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SECCIN DE OBRAS DE HISTORIA

EL PENSAMIENTO SOCIOPOLTICO MODERNO EN EL CARIBE

GRARD PIERRE-CHARLES

EL PENSAMIENTO SOCIOPOLTICO MODERNO EN EL CARIBE

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES


UNAM

FONDO DE CULTURA ECONMICA


MXICO

Primera edicin, 1985

D.

R. ,

1985,

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.

ISBN 968-16-1856-1
Impreso en Mxico

PRESENTACIN La secular balcanizacin del Caribe poco ha favorecido el conocimiento mutuo entre los pueblos de esta regin. Tal desconocimiento resulta an mayor frente al conjunto de los pases latinoamericanos. Si bien stos han venido cultivando ciertos valores comunes de su pasado y presente, e intercambiando elementos de informacin sobre su respectiva situacin, experimentan, como regla general, una ignorancia casi absoluta respecto a las naciones del Caribe. Sin embargo, una simple mirada hacia esta parte del continente permite descubrir que ah tambin los hombres han vivido, luchado y creado. No slo se ha dado un fenmeno existencial, sino tambin aportaciones connotadas sin las cuales la historia del Continente no sera lo que es. La vida poltica de los pueblos del Caribe ha sido tejida de acontecimientos que han incidido sobre el resto de los pases americanos^ Asimismo, la produccin intelectual ha enriquecido el patrimonio cultural continental, reflejando la inventiva de estos pueblos nuevos nacidos del Sol y del mar, del tumultuoso encuentro entre hombres y mujeres procedentes de cuatro continentes y, al fin, de la resistencia a la opresin. Esta obra trata de captar lo esencial de este pensamiento sociopoltico para darlo a conocer a los mismos pueblos de estas Antillas fragmentadas, a menudo distantes entre s, pese a su cercana geogrfica, por haber sido posesiones de amos tan diferentes en su cultura, sus idiomas, sus intereses particulares. Tambin se propone, tomndolas de los pergaminos de la historia y la cultura impresas por los pueblos del Archipilago, ofrecer algunas pginas a los vecinos de Tierra Firme. stos han de conocer mejor sobre sus prjimos que, a pesar de lo diminutas que pueden ser sus islas, son parte de un mismo todo, de la Amrica Latina. Adems, cuntas ve7

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ees y en cuntos campos este escenario ha sido sacudido por hechos e ideas que, desde ah, han sido esparcidos tierra adentro por las corrientes marinas o por los vientos alisios. Cuntas veces aludiendo a determinaciones que han estremecido dichos territorios isleos, para desgracia o felicidad de sus moradores, no se podra decir a los pases continentales De te fbula narratur. Basta recordar que en estas tierras, "tan alejadas de Dios", empezaron a darse fenmenos significativos para la historia de Amrica como fueron la Conquista, la colonizacin, la encomienda, el racismo, la esclavitud, el dominio imperialista, la ocupacin por los marines, y otros como la independencia, la repblica y el socialismo. Este trabajo nos fue solicitado, tiempo atrs, por el doctor Leopoldo Zea, quien desde largo rato viene rastreando las huellas espirituales del paso del hombre americano sobre este planeta. Por estar metido en estos aos en la elaboracin de un complicado estudio global sobre la vida sociopoltica y econmica del Caribe, no pudimos realizar el trabajo en los plazos sealados. Pero ya el proyecto estaba inscrito en nuestra agenda, y a medida que fuimos adentrndonos en el mundo fascinante del pensamiento del hombre caribeo fue creciendo nuestro entusiasmo y tambin el temor de no poder cumplir cabalmente con una obra tan amplia. Hoy entregamos este libro como un homenaje ms al doctor Zea en este ao en que la Universidad Nacional Autnoma de Mxico rinde tributo, en ocasin de sus setenta aos, al maestro emrito que ha contribuido a formar numerosos mexicanos y otros latinoamericanos en el humanismo y el espritu bolivariano. Y cmo citar a Bolvar, en el bicentenario de su nacimiento, sin mencionar a Alexandre _S_abs Petion, el padre del bolivarismo. Y cmo no recordar con orgullo algo que hemos sentido ms de una vez en el curso de esta investigacin: la manera en que Hait, con todo su espantoso y ya antiguo drama de opresin y carencia, ha contribuido, en forma destacada, a

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acuar algunas fuertes ideas del pensamiento social del Caribe y de nuestra Amrica. Por ello, dedicamos esta obra al pueblo de Hait, con la conviccin de que los impulsos de transformacin social que maduran en su seno, al permitirle tener acceso a la instruccin que, como dijera Petion, "eleva al hombre a la dignidad de su ser", le dar la oportunidad de recoger y hacer fructificar este legado espiritual para su pleno desarrollo. Queremos dejar constancia de que este libro lo hemos realizado en el marco del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, en donde laboramos como investigador titular y agradecer, asimismo, la colaboracin de Mara Guadalupe Njera y Lilia Ruiz Villarreal, quienes se han encargado de la revisin del manuscrito.
Mxico, diciembre de 1982

I. SOCIEDAD E IDEOLOGA EN EL CARIBE del Caribe resulta tan compleja y volcnica como su geografa. Parece que el fenmeno simultneo de resquebrajamiento y continuidad espaciales, propio de estos territorios baados por el mar de las Antillas, se reflejara en las sacudidas y la continuidad histrica que dan a esta rea toda su originalidad y diversidad. Las mltiples sociedades caribeas son tanto producto de estos cruces histrico-geogrficos como del encuentro de las poblaciones indias y negras con colonialistas de toda calaa, que han surcado estas aguas y explotado estas tierras; de ah la violencia histrica de los conflictos sociales, la riqueza y la variedad etnocultural de los pases del rea. Bajo la forma y los colores de un mosaico de razas, matices, idiomas, ritmos, temperamentos y creencias religiosas estos pases configuran un slido sustrato de cultura y civilizacin. N ste se proyecta, por medio de creaciones intelectuales de valor incomparable, en el campo de la msica, el baile, la pintura, la literatura y la religin, y en especial en un modo de vivir, luchar y construir el mundo del futuro. Todo ello se encuentra sintetizado maravillosamente en la Revolucin cubana, proyeccin universal e histrica de la cultura y civilizacin del Caribe.
LA HISTORIA

UJVA GEOHISTORIA DE DOMINACIN

Cristbal Coln y sus carabelas llegaron al mar Caribe, con aventureros espaoles, en busca de caminos nuevos y piedras preciosas y encontraron all un mundo nuevo poblado por hombres pacficos. La isla de Hait, bautizada como La Espaola o Santo Domingo por los conquistadores, result ser la primera tierra
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de conquista en este Nuevo Mundo. Fue el primer terreno de confrontacin entre|la plvora y la cruz al servicio! deljagrcantilismo, y |el hacha de guerra^ del indio americano en defensa de su tierra y de su autodeterminacin. La colonizacin de las tierras del Caribe inicia todo el sistema filosfico y utilitarista que habra de inspirar y sustentar la empresa continental de la Conquista en trminos de formulacin jurdica del sistema de explotacin; el papel justificador y paternalista de la Iglesia; la utilizacin racional de los caballos y arcabuces como implementos blicos para imponer la dominacin colonial; el aprendizaje de los idiomas y cdigos de conducta locales, y la utilizacin de las rivalidades intertribales en la obra de conquista. \Todo esto hizo del Caribe la Qabeza de p_uen.le_de la conquista del Continente. Por su posicin estratgica, el Caribe se convirti tambin en escenario de las rivalidades entre Inglaterra, Holanda y Francia. Al estar dedicada Espaa a las tierras continentales, estas potencias indicaron su penetracin y asentamiento en el Caribe, convertido como lo definiera Juan Bosch en "frontera imperial". As, en medio de enconadas luchas en las que intervinieron corsarios y contrabandistas, as como las armadas imperiales, las potencias competidoras se establecieron en el rea para arrebatar a Espaa parte de sus conquistas e imponer un nuevo reparto del Caribe, ^ p a r t i r del siglo xvn, la presencia militar y poltica de Inglaterra fue a la par con la penetracin d l a s compaas de navegacin y comercio. Se establecieron importantes colonias de plantacin en Barbados y Jamaica. Por su parte, Francia convirti a Martinica, Guadalupe y Saint Dominique (Hait) en prsperas colonias azucareras. El "rey azcar" aljtomar posesin de las islas requiri de grandes capitales; stos fueron proporcionados por las respectivas metrpolis en pleno desarrollo capitalista. Exigi

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tambin cantidades ilimitadas de mano de obra barata, para ello el Occidente capitalista y cristiano cav en las inmensas canteras de madera de bano de frica, cientos de miles de esclavos fueron as trasladados anualmente a las costas antillanas por medio de la trata de negros y la esclavitud, constituyendo el ms vergonzoso negocio que haya utilizado el capitalismo en su sed de extremos beneficios. En adelante el '^comercio triangular", que coadyuv en forma decisiva a la acumulacin de bienes del capitalismo naciente, transportaba, de Europa'hacia f ricajpacotillas; de^fricja al Caribe, negros encadenados y del/Carine a Europa, azcar, sangre y* ganancias. Toda la historia futura del Caribe qued marcada por esta ignominiosa prctica de explotacin del hombre por el hombre, la cual se concret en la esclavizacin del negro por el blanco. Esta prctica conllevaba, adems, a la elaboracin de toda una teora de la superioridad racial del opresor sobre el oprimido para buscar con ello racionalizar y perpetuar esta miserable situacin.i Tanto el desarrollo econmico como el acontecer social de los diversos pases del Caribe quedaron sellados por las implicaciones y derivaciones raciales del fenmeno de la opresin y explotacin capitalista y colonialista. Por lo tanto, las explosiones anticolonialistas que empezaron a producirse desde el siglo xvni bajo la forma de insurrecciones, movimientos mesinicos y cimarronaje de larga tradicin, tuvieron desde siempre un doble carcter de confrontacin racial (negros contra blancos) y de enfrentamiento econmico (esclavos contra amos).. La gran Revolucin haitiana (1791-1804), que estall en la ms prspera colonia azucarera antillana, adems de dar^ lugar a lajmmera repblica en Amrica Latina, represent la culminacin de esta resistencia contra la esclavitud racial y colonial. Constituy una precoz victoria~3e Tos pueblos oprimlcTos cTelmundo moderno contra el capitalismo colonizador. De ah emer-

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gieron, a la cabeza de las masas esclavas, las figuras de Toussaint Louverture, Jean Jacques Dessalines, Alexandre Petion y Henry Christophe, personajes cimeros de la lucha emancipadora de los pueblos del Continente y del Tercer Mundo, que por su misma estatura contribuyeron a la toma de conciencia de los dems pueblos del Caribe, influyendo sobre la independencia de Amrica del Sur. En el conjunto del Caribe, la dominacin colonial se mantuvo inclume durante el siglo xix. Inglaterra, Francia y Holanda conservaron ah sus posesiones, aunque tuvieron que abolir la esclavitud a principios del siglo. Espaa j e aferr a sus islas, conservando hasta ms no poder sus dos ltimas colonias del Nuevo Mundo: Puerto Rico y Cuba; Dinamarca posey las Islas Vrgenes hasta 197, fecha en que las vendi a los Estados Unidos. Este ltimo pas, recin entrado en la fase de expansin capitalista, empez a buscar bases navales, plantaciones agrcolas o enclaves comerciales como puntos de apoyo estratgico de sus ambiciones hegemnicas y de su sueo de convertir el mar Caribe en coto cerrado. Estados Unidos al arribar la etapa imperialista, a principios del siglo xx, en su afn de colocar capitales, de adquirir materias primas y de_ampliar sus mercados y zonas de influencia, utiliz sus caoneras e infanteras de marina en toda la regin caribea. ~ " A partir de la crisis del capitalismo mundial (1929-1934)^ que tuvo profundas consecuencias en el rea, el pensamiento sociopoltico se ampla de acuerdo con el grado de contradicciones y luchas sociales que se van dando en las sociedades caribeas. En los pases que obtuvieron la independencia poltica formal durante el siglo xix (Hait 1804, Repblica Dominicana 1865, Cuba 1901), la formacin del Estado-nacin reclamaba la conquista de cierto grado de autodeterminacin histrica concreta. El acceso a cierto poder de decisin interna se efectu en medio de interinfluencias, contradiccio-

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nes y conflictos entre las masas y las clases dominantes y_ en el seno de los mismos grupos de poder. Se perfilaron as los contornos de la personalidad histrica del Estado-nacin, de su composicin y luchas sociales, y las particulares de sus instituciones polticas. Estos elementos condicionaron las formas de penetracin del capitalismo mundial, sin embargo, se fueron adaptando a la compulsiva vinculacin neocolonial. La sujecin financiera, bancaria y el clsico esquema colonial en materia comercial lograron neutralizar poco a poco las tendencias internas que buscaban una mayor identidad nacional y el desarrollo de proyectos autonomistas reales. Las clases dominantes se convirtieron en instrumentos de la dominacin externa y manifestaron una total obediencia al orden mundial creado por los pases del capitalismo central^ Esta condicin de dependencia fue sellada por la intervencin y la ocupacin militar de estos pases por el imperialismo norteameri^ano^_en Cuba fue de 1898 a 1903; Repblica Dominicana durante los aos 1908 y 1 9 J M 9 2 4 ; en Hait desde 1915 hasta 1934, y en Puerto Rico, desde 1898 hasta la fecha. _ De ah en adelante, el aparato estatal y en particular la institucin militar se modernizaron segn el molde impuesto por el poder dominante y los designios del capital monopolista. El grupo social ms incondicionalmente ligado al imperialismo dio hegemona al poder. En algunos casos mantuvo un frgil y engaador sistema de "democracia representativa", como en Cuba hasta 1959, aunque se recurri al fuerte brazo militar todas las veces que las luchas sociales comprometan el orden instaurado. En otros, este sector utiliz una frrea dictadura militar, como fue la de Trujillo en la Repblica Dominicana, para imponer su dominio sobre otros sectores de las clases dominantes y sobre el conjunto de la nacin. Las expresiones ideolgicas de estas realidades sociales son variadas; desde el nacionalismo en sus mltiples expresiones, antimperialista, antintervencionista, nacionalismo

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cultural, hasta las expresiones del liberalismo burgus o del autoritarismo y del fascismo. En toda la regin caribea la vinculacin financiera, bancada y comercial alcanz su mxima intensidad, tanto por ajustarse a la demanda metropolitana y sus modelos de consumo, como por estar supeditada a las decisiones del capitalismo modernizador. Se ha extendido y homogeneizado a nivel de cada entidad, convirtiendo a stas en verdaderos satlites de sus respectivos centros. Mientras tanto, el aparato de Estado desde la condicin colonial y todas las gamas de la situacin neocolonial ha ido experimentando mltiples metamorfosis que reflejan la omnipotencia metropolitana, la cual se ejerce mediante variados instrumentos econmicos, financieros, tecnolgicos e ideolgicos. Al mismo tiempo, el nuevo centro hegemnico, los Estados Unidos, ha extendido su control en cada entidad mediante inversiones millonarias, vnculos comerciales y financieros, penetracin turstica y aun religiosa, intervencin sistemtica ideolgica y poltica, infiltracin del movimiento obrero y de los partidos polticos y cooptacin de lderes locales. El Caribe se convirti as en una de las regiones del mundo de mayor dominio imperialista. En el campo econmico, esta dominacin se ha concretado en inversiones extranjeras, que suman 18 millones de dlares en JL970, y representan el 26 % del total de la inversin extranjera en Amrica Latina. Estos capitales han penetrado en las ramas productivas, y asegurado la explotacin de los inmensos recursos naturales de la regin. La bauxita caribea proporciona el 35 % de la produccin mundial y el 80 % del consumo estadounidense de este mineral. La zona tambin contribuye con el petrleo y el gas natural de Trinidad y Tobago, Aruba, Curazao, y las Islas Vrgenes el ferronquel, el cobre y el oro de Repblica Dominicana, adems de los tradicionales productos de plantacin. En el campo militar, el Caribe resulta ser tambin una re-

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gin de particular importancia, en la que se concentra la mayor fuerza de los Estados Unidos en el Continente; unos 30 mil hombres estacionados en el permetro comprendido entre Puerto Rico, el Canal de Panam, y Guantnamo, Estas fuerzas estn dotadas del equipo ms completo, as como de armamento nuclear repartido en diversas bases militares, navales y areas. Si bien para justificar estos arsenales Washington recurre a menudo a consideraciones de orden estratgico global, como la necesidad de proteger el flanco sur de los Estados Unidos, de hecho, dichas instalaciones han sido utilizadas para agredir a Cuba y a la Repblica Dominicana, constituyendo bases permanentes de intervencin contra los pueblos del Continente, y de preparacin de "contrainsurgentes" utilizados por los regmenes antidemocrticos. Esta importancia militar del Caribe la ilustra el hecho de que durante el periodo posterior a la segunda Guerra Mundial, en esta regin se han experimentado dos de los mayores despliegues de fuerza del imperialismo: uno, en el marco de la crisis de octubre de 1962, que llev al mundo al borde de la guerra, y el segundo, a raz de la insurreccin popular de Santo Domingo y la posterior intervencin militar norteamericana. Tal fue el caso del gobierno de Cuba hasta que la revolucin encabezada por Fidel Castro viniera a devolver a esta nacin su dignidad soberana. La misma situacin se refleja en los grupos dominantes de Hait y Repblica Dominicana, siempre apegados a cumplir las directivas del gran capital monopolista y del Departamento de Estado norteamericano. Igual condicin impera en los nuevos estados del Caribe anglfono que, al emerger a la vida independiente, cayeron de lleno en la condicin neocolonial, al ser controlada su vida econmica y financiera por las poderosas compaas transnacionales con sede en los Estados Unidos. Lo anterior explica el surgimiento en el rea de regmenes fascistoides, tales como el de Somoza, que dur ms de cuarenta aos; el de Rafael Lenidas TruiiJo en Santo Domin-

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go, treinta y un aos; el de los Duvalier en Hait, que persiste an; el de Machado y Batista en Cubai o i de Eric Gary en Granada. En tales condiciones, estas sociedades experimentan toda una gama de situaciones dependientes que hacen del Caribe un verdadero microcosmos de la humanidad oprimida, permanentemente en lucha, para recobrar su determinacin histrica. El pensamiento social y poltico que ha surgido de este contexto refleja en sus ms diversas expresiones tal complejo problemtico, a travs de temas tales como democracia, soberana y desarrollo, que corresponden a las reivindicaciones ms sentidas de estos pases. Todo ello hajjontribuido a. que los pueblos del Caribe manifiesten una creatividad y originalidad que en s son expiesiones de su resistencia. Tal creatividad se expresa en el terreno etnocultural, no obstante la histrica enajenacin o las imposiciones de religiones que pretendan bautizar al esclavo para transformarlo en "cristiano", o infundir el protestantismo a los "sujetos de Su Majestad", la reina de Inglaterra. Hoy, a pesar de la labor de las "misiones norteamericanas" y de los millonarios "testigos de Jehov", la savia africana sigue nutriendo la vida espiritual de la mayora de los pueblos del Caribe. En algunas partes existen manifestaciones de una pureza africana que se remonta a lo ms profundo de la cultura del Continente Negro. Sin embargo, siglos de presiones y de influencia de la ideologa dominante, han penetrado esta humanidad antillana para crear toda la variedad de expresiones "criollas". La misma, en el campo religioso evidencia el sincretismo africano-cristiano que refleja el vud haitiano, la santera cubana y las creencias rostaforianas de Jamaica. En el campo lingstico han resurgido los idiomas oprimidos, considerados como dialectos o patois, como el crale en Hait, Martinica y Guadalupe, y popamiento en Curazao y Aruba. Este mismo fenmeno de creacin afroantillana opera en el terreno musical alcanzando un nivel y

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una fuerza admirables. Lo anterior lo sintetiza la msica cubana, desde Ernesto Lecuona y Dmaso Prez Prado hasta la orquesta Aragn, que recorre el mundo incorporndose al patrimonio universal; los ritmos "calipso" o "regu" de Jamaica y Trinidad en los que han sobresalido el King Sparrou y Bob Marley as como los bailes de Hait, que renuevan o enriquecen el repertorio de las metrpolis, expresando parte de la identidad de estos pueblos. En el campo pictrico, Hait trasciende por la fuerza de sus expresiones grficas, cuyo colorido natural y creatividad traducen la riqueza espiritual de este pueblo.

CULTURA DE LA RESISTENCIA

Durante la Conquista y la Colonia, la violencia, la agresin y el despojo dominaron el espacio antillano en todas sus dimensiones e instancias: produccin de bienes materiales, organizacin social, modos de pensar y de vivir, visin del mundo, de la naturaleza y del hombre, creacin cultural, ideolgica y artstica. Contra esta empresa totalizadora de aniquilamiento, dirigida por el hombre blanco hacia la poblacin indgena y luego contra los hombres de raza negra, los pueblos oprimidos fueron imponiendo una praxis, una filosofa, una cultura de la resistencia. Entre el universo y la cultura de la opresin y aquel mundo subyugado se fue formando una contracultura, nueva creacin de la inteligencia y la supervivencia; esta cultura, precedente de la matriz civilizadora africana, experiment un largo y complejo proceso de regerminacin en este retorno ecolgico antillano. El efecto econmico y sociocultural de la trata, la esclavitud y la colonizacin introdujo elementos novedosos en esta obra de creacin colectiva; los basamentos y sedimentos de la prehistoria antillana (indgena) se enriquecieron con todo un flujo civilizador nacido del complejo desarrollo productivo

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del homo faber, esclavo enajenado, trabajador libre, cimarrn, hombre social en todos sus diversos momentos creadores. La esclavitud result ser un crisol jmra^la cultura de la resistencia yjtambin para la expresin social y humana antillana. De la Conquista, la colonizacin y la esclavitud datan las primeras manifestaciones de la resistencia a la opresin como fenmeno histrico cultural. En La Espaola,| escenario del primer choque entre la sociedad agredida y la agresora, fue donde se dieron las novedosas expresiones de esa filosofa y de esa prctica de la resistencia. Los caciques Caonabo, Cotubanama y la primera mujer india que recuerda la historia, la cacica Anacaona, poetisa y jefa espiritual de la regin xaragua, opusieron a las arma9 espaolas toda la fuerza de la cultura y la rebelin indgenas, en combates en donde miles de indios se enfrentaron a los arcabuces, perros y caballos de los conquistadores.] En Cuba, el cacique indio Hatuey prefiri morir en la hoguera antes que aceptar la religin cristiana, ya que de acuerdo con la misma, sus propios victimarios gozaran de la vida eterna que a l se le prometa. Hatuey simboliza, por tanto, la expresin ms clara de autoafirmacin y resistencia de la raza sometida. El vaco dejado por los indios sera ocupado por los millones de hombres arrancados de frica, en el marco del comercio triangular emprendido por las metrpolis europeas. Por espacio de casi tres siglos, hombres-mercancas, cambiados por baratijas en los mercados de la costa de Guinea y condenados al trabajo forzado, contribuyeron a la acumulacin de capital en las metrpolis. Como dice Eric Williams: "Las islas de las Indias Occidentales se convirtieron en el eje del Imperio britnico, era de inmensa importancia para la grandeza y la prosperidad de Inglaterra. Y fueron los negros esclavos quienes hicieron de estas colonias azucareras las ms preciosas colonias en los anales del imperialismo [...] El Imperio britnico era una grandiosa superestructura

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de comercio americano y podero naval colocada sobre una base africana." El africano, hombre objeto y mercanca, sera vendido en las islas. Separado de sus antepasados, alejado de sus costumbres tribales y de sus manifestaciones ldicras, fue sometido desde el primer momento a un proceso de desculturacin, el cual, segn Moreno Fraginals, consiste en "un proceso consciente mediante el cual con fines de explotacin econmica se procede a desarraigar la cultura de un grupo humano para facilitar la expropiacin de las riquezas naturales del territorio en que est asentado y/o para utilizarlo como fuerza de trabajo barata no calificada". Dada la inexistencia de metales preciosos en las islas, en ellas tendr lugar tempranamente el cultivo del azcar y, con ello, el establecimiento de la gran plantacin que trajo consigo la esclavitud y al africano^ Al decir de Roger Bastide, al ser trasladado aqul a Amrica adquirira una nueva identidad ligada al sistema esclavista, la de "negro". Depestre, por su parte, en el artculo "Saludo y despedida a la negritud" observa: "El ser humano africano al que el comercio triangular bautizara como negro, pas a ser el hombremineral que garantizaba la acumulacin primitiva de la economa capitalista." Desde sus inicios, la explotacin del esclavo trajo aparejada, en el plano ideolgico, el antagonismo blanco-negro; Eric Williams subraya: "La esclavitud, en el Caribe, se identific muy estrechamente con el negro. De este modo se dio un giro racial al fenmeno econmico de la explotacin del hombre por el hombre. La esclavitud no naci del racismo; por el contraro, el racismo fue la consecuencia de la esclavitud." A partir de esta situacin de opresin y bestializacin, empezaron a darse mltiples factores, intereses, prejuicios y mitos que alimentaron el racismo. Esta contraposicin de valores antagnicos se convertir en perpetuadora de las relaciones de explotacin, y en justificacin del sistema. "En

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general dice Ianni es la trama de las relaciones sociales concretas, en la produccin material y espiritual [...] la que determina la invencin y la reinvencin o la recreacin y_reproduccin de valores culturales, patrones de comportamiento, ideas, ideales y categoras de pensamiento, caractersticas raciales, rasgos fenotpicos, rasgos culturales, que_hacen que el negro, mulato, indio, mestizo y otros sean tomados prctica e ideolgicamente como distintas y desiguales categoras raciales." El sistema de produccin imperante en las plantaciones llev a despersonalizar al esclavo y a la aniquilacin de todo su bagaje cultural, ya que como mecanismo de defensa el grupo sometido procuraba, por incontables terrenos, recrear la conciencia colectiva. El amo har todo lo necesario para impedir o neutralizar dicho proceso: procura poblar las plantaciones con elementos provenientes de distintas regiones africanas, de orgenes tribales dismiles y enemigos, con el fin de evitar la comunicacin y la unidad de grupo, unidad generadora de creacin colectiva, de resistencia y de rebelin. "El Occidente capitalista escribe Ianni, puso todo su empeo en que la mano de obra sojuzgada perdiese no slo su libertad, la libre inversin de la energa humana en el libre trabajo, sino tambin la memoria colectiva y la imaginaria que permiten a los pueblos, de generacin en generacin, transmitir las verdades y las experiencias singulares de su vitalidad social y cultural." Al esclavo le fue vedado el acceso al mundo del amo. Este fenmeno se vio agudizado ah donde los efectos del capitalismo mercantil se manifestaban con mayor violencia, en las islas britnicas y francesas. Eric Williams nos dice: "En general, los colonos britnicos se oponan a que sus esclavos fuesen convertidos al cristianismo. Esto los haca ms perversos e intratables y por tanto menos valiosos. Ello significaba tambin la instruccin del idioma ingls, lo cual permita que las diversas tribus se unieran y tramaran la sedicin."

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El binomio plantacin-esclavitud crear sus propias rela^ ciones sociales, su propia cultura; de hecho, una contracultura, instrumento de autodefensa y perpetuacin. "En la esclavitud recalca Ianni el esclavo es alienado en el producto de su trabajo y en su persona. Y es en esa condicin donde l reelabora o recrea elementos de la cultura africana, en combinacin con la cultura de su propia condicin esclava. En ese contexto, religin, magia, msica, folklore e idioma se convierten en la expresin de un empeo de garantizar un universo sociocultural restringido, en el cual el esclavo se refugia, expresa, afirma y resiste a la cultura de la esclavizacon. Las primeras expresiones de esta contracultura son simples supervivencias de un bagaje cultural trado de frica, ya que ste fue, en gran medida, roto y reelaborado por la esclavitud. Pero, poco a poco, se fueron creando respuestas ms completas al sistema de dominacin, que se plasmaron en actividades religiosas y culturales. Un nuevo mundo cultural se recreaba sin cesar. Bastide subraya cmo las manifestaciones culturales propiamente africanas slo lograrn persistir entre los grupos denominados "cimarrones bosales", entendiendo por tales a los negros que, recin trados del frica, lograron huir a los montes antes de ser incorporados al sistema de plantacin. Sin embargo, dada la heterogeneidad tnica de los distintos grupos, resultaba imposible continuar las tradiciones africanas o recrear las instituciones ancestrales, ya que sus participantes se vean obligados a adaptarse a un ambiente distinto as como a descubrir otros modos de subsistencia o de organizacin. Se trata, sin duda, de nuevas civilizaciones negras, no verdaderamente africanas. Aun cuando la incorporacin de los trasplantados a la sociedad colonial y al sistema esclavista tuvo como efecto el "creolizarlos", la presencia de frica, como realidad antropolgica y cultural, no dej de constituir un componente del hombre y de la sociedad antillanos. Por lo tanto, las reminiscencias,

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aportaciones, recreaciones e inspiraciones africanas empezaron a latir como otros tantos elementos de una cultura oprimida, buscando una brecha para poder florecer y expandirse. Por otra parte, las condiciones materiales de la explotacin del esclavo lo permeabilizaron conformando una serie de modalidades, gestos, actitudes y esquemas de pensamiento propios del esclavismo que no se encuentran presentes en sociedades donde dicho sistema de explotacin careci de vigencia. Al hablar de contracultura entendemos todas aquellas formas^ de expresin de la masa esclavizada, resultantes de la violencia sistemtica. As, "los que pudiramos llamar aportes culturales africanos a Amrica Latina y al Caribe", dice con razn Moreno Fraginals, son las resultantes de una cruenta lucha de clases, de un complejo proceso de trasculturacindesculturacin como herramienta de hegemona, y la clase dominada se refugia en su cultura como recurso de identidad y supervivencia. La contracultura, por tanto, alcanzar di-. versos niveles: desde las jnanifestaciones religiosas y culturales en general, hasta aquellas expresiones polticas y militares que llevaron, en los diversos infiernos esclavistas,, .al cuestionamiento del sistema imperante. Como dice Depestre: La historia sociocultural de las masas sojuzgadas del hemisferio occidental es de modo global la historia del cimarronaje ideolgico que les permiti no ya reinterpretar la Europa de la espada, la cruz y el ltigo a travs de no se sabe qu inmutable mentalidad africana, sino dar muestras de heroica creatividad a fin de poder reelaborar dolorosamente nuevos modos de sentir, pensar y actuar." Las manifestaciones religiosas han sido hasta el momento las ms estudiadas, viendo en ellas la implantacin espiritual del carcter de rebelda que se le asigna a la contracultura. Depestre seala: "El negro de Amrica Latina y del Caribe retiene o recrea elementos culturales de origen africano para defenderse u oponerse al dominio ejercido por el blanco. En

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este sentido, la religin negra, sincrtica o no, es una especie de catacumba espiritual de la que el negro se evade, se esconde, resiste o articula alguna lucha contra la supremaca del blanco." As, la religin, los cultos a ciertas divinidades africanas, los ritos y prcticas_colgctivas de los esclavos, i. bgn ser vistos como elementos superestructurales, dirigidos a esta contracultura, y no como meras transposiciones o ^upervivencias ancestrales. "Las exigencias concretas de la lucha contra la esclavitud y la colonizacin condujeron a los esclavos a la bsqueda obstinada de un nuevo equilibrio psicolgico y cultural. El ^imarronaje de los valores dominantes les jjermiti la reelaboracin de las despedazadas tradiciones africanas. Gracias a la facultad de la memoria colectiva y de la imaginacin pudieron inventar nuevas formas de vida en sociedad, que reestructuraban su personalidad." Estas creencias y prcticas constituyen expresiones fehacientes del rechazo a la cultura del opresor, a travs de lo ms ntimo del hombre como lo es el pensamiento filosfico y religioso. Dicha cosmovisin plasma toda la protesta del negro contra la cristianizacin forzada, la asimilacin a los valores y el mundo de los blancos. Esta resistencia cobr formas violentas y generalizadas de rechazo a la dominacin a travs de un proceso insurreccional, como el ocurrido en Hait, que constituy una manifestacin de extraordinaria riqueza por la imbricacin de factores econmicos, polticos y espirituales de la resistencia. El rechazo en el nivel ideolgico-religioso se expres con nitidez a travs de la ceremonia vud que inicia la rebelin esclava, la noche del 14 de agosto de 1791, escena que relata Alejo Carpentier en su novela El reino de este mundo: " [ . . . ] Bouckman dej caer la lluvia sobre los rboles durante algunos segundos, como para esperar un rayo que se abri sobre el mar. Entonces, cuando hubo pasado el retumbo, declar que un Pacto se haba sellado entre los iniciados de ac y las grandes loas de frica, para que la guerra se

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iniciara bajo los signos propicios. Y de las aclamaciones que ahora lo rodeaban brot la admonicin final: El Dios de los blancos ordena el crimen. Nuestros dioses nos piden venganza. Ellos conducirn nuestros brazos y nos darn la asistencia. Rompan la imagen del Dios de los blancos, que tiene sed de nuestras lgrimas: escuchemos en nosotros mismos la llamada de la libertad!" El rechazo de la masa de los esclavos a la opresin perpetua se plasmar en el aniquilamiento fsico de los propietarios blancos. La violencia acumulada por el esclavismo engendrar asimismo la violencia redentora, quedando el repudio al sistema de explotacin ntimamente ligado a tan profundo movimiento de resistencia cultural. Las numerosas revueltas esclavas acaecidas en el Caribe en el transcurso de los siglos xvn y xvni son expresiones de esta misma bsqueda. Asimismo, el cimarronaje, como generador de una organizacin social, de un modo de ylda y. relaciones culturales originales, constituye un fenmeno de contracultura surgido en oposicin al esclavismo y a la cultura opresora que lo sustenta. Dicha forma de resistencia empieza a Jarse desde la llegada de los primeros negros al Continente y cubre tres siglos de esclavitud. Culmina en Jamaica en el siglo xvm y en Cuba hasta las postrimeras de la esclavitud, a fines del siglo xrx. Al decir de Bastide, las comunidades cimarronas se ven sometidas a un doble flujo de fuerzas: "una, que las lleva a adaptarse a un nuevo medio, a crear sus propias instituciones de lucha y supervivencia, la otra, opuesta, que las empuja a mantener sus tradiciones ancestrales, cimiento de su unidad espiritual, smbolo de su independencia poltica y cultural". _Como experiencia cimarrona, el caso de Jamaica resulta el ms significativo. Las primeras bandas de "marroones", reunidas en "aldeas libres", en las montaas, aparecen desde fines del siglo xvi. Utilizan la guerra de guerrillas contra los colonos ingleses; durante dcadas se mantienen sublevados

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funcionando con sus propias leyes y organizacin, en un verdadero reto a la sociedad blanca esclavista. As pudieron preservar su bagaje espiritual, dotando a sus comunidades de una cultura propia, marcada por un rechazo coherente a la sociedad blanca; pudieron resistir, asimismo, el acecho a que estaban constantemente sometidas. Su mera existencia constitua un peligro para los dueos de esclavos, no slo por representar un foco contaminante, sino por ser considerados como ncleos donde podra canalizarse la violencia en contra de la sociedad explotadora. El movimiento experiment un auge extraordinario a mediados del siglo XVII, extendindose en una parte considerable de la isla como una sociedad y gobierno paralelo. De este antecedente surge la fuerte personalidad de Paul Bogle, el dirigente popular que en 1865 encabez la rebelin de Moran Bay, misma que dio al proceso de formacin nacional un empuje trascendental, convirtiendo a Bogle en el hroe nacional de Jamaica. Al trmino de una lenta guerra de desgaste, Inglaterra se ver obligada a pactar con los "marroones", garantizando la supervivencia y autonoma de su comunidad, institucionalizndose con ello la base de una contracultura social que se incorporar al desarrollo ulterior de la isla.

IDEOLOGA DE LA RESISTENCIA

Lia empresa de rescate y revalorizacin de la cultura del negro o descendiente del esclavo asumir fuertes expresiones ideolgicas. Estando la explotacin sustentada por el racismo blanco, la contracultura se apoyar en lo especficamente negro, creando elementos de una contraideologa referida a los valores raciales tnicos. Por un lado, perdurarn muchas de las prcticas y manifestaciones culturales forjadas durante el esclavismo. Sin embargo, stas se recrearn tomando nuevas expresiones al

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desaparecer el roarco de las relaciones sociales en el seno de las cuales habart surgido. La necesidad de sobrevivir en un mundo blanco dominante determinar la adopcin de ciertos valores propios de la civilizacin occidental^ operndose un sinciesTno pecuVrai ertae ambos mondos. Al producirse la insercin a la sociedad capitalista de los antiguos esclavos como asalariados, pequeos productores libres y campesinos, un sector de dicha poblacin, consciente o inconscientemente, experiment la prolongacin de ciertas formas de vida y esquemas de pensamiento del antiguo amo, con todas las agravantes que ello trajo consigo en cuanto a prdidas de identidad y perpetuacin del sentimiento de inferioridad. Ya que por regla general las condiciones de explotacin econmica no variaron mucho, ideolgicamente el racismo seguira justificando dicha situacin. El negro, continu siendo considerado como un elemento de segundo orden en virtud de su color, mientras que el mulato, por ser visto como ms prximo al blanco y por haber ascendido a cierto estrato privilegiado, trata de imitar al blanco con la consiguiente prdida de su personalidad. A partir de estas realidades, \&[lite negra comienza a desarrollar un pensamiento que se dirige a la bsqueda de sus raices, con vistas a autoairmarse y enfrentar la discriminacin racial. Como exponentes de estas expresiones ideolgicas destacan en el Caribe angloparlante John B. Russwurm, de origen jamaiquino, y Edward Wilmont Blyden, nacido en Saint Thomas (Islas Vrgenes Danesas), mientras que en el Hait inpendiente muchos intelectuales se afirman en la misma lnea. En 1829, John B. Russwurm, luego de haber pasado por los Estados Unidos, donde fue vctima del racismo imperante, se traslada a Liberia. Ya en el Continente Negro, se convirti en el gran promotor del retorno a frica, con la idea de aglutinar a todos los hombres de color dispersos en las Antillas y los Estados Unidos.

