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Instituto de Cincias do Esprito

Ensino religioso, educao em valores humanos e animagogia


Palestra realizada no dia 08/01/09 no canal homo spiritualis (www.justin.tv/homospiritualis)

ADILSON MARQUES Bacharel e licenciado em Geografia, Mestre e Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP)

texto revisto no dia 14 de agosto de 2011

Esta palestra foi pensada para apresentar e esclarecer as diferenas existentes entre o Ensino Religioso, a Educao em Valores Humanos e a Animagogia. Ensino religioso o nome da disciplina criada oficialmente para que o tema religio possa ser abordado e ensinado nas escolas pblicas e privadas, no ensino bsico e mdio. Por sua vez, a Educao em Valores Humanos uma proposta educativa, de cunho espiritualista, criada por Say Baba, um dos mais representativos lderes espirituais da ndia contempornea. Atualmente, so centenas de escolas, espalhadas por vrios pases, realizando trabalhos scio-educativos a partir de seus princpios. Por fim, a Animagogia, uma proposta de educao espiritualista e sem finalidade doutrinria ou proselitismo, cujos fundamentos lanamos em 2003, aps a concluso de nosso doutorado na Faculdade de Educao da USP. importante salientar que ela no uma proposta de educao religiosa, mas espiritualista. A Animagogia no se fundamenta nas religies institudas, mas respeita os ensinamentos universalistas de vrios mestres, entre eles, Lao Ts, Krishna, Buda, Jesus e o chamado Esprito Verdade, o suposto responsvel pela transmisso, por vias medinicas, de ensinamentos sobre a vida aps a morte e sobre a relao entre o mundo material e o espiritual para Allan Kardec, o codificador da doutrina esprita. Os ensinamentos espirituais que estes mestres deixaram dificilmente podem ser chamados de Psicologia ou de Filosofia, pelo menos no da forma como estes conhecimentos so constitudos nas Universidades contemporneas. Assim, na Animagogia, chamamos tais ensinamentos que tanta influncia ainda manifestam no Ocidente ou no Oriente de Psicosofia, uma sabedoria espiritual que possui tanto valor como o chamado conhecimento cientfico. O Ensino Religioso nas Escolas foi institudo pela Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao, em seu artigo 33. Trata-se da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, e cuja redao foi substituda pela Lei n 9.475, de 22 de julho de 1997, que afirma o seguinte: O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1 - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. 2 - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio do ensino religioso.

Podemos perceber que a Lei ampla e permite que os Conselhos Estaduais de Ensino, as Secretarias Estaduais de Educao e os Conselhos de Educao, por exemplo, regulamentem e implementem o Ensino Religioso nas escolas. Sem falar, na possibilidade tambm de cada escola com base em seu prprio Projeto Poltico Pedaggico adaptar a legislao sua prpria realidade cotidiana. Porm, grande o nmero de educadores que se posicionam contra essa Lei. Eu, particularmente, no tenho nada contra, desde que a Lei realmente seja cumprida, pois o aluno do ensino bsico e mdio poder refletir sobre diferentes questes (de onde venho, para onde vou, quem sou eu...) e conhecer diferentes respostas para estas dvidas existenciais. O nico detalhe, porm, que religio e religiosidade no andam de mos dadas, necessariamente, com espiritualidade. importante lembrar que nenhum mestre espiritualista criou uma religio. Lao Ts no criou as diferentes formas de taosmo, assim como Krishna no criou os diferentes cultos e rituais hindustas. E nem Buda criou os budismos ou Jesus o catolicismo ou o protestantismo. Alis, sua filosofia de vida em nada se pautava nos valores presentes no Antigo Testamento e, ainda hoje, a maior parte das religies que se consideram crists valoriza o Deus punitivo e violento manifesto no Antigo Testamento e no o Deus amoroso e compreensivo vivenciado por Jesus. Como sempre salientamos em nossas palestras e cursos, impossvel a prtica do ecumenismo a partir das religies, uma vez que elas produziram uma infinidade de ritos e celebraes que no se misturam e que, para os seus fiis, so muito mais importantes do que os ensinamentos espiritualistas, que chamamos de Psicosofia, deixados por estes mestres da humanidade. Assim, o Ensino Religioso dificilmente ser, de fato, universalista. Nesse sentido, podemos nos perguntar: o que o professor de Ensino Religioso vai abordar em sua aula? E como o mesmo ser ou est sendo capacitado? Independentemente de como isso acontea, importante no perder de vista que, ao mesmo tempo em que devemos valorizar as religies, suas verdades precisam ser relativizadas, ou seja, importante deixar claro para os alunos que as religies so criaes humanas, condicionadas por valores culturais e histricos, mesmo que seus adeptos acreditem que a sua religio a nica verdadeira e a nica revelada por Deus, enquanto as outras so erradas ou criadas pelo demnio. Por exemplo, recentemente li um texto de um ex-presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB) e encontrei a seguinte frase: o espiritismo no mais uma religio, a religio. E esse tipo de argumento comum e pode ser encontrado em todos os meios

