta anos) O indivduo que resolveu as etapas anteriores articulando angstias, alegrias, vitrias, derrotas e medos de tal maneira a manter a integrao de seu ego, chegar a esta idade com tranquilidade e segurana para enfrentar o fechamento de seu ciclo vital. Diz Erikson: Somente a pessoa idosa que zelou pelas coisas e pessoas e se adaptou aos triunfos e desapontamentos de ser, necessariamente, a geradora de outras pessoas e a criadora de coisas e idias - s nela se amadureceu gradativamente o fruto das sete idades do homem. Eu no conheo melhor palavra para expressar isso do que integridade. Na falta de uma definio precisa, assinalarei alguns atributos desta fase mental. a garantia acumulada do ego de sua propenso para a ordem e significado - uma integrao emocional fiel s imagens do

17

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
passado e pronta para assumir a liderana no presente, eventualmente renunciar a esta. a aceitao de seu ciclo vital nico e das pessoas que se tornaram significativas e indispensveis sua vida, no permitindo, por isso, substituio. Significa, assim, um novo e diferente amor pelos pais, liberto do desejo de que eles poderiam ter sido diferentes, e uma aceitao do fato de que cada um responsvel pela sua prpria vida. uma sensao de camaradagem para com homens e mulheres de pocas distantes e de diferentes ocupaes, que criaram ordens, objetos e idias transmitindo dignidade e amor humanos. Embora cnscio da relatividade de todos os vrios estilos de vida que deram significado ao esforo humano, o indivduo que atingiu a integridade est pronto a defender a dignidade de seu prprio estilo de vida, contra todas as ameaas fsicas e econmicas. Pois ele sabe que uma vida individual a coincidncia acidental de um nico ciclo vital com um nico segmento da histria e que, para ele, toda a integridade humana se mantm e coincide com aquele estilo de integridade que ele compartilha (ERIKSON,1968, pp. 139,140). inegvel que o valor cultural e o papel institucional do velho nas diferentes culturas dar as diretrizes para a valorizao ou no do papel do velho. Por um lado ele pode ser considerado como fraco, lento, desorganizado, desmemoriado portanto incapaz de produzir com a rapidez com que os tempos atuais exigem. Pode muito cedo entrar num programa de aposentadoria q que retira dele o papel de produtor e de provedor. Por outro lado, existem ainda culturas que enxergam o velho como aquele que detm a sabedoria e a tica de sua sociedade e garantem a ele um espao de dignidade e importncia. Palavras como virtude, sabedoria, tradio e integridade so caractersticas desta oitava idade. Se o velho no alcana estes valores reformatando para as limitaes da vida atual, e se o ego no consegue fazer a integrao e dar sentido aos conflitos vivenciados ao longo da vida, o sentimento que surge o de desesperana. A continuidade das geraes depende por um lado do plano social determinado pela cultura e por outro do plano biolgico caracterstico da espcie e no h como desarticular estes dois planos: a partir das fases da vida, disposies tais como a f, fora de vontade, determinao, competncia, fidelidade, amor, zelo e sabedoria sendo todos estes critrios da fora vital individual tambm fluem para a vida das instituies. Sem elas, as instituies definham, mas, sem que o esprito das instituies impregne os padres de zelo e amor, instruo e treino, nenhuma fora poderia emergir da seqncia de geraes (1968.pg.141). NONA IDADE: A Transcendncia Este um trecho da comdia shakespeariana As you like it, que considerada a mais famosa comdia e diz respeito fala de Jaques, um dos senhores a servio de um honesto Duque da Frana, que foi banido dos seus domnios por Roderick, seu irmo mais jovem e usurpador. AS SETE IDADES DO HOMEM SHEAKSPEARE O mundo um palco e todos os homens e mulheres so meros atores: Tm suas sadas e suas entradas; No princpio, apenas uma criana, miando, vomitando nos braos de uma bab. Depois, vem o escolar, com a sua pasta, reclamando aos gritos, Com o rosto fresco da manh, se arrastando qual lesma, desgostoso de ir para a escola. Mais tarde, surge o amante, suspirando que nem uma fornalha, compondo tristes baladas s sobrancelhas de sua amada. Tempos depois, vem um soldado Cheio de estranhos juramentos, peludo como um leopardo Zeloso de sua honra, pronto e rpido para uma briga, Na procura de v notoriedade, mesmo diante da boca de um canho. Passa o tempo. Agora, a vez dos sentimentos de justia, mas de barriga cheia de suculento capo forrada Com olhar sisudo, barba de corte conservador,