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Aos despus, Edward Wilmont Blyden se trasladara tambin a frica, habiendo sufrido como Russwurm el rechazo de la sociedad blanca norteamericana. En 1850, tras haberle sido negado el ingreso a su seminario en virtud de su color, emigra a Liberia donde contina sus estudios teolgicos. Blyden fue, sin duda, el primer intelectual del Caribe angloparlante que teoriz sobre su raza, sentando los principios de lo que en un futuro constituir el panafricanismo. En sus numerosos escritos, Blyden desarroll los siguientes temas: 1. La reivindicacin de la raza negra. Para Blyden, todos los negros formaban parte de un tronco comn, de ah la nocin de "African Personality" por l acuada. En un artculo titulado "The Negro in ancient history", publicado en 1869, Blyden tratara de probar que la raza negra haba desempeado un papel fundamental en el desarrollo de las civilizaciones y especficamente de la civilizacin egipcia. La cultura africana, sus tradiciones, instituciones y costumbres eran valiosas y, por ende, deban ser conservadas. 2. La necesidad del retorno a frica. Blyden tratara de persuadir a los hombres de color radicados fuera del continente africano de que el retorno constitua un designio providencial, siendo adems necesaria la constitucin de una gran nacin africana con lo cual se lograra ganar el respeto de otros pueblos: "No podemos contentarnos con vivir entre otras razas con su consentimiento o benevolencia. Debemos crear estados negros, debemos establecer y mantener las distintas instituciones, debemos crear y administrar leyes, erigir y preservar iglesias, contar con nuestra propia civilizacin." Si bien la bsqueda de las races con vistas a autoafirmarse constituye un primer paso en la toma de conciencia del hombre antillano, dicho estadio refleja exclusivamente la percepcin de lo meramente superestructural, es decir, el aspecto racial de la problemtica. La opresin y la dominacin no llegan a ser cuestionadas salvo en forma indirecta, aun

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cuando en los escritos de Blyden encontremos algunas alusiones al pillaje del blanco, en el momento en que el capitalismo entraba en su segunda fase de expansin colonial, es decir, a su etapa imperialista. Es preciso subrayar que en este periodo, incluso para los intelectuales negros ms avanzados, el color lo domina todo, imposibilitando al antiguo esclavo a tomar conciencia de la verdadera esencia de su situacin. Estando presente el racismo en todos los aspectos de la vida del hombre de color, difcilmente trascender dicha problemtica, y las ms de las jreces, lo har en forma individual. En Hait, la reivindicacin de la identidad cultural y racial se integr al proceso de confrontacin con la dominacin blanca, al movimiento de emancipacin nacional y a la consJruccin del Estado-nacin. Las expresiones ideolgicas de este proceso en el periodo posterior a la independencia giraron en torno al hecho mismo de la heroica victoria de este puado de negros contra las tropas de Napolen. Dicha hazaa y la referencia a ella, no slo constituyen la legitimacin del fenmeno nacional, sino tambin nutren el orgullo de raza y el nacionalismo cultural de todas las capas sociales, en particular, de la lite dominante sin lograr impedir, sin embargo, que parte de sta se fuera identificando ms y ms con los valores de la sociedad de los blancos. Pero dicha identificacin no llegaba a salvar a los elementos de esta lite del prejuicio de raza proveniente de aquellos mismos que pretendan imitar. Viajeros, diplomticos, periodistas y escritores mencionan con desprecio a Hait, como ilustracin de la incapacidad del negro para autogobernarse. El trato oficial de potencias tales como Francia, EUA, Alemania y Espaa era de desprecio, agresividad y hostilidad, adoptando a la menor ocasin posturas definitivas contra "la nacin negra". Ajfines del siglo xix, con el auge del "racismo cientfico" en Europa y Norteamrica dicha actitud tom un carcter ms ofensivo, siendo la lite social intelectual y diplomtica

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gobernante la que ms sufre las reiteradas expresiones de Jjisoteo y humillacin. En este contexto, una parte significativa del pensamiento social haitiano se orienta a combatir el racismo y a reivindicar, en nombre de la ciencia, la igualdad del hombre negro. De esta actitud, nace una importante produccin cientfica sobre el tema. Integran esta escuela tres destacados intelectuales: Louis Joseph Janvier, 1855-1911; Antnor Firmin, 1850-1911 y Hannibal Price, 1841-1893, quienes en la lti-" ma dcada del siglo han realizado una obra de refutacin del racismo, reivindicando la igualdad deja raza negra. El libro L'Egalit des Races, Pars 1884, se propona refutar la tesis de Renn sobre la inferioridad del negro "destinado a cumplir las grandes cosas queridas y concebidas por el blanco". El tema fundamental de Janvier en esta obra, y sus escritos en general, adems de su contenido histrico se refieren a Hait, y a sus proceres Dessalines, Toussaint Louverture, como demostracin de la preminencia que puede alcanzar la raza negra. La independencia de Hait, escribe Janvier, tiene un alcance inmenso, no slo para los haitianos sino para la raza negra en general. En 1885, Antnor Firmin public tambin en Pars un vasto libro (650 pginas), La Rpublique d'Hati et ses visiteurs (1883), en el que se fija como meta responder a un publicista franco-martiniqus, que haba publicado una serie de crnicas sobre Hait, llenas de desprecio racial hacia el pas. J^jnismo objetivo tena De Fgalit des races humaines; el libro est destinado a demostrar la falta de base cientfica de los planteamientos de antroplogos coloniales y de Gobineau que justificaban la conquista y opresin colonial en el mito de la superioridad deljblanco. Fundamentndose en una rica documentacin, con rigor cientfico, Firmin, en esta obra antropolgica, se vale de los escritos de Broca, Humboldt, el abate Grgoire y de una relectura de la historia antigua, en particular de la civilizacin griega, para reducir a la nada las tesis racistas. El estudio,

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al denunciar la "presuncin caucsica" y la "fantasmagora de los arios", considera que los cerebros producidos por Hait Toussaint Louverture en particular y su misma formacin histrica, testimonian la capacidad intelectual y moral del negro. Firmin concluye el estudio subrayando: "Solamente la evolucin social explica las diferencias de complexin moral e intelectual que existen entre los diversos componentes de la humanidad." Diez aos ms tarde (1893) se public la obra de Hannibal Price de 736 pginas con el ttulo De la Rehabilitaon de la Race noire par la Rpublique d'Hati, con el mismo argumento central, igual intencin cientfica, y el mismo objetivo que sus predecesores; el autor concluye que "la cuestin de raza y de color no es en realidad sino la forma particular del problema social en casi toda Amrica". A partir de este esfuerzo sistemtico y reiterativo de refutacin del racismo, el pensamiento de la lite ilustrada haitiana conlleva a la reivindicacin de su papel dominante y a la revalorizacin del negro como elemento de cultura y de civilizacin. El sistema global de subordinacin neocolonial del pas al universo blanco y occidental no llega a ser cuestionado. Este esquema de pensamiento durar hasta bien entrado el siglo XX, y salvo en los casos donde se dio la ocupacin norteamericana y todo un sistema de. opresin racial como en Cuba, Santo Dojriingo y Hait, el sistema imperante no lleg a ser cuestionado conjuntamente con sus reflejos de carcter racista. -EQr_tan.to, fl todo lo largo del siglo xrx, la cultura antillana estar fuertemente influida por el problema racial. El aspecto ideolgico de la contracultura tendr como finalidad contrarrestar el racismo blanco, el cual a medida que avanz el imperialismo se fue haciendo ms exacerbado. Siendo un primer encuentro del hombre antillano consigo mismo, y dado el contexto histrico, dichos planteamientos resultaron de

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suma importancia, constituyendo un primer paso en la dialctica del pensamiento y de la conciencia social. Resulta importante sealar que a partir de este tipo de planteamientos surgirn las ideas en torno a la unidad de todos los pueblos de color en una sola nacionalidad, trascendiendo con ello las fronteras insulares. Blyden se convertir en el padre del panafricanismo, siendo el primero en esbozar tericamente sus postulados. Otro antillano, el trinitario Henry Silvester Williams, llevar a la prctica dicho planteamiento, al convocar en Londres el Primer Congreso Panafricano, en 1900. En dicho congreso se reunirn representantes antillanos, africanos y norteamericanos de color, teniendo como base de las discusiones la necesidad de unificar a la raza de origen africano, con vistas a presionar a las metrpolis y lograr un mayor reconocimiento de los derechos de estos pueblos frente a las naciones colonizadoras. El mrito de Henry Silvester Williams es haber sembrado las bases del cuestionamiento de la estructura de la dominacin colonial. El jamaiquino Marcus Garvey sigui esta misma orientacin con su movimiento UNA (United Negro Improvement Association) y toda la filosofa que en torno a l desarroll. Es el pensador que mejor encarna la dialctica de la contraideologa a partir de la segunda dcada del siglo xx y cuya reflexin adquiere mayor influencia en el Caribe anglfono. Garvey no slo retoma y ampla algunos de los planteamientos de Blyden en favor del retorno a frica y la necesidad de la formacin de una nacin africana, sino que llega a organizar un autntico movimiento de masas en torno a las reivindicaciones raciales en el seno de Harlem, el cual lleg a contar con numerosos adeptos dentro y fuera de los Estados Unidos, extendiendo su accin al seno mismo de frica. El punto de arranque del pensamiento de Marcus Garvey fue la toma de conciencia de la situacin de la raza negra considerada inferior. Su mrito radicara, sin embargo, en haberse percatado de la existencia de una correlacin entre

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ja situacin disminuida del negro y su opresin de clase. Por haber tenido contacto tempranamente con la clase obrera al laborar como ayudante de impresor en su nativa Jamaica y como trabajador emigrado en Centroamrica, vivi en carne propia la superexplotacin de la cual eran vctimas millares de hermanos suyos, tanto en las plantaciones bananeras como en las obras de construccin del Canal de Panam. Finalmente, el contacto con las masas de negros marginados residentes en los Estados Unidos, actuara como catalizador de su ansiedad por ver a toda costa aliviada la suerte del grupo humano al cual perteneca. El pensamiento de^Garvey no debe separarse del contexto histrico en el cual surgi, so pena de malinterpretarlo. Constituye un eslabn de preciada importancia dentro de la historia de las ideas en el Caribe y del movimiento social que pudo generar, gracias a su procedencia netamente popular y a que trat de canalizar su accin dirigindose a las masas. Si bien el haberse dejado llevar al terreno de la utopa, como era su ideal de "patria africana", fren sus logros en forma determinante, la influencia ideolgica del "garveyismo" result profunda y marc de forma duradera el pensamiento social en el Caribe. Tambin, como una manera de enfrentar el proceso de despersonalizacin, surge una poesa de gran fuerza esttica que reivindica la negritud del antillano. Aim Csaire, Jacques Roumain y Rene Depestre incorporaron la secular explotacin JeTnegro a la amplia humanidad oprimida por el capital ; _Frantz_Fanon, frente a la problemtica concreta de la liberacin, elabora toda una teora de la desenajenacin a partir de la violencia redentora que habra de neutralizar los efectos de la misma enajenacin del hombre negro. Todos estos elementos de cultura y civilizacin expresan y aglutinan la riqueza de esta geohistoria violenta, hecha de opresin, sufrimientos, resistencia y rebelin. De ah que el socialismo, como ideologa de la libertad, haya ejercido un

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fuerte atractivo sobre los espritus avanzados del Caribe. No es por casualidad que Jos Mart haya percibido lo genial del pensamiento de Karl Marx y, como homenaje postumo a l, haya dicho: "Karl Marx ha muerto, como se puso al lado de los dbiles merece honor." Por un impulso semejante, Marcus Garvey saluda a Lenin en ocasin de su muerte, en el ao de 1924, diciendo: "Para nosotros Lenin fue uno de los benefactores ms grandes del mundo." Es relevante el camino recorrido desde Enrique Roig y Hegesipe, legtimos precursores respectivos en Cuba y Guadalupe, del pensamiento accin humanista; a los creadores impulsores socialistas de los aos treinta en adelante, se destaca la respuesta antimperialista de pensadores tales como Antn de Kom, de Surinam (1898-1924), Jacques Roumain, de Hait (1905-1944), ulio Antonio Mella, de Cuba (1901T 1929), Frantz Fann, Martinica '(925-1961J" y Jacques Alexis, de Hait (1922-1961). Estos hombres contribuyeron al desarrollo de un pensamiento social de riqueza y profundidad universal. Despus de esta plyade de pensadores combatientes y mrtires, portadores de semillas y de cosechas, se da el paso decisivo cuando el pensamiento sociopoltico de un intelectual llamado Fidel Castro se vuelve accin y transforma la historia y la sociedad con el estallido y el triunfo de la revolucin socialista en Cuba.

II. LAS IDEAS ANTIESCLAVISTAS Y ANTICOLONIALISTAS DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX: PENSAMIENTO SOCIAL DE LA REVOLUCIN HAITIANA el descubrimiento, el colonialismo ha cubierto una porcin considerable de la historia y la sociedad caribea. La esclavitud, con sus expresiones ms violentas de opresin del indio y bestializacin del negro, ha perdurado casi cuatro siglos, desde la Conquista hasta las postrimeras del siglo xix, cuando fue abolida en Cuba. Por otra parte, la cuestin nacional en trminos de conquista de la independencia y de conformacin del Estado nacional, planteada en Hait desde fines del siglo xvm, sigue vigente todava en la regin. Esta compleja problemtica histricosocial ha dado lugar a una rica produccin ideolgica alrededor de fenmenos tan esenciales que definen la sociologa de los pueblos caribeos y su misma existencia. De ah, que las ideas antiesclavistas, antirracistas, anticolonialistas y nacionalistas, intervinieran en la conformacin de todo el pensamiento del rea, expresndose de las ms variadas formas en el tiempo y el espacio. Dentro de esta riqueza ideolgica propia de la lucha libertadora de los pueblos caribeos, cabe destacar la Revolucin haitiana por la independencia; un fenmeno histrico de extraordinario alcance, dada la complejidad de sus expresiones ideolgicas, as como la influencia que tuvo sobre la regin, que constituy adems una magnfica representacin de la creatividad emancipadora de los pueblos afrocaribeos, que supieron forjar su nacin y su cultura en contextos histricos adversos, aportando toda la savia de su inteligencia y su sensibilidad al patrimonio de los pueblos del Continente y del mundo.
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La Revolucin haitiana de 1791-1804, constituye el primer proyecto independentista, anticolonialista y nacional, que se a en el Caribe y en el conjunto del subcontinente. Si por lo general se ignora tanto la magnitud poltica y militar como el alcance histrico de esta revolucin, el contenido ideolgico de la misma resulta an menos conocido, a pesar de contener una riqueza extraordinaria. En efecto, las corrientes de pensamiento que acompaan esta magna revolucin evolucionaron desde las expresiones separatistas defendidas por la burguesa blanca local hasta las demandas igualitarias de los libertos y las reivindicaciones antiesclavistas, anticolonialistas y antirracistas de las masas populares. Ms tarde, la visin independentista y nacionalista de los lderes ms lcidos ampli el contenido social y agrarista del movimiento. Todo ello acompaado de una conciencia internacionalista de solidaridad que hace de la Revolucin haitiana una de las ms complejas del Continente.

LAS PRIMERAS EXPRESIONES SEPARATISTAS Y AUTONOMISTAS

Al recordar el impresionante desarrollo de esta colonia esclavista-industrial y mercantil, conviene subrayar que la primera expresin del pensamiento independentista surge_ de la propia burguesa colonial. Hait (o Saint Domingue, como se le conoca entonces) haba alcanzado en vsperas del estallido insurreccional (1791) un alto desarrollo de sus fuerzas productivas. Entre 1776 y 1791, su produccin lleg a superar a la de todas las colonias espaolas juntas. Contaba con 792 ingenios azucareros, 3 150 talleres de produccin de ndigo, 3 1 1 7 plantaciones de caf, 789 plantaciones de algodn. _E comercio y las manufacturas, y con ello la burguesa colonial, prosperaban extraordinariamente gracias a la produccin de esta rica colonia que abarcaba casi las dos terceras partes del comercio exterior francs. Se movilizaban al ao unos

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300 navios ocenicos con una tripulacin de 80 mil marineros. A este aparato productivo corresponda una compleja configuracin clasista que el estudioso dominicano Emilio Cordero Michel caracteriza de la siguiente manera: 1. La burguesa colonial estaba formada por los blancos propietarios de inmensas plantaciones, por los grandes comerciantes exportadores e importadores, por los gerentes comerciales y por lo9 altos funcionarios civiles y militares. La poblacin blanca (40 mil) representaba el 8 % de la poblacin total y posea el 70 % de las riquezas y el 75 % de los esclavos. 2. La clase media formada por blancos (petits blanes) y libertos (20 mil) en su mayora mulatos. TosTbertos, a menudo hijos de colonos, llegaron a ser propietarios del 30 % de la tierra de la colonia y del 25 % de los esclavos. 3. Por ltimo, la gran masa de los esclavos, la cual ascenda a 709 642 hombres en 1789. La sociedad esclavista colonial de St. Domingue, con este prodigioso desarrollo de sus fuerzas productivas, quedaba sujeta en forma rigurosa a Francia por una relacin metrpoli-colonia que, desde el tiempo de Colbert fines del siglo XVII obedeca a la regla del exclusivismo. 0 Las colonias tenan que vender exclusivamente a la metrpoli sus productos agrcolas y a su vez comprar nicamente a sta los productos fabricados. Ms an, se les prohiba totalmente a l a s colonias a transformacin de sus materias primas, pues ello deba corresponder a las fbricas de la metrpoli. Dicho monopolio produjo conflictos entre los colonos que reclamaban la libertad comercial y los comerciantes metropolitanos que slo cuidaban sus intereses. La abusiva legislacin colonial y algunos intereses econmicos contradictorios fueron alejando a los colonos de la madre patria. El peso especfico de esta burguesa colonial esclavista, as como la

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magnitud de sus intereses creados, propiciaba el distanciamiento con la metrpoli que se incrementaba en cuanto que la exclusividad comercial iba tomando formas cada vez ms opresivas. Toda demanda de parte de los colonos era rechazada por el gobierno de la metrpoli. Luciano Franco subraya esto al sealar: "La burguesa martima francesa no quera or hablar del menor cambio del sistema monopolista y para defender sus privilegios contaba con poderosas influencias en el gobierno del rey. Los colonos no tenan el derecho de comerciar con los pases extranjeros ni de poseer barcos para el cabotaje, y para restringir an ms sus actividades mercantiles, se vigilaba que no burlasen las severas medidas que favorecan el monopolio metropolitano. La circulacin de monedas francesas, salvo las fraccionarias, de hecho estaba prohibida en las colonias, a fin de impedir a los habitantes adquirir mercancas extranjeras, lo cual no evitaba que los negreros ingleses vendiesen millares de esclavos cada ao en Saint Domingue." Cuando estall la Revolucin francesa, se agudizaron dichas contradicciones entre la metrpoli y la burguesa esclavista colonial. Las clases privilegiadas de la colonia buscaron asegurar o defender sus intereses. A la vez, los grandes propietarios, apoyados por el Club Massiae en Pars, reclamaron: [... ] el derecho exclusivo de los grandes blancos en la gestin de los asuntos coloniales, oposicin formal a toda reforma del Cdigo Negro y del estatuto de los hombres de color, concesin de la autonoma administrativa de la colonia con relacin a la legislacin metropolitana, abolicin del monopolio comercial. Al pasar Francia de su condicin monrquica a la de potencia revolucionaria, libertaria e igualitaria, se produjo en Saint Domingue una conmocin social en la cual las clases poseedoras, sintindose resentidas por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y por la Constitucin,

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dirigieron sus esfuerzos para impedir la igualdad poltica de mulatos y libertos y para obtener del rey el establecimiento de una Asamblea Colonial. Lograron esto ltimo, pero no por ello desaparecieron los conflictos de los colonos con la burguesa revolucionaria. Los propietarios blancos teman las repercusiones de la Revolucin francesa sobre su condicin social, por lo que intentaron gobernarse solos. Sin esperar la ley de la Asamblea, impusieron una constitucin a su medida; nombraron asambleas coloniales donde slo ellos tuvieran derecho a ser los electores y los elegidos: le negaron autoridad al gobernador, y finalmente: " [ . . . ] rompiendo el pacto colonial que les una a la metrpoli, abolieron lo que se llamaba la exclusiva metropolitana, es decir, el privilegio que tena la metrpoli de aprovisionar sus colonias, y le abrieron la puerta al comercio de todas las naciones, sin perjuicio de continuar gozando de sus importaciones privilegiadas en la metrpoli". Este rgimen de autonoma "rapaz, egosta y oligrquico", como lo llam Jaurs, lo sostuvieron a travs de la "Asamblea General de la parte francesa de Saint Domingue dominada por los blancos del Norte". Fue un instrumento a travs del cual manifestaron la creciente diferenciacin de intereses entre metrpoli y colonia. Comenzaron a rechazar planes y rdenes enviadas desde Francia, y hasta el ttulo mismo de "Asamblea Colonial", porque implicaba la idea de dependencia. Finalmente, por un decreto del 28 de mayo de 1790, establecieron las bases firmes de una nueva constitucin y decidieron proclamar, en caso necesario, la independencia de la isla. Fue en esta reunin de Saint Domingue donde por primera vez se oy pronunciar la palabra independencia: los propietarios amenazan la metrpoli, impacientes por gobernarse a s mismos, sacudiendo una dominacin sin la cual, sin embargo, no podan subsistir. La conducta de la asamblea de Saint Marc acab por irritar al gobernador. Emple la fuerza para terminar los deba-

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tes, y los diputados huyeron para refugiarse a bordo del navio real, el Leopard, que los condujo a Francia.

En estos intentos de autonoma poltica se daban las primeras expresiones de un proyecto nacional. Como en el caso de los colonos de las Trece Colonias de Norteamrica, el origen y motivacin de tal movimiento no era otro que las contradicciones de intereses entre los colonos, grandes propietarios esclavistas, y la naciente burguesa francesa portadora de nuevas ideas respecto al hombre y a la propiedad. Dichas contradicciones adquiran particular fuerza en un momento de enorme desarrollo productivo en Saint Domingue que permita a la burguesa esclavista colonial acumular impresionantes volmenes de capital. Por ello, los hombres de color (libertos y mulatos), dueos tambin de propiedades y de esclavos, trataron de ceirse a este proyecto de defensa de la propiedad. Reclamaron el reconocimiento de sus derechos civiles y polticos, de su condicin de propietarios, beneficiarios de los privilegios de la sociedad. Su principal portavoz ideolgico, Vincent Og, era un liberto educado en Francia, quien abogaba por los derechos polticos de los hombres de su casta y por la comunidad de sus intereses econmicos con la metrpoli.

ANTIRRACISMO, ANTIESCLAVISMO, ANTICOLONIALISMO

En aras de sus intereses de clase, y estimulados por las ideas de la Revolucin francesa, los libertoso sea los hombres de color (hijos de blancos o negros libres), levantaron la bandera del antirracismo y por la igualdad. Estos planteamientos, sustentados por los mulatos Vincent y Chavannes, abrieron el proceso de cuestionamiento del sistema esclavista y colonial. Para ello suscitaron una violenta reaccin, tanto de las autoridades coloniales como de los grandes propietarios, que

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se unieron para conjurar el peligro representado por las demandas de los libertos. Al ser reprimidas dichas reivindicaciones en pro de los derechos civiles y polticos, los libertos adoptaron una actitud ms revolucionaria. Se unieron a los negros en son de rebelda, universalizando sus reivindicaciones en contra del racismo institucionalizado y por la igualdad. Los esclavos, vctimas de la ms cruel explotacin, fueron cobrando conciencia de su situacin. En agosto de 1791 se levantaron en las plantaciones del norte de Saint Domingue, extendiendo en pocos das su gesta libertaria a todo el territorio de la isla. Desde mucho antes venan desarrollando, bajo la conduccin de jefes mesinicos como Mackandal, Bouckman y Biassou, su indomable combate por la libertad que adoptaba diferentes formas: el cimarronaje, el envenenamiento de los amos, e incluso el suicidio. La rebelin generalizada de los negros, que quemaban plantaciones, mataban colonos y atacaban las tropas coloniales, significaba una lucha sin cuartel contra la esclavitud y por la libertad. Frente a ello, Francia decret la liberacin general de los esclavos.; con esta medida se legaliz lo que ya era una conquista de los Isclayps iniurjcficlcs/ De notoria importancia result la influencia de las ideas libertarias de la Revolucin francesa en esta etapa. El primer decreto de abolicin de la esclavitud lo propusieron Sonthonax y Polvrel, ambos comisarios civiles enviados por la Francia revolucionaria a Saint Domingue para enfrentar la situacin de rebelin generalizada. Como jacobinos, ganados al fervor libertario de la Revolucin, su actitud fue buscar y apoyar una salida revolucionaria a la crisis surgida en la colonia. El mismo Sonthonax, al distribuir 20 mil fusiles a los esclavos alzados en el Norte, les manifest: "He aqu su libertad. Quien les quiera quitar estos fusiles, los querr reducir otra vez a la esclavitud." Por su parte, Toussaint Louverture, esclavo domstico y uno de los principales lderes de la Revolucin haitiana, ha-

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ba ledo obras de los enciclopedistas franceses y, en particular, el libro del abate Raynal, terico antiesclavista de ideas liberales y humanitarias, titulado Histoire phosophique et historique des etablissements et du commerce des europens dans les deux Indes. Dicho pensamiento ayud al dirigente negro a conducir a las masas en la lucha libertadora. El pensamiento y la accin de este extraordinario jefe estuvieron siempre encauzados a lograr tal liderazgo en el escenario colonial que se convirti en el personaje determinante del proceso. De ah, que en un momento dado se uniera a las fuerzas de la parte espaola de Santo Domingo (Francia y Espaa estaban en guerra) hasta que la Convencin decretara la abolicin de la esclavitud en todas las colonias (febrero de 1794). Fue entonces cuando se puso del lado de la Francia republicana y luch contra espaoles e ingleses a la vez. Es decir, que habiendo inicialmente luchado junto a los aliados extranjeros de la monarqua, se puso al servicio de la bandera tricolor en el momento que consider suficientemente debilitado el poder de Francia para que su liderazgo fuera reconocido, y con ello, su proyecto emancipador. Los propietarios blancos, a raz de la noticia de la ejecucin del rey Luis XVI y de la guerra entre Francia e Inglaterra, se haban coaligado para entregar el territorio a los ingleses o a los espaoles. Luciano Franco dice al respecto: "A fin de destruir la autoridad de los comisarios civiles, los patriotas, es decir, los independientes, se unieron a los realistas y a los emigrados, que por odio a la Repblica, se disponan tambin ellos, a entregar la colonia a Inglaterra [...] Los colonos no tenan en mente ms que un propsito: imped i r l a destruccin de la esclavitud." Al darse la intervencin inglesa en Saint Domingue, los propietarios franceses seala Luciano Franco "olvidando patria y religin, recibieron en todas partes a los ingleses protestantes y enemigos de Francia, como sus salvadores". De Cuba llegaron importantes contingentes de tropas espa-

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olas. Los ejrcitos negros al servicio de Francia, y bajo el liderazgo de Toussaint Louverture, infligieron serias derrotas a ingleses y espaoles. Para 1798, Saint Domingue se encontr libre de invasores. La oprobiosa esclavitud negra Ijued atrs a partir del combate heroico de las masas negras. La Constitucin de 1801 rezaba en su artculo III: "La esclavitud queda abolida para siempre. No pueden existir esclavos sobre este territorio." Mucho se ha discutido en la historiografa haitiana si Toussaint Louverture quera o no la independencia. El artculo I de la Constitucin de 1801 deca que "Saint Domingue y las pequeas islas cercanas a las costas forman el territorio de una colonia que entra en la composicin del Imperio Francs, pero est sujeta a leyes comerciales." El historiador polaco Tadeuz Lepkowski, en su estudio sobre Hait publicado en 1969 por la Casa de las Amricas, hace una sntesis de este debate que resulta importante reproducir: "El primer prrafo proclamaba en realidad la autonoma de la Isla e incluso le atribua el estatuto de dominio." Bellegarde habla de una autonoma que colindaba con la independencia; Saint-Vctor de una semindependencia y plantea la idea ya entonces de estado asociado; Janvier, de una especie de protectorado; James, de la total independencia en la administracin interna, junto con la admisin de capitales y administradores franceses en la Colonia sobre la base del principio de casi igualdad de los gobiernos como socios. Dalencourt ha sido uno de los pocos que recordaron los antiguos proyectos, afirmando que Toussaint haba realizado los planes de separacin de los colonos blancos. La tradicin toussaintista fue actualizada y ajustada a las nuevas necesidades del colonialismo francs por el rector de la Sorbona, Jean Barrailh, cuando ste declar en un discurso de circunstancia que el gobernador negro de Saint Domingue fue el precursor de la Unin Francesa, nacida despus de la segunda Guerra Mundial. Cabon es tal vez el que fue ms lejos, considerando

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que la Constitucin introduca formalmente la independencia. En su opinin, la frmula de la promulgacin de las leyes (Art. 21) que deca: "en nombre de la colonia francesa Saint Domingue el gobernador decreta lo siguiente [ . . . ] " constitua la expresin de la soberana. Esto no es muy convincente porque se conserva el adjetivo "francesa", por no mencionar el trmino "colonia". La propaganda francesa pronapolenica deca que a pesar de las apariencias, "la constitucin rompa todos los lazos con Francia". De hecho, Toussaint Louverture emerge como gobernador de Saint Domingue, siendo de jacto el jefe de un Estado nacional que se vena afirmando en el terreno econmico, poltico y cultural. Este proyecto nacional encajaba en la concepcin de autonoma poltica y econmica, con caractersticas similares, a la^ frmula de la Commonwealth que vendra a adoptar un siglo y medio ms tarde Inglaterra respecto a sus colonias, las cuales guardaban an las relaciones de dependencia con la metrpoli, pero con cierto grado de autonoma poltica. La Constitucin de 1801, por medio de la cual Toussaint era nombrado gobernador vitalicio con derecho a nombrar sucesor, contena en sus 77 artculos una serie de disposiciones que, de acuerdo con Napolen (recin nombrado primer cnsul de Francia) eran "contrarias a la dignidad y soberana del pueblo francs, del cual Saint Domingue es slo una parte". Lo que molestaba al futuro emperador de los franceses era que la Constitucin, aunque le juraba lealtad a Francia, no guardaba ningn privilegio para los oficiales de la metrpoli. Toussaint deseaba su ayuda, pero bajo las rdenes del gobierno local: "era la independencia virtual, segn lo seala Francia, como hermano mayor, gua y mentor". Se ejerca una independencia de fado, bajo el control de la metrpoli. Los administradores franceses aseguraban el funcionamiento de la economa y se nombraba a un alto oficial de Francia como lazo de unin entre ambos gobiernos.

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En el plano internacional, este sistema, aun reconociendo el principio del comercio exclusivo con la metrpoli, conforme a las reglas del exclusivismo, rompi en la prctica el Pacto Colonial, al diversificar el comercio exterior mediante el establecimiento de lazos comerciales con Estados Unidos, tratados con los ingleses, etc. Dicho proyecto pareca viable en la medida en que aprovechaba ciertas rivalidades intercolonialistas para lograr garantizar los derechos de Francia sobre Saint Domingue. Pero en el contexto internacional de crisis y conflictos en que estaba envuelta la Francia napolenica, las ambiciones de poder del primer cnsul, sus proyectos americanos, que incluan el control de la Louisiana, hicieron insoportable a su entender que un caudillo negro pudiera sustraer de su autoridad una porcin, la ms rica, del imperio colonial francs. Napolen decidi someter a Toussaint y asegurar la plena reconquista de Saint Domingue. Tanta importancia atribuy a esta empresa, que arm para tal propsito una flota de 80 barcos y 20 mil hombres al mando de su cuado, el general Leclerc. Los objetivos de^ la expedicin Leclerc eran los siguientes: desarmar a todas las tropas locales, deportar a Francia a los principales jefes indgenas y restablecer la esclavitud. La tropa francesa pudo restablecer el poder colonial, pese a todo, Louverture fue vencido en una guerra relmpago. La resistencia no asumi caractersticas populares; la masa de los antiguos esclavos no hizo causa comn con el sistema de Louverture, en la medida en que ste, por su autoritarismo y su actitud de proteccin a ultranza a los grandes propietarios, haba perdido su apoyo. En efecto, cuando Louverture en su correspondencia con Napolen Bonaparte firmaba sus cartas "del primero de los negros" al "primero de los blancos", caracterizaba con ello el contenido elitista de su rgimen y la enorme distancia que To~separab de su pueblo. Por ello, incluso su sobrino Moise

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Louverture lleg a oponerse al rgimen autoritarista y las masas se volvieron indiferentes. Por lo tanto, Leclerc pudo cumplir sin demasiadas complicaciones con la primera parte de su plan: arrestar al lder negro, que fue deportado a Francia y encarcelado en Fort de Joux, una helada fortaleza colocada en la cumbre del monte Jura, en los Alpes. A los pocos meses, despus de un trato cruel e inhumano, el jefe negro pereci. Al ser detenido, el Precursor pronunci estas palabras profticas: "Al arrestarme ustedes, cortan el tronco del rbol de la libertad de los negros, pero volver a crecer, ya que sus races son numerosas y profundas." Efectivamente, el proceso revolucionario no se detendra; los campesinos libres de ja montaa^iniciaron entonces una guerra de guerrillas y con ello la nueva etapa de liberacin en contra del dominio colonial francs. Los colaboradores ms cercanos de Toussaint Dessalines, Christophe y_Petion continuaron la lucha. En noviembre de 1803Jos fran^ ceses capitularon. El primero de enero de 1804 fue proclamada la independencia del pas. De esta manera se constituy la primera repblica negra del mundo, que para eliminar todo recuerdo del detestable rgimen anterior fue bautizada con el nombre indgena de Hait.

INDEPENDENTSIMO Y NACIONALISMO

El pensamiento anticolonialista alcanz su mxima expresin en el periodo posterior al rgimen de Toussaint Louverture, cuando la poltica francesa de restauracin de la esclavitud suscit el levantamiento masivo de la poblacin y la radicalizacin de los lderes. Mientras, el Precursor^con su visin elitista, haba intentado enfrentarse a los franceses con un. ejrcito profesional y un aparato de Estado concebido a la

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jmagen y semejanza del amo; sus sucesores sostenan que slo mediante la "guerra popular" se puede vencer a tan poderoso y cruel enemigo. De ah que la segunda fase de la guerra patria se convirtiera en la guerra del pueblo. Entonces el anticolonialismo fue inseparable del pensamiento independentista y de la conciencia popular y nacional que se fue plasmando en un proyecto de Estado-nacin. El combate frontal en contra de las tropas napolenicas haba llevado el herosmo de las masas y de sus jefes a su punto extremo provocando la cristalizacin del sentimiento nacional. Henri Christophe, comandante del Cabo, fue quien respondi al ultimtum del almirante Villaret Joyeuse, el cual le exigi la rendicin: "no le entregar la ciudad de Cabo aun cuando sea reducida a cenizas e incluso sobre estas mismas cenizas, los seguir combatiendo". Fue Dessalines, en la histrica batalla de la Crte a Pierrot, quien dijo a sus tropas: "les har volar a todos si los franceses penetran en este fuerte". El general Capois La Mort, por su bravura y tenacidad en el curso de la batalla de Vertieres, impresion tanto al enemigo, que el general francs al mando de las tropas atacantes lleg a suspender el combate para rendir honores militares a su adversario negro. Esa heroica actitud en la confrontacin militar fue compartida por soldados y jefes en lo que result ser una guerra popular sin paralelo en la historia del Continente. Al pelear contra las tropas extranjeras, frente a los soldados de la metrpoli, se iban uniendo pueblo y lderes. La conciencia popular y nacional actu como un poderoso motor. Fue precisamente en la batalla de la Crte a Pierrot, cuando Dessalines, por primera vez, al animar a sus tropas les dijo: "Les har independientes, no habr blancos entre nosotros." Esta nueva pauta fue sntoma de la maduracin del proceso nacional, que se enriqueci adems, considerablemente, con la aporta-

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cin del pueblo en armas y con las bandas de cimarrones que engrosaban sin cesar el ejrcito nacional libertador. Jean-Jacques Dessalines y sus lugartenientes Henri Christophe y Alexandre Petion, integraban una nueva direccin poltica que era producto de la alianza entre los representantes de tres grupos sociales: los libertos negros, los Jjbertos mulatos y la masa de los jsclavos _gue se identificaban con Dessalines. El pensamiento independentista y nacional de esta amplia alianza se expresaba paralelamente a la nueva etapa de la lucha que fue de guerra a muerte. La consigna "libertad o muerte" se cambia "independencia o muerte", la cual gui la ltima etapa de la gesta emancipadora. La conciencia nacional alcanz su punto crtico en las batallas decisivas de la guerra patria, como fue Vertieres, en la que los antiguos amos blancos, La grande arme, los generales de Napolen, Leclerc, y Rochambeau, y todo aquello que simbolizaba poder blanco, superioridad e invencibilidad, cay destrozado bajo el empuje de un poder negro. Un ejrcito de ex esclavos se iba conformando hasta expulsar de la isla o exterminar al ltimo representante del poder colonial y esclavista. La cristalizacin de la conciencia nacional se evidenci en la proclamacin de la independencia nacional, as como en los pronunciamientos polticos de los principales lderes de la nacin emergente. El acto de independencia notific: " [ . . . ] a las potencias extranjeras la resolucin de hacer al pas independiente y de disfrutar de una libertad consagrada por la sangre del pueblo de esta isla". "Los generales, conscientes de estos principios sagrados, despus de dar, con voz unnime, su adhesin al proyecto manifestado de Independencia, han jurado frente a la posteridad, y al universo entero, renunciar para siempre a Francia y de morir antes que vivir bajo su dominacin." En su primera proclama a la nacin, el general en jefe, Jean-Jacques Dessalines, expres: "No basta haber expulsado

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de vuestro pas a los brbaros que lo ensangrentaron por dos siglos [...] hace falta un ltimo acto de autoridad nacional, asegurar para siempre la libertad en el pas en donde hemos nacido. Hace falta quitar al gobierno inhumano que durante largo tiempo mantuvo nuestro espritu en la opresin ms hurmllante, con la esperanza de subyugarnos ms." "Hay que ser independiente o morir. Independencia o muerte, que estas palabras sagradas nos unan y que sean la seal de nuestros combates y de nuestra unin." Y luego, subrayando la diferencia ante las naciones y los dos pueblos, manifest refirindose a los franceses: "comparad su crueldad a nuestra paciente moderacin, su color al nuestro; la extensin de los mares que nos separan, nuestro clima vengador, nos dicen suficientemente que no son hermanos nuestros y que no lo sern jams y que si encuentran albergue entre _nosotros, sern fomentadores de desrdenes y divisiones". "Odio eterno a Francia [...] He aqu nuestro grito." "Generales y ustedes jefes aqu reunidos a mi lado para la felicidad de nuestro pas, el da ha llegado, este da que ha de eternizar nuestra gloria, nuestra independencia." "Si existe entre ustedes un corazn tibio, que se aleje y tiemble al pronunciar el juramento que ha de unirnos: 'Juramos frente al universo entero, a la posteridad, a nosotros mismos, renunciar para siempre a Francia y morir antes que vivir bajo su dominacin, combatir hasta el ltimo suspiro para la independencia de nuestro pas'." Al desaparecer Dessalines, Henri Christophe y Alexandre Petion hicieron de la defensa de la soberana el motor de su poltica; qued la ciudadela del rey Christophe, impresionante fortaleza construida en la cima de una montaa del norte del pas, como el smbolo de este nacionalismo integral. l mismo, adems de anticolonialista, cobraba un carcter racial antiblanco. Tan feroz haba sido en el mundo colonial la opresin del blanco sobre el negro, tan violenta la confrontacin entre las dos razas, que en sus expresiones ideolgi-

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cas este antagonismo conllev tambin un recio contenido racial. En vsperas de la proclamacin de la independencia, el secretario de Dessalines, Boisrond Canal, traduciendo los sentimientos de la poblacin hacia los franceses haba manifestado: "Para escribir el acta de Independencia, hace falta la piel de un blanco como pergamino, su sangre como tinta y una bayoneta como pluma." Este radicalismo orient la poltica del nuevo Estado en jos pjimeros tiempos de su vida independiente. El propio Dessalines, en un acto de estilo jacobino, decret la matanza de los franceses que seguan permaneciendo la isla. En eT mismo periodo, el dirigente blanco jacobino de Guadeloupe, Vctor Hugues, realizaba algo semejante, episodio al que se refiere con realismo Alejo Carpentier en El siglo de las luces.{ Aos despus, el rey Christophe, gobernante de la parte norte de la isla, proceda a la ejecucin pura y sencilla de los emisarios diplomticos mandados por Francia para negociar el reconocimiento de la independencia haitiana, pues consideraba que la soberana de la nacin no era en ningn caso negociable.
CONCEPCIONES AGRARIAS Y SOCIALES

J^a revolucin independentista haitiana se dio en el marco de una guerra social de ntido contenido clasista. El avanzado desarrollo de las fuerzas productivas en la colonia haba conducido a una neta diferenciacin de las clases sociales. Esta diferenciacin y las contradicciones a que dieran lugar giraban fundamentalmente alrededor de la tierra, que haba constituido la base de la fabulosa riqueza de Saint Domingue. La lucha de clases durante el periodo 1789-1804, e incluso en la fase posterior a la independencia, tuvo como motor de combustin interna la cuestin agraria que se proyect en la organizacin social. El pensamiento social, expresado a travs de proclamas, declaraciones, leyes y decisiones polticas, tra-

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dujo este papel fundamental del agro en las luchas de clase y en los proyectos de organizacin social. Las banderas de libertad e igualdad agitadas en todo el proceso, reflejaban el carcter antiesclavista y anticolonial del movimiento. Sin embargo, el contenido social e histrico de la revolucin de Saint Domingue, fue mucho ms profundo que su alcance clasista y nacional. Al darse en una sociedad esclavista y colonial insertada en el capitalismo mundial que le proporcionaba capital, tecnologa y mercado, la revolucin contra el esclavismo y el colonialismo adquiri cierto contenido anticapitalista. Los libertos, por su misma posicin intermedia y como clase poseedora, concretaron en el curso del proceso su antagonismo con los colonos respecto a la propiedad agraria. La lucha por la hegemona entre libertos mulatos y libertos negros iba ms all de ser una competencia por la conduccin poltica; era una feroz batalla por la apropiacin de los bienes de los colonos exterminados por la revolucin y los obligados a emigrar. A medida que la nueva clase dominante se asentaba en el poder, las contradicciones y conflictos se hicieron evidentes. Desde Toussaint Louverture, frente a la necesidad de organizar la sociedad posesclavista, algunos lincamientos administrativos, ideolgicos y constitucionales ya plasmaban la bsqueda de una nueva concepcin de la sociedad. Louverture intent proteger la gran propiedad al prohibir a los notarios suscribir actas de venta menores de 50 carreaux (unas 67 hectreas). As limit la creacin de plantaciones inferiores a esa superficie, e impidi a los antiguos esclavos salir de las plantaciones o ir de una plantacin a otra sin un permiso especial. Los reglamentos de cultivo y todo el sistema de organizacin social impuesto por Louverture tendan a asegurar a los colonos, en particular a los que haban huido de Saint Domingue, ptimas condiciones de trabajo, capaces de restaurar

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la prosperidad de la colonia (incluyendo la recuperacin de sus propiedades). Por su contenido econmico y las relaciones sociales que conllevaba el orden correspondiente al gobierno de Louverture, ste era propio de un rgimen patriarcal y elitista de corte autoritario y feudal. JDessalines, por su parte, promovi una organizacin de la propiedad marcadamente diferente que mostr un descomunal esfuerzo en dar a la sociedad posesclavista nuevas estructuras. Al mismo tiempo, satisfizo la aspiracin que tenan los "nuevos libres" de obtener grandes propiedades, en particular los ex oficiales que haban participado en la guerra 'patria. Tres elementos de esta reforma agraria merecen ser subrayados: a) la disposicin "de la Constitucin de 1805, segn la cual ningn blanco, cualquiera que fuese su nacionalidad, podra adquirir propiedades en Hait. Esta medida tena un neto carcter nacionalista; b) la decisin de nacionalizar, de hacer pasar al dominio pblico, todas las propiedades de los ex colonos. El Estado haitiano de ah en adelante fue el dueo de una importante fraccin del fondo agrario. Un artculo de la Constitucin de 1805 dice: "La propiedad pertenece a la nacin"; c) la medida de distribuir parte de las tierras de los ex colonos a ex oficiales negros. Frente a las exigencias de los mulatos, que reclamaban las tierras de sus padres, Dessalines emprendi la averiguacin de los ttulos de los reclamantes u ocupantes. Preguntaba con vehemencia: "Y los pobres negros cuyos padres estn en frica ellos no tendrn nada?" Al morir Dessalines, asesinado a raz de las contradicciones y conflictos provocados por su poltica agraria, la cuestin de la tierra sigui constituyendo un elemento fundamental del pensamiento y de la organizacin social, as como de la cosmovisin de sus sucesores. Al dividirse el pas, en medio de conflictos internos, Alexandre Petion, presidente en el Sur, promovi en un plan democrtico el reparto de tierras

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a ex oficiales y soldados, plan que fue frustrado por el apetito de los dignatarios del rgimen. Por otra parte, el rey Christophe, en el norte, conforme a una visin claramente feudal y aristocrtica, inspirada en los lineamientos de Louverture, distribua las tierras de su reino a la nobleza. Cada duque, barn o conde reciba una dotacin de tierra y siervos para el cultivo de las mismas. En uno y otro caso las masas resultaban excluidas del banquete. Por ello, la primera gran rebelin que se dio en la nacin en contra de la nueva clase dominante ocurri dos dcadas despus de la indepen-, dencia. Bajo el liderazgo de dirigentes campesinos como Goman y Acaau, siguiendo la consigna "la tierra a quien la trabaja", las masas rurales del Sur se levantaron en un movimiento que result difcil de ser derrotado por los terratenientes y el gobierno.