religiosos. Da a importncia de se preparar muito bem o futuro professor que ministrar essa disciplina para que paralogias como esta no predominem dentro da sala de aula. O risco da disciplina ensino religioso virar palco para pregao doutrinria muito grande. Alm disso, alm de ser importante respeitar todas as formas de religiosidade, deve se garantir, inclusive, o direito do aluno no ter nenhuma religio ou at mesmo de ser ateu. Quantos ateus no so muito mais ticos e fraternos que muitos que se dizem religiosos? Enfim, no problema, crime ou pecado ser ateu. Entrando no domnio da implementao da Lei, importante lembrarmos que a Constituio Brasileira garante a liberdade de culto e, em minha opinio, a resoluo do Conselho Estadual de Educao (SP), de 27/07/2001, vem ao encontro da Lei maior de nosso pas, possuindo um texto claro e inequvoco: o ensino religioso nas escolas deve, antes de tudo, fundamentar-se nos princpios da cidadania e do entendimento do outro. O conhecimento religioso no deve ser um aglomerado de contedos que visam evangelizar ou procurar seguidores de doutrinas, mas um caminho a mais para o saber sobre as sociedades humanas e sobre si mesmo. Eu penso que isso mesmo o que precisa ser feito. E, na verdade, os professores de Histria, de Geografia, de Filosofia e de outras disciplinas poderiam fazer isso em suas aulas, sem que uma disciplina nova precisasse ser criada. Porm, como ela est a, nada mais justo que venha a cumprir esse objetivo, mostrando os diferentes universos religiosos e simblicos existentes no planeta, possibilitando a criana e ao adolescente compreender que sua religio ou a de seus pais tem um valor intrnseco, assim como as dos demais alunos; e que possvel um dilogo saudvel entre todos. Se isso vier a acontecer, sem dvida, ajudar na formao de pessoas mais tolerantes, ajudando a erradicar o preconceito que ainda existe na sociedade, pois h muitas pessoas que se dizem religiosas, mas que so extremamente preconceituosas. Como j salientei, o fato de algum ser religioso no garante que ela seja uma pessoa espiritualizada. Assim, muito comum encontrar uma pessoa que se diz esprita, catlica ou evanglica, ou seja, que se diz religiosa, manifestando preconceito e desprezo daquele que se considera umbandista. Este o macumbeiro que deve ser evitado ou ironizado, por exemplo. A intolerncia religiosa no Brasil existe, apesar de no ser to explosiva e violenta como em outros pases. Assim, contribuir para diminuir as idias pr-concebidas e os julgamentos simplistas seria uma grande contribuio do Ensino Religioso nas escolas brasileiras.

Em 1997, o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER) elaborou um documento muito elucidativo, apresentando quatro passos que deveriam nortear essa prtica educativa: a) o respeito diversidade religiosa; b) a relao entre identidades e diferenas; c) convivncia respeitosa e alteridade e d) tolerncia e resoluo de conflitos. Apesar de muito bonito no papel, o problema como fazer para que este ensino no fique somente no mbito da cultura, do racional, do cognitivo, algo que se pode fazer ao assistir a um filme, ler um livro, acompanhar uma palestra, assistir a um culto religioso como se fosse um terico positivista etc. O risco do aluno vir a ter mais um punhado de conhecimento para decorar para as provas grande, sem que venha a experimentar qualquer relao com o transcendental, com a sua verdadeira essncia anmica, com o seu Self, em linguagem junguiana. Se esse ensino religioso no for capaz de ajudar na promoo de uma metania (mudana de sensibilidade) no aluno, despertando nele sua emergncia espiritual, este ensino pode muito bem ser substitudo por roteiros tursticos por locais sagrados. Pelo menos assim o aluno se envolve com simulacros e prticas h muito pasteurizadas e destituda de uma riqueza simblica ou arquetpica, mas que possibilita, ao menos, o exerccio do convvio com o diferente e a possibilidade de dilogo entre as diversas formas de religiosidade, conhecendo os mais variados ritos, dogmas e celebraes. Vamos falar agora da proposta formulada pelo programa Sathya Sai de Educao em Valores Humanos. Esta proposta j se espalhou por vrios pases, sobretudo em escolas particulares, e tambm prioriza o trabalho com crianas e adolescentes, de 6 a 15 anos de idade, apesar de poder ser aplicado com pessoas de qualquer faixa etria. Segundo seus divulgadores no Brasil, alguns princpios que norteiam o programa so os seguintes: 1 - a educao deve estar voltada para o desenvolvimento espiritual, moral, intelectual, esttico, fsico e vocacional do aluno. E o que isso significa? Para os adeptos da Educao em Valores Humanos, a educao deve mostrar ao ser humano o caminho para ser feliz, tanto nos momentos de prazer ou no sofrimento. Para eles, a felicidade ou a infelicidade vem de nossa prpria substncia, de nosso verdadeiro Eu. Para ser feliz basta estar em harmonia com nossa verdadeira essncia. Da a educao ter como meta transformar o indivduo para que ele esteja feliz em todos os momentos bons ou difceis da vida. Observem que este um princpio comum s filosofias orientais e que tambm est presente na Animagogia, que iremos tratar mais adiante.