18

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
Dono de sbios conselhos e de exemplos atuais: Dessa forma, cumpre seu papel. Na sexta idade, se enfia em calas e em chinelas simples Agora, usa culos, bolsa de lado; Num mundo muito vasto, as meias juvenis, bem conservadas, No so de mais valia paras para suas pernas agora finas. Sua voz viril e portentosa volta aos sons agudos de criana, agora pia, vira assobio. ltima cena de um desfecho de uma estranha e episdica histria: Volta a ser criana. Vai-se a antiga memria saudvel: Sem dentes, sem viso, sem paladar, sem nada. A nona idade foi formulada mais tardiamente na produo de Erik Erikson. Ele viveu lucidamente at os noventa e quatro anos e, portanto teve oportunidade de discutir e de vivenciar experincias prprias das limitaes e inquietaes dos ltimos anos do ciclo vital. A nona idade foi principalmente conceituada por Joan M Erikson na reviso da teoria de Erik que resultou no livro O ciclo de vida completo lanado pela Artmed em 1998. A palavra utilizada para melhor definir esta idade transcendncia, que conforme Joan Erikson: Segundo o dicionrio transcender significa simplesmente erguer-se acima ou ir alm de um limite, exceder, superar e tambm, ir alm do universo e do tempo .... Os historiadores de pocas anteriores apresentam evidncias de como, no Oriente, os velhos eram muito respeitados por uma longa vida de servio e de bom julgamento. Os ancios sbios eram aplaudidos por deixar a azfama da vida da comunidade, retirando-se para as montanhas e locais remotos para acabar de viver suas vidas. Embora o recolhimento possa ter sido solitrio, ele no terminava com o auto respeito, e muitos eram alimentados e cuidados adequadamente por muitos anos de retiro (...) talvez os realmente velhos s encontrem um lugar seguro para refletir sobre seu estado de esprito na privacidade e no isolamento. Afinal de contas, de que outra maneira podemos encontrar paz e aceitao das mudanas que o tempo impe ao corpo e mente? A corrida e a competio esto terminadas; libertar-se da pressa e da tenso obrigatrio na velhice. Alguns aprendem isso cedo, e outros, tarde demais. (ERIKSON, 1998, p.104). Uma das tarefas desta idade a reviso da identidade temporal. Isto aponta para a rdua tarefa de recuperar habilidades e enfrentamento do medo da proximidade da morte, atravs da coragem da retrospectiva sobre a vida. Erik Erikson considerado como um descendente da psicanlise freudiana. Sua teoria permite a compreenso do desenvolvimento psicolgico humano apoiado na constituio da fora pulsional, no relevante e fundamental papel do ego e dos mecanismos de defesa e na constituio do superego. Insere, de maneira criteriosa e consistente o papel da representaes culturais na constituio do inconsciente individual . Fornece material muito rico para a pesquisa nas reas da psicologia clnica, social e educacional. O jornalista Evans, pergunta a Erik Erikson em entrevista: O Sr. Se considera psicanalista? Ele responde: Vim da arte para a psicologia, o que pode explicar, ainda que no justificar, o fato de que s vezes o leitor me veja pintando contextos e cenrios em ocasies em que ele preferiria que assinalasse fatos e conceitos ... Sim. Basicamente sou. Psicanlise a nica disciplina que estudei e sinto-me feliz por ter comeado a pratic-la com pacientes infantis e adolescentes sob a superviso de Anna Freud. Meu primeiro encontro com a psicanlise foi pelo caminho da arte (...) Freud pensava que a psicanlise situavase na fronteira entre cincia e arte. Acredito que tenham me aceitado porque, como artista, estava muito prximo das crianas ... Foi esta a primeira rea na qual me especializei depois de ter estudado o mtodo psicanaltico geral. Quando cheguei a Boston (1933) fui analista de crianas e logo aps fui ensinar psicanlise na escola de medicina. PRODUO 1930: Trabalhou na Harvard Pshycological Clinic e no Yale Institute of Human Relations.