VISIN INTERNACIONALISTA

La Revolucin haitiana tuvo una extraordinaria dimensin y proyeccin internacional. Por tratarse de una colonia fabulosamente rica, la suerte de Saint Domingue interesaba a todos los rivales de Francia, en particular a Inglaterra y a Espaa. Adems, al estallar la insurreccin en la isla, con la gran conmocin de la metrpoli en 1789, las relaciones internacionales de la Francia revolucionaria tuvieron cierta incidencia en el proceso de Saint Domingue al internacionalizar al mismo. Los proceres haitianos, en especial Toussaint Louverture, plenamente conscientes de esta dimensin se empearon en utilizar las rivalidades intercolonialistas para beneficio de su proyecto emancipador. Buscaron de manera sistemtica establecer relaciones comerciales con los Estados Unidos; al mismo tiempo entendan los lmites de cualquier actitud de neutralidad de las potencias coloniales, como Inglaterra y Espaa, con intereses en el rea y de los Estados

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Unidos como pas esclavista. Saban que la Revolucin haitiana para sobrevivir deba cuidarse de estas potencias y ayudar a los pueblos de los dems territorios coloniales de la regin. Todos estos elementos de la coyuntura y de las relaciones internacionales en el periodo ampliaron la dimensin espacial de la revolucin, proyectndose en la visin internacional de sus dirigentes. Louverture fundament su accin relmpago de ocupacin de la parte oriental de la isla, la colonia espaola de Santo Domingo, al plantear que la isla era "una e indivisible". Esta misma consideracin geopoltica inspir la accin de Dessalines tendiente a ocupar en 1805 la parte 'del Este, susceptible a ser utilizada por los franceses como "cabeza de playa" contrarrevolucionaria. La poltica extranjera del nuevo Estado inspirada durante las dos primeras dcadas por la preocupacin de un "retorno ofensivo de los franceses" se manifest en la bsqueda de clientes y aliados extranjeros capaces de coadyuvar a romper el "cordn sanitario" impuesto en un principio por la poderosa metrpoli. Sin embargo, como preocupacin permanente, la poltica exterior de Dessalines y de sus sucesores, en una visin de solidaridad racial y de internacionalismo revolucionario, procur brindar apoyo a todos los movimientos libertarios que se dieron en la regin del Caribe y en la Amrica espaola. Paul Verna cita la nota siguiente del ministro de Estado espaol dirigida al marqus de Someruelos, gobernador de Cuba, con fecha 14 de septiembre de 1806, que evidencia el temor de Espaa frente al peligro haitiano: "habiendo llegado a noticia del rey que algunos emisarios de Dessalines han partido de Santo Domingo (Hait) para organizar una revolucin de esclavos en los establecimientos americanos de las Potencias Europeas, quiere S. M. que todo hombre de color cuando llegue de Hait a las colonias espaolas sea inmediatamente arrestado; como igualmente los colonos, con quienes tengan inteligencia dichos emisarios".

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Las autoridades coloniales de Jamaica y de las Antillas Francesas se quejaban de que "agentes revolucionarios de Hait estaban fomentando desrdenes en estos territorios". De hecho, Dessalines alent cualquier brote de rebelin que surgi en los vecinos territorios coloniales. El mismo ejemplo, la ideologa de la Revolucin haitiana y el surgimiento del primer Estado de negros, constitua un hecho altamente subversivo. Contra ello reaccionaban en el plano ideolgico los colonialistas y esclavistas de la regin que pintaban a Hait con los colores ms diablicos. Esta reaccin fue parocularmente fuerte en Santo Domingo y en Cuba. En este ltimo pas, la oligarqua azucarera esclavista que empezaba a levantar su riqueza sobre las ruinas de la economa azucarera de Saint Domingue, estableci todo un sistema de pensamiento racista y antihaitiano que cubriendo todo el siglo XDC, se extendi hasta el siglo xx. ~ ~ Esta campaa, a la que se sumaban los esclavistas del sur de los Estados Unidos, tuvo entre otras consecuencias que Hait fuese excluida de la Conferencia de Panam, convocada por Bolvar en 1815. A este racismo de las potencias colonialistas y las amenazas permanentes contra el nuevo estado soberano, las autoridades haitianas respondieron con firmeza y orgullo. Asumieron y afirmaron su africanidad y su condicin de primer estado negro, sin caer en el racismo antiblanco. En forma reiterada invitaron a los africanos y a los negros norteamericanos a encontrar en la isla independiente refugio y proteccin, ofreciendo la nacionalidad haitiana a quienes arribaran al pas. Cuando Dessalines, en 1804, despus de la victoria militar, decret la matanza de los franceses, ejecutando sistemticamente a los ex colonos y ex soldados que se quedaron en la isla, manifest indulgencia para los franceses que tenan algn oficio: sacerdotes, mdicos y artesanos que no haban participado directamente en el genocidio de los esclavos. A los miembros de un contingente militar polaco, siendo Polonia

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supeditada a la Francia napolenica, que haban llegado junto con las tropas francesas pero que en el curso de la contienda se solidarizaron con la causa de la libertad, Dessalines ofreci la nacionalidad haitiana y el amparo de las leyes para vivir tranquilos en la Repblica. Tal actitud reflejaba madurez ideolgica y la superacin de toda mentalidad personal tendiente a identificar al blanco como opresor. La imagen de Hait en la regin se identific con la de la tierra de la libertad. Al punto que en Martinica, distante miles de kilmetros, los esclavos fugitivos se tiraban al mar, esperando alcanzar a nado las riberas de aquella isla liberada de la explotacin del hombre por el hombre. Las fuerzas racistas, esclavistas y colonialistas desataron contra los "negros revoltosos" de Hait, uri~c~mpaia de hostilidad que oblig al nuevo Estado a consagrar_parte sustancial de sus recursos para comprar armas, sostener un ejrcito numeroso y construir fortificaciones. La ciudadela del rey Christophe, impresionante obra arquitectnica construida en la cumbre de una montaa, queda a la vez como un monumento de esta poca heroica, as como smbolo de la voluntad de la nacin emergente en afirmar su soberana frente a la soberbia del universo blanco; monumento que, junto a su legendario autor, ha inspirado la obra La tragedia del rey Christophe, en la que Aim Csaire esboza al dirigente haitiano un perfil de precoz lder del Tercer Mundo. Las amenazas y hostigamientos contra Hait se fundamentaban en el temor por el ejemplo y la solidaridad revolucionaria de la isla hacia la causa de la emancipacin de Sudamrica contra los regmenes colonialistas de la regin. En efecto, cuando en 1805 Francisco Miranda visit Hait y solicit ayuda para realizar una expedicin libertadora en pro de la independencia de Venezuela, Dessalines le proporcion hombres, armas, dinero y municiones. Al mismo tiempo, le comunic algunas lecciones polticas que se desprendan de la experiencia haitiana. Cuando el lder sudamericano

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le explic su proyecto emancipador y sus planes de accin pacfica para lograr su cometido, Dessalines le manifest: "Entonces, seor, ya lo veo fusilado o colgado [.. .] cmo usted va a remover la situacin de los grandes propietarios, de mucha gente, y habla de emplear en dicha empresa personalidades, papel y tinta! que aprenda que para realizar una revolucin, no hay sino dos armas; cortar cabezas y quemar plantaciones." Francisco Miranda no pudo llevar hasta su fin la gigantesca obra iniciada. Simn Bolvar, que sigui el camino de su antecesor, despus de incontables dificultades y reveses en su labor emancipadora, jsejHrigi, en 1815, tambin hacia Hait. All solicit el apoyo revolucionario para llevar a cabo la ltima fase de su "guerra a muerte". Esta vez, Alexandre Petion atendi a Bolvar y expres su sentido solidario para con el pueblo venezolano en armas. Petion, que desde aos antes sostena contactos secretos con los revolucionarios \enezolanos y con el propio Bolvar, le ofreci todo su apoyo para desembarcar en tierra firme y llevar a cabo sus campaas libertadoras hasta el triunfo. El bolivarismo en su dimensin emancipadora e intemacionalista form parte de este espritu de solidaridad revolucionaria que propiciaba y animaba a Hait. ste se convirti en "verdadera pesadilla" para las autoridades espaolas de Cuba, Venezuela, Nueva Granada e incluso Mxico. De all partieron las expediciones de Los Cayos y de Jacmel de Bolvar y la de Francisco Javier Mina. El general Gregorio Mac Gregor hizo de Los Cayos la base de todas sus operaciones revolucionarias contra Portobelo, Ro Hache y la costa de Mosquitos. De hechq^ "el Magnnimo Presidente Petion", como lo nombrara Bolvar, vena a ser por conviccin un procer de la emancipacin latinoamericana. Al entregar a la noble causa de la independencia de Venezuela y la Nueva Granada la ayuda fraternal del pueblo haitiano, solicit en contrapartida que la esclavitud quedase abolida en las tierras liberadas.

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Despus del primer triunfo de las armas insurgentes, el 10 de junio de 1816, desde su cuartel general de Garupano, Bolvar escriba al mandatario haitiano para anunciaile: "Hice proclamar la libertad absoluta de todos los esclavos inmediatamente despus de nuestra llegada." Y, en septiembre, volvi a manifestar en otra comunicacin a Petion: "Le protesto, Seor Presidente, bajo mi palabra de honor que he hecho el mejor uso posible del armamento con que me favoreci para mis ciudadanos [...] Y sobre todo en favor de esta desgraciada parte que gime bajo el yugo. La libertad general de los esclavos fue proclamada sin restriccin alguna y en todas partes donde han penetrado nuestras armas se han roto las cadenas y tanto la naturaleza como la humanidad han recobrado su derecho." Posteriormente el libertador escribi: "Hemos dado un gran ejemplo a la Amrica del Sur. l ser imitado por todos los pueblos que combaten por su independencia. Hait no permanecer aislada entre sus hermanos. Los principios de Hait influirn en todos los pases del Nuevo Mundo." En efecto, pronto surgi, en 1817, en la parte espaola de la isla, el proyecto independentista que empez a expresarse en forma inarticulada e_ inmadura con Nez de Cceres. Aunque no prosper este intento de constituir una repblica independiente bajo el nombre de Hait Espaola^ el impulso aument en los aos posteriores, cuando esta parte de la isla fue ocupada por los haitianos bajo el gobierno autocjtico de Boyer. El movimiento obtuvo su madurez en (1843')con Juan Pablo Duarte, quien dio la expresin ms elaEbTaa y compacta del fenmeno nacional dominicano. l promovi la gesta independentista y sent las bases del estado republicano en este pas. El pensamiento independentista de Duarte se materializ en una sociedad secreta, La Trinitaria, fundada en 1838, bajo el lema de "Dios, Patria, Libertad, Repblica Dominicana". Su objetivo primordial era fundar una repblica libre y sobera-

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na, "una nacin libre e independiente de toda dominacin, protectorado, intervencin e injerencia extranjera, jurando liberar a la patria o morir en su demanda". Los trinitarios tuvieron que luchar contra una fuerte corriente de pensamiento que buscaba el protectorado de Francia e Inglaterra, as como contra aquellos que buscaban la adhesin con Hait. Al enfrentar esta corriente anexionista que buscaba neutralizar la lucha independentista, Duarte escribi: "Si despus -de veinte aos de ausencia he vuelto espontneamente a mi patria con las armas en la mano contra la anexin a Espaa, llevada a cabo con despecho del voto nacional, por la superchera de ese bando traidor y parricida, no es de esperarse que yo deje de protestar y conmigo todo buen dominicano por lo cual protesto y protestar siempre, no digo tan slo contra la anexin de mi patria a Estados Unidos, sino a cualquier otra potencia de la tierra." Para Duarte, la conquista de la independencia slo podra ser lograda por la va armada; por ello, en 1842, Duarte es capitn de la guardia nacional y general en jefe de las fuerzas de la insurreccin popular, que expulsa del territorio dominicano a las fuerzas de ocupacin haitianas. En 1844 triunf la insurreccin y se cre una junta gubernativa. Duarte inici entonces una activa labor encaminada a preservar la soberana e independencia nacional y a denunciar a la faccin vinculada al colonialismo francs que buscaba hacer de Santo Domingo un protectorado. Duarte hizo un proyecto^ de constitucin en 1844, cuyo artculo *? reflejaba su vocacin nacionalista y democrtica: "siendo la independencia nacional la fuente y ganancia de las libertades patrias, la ley suprema del pueblo dominicano es y ser siempre su existencia poltica como nacin libre e independiente de toda dominacin, protectorado, intervencin e influencia extranjera, cual la concibieron los fundadores de nuestra asociacin poltica al decir Dios, Patria, Libertad, Repblica Dominicana."

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Dicho ideario iba "dirigido a defender la orientacin del rgimen democrtico basado en el ejercicio independiente de los tres poderes e n q u e se fundamenta el republicanismo, subrayando que la existencia de la Repblica Dominicana, obedece a la determinacin de sus nacionales a ejercer plenamente su derecho de ser libres". En palabras de Jimnez Grulln, se puede sealar que, "a pesar de que el movimiento sali de la clase media, adherida a la prdica del ideario liberal y nacionalista del Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte, _el_ factor que decidi el triunfo fue el vuelco que la burguesa dio hacia el 'separatismo' con el escondido propsito de restaurar el coloniaje". .Como este propsito chocaba con el ideario duartino, desde sus inicios, la Primera Repblica mostr posiciones y conflictos. Por otro lado, al surgir la Primera Repblica, la burguesa fue la clase social que asumi el poder. Apremiada para organizar jurdicamente el Estado, convoc a una, asamblea constituyente, la cual elabor una Constitucin. El documento careci de originalidad: inspirado en la Constitucin norteamericana y en la Constitucin de Cdiz de 1812, recogi principios e instituciones que correspondan al auge del liberalismo de la Europa occidental y de los Estados Unijdos. "Asimismo reflejando en su pensamiento las condiciones de esta emergente clase dominante estableci la divisin de poderes y la igualdad ante la ley, consagrando la abolicin de la esclavitud al mismo tiempo que circunscribi el derecho al voto a los miembros de la burguesa y de algunos sectores de la clase media." El proyecto independiente, ya con bases socioeconmicas ms slidas, con un impulso ideolgico nacido de los idearios nacionalistas, lleg a cuajarse en forma definitiva en los aos sesenta con Gregorio Lupern, periodo en que culmina la epopeya emancipadora del siglo xix. Fue el contexto histrico tambin en que los patriotas cubanos y los puertorriqueos fraguaban sus planes libertarios

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que se concretaban en los gritos de Demaguage y de Lares, lanzados por Carlos Manuel Cspedes en Cuba y Betances en Puerto Rico. La ideologa independentista apareca ms ntida, articulada al rechazo de la esclavitud y a la conjuracin de otro peligro, el anexionismo a Norteamrica, que vena amenazando. Con estos proceres naca el sueo federativo, el ideal de "Las Antillas para los antillanos" que jiabra de guiar durante dcadas las luchas emancipadoras de los sectores ilustrados de la regin.

III. DE LA CONCIENCIA ANTILLANA AL ANTIMPERIALISMO EN EL siglo xix, el pensamiento nacional e independentista en el Caribe, encuentra su expresin ms acabada en el proceso de formacin de la nacin cubana. Los componentes y expresiones de este pensamiento, plasmado sobre todo en la obra de Mart, resultan bien conocidos entre la produccin ideolgica de los pases isleos. Sin embargo, convienej>ubrayar_eIementos del mismo que lo diferencian del nacionalisrno independentista del siglo anterior y son significativos del periodo histrico del imperialismo, a fines del siglo xix, cuando se da un mayor desarrollo de las fuerzas productivas y una redefinicin de las relaciones dominacin-dependencia. Durante este periodo, por las caractersticas histricas propias de la regin, el fenmeno nacional cobra mltiples expresiones. Desde la de resistencia que brega por la defensa de la soberana, amenazada y pisoteada por el intervencionismo, hasta los reclamos nacionalistas encauzados hacia la independencia. Hace falta recordar al respecto que en los territorios coloniales del rea se da una notable yuxtaposicin entre la forma de dominio colonial jgueperdura^ y el carcter imperialista de las metrpolis dominantes integradas a un moderno sistema mundial. As, en el siglo xx, la insercin del Caribe a la dinmica del capitalismo mundial ha significado el dominio creciente de los Estados Unidos en cuanto a inversiones de capital, explotacin directa de la mano de obra local e imposicin polticay cultural. En estas condiciones, la reivindicacin nacional rebasa el clsico nacionalismo anticolonialista y va tomando el carcter de una resistencia al imperialismo que adopta diversas expresiones ideolgicas y polticas propias de diferentes niveles de conciencia.
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LAS ANTILLAS PARA LOS ANTILLANOS; CONCIENCIA NACIONAL Y PROYECTO FEDERATIVO

Esta consigna recoge el sentir de numerosos pensadores antillanos del siglo xix, cuyo nacionalismo se expresa a travs del rechazo a la presencia colonial y la afirmacin de la antillanidad proyectada hacia un esquema federativo. Esa misma postura fue compartida por los representantes ms avanzados de los pueblos de la regin, como los cubanos Jos Mart y Mximo Gmez, los dominicanos Henrquez y Carvajal, Gregorio Lupern, Amrico Lugo, Fernando de Merino, Pedro Bono, el haitiano Antnor Firmin, y adems los puertorriqueos Ramn Emeterio Betances y Eugenio Mara de Hostos. Este ideario reaparece en los aos veinte, con el Caribbean Labour Congress de los trabajadores del Caribe anglfono y las tentativas del establecimiento de la Federacin de las Indias Occidentales, en los cincuenta, as como la integracin econmica promovida por los gobiernos del rea. Entre los iniciadores de este sueo destaca, en el siglo xix, el puertorriqueo Betances, quien sintetiza de manera marginal esta conciencia antillana. Como escribe Carlos Rama: "nadie en el siglo xrx ha merecido como el doctor Ramn E. Betances, la denominacin de 'El Antillano', que eligiera como seudnimo literario desde 1867 para colaborar en la prensa francesa". "Las cuatro ideas centrales de su obra y lucha abolicionismo, democracia, independencia y antillanidad hacen de Betances el personaje ms definido, y tal vez por ello ms actual, del siglo xix de las Antillas." Para proyectar hacia el futuro su visin de la antillanidad, vuelve hacia el pasado. Como peregrino que recorre el Caribe, escoge lo ms trascendental del pensamiento de Hait, Cuba, Repblica Dominicana y de su isla boricua. Cada una de las figuras de la historia antillana las eleva como un himno a la capacidad del hombre de estas tierras para conquistar

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la autodeterminacin y construir la sociedad en la que le toca vivir: "La Federacin Antillana dice Betances es en primer trmino un recurso poltico para combinar varios pueblos pequeos y dbiles, colocados en el centro de poderossimos intereses imperiales, y que no slo pueden subsistir mediante su unin, sino que adems aseguraran la independencia de la ms dbil y colonizada de las cuatro naciones: Puerto Rico." En este plan de "patria mayor" aparece la Repblica Dominicana como "la nacin generatriz de la nacionalidad antillana", y Gregorio Lupern como su gran lder poltico y militar. Lfi visin de la antillanidad de Betances es inseparable de su rechazo al colonialismo. No slo lucha desde la perspectiva de su patria, sino que su batalla tiene una dimensin internacional. En 1867, deca: "Cubanos y puertorriqueos, unid vuestros esfuerzos [...] seamos uno tambin en la revolucin y en la independencia 3e Cuba "y Puerto Rico. Af" podremos formar maana la Confederacin de las Antillas." Tres aos ms tarde desde la Gran Logia Soberana de Puerto Prncipe, que le sirve de base de accin para su lucha anticolonialista, lanza su grito: "Las Antillas para los antillanos", "unmonos los unos con los otros para nuestra propia conservacin, unidos venceremos, separados seremos destruidos." Poco despus, redondea su pensamiento en los siguientes trminos: "A los falsos intrpretes de la doctrina Monroe, debemos contestar siempre: Amrica para los americanos, pero las Antillas para los antillanos. sta es nuestra salvacin." Desde entonces, Betances, que capta la importancia de Cuba" y de sus luchas libertarias plasmadas en la "guerra de los diez aos" se convierte en militante, al servicio de la causa cubana y denuncia vigorosamente la esclavitud todava vigente. Asume la defensa de su raza negra, participa en la obra publicada en Pars en 1882 por algunos intelectuales haitianos residentes en Francia, Les dtracteurs de la race noire

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et de la Rpublique d'Hditi, libro escrito en respuesta a un artculo del periodista francs Leo Quesnel, sumamente despectivo hacia la raza negra. Betances, junto con el eminente humanista galo Victor Schoelcher, muestra lo infundado de los alegatos racistas; remitindose a la valoracin que Wendell Philips hace de Toussaint Louverture, como una de las grandes figuras emancipadoras, subraya lo que significa la propia existencia de la nacin haitiana en la historia universal as como en la de los pueblos de color. Esta idea de que los pueblos negros han de conquistar su dignidad, la refuerza en 1896, cuando la guerra de independencia cubana: "Cuba, donde el herosmo se eleva hasta lo sublime, le est demostrando al mundo que admira, lo que vale la raza antillana. Tiempo ha que Santo Domingo y Hait lo han probado." "Las Antillas para los antillanos" es slo un llamado a la unidad de las naciones del rea para constituir una entidad poltica moderna y federativa capaz de autoprotegerse de las ambiciones imperiales ;_es tambin la expresin del pensamiento social caribeo en esta segunda mitad del siglo xix, en la que se impona el dominio fsico e ideolgico colonial, determinante en la balcanizacin^ poltica, lingstica y cultural, consecuencia del colonialismo. Una visin penetrante del fenmeno colonial y su cuestionamiento lcido se encuentra tambin en el pensamiento de Eugenio Mara de Hostos, uno de los intelectuales latinoamericanos ms relevantes del siglo xix. Dos son los aspectos que en la gigantesca y universal obra de De Hostos merecen ser destacados por su dimensin antillana: la visin anticolonialista y la conciencia_del serantillano. Xa denuncia colonial es vigorosa y la comprensin de sus consecuencias trgicas alcanza una lucidez que, en s, es una ilustracin de lo profundo de su pensamiento social: "Las sociedades colonialesnos dice De Hostos, por ser hijas del despotismo, nacen muertas. Los pueblos educados en el espectculo de la esclavitud estn obligados a sufrir una lenta

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reconstitucin de sus orgenes morales. Slo la independencia puede proporcionarla." Manuel Maldonado Denis expresa al respecto: "De Hostos, adems de independentista, es desde luego abolicionista; su lucha por la libertad de las Antillas no puede concebirse mientras permanezca en pie, un solo da, la inicua institucin esclavista [...] su clamor ser siempre por la abolicin de la esclavitud y la independencia para las Antillas." De esta conciencia de lo abyecto de la condicin colonial que "infecta el sentimiento de la dignidad por la indignidad reinante", nace la sistemtica y apasionada revalorizacin de las Antillas y su apego al proyecto de unidad. Considera el papel de reconstitucin y autoproteccin mencionadas que habra de desempear la Confederacin de las Antillas, sin la cual se debilitaran las dems repblicas de Amrica. En su carta del 25 de marzo de 1895 a Federico Henrquez y Carvajal, conocida como "Testamento de Montecristi'*, donde nota la importancia para los puertorriqueos del proyecto de la Confederacin, recalca: "esas ideas de comunidad de vida, de porvenir y de civilizacin para las Antillas estn expresadas con tan ntima fe por el ltimo apstol de la revolucin de las Antillas Jos Mart que toman nuevo realce". Para Eugenio Mara de Hostos las Antillas conforman una entidad cultural, con caractersticas peculiares, que configuran lo que sera una nacionalidad. En este contexto seala: "En las Antillas, la nacionalidad es un principio de organizacin en la naturaleza: [. . .] el principio de organizacin natural a que convendr la nacionalidad en las Antillas, es un principio de unidad en la variedad. La fuerza esponta^ nea de civilizacin que completar es la paz. El pacto de razn en que exclusivamente puede fundarse es en la confederacin." As, al responder qu son las Antillas?, contesta: "El lazo, el medio de unin entre la fusin de tipos y de ideas europeas de Norteamrica y la fusin de razas y caracteres dispares que penosamente realiza Colombia (la Amrica La-

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tina); medio geogrfico natural entre una y otra fusin trascendental de razas, las Antillas son polticamente el fiel de la balanza, el verdadero lazo federal de la gigantesca federacin del porvenir social, humanamente, el crisol definitivo de las razas." Esta identidad antillana resulta a la vez natural si se toman en cuenta la geografa y la ecologa. Por su parte, la conformacin cultural, a medida que mezcla razas y hbitos ha llevado a los antillanos a compartir rasgos culturales comunes. Todo ello, sellado por la historia y por los orgenes de la poblacin y los flujos demogrficos que se han dado en la regin. ^ La nitidez de la reflexin nacionalista, propia_de los pensadores puertorriqueos, resulta ntimamente ligada a la condicin colonial de esta isla, de la que n o e s sino un claro Reflejo. Se entender que al ser Puerto Rico v Cubajgrritprios coloniales, la reivindicacin nacional ha constituido, desde el siglo xix, un importante generador de ideas. El pensamiento dominicano del siglo xrx resulta riqusimo en su contenido de integracin nacional. Uno de sus exponentes ms significativos, Pedro Francisco Bono (el primer cientfico social dominicano, segn Franklyn Franco) destaca entre los intelectuales del siglo xix, por "la superioridad, claridad y objetividad de sus ideas". Por su parte, Gregorio Lupern fue un pensador preocupado en asegurar la integridad y~Ia perennidad de una accin libertadora que por s misma es expresin de un proyecto nacional de fuertes races histricas. La profundidad de su "sentido nacional" queda grabada enla siguiente observacin: "Los pueblos tienen pocas de aberraciones y de aturdimientos, pero siempre vuelven por la seguridad y el bien." Este despertar de los pueblos es lo que los salva. As, a pesar del esfuerzo del tirano para exterminar a los buenos ciudadanos y a la Repblica y al empeo de los filibusteros yanquis por aduearse de la isla, no podran impedir que aquellas

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dos repblicas "en que dividen su territorio y la soberana de la isla, cumplan su destino en el planeta". Asimismo, Lupern capt con claridad el peligro representado por el imperialismo; anticipndose notablemente^ a su poca, plantea la necesidad de una vinculacin estrecha entre la Repblica Dominicana y Hait. l afirma "que no era legal ni hbil establecer antagonismos entre dos Repblicas hermanas [...] llamadas como estn a disfrutar en buena armona de los preciosos dones de una tierra tan bella y tan tenaz [...]" y que tal armona "es tanto ms necesaria entre los dos pueblos cuanto ms eficaz es la tendencia invasora de los norteamericanos". A travs de este proceso formativo de la conciencia antillana, el fenmeno nacional cobraba fuerza contra las trabas histricas impuestas por el colonialismo a la unidad antillana. J^asjnentes ms avanzadas del rea venan predicando la confraternidad y el internacionalismo que resultaban ser proteccin mutua contra las deformaciones del pasado y los peligros del porvenir. Sin embargo, rTcontenibTe avce"3el intervencionismo norteamericano iba demostrando el carcter ilusorio del antillanismo como barrera de contencin e incluso como posbITdaH sociolgica frente a un imperialismo que profundizaba las diferencias entre las diversas entidades. De ah, el salto ideolgico cue se observa en las ltimas decidas del siglo desde la reivindicacin antillanista al reclamo antiintervencionista y _i?timperialista.

EL ANTIMPERIALISMO DE JJOS MART

Como se sabe, en Cuba el antimperialismo se expresa desde el periodo de la formacin del Estado-nacin a fines del siglo xix, bajo la prosa vigorosa de Mart, que, a decir de estudioso Roig Leuch Seuring, ser en ese siglo "el ms clarividente y el ms ardoroso de los antimperialistas, el antimpe-

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rialista por excelencia, no slo de Cuba sino de toda nuestra Amrica". El pensamiento anticolonialista de esta poca asumir caracteres antimperialistas, ya que para entonces Estados Unidos amenazaba el futuro poltico y econmico de toda la Amrica Latina. Cuba era la fruta "madura" que caera pronto en sus manos. Mart entendi cabalmente esta realidad; su lucha se dirigi no slo contra las fuerzas internas reaccionarias que mantenan viva la opresin colonial, sino tambin contra el peligro externo. De ah que advirtiera que los pueblos de Amrica seran ms "libres y prsperos" a medida que se apartaran de los Estados Unidos, e incluyeran en su pensamiento el concepto de "Nuestra Amrica" a diferencia de la "otra" Amrica, pujante y expansionista, y consideraran la importancia, a nivel continental, de la lucha por la independencia de las Antillas : ^ErTTiuestra Amrica no puede haber Canes: Nuestra Amrica es una! Pero la otra Amrica se neg a firmar el proyecto que declara eliminada para siempre la conquista del derecho pblico americano." "El fiel de Amrica est en las Antillas que seran, s"n esclavas, mero portn de la guerra de una repblica imperial, contra el mundo celoso y superior que se prepara ya a negarle el poder mero fortn de la Roma americana\y sTlibres y dignas de serlo por el orden de la libertad equitativa y trabajadora, seran en el Continente la garanta del equilibrio, la de la independencia para la Amrica espaola an amenazada, y la del honor para la gran Repblica del Norte." Pero Mart ya haba previsto que la hora haba llegado para la Amrica espaola de "declarar su segunda independencia", y en la ltima carta a su amigo Manuel Mercado, la noche anterior a su muerte, expres el fin fundamental de u lucha: "impedir a tiempo, con la independencia de Cuba, que se extendieran por las Antillas los Estados Unidos con esta fuerza ms sobre nuestras tierras de Amrica".

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" [ . . . ] Impedir que en Cuba se abra, por la anexin de los imperialistas de all y los espaoles, el camino que se ha de cegar y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexin de los pueblos de nuestra Amrica, al Norte revuelto y brutal que la desprecia." "Mi palabra es como la honda de David. He vivido en la entraa del monstruo y lo conozco." La^ lucha de Mart contra el imperialismo yanqui se dio al mismo tiempo que la lucha contra los males que amenazaban y obstaculizaban el proceso libertador en el interior de Ja sociedad cubana. stos eran el autonomismo, el anexionismo y el racismo. Mart saba que los elementos liberales y republicanos de la Pennsula no estaban interesados en conceder libertades, menos an la independencia a los cubanos. Llam a losyauo^ _nomistas 1 "barateros de empleos pblicos" que se "enjugan de vez en cuando el sudor de la comedia con el pauelo tinto en nuestra sangre", y calific a las diputaciones a cortes de "migajas urbanas, triste alimento de canario preso". Reconoci que las reformas slo servan para adormecer la conciencia del pueblo y seal el carcter reaccionario de la evolucin pacfica que los autonomistas postulaban. Para l, no haba ms solucin que la "revolucin violenta". A losjaixionistas jlos fustig an ms, calificndolos de "tmidos e irresolutos". Asimismo, combati la conocida propaganda de que la guerra era una guerra de|razasique la burguesa agraria haba impulsado con la consigna: "Primero espaola que africana." Refut con argumentos contundentes la supuesta inferioridad de los negros. Mart fund el Partido Revolucionario Cubano con el fin de "centralizar la direccin poltica y militar del movimiento" que cada vez se fue tornando ms popular, "en cuanto a su estrategia, su organizacin, y en la propia composicin del ejrcito libertador". Conoca el papel que las masas populares podan jugar en la historia: "ignoran los dspotas que el pueblo, la masa adolorida, es el verdadero jefe de las revolu-

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ciones", por lo que se dio a la tarea de lograr la unidad de accin de los revolucionarios y organizar el ejrcito libertador, no slo militarmente, sino tambin polticamente para dirigir con conciencia y claridad de propsitos a las masas populares. Antonio Maceo, otro hroe de la gesta libertadora cubana, rechaz toda intervencin que pudiera ir en detrimento de ra futura soberana de la patria. Su ideologa se puede resumir en estas frases, en las que establece "su independentismo insobornable, su intransigencia revolucionaria y su antimperialismo consecuente". "De Espaa jams esper nadaj, siempre nos ha despreciado, y sera indigno que se pensase otra cosa. La libertad se conquista con el filo del machete, no se pide; mendigar derechos es propio de cobardes, incapaces de ejercitarlos. Tampoco espero nada de los americanos; todo debemos fiarlo a nuestros esfuerzos; mejor es subir o caer sin ayuda, que contraer deudas de gratitud con un vecino tan poderoso." Estos lderes le dieron una madurez y una fuerza extraordinaria al movimiento revolucionario que no lleg a menguar ni la muerte de Mart, en 1895, y la de Maceo en 1896. AX_eslahlecer la repblica mediatizada, la burguesa asume el papel de subordinacin al capital extranjero, y corresponde a las clases populares llevar a cabo la lucha por la soberana. Como bien dice Agustn Cueva: "Con esta intervencin el imperialismo se implanta en un punto vital de Amrica Latina, convirtiendo a Cuba en neocolonia suya; pero no lo hace en un espacio hurfano de tradicin revolucionaria, sino en un terreno que contiene ya el germen, incluso clasista, de las batallas futuras. En la medida en que el proletariado ha ido, adquiriendo presencia en la escena histrica, la guerra del 95 jio es slo la culminacin de un siglo de luchas por la independencia y el progreso de nuestras naciones, es tambin el embrin de los prximos combates antimperialistas, en cuyo horizonte despunta la perspectiva socialista."