Este caminho para a libertao do ego est bem evidente nesse trecho de um texto de divulgao da Educao em Valores Humanos, encontrado na Internet: As pessoas no esto conscientes da importncia da vida humana, porque desconhecem ou se esqueceram dos Valores Humanos. Em conseqncia, h o medo, a ansiedade, a perda da moralidade e da integridade e passa-se a viver, no como um ser humano, mas como um animal movido a instintos. A nuvem do ego e a pompa esto cobrindo o sol do esprito e escondendo o seu esplendor natural. O esprito puro, sem egosmo e eterno. Eu grifei parte do trecho acima para demonstrar como na Educao em Valores Humanos a distino entre Eu e Ego, presente em quase todas as filosofias orientais, orienta essa proposta educativa. Nessa perspectiva, somos espritos puros, porm, presos ao egosmo (uma espcie de agregado que no pertence ao esprito) ns no conseguimos manifestar todo o nosso esplendor natural. Essa concepo muito particular do Oriente, mas estranha para ns Ocidentais, mesmo para as filosofias reencarnacionistas como o caso do Espiritismo, que confunde o Ego (personalidade provisria) com o Esprito eterno. Nos livros e revistas espiritistas comum encontrarmos frases do tipo: o esprito Allan Kardec transmitiu uma mensagem, o esprito Chico Xavier aps a sua passagem pela Terra..., o esprito JK manifestou sua indignao com a poltica brasileira... Na concepo oriental, no faz sentido acreditar que exista no mundo astral um esprito chamado Allan Kardec, um esprito chamado JK ou um esprito chamado Chico Xavier. Existiria, por exemplo, um esprito que vivenciou vrias personalidades humanas, entre elas, a de Chico Xavier. 2 - a escola deve contribuir na reafirmao da moral essencial e dos valores espirituais. Em outras palavras, para os adeptos da Educao em Valores Humanos, a escola deve trabalhar o chamado Conhecimento Interior. Assim, desde a mais tenra idade, a criana deve ser estimulada a libertar-se do Ego, despertando a sua essncia, exteriorizada na forma dos cinco valores que vamos abordar com mais detalhes a seguir, mas que so os seguintes: VERDADE, RETIDO, PAZ, AMOR E NO-VIOLNCIA. Estes dois princpios esto relacionados ao modo como o Programa de Educao em Valores Humanos pensa a personalidade humana (Ego). Essa seria dividida em cinco nveis: o intelecto, o fsico, o emocional, o psquico e o espiritual. A partir dessa concepo, o programa se baseia em cinco tcnicas que vo se relacionar com cada nvel da personalidade e a um dos valores humanos universais que apontamos acima. Resumidamente, o seguinte quadro relaciona a tcnica, o nvel da personalidade e o valor a ser trabalhado:

tcnica
Harmonizao Citao Histria Canto grupal Atividade integracional

Nvel da personalidade
Emocional Intelectual Fsico Psquico Espiritual

valor
Paz Verdade Retido Amor No-violncia

Na Educao em Valores Humanos, estes cinco valores so considerados universais e compreendidos como sendo as qualidades divinas - que sempre existiram, existem e existiro que exteriorizam a essncia do ser humano. Segundo seus adeptos, eles trazem em suas significaes todas as caractersticas benficas que se deve ter para sermos a mais plena manifestao de Deus. Assim, ao conseguir praticar esses valores, o ser humano seria capaz de revelar o que tem de melhor dentro de si: sua divindade inerente. Em outras palavras, como podemos ler neste texto de divulgao do programa: o indivduo comea a agir corretamente, porque entra em contato com informaes dadas por sua conscincia divina; desta forma pratica a Retido. Ao colocar em prtica a retido, conseqentemente sente Paz em seu corao; sentindo Paz, o seu Amor comea a se expandir; expandindo o Amor, torna-se um ser no-violento. Antes de compreender como a Educao em Valores Humanos define cada um desses valores, vamos abordar, resumidamente, cada tcnica: 1- Harmonizao Essa tcnica visa tranqilizar os pensamentos e fomentar a Paz. Ela pode ser realizada de vrias maneiras, porm, a mais usual o sentar-se em silncio. Eu vou citar aqui um texto que encontrei na Internet que ilustra bem o papel desta tcnica: O Silncio a forma de comunicao mais efetiva, pois permite que o indivduo se comunique com seu prprio ser interno. somente em momentos de silncio que ele pode refletir sobre sua prpria conduta e buscar meios de se melhorar. somente no silncio que os lampejos intuitivos mais elevados so experimentados. O Silncio a fora por trs do gnio, que descortina uma nova dimenso de profundidade na personalidade humana. A prtica desta tcnica resulta em concentrao superior, melhor receptividade e um refinado poder de percepo. Como os pensamentos,

desejos e emoes se estabilizam, uma nova perspectiva de paz floresce. De fato, o Sentar-se em Silncio tambm bastante recomendado ao professor, em sua prpria vida, pois proporciona a autenticidade da experincia. O professor tem a opo de conduzir o 'passeio' dos pensamentos dos estudantes fazendo-os pensar nas belezas da natureza e na grande benevolncia do Todo-Poderoso. O leque da imaginao pode incluir todas as coisas que as crianas amam e admiram. Entretanto, a mecnica do 'Sentar-se em Silncio' depende principalmente da faixa etria dos alunos. Gradualmente os estudantes comeam a ter interesse nisto e podem ser encorajados a pratic-lo tambm em seus lares. Para muitos Ocidentais, tagarelas por natureza, deve ser muito difcil colocar essa tcnica em prtica. uma verdadeira tortura ou sofrimento ficar sentando em silncio. E isso vale tambm para as crianas. Por isso, para aquelas de 7 a 12 anos, a harmonizao recomendada de apenas 3 a 10 minutos. E possvel tambm usar msica, conduzir o relaxamento atravs de visualizaes etc. para tornar a tcnica mais eficiente. Podemos perceber que a harmonizao no meditao. Mas uma preparao. Por sua vez, com aquelas que j possuem mais de 12 anos, seus adeptos sugerem enfatizar a existncia do "Deus Interno". Ou seja, conduzir o participante para que perceba a divindade inerente a todas as pessoas, ampliando a sua conscincia para que compreenda que o amor a fonte interna de energia. Nesse sentido, o aluno comea a ter um maior controle dos Pensamentos e, conseqentemente, das palavras e das aes. Poderamos fazer uma aula para abordar cada tcnica, mas devido ao objetivo de nosso encontro, acredito que j podemos passar para as seguintes. 2 - Citao Essa tcnica consiste em trabalhar com os alunos um determinado provrbio, ditado popular, aforismo ou pensamento. Ele utilizado para induzir o aluno ao questionamento, argio, contemplao. A VERDADE o valor trabalhado com esta tcnica. A citao seria, em outras palavras, um elemento inspirador de fundo moral. Na Educao em Valores Humanos utilizam-se citaes simples, diretas e de fcil compreenso, evitando aquelas rebuscadas ou que do margem a muitas interpretaes conflituosas. Essa tcnica pode ser utilizada no comeo ou no final das aulas, dependendo, principalmente, do perfil dos alunos. Assim, com crianas de 9 ou mais idade, a sugesto que a citao seja utilizada para abrir os temas que sero abordados no dia. O contrrio seria feito com as crianas de 6 a 8 anos. Com estas, o tema seria exposto primeiro e amplamente discutido. O aforismo trazido pelo professor serviria como coroamento daquela aula.