19

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
1931: Publicou Bidderbucher Zeitschrift fur Psychoanalytische Pedagogik 5: 417-445 1933: Graduou-se pelo Instituto psicanaltico de Viena e, neste mesmo ano iniciou seu trabalho clnico nos Estados Unidos. 1937: Publicou Configurations in play clinical notes. Psychoanalitic Quarterly 6 139-214 e Freuds The origins of Psychoanalisis. International Journal of Psyco-Analisis 36: 1-15. 1938:Participou de um ncleo de estudos numa reserva indgena em Nebraska e estudou a vida dos ndios Sioux. Esta pesquisa de campo foi o pano de fundo para ao aliceramento das idades do desenvolvimento e do aprofundamento conceitual sobre o papel da cultura no desenvolvimento psicolgico individual. 1940: Trabalhou no Guidance Study no Institute of Human Development na Universidade da Califrnia Berkeley 1950:Trabalhou no Austenm Riggs Center em Berkhires. Morava na Califrnia quando recebeu o convite para apresentar um artigo sobre os estgios do desenvolvimento chamado Grouth and crises of healthy personality., na Midcentury White House Conference on Children and youth. Este trabalho foi publicado em conjunto com Joan M. Em seguida apresentou os estgios do desenvolvimento para um grupo de psiclogos e psiquiatras em Los Angeles. Foi para esta palestra que ele inseriu o estgio Generatividade X Estagnao entre as idades adulta jovem e a velhice conforme citado acima. 1951:Publicou Chilhood and Society. New York. Willey (revised 1963). Traduzido da segunda edio para o portugus por Gildsio Amado como Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro. Zahar.1976). Este livro foi lido, segundo o prprio Erikson por um nmero grande de pessoas de diferentes idades e que no eram do campo da Psicologia clnica, muito embora tenha sido um trabalho utilizado para a formao de profissionais interessados pela psicanlise porque na verdade, o livro teve origem a partir da sua prtica em Psicanlise principalmente em situaes que envolviam crianas pequenas, apatia em ndios norte-americanos, confuso em veteranos de guerra, arrogncia em jovens nazistas. Destas situaes o trabalho delineou-se abarcando a discusso sobre os fenmenos de massa, cultura, religio, revoluo apontando para o estudo da Psicologia do Ego, que tem suas razes na organizao social. Ele define o livro como sendo um estudo psicanaltico da relao do ego com a sociedade. um livro sobre a infncia. Um estudo psicanaltico, que enquanto mtodo essencialmente histrico. (1976). 1958:Publicou Young man Luther: A study in Psychoanalisys and History. New York: W.W. Norton. Um dos aspectos abordados nesta obra e que vai para alm da biografia diz respeito ao posicionamento do conceito de identidade, na conjuno indiscutvel entre o psicolgico e o social, entre o desenvolvimento e a histria (...) e a relatividade psicossocial e, como consultor das foras armadas americanas estudou o processo de adaptabilidade do ser humano atravs de estudos realizados junto a dos tripulantes de submarinos. 1959: Publicou Identity and the life cycle. Psychological Issues 1,1-171. 1960: Vinculado Universidade de Harvard comeou a trabalhar a expresso crise de identidade, localizando este conceito na dinmica de desenvolvimento do adolescente exatamente dentro do perodo bastante crtico em relao ao comportamento dos jovens. 1964: Publicou Insight and Responsibility. New York: W.W. Norton Inner and Outer Space: Reflections on Womanhood. In R.J.lifton (ed), The woman in America. Boston. Beacon. 1966: Juntamente com Joan M, publicou Eye to eye. In The man-made Object, edited by G. Kepes New York. Braziller 1968: Publicou Identity: Youth and Crisis. New York. Norton, traduzido para o portugus por lvaro Cabral como Juventude, Identidade e crise, Rio de Janeiro. Editora Guanabara,1987). Esta obra discute a idia de Identidade e sucede Infncia e Sociedade. Faz uma recapitulao histrica do termo, explora o conceito de crise de identidade, sempre suportado pela transcrio do significado cultural, a universalidade do termo e seu papel no processo de amadurecimento humano, sobretudo durante a juventude. 1969: Publicou Gandhi`s trust. New York. Norton. 1974: Publicou Dimensions of a New Identity: The 1973 Jeffersos Lectures. New York. W.W.Norton. 1977: Publicou Toys and Reasons: Stages in Ritualization of Experience. New York. W.W. Norton. 1978 : Publicou Life story and the Historical Moment. New York. W.W. Norton. 1980: Escreveu um ensaio para publicao que constava de trs volumes chamado The course of life, psychoanalytic contribuitions toward understanding personality development, que