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Otros pensadores en este periodo dieron muestra de una cabal comprensin del verdadero sentido de la accin intervencionista, que se presentaba al pueblo de Cuba como una empresa humanitaria y altruista. Destacaron entre estas figuras Juan Gualberto Gmez, Enrique Jos Verona, Salvador Cisneros Betancourt^ y Manuel Sanguily: estadistas e intelectuales que mucho coadyuvaron a cohesionar al pueblo, permitindole pasar la difcil prueba de un dominio extranjero que tenda a disolver a la nacin cubana. Con mayor claridad todava se pronunci el periodista Julio Csar Gandarilla, que con su prosa militante fustig el pisoteo a la nacin cubana por parte de Estados Unidos. Contribuyendo as a robustecer las ambiciones patriticas, se destac la labor ideolgica de Enrique Collazo, general que particip en la guerra libertadora y que contribuy a la resistencia de la nacin cubana frente a la intervencin norteamericana. En su libro Los americanos en Cuba, publicado en 1905, Enrique Collazo expresa el sentir del pueblo frente a los Estados Unidos, al observar con mucha claridad cmo la intervencin trastorn toda la dinmica de la Repblica: "Se ven con rabia las forzadas complacencias del gobierno actual cubano, sometido sin defensa a las imposiciones americanas; se comenta la preponderancia del ministro americano y se teme la marcha insidiosa de los gobernantes actuales, recordando la violencia en la imposicin del gobierno americano al realizar las elecciones amaadas de 1902 con que trajeron un personal que se supone puede ser instrumento ejecutor de planes contrarios a la estabilidad de la Repblica." Asimismo, expresa su posicin frente a las corrientes antinacionales que se expresaban de manera velada o abierta: "Los anexionistas lo sacrifican todo, aunque esclavos de un pueblo absorbente y codicioso, al cual han demostrado los hechos que no hay barrera que lo detenga, ni derecho que valga la pena de ser respetado, ni compromiso sagrado que deba ser cumplido, si esto se opone a sus intereses o a los

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propsitos que se hubiera empeado en realizar." Culminando sus ideas vaticina: "El gobierno americano es un enemigo de la independencia cubana, su poltica ha sido siempre hostil a los cubanos y, es ms, hubo momentos en que su indiferencia fue agente poderoso que mat estos intentos en provecho del gobierno espaol." Tales reflexiones y el caudal de ideas patriticas de Mart, al difundirse en el momento en el que se daba la nueva ocupacin extranjera sobre la isla, externaban todo el sentido que haca falta dar a la restitucin de la soberana nacional. Llegaron a reforzar la ideologa de la libertad, as como la tradicin mambs de resistencia, contribuyendo a consolidar la emergente nacin y a rescatarla de las condiciones adversas impuestas por el embate imperialista. As, la evolucin del pensamiento sociopoltico en el Caribe, durante el ltimo tercio del siglo xix y principios del xx, se dio paralelamente al fenmeno de expansin del imperialismo. Dicho pensamiento refleja a la vez las preocupaciones y la voluntad de lucha de los pueblos frente a las amenazas a su soberana, as como el lento germinar de la conciencia -nacional. Del antillanismo de Betances al antimperialismo de Mart, el itinerario de la afirmacin nacional pasa del idealismo ms elaborado que se funda en el cumplimiento del proyecto nacional, reconocimiento de la comunidad y cooperacin antillana, hasta la confrontacin directa con el expansionismo norteamericano, el cual fue reconocido como el principal obstculo y tambin el mayor peligro para la integridad de las naciones caribeas.

ANTINTERVENCIONISMO

A medida que la accin expansionista de los Estados Unidos irrumpa en los pases del Caribe y Centroamrica, pisoteando su soberana nacional, se multiplicaron en el rea las expresiones del antintervencionismo que se convirtieron en par-

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te importante del pensamiento sociopoltico caribeo. Las preocupaciones y denuncias en contra del imperialismo que se extenda en Cuba, formuladas por Mart a fines del siglo xix, volvieron a manifestarlas con toda energa intelectuales haitianos, dominicanos y puertorriqueos. v Eh Hajfj el ms firme de los pensadores antintervencionistas,~que combin la visin intelectual con la accin poltica contra el atropello de la soberana nacional por los Estados Unidos, fue sin lugar a dudas Rosalvo Bobo; ilustre mdico de Cap Haitien, que se inici en el quehacer poltico durante el agitado periodo anterior a la ocupacin de 1915. Fue el nico estadista haitiano que rechaz cualquier colaboracin con las fuerzas extranjeras. Ya desde el momento en que la amenaza antintervencionista empezara a cernerse sobre la nacin, Bobo, ministro del Interior en ese entonces, manifest claramente: "soy el centinela colocado a la puerta de la Patria. Nadie pasar sta mientras est yo de ministro del Interior". Y poco despus, al salir del Ministerio, en desafo abierto a las presiones y ofertas de Washington que proyectaba establecer el control de las finanzas del pas, expres en un llamamiento al pueblo haitiano lanzado desde el vecino territorio dominicano: "otorgar nuestras aduanas, nuestras finanzas, ponernos bajo la tutela de Amrica, esto jams". Frente a estos pronunciamientos, el Departamento de Estado empez a referirse a los "sentimientos negativos" y a la "hostilidad" de este poltico hacia los Estados Unidos. Tal actitud se increment al consumarse la intervencin, cuando el lder nacionalista, con el apoyo entusiasta de las masas, estableci un gobierno revolucionario notificando su decisin de oponerse a las fuerzas interventoras. stas, y las autoridades en Washington, no vacilaron en calificarlo de "enemigo pblico de los Estados Unidos", y usaron todo su podero para disolver su gobierno provisorio, obligndolo al exilio. En esta ocasin declar: "Prefiero envolverme en la bandera nacional y morir en una grandiosa apoteosis que servir al

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extranjero"; y en un folleto que public en Kingston, bajo el ttulo de Exploits de Yankee, el doctor Bobo vaticin: VHoy espero y deseo con fuerza la liberacin, convencido de que ocurrirn en fecha ms o menos prxima acontecimientos fatales, en lo que se hundir la potencia yanqui para la felicidad del Continente." En esta misma trayectoria patritica se sitan el pensamiento y las obras de Charlemagne Peralte, lder del movimiento armado de resistencia, que protagoniz el campesinado de 1915 a 1920. Peralte ha dejado pocos documentos escritos. Adems, como producto de toda una poltica en ese sentido, hasta hace pocos aos el personaje haba quedado olvidado: su nombre y su empresa revolucionaria eran prcticamente omitidos en los libros de historia. Hasta que el trabajo de Suzy Castor en 1971 sobre la ocupacin norteamericana, no slo lo reivindicara como un gran luchador revolucionario, sino que proporcionara importantes datos sobre su combate. Siguiendo el lincamiento trazado por Castor, Roger Gaillard, en una serie de estudios, public en 1982 la obra Charlemagne Peralte, Le caco, que viene a aportar informaciones fundamentales, de extraordinario valor respecto al hroe. La misma estatua del hombre, intelectual de clase media, que llen el espacio haitiano de 1917 a 1919, enfrentndose a un enemigo tcnicamente superior, su capacidad organizativa y su avanzada concepcin de la guerra popular, son testimonios fehacientes de la profundidad de sus planteamientos as como de sus motivaciones nacionalistas. Firmaba sus proclamas como "Jefe del ejrcito revolucionario luchando contra los norteamericanos en Hait", o "Jefe supremo de la Revolucin en Hait". Y con fecha del 27 de julio del mismo ao, en un mensaje al ministro francs residente en Hait, expresaba: "Contrariamente a los principios generalmente admitidos por las naciones civilizadas y a las reglas del derecho internacional, el Gobierno americano, aprovechando la guerra europea, ha in-

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tervenido en los asuntos de la pequea repblica de Hait, imponindole un Convenio cuya ratificacin por las Cmaras haitianas se hizo mediante una ocupacin militar. Pese a la afrenta a nuestra autonoma y a nuestra dignidad de pueblo libre e independiente que significaba tal Convenio, estbamos dispuestos a aceptar este Convenio y a ejecutar las obligaciones que conlleva para nosotros; pero las promesas falaces hechas por los yankis al desembarcar en nuestro suelo, se realizan, desde casi cuatro aos, mediante vejaciones perpetuales, crmenes inauditos, asesinatos, robos y actos de barbarie, cuyo secreto slo lo detiene en el mundo entero el americano. "Venimos hoy, con la paciencia agotada, a reclamar nuestros derechos desconocidos, pisoteados por el americano inescrupuloso, que destruyendo nuestras instituciones, despoja al pueblo haitiano de todos sus recursos y se 'refuerza' con nuestra hambre y con nuestra sangre. Crueles e injustos los yankis, desde hace cuatro aos han llevado la ruina y la desolacin a nuestro territorio. Hoy, cuando en la Conferencia de la Paz, naciones civilizadas han jurado frente al mundo entero el respertar los derechos y la soberana de los pequeos pueblos, reclamamos la liberacin de nuestro territorio y las ventajas reconocidas por el derecho internacional a los Estados libres e independientes. Le rogamos en consecuencia, tomar nota que luchamos desde hace meses para este nico objetivo y que nuestras armas, hasta aqu victoriosas nos permiten solicitar el reconocer nuestra beligerancia. Estamos dispuestos a todos los sacrificios para liberar el territorio haitiano y hacer respetar los principios firmados por el propio Presidente, concerniente a los derechos de la soberana de los pequeos pueblos. Y tmese nota, seor Cnsul, que las tropas americanas, en virtud de sus propias leyes, no tienen derecho alguno de pelear contra nosotros." Segn el estudioso Harold David, el ejrcito insurgente contaba de 5 a 6 mil hombres diseminados en los campos;

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cerca de 3 mil hombres bajo el mando directo de Charlemagne en las montaas; 2 o 3 mil bajo el mando de su primer lugarteniente Benoit Batraville; y otras fuerzas bajo las rdenes de lderes de menor importancia. Por su parte, Suzy Castor hace la observacin de que el movimiento "lleg a afectar un cuarto del territorio y una quinta parte de la poblacin del pas". Tal magnitud de la resistencia popular frente a un adversario superior desde el punto de vista tcnico militar, que dispona de todos los recursos posibles, es ilustrativo de la fuerza del nacionalismo que le sirvi de motor. Asimismo, revela cmo Peralte supo concebir y llevar a cabo una guerra popular que responda a las aspiraciones ms profundas de las masas campesinas, victimas del despojo, de la discriminacin racial, y que consideraban a los ocupantes como "blancos que queran reducir a los haitianos a la esclavitud". Luego de esta primera etapa de la resistencia, la Pax americana se extendi sobre el pas, aniquilando todas las formas de afirmacin nacional. Diez aos despus, cuando la crisis de los treinta empez a golpear la economa metropolitana, con severas consecuencias para la sociedad haitiana, se inicia una nueva fase de resistencia. Surgi entonces un fuerte movimiento de ideas protagonizado por numerosos patriotas que se levantaron contra el invasor a reclamar la soberana. Entre los portavoces de esta corriente figura el marxista Jacquea Roumain y los nacionalistas George Sylvain, Elie Gurin, Paulus^Sannon, Jean Price Mars y algunos intelectuales ms. Agrupados en la Unin Patritica, conformaron un frente de resistencia pacfica, el cual a travs de la prensa y mediante una lucha ideolgica y poltica consecuente incitaron al pueblo al combate. Paulus Sannon escriba: "El estado mayor intelectual del pas tendr que dirigir el esfuerzo comn hacia nuestra liberacin. Para tener una visin ms clara, una comprensin ms cabal de nuestra nacin, hay que buscar en la historia de los orgenes y el desarrollo de la so-

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ciedad haitiana e investigarlos con el fin de formular concretamentg los elementos de nuestra nacionalidad." Esa bsqueda llev a Jean Price Mars a publicar el libro Ainsi parla l'Oncle, manifiesto del nacionalismo cultural de las lites negras y mulatas que reclamaban su derecho a la conduccin del Estado, fundamentando tal derecho en la misma cultura africana y en su condicin de pretendidos representantes de los valores nacionales. Era el grito del corazn de esa lite y de la emergente pequea burguesa, traduciendo un proyecto burgus-oligrquico de reconquista del poder lo mismo que de los privilegios que les negaba la ocupacin extranjera. Desde otra visin de clase, el marxista Jacques Roumain buscaba las races populares de la nacionalidad, predicando la toma de conciencia de las masas trabajadoras. Emprendi en ese tiempo, el primer estudio marxista de la sociedad nacional: Uanalyse schmatique 32-34. T En Repblica Dominicana^ con el choque que produce el intervencionismo, adquieren inusitado vigor las expresiones de denuncias. Entre los portavoces de esa reivindicacin figuran Rafael Emilio Sarabia, Flix E. Meja, Garca Godoy, Luis Conrado del Castillo, Federico Henrquez y Carvajal, Rafael Csar Tolentino, Max Henrquez Urea y otros. El poeta Fabio Fiallo plasm este rechazo refirindose a una cruel civilizacin que nos llega "por la puerta del patio con bayonetas caladas, en una oscura noche de traicin, de sorpresas y de cobarda". En un fragmento de su Canto a la bandera, expresa:
Y cuando con halagos y perfidias logr desvanecer nuestras alarmas y entre sus manos las cortantes armas, sin un indmito ademn de lidia, ms que incautos, cobardes depusimos, y de fieros, altaneros,

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LA CONCIENCIA ANTILLANA y sangrantes leones, nos volvimos vil rebao de tmidos corderos... entonces, ese inmenso pabelln no escondi ms su prfida intencin de hacer esclava a la infeliz Quisqueya; en la sorpresa y el terror vincula su odioso plan: arrojarse sobre ella, la envuelve, la derriba, la estrangula... Y la presa inocente de tan inicua y sbita traicin, clama, en vano, al honor del Continente, en donde aquella prfida irrupcin la advertencia ha de ser de otra agresin...

Tal desafo le vali al poeta una condena de tres aos de crcel por desobediencia a la orden ejecutiva que prohibe incitar a las masas al descontento, al desorden y a la revolucin. En el pensamiento nacionalista se inscribe tambin la obra de Amrico Lugo, el idelogo de la oligarqua dominicana. Tuvo la lucidez de entender en su pleno significado el fenmeno del imperialismo y las contradicciones entre ste y el incipiente proyecto nacional de la fraccin de la clase dominante que representaba. Estos acentos nacionalistas de quien fuera abanderado de un hispanismo chovinista se marcan en la tipificacin que hace_deLimpfxialismo durante una conferencia pronunciada el| 16 de julio de 1922, cuando corran los aos de la ocupacin norteamericana del suelo dominicano. "Los caracteres del imperialismo norteamericano son los siguientes: tiene por objeto el sometimiento de Estados cuya independencia y soberana ha reconocido y tiene el deber perfecto e imperativo de respetar; es una avaricia ciega por mercados, por las minas, por la explotacin y monopolio de todos los recursos naturales de todos los pases dbiles [...] su forma es la penetracin pacfica, prestando dinero, comprando tierras, fomentando empresas y revoluciones, creando

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la animosidad entre los dems Estados e impidiendo celosamente su federacin; en una palabra, la expansin comercial, abriendo el camino de la injerencia en los asuntos interiores, a la oferta o imposicin de sus buenos servicios, a los abusos de toda clase, a la intervencin, y finalmente a la ocupacin militar, a la mediatizacin en todo al protectorado, la conquista y la anexin, con una brutalidad primitiva en los medios y una infatuacin y un mal disimulado desprecio constantes e intolerantes.". En] Puerto Rico) la empresa anexionista, en virtud de que se dio en un momento en que no se haban consolidado las bases de la nacin, tuvo un impacto destructor de alcance extraordinario sobre las fuerzas sociales que pugnaban jsor la mdependencia. Desaparecidos los proceres del grito de Lara y los prohombres tales como Betances y De Hostos. la reivindicacin nacional levantada por Jos del Diego y luego por Marienzo Antn lleg a su plena expresin dos dcadas "despus con Ifedrp, Albizu,_Camj)os Este desarrollo de su actividad creadora en el Partido Nacionalista promueve la prdica patritica que habra de nutrir al espritu de su pueblo ayudndole a desafiar el acondicionamiento colonial que pretenda transformar la isla en un simple apndice de la Unin Americana. He aqu, con todo su sentido, el juramento establecido por dicho Partido para sus miembros: "Juramos aqu solemnemente que defenderemos el ideal nacionalista y que sacrificaremos nuestra hacienda y nuestra vida si fuera preciso, por la independencia de nuestra patria." El programa de accin nacionalista tiene como fin "eliminar la injerencia extranjera que nos succiona la vida". En el marco de esta empresa libertadora, el lder puertorriqueo profundiza la idea de que las Antillas constituyen el campo de batalla entre el imperialismo e Iberoamrica: "La solidaridad iberoamericana exige el cese de toda injerencia yanqui en el archipilago para restaurar el_ equilibrio continentaf y asegurar la independencia de todas las naciones

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colombinas. Dentro de esa suprema necesidad es imprescindible nuestra independencia." Y en esta perspectiva de la unidad de la causa antillana y la de la Amrica Latina, recalca Albizu Campos: "Nuestra situacin dolorosa bajo el imperio de Estados Unidos es la situacin que pretende Norteamrica imponer a todos los pueblos hermanos nuestros del Continente. Nuestra causa es continental." Por estos aos treinta, la visin del pensador puertorriqueo va ms all de todo lo que se haba enunciado en nuestra Amrica respecto al concepto de nacin. En un artculo que public en el peridico El Nacionalista, subraya que el pleno ejercicio de la soberana implica que los principales sectores productivos y riquezas de un pas estn en manos de sus connacionales. "La nacin no puede existir sin la posesin de toda su riqueza material. La agricultura, la industria, el comercio, las comunidades, franquicias y toda forma de riqueza tienen que estar en manos nativas para asegurar la vida de la nacionalidad. Las compaas de seguro, las instituciones bancarias y todo organismo dedicado a la movilizacin de la riqueza, forzoso es que pertenezcan a intereses nacionales." Albizu Campos seala: "Si para adquirir independencia dentro del coloniaje hay que imponer la independencia poltica por las armas si fuera necesario, cuando la nacin goce de su plena soberana, para garantizar su existencia como Estado independiente tiene que nacionalizar su riqueza y no permitir que elementos extranjeros ^e adueen de ella."

LA REBELIN DE LA GENERACIN DEL TREINTA EN CUBA

Con la intervencin norteamericana de 1898 en Cuba y la imposicin del nuevo orden, se aplaz el movimiento social durante los primeros aos de independencia formal de la isla. Pero la crisis de la tercera dcada del siglo vino a constituir el detonante de la accin revolucionaria de toda una genera-

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cin de hombres que repudian el sojuzgamiento del pas por el capital extranjero. La rebelin popular estall en 1933 con el derrocamiento del tiranoGerardo Machado. Se abri un periodo de intensas luchas sociales y nacionales. Las reivindicaciones de las masas van en contra de la enmienda Platt y por el retorno de la isla de Pinos a la soberana cubana. Repetidas amenazas intervencionistas se cernan contra el proceso revolucionario, y la injerencia de Washington se manifest con fuerza e insistencia. Asimismo, la lucha de clases alcanza un punto crtico con incontables huelgas y manifestaciones pblicas; intereses polticos antagnicos se enfrentan en graves conflictos en busca del control del aparato de Estado. Este entorno propicia un amplio debate respecto a la problemtica nacional, mismo que haba iniciado en los aos veinte el insigne combatiente Julio Antonio Mella, la figura ms apasionante en la historia del Caribe en ese periodo. Los intelectuales y polticos ms destacados que participaron en dicho movimiento integraron lo que se conoci como "la generacin del treinta", con Rubn Martnez Villena, Pablo de la Trnente, Antonio Guiteras y otros numerosos personajes que marcaron la vida cultural y cientfica de la isla, tales como Juan Marinello, Jorge Manach, Fernando Ortiz, Ramiro Guerra, Ral Roa, etctera. Martnez Villena se distingui, inicialmente, por su accin poltica, guiada por la idea de que los problemas de Cuba eran resultado de la desastrosa administracin de sus presidentes. A este periodo correspondi su concepto de que "la patria es independencia poltica y funcionamiento ordenado del mecanismo estatal, hogar honrado y gobierno virtuoso; _arca nacional llena y conciencia limpia". Consideraba que la!enmienda Plattjera un asunto jurdico entre dos Estados soberanos, y que dicho estatuto segua vigente porque los gobernantes eran individuos corruptos que apoyaban el documento para obtener amplios beneficios.

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Las ideas de Martnez Villena sufrieron una transformacin definitiva en los veinte; su ingreso a la Universidad Popular Jos Mart y su contacto con Julio Antonio Mella produjeron en l un viraje desde su enfoque republicano, hacindolo resurgir en la actividad poltica como un apasionado nacionalista. Manifest que el imperialismo norteamericano, actuando impunemente, afecta y deforma los sectores bsicos de la sociedad cubana. Una de las primeras expresiones de la resistencia del pueblo al dominio externo, que l seal y por las que abog, fueron las luchas obreras de inicios de la dcada de los treinta. Advirti que la huelga en una central azucarera, organizada por los obreros, cobraba una importancia mayor a la de cualquier movimiento bajo la direccin de un hombre determinado. Utilizar la huelga era prerrequisito de un movimiento revolucionario, el nico camino para alcanzar la soberana. De esta manera, insisti en la tarea de organizacin de la clase obrera y en la batalla nacional emancipadora. Consideraba al imperialismo como un enemigo comn de todos los pueblos latinoamericanos. Antes de dominar militarmente a estos pases, Estados Unidos se apoderaba de sus economas nacionales y en la complicidad estableca un juego tenebroso con los gobiernos locales. "Son los pueblos de Nuestra Amrica que sufren tambin la opresin de sus gobiernos, en ocasin ms despticos, crueles e incivilizados que los representantes de la antigua metrpoli, son los indios explotados de Amrica [...] la masa popular mansa y laboriosa [...] los proletarios y campesinos [...] los ciudadanos, todos en fin, los que forman la carne de can para las guerras y no parecen tener ms destino que constituir el peonaje humilde de la maquinaria capitalista que da a los ricos felices el producto de la desgracia de los pobres." Martnez Villena se empea en difundir y propagar la verdad, e iniciar la lucha por la justicia; subraya la necesidad de la unin y defensa de los pueblos latinoamericanos, tarea

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que constituye no slo un derecho y un deber sino el ideal conjmenta^amencjanq. Dicha reivindicacin de soberana surga de la contradiccin proletariado-imperialismo que se daba en cada uno de nuestros pases. Solamente partiendo de esta contradiccin, y en su conjunto, Latinoamrica podr luchar por una verdadera justicia, la que habr de situarse en una perspectiva a largo plazo. Pablo de la Torriente, aunque puertorriqueo de nacimiento, ha sido considerado el pensador y luchador ms radical de la "generacin del treinta". Marxista por conviccin, fue un periodista revolucionario que se dedic a la difusin de sus ideas. Tuvo una visin muy amplia del imperialismo al considerar sus diferentes niveles de accin, ya fuera en su misma dinmica en el universo latinoamericano o en el caso de Cuba. Se percat del carcter que asuma la poltica estadunidense de acuerdo con las condiciones histricas. Consider que el surgimiento del New DeaJ constitua una manera de solucionar la crisis que atravesaba Norteamrica, permitindole penetrar ms an en las economas latinoamericanas, desplazando por medio de esos nuevos tratos y nuevas polticas al imperialismo ingls. Reconoca, sin embargo, que el imponer la tranquilidad poltica en la regin acelerara necesaria e ineludiblemente el desarrollo histrico de los pueblos. Not, a raz de los movimientos de 1930 en Cuba, el cambio de estrategia imperialista: "Procede con lentitud y cautela, resiste sin reaccionar a los ataques que se le hacen a su sistema. En cierto sentido, parece que marcha, no adelante de los acontecimientos, sino detrs o de lado, atento a los cambios para cambiar receloso de un paso falso o de una 'traicin'." Reconoca que en toda Amrica Latina haba agitaciones contra el imperialismo, desde el enfoque social hasta el nacionalista, pero que en la lucha sera determinante para cada caso la mayor o menor proporcin directa de las inversiones norteamericanas; el empuje revolucionario de cada pas por

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su liberacin, as como la repercusin que tendra en Latinoamrica. Consideraba que el movimiento operaba no slo como un "gran estratego", sino como un verdadero Maquiavelo, enfrentando al imperialismo con sus propios representantes y los sectores oprimidos. Durante ese lapso, el movimiento popular en Cuba actuaba sin temor a una intervencin militar, con ms soltura y posibilidades. Sin embargo, De la Tmente sealaba que en el avance del movimiento incida la opresin dura y fuertemente organizada del imperialismo. En la lucha de la vanguardia de la revolucin, "haba que emplear o nuevos recursos o la aplicacin de medidas de ayer, lo que quiere decir demasiado peligroso". El concepto de antimperialismo de Pablo de la Torriente insista sobre dos puntos: 1) la identidad de rumbo que permita la unin de diferentes grupos durante un periodo relativamente largo y, 2) en el proceso, a partir de las zonas de influencia, se dara una revolucin socialista. Al morir muy joven en las filas combatientes de la Repblica espaola, no logr llevar su pensamiento militante a su mxima expresin. Sin embargo, mucho contribuy al desarrollo de la reflexin social y poltica de esta poca. Por su parte, Antonio Guiteras fue ante todo un hombre de accin revolucionaria. Su pensamiento evolucion a medida que participaba en la vida poltica. Se considera el antinjerencismo como su punto de partida; su Primer Manifiesto al Pueblo de Cuba, redactado entre 1932 y 1933, estuvo impregnado de ello. Posteriormente madur su pensamiento y se ubic en el antimperialismo econmico, sin llegar al enfoque marxista. A los 26 aos, fue ministro de Gobernacin del presidente Grau San Martn; con esta nueva experiencia, afirma que la conciencia antimperialista slo poda ser completamente formada desde el poder, mediante una poltica de reivindicaciones nacionales. Su privilegiada situacin le haba permitido

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apreciar que en ese momento era imposible que las masas tuvieran acceso al poder. De ah su inters por el establecimiento de un socialismo de Estado desde el control del aparato gubernamental para obtener la independencia econmica. El Estado no deba permitir que, una vez alcanzada la victoria sobre el imperialismo, las propiedades volvieran a los antiguos dueos y deba por lo tanto controlar el total de la riqueza: "Quiero decir una sociedad productora con los medios de produccin en manos del pueblo cubano, no controlados por el capital extranjero." "En el camino de la revolucin la accin beligerante del proletariado se unira a la de otros sectores; y la misma deba tener un carcter continental a travs de la unidad de los pueblos de Amrica." La posicin militante de Guiteras lo llev a fundar la organizacin poltica "Joven Cuba", cuyo programa reafirmaba su antimperialismo econmico y estructuraba al Estado cubano conforme a los postulados del socialismo: "Alejarse del colonialismo econmico, consolidar una estructura que permita servir las exigencias vitales de los productores, subordinar el sistema inmobiliario a conveniencias nacionales, facilitando la implantacin futura de formas socializadas, combatir y extirpar las monstruosas superfetaciones del capitalismo tanto en la industria y el comercio en el crdito y estimular y propagar frmulas contrapuestas de alto sentido colectivo y, en fin, elevar el trabajo." Habra enfrentamientos contra lo que Guiteras llamaba el "financierismo yanqui", pero el Estado socialista se lograra mediante etapas sucesivas y el programa de "Joven Cuba" corresponda a una de ellas. Los integrantes de la "generacin del treinta" tuvieron una influencia importantsima en el desarrollo posterior de las luchas sociales en la isla. Hicieron destacadas aportaciones al conocimiento de la realidad de su pas y a la formacin de la conciencia nacional y antimperialista del pueblo cubano.

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Estas aportaciones coadyuvaron al proceso ideolgico y poltico que haba de llevar a Cuba por la senda del socialismo cientfico. As resultan evidentes y extraordinarios los avances del pensamiento poltico en el Caribe entre los sesenta del siglo xrx en que la resistencia poltica al dominio extranjero empez a concebirse en el marco de un esfuerzo cooperativo y una vaga conciencia tnica de los pueblos antillanos y los primeros aos del siglo xx, en los que la conciencia antimperialista adquiere expresiones ntidas en todas las naciones del rea que experimentaban las nuevas formas de dominacin del capital internacional. El contexto sociohistrico en que se dieron estas ltimas expresiones del nacionalismo y el antimperialismo result ntimamente relacionado con el pensamiento socialista que vena brotando.

IV. LA GESTACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL EN Los_terxitorio& dominados por Inglaterra, Francia y Holanda la_gestacin de la idea nacional pas por un laborioso proceso, que atraviesa la secular condicin colonial y llega a sus expresiones ms articuladas en las primeras dcadas del presente siglo. Las mismas caractersticas de la colonizacin han tenido como efectos socavar las bases econmicas y sociales del fenmeno nacional. Al iniciarse el siglo xx y la era del capitalismo monoplico, ^ 1 colonialismo dispone de medios ms eficaces, tanto en el plano econmico y poltico como en el tecnolgico e ideolgico, para neutralizar la reivindicacin nacional, lo que retrasa considerablemente el proceso. Dicha situacin condicion el desarrollo de las ideas polticas imprimindole rasgos muy diferentes de los del contexto de los pases formalmente independientes. - En estos territorios empieza a articularse el anticolonialismo, mientras que el antimperialismo apenas influye en el pensamiento y la conducta de los intelectuales y los sectores obreros y populares ms avanzados. Sin embargo, el nacionalismo cultural adquiere .un dinamismo creciente que lleva a la pequea burguesa a una manifiesta toma de conciencia de su condicin colonial y de la necesidad de neutralizar y superar el fenmeno real, angustioso, traumtico de su histrica enajenacin. Fuera de las expresiones nacionalistas de un pensador como Garvey, que adquiere una dimensin global del problema y que rechaza el status colonial en su totalidad, los planteamientos anticolonialistas ms relevantes se dan en torno a la idea de autonoma y partiendo de demandas sociales de carcter popular, en las que se destaca la participacin de la clase obrera, pero que no alcanzan a diferenciarse, as como en articular la reivindicacin nacional en gestacin.
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LA GESTACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL MARCUS GARVEY, SNTESIS DE LA CONCIENCIA RACIAL Y CULTURAL

Al estudiar la multiplicidad de contradicciones existentes en los territorios del Caribe anglosajn, la variedad de formas en que se manifiestan las mismas hace difcil agruparlas en categoras diferenciadas en cuanto a su contenido objetivo e ideolgico. En efecto, una sola manifestacin puede encubrir diferentes contradicciones, o, al contrario, una sola de stas puede tomar cuerpo bajo diversas formas. Adems, los sucesos histricos aparecen a menudo como una mezcla de tantos factores que resulta imposible ubicarlos en las categoras apropiadas. As durante la primera mitad del siglo XX, en el proceso de formacin nacional de estas entidades se dan complejas lneas de contradicciones que alimentan los conflictos sociopolticos. En dicho proceso, el pensamiento de Marcus Garvey cobra particular importancia ya que expresa las diversas instancias de conflictos propios de estas sociedades. Manifiesta tan extraordinaria, complejidad que conviene extraer del mismo los puntos de mayor significado para el periodo histrico y el espacio considerado. Resulta una tarea compleja al tener en cuenta la imbricacin de estas instancias que se encuentran mezcladas en una obra abundante en rasgos de misticismo y utopa. El "garvesmo" es continuacin de la tradicin de resistencia a la opresin y afirmacin del creciente nacionalismo de los pueblos de las Indias Occidentales. Sintetiza una protesta popular contra el orden, en la que el anticolonialismo toma cuerpo al expresar la conciencia creciente de una clase "media" heterognea, ambivalente, con reivindicaciones, que tocan su condicin colonial y que una y otra vez se apoyan en las masas populares. Asimismo, plasma un nivel histricamente ms avanzado de contradicciones, ya que en el periodo que surge brotan reivindicaciones clasistas conscientes o es-

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pontneas. Las mismas confieren rasgos anticapitalistas y, por ende, una intuicin socialista al movimiento, demostrndose as que el anticolonialismo consecuente conlleva a posturas antagnicas al capitalismo. Este carcter de clase del movimiento y la participacin de las masas trabajadoras y populares va acompaado de una creciente toma de conciencia nacional. Dicho pensamiento es tambin un rechazo a las distintas expresiones ideolgicas de carcter racial o tnico-cultural de la opresin. Esta resistencia es una reaccin directa, espontnea o elaborada, contra la dominacin cultural, la discriminacin racial y el desprecio tnico. En sus expresiones conscientes es afirmacin de la violencia cultural contra el colonialismo y todas sus manifestaciones sensibles, as como el rescate de los valores culturales, populares y nacionales. No resulta extrao que Garvey, en su visin religiosa y de justicia del mundo, haya concebido una iglesia ortodoxa africana, cuyo Dios era negro, sus ngeles negros y un Satn blanco. A travs de este rechazo surge un fenmeno de racionalizacin que va ms all de los factores sensibles, hasta llegar a las causas profundas del colonialismo, o sea, el capitalismo. Conviene recordar al respecto que el movimiento "garvesta" surgi en un momento en que el mundo se converta en escenario de significativos acontecimientos histricos, donde se empezaba a cuestionar la hegemona absoluta del mundo blanco. Garvey desde el ao de\1907)particip en manifestaciones yJiueTgas espontneas en Jamaica. Por haber sido un trabajador emigrado, desarroll contactos permanentes con los antillanos emigrados en Panam y Costa Rica. Durante su estancia en Londres, se relacion con nacionalistas africanos y el movimiento panafricano. Volvi a Jamaica con la idea de unificar a los negros y despertar su conciencia de raza. Las autoridades coloniales no tardaron en reconocer el "peli-

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gro" que representaba y reprimieron su movimiento, obligndolo poco despus a retornar a los Estados Unidos. Ah estableci la United Negro Improvement Association (UNA), que tuvo influencia y presencia organizadora en los Estados Unidos, Canad, frica, Amrica Central y el Caribe. Esta agrupacin alcanz en Estados Unidos tal nivel de popularidad que promova manifestaciones masivas que nunca haban tenido lugar entre los negros de Nueva York. Segn James Weldon Johnson: "Excit la imaginacin de los negros como no lo hizo nunca ningn negro." Por su parte, el dirigente comunista norteamericano William Foster destaca la trascendencia que tuvo la "Declaracin de Derechos de los pueblos negros del mundo", adoptada en una convencin de la Asociacin en 1920, donde se seala que en ninguna parte del mundo, con ciertas excepciones, reciben los negros igual trato que los blancos, y se les niegan los mnimos derechos como seres humanos sin ninguna otra razn que su raza y su color. Ms tarde, Garvey qued comprometido en un embrollo judicial, acusado de fraude; pas casi tres aos como prisionero en Atlanta. Casi al final de su condena fue deportado a Jamaica, en donde, en 1929, fund el People Political Party ( P P P ) ; un diario, The Blackman, y cre uno de los primeros sindicatos de trabajadores del campo, manifestando su plena conciencia de la importancia del campesinado en el devenir emancipador de su pas. Desde entonces advierte claramente el papel explotador de la United Fruit Company; lo que evidencia, una vez ms, su posicin contra el imperialismo. La sociedad jamaiquina de los aos treinta no aparentaba ser un campo frtil para sus ideas debido a que las masas no podan participar en la vida poltica formal del pas. En 1936 emigr a Londres, todava con la esperanza de continuar la lucha, concentrndose en su plan utpico del retorno colectivo a frica.

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Conciencia racial Garvey comenzara por afirmarse a s mismo, reconociendo que le haba tocado vivir dentro de un sistema, que con vistas a perpetuarse tena necesidad de utilizar el racismo como justificacin. Comenz, por lo tanto, a combatir los efectos del mismo. Seal que al negro, vctima por excelencia del racismo, se le haba negado el ms mnimo derecho a disentir, y hasta con mayor razn, a cuestionarse sobre su papel y lugar en la historia. De ah que reconociese la importancia de Hait como primer pas independiente y negro en el continente americano. Esta nacin figura como un smbolo para Garvey, quien qued impresionado por el hecho de la derrota de los franceses por un pueblo negro oprimido. Consecuentemente, fue entusiasta admirador de Toussaint Louverture y de Dubois Dessalines, del norteamericano Frederick Douglas y W. E. B., as como de los norteamericanos negros que trabajaron por la causa. Segn Garvey, el opresor, el colonizador, en una palabra, el capitalismo, legitima.su conducta a travs..de:.Jajjremisa. de la desigualdad de las razas y de la superioridad incuestionable de los caucsicos. Ante este racismo seudocientfico, las respuestas del pensador antillano en el libro Philosophy and opinions of Marcus Garvey resultaban lgicamente demoledoras: "En la civilizacin del siglo xx no existen razas inferiores y superiores, existen pueblos atrasados, pero eso no los hace inferiores [...] todos los hombres son iguales." Por otra parte, manifest: "Si el negro es inferior, por qu circunscribirlo, por qu suprimir su talento e iniciativa, por qu negarle su capacidad, por qu no dejarlo gozar de los derechos de su pas, por qu mantenerlo sometido a travs de las leyes de la desigualdad? Por qu no lo dejan solo con su propia inteligencia, por qu no le dan la oportunidad de crecer y desarrollarse como mejor le convenga?" Garvey, por tanto, rechaza la idea de inferioridad; grita

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al mundo su orgullo de pertenecer justamente a la humanidad vapuleada y denigrada. "Negro, s t mismo", sera el lema con el cual lograra despertar a millares de seres adormecidos por una opresin secular y por la elocuencia de todos aquellos empeados en mantener sus privilegios materiales a costa de doblegar al resto de la humanidad. El hombre negro debe luchar para alcanzar su liberacin. "Por ms de trescientos aos el hombre blanco ha sido nuestro opresor, y naturalmente no nos liberar ni nos dar acceso a la mxima libertad, a la verdadera democracia. Nosotros tenemos que liberarnos a nosotros mismos." No es de extraar que en la mayora de sus discursos publicados en el semanario The Negro World, fundado por l en 1918, insistiera en la idea que ser negro era bello y esttico, en contraposicin a lo que hasta entonces sealaban todos los cnones. El hombre negro deba sentirse orgulloso de su naturaleza, de la sangre que corra por sus venas, de su color, as como de su fisonoma peculiar. Por este motivo, Garvey combati firmemente la idea del mestizaje. "Creemos en la pureza racial, estoy consciente del hecho de que la esclavitud propici la aparicin de una gama dentro de la raza negra, pero ello no es razn para que nosotros perpetuemos dicha situacin." Es preciso recordar que en el momento histrico en que esas ideas fueron esbozadas constituyeron una respuesta a los racistas blancos y un medio de defensa que recurra a las armas del enemigo. Liberacin e internacionalismo negro La ideologa poltica de Garvey, partiendo de su fuerte conciencia de raza, vincula el nacionalismo y el internacionalismo negro y plantea tres principales reivindicaciones y propuestas: 1. la unin de los pueblos negros de las Indias Occidenta-

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les con la poblacin de color de Estados Unidos y frica, en una hermandad para su bienestar material y espiritual. 2. la lucha por el rescate de frica para recuperar sus tierras y liberar a sus fuerzas de trabajo. 3. el nacionalismo y la reivindicacin de la nacionalidad africana. frica, como la madre patria, ha de lograr la autodeterminacin y la autoexpresin dentro de una sociedad mundial "bien ordenada". La aportacin ms importante en este plano es la afirmacin de que los negros del mundo, considerados por la ideologa colonial como seres inferiores, en frica seran capaces de establecer un imperio poderoso propio. Garvey sealaba tambin que en este proceso de unificacin de los negros, las Indias Occidentales desempearan un papel especial. Para alcanzar esta meta, Garvey propuso una serie de cambios inmediatos a los que llam "los siete estados del garvesmo": 1. respetar y unir a los negros del mundo. 2. influir en el pensamiento de los recientemente adoctrinados hacia la realizacin plena de una humanidad con habilidades potenciales. 3. canalizar las nuevas energas y los resentimientos hacia su fin constructivo y su inters racial. 4. luchar y trabajar para alcanzar una nacionalizacin embrionaria como el estado intermedio. 5. crear legislaciones que fortalezcan la educacin masiva n los campos cientficos e industriales que son los fundamentos de toda nacin. 6. prepararse para el nacionalismo, ante la gran responsabilidad de dirigir a las naciones jvenes. 7. mantener unidas a las naciones jvenes, no slo para protegerse, sino para guiar a aquellas que an siguen sufriendo el dominio colonial y la condicin de protectorado. As, el nacionalismo e internacionalismo negro de Garvey, al enfrentarse al racismo, representa un eslabn importante

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dentro de la historia del pensamiento antillano, constituyendo una de las bases del nacionalismo cultural que, posteriormente, habra de manifestarse con tanta fuerza. Garvey consider que el hombre negro haba de buscar sus races como parte de la afirmacin de su individualidad: "El negro necesita una nacin y un pas propio declaraba y la nacionalidad es la seguridad ms firme de todo pueblo." Dicha bsqueda incluye la imperiosa necesidad de un apoyo geogrfico y temporal del propio devenir histrico del negro. "El retorno al origen" pretenda remediar lo que Amlcar Cabral calificaba como el "complejo de frustracin" propio de las disporas africanas en otros continentes. Para Garvey, las races del hombre negro se encontraban en frica. Los hijos violentamente arrancados a la madre deban retornar a ella con vistas a engrandecerla. No era, por tanto, cuestin de mendigar derechos y una situacin de igualdad dentro de otras sociedades. El hombre negro no tena en otros mundos nada que conquistar: Si Europa es para el hombre blanco, si Asia es para el moreno y el amarillo, con toda certeza frica es para el hombre negro. El gran hombre blanco ba luchado por la preservacin de Europa, los morenos y amarillos estn luchando para la preservacin de Asia y cuatrocientos millones de negros deben ofrendar, de ser preciso, la ltima gota de su sangre para la redencin de frica y la redencin de la raza por doquier. El reconocimiento del negro se dara nica y exclusivamente en la medida en que fuese capaz de afirmarse como raza, mediante la creacin de instituciones y gobiernos propios en el seno del continente africano y no a travs de batallas y conquistas libradas en otros mbitos: Hasta el momento seguimos siendo esclavos, somos esclavos sociales y polticos. El negro nuevo desea libertad sin fronteras, sin lmites. Deseamos una libertad que nos eleve a la altura de los dems hombres, sean stos los blancos de Europa o los amarillos

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de Asia. Nuestro deseo es, por lo tanto, elevarlos hasta ese nivel, no nos detendremos ante nada hasta no liberar y redimir a frica.