3 - Histria Estamos diante da ancestral arte de contar histrias. Sempre que um tema de interesse da criana, sua ateno plena. Uma histria de cunho espiritualista deixa sempre uma bela lio moral para reflexo e para direcionar as aes. por isso que os adeptos da Educao em Valores Humanos acreditam que o bom professor uma "coleo viva" de histrias, pois estas vo destacar situaes que tm paralelo com a vida cotidiana do aluno, alm de sugerirem solues para os problemas enfrentados no dia-a-dia. Mas importante para que a tcnica seja bem aproveitada que o professor se preocupe com a histria que vai narrar, mas tambm com todo o contexto cnico, com a expresso corporal, com a modulao da voz etc. Tudo deve ser planejado para que a arte de contar histrias tenha um impacto direto na conduta das crianas e, assim, ajudarem no cultivo do valor Retido. Acredita-se, na Educao em Valores Humanos, que o ato de contar histrias o principal mtodo para se transmitir valores s crianas. Como salientamos, no qualquer histria que ser contada. Mas aquelas que possam abarcar ensinamentos espiritualistas universais, como tambm a biografia de personagens humanitrios, como Jesus, Gandhi, Madre Tereza, So Francisco, Chico Xavier etc. O importante na escolha da histria que ela possa dar um significado espiritualista para a vida diria da criana. Como dizem os adeptos da Educao em Valores Humanos: a espiritualidade a base da vida, e nossas aes devem expressar esta Verdade dentro de ns. Portanto, importante assinalar a relao que existe em cada estria com a vida diria da criana. A partir da, ela pode dar-se conta de que, ainda que as situaes mudem, a Verdade somente uma e se manter a mesma em todas as circunstncias. A voz deve ser clara e suficientemente forte para que todos a ouam. O contador de histrias deve aprender a colocar expresso atravs da modulao da voz, mais suave ou forte, junto com movimentos das mos e expresses faciais. 4 Canto grupal O objetivo desta atividade o de se trabalhar com cnticos que transmitem valores humanos como tambm com cantos estritamente devocionais, no importando a agremiao religiosa, desde que tenham um contexto universal, por exemplo, a Orao de So Francisco, que apreciada tanto por budistas, catlicos, espritas e outros. Acredita-se que esta tcnica um dos meios mais simples para se purificar a mente; ajudando a nos libertar da ansiedade, do medo e das preocupaes. Acredita-se, tambm, que o canto devocional tem um efeito curativo sobre o corpo e mente. Para a tcnica alcanar os resultados esperados, seus adeptos sugerem os seguintes passos:

- cantar com esprito de devoo, inspirando-se no significado das palavras; com a mente em Deus e com uma atitude de humildade; - de preferncia cantar na lngua da criana; mas se usar cnticos em outro idioma, explicar sempre o significado de cada palavra. - contar a histria da cano para se criar mais interesse. Para os adeptos da Educao em Valores Humanos, o canto grupal valoriza a cooperao, estimula a memria, promove a paz, o amor e a apreciao, carrega o ambiente de vibraes rtmicas e, acima de tudo, envolve o indivduo em um sentimento de alegria e gratido. 5 Atividade integracional Esta tcnica consiste na realizao de atividades coletivas tanto dentro como fora da sala de aula. Esta tcnica trabalha com o valor NO-VIOLNCIA. Para obter esse resultado, vrias atividades podem ser realizadas: Jogos de Motivao, Dramatizaes, Debates, trabalhos corporais, atividades artsticas (colagem, desenho, pintura), brincadeiras etc. O importante que elas propiciem uma conscincia de grupo, de unidade, de cooperativismo entre os alunos. E como afirmam os textos de divulgao desta proposta educativa: Essa tcnica tambm serve como reforo. Tudo que aprendido e compreendido testado no laboratrio das situaes simuladas. Isso necessrio, pois a escola se comporta como um mini-mundo onde a criana deve obter confiana em que os hbitos aprendidos por ela so totalmente eficazes para a sua vida, permanecendo integrados em pensamento, palavra e ao. De fato, a criana torna-se confiante de que um homem integrado possui maior poder e capacidade para enfrentar com sucesso os desafios da vida. Poderamos continuar falando sobre a Educao em Valores Humanos, mas para passarmos para o outro assunto, vou encerrar apresentando os cinco valores universais que ela busca valorizar em sua prtica. Amor - O amor a energia da mente, resultado do equilbrio e coerncia entre os demais nveis energticos do ser humano (fsico, emocional, intelectual e espiritual) e que o individuo transmite e recebe a cada momento. O amor afeta todas as formas de vida, ajuda a superar barreiras e promove uma maior compreenso e aceitao de si mesmo e dos demais. Paz - A paz est relacionada com a mente subconsciente e suas respostas emocionais. O que chamamos mente nada mais que o conjunto de sentimentos e pensamentos gerados a partir das respostas emocionais e da intuio. As respostas emocionais brotam em nossa