20

Newsletter
Edio 7 - Agosto de 2010
contou com artigos de Anna Freud e a equipe da Clnica Hampstead. Este trabalho caracterizou duas teorias fundamentais: por um lado a psicanlise do desenvolvimento sexual e por outro a do ego. Nesta publicao aparece, tal como proposta por Erikson a psicanlise do desenvolvimento psicossocial. Foi editado por S.I. Geespan and G.H.Pollack. WashingtonD.C: U.S. Government Printing Office. Escreveu tambm neste ano: Psychoanalytic reflection on Einstein`s Centenary. In Einstein and Humanism. New York: aspen Institute for Humanistic Studies, e On generationa cycle: an address. International Journal of Psychoanalysis 61 213-222 1980: Publicou Identity and the Life Cicle. New York: Norton. 1981: Publicou The Galilean sayings and the sense of T. Yale Review Spring 321-362 1982: Publicou The life cycle completed. New York. Norton. Traduzido para o portugus como O ciclo de vida completo pela psicloga Maria Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre. Artmed. Este livro resultado de reviso e ampliao feita por Joan Erikson, aps a morte de Erik e insere a nona idade como fechamento para o ciclo vital. REFERNCIA BIBLIOGRFICA BARROS, M.C.S. Pontos de psicologia do desenvolvimento. SP .tica.1991 COLES, R. The Erik Erikson reader. New York. W.W. Norton & company. 1978. EVANS, R.I. (1979).Construtores da Psicologia. So Paulo. SummusEDUSP __________ (1976).Dilogo com Erik Erikson. Mxico. Fondo de cultura econmica .ERIKSON,E. Identity: Youth and crisis. New York.Norton.1968. __________ Juventude, Identidade e crise, Rio de Janeiro. Editora Guanabara,1987. __________ Autobiograph notes on identity crisis. Daedalus,1970. __________ O ciclo de vida completo. Porto Alegre. Artmed,1998 __________ Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro. Zahar.1976. __________ Gandhi`s trust. New York. Norton.1969. ___________The life cycle completed. New York. Norton.1982. GALLATIN,J. Adolescncia e individualidade. SP .Harbra.1978. RAPPAPORT,C.R. et all. Teorias do desenvolvimento.Vol.IV. SP .EPU.1982.

21

Você também pode gostar