De esta manera el pensador impugnaba el colonialismo, no el modernismo que conlleva el capitalismo, pues la sociedad ideal que l pretenda implantar en frica sustentaba las mismas caractersticas de ste. Opresin racial y sistema imperialista De hecho, Garvey no poda, pese a su inquietud y su filosofa humanista, quedar invulnerable al espritu del capitalismo que en estos aos impregnaba a la sociedad norteamericana en general y a los ms avanzados lderes negros. Manifiesta admiracin por Booker T. Washington, autor de una utopa utilitarista del puro estilo del To Tom, que pretende integrar a los negros al mundo de los blancos mediante la 'prosperidad material". Garvey se adhiri as al ideario del "capitalismo negro", no slo como filosofa sino como lnea de accin social para la UNA y para realizar sus sueos africanos. Dicha opcin vena evidenciando cmo la ideologa de la clase dominante penetra en la mente de los oprimidos. Sin embargo, en el plano terico, ms all de estas limitaciones prcticas o programticas, Garvey supo llegar con una admirable intuicin a comprender el movimiento histrico. Su prdica en favor de la causa negra, que colinda y parece identificarse con un "racismo al revs", no le impidi entender los lazos que existen entre la liberacin de los negros y la emancipacin de los trabajadores del mundo. Rupert Lewis, en su interesante artculo, seala cmo la identidad de intereses entre esta causa negra y el movimiento de la clase obrera internacional fue advertida por Garvey. En ocasin de la muerte de Lenin, en 1924, en un cable al gobierno sovitico deca: "Para nosotros Lenin era uno de los mayores benefactores del mundo. Larga vida al gobierno sovitico de Rusia."

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Poco despus, en un discurso intitulado "La muerte del gran hombre de Rusia", se refera al mismo como "probablemente el hombre ms grande del mundo entre 1917 y la hora de 1924 en que exhal el ltimo suspiro". Conclua: Por lo tanto, Lenin aparece ms grande que los dems porque era el representante de un pueblo ms grande. No solamente Hora el campesinado de Rusia a Lenin en esta hora, sino el campesinado de toda Europa, el campesinado de todo el mundo llora a Lenin. No slo uno, sino los cuatrocientos millones de nosotros debiramos condolernos de la muerte de este gran hombre, porque Rusia prometi grandes esperanzas no solamente para los negros, sino para los pueblos dbiles del mundo [ . . . ] los gobiernos de la clase capitalista se han negado a reconocer al gobierno de Rusia. Todava intentan y esperan que otra revolucin tendr lugar en Rusia y el poder y el control del poder de manos de los campesinos lo regresar a las manos de la clase privilegiada. Pero nosotros los de la United Negro Improvement Association, como ya dije, tenemos nuestra propia opinin y nuestras propias ideas acerca del nuevo gobierno de Rusia. Y sin duda alguna, sin ninguna reserva, no podamos sino favorecer la existencia de un gobierno social-democrtico en Rusia o en cualquier parte del mundo, porque nosotros somos de la clase que gobierna en Rusia y naturalmente nuestra simpata debiera estar con la gente que siente como nosotros, que sufre como nosotros. Esta cabal comprensin que tuviera del significado de la Revolucin de octubre matiza el sentido de algunas expresiones anticomunistas, as como de las posiciones discrepantes que tuviera Garvey con el Partido Comunista de los Estados Unidos, que constituyeran ms bien, segn l, manifestaciones de "su desacuerdo con la rama del comunismo que se ensea en Amrica". En un ensayo que lleva el sugestivo ttulo de "Capitalismo y Estado" escriba: "Las guerras modernas son generalmente el desbordamiento de los insatisfechos intereses capitalistas [...] a hombres como Morgan, Rockefeller, Firestone, no debiera permitrseles que conllevaran a la nacin en disputas

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con el exterior, conducindola a la guerra, por el solo inters de satisfacer su egosmo personal, individual o corporativo y su ansia de ms poder a costa de las masas inocentes." En otro texto advirti sobre los peligros del "nuevo sistema imperialista" que ahora se desarrolla, en el que los pases neocoloniales son sometidos a dependencia indirecta, subordinacin y explotacin, y en el que la dominacin colonial directa ha sido eliminada. Esta capacidad de comprender los complejos fenmenos propios de la poca que le toc vivir testimonian suficientemente la lucidez de este pensador, que supo situar su "nacionalismo negro", su actitud de repudio al colonialismo, en el marco global del sistema de opresin capitalista en el mundo.

E L PENSAMIENTO ANTICOLONIALISTA Y REVOLUCIONARIO EN SURINAM

En los territorios de colonizacin holandesa, en la dcada de los treinta, empezaron a darse las primeras expresiones reivindicativas de carcter nacional. stas alcanzaron su nivel ms alto en Surinam. El personaje que tanto por su obra como por sus ideas simboliz este lento germinar fue Antn de Kom, modesto empleado de la administracin local, que lleg a tener una visin extraordinariamente lcida de la cuestin colonial y de los trminos de la lucha nacional y emancipadora. En l existe una fuerte unidad orgnica entre su pensamiento y su vida. Para entender todo el alcance y el avanzado pensamineto de De Kom, es preciso situarlo en funcin del nivel de desarrollo poltico de Surinam y del imperio holands de su tiempo. Al abolirse tardamente la esclavitud en la Guayana Holandesa (1863), llegaron en gran nmero trabajadores asiticos como coolies para las plantaciones. Debido a que el sistema de plantacin no pudo mantenerse, la mayora de estos

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inmigrados se instalaron en el campo como agricultores. . . Mientras, los antiguos esclavos negros quedaron como obreros agrcolas o trabajadores de las minas de bauxita y oro. Esta divisin del trabajo reforz e institucionaliz la segregacin que se vena dando en la poblacin con base en factores raciales. Mientras aparecan organizaciones de carcter tnico, se impidi la organizacin clasista de obreros, labradores y pequeos campesinos. El movimiento de Organizacin de Obreros y Trabajadores Surinameses surgi bajo la direccin de Antn de Kom; siendo sta la primera organizacin de clase, fue reprimida como todas las otras manifestaciones de protesta proletaria. Esta actitud represiva de la autoridad colonial no pudo eliminar el impulso revolucionario y la influencia de las ideas de De Kom, las cuales, en poderoso caudal llegaron a incidir en la actitud de las masas y a nutrir el proceso formativo de la nacionalidad. El libro de De Kom Nosotros, esclavos de Surinam publicado en 1934, que rene lo ms significativo de sus escritos, constituye a la vez una muestra de la slida formacin de este hombre y un mensaje de fe en la emancipacin de un pueblo oprimido. Dicho estudio, de carcter histrico y sociolgico, hace un balance del dominio holands destacando la violencia del hecho colonial, la perseverante resistencia a la esclavitud de los negros cimarrones, as como las luchas por la justicia y la libertad de los cooles indostanos y javaneses. Las observaciones del autor siguen el curso de la historia del pas hasta la crisis de 1929-1934. Al estudiar el periodo de la "libertad" bajo el subttulo As vivimos nosotros, afirma, refirindose al Surinam posesclavista: "Todo lo que se ve habla de pobreza y privaciones. Muy poco ha cambiado desde que la esclavitud fue abolida [. . . ] Mientras, en contraste, enormes sumas se dilapidan con el fin de hallar nuevas y prometedoras posibilidades de inversin para el gran capital de los dueos de plantaciones en Surinam."

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Dando testimonio de la vida de un pueblo y del espritu de un hombre que fuera perseguido por sus ideas y su labor militante, el pensamiento de De Kom merece ser analizado en su contenido profundo. Claramente muestra la influencia de Marx. No slo cita El capital al referirse a los bajos salarios de los obreros de Surinam a fines del siglo xix y al sealar que el nivel de stos resulta inferior al salario necesario para asegurar la reproduccin de la fuerza de trabajo, sino que el enfoque metodolgico de su anlisis muestra una cabal compenetracin con el materialismo histrico que le permite profundizar en la dinmica del colonialismo y del capitalismo y manejar con maestra las categoras de explotacin, lucha de clases y aun enajenacin. Como dirigente del movimiento obrero procura explicar en la forma ms didctica posible el motivo de la miseria de las masas, causa que la ideologa colonial atribua a la indolencia de los "no blancos". "La causa de la miseria puntualiza De Kom se encuentra en la explotacin del trabajador." De ah, la necesidad de unir a los obreros, cualquiera que fuese su grupo tnico negros, indonesios, hindes, javaneses, indios en una organizacin proletaria que defienda sus intereses y les asegure una vida digna; este planteamiento parte de constatar la lamentable divisin entre "la gente de piel oscura". Seala que antes de que pueda surgir cualquier organizacin proletaria, primero se debe "sembrar en los corazones el principio de la solidaridad", hacer a esta gente consciente de que pertenece a una misma clase explotada: "Gente de piel oscura subraya son todos los explotados por la dominacin capitalista blanca en Surinam"; es preciso suscitar en ella la "combativa conciencia de clase", la "conciencia de ser proletario". Sin esta unidad, seguirn los trabajadores padeciendo su condicin de inferioridad y miseria. La situacin de miseria engendra la resistencia de los oprimidos, cuya violencia no es producto de una incitacin

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ideolgica ni tampoco es expresin de la delincuencia o de "falta de civilizacin", sino del "maltrato", "del trabajo agotador" y de "los salarios indignos". La violencia es una fase inevitable de la lucha de estos hombres contra la opresin y la sumisin para alcanzar la dignidad humana. A partir de estos supuestos, Antn de Kom ve la historia de Surinam como una lucha entre opresores y oprimidos en busca de libertad. Hasta entonces en este empeo emancipador haban actuado grupos tnicos aislados, que fracasaron. Slo se pueden mejorar las condiciones de vida, opinaba el pensador, mediante el combate unido de toda la poblacin explotada. Rechaza el mito segn el cual los "no blancos" son en s violentos. De Kom sostiene que los que resultan autnticamente brutales son los opresores, como se demostr en los enfrentamientos en donde stos actuaron con la mayor crueldad. Al analizar el proceso de organizacin del proletariado que l dirigi, recalc que en ningn momento se us la violencia. Sin embargo, la reaccin del establishment fue sumamente fuerte. Otra aportacin de De Kom resulta ser su enfoque psicoideolgico del problema del colonialismo. Mucho antes de los estudios que realizaron Frantz Fann, Albert Memmi y Rene Mnil sobre los efectos enajenadores de la opresin, De Kom analiz los efectos de "mentalidad esclava" y el "sentimiento de inferioridad" provocados por la situacin colonial. En su opinin, "ningn pueblo puede alcanzar su pleno desarrollo, si de una generacin a otra arrastran hereditariamente un sentimiento de inferioridad". Durante la poca de esclavitud y aun despus, tanto a los negros como a los inmigrantes asiticos se les trataba como animales, menosprecindolos en contraste con el blanco que contaba con todos los privilegios. Un instrumento de esta dominacin fue el sistema educacional: "Cuando nosotros, pequeos negros, hijos o nietos de esclavos, aprendamos en las escuelas la historia patria, se

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trataba naturalmente de lecciones sobre crnica de los guerreros blancos. Durante las lecciones, desfilaban los reverendos hermanos de Tilburg y se nos enseaba cules haban sido las heroicas^ proezas realizadas por Pit Hein, De Reuter, Tromp, De Eversten y Banckert. A nosotros, los nios negros de los ltimos bancos, nos atormentaba que nos inculcaran el sentimiento de una historia en la cual se mencionaba y ensalzaba nica y exclusivamente a los hijos de otro pueblo. Fue necesario que transcurriera largo tiempo para que yo mismo me liberara por completo de la obsesin de que un negro ha de ser siempre, implcitamente, menos que cualquier blanco." Esta visin de los estragos psicolgicos y socioculturales originados por el proceso de enajenacin del colonizado lo lleva a una concepcin militante y globalista del nacionalismo cultural, que es para l un eficaz contrapeso a la problemtica de la dominacin. En este contexto, y aunque no llega a formular la reivindicacin nacionalista en el campo poltico, De Kom antecede y supera a muchos de los idelogos del nacionalismo cultural y de la negritud. Coetneo de Roumain, y al igual que l, De Kom inserta como palanca la reivindicacin de carcter racial en el instrumental de la lucha contra la opresin. Ambos se sitan en una misma escuela de pensamiento, que coloca la opresin racial y cultural propia del colonialismo en el marco del fenmeno histrico de opresin del capitalismo. Al respecto, es interesante comparar el grito de Roumain: QUIERO SER DE VUESTRA RAZA, PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, con la reflexin de De Kom cuando regres del exilio de Holanda a su patria, Stranang: " P o r la cubierta que se encuentra debajo de m viene un fogonero blanco, pero ms negro que yo por el polvo del carbn; se dirige de prisa hacia su mal ventilado alojamiento, al llegar a la mitad de su recorrido, nos saluda a m y a los nios. En el negro de su rostro ren el blanco de los ojos y la blanca hilera de los dientes. As su-

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cede en todas partes y es igualmente bello: la camaradera de los proletarios y su amor a la libertad." Para combatir el sentimiento de inferioridad en su pueblo, De Kom pone especial inters en la historia de la lucha de los cimarrones y, en general, la resistencia de todos los hombres oprimidos por el sistema colonial holands, ya fueran negros, indios o inmigrantes asiticos. Subraya que la dominacin blanca elimina el conocimiento de la historia de los no blancos, para impedir que formen una identidad cultural propia y as, quedar sujetos a la sumisin. Estudiar la historia de los oprimidos, escribir la historia con mano no blanca, es luchar contra este proyecto dominador. Antn de Kom se apoya para ilustrar y demostrar esta tesis en el ejemplo de las comunidades de cimarrones que lograron la completa libertad y recuperaron tambin su identidad cultural, en el nivel de canciones, danzas, arte y costumbres populares. Exalta as la revaloracin de los componentes de la cultura no blanca por la recuperacin de la cultura africana, e implcitamente la de las culturas de los hindes, javaneses y otros componentes menos apreciados de esta sociedad mutirracial. Como lo seala Armando Lampe: "la propia identidad cultural ofrece, pues, principios directivos para una sociedad fuerte". Pero Antn de Kom no cae en el primitivismo de que la sociedad surinamea debe imitar literalmente aquel modelo de las comunidades de cimarrones. Plantea la tarea del desarrollo y organizacin de una economa nacional con base en los requerimientos del mundo que l vislumbraba: 'Se necesita un gran plan de reconstruccin nacional, un plan que incluya grandes empresas colectivas con equipos modernos en manos de trabajadores surinameses." De Kom propone, asimismo, buscar y llegar a una mejor forma de coexistencia internacional que ponga fin a la desigualdad y la injusticia. As, De Kom demuestra una fra lucidez en la compren-

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sin de la sociedad surinamea de aquel tiempo: una sociedad baja el dominio capitalista y colonial. Su obra pone un fuerte acento sobre las contradicciones entre las clases proletarias y burguesas, mientras que las existentes entre la nacin colonial oprimida y la nacin colonizadora-opresora las percibe primordialmente en su instancia cultural. Nuevamente, Armando Lampe seala al respecto: "No hay un planteamiento poltico del problema que Surinam debe pasar por la liberacin nacional, obtener la autonoma poltica, formar una nacin independiente." Esta limitacin es inseparable del periodo histrico en que De Kom ha realizado sus profundas reflexiones y proposiciones. Si la visin de la sociedad socialista poda situarse en los horizontes de un proyecto ideal [.. .] intelectual, la cuestin nacional no poda escapar a las reglas del tiempo y de una praxis que resultaba an limitada en sus posibilidades de realizacin. En estos aos, el dominio colonial en el mundo era casi absoluto. El proceso constitutivo de la nacionalidad surinamea, en trminos socioeconmicos, estaba en una fase incipiente al tener en cuenta sobre todo esta multiplicidad de grupos raciales, tnicos y culturales que haban poblado este territorio. El mismo reclamo de Antn de Kom, al ser expulsado de su pas en 1933 por el poder colonial holands, constitua, sin lugar a duda, el primer grito de nacimiento de la conciencia nacional surinamesa que no tard en consolidarse: "Espero verte de nuevo algn da. El da en que todas tus penalidades hayan cesado." A travs de estas tres expresiones del pensamiento-accin anticolonialista y nacional, se evidencia cmo la resistencia a la opresin de los pueblos del Caribe ha ido adquiriendo mayor fuerza y universalismo a medida que crece su conciencia. Dicho reforzamiento se dio en el contexto creado por la crisis mundial del capitalismo y el resquebrajamiento del sistema colonial, donde surgieron condiciones ms favorables

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para el proceso de emancipacin nacional del rea que anteriormente venan manifestndose con creciente impulso, y que se cristalizaron dcadas despus con el otorgamiento de la independencia nacional.

LUCHAS SOCIALES Y NACIONALISMO

En los territorios coloniales ingleses el cuestionamiento del sistema lleg a un punto inaudito en los aos 1935-1937, con una serie de revueltas generalizadas, a las que las autoridades respondieron mediante la represin, dejando un saldo de 29 muertos y 115 heridos. Dichos conflictos eran producidos por el deterioro de las condiciones sociales, resultantes de la gran depresin. Esta situacin afectaba especialmente a la clase obrera, por lo que empieza no slo a organizarse en sindicatos y partidos, sino tambin a expresar violentamente su descontento. Las reivindicaciones ms avanzadas de la poca se reflejaron en las demandas del Congreso Obrero de las Indias Occidentales, celebrado en Guayana Britnica en 1938, que abogaban por la federacin poltica entre las islas, el sufragio universal, la nacionalizacin de la industria azucarera, la prohibicin de plantaciones superiores a 20 Ha, la constitucin de mercados cooperativos, una legislacin social que garantizara prestaciones tales como pensiones, seguro social y de salud, seguro de desempleo, salario mnimo, semana de trabajo de 44 horas y, tambin, educacin primaria obligatoria. Algunas de las exigencias de este programa, de esencia social clasista por su avanzado contenido poltico-ideolgico de carcter democrtico burgus, si bien no cuestionaban el status colonial en s, iban ms all de los reclamos parciales e inmediatos de la clase obrera. Tal postura reflejaba la influencia del Partido Laborista de Gran Bretaa, que en este

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tiempo mostraba poca diferencia respecto al Partido Conservador. El movimiento sindical de la metrpoli qued sujeto a la influencia y control de los fabianos y al Congreso de Sindicatos de Gran Bretaa ( T U C ) . Los fabianos incorporados al Partido Laborista promovieron la consigna de "sindicalismo responsable", conforme al pensamiento economicista de la poca, que predicaba que los trade unin se abstuvieran de plantear reivindicaciones polticas y se limitaran slo a los reclamos sindicales. De hecho, el "socialismo fabiano" propona una alternativa reformista al marxismo, con las ideas de planificacin gradual de la economa, la propiedad comunal de la tierra y de las industrias y la paulatina eliminacin de la pobreza. A partir de entonces el pensamiento econmico predominante en el rea tuvo influencia del fabianismo. Esta corriente neoclsica fue propagada por el economista Sir Arthur Lewis, oriundo de las Islas Vrgenes britnicas, egresado de la London School of Economics. Estadistas y economistas inspirados por sus ideas proponan para el desarrollo de la regin que empresarios estadunidenses viniesen a establecer ah su industria de exportacin, asegurando as la disminucin del desempleo y jugosas ganancias. Dicha lnea coincidi con los planteamientos del modelo puertorriqueo. Ninguna propuesta toc el problema de la condicin colonial; al contrario, se trataba de dar un nuevo giro al secular dominio colonial. Parte de estas ideas reformistas fueron adoptadas por los lderes del movimiento nacionalista. Entre ellas la del "autogobierno dentro del Imperio", que era una frmula colonialista y un eufemismo frente al reclamo de los pueblos por la autodeterminacin. Adems de "sindicalismo responsable", el separar las luchas laborales y la accin poltica permiti la manipulacin de los dirigentes obreros asegurndose de que los movimientos sindicales no se encauzaran a una mili-

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tancia nacionalista. Por ello, cada vez que algn sector obrero impugnaba la lnea del sindicalismo oficial se desplegaba la represin en su contra. Fue el caso del movimiento encabezado en 1932 en Trinidad y Tobago por Uriah Butler, figura carismtica que predicaba la unin de los trabajadores negros del petrleo con los obreros del azcar de origen indostano, considerando que "la mezcla del petrleo y del azcar" otorgara a la clase obrera una fuerza tal que podra imponer la justicia y frenar el poder colonial. Por sus ideas y su militancia reivindicativa, Butler fue brutalmente reprimido al oponerse al TUC y al organizar una huelga petrolera en 1935, secundada por una marcha de hambre. Otra huelga petrolera que sus seguidores promovieron en 1936 se convirti en revuelta. Cuando la polica trat de arrestarlo la masa obrera resisti y la brutal intervencin de la marina inglesa produjo numerosas vctimas y detenidos. Todas estas limitaciones institucionales e ideolgicas contribuyeron a encerrar al movimiento obrero en un marco de control y neutralizacin. En Trinidad y Tobago, el proceso de afirmacin nacional fue estimulado por el pensamiento y el liderazgo del capitn Cipriani, un blanco criollo, intelectual de izquierda, que en principio organiz al proletariado en la Trinity Workers Union y posteriormente lo transform en partido poltico, el Trinity Labour Party, de corte nacionalista y anticolonialista. En 1936 lleg a contar con miles de afiliados entre trabajadores, pequeos negociantes, artesanos y campesinos. A partir de esta base ideolgica y organizativa, el movimiento nacional madur considerablemente, siendo encauzado luego por Patrick Salomn y ms tarde por el doctor Eric Williams que dirigi el People National Movement ( P N M ) . Williams, egresado de Oxford, supo aprovechar estas condiciones para convertir su organizacin en un poderoso movimiento nacionalista, que pugnaba por el self government dentro o fuera de la Federacin de las Indias Occidentales,

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creada durante estos aos por el poder colonial, para desviar o disolver los impulsos nacionales emergentes en el rea. Su esfuerzo culmin durante los aos sesenta con un amplio movimiento nacionalista, en contra de la presencia norteamericana en la base militar de Chaguaramos y para obtener la independencia de Trinidad y Tobago. En el mapa de las fuerzas polticas de Jamaica, el pensamiento sociopoltico a partir de los treinta se expresa en tres tendencias bien diferenciadas, promovidas respectivamente por el sindicalista Alexander Bustamante, por el poltico Norman Manley y por el marxista Richard Hart. Bustamante encabeza el sindicato responsable (BITU) y ms tarde el partido Jamaica Labour Party ( J L P ) . Este partido es financiado por las clases altas para defender el status colonial del pas. Sin embargo gozaba de gran popularidad entre las masas, misma que utiliza para rechazar las ideas anticolonialistas, ya que cuenta con el apoyo de los trabajadores petroleros y los cortadores de caa. Esta posicin ideolgica y poltica la defendi hasta que el auge del nacionalismo, a principios de los sesenta, le oblig a ponerse al paso. Sin embargo, an en vsperas de la independencia y despus de sta, Bustamante y su corriente constituyeron un elemento de divisin del movimiento nacionalista, provocando enfrentamientos violentos entre BITU y J L P y la corriente nacional promovida por Manley, el People National Party (PNP) y el Trade Union Congress ( T U C ) . El People National Party, formado en 1938 bajo la direccin de Norman Manley, fue influido fuertemente en sus inicios por el Consejo de Sindicatos de Gran Bretaa y por los idearios fabianos de autogobierno y democracia social. Siendo la base social del PNP la "clase media", estrechamente vinculada al imperio, la direccin "manleyista" adopta una postura nacionalista moderada. Luego, en la posguerra, al expresar su deseo de ir ms all del autogobierno, arrebata la bandera de independencia levantada por los

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sectores marxistas del PNP que son expulsados del mismo. Al controlar el ala radical, el partido deja de manifestar el anticolonialismo avanzado que lo caracterizaba y adopta el "modelo puertorriqueo", apoyndose en la misma estructura colonial y en los sectores superiores de la clase media. Esta reversin del PNP se mantiene hasta la dcada de los sesenta, en la que el neocolonialismo triunfa en la isla utilizando no slo el apoyo de Bustamante sino al mismo PNP. La corriente marxista, encabezada por Richard Hart, aun siendo integrada por algn tiempo al PNP planteaba otra alternativa ideolgica y poltica; sin embargo, en el marco de la guerra fra no pudo sobrevivir a esta poltica conservadora y represiva de la metrpoli. Al ser expulsados del PNP, los integrantes de esta tendencia quedaron aislados, perdiendo incluso su influencia. En Puerto Rico en los aos treinta se verifica una fase importantsima del reavivamiento de la conciencia nacional. La prdica de Pedro AJbiza-Canaps lleva al pueblo a cuestionar cuatro dcadas de dominio norteamericano, y a reforzar la resistencia poltica y cultural a la empresa de asimilacin y neutralizacin. En resumen, el proceso ideolgico y las luchas sociales que experimentaron a partir de los treinta los pueblos del Caribe colonial contribuyeron a estimular los sentimientos anticolonialistas y antimperialistas en el rea. El nacionalismo cultural en sus expresiones literarias El proceso de resistencia a la enajenacin y de toma de conciencia de los pueblos del Caribe, se dio tambin en la instancia literaria. Poetas y escritores expresan concepciones o corrientes ideolgicas correspondientes a su color, su condicin social y su percepcin del mundo. Ya desde fines del siglo xix algunas voces solidarias y gallardas empiezan a cantar, anunciando el renacimiento de su identidad cultural redescubierta, su color reivindicado, y el

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Alma mater asumida por fin en el plano ideolgico. Sin embargo, esta tendencia de revalorizar lo africano y lo negro slo llega a tomar toda su fuerza y significado a partir de los aos treinta, singularmente en el periodo posterior a la segunda Guerra Mundial, y con ms nitidez y en toda su dimensin clasista y revolucionaria a partir de la Revolucin cubana. Intelectuales pertenecientes a los sectores ms avanzados de la sociedad antillana llegaron a expresar, con creciente fuerza, su clera, su denuncia a la enajenacin, su bsqueda de emancipacin cultural y social ms completa. Esta literatura de protesta, de afirmacin cultural y social, constituy un elemento ideolgico ms del proceso formativo de la conciencia nacional y social en las Antillas. Con el tan cerrado control ideolgico, econmico y poltico que histricamente se da en la regin y el ascenso al nacionalismo cultural, en sus ms variadas expresiones, todo pareca indicar cmo los pueblos dominados, conscientes de las enormes dificultades de cualquier enfrentamiento, buscan a menudo un terreno de lucha que les resulte ms favorable. As como ayer lo hicieran con el cimarronaje, transfirieron la resistencia y la afirmacin a un campo en donde se sentan fuertes y vean al amo ms dbil; al campo de la cultura que cubre, estimula y permite aprovechar los inconmensurables recursos populares en los terrenos del pensamiento, del idioma, de la religin y de la creacin artstica y literaria. Esta estratagema, que exalta Amlcar Cabral como poderosa arma de resistencia y de lucha popular, enriqueci los dems componentes del proceso formador de la nacionalidad, contribuyendo a enriquecer la ideologa de la liberacin y a ampliar el espacio de contracultura, donde los pueblos sometidos podan guardar y robustecer sus fuerzas para futuros combates. La bsqueda de las races del antillano, la revalorizacin de su raza, sus mitos y tradiciones se vuelven elementos fundamentales de la conciencia social. Este movimiento, que ex-

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presa la realidad histrica social del rea, recupera los valores culturales de los pueblos caribeos, creacin artstica y cultural y vehculo de sus aspiraciones nacionalistas. As, en las ltimas dcadas, tres corrientes de expresin potica exaltando la negritud de los pueblos de la regin emergen y expresan tres etapas histricas en el desarrollo de la conciencia cultural y nacional: 1) retorno al frica y reivindicacin de lo negro; 2) el nacionalismo cultural como reivindicacin antiblanco, anticolonial; 3) la protesta y propuesta revolucionaria. Desde luego, resulta imposible separar de manera tajante uno u otro elemento del contenido de esa poesa de queja. Los diversos elementos quedan inscritos a nivel de sensibilidad artstica en un mismo pensamiento: la negacin del racismo, del status colonial o neocolonial de la discriminacin, de la condicin de inferioridad, de la explotacin del hombre por el hombre, de una sociedad por otra, de una raza por otra, etc. Segn su sensibilidad humana, racial, clasista, tal o cual poeta acentuar o dar preferencia a determinado aspecto de dicha protesta, por lo que se situar en una o en otra corriente; sin que por ello deje de haber expresiones que toquen a la otra. Vuelta a frica y reivindicacin de lo negro La sensibilidad artstica y potica del antillano sometido histricamente a la opresin etnocultural, lo lleva a la bsqueda de su identidad as como a la afirmacin de sus orgenes y de su raza. Sin embargo, la adopcin de tal postura no fue un gesto espontneo, secularmente el artista negro ahogando en la garganta el canto de su protesta, tardar mucho en romper el muro del temor y de la enajenacin psicocultural. Demasiado tiempo lo negro result feo "negro como el diablo", y los blancos como "los angelitos" que los mismos negros se haban "blanquizado", siendo su poesa durante

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mucho tiempo moldeada por los cnones de expresin y de esttica europea. Los guardianes de este arte, de estas tradiciones orales, fueron los cantantes populares cuyos refranes inspiraron los llantos del vud, de la santera y de otras religiones oprimidas afroantillanas. En la lengua escrita de la lite, los pioneros apenas empezaron a asomarse en el marco del procesa mundial de emancipacin con el creciente cuestionamiento del capitalismo, generador del colonialismo y del racismo. En Hait, Repblica Dominicana, Puerto Rico, estallaron los primeros cantos poticos, exaltando "lo negro", la belleza de la mulata Muoz, as como los dioses y los hroes negros, Oswald Durand, Massillon Coicou, levanta la precoz pregunta de queja: "Oh!, por qu ser negro?" Son los precursores y pioneros y desde entonces la exaltacin de los valores negros y africanos abarca un amplio campo: desde la mirada histrica hacia las grandes civilizaciones africanas, como lo hace Jean Price Mars en Ainsi parla rele (1927); la reconstruccin de los personajes negros ms relevantes de la historia emprendida por el trinitario C. R. L. James con Black Jacobins; o la reivindicacin de los valores culturales mediante la investigacin etnolgica como lo inicia Fernando Ortiz. Investigacin inspirada a menudo por los trabajos de Herskovits y por la escuela de la antropologa cultural, o la africanizacin emprendida y valorizada por Marcus Garvey con el lema black is beautiful, reivindica la esttica negra que fue siempre denigrada y menospreciada. Y Len Laleau llega hasta la crtica del discurso y de la lengua impuesta que le suscita rabia e impotencia al "encerrar con palabras de Francia este corazn que viene de frica". Esta reivindicacin de lo negro va ms all de lo emotivo, arriba a la bsqueda de lo ms profundo de la expresin nacional. Lo evidencia la obra de Luis Pals Matos (18981959), poeta blanco nacido en Puerto Rico que plasma en sus versos las costumbres y la vida del hombre antillano, tes-

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timoniando que la cultura caribea no es tan slo una caracterstica de raza, sino una vivencia histrica existencial que impregna el ambiente social, sensibilizando a todo autntico hombre caribeo, cualquiera que sea su color. Por lo anterior, la poesa de Pals es reflejo del drama colonial y la subordinacin cultural a los valores europeos. Rompe con el prejuicio de que lo negro es maldito, y marcha hacia el rescate de una poesa antillana en la cual el negro es figura principal. La poesa de Pals expresa los elementos de la cultura negra, ya que, como l mismo seala, la poesa antillana es imposible de concebir si excluye al negro como parte integrante de sta. Por ello evoca lo africano a travs de sus bailes, sus dioses, sus ritos y sus tradiciones. am-am los fetiches abren sus bocas negras -am-am. En las pupilas del brujo un solo fulgor -am-am. La sangre del sacrificio embriaga el ttem -am-am. am-am (fragmento) La mulata ocupa un lugar particularmente clido en la obra de Pals, smbolo del mestizaje racial, elemento tan importante de la cultura antillana que el efecto colonial trat de destruir: En qu lorito aprendiste? ese pata de melaza, Guadalupe de mis trpicos, mi suculenta lenaja? A la francesa resbalo, sobre la carne mulata, que a falta de pan, tu torta es prieta gloria antillana.
Cancin festiva para ser llorada (fragmentos)

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Si bien Pals habla de un negro idealizado, descontextuado, y de un frica extica, su poesa va encaminada a mostrar su oposicin a la desintegracin cultural y por ello reivindica el orgullo del negro de ser negro y de tener sus orgenes en el continente africano. Sin embargo, no se queda en esta afirmacin de conciencia, sino que llega al grito de protesta contra la realidad social.
Esta noche he pasado por un pueblo de negros el casero inmundo se amontona en un rojo pegote miserable de andrajos y de ruinas.

Esta lnea de la poesa social negra alcanza su mxima expresin con Nicols^ Guillen en su definicin original expresada en 1930 en "motivos de son" que constitua, segn ngel Augier, "el hallazgo de una forma de expresin potica extrada de un gnero musical de genuino origen popular cubano y, por lo tanto, producto artstico cubano, en el que participan los elementos constitutivos afrohispanos de la sociedad cubana. Adems, se llevaba al primer plano literario al negro y sus problemas, es decir, al sector ms discriminado de la poblacin cubana, en momentos de gran tensin poltica y de inconformidad patritica". Tambin esta creacin potica llegaba a romper "la opresin del idioma europeo", buscando nuevos cnones lingsticos, acordes con el sentir y los usos populares: " [ . . . ] con asombrosa intuicin musical, Guillen perciba las posibilidades esenciales y potenciales de trasladar la estructura rtmica del son a una forma retrica de expresin lrica". Para este poeta, un pueblo que no se reconoce a s mismo, en su autntica cultura, no puede tomar conciencia poltica de s, de los valores que tiene que defender y desarrollar para integrarse a una comunidad de pueblos libres. Por ello, en su poesa canta al negro y al blanco como elementos forjadores del pueblo antillano en general.

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LA GESTACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL j Federico! ]Facundo! Los dos se abrazan los dos suspiran. Los dos las fuertes cabezas alzan los dos del mismo tamao, bajo las estrellas altas; los dos del mismo tamao, ansia negra y ansia blanca los dos del mismo tamao gritan, suean, lloran, cantan, suean, lloran, cantan lloran, cantan. Cantan! Balada de los dos abuelos (fragmento)

Guillen se inspira en su pueblo, en la vida cotidiana del negro Bembn, en el negro Simn, en sus dramas personales. Yo negro, yo negro negro, negro Simn Carballo, y hoy no tengo qu comer la mujer muri de parto, la casa se me enred. Balada de Simn Carballo (fragmentos) La poesa de Guillen es popular, expresando con elementos de la cultura cubana, reclama en todo momento la cubanidad y las races afroantillanas de esa cultura que se da: En esa tierra, mulata de africano y espaol Santa Brbara de un lado del otro lado, Chang. El nacionalismo cultural como reivindicacin anticolonial

Si la poesa negrista se refiere a los aspectos etnoculturales de la cultura caribea y reivindica al negro como parte inte-

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grante de esa realidad social, la misma alcanza una nueva dimensin, con la corriente de la negritud personalizada en el poeta martiniquense Aim Csaire, el guyans Len Damas, el jamaiquino Claude Me Kay, los haitianos Jean Brierre y Roussan Camille, quienes reivindican a la "madre patria", tarea en la que participaron tambin los africanos Lopold Sedar Senghor, Alion Diop y otros Esta corriente de la negritud logra aadir a estos elementos un fuerte sentimiento anticolonialista. Su principal portavoz, * Aim Csaire, desde 1939 identifica su creacin potica con la lucha de la liberacin nacional; se opone al colonialismo que niega la cultura popular, y emprende lo que l mismo llam: "un regreso al pas natal". Con la afirmacin de un pasado comn a todos los negros, Csaire denuncia la humillacin ejercida durante cientos de aos contra el hombre negro, que ha sido aplastado, mutilado, amputado por la colonizacin. Es a partir de esta comprobacin, cuando la problemtica del negro se plantea como un acto de rebelin.
EL REBELDE

Mi apellido: Ofendido; mi Nombre: humillado mi estado civil: la rebelda; mi edad: la edad de la piedra.
LA MADRE

Mi raza: la raza humana. Mi religin la fraternidad...


EL REBELDE

Mi raza... la raza cada. Mi religin... pero no sers t quin, la prepares con tu desarme... Soy yo con mi rebelda y mis pobres puos cerrados y mi cabeza hirsuta. Y los perros ladran (fragmento)

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La poesa de Csaire se convierte en una arma de afirmacin nacional, que rechaza en forma violenta los valores occidentales, condenando la razn y la lgica de esta sociedad cruel que neg a la raza negra "hasta la nocin de humanidad". Escuchad al mundo blanco horriblemente cansado de su esfuerzo inmenso sus articulaciones rebeldes crujir bajo las estrellas duras su rigidez de acero azul traspasando la carne mstica, escuchad sus prodigiosas victorias, pregonando sus derrotas. Escuchad en las grandiosas coartadas sus mseros tropiezos. Piedad para nuestros vencedores omniscientes e ingenuos! Cuaderno de un retorno al pas natal (fragmento) Las palabras de Csaire son expresiones de la conciencia del negro, de sus sufrimientos y sus demandas. En 1963, Csaire dijo que su negritud no era ms que una postulacin agresiva de la fraternidad. Mi negritud no es una torre ni una catedral ella se hunde en la carne roja del suelo ella se hunde en la carne ardiente del cielo ella perfora la postracin opaca de su recta paciencia. En la poesa de Csaire se lee la total emancipacin en su conciencia, del trauma provocado por el prejuicio racial; de ah la amplitud de su propuesta humanista. Sin embargo, la misma no llega a toda la profundidad que pudiera permitir abrazar y repudiar en su esencia y globalidad la sociedad de explotacin.