mente como respostas aos estmulos do mundo exterior e a intuio brota em nossa mente quando esta se encontra em paz. O estado de paz mental alcanado quando conseguimos manter o estado interno de equilbrio. Verdade - A verdade o primeiro valor que desperta em nosso ser. Quando descobrimos a verdade sobre ns mesmos, quem somos, e sobre o mundo, que os demais valores so ativados. A verdade no tem limites de tempo e espao. Para todos os climas, para todos os pases, para todos os tempos, a verdade a mesma. A verdade imutvel. Os Vedas declaram que a verdade uma, no duas, embora se apresente na forma de muitas. Ao correta - O dicionrio define retido como: qualidade daquilo que reto, integridade de carter e franqueza de procedimento. Procurar andar no caminho reto, aquele que te leva iluminao, isto , retido. Para andar no caminho correto preciso que nossos atos estejam preenchidos com amor. No basta somente ter boas atitudes, mas preciso realiz-las com conscincia, tendo a certeza de que nossos sentidos esto manifestando a nossa potencialidade interna, o nosso ser tmico. No-violncia - A no-violncia pode ser descrita como sendo o amor universal. Quando a verdade vislumbrada atravs do fluir da intuio, o amor ativado. O amor doao, preferivelmente reciprocidade. Quando o seu fluxo de desejos subjugado, um estado de paz interna se desenvolve e a retido emerge. Tudo isso resulta na no-violncia, isto , a no-violao das leis naturais que criam harmonia com o ambiente. A no-violncia est relacionada com o aspecto espiritual do ser humano.

Em suma, o Programa de Educao em Valores Humanos, que j adotado h mais de trinta anos e em mais de cem pases, visa trabalhar com valores universais, mas se adapta a qualquer cultura. O importante tambm constatar que ela no prioriza nenhuma religio ou seita, apesar de termos percebido o valor das filosofias milenares e perenes do Oriente entre os seus pressupostos tericos. Porm, ela no se preocupa com doutrinao ou catequese. A Educao em Valores Humanos uma prtica educativa escolar abrangente e criativa que promove a revalorizao do sagrado na vida cotidiana. Ele tem a espiritualidade como meta e, o mais importante, salienta que Deus no est somente nos templos ou nas religies institudas, mas, principalmente, no corao. Sathya Sai Baba resumindo a importncia desses 5 valores, sobretudo, do amor, diz o seguinte: O Amor como pensamento Verdade. O Amor como ao Ao Correta. O Amor como sentimento Paz. O Amor como compreenso No-Violncia.

Falaremos agora da Animagogia. Esta palavra foi cunhada por ns, na ONG Crculo de So Francisco, na cidade de So Carlos/SP, em 2003 para se referir, primeiramente, ao trabalho de esclarecimento espiritual que realizvamos com desencarnados desde 2001, em nossos trabalhos medinicos. Apesar da prtica ser, relativamente, similar doutrinao kardecista, sua filosofia sempre foi diferente. Por exemplo, no meio kardecista acredita-se que o esprito foi criado simples e ignorante e que precisa evoluir atravs das sucessivas encarnaes. Na Animagogia, o esprito concebido como puro, igual na Educao em Valores Humanos. Ou seja, o esprito . Porm, ele no consegue manifestar toda sua Luz por causa do Ego, uma espcie de sujeira ou agregado que o envolve. Para compreender melhor essa concepo, podemos imaginar um escultor que, ao tirar o excesso de mrmore, revela uma bela imagem. Ou, como dizem os Orientais, ningum se torna aquilo que j no . Em outras palavras, s podemos nos tornar seres iluminados se a Luz j estiver dentro de ns. S podemos vir a ser felizes, se a felicidade j estiver inerente em nosso Ser. S seremos amorosos se o amor j for parte constituinte de nosso esprito. No temos como alcanar aquilo que no se encontra dentro de ns. Se ns somos a imagem e a semelhana de Deus e Ele amor, isso significa que o Amor e a Felicidade so inerentes e atributos do esprito. Assim, no precisamos busc-los fora de ns. Essa diferena de olhar importante para distinguir a Animagogia da doutrinao ou desobsesso kardecista. Enquanto esta ltima tem como objetivo doutrinar o esprito obsessor, na Animagogia o foco ajudar o esprito a se libertar do Ego, ou seja, da conscincia humanizada que ele ainda guarda, mesmo aps a morte, e que o faz sofrer ou no perdoar aquele que ele imagina ser o seu algoz. Obviamente que a Animagogia se apia em alguns ensinamentos trazidos pela doutrina esprita, mas necessita tambm se fundamentar nos ensinamentos (ou Psicosofia) de outros mestres, como Lao-Ts, Krishna e Buda, por exemplo. So esses ensinamentos espiritualistas que vo nos ajudar a compreender que encarnar no apenas o processo de ligar o esprito a um corpo fsico, mas ligar-se a uma conscincia provisria, o famoso Ego das filosofias orientais. Nesse sentido, o esprito s se transforma em um obsessor ou pratica o chamado assdio extra-fsico porque no se libertou dessa conscincia provisria que foi importante para a sua vida humanizada. Em suma, ao se libertar, ele vivencia algo como o despertar de um sonho. Assim, percebe que no faz mais sentido continuar perseguindo o outro ou alimentar os vcios que cultivava na Terra. Mas, alm dessa diferente fundamentao terica, e at ontolgica, na Animagogia utilizamos recursos que no so aceitos na doutrinao kardecista, como o caso

da Apometria, uma tcnica criada pelo mdico Dr. Lacerda h cerca de 50 anos, na cidade de Porto Alegre/RS. Como o prprio Kardec falava, para coisas novas so necessrias novas palavras. Assim, devido a essas diferenas, tanto na prtica como na teoria, resolvemos no chamar este trabalho de desobsesso ou de doutrinao, identificando-o como Animagogia. Essa reflexo aparece bem elucidada em nosso primeiro livro, lanado em 2003, cujo nome sugestivo Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos. Porm, a partir de 2005, notamos que no adiantava ficar esclarecendo o desencarnado e no fazer nada nesse sentido para prevenir o encarnado. Assim, o termo Animagogia passou a ser usado por ns em um contexto mais amplo. Todo e qualquer trabalho educativo de libertao do Ego passou a ser chamado de Animagogia, no importando se ele era realizado com encarnados ou com desencarnados. O que importava para caracterizar um trabalho educativo como Animagogia era o objetivo a ser alcanado. Assim, no caso de um encarnado, o foco passou a tentar ajud-lo a compreender que ele no um ser humano que, de vez em quando, tem experincias espirituais. Ao contrrio, ele vai se libertar de inmeros sofrimentos quando tomar conscincia que ele um esprito eterno passando, momentaneamente, por experincias humanas. Quando algum descobre que o esprito , enquanto o ser humano apenas existe, deixa de fazer sentido boa parte dos sonhos e dos desejos humanos, assim como a vontade de ser poderoso, de ter fama etc. E um dos ensinamentos (Psicosofia) prprios da Doutrina esprita que a Animagogia valoriza, mas que pouco aceita no movimento espiritista o presente na questo 258 de O Livro dos Espritos, onde encontramos a informao que o esprito escolheu um gnero de provas para vivenciar na Terra antes da encarnao. Em suma, com base nesta escolha, no foi por acaso que algum nasceu homem ou mulher, rico ou pobre, brasileiro ou alemo, entre outras iluses criadas pelo Ego e que geram muito sofrimento. Aquele que no se v como vtima do destino, mas que acredita que est vivenciando somente aquilo que est de acordo com o gnero de provas escolhido, consegue com mais facilidade vencer o Ego. Alis, para vencer o Ego basta fazer exatamente as mesmas coisas que j fazemos, porm, no mais cegamente, guiados por impulsos, mas compreendendo que est representando um papel, como o artista de uma novela. E o mais importante para vencer o Ego vivenciar essa personagem com amor, ou seja, colocando amor em tudo o que viermos a fazer, no se preocupando se algo importante ou no, segundo a tica humana.

Ou seja, para o esprito, no importa se nosso papel como seres humanizados o de coletar lixo na rua ou o de operar algum em um hospital. Se qualquer um destes atos materiais for realizado com amor, ilumina-se; se no houver amor, o esprito continua com a mesma quantidade de sujeira impedindo que sua Luz brilhe naturalmente. Por isso, no o ato material que importa, mas como o mesmo vivenciado. Alm disso, compreendendo que o ser real, o EU (o esprito), no afetado pela matria, a Animagogia procura ajudar o ser humanizado a vivenciar toda e qualquer vicissitude, seja essa positiva ou negativa, sempre com equanimidade, ou seja, com o mesmo estado de nimo, no ficando eufrico nos momentos positivos ou agradveis e nem ficando desesperado nos momentos negativos ou desagradveis. A Animagogia, conforme exposta acima, no foi pensada, necessariamente, para ser praticada em escolas, seja do ensino fundamental ou mdio, apesar disso ser possvel. Mas o seu pblico-alvo so aqueles que j esto em busca de algo a mais em suas vidas, que necessitam regressar para casa, para dentro de si. A Animagogia para aqueles que desejam ir alm da condio humana, egocntrica. Em outras palavras, a Animagogia para aqueles que de tanto buscar a felicidade e o amor no mundo exterior, comeam a descobrir que estes sentimentos sempre estiveram no mesmo lugar, dentro de sua prpria alma. A Animagogia, assim, apenas vai ajudar a deslanchar o processo metanico (de mudana de sensibilidade) que a pessoa sente necessidade de praticar. As pessoas que mais se encantam com a Animagogia so aquelas que esto na chamada Maturidade (por volta dos 40 anos) e at na Terceira Idade (acima dos 60 anos). E qual o fundamento terico da animagogia? Como a Animagogia no uma doutrina ou uma religio, mas sim uma prtica educativa, ela tem pressupostos tericos. E estes se baseiam na Psicosofia (sabedoria espiritualista) transmitida por seis mestres: Lao-Ts, Krisna, Buda, Jesus, Esprito Verdade e Gandhi. Se pensarmos sem preconceitos, vamos tomar conscincia que a cientificidade da Animagogia a mesma de qualquer outra proposta educativa, mesmo da mais materialista, j que at a existncia da matria uma pressuposio terica e no um fato. At hoje, nenhum cientista realmente srio foi capaz de provar que a matria ou que a vida se resume quilo que captado pelos cinco sentidos. O materialismo tambm uma crena e no uma verdade comprovada. No adianta dizer: eu s acredito naquilo que meus olhos vem, pois a cincia j demonstrou que o olho no v nada, apenas recebe luz. Quem