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La negritud como propuesta revolucionaria De ser un arma de lucha contra la colonizacin, la negritud avanz gradualmente bajo la influencia del socialismo como filosofa de la libertad y el impulso de lo6 movimientos sociales caribeos hasta convertirse en una corriente de reivindicacin histrica, que acompaa un proyecto de liberacin integral. Contra la dominacin que tiende a destruir la identidad del pueblo colonizado, la negritud poda quedar slo como la respuesta sentida del hombre negro hacia las humillaciones del blanco. Va a ser expresin de una toma de conciencia ms plena que aparte las bases materiales de la explotacin buscando como el colonizado alcanzar la dignidad que le niega el colonialismo. Entre los que han promovido esta visin profunda y ancha de la opresin social, as como de la liberacin del negro como ser oprimido, se destaca Jacques Roumain, que, desde los aos treinta, lleg por su lucidez y potencia intelectual a situar dialcticamente la opresin racial en el sistema de explotacin del hombre por el hombre. Siguiendo los pasos de Roumain, su compatriota Rene Depestre, a partir de mediados de los cuarenta y con mayor madurez en los aos posteriores, fue ms all de la visin anticolonial de la negritud para esbozar una perspectiva revolucionaria a los negros del mundo. Tambin Nicols Guillen asumi una visin parecida, ligando estrechamente su poesa con la praxis de lucha de las clases populares y de los negros cubanos, sobre todo a partir de la Revolucin cubana. Jacques Roumain forma parte de la generacin de la ocupacin norteamericana a quien le tocara defender frente al embate destructor del imperialismo, la doble herencia de la cultura y la soberana haitiana. Su poesa no tiene slo un fuerte contenido racial, sino fundamentalmente traduce una ntida conciencia de clase. Percibiendo que la opresin ra-

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cial tiene una base material, imprime Roumain a la negritud todo su contenido de clase, infundiendo a su poesa el sentimiento de hartazgo de una raza que no est dispuesta a soportar la humillacin, la discriminacin y la explotacin. Sucios negros Pues bien he aqu: nosotros los negros los niggers los sucios negros vuestros negros vuestros niggers vuestros sucios negros no aceptamos ms esto os asombra decir: oui missi mientras lustramos vuestras botas oui mon p a los misioneros blancos oui maitr cosechando para ros la caa de azcar el caf (Fragmentos) Madera de bano Negro buhonero de rebelin conoces todos los caminos del mundo desde que fuiste vendido en la Guinea una luz zozobrada te llama una piragua vivida encallada en el holln de un cielo de suburbio. Chimeneas de fbricas palmeras decapitadas de un follaje de humo entregan una firma vehemente. no aceptamos ms esto es simple se acab estar en frica en Amrica el algodn el cacahuate en frica en Amrica como negros buenos como pobres negros como sucios negros que ramos que ya no seremo3 Se acab ya lo veris bien nuestros yes Sir oui blanc s Seor.

LA GESTACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL La sirena abre sus vlvulas del llagar de las fundiciones fluye un vino de odio una ola de hombres la espuma de los gritos y se esparce por las callejas y fermente en silencio en los tugurios cubas de motn.
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Esto es para tu voz un eco de carne y de sangre negro mensaje de esperanza porque conoces todos los cantos del mundo desde los de los canteros inmemoriales del Nilo. Recuerdas cada palabra el peso de las piedras de Egipto y el impulso de tu miseria ha levantado las columnas de los [templos. Como un sollozo de savia el tallo de las canas. Cortejo embriagado de espejismos En la pista de las caravanas de esclavos elevan delgados ramajes de sombras encadenados de sol brazos implorando a los dioses... . . .Reconocer la rebelin de tus manos? y que yo escuchaba en las Antillas porque este canto negra quien te ense negra este canto de inmensa pena negra de las Islas negra de las plantaciones esta desolada queja. Como en la concha el soplo oprimido del mar. Pero yo s tambin de un silencio un silencio de veinticinco mil cadveres negros de veinticinco mil traviesas de Madera de bano... . . .frica he conservado tu recuerdo frica t ests en m. Como la astilla en la herida. Como un fetiche titular en el centro de la aldea haz de m la piedra de tu honda de mi boca los labios de tu llaga de mis rodillas las columnas rotas de tu hundimiento...

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Sin embargo slo quiero ser de vuestra raza obreros, campesinos de todos los pases lo que nos separa los climas, la extensin, el espacio, los mares un poco de espuma veleros en un balde de ndigo una colada de nubes secndose en el horizonte aqu chozas un inmenso brazo de ro all estepas esquiladas con tijeras de hielo... Y la mina y la fbrica las cosechas arrancadas a nuestra hambre nuestra comn indignidad nuestra servidumbre invariable bajo todos los cielos . . . Como la contradiccin de los rasgos se resuelve en la armona del rostro proclamamos la unidad del sufrimiento y de la rebelin de todos los pueblos sobre la faz de la tierra y mezclamos el mortero de los tiempos fraternales con el polvo de los dolos. Rene Depestre empez a reivindicar el origen cultural neoafricano de su pueblo. Partiendo de la idea de que no hay desarrollo posible de la cultura sin una ruptura radical con el pasado colonial. frica Ay, frica ma ms floreciente que una declaracin de amor! no vas a ser siempre un ro de lgrimas bajo mis prpados, maravillars el porvenir con el bordoneo de tus colmenas laboriosas cuando con sus millones de manos vidas como labios de adolescentes hayas en fin moldeado la carne de la libertad en el barro clido de las estaciones africanas. (Fragmento) Esta profesin de fe en frica, matriz de la cultura antillana, conduce Depestre a la raz econmica y social de la

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colonizacin y de la opresin racial. Al golpear al negro en su yo ntimo, en su piel, su corazn y hasta en su sangre negra, es el ser humano que durante siglos ha sufrido semejantes insultos a su humanidad, cede "a la tentacin de dirigir contra el cielo oscuro la antorcha de su subjetividad herida". Mineral negro Hace muchos siglos que dura la extraccin de las maravillas de esa raza. Oh capas metlicas de mi pueblo mineral inagotable de roco humano cuntos piratas han explorado con sus armas las oscuras profundidades de tu carne cuntos filibusteros se han abierto camino a travs de la rica vegetacin de claridades de tu cuerpo, sembrando tus aos de tallos muertos y de charcos de lgrimas! Pueblo desvalijado pueblo de arriba abajo como una tierra labrada, pueblo diezmado para el enriquecimiento de los grandes mercados del mundo. Madura tu gris en el secreto de tu noche corporal. Nadie se atrever ya a fundir caones y monedas de oro en el negro metal de tu creciente clera... (Fragmento) Depestre considera la creacin literaria como "la operacin mediante la cual, a travs de una invencin de ritmos, de sortilegios, un hombre o una mujer buscan apasionadamente insertar la verdad de su condicin, su presencia problemtica, su voz, sus obsesiones, sus desgarramientos, sus experiencias, su infancia, el escndalo de sus penas y de sus alegras en el drama colectivo de la sociedad". Por ello, plantea como esencial la fusin de su drama con el drama de su raza. Procura con su poesa devolver a los negros antilla-

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nos el sentido de la dignidad humana pisoteada por tantos siglos. El trauma de su raza agiganta su grito de rebelda en favor de todos los oprimidos de la tierra constituyendo as una poesa universal.
Mar de las Antillas, Madre nuestra en pie antes que los gallos de Amrica mar en las ms rojas de las madres heridas del mundo, islas madres en el caf, el azcar y el petrleo. En nuestra rabia de vivir hay islas que dejarn de sangrar por Nueva York Londres, Pars, Amsterdam; hay islas que sern rejas de arados fundidas en un fabuloso metal de la maana tu estrella de buena voluntad, revolucin! Madre Caribe (fragmento)

A travs de estas expresiones y una rica produccin, inspiradas por la misma temtica, tratadas por numerosos literatos del rea, se fueron formulando a la vez las reflexiones y las reivindicaciones afroantillanas. Tales expresiones sublimadas con la fuerza sensible del mensaje potico fueron incorporndose al pensamiento social, a la accin sociopoltica. Dio lugar a un debate en la evaluacin de los nexos entre opresin racial y sistema social que influy mucho en las ideas de la intelectualidad antillana. El negrismo se volvi bandera ideolgica de ciertos estratos intelectuales medios para la movilizacin poltica de las masas. Tal tendencia se dio en diversos escenarios del Caribe, con significado e implicaciones muy diferenciados. Desde el uso reaccionario que hiciera de esa bandera Frangois Duvalier, en Hait, hasta la orientacin revolucionaria que quiso dar al black nationalism Walter Rodney en Guayana. En los aos cuarenta, el grupo cultural "les Griots", inspirndose en las ideas indigenistas del doctor Jean Price Mars y de Jacques Roumain y de la antropologa cultural or-

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teamericana empezaron a ofrecer, a partir de la etnologa, una interpretacin negrista del hecho histrico y sociolgico haitiano. El libro La lutte des classes travers FHistoire d'Hati, de Frangois Duvalier y Lorimer Denis, fue el ms notable de toda una produccin ideolgica que alcanz su mayor expresin a partir del movimiento democrtico que se da en el pas en 1946. En tal contexto, los sectores medios negros y la fraccin negra de la oligarqua, en su competicin con la oligarqua mulata por los privilegios del poder, elaboraron toda una doctrina que hiciera de la "cuestin de color" el factor determinante de la vida haitiana, reclamando justicia en favor de las "masas negras" y el poder por polticos negros susceptibles de promover la constitucin de una "burguesa negra". Duvalier se fue destacando como uno de los principales tericos de estas ideas que utilizar, en el marco de sus ambiciones para llegar al poder, con el fin de movilizar a ciertos sectores medios y populares negros. Su discurso negrista y populista se acompa de una poltica de terror, con decidido carcter clasista, al servicio de los sectores oligrquicos y de los intereses extranjeros. Tal concepcin queda consignada en dos libros que llevan los ttulos pomposos de Oeuvres Essentielles y Mmoires d'un Leader du Tiers Monde, as como en numerosos discursos. De hecho, la doctrina duvalierista consisti en una empresa de manipulacin y enajenacin de las masas en el marco de un proyecto tendiente a fortalecer a las clases dominantes, mediante la incorporacin a las mismas de nuevos estratos de la burguesa burocrtica negra. Desde una perspectiva diferente, de sello antimperialista, ciertos sectores de la pequea burguesa radical del Caribe angloparlante promovieron el nacionalismo negro en aras de la lucha contra el poder blanco institucionalizado. Dicha corriente fue influida por el movimiento del Black Power de los Estados Unidos, en particular por sus expresiones ms avanzadas personificadas por Malcolm X, as como por ideas

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maostas, trotskistas y guevaristas. Uno de los principales idelogos fue el guayans Walter Rodney, profesor universitario, quien adquiri un amplio prestigio en el rea por su militancia en Jamaica, en Amrica del Norte y en Tanzania, as como por su produccin intelectual en la que se destaca el magistral estudio "How Europe Underdeveloped frica". Rodney ejerci una marcada influencia en todo el Caribe en donde el repudio al neocolonialismo y al persistente dominio anglonorteamericano vena, desde fines de los sesenta, expresndose por una proliferacin de grupos tales como Moko, Tapia y NJAC en Trinidad, el movimiento Rastafari en Jamaica, y Ratoon y Aseria en la Guayana. Los numerosos exponentes del nacionalismo negro no llegaron a integrar un proyecto coherente por su heterogeneidad y su falta de bases polticas, as como de consistencia ideolgica. El mismo Rodney trat de hallar un espacio ideolgico entre la9 posiciones marxistas de Jagan y el PPP, en donde los grupos indoguayeneses resultan predominantes, as como las profesiones de fe socialistas de Burhnam y sus seguidores negros del PNC. Cierto es que tal empresa no lleg a cuajar en la constitucin de una tercera fuerza con autntico empuje revolucionario. Sin embargo, por la crtica de fondo que conlleva para la lite negra neocolonizada, tal actitud fue minando las bases ideolgicas, as como la misma legitimidad, fundamentada en factores etnorraciales con que el PNC asienta su autoritarismo. Tan amenazadora result tal postura ideologicopoltica, que los hermanos de raza, aferrados al poder en beneficio de la oligarqua local y fornea, no vacilaron en consumar el asesinato de Walter Rodney, eliminando as al ms prometedor protagonista del nacionalismo negro revolulucionario en el Caribe. De hecho, desde hace dos dcadas para los intelectuales y artistas ms avanzados ideolgicamente en su concepcin de la negritud, como Frantz Fann, Rene Mnil, George Lamming, Albert Memmi o Amlcar Cabral, los prejuicios ra-

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cales aparecen como un reflejo ideolgico de las relaciones sociales de produccin, as como del fenmeno global de la explotacin capitalista-racista. La reivindicacin de las races africanas desemboca en el reclamo de la identidad del hombre negro en su doble condicin de oprimido por su color de piel y por su condicin de proletario. As surge la conciencia de la verdadera dimensin social, de la definitiva liberacin del negro. Por lo tanto, la literatura en sus expresiones ms progresistas est al servicio de la transformacin revolucionaria de la realidad. Desde estos supuestos partieron los intelectuales antillanos ms avanzados al criticar los usos y la orientacin del discurso negrista destinado a encubrir los intereses de la lite negra y los del neocolonialismo. En tal crtica trascendi Fann con su libro Los condenados de la Tierra* donde fustiga con implacable rigor esta clase de manipulacin, desmistificando el uso que hacen del nacionalismo cultural las nuevas oligarquas nativas, quienes, por lo general, en diametral oposicin a su discurso tienen una actitud de total servilismo frente a los amos blancos. Fann hace observar que "el intelectual colonizado tarde o temprano se dar cuenta que no demostrar la existencia de su nacin a partir de la cultura sino en el combate que lleva el pueblo contra las fuerzas de ocupacin [.. .] El intelectual colonizado que retorna a su pueblo a travs de las obras culturales se comporta de hecho como un extranjero [...] la responsabilidad del hombre de cultura colonizado no es una responsabilidad frente a la cultura nacional, sino una responsabilidad global frente a la nacin global, de la cual la cultura no es, en suma, un aspecto [...] Batirse para la cultura nacional es primero luchar por la liberacin de la nacin, matriz material a partir de la cual la cultura se vuelve posible. No hay combate cultural que se desarrollara lateralmente al combate popular".
* Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963.

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El divorcio que se adverta al iniciarse el proceso de independencia africana entre el discurso negrista y la conducta poltica apareci con suma claridad en el comportamiento de numerosos lderes e intelectuales negros ascendidos a posiciones de poder en el marco del neocolonialismo. Lopold Sedar Senghor, por ejemplo, al pretender promover la negritud a nivel de una proclama seala: "que la razn es helnica y la emocin negra", racionalizando as la opresin del continente negro por parte de las potencias europeas. Con mayor fuerza an, se evidenci esta actitud de duplicidad en la conducta poltica de Frangois Duvalier, idelogo de la negritud en Hait, y uno de los promotores en los aos cuarenta del Instituto de Etnologa y de la corriente etnocultural de "les Griots", mientras reclamaba y exaltaba los valores de la "raza negra", refirindose hasta ms no poder a su "orgullo de negro" y al "papel histrico de la primera Repblica negra"; al mismo tiempo hizo todo lo que estuvo en sus manos para humillar y pisotear a los negros de su pas y liquidar la soberana nacional. Tales mistificaciones son inseparables de toda una filosofa poltica de sumisin, producto de la enajenacin que hace de la negritud un concepto abstracto, ahistrico, utilizado para negar la lucha de clases, as como las contradicciones fundamentales de nuestro tiempo, ahogando a las mismas en el mayor confusionismo. De ah la creciente toma de conciencia de los intelectuales antillanos para superar la problemtica racial y al mismo discurso ideolgico sobre raza y cultura, a travs de la praxis revolucionaria, tal como lo predicara Fann y lo emprendiera la Revolucin cubana, la obra histrica de mayor contenido antirracista llevada a cabo en el Caribe.

V. LAS CORRIENTES DEMOCRTICO-BURGUESAS

Los intereses, aspiraciones y proyectos de sociedad de las clases dominantes del Caribe se plasmaron histricamente en varias corrientes sociopolticas, las cuales, en sus expresiones ms variadas, corresponden a la concepcin del mundo propia de esas clases as como a las influencias del pensamiento europeo o norteamericano. Dichas corrientes se manifiestan en el campo institucional y jurdico en diversas concepciones polticas o esquemaside organizacin social, entre los cuales conviene destacad c/)el republicanismo y constitucionalismo como filosofa poltica que a lo largo de la historia han servido de base normativa a la vida ciudadana; b))el militarismo como concepcin y prctica autoritaria que se desprend de las mismas estructuras oligrquicas. Tanto la una como la otra corriente y los esquemas polticos correspondientes evolucionaron bajo la influencia de importantes factores externos, en el marco de las relaciones de dominacin o en funcin de determinadas aportaciones ideolgicas.

REPUBLICANISMO Y CONSTITUCIONALISMO

El derecho constitucional y la doctrina del republicanismo, tanto en el Caribe como en el conjunto de Amrica Latina, nacieron en Hait con la Constitucin de 1801 promulgada por Toussaint Louverture. Este documento, motivado por el impulso emancipador en la isla y por las ideas de la Revolucin francesa en sus postulados sociales y econmicos, expresa el sentido revolucionario de las masas envueltas en el proceso de la formacin del Estado-nacin, y traduce el conservadurismo de la clase dominante negra que busca reconciliarse con los poderosos intereses coloniales franceses.
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Al consagrar la autonoma de la isla y la abolicin de la esclavitud, proclamaba la autoridad absoluta de Louverture nombrado gobernador vitalicio con derecho de nombrar a su sucesor. As, mientras que en las Trece Colonias de Amrica del Norte el ordenamiento jurdico segua inspirado por el republicanismo, en el nuevo Estado haitiano el principio del poder absoluto es reconocido por la Constitucin de 1805, promulgada por Dessalines, que le concede el ttulo de emperador. Esta orientacin fue posteriormente implementada en el norte del pas por el general Henri Christophe, proclamado rey por constitucin real el 4 de abril de 1811. Mientras, en la parte sureste, que se encontraba bajo la autoridad del presidente Alexandre Petion, se promulga la Constitucin republicana en 1816,. misma que continu vigente, con pocas enmiendas, hasta 1867. Dicha Constitucin liberal fundaba el poder legislativo en la Cmara de representantes y en el senado, atribuyendo a este cuerpo la promulgacin de las leyes y los impuestos. Tales organismos tendan a reforzar el poder civil, y a contener el militarismo y el autoritarismo que se desprende de los mismos orgenes de la nacin. Por otro lado, Petion se empe en promover la educacin pblica a partir de un proyecto de gran sabidura: "la educacin eleva al hombre a la dignidad de su ser". As se institucionaliz el republicanismo en Hait, fundamentado en los principios constitucionales ms democrticos del mundo, e inspirados, por lo general, en el derecho francs que consagraba la separacin de los poderes, el sufragio universal, las libertades individuales, etctera. Sin embargo, la brecha entre las normas liberales y la prctica poltica se fue ensanchando de modo inconmensurable. La arbitrariedad, el autoritarismo, el autocratismo, el fraude bajo todas las formas, fueron sustituyendo a la ley fundamental, imponiendo al pas una dinmica de violencia, dictadura, insurrecciones y golpes de estado. Tal situacin

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hizo sumamente frgil el orden constitucional. Por ello, Edmond Paul en 1892 vaticinaba en sus Eludes Politiques: 'Todas nuestras constituciones tienen algo en comn: convienen igual a cualquier otro pueblo que al pueblo haitiano. No llevan la marca de ninguna de las condiciones en las cuales vivimos y que deban ser tomadas en cuenta [...] y lo que hay de ms triste y cmico, es que todos, legisladores y ciudadanos, saben de antemano a qu atenerse en cuanto a la eficacia de las disposiciones y prohibiciones constitucionales." De hecho, el constitucionalismo no logr jams superar el nivel de un ideario agitado en periodos electorales, promovido y exaltado por los hombres ms avanzados del pas, pero siempre aplastado por los dictadores en turno. I El jiuJtocr_aUmo fue reforzado por la ocupacin norteamericana que pretendi "restaurar el imperio del orden y empujar a Hait a la va de la civilizacin**. Apelando estos preceptos, se desencadena una violencia "racionalizada" por parte de los marines, pisoteando asimismo la soberana nacional. Se impone una "democracia representativa". Sin embargo, en este contexto, al igual que en ocasiones anteriores o incluso ms, considerando la fuerza y los medios de que disponan entonces la potencia interventora y sus apoderados, las fallas que pretenda corregir fueron exacerbadas. Impusieron una caricatura de democracia que se vali de las prcticas ms modernas de autoritarismo. Este modelo culmin dos dcadas despus en el; duvalierismoi Dicho rgimen autocrtico, obviamente alejado del republicanismo, configur, en muchos aspectos de su ideologa y en su prctica poltica, la negacin absoluta de todo principio democrtico y constitucional. , En tanto, en la Dominicana )el republicanismo se plasma. _enja_ gesta de Juan Pablo Duarte en 1844 y toma mayor alcance a fines del siglo con Gregorio Lupern. La obra de estos intelectuales y hombres de accin, forjadores de la nacionalidad de su patria, sirvi de base a los avances institu-

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cionales y de conciencia que se dieron a travs de las luchas democrticas de la naciente burguesa. En el ltimo tercio del siglo xix dos corrientes, una democrtico-liberal y la otra autocrtico-caudillesca, integran las principales tendencias del pensamiento poltico. El liberalismo esta encarnd~etre Tos abanderados de Tas ideas sociales ms avanzadas como Pedro Bono, que ya en 1876 propona la disolucin del ejrcito y la creacin de la guardia cvica. Pero, ms all de la visin de este connotado representante de los intereses burgueses, est la obra de un estadista como Ulises Francisco Espaillat, quien manifestaba: "el pueblo desea la libertad. Ddsela... no temis que el pueblo haga mal uso de la libertad. No es tan malo el pueblo dominicano como han querido pintarlo los sabihondos polticos que lo han gobernado; incauto ser, malo n o . . . habis roto las cadenas que lo ataban. Ya es libre y marcha. Que no abdique su vida poltica en el gobierno. Que se acostumbre a hacer uso de sus propias fuerzas". La influencia de De Hostos result de primordial importancia en la educacin democrtica de la ciudadana dominicana, tanto ^n_la juventud como en algunos crculos dirigentes del pas. Su labor incansable de difusin de las ideas positivistas se una a una prdica constante en favor de la educacin como punto de partida del ejercicio democrtico, y del respeto de los gobernantes de los derechos de los ciudadanos. Los principios del gobierno civil, as como sus ventajas, re_sultaban la lnea de conducta patritica sealada por el maestro. Tal ideario tuvo muy poca vigencia en la vida real en la que se sucedan dictadores y la tradicin caudillesca se iba robusteciendo. Tal contradiccin encarna una personalidad tan extraordinaria como Lupern, a quien se refiere De Hostos con admiracin, aludiendo "a su slido amor a las libertades constitucionales, de que dio muestras a pesar de sus resabios de jefe de facciones [...] hroe en la lucha por la patria,

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fundador entre los ms efectivos de la Repblica [...] Lupern no saba siquiera que se le estaba deificando en la historia de su patria, cuando desentendindose del mundo, sin ms testigos de su herosmo que l, realizaba en el fondo oscuro de las selvas [.. .] los prodigios de actividad, movilidad, entusiasmo y conviccin que dieron a luz la segunda Repblica". En efecto, la actitud de Lupern traduce, por una parte, el arraigo de las tradiciones autoritarias; por la otra, la bsqueda afanosa del modelo liberal constitucional. El patriota se lamenta de que "todas las constituciones polticas de la repblica... han sido violadas por la mayor parte de nuestros gobiernos". En otro de sus escritos seala: "La necesidad de la Guerra de Restauracin y sus peligros haban impuesto la dictadura de los gobiernos que se sucedieron mediante su curso, pero jams la tirana en ninguna circunstancia se puede justificar." Tambin expresa Lupern la idea de "la adecuacin necesaria y posible de los ciudadanos a las condiciones impuestas o que las quieren imponer los gobiernos". "Nos inclinamos a creer explicaba refirindose a Heureaux que el origen de su tirana est en la propia ndole de la propensin moral de la sociedad dominicana a tolerar y consentir un amo que lo avasalle." Esta dificultad de explicar las caractersticas de la dominacin poltica en su pas, se evidencian an ms cuando Lupern seala: "La Repblica Dominicana no tiene las condiciones necesarias para su autonoma bajo el estandarte democrtico." Bono iba ms lejos al decir: "La sociedad dominicana est organizada para el despotismo." De hecho, finalizando el siglo xrx, la dictadura, el caudillismo, eran expresiones del autoritarismo ligado a fa estructura precapitalista del_p_as, estructura en trnsito h a c i a e ] capitalismo. Ya el caudillo Francisco Snchez deca en 1861: "Yo soy la bandera nacional". Asimismo, quien mejor caracteriza tanto en su comportamiento como en sus ideas tal pen-

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Sarniento autocrtico, es, sin duda alguna, el presidente Ulises Heureauxj quien consideraba la nacin como su patrimonio propio y los gobernaba como si fuera su finca. Deca con realismo y cnicamente: "Yo he rendido mis homenajes al principio republicano democrtico; lo respeto aunque no lo uso en ciertos y determinados casos." Tanta franqueza no se encontraba en estos dictadores o caudillos inspirados en el arte de la simulacin y apoyados en una estructura militar as como en el regionalismo. Este tipo de gobernantes determinaron el fin del siglo xix y el principio del xx en Santo Domingo. Tales fueron los casos de los caudillos Buenaventura Bez y Desiderio Arias, quienes llevaron a su ms alta expresin aquella tradicin autoritarista. Ms tarde se afirma con una fuerza descomunal durante la dictadura de Rafael Lenidas Trujillo. personaje que, en un esquema fascista, une los rasgos del autoritarismo local con los nuevos elementos del autocratismo implementados por la marina de guerra norteamericana durante su ocupacin de 1916 a 1924. "En conclusin, en el pensamiento dominicano de fines del siglo xix, se observa, adems del autoritarismo vigente, el liberalismo nutridopor el legado positivista de_De Hostps, as como Tas otras aportaciones del pensamiento europeo. En la bsqueda de una frmula ms eficaz de organizacin poltica, estas tendencias, ms all de los antagonismos entre las facciones rivales de los partidos "azules" y "rojos" traducan intereses divergentes y contradictorios de las clases dominantes. En Cuba el pensamiento liberal burgus tiene sus orgenes durante la poca colonial esclavista. Entre los integrantes de la entonces oligarqua dominante aparecen expresiones ideolgicas tan avanzadas, en lo econmico y lo poltico, que no dejan de sorprender por su claridad. Francisco de Arango y Vareo fue, sin duda alguna, a partir d(TT790 el primero y el ms conspicuo portavoz de esta clase; sus reclamos en

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pro de la libertad de comercio se conjugaban con el supuesto de que la colonia penda "de un hilo: la resignacin y paciencia de un enjambre de hombres brbaros". Con la influencia de las ideas libertarias de principios del siglo xix, as como los primeros brotes de inconformidad en la isla, Espaa se vio obligada a^nsayarjin rgimen "constitucional" que invalidara los efectos del creciente descontento contra el absolutismo. Se trataba de asegurar mayor cohesin entre los integrantes de la sociedad blanca esclavista, sacudida por sus propias contradicciones. Al mismo tiempo, debido al prodigioso desarrollo de las fuerzas productivas en el marco del trabajo servil y el creciente repudio de la trata y la esclavitud entre los mismos pases colonialistas europeos, se abre un trascendental debate sobre la abolicin, que involucra los intereses de los hacendados esclavistas. En este debate se destaca Jos Antonio Saco, quien censura el comercio de esclavos; esta actitud la expresa en una memoria titulada La supresin del trfico de africanos, as como en otros ensayos en que demostraba que tal medida no iba a arruinar a la esclavitud ni a la agricultura cubana. Consideraba, asimismo, que la esclavitud estaba condenada a desaparecer. Las tendencias reformistas encabezadas sucesivamente por Saco, as como por Luz y Caballero, reclamaban un rgimen legal que permitiera a la colonia tener representacin en las cortes espaolas y disfrutar de la igualdad de derechos con la metrpoli, la supresin de los aranceles, y el libre acceso al mercado espaol. As, los esclavistas y los blancos en general podran disfrutar de una especie de democracia ateniense. Sin embargo, a travs de estas reivindicaciones se articulaban tambin los primeros reclamos nacionales de los hacendados. Uno de sus portavoces, Pozo Dulces, escriba: "los males de Cuba no son de aquellos que podan ser tratados con paliativos; la dominacin espaola en ese pas es como el hierro de la lanza clavada en la herida; es preciso

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quitarlo antes de emprender la cura. No es gobierno, es un ejrcito acampado en pas enemigo". En el marco de la sociedad colonial y esclavista se fueron 'dando connotados avances ideolgicos por parte de los esclavos que mediante diversos levantamientos evidenciaron claramente su afn emancipador; tambin de ciertos sectores de las clases dominantes que abogaron en favor de la abolicin y del reconocimiento del derecho de los esclavos a una condicin humana.

AUTORITARISMO Y DEMOCRACIA EN LA ERA DEL INTERVENCIONISMO

Al entrar al siglo xx, la regin del Caribe, como consecuencia de su insercin creciente en el mercado capitalista, experiment fuerte influencia del modernismo. Siendo las colonias o neocolonias dependientes de las potencias europeas o de Norteamrica, las diversas expresiones del pensamiento democrtico-burgus que se dieron en esas metrpolis determinan en gran medida la evolucin de las ideas y la vida institucional del rea, con mayor peso en los territorios coloniales. La ocupacin norteamericana tiene como efecto reforzar las tradiciones autoritaristas e introducir innovaciones militaristas que influyen en lo sucesivo en la organizacin y el pensamiento poltico de los pases intervenidos. El nuevo militarismo presenta elementos modernos que lo hacen ms eficaz y lo adecan mejor al proyecto imperialista. Resalta por su carcter antinacional y antipopular, que es producto de la accin fornea y se da conforme a los planes hegemnicos del imperialismo, as como por ser ejrcitos al servicio de las lites dominantes; la oligarqua azucarera en Cuba y Repblica Dominicana, los sectores comercial y terrateniente en Hait. Estas fuerzas armadas se formaron en academias militares constituidas por los marines, en los que no slo los

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uniformes y las normas militares son anlogos, sino tambin la ideologa de los puestos de ocupacin, encargados del mantenimiento del orden y de la proteccin de los intereses norteamericanos. En este sentido, el pas que mayor influencia recibe es Cuba por el mismo efecto del dominio norteamericano que trastorna totalmente su historia al momento en que accede a su independencia. Empieza entonces lo que la historiografa local llama la "repblica frustrada" o la "repblica neocolonial". En este contexto, nace en 1901 la primera Constitucin republicana de Cuba que viene marcada con el sello de la en-s Rienda Ppltt, misma que el senador estadunidense Orville Platt~agrega a la Carta Magna de la isla para supeditarla legalmente a los Estados Unidos, que aseguran con ello su derecho de intervencin ilimitada en los asuntos cubanos. Tal situacin conlleva a la distorsin del constitucionalismo, mostrando cmo el esquema democrtico formal as impuesto en ningn caso podra garantizar a este pueblo un ejercicio autntico de la soberana popular, por constituir en s una violacin al principio de la soberana nacional. Por ello, la protesta contra la enmienda adquiri un espacio prioritario en el pensamiento y el quehacer poltico en Cuba hasta los aos treinta, en los que las luchas populares obligan a la abrogacin de dicha disposicin. En las primeras dcadas de este siglo surgen tambin expresiones de resistencia tales como el insurreccionalismo y el bandolerismo, respuestas an desarticuladas de una rebelda no canalizada pero inscrita en la prctica popular4 Dentro de este clima se da el movimiento antirracista, promovido en 1911 por el Partido de los Independentistas- de color como culminacin de una valiente prdica igualitarista en contra del bloque representado por la oligarqua azucarera y los amos yanquis, que mantenan a los negros en situacin de inferioridad a pesar de que representaban entonces ms de una tercera parte de la poblacin.

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Durante todo este periodo, el panorama, las ideas y la conduccin poltica en Cuba est dominado por dos grandes formaciones:! el Partido Liberal^y !el Partido Conservador. Francisco Lpez Segrera, en la obra La repblica neocolonia, publicada por el Anuario de Estudios Cubanos, tomo I, seala: "El anlisis sociolgico marxista de los partidos liberal y conservador del caudillismo nos permitir comprender la esencia de los fenmenos polticos de la poca y de su problemtica histrica. Un grupo de caudillos mambises, esto es de figuras procedentes de la alta oficialidad del ejrcito libertador, dirigi la vida poltica cubana entre 1912 y 1933 llenando el vaco que se produce al no tener ninguna clase de la sociedad cubana suficiente peso econmico y/o social para imponerse totalmente: a) la burguesa era demasiado dbil econmicamente; b) la clase media representada por el colonato se hallaba en crisis ante la predicacin imperialista y la clase media urbana con base econmica fundamentalmente espaola; c) la incipiente clase obrera entre otros factores se hallaba desnacionalizada por la gran inmigracin espaola, haitiana, jamaiquina, etctera." "El sistema poltico imperante durante esos aos tuvo de hecho un carcter parlamentario y bipartidista. En realidad hubo otros agrupamientos polticos adems de los partidos liberal y conservador, pero esos dos son los que dominaron alternativamente la escena poltica." Esas formaciones manifestaban en cuanto a sus concepciones connotados matices, por ms que ambos se adecuaron plenamente al proyecto norteamericano. En el caso del Partido Liberal, los sentimientos antianexionistas pareceran ms presentes y la figura de mayor trascendencia dentro de esta agrupacin fue Bartolom Mazo, "de larga y meritoria hoja de servicios prestados a la revolucin". "En torno de su figura agrega Lpez Segrera se nuclearon desde el primer momento aquellos miembros de la constituyente que se haban opuesto a la enmienda Platt y, en general, los defensores ms

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fieles del legado independentista y antimperialista de Mart y Maceo." Los esfuerzos de algunas personalidades de la guerra emancipadora, tales como Juan Guadalberto Gmez, Manuel Sanguily y Eusebio Hernndez por mantener la llama de la independencia nacional fueron ahogados por el imperialismo. Enrique Collazo, general de la guerra libertadora que sostuvo una consecuente resistencia a las pretensiones yanquis, deca al respecto en 1910: "el sueo se desvaneci pronto; las elecciones fueron una farsa y no hubo ms ley que la voluntad de Mr. Wood, una vez expresada con el sable o con la punta de la bota. El general Wood trajo y encaram la eleccin presidencial al instrumento americano. Nos ense cmo se hacan las elecciones fraudulentas y nos impuso de presidente al seor Estrada Palma". Durante este periodo, conservadores o liberales, al sucederse en el poder, protagonizaron en mayor o menor grado conductas de carcter entreguista y represivo reflejando todos por su ideologa y su actitud su papel subordinado y antinacional. La democracia formal se fue imponiendo, garantizando, entre otras cosas, la "celebracin de elecciones peridicas as como el respeto de ciertos derechos ciudadanos. Esto dur hasta que la dictadura de Gerardo Machado, llevando a su paroxismo mximo la represin, crea las condiciones necesarias para que estalle la; revolucin de 1933, ,que da lugar a un debate poltico sin prc~denT^ En particular se plantea y se logra la derogacin de la enmienda Platt, en un ambiente de efervescencia democrtica y nacionalista, y se difunden las ideas de soberana popular, autonoma universitaria, igualdad efectiva del negro y justicia social. Intensas luchas sociales se conjugan con importantes reivindicaciones nacionales, en las que florece el pensamiento antimperialista y revolucionario. En este contexto previo, surge la\Constitucin democrtica de 1940^ que con-

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sagra las conquistas ms significativas alcanzadas por las masas en la dcada anterior; asimismo se ampla la democracia social y poltica y quedan reconocidos los derechos de los trabajadores y la libertad de organizacin de los partidos polticos. Con la segunda Guerra Mundial el pensamiento poltico estuvo influido por las-corrientes antifascistas. Ms tarde, con el avance del movimiento progresista y socialista en el mundo, la oligarqua local as como el imperialismo, en el marco de la guerra fra, desencadenan una violenta campaa contra el movimiento obrero y las organizaciones democrticas, as como los grupos comunistas. Durante este periodo, el pensamiento liberal burgus se repliega._ frente, al absolutismo de Batista, hombre fuerte de Cuba desde los aos treinta, que se caracteriza por sus atropellos a los principios democrticos. El Partido Ortodoxo es entonces vehculo del pensamiento liberal burgus y su idelogo ms representativo es Eduardo Chivas, que aboga por el cumplimiento de las normas constitucionales, el apego a la legalidad y el respeto de los derechos ciudadanos. Pero la ideologa dominante es la que expresa la dictadura militar como instrumento de oligarqua azucarera y del imperialismo. La misma se manifiesta a travs de una conducta anticonstitucional, que fundamenta esta fuerza y que sale del marco formal de la democracia burguesa. Por ello, la oposicin al rgimen de Batista es tan fuerte y abarca sectores tan amplios, desde la burguesa liberal hasta ciertos lderes ligados al orden oligrquico imperialista. En Hait, el republicanismo al correr el siglo xx revela de modo dramtico el divorcio ntrelas normas formales y la prctica poltica. La profunda crisis institucional que naci de este hecho se volvi irremediable hasta que la intervencin norteamericana restructurara el sistema poltico e ideolgico. Destacados intelectuales y estadistas como Antnor Firmin,

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Edmond Paul, Louis Joseph, Janvier Frdric Marcelin, fervorosos luchadores contra el autocratismo y por la democracia, haban visto desmoronarse su sueo liberal y entendieron que Estados Unidos poda aprovechar la situacin de desorden resultante de la crisis. Su antintervencionismo preventivo tuvo mltiples expresiones a principios dej_siglq. La intervencin rompe las bases constitucionales de Hait, en el plano de la democracia formal; al ocurrir este hecho, los militares ocupan el pas y aplican la ley marcial. La soberana nacional y la soberana popular son pisoteadas despus de imponer al pas intervenido la llamada Convencin Haitiano-Norteamericana. Esta modalidad de renovacin democrtica que se da con la ocupacin militar se impone en el periodo posterior. Implica la imitacin de las normas vigentes en los Estados Unidos o el apego a las imposiciones; se trata de una inconfundible caricatura, en la medida que la constitucin pocas veces es observada. Las elecciones peridicas previstas como mecanismo de regulacin republicana siempre son intervenidas por Washington o sus agentes locales, que imponen candidatos oficiales con la participacin manipulada de sectores minoritarios. La actitud ideolgica de los gobernantes, en general, est marcada por el autoritarismo hacia el pueblo y el servilismo ms absoluto hacia el amo extranjero. En este periodo los idelogos de la democracia, como Dantes Bellegarde, Abel Nicols Lger y Jean Price Mars, son hombres moldeados por el interventor para ejecutar en Hait el proyecto imperialista, a partir de una concepcin elitista y una visin del orden acorde con el formalismo electoral constitucional. Por lo contrario, se destacaron como defensores del republicanismo, la democracia y I09 derechos constitucionales George Petit, periodista, quien durante treinta aos fue el adalid de la democracia; Daniel Fignol y Alphonse Henri(juez, respectivamente estadista y publicista, que resultaron

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incansables luchadores por la libertad y fueron reprimidos constantemente por el poder establecido. El movimiento democrtico de 1946 ampli, en cierta medida, la definicin doctrinal de la Constitucin, al incorporar a la misma nociones de derecho del trabajo y de justicia social. Sin embargo, la aplicacin de la misma result limitada y el Estado, antipopular en esencia, impuso sus consabidas prcticas arbitrarias. Esta situacin la aprovech Frangois Duvalier para subir al poder, y una vez investido de la omnipotencia del Testado, redefinir el esquema poltico vigente despojndole de sus pocos rasgos legalistas e imponiendo un rgimen de fuerza, de perfil fascista. En la Repblica Dominicana tambin durante el periodo de la ocupacin extranjera se pretende renovar la democracia liberal. Sin embargo, como lo seala Suzy Castor en su trabajo comparativo sobre la ocupacin norteamericana en Hait y Repblica Dominicana, la intervencin permiti a la burguesa dominicana asentar su hegemona en el plano econmico; sin embargo, en el plano poltico no logr asegurar tarhegemona. Para determinados sectores de esta burguesa, la misma imposicin de un gobierno militar forneo ech abajo cualquier estatuto constitucional o republicano. La nacin entera reaccion indignada frente a esa imposicin. En diversas ciudades se integraron juntas patriticas para defender la soberana nacional y rescatar el constitucionalismo. En aquellos das Horacio Vzquez, Federico Velzquez, los hermanos Henrquez y Carvajal y el arzobispo Noel trataron en vano de llegar en forma pacfica a concordar la conducta del interventor con el imperio de la ley. Sin embargo, ste se impuso mediante su aparato de dominacin econmico, poltico e ideolgico. En esta ltima instancia se destaca el racismo como un elemento ms del proyecto imperialista; L u i s I \ M e j a ^ e n s u l i b r o D e _ ^ recalca: "para oficial subalterno, para sargento, para simple marino y tambin para algunos altos jefes era Santo Domingo

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una tierra conquistada, y los dominicanos, pueblo de algunos blancos latinos, una inmensa mayora de mestizos y negros, racialmente inferiores a ellos y a quienes en su tierra, Virginia y otro estado del Sur se califican indistintamente de negros y se tratan con desprecio". La lucha para el retorno a la ley y a la soberana popular y nacional fue promovida por diversos sectores, en particular la Unin Nacional Dominicana y la Junta Nacionalista bajo la presidencia de don Emilio Tejeda. Participaban en esta empresa de resistencia, entre otros muchos, Henrquez Urea, Enrique Fiallo, Amrico Lugo, Flix E. Meja, Antonio Hoepelman, Conrado Snchez y Rene Fiallo. Al consumarse el golpe de fuerza y ser derogada la Constitucin, el gobierno interventor haba impuesto la "convencin dominicano-norteamericana" para regir la vida interna del pas ocupado. sta deba ser sometida a la aprobacin del Senado de Estados Unidos y del Congreso de la Repblica Dominicana. Dicha convencin y las leyes que se promulgaron despus bajo la jurisdiccin del gobierno militar normaron en lo sucesivo la vida poltica e institucional. Al salir del pas las tropas extranjeras, dejaron sentadas las bases institucionales que regiran la Repblica. Sin embargo, poco tiempo dur el periodo democrtico burgus, que se abri en estos aos. El caudillismo sigui manifestndose alrededor de Desiderio Arias, viejo poltico del periodo anterior que ejerca una fuerte influencia. No obstante durante el gobierno de Horacio Vzquez se fue imponiendo la democracia representativa, enseada por "los marines". Este gobierno se caracteriz por su respeto a las libertades ciudadanas. Tal prctica constitucional entr en contradiccin con el propsito del presidente Vzquez para reelegirse, provocando una crisis poltica que facilit el acceso al poder del comandante de la Polica Nacional, coronel Rafael Lenidas Trujillo.