v o crebro, aps decodificar determinadas e limitadas ondas visuais. Alm disso, em sua essncia, o prprio crebro no passa de um amontoado de tomos ligados por um determinado campo de fora. Em suma, o crebro existe, mas no . Alm disso, como j dissemos, importante no se esquecer que Krishna, por exemplo, no criou as diferentes religies e seitas hindustas, apesar de muitas se fundamentarem em seus ensinamentos. Da mesma forma, Jesus no criou o catolicismo, o protestantismo ou qualquer religio que se diz crist, e muito menos daquelas que cultuam os ensinamentos (Psicosofia) presentes no Antigo Testamento, no qual Deus se assemelha a um carrasco que distribui punies e castigos. Por isso importante saber distinguir a Psicosofia desses mestres e as religies que foram criadas por seus discpulos. Abordamos no incio desta palestra que as religies dependem dos rituais e das cerimnias, e que impossvel concili-las. At o sincretismo uma nova forma de interagir com diferentes rituais e liturgias. por isso que uma prtica educativa que procura ser universalista, como o caso da Animagogia, precisa se fundamentar nos ensinamentos espiritualistas desses mestres e no nas religies. Os ensinamentos so complementares, as religies no. Resumidamente, em Lao-Ts, nos vrios poemas que formam o Tao Te Ching, que vamos compreender que o Ego nos afasta de Deus. Tambm encontramos as quatro virtudes (no-lutar, no-saber, no-ao e no-desejo) que so os caminhos para se libertar das verdades criadas pelo Ego e conseguir vivenciar o Amor universal, a Felicidade incondicional e a F, sentimentos que esto na essncia dos ensinamentos dos demais mestres. Em Krishna, por exemplo, a F incondicional que encontramos. Em seus ensinamentos conseguimos compreender que de fato Deus a causa primria de todas as coisas. Assim, tendo f em Deus e no em doutrinas, seitas ou religies, conseguimos passar pelas vicissitudes da vida com os dois sentimentos mais importantes do esprito: a Felicidade e o Amor. E vivenciar sua vida humanizada sempre Feliz a essncia dos ensinamentos de Buda, lembrando que Felicidade diferente de euforia, como alguns neurocientistas parecem acreditar. A Felicidade ensinada por Buda a Paz interior, uma sensao de equilbrio e plenitude que no tem relao alguma com a euforia que vemos, por exemplo, em torcidas de futebol aps um time ser campeo. A Felicidade que Buda ensina universal, ao contrrio da euforia que para existir precisa que algum, necessariamente, perca. Essa sensao prazerosa que se obtm quando se conquista algo, mas que necessita que algum, de outro lado, perca, nunca poderia ser chamada de felicidade, segundo Buda. Em seus ensinamentos conseguimos compreender que os apegos e as averses a qualquer coisa

que acontea o que nos faz ficar eufricos ou sofrer. Vivendo uma vida livre de apegos ou averses, a Felicidade, que um estado natural do esprito, consegue se fazer sempre presente em qualquer momento, no importa se estamos diante de um fato agradvel ou desagradvel. Como dissemos, Felicidade paz interior, equilbrio, estar bem consigo mesmo, no importando o que acontece externamente. Podemos perceber que os pressupostos da Animagogia e da Educao em Valores Humanos so os mesmos no que se refere Felicidade. E o amor o sentimento magno. o sentimento que deveramos colocar em todas as nossas aes. Para a Animagogia, o esprito Puro apenas pulsa amor, na forma de energia indelvel e criadora de formas mentais, astrais e fsicas harmoniosas. Quando nos libertamos do Ego, a conscincia provisria que nos impede de expressar nossa verdadeira essncia (e que nos leva a pensar o mundo dividido em vtimas e algozes, em certos e errados entre outras falaciosas dicotomias), no conseguimos mais ter dio ou rancor de ningum, no importa o que este fale ou faa. Mesmo aquele esprito humanizado que age motivado pelo egoismo ser alvo da nossa ao amorosa, recebendo nossas vibraes de apreo, pois, de uma ou outra forma, ele tambm ser um instrumento nas mos de Deus, que vai usar o sentimento no-amoroso nutrido por ele para criar as provas dos demais, escolhidas antes da encarnao. Podemos, no plano fsico, receber pedras ou flores, mas temos sempre o livre-arbtrio para expressar ou reagir com amor ou com egosmo s situaes que aparecerem em nossa vida humanizada. Assim, aquele que consegue se libertar das verdades criadas pelo Ego capaz de amar universalmente. Quando se tem essa compreenso possvel no se ofender com nada que acontea ao nosso personagem humano. Mas, se por alguma razo, acreditarmos no Ego e nos ofendermos, podemos, em seguida, perdoar, como ensina Jesus nos evangelhos. Em suma, somos livres para vibrar sempre energia amorosa para a vitima e para o algoz, tratando a todos com equanimidade, inclusive a ns mesmos, aceitando o nosso personagem da forma como o criamos: gordo ou magro, feio ou bonito, atraente ou repelente, homem ou mulher, preto ou branco etc. Como dissemos, a Animagogia, atualmente, realizada tanto com desencarnados (em reunies medinicas criadas para esse fim) e com encarnados. Porm, seu objetivo bsico auxiliar na libertao das verdades criadas pelo Ego, o que feito atravs de um dilogo fraterno e do uso de recursos complementares, que vo ajudar nesse processo.

Vamos aprofundar melhor como acontece um trabalho de Animagogia. No caso do dilogo fraterno, seja ele realizado com o ser incorpreo ou no, temos dois pressupostos bsicos: 1 todo conflito ou sofrimento possui uma causa interior. Ou seja, no existe culpado pelo nosso prprio sofrimento. Em suma, voc pode passar por momentos difceis, mas vai sofrer se quiser. Se optar em se manter feliz, passar por este momento com paz interior e equilbrio. Uma parbola budista que costumamos usar aquela em que Buda ensina um discpulo que ningum ofende ningum, pois somos ns que permitimos nos sentir ofendidos. Nessa parbola, ele conta que em uma de suas quinhentas encarnaes das quais se lembrava, um pax resolveu assassin-lo. Sabendo que ele no se resumia ao corpo fsico, no ofereceu resistncia. Ao desencarnar conta que no se ofendeu e nem ficou com raiva do pax, seguindo naturalmente seu curso em outro plano existencial. 2 o objetivo da vida humanizada no realizar coisas e nem aprender uma profisso, mas vivenciar suas provas com amor universal e felicidade incondicional. Ou seja, no escolhendo quem merece o nosso amor, e nem alternando euforia e desespero conforme as vicissitudes da vida, vamos nos libertando dos apegos e das averses que criamos ao longo da existncia, sejam eles materiais, sentimentais ou culturais. Dessa forma, vamos mantendo um estado de equanimidade e sem sofrimento, no importando o que acontea. Assim, seremos, gradativamente, capazes de sempre amar e nos mantermos felizes, mesmo nos momentos mais difceis. Em relao aos recursos complementares, temos uma infinidade de opes: Reiki, Apometria, Danas Circulares, Tai-Chi-Chuan, Yoga, Hipnose, Florais de Bach, dilogo com um preto-velho etc. O importante, independentemente do recurso complementar utilizado, sempre enfatizar a mudana interior, o processo metanico, a libertao das verdades criadas pelo Ego e no a atividade em si. Esta ser um instrumento. Por mais valioso que seja, o instrumento no deve ser idolatrado. Alm disso, comum nos cursos de Yoga ou de Tai-Chi, por exemplo, desconsiderar toda a dimenso espiritualista que motivou o surgimento dessas prticas. Atualmente, elas so tratadas meramente como atividades fsicas. No caso da Animagogia, temos que enfatizar que tais atividades no servem apenas para se obter um corpo mais bonito, mas para despertar nossa dimenso espiritual, nossa essncia anmica, ajudando-nos na libertao da vaidade, do orgulho, da inveja, do egosmo etc.

Vou relatar aqui dois casos que atendi recentemente. O primeiro foi o de uma mulher com 34 anos de idade. Em nosso primeiro encontro ela contou que seu sonho era morrer virgem. Aos doze anos ela disse para Deus que morreria pura e virgem. Porm, por volta dos 31 anos de idade ela foi vtima de um estupro. Foi possvel compreender que o estupro no a fazia sofrer, mas sim o fato dela no poder mais viver o seu sonho: o de morrer virgem. Apesar de ser uma mulher catlica, expliquei para ela que se sentiria melhor se perdoasse o homem que a estuprou, independentemente dela ter feito Boletim de Ocorrncia e dele ser preso ou no. O perdo um sentimento e no est relacionado, necessariamente, com os atos exteriores. Assim, ela poderia procurar uma delegacia com dio no peito ou com serenidade. Segundo ela, sua preocupao era com Deus, pois no poderia mais cumprir sua promessa. Conversamos, ento, que para Deus, a pureza que ele deseja tambm de corao. Ser ou no virgem era o que menos importava para Deus. E tentamos faz-la compreender que o desejo de ser virgem era a causa de seu sofrimento. E esse desejo no era do esprito, mas criao do Ego. Como recurso complementar recomendamos Hipnose e Danas Circulares para aceitar o ocorrido e superar tanto sofrimento. O segundo caso que vou narrar de uma mulher que teve sua casa assaltada. Alm disso, a famlia estava presente no momento do assalto, o que gerou muito trauma na consulente, apesar de ningum ter se ferido. Da mesma forma, procuramos faz-la compreender que independentemente do bandido ter entrado na casa dela e no em outra, Deus estava proporcionando uma prova de desapego material. E, independentemente do que ela fosse fazer, deveria perdoar o ladro para se libertar dessa energia de medo e que a paralisou. Como recursos complementares foram sugeridos Florais, Reiki e Hipnose. At o ano de 2006, mantivemos na cidade de So Carlos/SP a ONG Crculo de So Francisco Instituto de Animagogia. Naquele mesmo ano, ajudamos a criar o Ncleo Cultural Rosa de Nazar que, em 2010, conseguiu montar o Centro de Animagogia e Prticas Bionergticas na rua 9 de julho, 1380, nas salas 15 e 21. importante salientar que todas as atividades do Centro so sempre gratuitas, tanto o dilogo fraterno como as atividades complementares. A Animagogia foi pensada para ser praticada atravs de voluntrios. Essa filosofia de trabalho que no pode mudar. Um trabalho de Animagogia pode ser feito dentro de um Centro Espiritualista, de preferncia de cunho universalista, como tambm dentro de um Centro de Sade, de Santas Casas etc.

A Animagogia nasceu em 2003. Em maro de 2011 completou oito anos de existncia. Por isso, muito ainda est para ser feito. O importante que este castelo no seja construdo sobre areias e que nunca nos esqueamos que seu cimento deve sempre ser o Amor, a Felicidade e a F. Muito obrigado a todos!

A Transcrio da palestra foi realizada em So Carlos/SP, no dia 11 de janeiro de 2009 e revista no dia 14 de agosto de 2011 para divulgao no scribd, no portal do projeto homospiritualis. Esse texto pode ser divulgado por qualquer meio, sem a necessidade de pedir permisso aos autores.