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LAS CORRIENTES DEMOCRATICO-BURGUESAS IMPERIALISMO Y PENSAMIENTO POLTICO

Durante esta p r i m e r a mitad del siglo xx, en los territorios del_Caribe sometidos an a la dominacin colonial, se desa r r o l l a n ^ f o r t a l e c en los principios democrticos burgueses. Tal institucionalizacin se llev a cabo conforme al modelo de la democracia del Westminster en loj^pases anglosajones, o en el marco de los Departamentos de Ultramar de Francia o de los Staten ^neerlandeses. As, las Antillas colonizadas imitaron a su metrpoli en el ejercicio de la democracia burguesa. En el plano formal y del funcionamiento de la institucin poltica, el establecimiento del sufragio universal se acompa de algunas reformas que hicieron extensibles a las colonias los sistemas metropolitanos de representacin, de gobierno y de la prctica de la justicia. Hasta el fin de la segunda Guerra Mundial, el racismo, como parte de la institucin colonial, dominaba al conjunto de las relaciones entre la minora blanca y la poblacin negra. Tanto en Jos territorios britnicos como en los neerlandeses, la segregacin racial tena un carcter oficia^ siendo consagrado por leyes y un derecho consuetudinario que reconoca a los blancos un sinnmero de privilegios, en cuanto a residencia, empleo y participacin poltica. E n las Antillas anglfonas hasta 1943, que fue instituido el sufragio universal, menos de un 5 % de la poblacin, es decir los blancos, eran los nicos que tenan derecho al voto. El racismo como ideologa dominante impregnaba el sistema educacional, jurdico y religioso, normando la vida sociopoltica de todos estos territorios. Desde el punto de vista de la evolucin de las relaciones con la metrpoli, el autonomismo y el federalismo se extendieron como banderas reivindicativas agitadas por los principales partidos polticos que, conforme a los derechos metropolitanos, buscaban desvirtuar el emergente impulso nacionalista. De hecho, en la posguerra, estos dos conceptos

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se convirtieron en frmulas mgicas que movilizaron a parte importante de la lite poltica de los pases bajo tutela. Durante la dcada de los sesenta, en toda la regin caribea penetra la influencia ideolgica y poltica de la "guerra fra" con todo lo que sta conllevaba. Tal contexto coadyuvaba a que el rgimen de Trujillo en Repblica Dominicana desarrollara sus mximas potencialidades. De esta manera alcanz una perfecta conjuncin del caudillismo, sea el poder de tipo personal, culminando hasta el endiosamiento, y del militarismo con sus mtodos autoritarios modernos. _E1. trujillismo fue una sntesis de los conceptos clsicos reaccionarios de la oligarqua, respecto a la necesidad de un rgimen fuerte que asegurara el disfrute de los privilegios del poder, el progreso inherente al orden y la defensa de la cultura hispnica occidental y cristiana, siendo este ltimo propsito expresado a travs del racismo antihaitiano y el anticomunismo. Este sistema ideolgico, combinado con el "terror cientfico", permiti al dictador controlar de manera absoluta el pas durante treinta aos, en los que ejecut el primer y ms exitoso experimento fascista que registra el Continente. Todo apoyado en una estructura militar sumamente moderna que haca de las fuerzas armadas dominicanas una de las ms fuertes y bien dotadas de Latinoamrica. Formalmente, la Repblica Dominicana era, segn su Constitucin, "un Estado civil, republicano, democrtico y representativo", con un poder ejecutivo en manos del presidente, un sistema legislativo bicamaral y un poder judicial independiente. Trujillo, haciendo caso omiso de esos principios, ejerci un poder total sobre las fuerzas armadas, los medios de comunicacin, la educacin, la Iglesia, la burocracia y la nacin toda. La polica, el Servicio de Inteligencia Militar y las bandas paramilitares fueron instrumentos eficaces de este aparato fascista, utilizados de manera tal, que cada ciudadano se sintiera siempre amenazado. El organismo poltico

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que sirvi de aglutinador obligado, fue el Partido Dominicano cuyos miembros eran burcratas, profesionistas y hombres de negocios. Afines al partido y como organismos de accin ideolgica actuaban la Guardia Universitaria de corte fascista, la Juventud Trujillista, la Confederacin Dominicana del Trabajo y los clubes de apoyo al dictador. La Iglesia fue otro pilar ideolgico del trujillismo. Contaba en sus filas con falangistas y curas reaccionarios que participaban en la empresa. Parte de la labor de apoyo de la Iglesia a la dictadura fue la propaganda a favor del dictador. Su lema era: "Dios y Trujillo." Trujillo y los idelogos del racismo supieron rnanijjular la historia del pas para injujidir jd, pueblo la_ idea.-df_que Santo Domingo era una nacin hispnica, cristiana y_blanca, mientras que Hait era sinnjmo_jr[g__ha.rharR y fetichismo. Los medios de comunicacin transmitan en forma permanente consignas a favor del rgimen y conceptos que ensalzaban la figura del generalsimo, proclamado "Benefactor y Padre de la Patria Nueva". As, mediante la represin sistematizada, la censura a la prensa, la prohibicin de importar cualquier publicacin progresista, la cooptacin de los intelectuales, el terrorismo contra cualquier indicio de oposicin o aun de independencia poltica, el trujillismo pudo imponer un verdadero monopolio ideolgico sobre el pas. Como consecuencia del crecimiento econmico durante el trujillismo, el Estado adquiri una notable estabilidad. El dictador logr una impresionante acumulacin de capital sobre la base de la coaccin poltico-militar y la corrupcin. En nombre de los altos intereses de la nacin, promovi la constitucin de un verdadero emporio econmico que le convirti en el capitalista ms acaudalado del pas. Tal rgimen cont desde un principio con el apoyo del gobierno norteamericano, que vea en el mismo el poder capaz de preservar la paz y la tranquilidad en esa nacin del

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Caribe. El trujillismo empez a ser parte de los mecanismos de defensa del "mundo libre", adquiriendo su expresin ms ntida al convertirse en gendarme del imperialismo, abocado a la campaa anticomunista en la regin. Las condiciones polticas de la guerra fra y la absoluta hegemona de la ideologa norteamericana en el conjunto del rea no pudieron impedir el surgimiento del proyecto de liberacin nacional. As, en la Guayana Britnica surgi el movimiento encabezado por Cheddi Jagan, que fue frustrado por la accin combinada de Gran Bretaa y los Estados Unidos. Sin embargo, la Revolucin cubana logr poco despus romper el muro del control ideolgico y del anticomunismo. emergiendo el castrismo como un movimiento antidictatorial. democrtico y nacional; evolucion rpidamente bajo la hostilidad de los Estados J^nictos ^_lajnjluencia_de las ideas del socialismo, convirtindose e n u n a revolucin antimperialista y anticapitalista que opt por el socialismo en su definicin marxista-leninista. _ Tanto la obra como la prdica de la Revolucin cubana ejercieron una considerable influencia sobre el pensamiento sociopoltico en el rea, incidiendo de modo particular sobre las concepciones "democrtico-burguesas" de las oligarquas locales y del imperialismo. Dentro de la infinita variedad de influjos dialcticos que de modo objetivo o subjetivo provoc la Revolucin cubana en los sistemas ideolgicos de las instituciones polticas en el Caribe, conviene destacar: (a.)influencia antidictatorial y democrtica, ejercida en un principio en pases como Repblica Dominicana y Hait, donde existan regmenes dictatoriales sumamente impopulares. ( b. incidencia en la formulacin poltica del modelo de "Esado Libre Asociado de Puerto Rico", difundido entonces por Luis Muoz Marn. v y intervencin para formular la consigna de "democracia representativa" considerada como marco poltico de la Alian-

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za para el Progreso, a la que contribuy el poltico dominicano Juan Bosch. (<\ contribucin al proceso anticolonialista, que se vena incubando a la frmula de descolonizacin-neocolonizacin, que se preparaba en pases como Jamaica o Trinidad y Tobago y en el conjunto del Caribe colonial. ( e. /colaboracin para elaborar la doctrina Johnson de la corrfencin, la contrainsurgencia y_ej_intevencionismo preventivo, destinado a frenar o frustrar la insurgencia popular en la regin, y que culmin con el desembarco de mgrines_ en Santo Domingo. r/Jincidencia en el proceso de fascistizacin del rgimen duvalierista en Hait, que esgrimiendo el "factor geopoltico" de la cercana y peligro cubano pudo contar con todo el apoyo posible del imperialismo para mantenerse en el poder. Conviene subrayar al respecto cmo el rgimen duvalierista, al tener acceso al poder en 1957 t trat de imitar al trujillismo en los aspectos ideolgicos y organizativos que se venan dando en la vecina Repblica Dominicana desde dcadas antes. La ideologa del duvalierismo evidencia rasgos de carcter fascista en cuanto a su concepto absolutista del Estado, la negacin de toda legalidad, el terrorismo estatal, el pisoteo de las libertades ciudadanas y la aplicacin y el uso del discurso populista, negrista, de exaltacin de los valores negros. Todo ello conformando una prctica del poder al servicio de la oligarqua tradicional y del imperialismo y de sus banderas anticomunistas. Se reforz durante la dcada de los sesenta, cubriendo desde entonces la vida y el pensamiento poltico en Hait. Un sentido diametralmente opuesto al desarrollo histrico en Santo Domingo a partir de 4961, se dio con las luchas democrticas que experiment este pas y, en particular, la rica experiencia que signific el ascenso al poder de Juan En efecto, en estos aos 1960-1963, la corriente mis ar-

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ticulada en el plano ideolgico y poltico que lleg a movilizar a las masas dominicanas fue, sin duda alguna, la que se conform alrededor del intelectual Juan Bosch, quien a su regreso al pas despus de ms de veinte aos de exilio, presenta una plataforma fundamentada en la defensa de "la democracia representativa", consigna tan en boga durante la administracin Kennedy, y que los idelogos Muoz Marn, Rmulo Betancourt y Jos Figueres levantaban en contraposicin al nuevo estilo de democracia directa instaurada por la Revolucin cubana. Segn Franklin Franco: "En el pensamiento poltico de Bosch se pueden registrar tres etapas, cada una de las cuales est influida por la situacin social, econmica y poltica nacional y, al mismo tiempo, la internacional: 1) la de su formacin como poltico que se origin durante la dictadura de Trujillo (1934-1937); 2) su conformacin como idelogo y dirigente defensor de la democracia representativa (19381965); 3) el inicio y desarrollo de su conviccin antimperialista y su peculiar posicin de intelectual marxista." En el marco de este segundo periodo de la evolucin ideolgica se da la participacin de este intelectual en la contienda poltica posterior a la desaparicin de Trujillo. Al ganar las primeras elecciones democrticas en la historia contempornea de su pas, Bosch propugn por una democracia de avanzado contenido social, cuyo ideario qued plasmado en la Constitucin de 1963. sta fue, sin duda alguna, la ms progresista en la Amrica Latina de estos aos y recibi la influencia de la retrica ilusa de la Alianza para el Progreso y el reformismo experimental. En sus artculos 23 y 28 dicho documento expresaba:
Se declara contrario al inters colectivo la propiedad o posesin de tierras en cantidades excesivas por parte de personas o entidades privadas. En consecuencia, quedan prohibidos los latifundios particulares, sea cual fuere la forma en que stos se hayan originado. La ley fijar la extensin mxima de tierras de que puede

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ser propietario o poseedor un individuo o entidad, atendiendo a razones agrcolas, sociales y econmicas, Segn consagra en favor de cada fairilia campesina desprovista de tierra, el derecho a ser dotada de 1? misma.

El artculo 30 dispona que "en toda empresa agrcola, industrial, comercial o mineral, los trabajadores tendrn derecho a participar en los beneficios de la misma". La concepcin democrtica de Juan Bosch y el carcter mismo de su gobierno civilista y respetuoso de los derechos humanos le valieron un amplio apoyo popular, as como una fuerte oposicin de las viejas estructuras oligrquicas y militaristas. _Sji rgimen fue derrocado pt3_un_ jgolpe de Estado castrense en septiembre de 1963. Sin embargo, pese a la corta duracin del gobierno de Bosch, su ideario democrtico lleg a ser adoptado por el pueblo dominicano en sus representaciones sociopolticas ms diversas. Dicho ideario se transforma en bandera del movimiento constitucionalista de abril de 1965 que exiga el regreso al poder de Juan Bosch y el retorno a la Constitucin de 1963; fue protagonizado por un sector democrtico del ejrcito, que encabezaba el coronel Francisco Caamao contando con el apoyo del pueblo en armas. La intervencin estadunidense, decidida^ por Lyndon B. Johnson bajo el pretexto de conjurar la toma del poder por los comunistas, corresponda a la prepotencia de Washington y su temor en el periodo posterior a la Revolucin cubana. Tal accin suscit una heroica resistencia armada que se reflej en el plano ideolgico, con una abundante literatura antintervencionista. As surgi, igual que en los aos del big stick, pero con mucha mayor magnitud, una onda nacionalista y antimperialista que impregn la conciencia social de una fraccin considerable del pueblo, estimulando el radicalismo o el trnsito a posturas socialistas de amplios sectores de la juventud. En este contexto se produjo un cambio notable en las posiciones ideolgicas del profesor Juan Bosch,

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quien declar poco despus: "al querer ahogar por la fuerza la revolucin democrtica de un pueblo, los Estados Unidos mostraron que slo permiten dos actitudes: o ser sus esclavos o ser comunistas". Agregando, "ya soy viejo, ni el mismsimo Lyndon Johnson conseguira que me hiciese comunista, pero despus de los acontecimientos de los ltimos das, no puede pedir nada ms propio a m que el que tenga fe en la democracia". A partir de esta experiencia, se fue cuestionando sobre s mismo y sobre su doctrina poltica. Al finalizar la dcada de los sesenta, desde su exilio en Pars, lleg a descubrir la teora marxista, lo que le llev a una enriquecedora renovacin de__s_u concepcin XAu._Prdica poltica. Sus obras de anlisis de la realidad dominicana, tales como Dictadura con respaldo popular y Composicin social dominicana, reflejan una aproximacin a la visin materialista de la historia. El Partido de la Liberacin Dominicana, que funda en 1973, y su toma de posiciones polticas posteriores testimonian, desde entonces, una opcin marxista. El pensamiento y la accin de Juan Bosch, identificados con la causa nacional popular y revolucionaria, ejercieron en adelante una influencia de cabal importancia en la vida intelectual y poltica dominicana. Una evolucin parecida experiment el coronel Francisco Caamao. Despus de protagonizar la heroica resistencia del pueblo dominicano contra la intervencin yanqui, su postura patritica lo llev a una clara conciencia antimperialista. Radic una temporada en Cuba, y desde ah, como combatiente de la liberacin nacional y del socialismo, regres a su pas para enfrentarse al gobierno autoritario de Balaguer, impuesto por la intervencin, con un nuevo enfoque de la sociedad y de la lucha. Cay en combate desigual en la playa de Caracoles. Frente a la experiencia que personificara Bosch y que mar-

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ca el destino de cualquier empresa de autntica democratizacin en la regin del Caribe, o en Amrica Latina, la poltica imperialista hacia la regin se fue endureciendo. Las tendencias liberales o reformistas correspondientes a la Alianza para el Progreso deljresidenteKennedyj cedieron..el paso..a la poltica de fuerza, apoyada en gobiernos autocrticos y conservadores, tales como los _ de Eric Williams en Trinidad y Tobago, como Joaqun Balaguer en Repblica Dominicana y Frangois Duvalier en Hait, cuyo rgimen genocida representaba la negacin absoluta de cualquier legalidad y de los derechos humanos. El pensamiento sociopoltico correspondiente a tal lincamiento recoge en su heterogeneidad y pragmatismo, los preceptos del "mundo libre" que combina las frmulas ms variadas del capitalismo dependiente; desde la exaltacin de _la_fbre empresa y de la democracia, el llamado impositivo a la paz social, el culto del orden y la autoridad, la creencia en el carcter indispensable de la tutela extranjera y el rechazo a cualquier autntica participacin popular en las decisiones polticas, hasta e anticomunismo ms vulgar y la manipulacin ideolgica tendiente a presentar el orden existente como producto de la voluntad divina y jsarte inseparable de la civilizacin occidental y cristiana.

VI. ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPENDENCIA EN LAS Antillas, el proceso de constitucin y emergencia de una burguesa desde los entornos terratenientes, seoriales o mercantiles se acompa de una toma de posiciones ms o menos articuladas respecto a la condicin de sometimiento hacia el exterior. Tanto en los pases formalmente independientes como en los territorios coloniales, ciertos sectores de esta clase se pronuncian por la continuidad, la reanudacin o el reforzamiento de la dependencia, pugnando en ocasiones en forma abierta, otras con algn disfraz, en favor del anexionismo hacia la potencia dominante. Otros sectores optaron por proyectos autonomistas o reformistas susceptibles de renovar el status colonial, pero que, al fin y al cabo sin pretenderlo, coadyuvaron a la formacin de la conciencia nacional y al planteamiento de la problemtica de la soberana. Tal disyuntiva ideolgica y poltica perdura ms de un siglo y ha normado la postura de los sectores dominantes de cada entidad, por lo que estas corrientes de anexionismo y autonomismo constituyen insoslayables componentes del pensamiento social y poltico del rea.

REPBLICA DOMINICANA; LA DIFCIL CONSOLIDACIN DE LA SOBERANA NACIONAL

En Repblica Dominicana, la lucha por la conquista de la independencia y el robustecimiento del Estado se enfrent durante un largo periodo a las tendencias de quienes queran liquidar la soberana del pas y cederlo en parte o en su totalidad al extranjero. Juan Pablo Duarte, procer de la independencia e idelogo del Movimiento de la Trinitaria, que liber en 1844 a la nacin del yugo de Hait, escriba; "En
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Santo Domingo no hay ms que un pueblo que desea ver y proclamarse independiente de toda potencia extranjera, y una fraccin miserable que siempre se ha pronunciado contra esta ley, contra este querer del pueblo dominicano; [...] esa fraccin es y ser siempre todo menos dominicana, as ser de nuestra historia representante de todo partido antinacional y enemigo nato por tanto de todas nuestras revoluciones." Asimismo sealaba cmo estos elementos antinacionales haban manifestado su oportunismo en tiempo de la ocupacin haitiana y despus no vacilaron en solicitar la proteccin de Francia para volverse ms tarde anexionistas americanos y despus espaoles. Una de las figuras ms destacadas del entreguismo en la etapa.de gestacin republicana es el oligarca Pedro Santana. Hugo Tolentino apunt al respecto: "De entre esas traiciones surga como ejemplo mayor aquella que se haba cometido contra la propia Constitucin del 6 de noviembre de 1844, frmula e intento primero de institucionalidad republicana que conoci al Estado dominicano desvirtuarla en su esencia por los intereses del ncleo de la oligarqua hatera encabezada por el tirano Pedro Santana." "El Artculo 210 de esa carta magna burlaba todas las esperanzas democrticas del pueblo y le atribua a Santana poderes absolutos y jurisdiccin sin frontera sobre la vida y la muerte de todos los dominicanos. La soberana del Estado resultaba una ficcin, una formalidad literaria frente a las ambiciones del ncleo que detentando el poder buscaba desleales alianzas con las potencias colonialistas." Recalcando esta actitud contraria a los intereses de la na_cjn, Tolentino seala: "Quiso Santana y quisieron sus se! guidores hacer creer que los valores que definan al dominicano encontraban su esencia en los orgenes raciales y tnicos espaoles, pretendiendp^xJiasta logrando con esas falacias, reactivar la enajenacin que a travs de siglos de vida colonial le haban impuesto a la conciencia del pueblo."

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Un monumento al anexionismo lo constituyen los documentos suscritos por el general Pedro Santana, presidente de la Repblica de Santo Domingo, y dirigidos a Su Majestad la Reina Isabel II, solicitando la anexin del pas a Espaa. En su misiva del 27 de abril de 1860, Santana manifestaba: "Si Espaa, pues, tiene, como me persuado, inters en evitarlas, yo y la gran mayora de la nacin estamos dispuestos a adoptar la medida que sea conveniente para asegurar la felicidad del pueblo dominicano y los intereses de Espaa en sus posesiones americanas. El cnsul que V. M. se ha servido mandar a esta Repblica se ha hecho acreedor, por su digna conducta, a mi aprecio y mi estimacin y sin duda habr informado al gobierno de V. M. de los sentimientos de que nos hallamos animados hacia vuestra real persona todos los dominicanos. Yo, Seora, su representante y la personificacin de esos sentimientos, he enviado a la corte de Vuestra Majestad un plenipotenciario que os manifiesta con ms fidelidad. "Estas sinceras demostraciones de nuestro respetuoso afecto, estas pruebas de nuestra inequvoca simpata inclinarn, no lo dudo, Seora, vuestro real nimo en favor de los que fueron vuestros hijos." La proclama de "Anexin a Espaa" hecha por el general Santana reza as: " [ . . ] Religin, idioma, creencias y costumbres todo an conservamosjxmjureza no sin que haya faltado quien tratara de arrancarnos dones tan preciosos; y la nacin que tanto nos legara es la misma .gue_hqy_no_s_ abre sus brazos, cual amorosa madre que recobra a su hijo perdido en el naufragio en que se ve perecer a sus hermanos I". . .J La Espaa nos protege, su pabelln nos cubre, sus armas se impondrn a los extraos, reconoce nuestras libertades y juntos las defenderemos formando un solo pueblo, una sola familia, como siempTe lo fuimos! juntos nos prosternaremos ante esos altares que esta misma nacin erigiera, ante esos altares que hoy hallar cual los dej, inclumes y

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coronados an con el escudo de sus armas, sus castillos, y leones, primer estandarte que al lado de la cruz clav Coln en estas desconocidas tierras en nombre de Isabel I la grande, la noble, la Catlica; nombre augusto que al heredarle la actual soberana de Castilla hered el amor a los pobladores de la isla Espaola. Enarbolemos el pendn de su monarqua y proclammosla por nuestra reina y soberana Viva Doa Isabel II! Viva la libertad! Viva la religin! Viva el pueblo dominicano! Viva la nacin espaola!" Y en el escrito en que Pedro Santana da cuenta a su Majestad la Reina Isabel II de la accin anexionista expresa: "El pueblo dominicano, Seora, dando rienda suelta a los sentimientos de amor y lealtad, tanto tiempo reprimidos, os ha proclamado unnime y espontneamente poT su reina y soberana, y el que hoy tiene la insigne e inmerecida honra de ser rgano de tan sinceros sentimientos, pone a vuestros pies la llave de esta preciosa Antilla." Mientras que Santana en 1860 no vacil en entregar el pas a Espaa, Buenaventura Bez, por su parte, en 1870 quiso cederlo al presidente Grant de Estados Unidos. Mediante un plebiscito, como antes haba pretendido su ilustre predecesor, Bez quiso demostrar a Washington, y en particular al Senado que se opona a dicha anexin, que "el pueblo dominicano expresaba su firme resolucin de unir sus destinos a los de la gran repblica de Norteamrica y formar parte de su territorio y su unidad poltica". Ms tarde, en un mensaje que comunicaba al Senado el resultado del plebiscito, Bez expresaba "que la Repblica Dominicana no poda en el porvenir resolver problemas polticos sociales de su existencia, sin el poderoso apoyo de una nacin libre y experta que, regenerndola, le diese tiles y prcticas lecciones sobre el secreto de la vida de los pueblos". Con justa razn Tolentino estima que "Santana y Bez se disputaban la primaca de la traicin"^ De hecho, pocas veces en la historia del anexionismo en el Continente se pueden en-

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contrar tan claras manifestaciones de este complejo ^le Inferioridad de las clases dominantes criollas y su actitud de servilismo y entrega a un imperio. "De todo ese contexto histrico, que contrapona dramticamente la corriente antinacional a las races que nutran el alma autntica del pueblo dominicano, surgira la figura de Lupern y sera, pues, a travs de la vertiente popular y de los sectores democrticos que dieron vida a la Trinitaria de Duarte, por donde encontrara la gloria y se cubrira de laureles este gran capitn del patriotismo." En efecto, la gigantesca figura de Lupern se destaca como representante de la voluntad de su pueblo y de todos los del Caribe, para la defensa de su soberana; luchador incansable que sufra el exilio y la persecucin de toda clase, defensor de las nobles causas emancipadoras que junto con Betances, Jos Mart y Mximo Gmez dedic su vida a la libertad de su patria y a la construccin de la nacionalidad antillana. El patriotismo de Lupern encarna el rechazo al anexionismo y las reivindicaciones nacionales ms profundas del pueblo dominicano. En su histrico manifiesto en el que plasma los reclamos populares durante la guerra de restauracin para salvar a la Repblica, Lupern expresa estos conceptos: "Libres por la naturaleza, libres por las instituciones y libres en fin por la conciencia de nuestra dignidad, no hay poder humano que alcance a mantener esa trinidad de sentimientos escrita en los colores de nuestro pabelln, porque la libertad y el herosmo se sublevaran inmediatamente y la victoria coronara una vez ms nuestros esfuerzos. Compatriotas: nuestra agregacin a la monarqua espaola era lo ms ruin e insoportable que el genio del mal pudo haber concedido para degradarnos y abatirnos; era imposible tanto en el orden moral como en el intelectual y en el poltico; porque no podamos avenirnos a ser gobernados por la nacin que an insiste en mantener la odiosa institucin de la esclavitud civil; que castiga la inteligencia y que por todos sus dominios prego-

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na la honrosa cabeza del ngel de la libertad. Nosotros, hombres nacidos y desarrollados a la luz del Cdigo republicano, no podamos soportar la ruda transicin que nos condenaba a la autoridad exagerada de leyes antipticas y al rudo tratamiento de los mandarines espaoles." El "manifiesto de la revolucin" en contra del general Bez, dado a conocer por Lupern en Saman, en abril de 1865. llamaba al pueblo a la desobediencia y a las armas para desconocer al mandatario, considerando que "su presencia es ominosa y vejatoria para el patriota por los siguientes motivos: 1) por haber solicitado el protectorado del gobierno espaol, mendigando del capitn general de Puerto Rico una suma de dinero y algunas fuerzas de mar y tierra [.. .] 2) por haber gestionado con el gobierno de la Unin Americana la misma concesin [.. .] 3) por especular con el arrendamiento de la Baha de Saman, concediendo la accin a varios capitalistas americanos con el fin preconcebido de que stos, a su vez, cedieran su derecho al gobierno de la Unin [...] 4) por entrar en tratos con el haitiano presidente Salnave [...] recibiendo un puado de oro a cambio de una cantidad de tropas que se comprometa a facilitar aquel mandatario." Lupern no slo tiene esta visin libertaria que lo coloca en lugar privilegiado en la lucha por la soberana de Amrica, es tambin un estadista relevante cuyo proyecto poltico resalta por su amplitud y por corresponder al pensamiento ms avanzado de su tiempo. "Si es destino del pueblo dominicano escribe Lupern emprender por s la obra nueva, entonces, es obligacin nuestra emprenderla con todos los elementos que la ciencia y la conciencia ponen en mano de todos los pueblos que quieren constituirse definitivamente. En este caso, empecemos por reformarlo todo. Reformemos la tradicin revolucionaria de nuestra patria, y en vez de encomendar los resultados de la contienda al triunfo armado, encomendmoslos al derecho triunfante y proveamos de facul-

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tades suficientes a los municipios para que ellos procedan en nombre del pueblo que primariamente representan. Reformemos despus la Constitucin vinculando en el ciudadano los derechos que la misma Constitucin no debe jams poner en duda ni atribuir a los poderes pblicos [...] y entrando con tranquilidad de conciencia, con modesta ciencia y con patriotismo fervoroso en el periodo nuevo, constituyamos municipios libres en un pueblo libre, provincias autnomas en una nacin autnoma, hombres de su derecho en una socedaJ jjue vive por su propio derecho; y reformemos la Constitucin haciendo indiscutible para siempre los derechos individuales y las atribuciones concretas del poder y colocando entre esos derechos y esas atribuciones la facultad dirigentejle la justicia." Este proyecto democrtico burgus recoge los anhelos ms avanzados del pueblo dominicano, y toda esta concepcin de la democracia que venan fraguando pensadores como Betances y De Hostos. J_.as vertientes anexionistas opuestas al nacionalismo siguieron expresndose a lo largo de la historia dominicana. A fines del siglo xix el presidente lises Heureaux quiso ceder otra vez la pennsula de Saman y la Baha del mismo nombre a la codicia del presidente norteamericano Benjamn Harrison. En los primeros aos del siglo XX, cuando la presencia del imperialismo se haca sentir cada vez ms en la regin, renacieron esas tendencias entreguistas, que con base en el desprecio de los pueblos criollos, pensaban que la civilizacin, la cultura y la salvacin slo podran venir del Norte. En el siglo XX, la ideologa anexionista se nutre de los mismos impulsos expansionistas de los Estados Unidos. Con el trujillismo se convierte en una filosofa del poder que define, en el marco de la supeditacin incuestionada al Estado, la jurisdiccin correspondiente al mandato subalterno de ste y la que recae dentro de la esfera de decisin metropolitana. Sin embargo, a menudo, el discurso anexionista se revesta de tono autonomista y aun nacionalista.

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Elementos importantes del sistema de ideas dominantes fueron el antihaitianismo y el racismo. En la escala de valores raciales de la oligarqua, y en particular del trujillismo, tales actitudes eran atributos y expresin de una profunda enajenacin cultural. Negaban una parte histrica y consustancial del ser social dominicano, teniendo en cuenta el hecho objetivo de la composicin racial del pas, en la que los negros, descendientes en lnea directa de africanos o producto de la mediacin haitiana, constituyen una importante fraccin de la base poblacional. Estas deformaciones ideolgicas reproducidas por la escuela, la familia y los medios masivos de comunicacin se integraron a la conciencia colectiva, tal como lo apunta Jos del Castillo en sus Ensayos de sociologa dominicano. De ah que el sentimiento antinegro llev a la reconstitucin del mito del indio, el cual result omnipresente en el sistema de valoracin esttico-tico. Tal enajenacin se ha impuesto a un punto tal, no slo en las mentalidades, sino aun en las normas oficiales adoptadas en materia de estado civil, que en los documentos oficiales de identidad nunca tipifican a un negro dominicano como un individuo de raza negra, sino ms bien como siendo de raza india. La negacin de un componente tan significativo numrica y culturalmente de la nacin dominicana va concomitante a una falsa o abusiva identificacin a lo blanco, actitud que llega a constituir, a nivel de conciencia social, un factor desnacionalizante. Lo mismo tiene que ver con la virtual ausencia en la literatura o en el pensamiento social, con algunas contadas excepciones, de la reivindicacin afrodominicana, ausencia que diferencia ese pas de sus vecinos caribeos, incluyendo Cuba y Puerto Rico, los ms latinos. Tales ideas, que no slo privilegian sino absolutizan el hispanismo y la raza blanca como fuentes y componentes de la djominicanidad,tienen sus orgenes en el siglo xix. Lil Despradel en su trabajo sobre el antihaitianismo en la Repblica

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Dominicana, presentado en el coloquio sobre las relaciones entre los dos pases realizado en Mxico en 1971, hace una resea de la gnesis de tal fenmeno, sealando cmo pensadores tan avanzados como Bono o el mismo Lupern participaron en la constitucin del mito. Recoge en apoyo de su tesis esta elocuente opinin de Lupern: "Habiendo casi desaparecido los aborgenes, la poblacin de la isla est formada de dos razas, la europea y la africana que, al cruzarse entre s, han producido otra raza mixta, participando de ambas segn la preponderancia de una y otra sangre, la cual tiende por la ley de los climas a volver a la raza primitiva de la isla." Esta ideologa se institucionaliz volvindose doctrina oficial en los aos treinta del trujillismo. La dictadura lo utiliza en su busca de legitimacin para la opresin del pueblo dominicano como para su violenta poltica antihaitiana (que lleg hasta la matanza sistemtica de miles de emigrados haitianos) . Tal actitud se inserta, adems, en el sistema de valores de este rgimen fascista en el curso del cual se da la exaltacin de la raza pura y se cultiva la hispanidad y el mito de la "indianidad". Se aplican a dicha tarea los portavoces de la dictadura, en particular Carlos Snchez y Snchez y Manuel Arturo Pea Baile que pretenden dar una base doctrinal a la ideologa oficial. Al empearse en racionalizar su antihaitianismo con base en criterios racistas, y disponer de todos los medios de difusin del autoritarismo para propagar sus ideas, llevan al proceso de enajenacin cultural a un grado que perturba profundamente la conciencia social, hacindose presente sobre todo en la pequea burguesa. Resulta de importancia contrastar esta ideologa, institucionalizada en Santo Domingo ya desde la dcada de los treinta, con la visin de la "cubanidad" que tenan los intelectuales cubanos de la poca, reflejo de una conciencia social en donde el racismo tena un peso histrico, pero tambin producto de una actitud ms cientfica, ms avanzada: "Es curioso sealaba en un editorial de enero de 1929 Revista de Avance

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como ahora ciertas juventudes tropicales, puestas a meterse en honduras tnicas, han preferido construir un problema nuevo con materiales importados o de gabinete, y se han movilizado para una utpica reivindicacin del indio americano, como si nuestra cuestin racial tuviera un cariz siboney o caribe y no evidentemente afrocubano. Siempre que omos hablar a un cubano del indoamericanismo como de cosa propia, pensamos en el complejo de ignorancia, ingenuidad y esnobismo oue suele dar origen a ciertos movimientos. Ms que la deificacin de _Hatuey, creemos sinceramente, _qu_e__debemos_inte; j'esarnos en el conocimiento de Maceo. Los intereses de una raza que cooper a nuestra liberacin son doblemente nuestros: primero, por un espritu de mera solidaridad, despus por un sentimiento nacionalista que arranca de las races mismas de la historia." Frente a esta claridad que manifestaba el pensamiento social cubano, y que orient a una adecuacin correcta del factor etnorracial en el conjunto de las relaciones sociales en la isla, resalta el carcter alterado y atrasado de las ideas dominantes sobre dicha cuestin que vienen imperando en Santo Domingo. Apenas en los ltimos aos, los elementos ms lcidos y sensibles de la intelectualidad, entre ellos Hugo Tolentino, Jos del Castillo, Antonio Snchez y Roberto Cassa empezaron a tomar conciencia o a expresar en su obra, la envergadura de las realidades superestructurales y del fenmeno de enajenacin que gira alrededor de la cuestin racial de su pas.
CUBA: DEBATE POR LA SOBERANA

En Cuba, si bien la condicin colonial se mantuvo a j o largo del siglo xrx, el lento germinar del pensamiento independiente se manifiesta en contra de las tendencias de la oligarqua, que persista en mantener, a como diera lugar, los lazos con

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Espaa, y de los sectores burgueses que queran erUregaral pas a los Estados Unidos de Norteamrica. En estos aos, a mediados del siglo xix, los sectores refoj> mistas de las clases dominantes, a travs de su vocero Jos Antonio Saco, abogaban por rectificaciones esenciales en la poltica de Espaa hacia su colonia. Saco haba intuido que reformas tales como la abolicin de la trata de negros y una mayor autonoma local podan robustecer la nacionalidad cubana: "Confieso que no es fcil definir claramente esta palabra 'nacionalidad', porque consiste en un sentimiento, los sentimientos se sienten pero no se explican bien, as, en vez de valerme de definiciones imperfectas y oscuras, me servir de ejemplos y dir: que todo pueblo que habite el mismo suelo y tiene un mismo origen^ una jmsjnajengjia yunos mismos^usos y costumbres, tiene una nacionalidad [...] negar la nacionalidad cubana es negar la luz del sol de los trpicos en punto de medioda." A partir de esta intuicin y una exaltacin de los elementos de cultura, raza y origen conformadores del fenmeno nacional, Saco expresaba su oposicin a cualquier tipo de vinculacin de la isla a los Estados Unidos, Consideraba que tal hecho sera desastroso, ya que consagrara el predominio de la raza anglosajona sobre la latina. Entenda que la anexin poda lograrse de dos maneras: violenta o pacficamente. En la primera conllevara a una serie de trastornos que arrasaran con la civilizacin forjada penosamente a lo largo de los siglos: "Espaa solamente contaba con el apoyo de algunas naciones europeas, por lo que llegara a recurrir a los esclavos dndoles la libertad para que pelearan a su lado. Los terratenientes esclavistas pagaran la consecuencia de esta guerra; todas sus propiedades, sus ciudades y todo lo que significara cultura desaparecera en el horrible conflicto." Este argumento, al infundir temor a los terratenientes esclavistas, los conducira a defender mejor sus intereses nacionales y de clase. En la perspectiva de una anexin pacfica

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que pudiera ocurrir por venta del territorio a los Estados Unidos, Saco subrayaba la amenaza de desaparicin de la nacin cubano-latina bajo la presin anglosajona. Aada al debate el siguiente alegato: "Si ella [Cuba] fuera una de las muchas islas que por su pequenez, esterilidad, insuficiencia, jams pudiese figurar en el mapa geogrfico, sin atender a su pasado ni a su futuro y consultando ciertas ideas e intereses yo sera el primero en pedir su agregacin geogrfica a los Estados Unidos. Pero una isla que es de las ms grandes del globo y que encierra tantos elementos de poder y de grandeza, es una isla que puede tener un brillante porvenir." Y dentro de esa perspectiva se situaba el temor de Saco de que el dominio cultural y racial de los Estados Unidos vinieran a desagregar la nacionalidad emergente, convirtiendo a la poblacin blanca cubana en una minora desvalida poltica y econmicamente, tal como haba ocurrido con las poblaciones francesas de la Louisiana y Nueva Orleans. Eleva su raciocinio hasta los niveles ms subjetivos del nacionalismo, despus de haber sido exiliado de su pas por los hacendados, Saco afirma: "Cuando contemplo al fin que otros pases muy inferiores a Cuba ocupan un lugar respetable en la escala de los pueblos, por qu cerrar mi corazn a toda esperanza y convertirme en verdugo de la nacionalidad de mi patria. Quince aos ha que suspiro por ella, resignado estoy a no verla nunca ms; pero menos me parece que la vera si tremolase sobre sus castillos y torres el pabelln americano. Yo creo que no inclinara mi frente ante sus rutilantes estrellas, porque si he podido soportar mi existencia siendo extranjero en el extranjero, vivir extranjero en mi propia tierra sera para m el ms terrible sacrificio." A mediados del siglo xix, el impulso aglutinador de la comunidad nacional conduce a los ms clarividentes expositores de los grupos dominantes a la bsqueda de un proyecto de vida propia y soberana para Cuba. En tanto, la fuerza de atraccin del pas imperialista hacia la isla se incrementaba,

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segn el contenido de aquella teora de la "fruta madura" enunciada por John Quincy Adams. Cuba experimenta un desarrollo prodigioso ^ e sus fuerzas productivas con base en la esclavitud, la tecnificacin acelerada de su aparato productivo y su incorporacin cada da mayor al mercado mundial. Todo ello refuerza la conformacin de las clases sociales en la isla y los diferentes proyectos sociopolticos de cada una de ellas. Estos antagonismos se expresaban a travs de la lucha de clases, por medio de la afirmacin creciente del proceso nacional, y tambin de la contienda ideolgica para reafirmar los ideales de cada sector social. En este contexto, llegado el ao 1868, una fraccin de los hacendados encabezada por Juan Manuel de Cspedes empieza a plantear la cuestin de la independencia. Cspedes deca muy claramente: "hay que hacer primero la guerra, la repblica vendr despus, la guerra exige unidad de mando, poder central que ordene y dirija". En el curso de esta lucha contra el poder espaol que dura diez aos, en condiciones todava de divisin y de incipiente conciencia nacional de los mismos terratenientes sublevados, stos sienten la necesidad de buscar un determinado nivel de alianza con los Estados Unidos. En los primeros aos de la contienda, un sector consideraba imperativo conquistar la independencia a cualquier precio, incluyendo la incorporacin de la isla a Norteamrica, aunque se tuviera que luchar luego por la libertad. Tal posicin se situaba en una perspectiva tctica compartida por una gran parte de las fuerzas revolucionarias que declaraban: "vengan, yankis; vengan, demonios; ven, infierno entero en nuestra ayuda con tal de que venga alguien, despus haremos con los que nos ayudan lo que ahora hacemos con los espaoles". El otro sector abogaba porque Cuba se convierta definitivamente en un estado de la Unin. Sin embargo, despus de ; que Lincoln aboliera la esclavitud, los integrantes de dicho (

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grupo empezaron a preocuparse de que tal vnculo podra conducir a la supresin de la institucin servil en la isla. Por otra parte, los sectores ms conservadores ligados entraablemente a Espaa, buscaban una frmula que pudiera neutralizar el movimiento popular y nacional y reafirmar el dominio colonial. Entre los protagonistas de esta lnea poltica se destaca una fraccin oligrquica, Uamada_"autonomista", que quera evitar que Cuba a travs de una evolucin, ya fuera pacfica o militar, se volviera independiente^__y._cuya actitud se sintetiza en la opinin de uno de los suyos, Giberga, segn la cual "no era la Repblica la nica frmula posible dentro de la cual pudieran los pueblos ser libres y progresistas". A este temor se fue conformando un plan acorde con esta concepcin reaccionaria preocupada en conservar los privilegios de los hacendados. La reivindicacin fundamental de los autonomistas era obtener para Cuba las concesiones polticas, orgnicas y administrativas de que disfrutaba Puerto Rico. Por lo tanto, queran que s elevaraj:sta colonia a la condicin de "provincia ultramarina" con iguales derechos polticos que los que regan a Espaa, y levantaban, entre otras demandas, las siguientes: ) libertades individuales, de imprenta, reunin, religin y enseanza; 2) admisin de los cubanos a la par que los espaoles a todos los cargos polticos; 3) aplicacin ntegra de las leyes municipales electorales y dems orgnicas a la provincia; 4) separacin e independencia a los poderes civiles y militares de la provincia; 5) aplicacin en Cuba del cdigo penal y de las leyes de enjuiciamiento criminal que rigen en Espaa. Los autonomistas crean en la misin divina de la raza blanca, y exigan que se promoviera su inmigracin con vista exclusivamente a mantener a toda costa la supremaca de los blancos sobre los negros, raza inferior, ' incapactetela para dirigirse a s misma", segn dira el jefe autonomista Montoro.

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Aun cuando pedan la abolicin de la esclavitud, ya que sta en el ltimo tercio del siglo xrx era una exigencia del desarrollo capitalista, los autonomistas plantearon que, una vez decretada, la sociedad cubana quedara dividida en dos razas: una superior y otra inferior, debiendo quedar compelida esta ltima. T^a abolicirTce la esclavitud entraa mudanzas radicales en nuestro modo de ser, pero hay que tomar en cuenta que si el esclavo ha desaparecido, ha quedado el negro, como ha quedado el chino despus de haber desaparecido los contratos. Esto hace que nuestra sociedad se componga de elementos heterogneos y que, por lo mismo, se encuentra en nosotros planteado el problema de las razas superiores e inferiores. No pueden jams ponerse en contacto las clases superiores con las inferiores sin que stas las al> sorban o excluyan. Es una ley histrica que est por encima de todas las disputas que ms o menos desinteresadas pueden promoverse-L..] una de ambas tiene que ganar o perder." Hasta (188# ao en el que se promulg la abolicin de la esclavitud, los autonomistas consideraban que los sectores populares negros deban ser apartados de cualquier tipo de participacin en la lucha por el futuro del pas. En el terreno econmico exigan: 1) suprimir los derechos que pagaban los productos exportados de Cuba a Espaa; 2) reformar los aranceles suprimiendo los altos derechos que pagaban los productos extranjeros en Cuba; 3) tratar el comercio entre Espaa y las dems naciones, particularmente los Estados Unidos, sobre la base de la completa igualdad arancelaria con Cuba. Las posiciones ideolgicas de los autonomistas tuvieron una influencia duradera sobre las clases dominantes cubanas. Aunque no tuvieron una presencia significativa en la ltima fase de la gesta de independencia, este trasfondo ideolgico constituye uno de los fundamentos del avance posterior del imperialismo en Cuba y de la propuesta de organwacin social burguesa. Sin embargo, el prodigioso avance de la

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economa islea muy vinculada al capitalismo mundial, as como la influencia de los conceptos de progreso, soberana y democracia liberal, provenientes de las sociedades de Europa y de Norteamrica, permitieron el desarrollo de las ideas liberales. Quien mejor pudo captar estas corrientes y concretarlas en el plano histrico fue Jos Mart y su Partido Revolucionario Cubano, que manifiestan una visin acabada de las necesidades del desarrollo moderno y soberano de Cuba. Dada la riqueza del pensamiento martiano, resulta difcil sintetizar sus aportaciones al proceso formador de la nacin cubana y al advenimiento de la democracia liberal burguesa en la isla; sin embargo, un ensayo de esta ndole lleva a caracterizar dichas influencias bajo los siguientes rubros: 1) El pensamiento nacional libertador. Mart enriquece todos los planteamientos anticolonialistas acuados histricamente en Cuba, les da una fuerza y una claridad tales, que les permite incidir en los sentimientos ms profundos de su pueblo. En 1873, en su primer escrito poltico que llevaba por ttulo "La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana", combatiendo el antagonismo de los oligarcas espaoles y criollos, sealaba que: "los elementos liberales y republicanos de la Pennsula no concederan jams la independencia a Cuba y que los ideales que stos predicaban eran exclusivamente para uso local". Mart apuntaba la contradiccin que significaba esa situacin cuando deca: "Y si Cuba proclama su independencia con el mismo derecho que se proclama la Repblica (Espaola), cmo ha de negar la Repblica a Cuba su derecho de ser libre, que es el mismo que ella us para hacerlo?" Mart entenda que las libertades que ofrecan los autonomistas eran incompatibles con la naturaleza poltica de Espaa y contra ello llamaba la atencin "a los cubanos voltiles que creyesen que la ley les concede las elecciones y nombramiento en su virtud de algn diputado m s . . . puede mudar de raz el carcter rudimentario y venal de la poltica espaola y la ignorancia y hbitos despticos de la na-

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cin [. . . ] es sentencia que el autonomismo slo ha sido til por la prueba de su eficacia a la revolucin. No es que se deba caer, ni de paso siquiera, en el error de que el autonomismo unificar al pas ms de lo que lo unific la guerra". Esos pronunciamientos anticoloniales llevaron al apstol a vislumbrar el peligro que representaba el anexionismo a los Estados Unidos, "un peligro mayor, tal vez que todo6 los dems peligros en Cuba [.. .] en Cuba siempre ha existido un grupo importante de hombres cautelosos, bastante soberbios para abominar la dominacin espaola, pero bastante tmidos para no exponer su bienestar personal ni compartirlo. Esta clase de hombres favorece evidentemente la anexin de Cuba a los Estados Unidos. Todos los tmidos, todos los irresolutos, todos los observadores ligeros, todos los apegados a la riqueza, tienen tentaciones marcadas de apoyar esta solucin que creen poco costosa y fcil". Y aada de modo semejante: "No es ste el momento de discutir el asunto de la anexin de Cuba. Es probable que ningn cubano que tenga en algo su decoro desee ver a su pas unido a otro [...] Ningn cubano honrado se humillara hasta verse recibido como un apestado mortal, por el mero valor de su tierra, en un pueblo que niega su capacidad, insulta su virtud y desprecia su carcter." Esta postura antianexionista nace de una lucidez poco comn respecto al peligro que representaban los Estados Unidos para Cuba, para las Antillas y para el Continente. A partir de ello, arriba a una acabada concepcin nacionalista y a la percepcin del fenmeno del imperialismo. 2) El humanismo. Dentro del pensamiento social del Caribe y de Amrica Latina, pocos hombres han alcanzado un grado tal de identificacin con los ideales del humanismo como Jos Mart. Su filosofa, el principal mensaje que transmite al mundo, abarca todos los aspectos de su creacin intelectual desde su libro La edad de oro, lleno de ternura y sagacidad, a la obra toda de su propia vida. Nada podra expresar tal humanismo como la actitud neta-

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mente antirracista que asume Mart en una sociedad en la que este fenmeno forma parte de la ideologa dominante, y penetra en todos los rincones de las relaciones sociales, econmicas y polticas. No se trata tan slo de una actitud filosfica e ideolgica, es un combate que trasciende a la lucha poltica en la isla y en todo el proceso de liberacin, as como de regeneracin espiritual de una raza oprimida y enajenada. Luchando contra la ideologa dominante, que siempre presentaba a los negros como una amenaza para Cuba, Mart manifiesta: "A qu es a lo que tenemos que temer a quin ms ha sufrido en Cuba por la libertad le tendremos miedo, en el pas donde la sangre que derram por ella se ha hecho amar demasiado para amenazarla? Le tendremos miedo al negro, al negro generoso, al hermano negro, que los cubanos que murieron por l ha perdonado para siempre a los cubanos que todava le maltratan?" Y entrando en el debate doctrinal contra el racismo manifiesta seguidamente como "la condicin de esclavo no acusa inferioridad en ningn orden. Esa de racista est siendo una palabra confusa que hay que ponerla en claro. El hombre no tiene ningn derecho especial porque pertenezca a una raza o a otra; dgase hombre, y ya se dicen todos los derechos. El negro, lo negro, no es inferior o superior a ningn otro hombre; peca por redundante el blanco que dice 'mi raza'; peca por redundante el negro que dice: 'mi raza'. Todo lo que divide a los hombres, todo lo que especifica, aparta_o_acorra-_ la es un pecado contra la humanidad _[...] Insistir en las divisiones He raza, en las diferencias de raza de un pueblo naturalmente dividido, es dificultar la aventura pblica y la individual, que estn en el mayor acercamiento de los factores que lian de vivir en comn. Si se dice que en el negro no hay culpa aborigen ni virus que lo inhabilita para desenvolver toda su alma de hombre, se dice la verdad y ha de decirse y demostrarse porque la injusticia de este mundo es

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mucha [. . . ] Si se aleja de la condicin de esclavitud no causa inferioridad la raza esclava puesto que los galos blancos, de ojos azules y cabello de oro, se vendieron como siervos, con argolla al cuello en los mercados de Roma." Tal humanismo de Mart le permiti entender llanamente la contradiccin dominante de su tiempo entre capital y trabajo. Es clebre su toma de posicin frente a las huelgas de Chicago, en 1886, en las que los trabajadores fueron salvajemente reprimidos por la polica. En esta ocasin Mart manifiesta su apoyo a las luchas de la clase obrera, y su reconocimiento al hecho de que la accin del Estado al servicio del capital constitua un atropello a los derechos^ y las esperanzas de la clase obrera. 3. El pensamiento de Mart es revolucionario. Ms all del mismo proyecto histrico nacional de contenido burgus, jjue le toc promover para la constitucin del Estado nacional cubano, entendi que despus de tres siglos de dominacin colonial, Espaa representaba la mayor traba al progreso del pas, por ello se refiere con insistencia al orden colonial como una_barrera para la libre^manifestacin de la conciencia poltica y el avance civilizatorio de la isla. Este enfoque revolucionario se plasma con fuerza extraordinaria en su concepcin del Partido Revolucionario Cubano como instrumento organizativo de la lucha emancipadora: "Naci uno, de todas partes a la vez. Y errara de afuera o de adentro, quien lo creyese extinguible o deleznable. Lo que un grupo ambiciona, cae. Perdura lo que el pueblo quiere. El Partido Revolucionario Cubano es el pueblo de Cuba." A partir de 1892, la actividad poltica del apstol se vincul a ^ las masas trabajadoras^ de la emigracin, sobre todo tabaqueras, que "centavo a centavo" contribuan a recaudar los fondos necesarios para la guerra, y constituiran la base social del partido. Dentro de su concepcin, el partido debera ser instrumento no slo de liberacin sino de transformacin de la sociedad

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cubana. Las bases del mismo, definitivamente aprobadas el 5 de enero de 1892, proclaman en sus Art. 1. El Partido Revolucionario Cubano se constituye para lograr con los esfuerzos reunidos de todos los hombres de buena voluntad la independencia de la isla de Cuba, y fomentar y auxiliar la de Puerto Rico. Art. 4. No se propone perpetuar en la Repblica cubana, con formas nuevas o con alteraciones ms aparentes que esenciales, el espritu autoritario y la composicin burocrtica de la colonia, sino fundar [ . . . ] un pueblo nuevo y de sincera democracia, capaz de vencer, por el orden del trabajo real y el equilibrio de las fuerzas sociales, los peligros de la libertad repentina en una sociedal compuesta para la esclavitud. Art. 6. El Partido se establece para fundar la patria, una, cordial y sagaz, que desea sus trabajos de preparacin, y en cada uno de ellos, vaya disponindose para salvarse de los peligros internos y externos que la amenacen y sustituir al desorden econmico en que agoniza con un sistema de hacienda pblica que abra el pas inmediatamente a la actividad diversa de sus habitantes. Dicha organizacin deba reunir militantes convencidos: "Ah donde hubiera alguna duda que aclarar no debi de apremiarse la adhesin sino dar tiempo al esclarecimiento pleno de la duda", y aclara, "no es el nmero de clubes lo que importa sino el ardor de su patriotismo, su magnanimidad y prudencia, su economa administrativa, el empuje y honradez de sus miembros. Unos cuantos pilares, con tal que sean firmes, sostienen una vasta bveda". Asimismo manifiesta su conviccin de que "las armas estn en la conciencia de cada uno de nosotros". De hecho, tal concepcin u n a e l radicalismo de la pequea burguesa y la intelectualidad avanzada correspondiente al pensamiento democrtico burgus a la empresa de edificacin "de un proyectcTnacional. L a prdica de Mart a lo largo de su lucha revolucionaria ha apuntado a la tirana, la opresin y al absolutismo que caracterizaba la dominacin extranjera. Pero no slo a este nivel se manifiesta su profunda vincula-

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cin a las ideas de su tiempo. En su labor de periodista, por sus crticas al despotismo en el mundo, se comprometi a la defensa permanente de los derechos del hombre y del ciudadano. Su apego a los idearios del liberalismo abarca tambin el campo econmico. Lleg a captar la esencia misma de los complejos fenmenos de la dependencia al manifestar: "Quien dice unin econmica dice unin poltica. El pueblo que compra manda, el pueblo que vende sirve. Hay que equilibrar el comercio para equilibrar la libertad, el pueblo que quiera morir vende a un solo pueblo y el que quiere salvarse vende a todos." Estas miradas sobre destacados componentes del pensamiento martiano apenas dan una idea de la universalidad del hombre y su aportacin en la formacin de la ideologa republicana en Cuba. Jorge Maach apuntaba en Revista de Avance lo siguiente: "Aunque no puede ser Mart, por el mpetu de su vida y de su espritu un pensador sistemtico, hay numerosos trabajos suyos donde se ve la potencial envergadura de su pensamiento [. ..] por esa consistencia resulta posible ofrecer algo as como una seccin transversal del mismo, en la que se ven el punto de arranque y las cardinales derivaciones." El pensamiento de Mart se representara entonces como un brote que, ahincadas las races en lo ms profundo de su temperamento lrico e imaginativo, se bifurcase en dos grandes ramas gemelas: el pensamiento tico y el pensatnien-^ to poltico. Estas dos corrientes impregnadas de humanismo, nacionalismo y espritu de progreso influyeron de modo definitivo sobre la evolucin ideolgica de las tendencias democrticas de Cuba, llegando a ser guas e inspiradoras del movimiento de ideas que, en la "generacin del centenario'' iban a plasmar en un proyecto revolucionario que permitiera a la isla recobrar el espritu de la manigua y de la lucha mamb.

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ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPENDENCIA INTERVENCIONISMO Y AUTONOMISMO

Concomitante a la penetracin imperialista de los Estados Unidos en la regin, ciertos sectores de las burguesas locales manifiestan su disposicin de servir~aTextranjero. Tal actitud se expres con sus variantes en los diversos pases, pero fue en los territorios bajo tutela colonial donde el proyecto es no solamente ideolgico sino tambin integrado al orden jurdico imperial. En Cuba, el debate anexin-soberana volvi a cobrar una fuerza inusitada, a partir de la imposicin de la enmienda Platt, cuya aceptacin o rechazo constituyeron lneas. de_ demarcacin entre dos filosofas, dos visiones del mundo y de la misma existencia de la isla. Al mismo tiempo, se fue conformando el conjunto de ideas, valores y prcticas polticas que iban a darle forma y contenido a la vida republicano-burguesa y a la cubanidad, hasta el triunfo de la Revolucin encabezada por Fidel Castro. Entre los idelogos de esta institucionalizacin republicana se destacan el filsofo Jos Enrique Varona, que fuera ministro de Educacin bajo el gobierno interventor, y empez a introducir elementos modernistas en el sistema educativo. Manuel Mrquez Sterling promueve la ideologa de la "virtud domstica" como regla de conducta de la burguesa local, de los buenos cubanos, para oponerse a la influencia corruptora del interventor. Todos e6tos elementos ideolgicos contribuyeron a sentar las bases de la legitimidad del rgimen burgus; y en los aos cincuenta, Eduardo Chivas llev a cabo una lucha consecuente contra la corrupcin, y difundi los ideales de honestidad administrativa y de buen gobierno. En todo este lapso, de ms de medio siglo, El diario de la marina constituy un poderoso instrumento de produccin y difusin de la ideologa dominante, mientras que el amplio desarrollo de los mass media, la radio y la televisin asentaban la influencia de la burguesa, del cosmopolitismo y del

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imperialismo en el nivel de los usos y costumbres, del pensamiento y del mismo lenguaje. En Puerto Rico, los autonomistas, aglutinados en torno al Partido Liberal Reformista, constituan la fuerza poltica ms importante del siglo xrx, con destacados idelogos, tales como Baldoroy de Castro, Rafael Mara de Labra, Luis Muoz Rivera y Jos Celso Barbosa, quienes lucharon por obtener reformas polticas y econmicas sin buscar cambios cualitativos en e l ^ a t a s de colonia. En 1897 arrancaron la autonoma a Espaa. Sin embargo, este estatuto durar poco tiempo quedando truncado en 1898 con la intervencin norteamericana. Los autonomistas forman entonces dos partidos que buscarn afanosamente la anexin de la isla como un estado de la Unin Americana. Muoz encabezaba el Partido Federal y Barbosa el Partido Republicano, el cual ser el ms vigoroso propulsor de la "norteamericanizacin" del pas. Mientras tanto, la vieja clase de hacendados cafetaleros, base social del autonomismo, empez a perder peso econmico y por lo tanto tambin hegemona poltica, siendo sustituida por una emergente burguesa ligada a los intereses azucareros. Los ajitiguos autonomistas se convierten en nueva lite, al servicio del To Sapa. Luis Muoz Rivera dira en 1899: "El Partido Liberal pide que Puerto Rico se transforme en un espcimen de California o Nebraska. El hijo de esta tierra debe reclamar la identidad sirviendo a la causa nacional, servimos a la causa insular, y para nosotros eso es ser buenos y leales puertorriqueos. No podemos ser, no debemos ser, no queremos ser, en absoluto y sin reservas, otra cosa que buenos, que leales americanos." Sin duda alguna el pas que menos expresiones anexionistas ofrece en el siglo xix a nivel de la ideologa dominante es Hait, en donde los grupos de poder, comprometidos quirase o no con una heroica tradicin nacionalista, tuvieron que reiterar continuamente su decisin de "defender la he-

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rencia sagrada". Y efectivamente, los gobernantes, liberales o autocrticos, adoptaron una conducta de resistencia a las presiones neocolonialistas o imperialistas que amenazaban con anexar el pas en parte o en su totalidad. A principios del siglo X X el intervencionismo de los Estados Unidos se haba hecho patente en Cuba y Puerto Rico, as como Panam; semejante amenaza se haca sentir en la regin del Caribe. En este contexto, Hait y en menor medida la Repblica Dominicana, mostraban una inusitada inestabilidad poltica producto de la agudizacin de los conflictos entre los diversos sectores dominantes. En tales condiciones algunos sectores volvieron a expresar ideas anexionistas, aceptando la tesis de la "misin civilizadora" de Norteamrica; dichos elementos se mostraron anuentes a negociar con los Estados Unidos algunos atributos de soberana, como el control de las aduanas o el mismo principio de la soberana nacional. Se sentan atrados por las eventuales inversiones de capitales de las ventajas del estilo de vida norteamericano. Tales actitudes preparaban el ambiente al tutelaje y respaldaban la idea de la misin civilizadora de la ocupacin. Frente a ello, en ambas naciones, se articulan manifestaciones criollas de servilismo, a travs de connotados representantes de la oligarqua local; hombres como Desiderio Arias en la Repblica Dominicana, Sudre Dartiguenave y Louis Borno, en Hait, dan a las fuerzas de ocupacin parte de su base social, as como su legitimacin ideolgica, fundamentndola en la necesidad de instaurar el orden despus de largos periodos de agitacin social. Por otra parte, para los burgueses y los sectores medios resultaban muy atractivos los idearios democrticos y de progreso representados por Norteamrica. En nombre de esos valores, toda una corriente de ideas se configura en el sentido de_ apoyarjil interventor y poner todo a su disposicin para que cumpliera su misin. Estos sectores se preocuparon por imitar, en la medida de sus posibilidades, los modelos cultu-

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rales y organizativos presentados por el amo extranjero. Paulus Sannon representaba esta corriente que aun aceptando el hecho interventor y el principio mismo de la ocupacin, tena la ilusin de conciliar tal situacin de jacto con la salvaguardia de algunos atributos de soberana y dignidad nacional. Despus de haber colaborado en los primeros das con la fuerza norteamericana, Sannon, al darse cuenta que sta no permita ningn juego "autonomista", present su renuncia en un documento dirigido al presidente de la "Repblica intervenida", que traduca con sobrada elocuencia los dilemas de un sector de la lite. En esta carta expresaba que le resultaba "imposible aceptar el proyecto de convenio sometido por la legacin americana sin hacerle modificacin tanto en la forma como en el fondo [.. .] Lejos de haber ocultado mis sentimientos, siempre he indicado al Consejo, en el curso de nuestras negociaciones con el gobierno norteamericano, y ello, debido a mis responsabilidades particulares como secretario de Relaciones Exteriores, el lmite extremo de las concesiones que podemos hacer sin aniquilar la soberana poltica del pas. "Si sin el respaldo de ningn derecho convencional, el gobierno de los Estados Unidos pudo dar al mundo civilizado el espectculo de violencia y abuso tan indignante a los cuales asistimos desde hace algunos das, qu no har maana, cuando podr invocar los privilegios exorbitantes que consagrara en su favor el convenio en cuestin." Al notificar esta renuncia, el poltico expresaba su "profunda conviccin de tener la aprobacin de la historia". Sin embargo, l y muchos "autonomistas llegaron a conciliar sus escrpulos con la idea de que la ocupacin iba a promover el progreso y la modernizacin, en aras de los cuales se deba sacrificar, incluso, una porcin de soberana." En este mismo periodo, en Puerto Rico, Luis Muoz Marn, emerge como el mximo idelogo del "gobierno propio" concebido en el marco de la subordinacin colonial. Exhorta

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a la convencin de su partido a aprobar la siguiente declaracin: El Partido Popular Democrtico con la autorizacin de los votos mayoristas del pueblo de Puerto Rico, plantear ante el Congreso de los Estados Unidos que el problema poltico de la isla se resuelva conforme a legislacin que provea lo siguiente: que preservando las relaciones econmicas y fiscales actualmente existentes entre Puerto Rico y los Estados Unidos [ . . . ] el pueblo de Puerto Rico quede facultado para hacer su propia constitucin de gobierno interno [ . . . ] [La resolucin tambin aada que] La Asamblea Legislativa de Puerto Rico queda facultada para que en cualquier momento en que juzgue que existen las condiciones para ello, convoque a un plebiscito a los electores para que en votacin determinen si Puerto Rico se convierte en una Repblica Independiente, un Estado de la Unin Americana o si estn en desacuerdo con ambas formas. Dentro de esta perspectiva anexionista que se va perfeccionando, el 3 de enero de 1949, Muoz Marn indica: Creo que el nuestro no es un pueblo que necesita definiciones jurdicas para sentirse bien en su espritu. Para salir del colonialismo absoluto no se necesita recurrir al nacionalismo obsolescente. Se encuentra ms compelido a buscar en su entendimiento y a esperar de sus lderes, nuevos caminos creadores. Poco despus, dicho pensamiento se convierte en accin poltica. En efecto, en un gesto de autoentrega al amo tal vez nico en la historia de los pueblos, la Asamblea Legislativa adopt la siguiente resolucin: 1. Declarar que el pueblo de Puerto Rico ha escogido democrticamente su propia condicin de pueblo libre en asociacin voluntaria con los Estados Unidos y que en igual manera ha rechazado, como ahora la Asamblea Legislativa en su nombre rechaza, todo propsito de separacin. 2. Declarar que el Estado Libre Asociado no es un Estado

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transitorio ni tampoco intermedio entre la estadidad federada y la independencia absoluta, ya que es un status de por s que responde a los ms altos ideales de libertad y dignidad humanas y es dinmico en su potencial crecimiento. Paralelamente, en Martinica y Guadalupe se elabora, en el nivel de los sectores nacionalistas e izquierdistas y los representantes ms avanzados de las autoridades metropolitanas en el contexto de la posguerra, una lnea de pensamiento y conducta poltica que propugna por determinado nivel de autonoma. As estos dos territorios se convierten en Departamento de Ultramar, con el mismo status oficial de los departamentos geogrficos y administrativos existentes en Francia. El "departamentalismo" corresponda a toda una filosofa de la asimilacin tendiente a una mayor enajenacin cultural y psicolgica de la intelectualidad y del pueblo antillano. Si bien al principio fue aceptada con beneplcito, no tard en aparecer a los sectores ms avanzados como un estatuto limitativo a las reivindicaciones a la autonoma y a la independencia. En las Antillas britnicas la autonoma abri la va a la independencia que se concreta a fines de los aos sesenta. Pero se trataba de una independencia formal, la clsica neocolonizacin, en cuya concepcin coinciden el ministerio britnico de las colonias y los intelectuales asimilados y funcionarios de las burocracias locales. El nuevo estatuto no slo significaba la ausencia de cualquier cambio estructural en relacin con el pasado, sino, en el terreno ideolgico, el reforzamiento de los instrumentos de supeditacin cultural e ideolgica. Rex Netleford subraya lo anterior refirindose a Jamaica, pero de hecho responde al conjunto del Caribe anglfono. Por su parte, Trevor Munroe, observa como incluso el derecho queda inclume entre el periodo colonial y el posterior, y se refiere a la "descolonizacin constitucional". La dominacin cultural e ideolgica se vale no slo de los tradicionales aparatos utilizados para este efecto, como son

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la escuela, la Iglesia y la institucin jurdica, sino tambin de los modernos medios de comunicacin y los patrones de consumo difundidos o impuestos por las antiguas o modernas metrpolis. La nueva forma de dependencia de los pases del Caribe en el periodo de la Revolucin cubana, as como las luchas sociales y los reclamos nacionalistas que se vienen dando en este contexto, provocan marcadas alteraciones en los trminos del anexionismo, la autonoma, as como de la lucha para la soberana nacional. A mediados del siglo x/x, los pases coloniales experimentaron la incidencia del poderoso movimiento emancipador a nivel universal. Con la derrota del fascismo,_eljnmenso imperio colonial construido durante siglos por las potencias europeas empez a sacudirse. En este contexto las metrpolis con intereses en el Caribe, sensibles al despertar social que brota en el rea, emprenden una poltica reformista para neutralizar los reclamos libertarios que empiezan a darse en la regin. En la formulacin de este nuevo tipo de subordinacin participaron no slo las autoridades coloniales, sino tambin las burocracias gobernantes antillanas. Las ideas de "autonoma" y "gobierno propio" se pusieron en el orden del da, siendo difundidas por los lderes locales, formados en la tradicin de liberalismo e influidos por el ejemplo de Luis Muoz Marn y su Partido Reformista de Puerto Rico. Desde 1944, en el Caribe britnico se institucionaliza el sufragio universal reconociendo as al grueso de la poblacin mayoritariamente negra sus derechos ciudadanos. A raz de ello, diversas organizaciones polticas de diferentes tendencias, enarbolan la bandera del self government. En particular el People National Movement de Trinidad, dirigido por Eric Williams, graduado en Oxford, quien levant la bandera de la autonoma interna, y el People National Party de Jamaica, encabezado por Norman Manley, que tambin consideraba que el autogobierno era la va ms segura para llevar a Ja-

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maica "tan lejos como se poda en la va de la completa nacionalidad". El anexionismo volvi a manifestarse con increble nitidez en este contexto. Ya en 1957, en su primera conferencia de prensa como presidente, Irangois Duvalier expres su deseo de hacer de Hait un segundo Puerto Rico. A partir de este momento, las concesiones otorgadas a compaas norteamericanas y la actitud de servilismo manifestada hacia los Estados Unidos fueron unas de tantas expresiones de una filosofa poltica de entreguismo que colinda con el anexionismo. En este mismo periodo, en Jamaica, que obtuvo la independencia poltica formal, Alexander Bustamante se constituye en el portavoz de las tendencias que abogaban por la permuta de la dominacin britnica clsica al dominio norteamericano. En Santo Domingo, en 1965, a raz de la insurreccin constitucionalista apoyada por el pueblo en armas, ciertos sectores del ejrcito solicitaron la intervencin estadunidense, en trminos que actualizaban la actitud de Santana o de Bez. En Puerto Rico, las dcadas de los cincuenta y de los sesenta vieron el apogeo, en trminos econmicos y de consenso poltico, del modelo colonial moderno. El pensamiento sociopoljico refleja tal momento y contribuy, asimismo, a su culminacin. El anexionismo exitoso, promovido por Teodoro Moscoso y Luis Muoz Marn, se vale de numerosos mecanismos como la industrializacin fomentada por el Estado, as como del populismo, del mito del Estado Libre Asociado, y de todos_los aparatos ideolgicos a partir de la educacin escolar, el idio-^ ma y los mass media. La eficacia de estos ltimos, apoyada en recursos tcnicos y financieros ilimitados, as como la misma prosperidad del "modelo", aseguraron su aceptacin y respaldo por el grueso de la poblacin, tanto as que, en 1975, el gobierno de Gerald Ford propuso la incorporacin de Puerto Rico como Estado de la Unin Americana, propuesta que fue reiterada por el presidente James Crter. Menos que la resistencia de los sectores nacionalistas fueron los

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efectos de la crisis econmica y social en la metrpoli, con sus severas repercusiones en la isla, que impidieron la formal institucionalizacin del anexionismo. ,. En toda la regin, una importante fraccin de la burguesa y de los sectores medios, identificada por intereses materiales o por la enajenacin del way oj Ufe_nietrop_olitanoJ_gro-_ yectan el futuro de su pas en trminos de una mayor incorporacin a los Estados Unidos, o a su respectiva metrpoli, Inglaterra, Francia u Holanda. El autonomismo, por su parte, sigue siendo la ideologa del statu quo que pugna por reformas a las relaciones coloniales sin cambiar nadaen la esencia de las mismas. Se entender entonces que, frente a estas corrientes, las ideas de soberana y liberacin nacional cobren cada vez ms fuerza y difusin. La prdica en favor de la revolucin socialista como va para la independencia integral, as como las ideologas nacionales libertadoras, se manifiestan bajo mltiples banderas, levantadas por intelectuales y dirigentes polticos tales como Michael Manley, de Jamaica; Cheddi Jagan y Walter Rodney, de Guayana; Maurice Bishop, de Granada, inspirando adems los programas de numerosas agrupaciones polticas que luchan para terminar con cuatro siglos de dominacin colonial, neocolonial e imperialista.

VII. EL PENSAMIENTO SOCIALISTA A FINALES del siglo xix, mientras los sectores dominantes buscan formas ms depuradas, en las que el republicanismo o el anexionismo pueden cumplir con los proyectos modernistas, paralelamente, las clases subalternas empiezan a cuestionar el sistema vigente, adhirindose a las ideas socialistas Y_^3: borando una visin novedosa tanto del Estado como de la sociedad. La evolucin del pensamiento socialista en la regin experiment un proceso paralelo a la evolucin del socialismo europeo, luego fue hallando su trayectoria propia. Desde la inspiracin del anarcosindicalismo espaol, del socialismo francs y del fabianismo britnico adquiere mayor consistencia cuando las corrientes marxistas leninistas se introducen en el movimiento obrero y en la intelectualidad, haciendo que esas ideas incidan as sobre la vida poltica del rea y la bsqueda de las vas propias al socialismo.

LAS PRIMERAS EXPRESIONES SOCIALISTAS

En los territorios anglfonos se hizo evidente el sello de las tendencias reformistas del marxismo, como el fabianismo y el owenismo que aparecieron en Inglaterra a fines del siglo X K , mismas que Marx censur por no ser ms que un producto de la conciliacin de clases por parte de una aristocracia obrera en complicidad con el gran capital. Dichas corrientes neutralizaron el pensamiento socialista a tal punto que la plataforma poltica de los fabianos fue adoptada en 1918 por el Partido Laborista. Con el flujo de los inmigrantes espaoles, llegaron a Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico las ideas anarcosindicalistas,
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as como la influencia del Partido Obrero de tendencia social demcrata, fundado en Espaa por Pablo Iglesias en 1879. Mientras tanto, el socialismo galo, en sus variadas formulaciones desde la revolucin de 1848, penetraba en Martinica y Guadalupe suscitando desde muy temprano algunas expresiones ideolgicas y organizativas. En ambos contextos ejercieron marcada influencia los lincamientos de la Segunda Internacional, que ayudaron a divulgar las obras e ideas marxistas a nivel mundial. Estos flujos animan los primeros gremios de la clase trabajadora, dando paso a una posterior reflexin socialista en torno a la condicin proletaria que se reflejar en la prensa y entre los precursores del socialismo antillano. Cuba es la vanguardia del pensamiento obrero socialista. Ya desde 1865 ste se va a expresar con la aparicin del peridico La Aurora, as como con la prctica de las "lecturas" en las tabaqueras, la formacin de mutuales y cooperativas y los primeros crculos de trabajadores. A partir de 1887, Enrique Roig San Martn empieza a introducir en el mundo obrero las ideas de Marx y Engels a travs de los peridicos El Productor y El Obrero. En 1892, convoca a un congreso obrero que proclama que "la clase trabajadora no se emancipar en tanto no abrace las ideas del socialismo". Y, en un artculo que llevaba el sugestivo ttulo de "Democracia y Socialismo", Roig escribi: "Los que piensan y aseguran que tales transformaciones socialistas se llevan a cabo a merced de los sentimientos de democracia y justicia encarnados en la humanidad se equivocan grandemente, pues sus causas se encuentran en la estructura econmica, en el modo de produccin y de cambio, que preside a la distribucin de las riquezas, y por consiguiente a la formacin de las clases y su jerarqua." Puerto Rico registra en las ltimas dcadas del siglo algunas formulaciones socialistas que sirven de orientacin doctrinal af incipiente proletariado. Muestra de ello es la profun-

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didad de los conceptos que vierte R. del Romeral (seudnimo de Romero Rosa) al proclamar que, "bajo el reino de la burguesa, la lucha de clases est abiertamente declarada por todas partes", y que "el partido socialista es un partido de la inteligencia que aspira a la transformacin social, es decir a la extincin de la miseria artificial creando una sociedad justa, guaIFtara,_3 trabajadores libres, honrados inteligentes". Despus de la revolucin bolchevique y con la influencia de la Tercera Internacional, el socialismo adquiere un nivel cualitativamente diferente que revierte en la organizacin proletaria sindical y poltica. Esta etapa se manifiesta en Cuba, el pas de mayor desarrollo de la regin, con la constitucin del Partido Comunista Cubano (PCC) y la Confederacin Nacional Obrera (CNO). En Puerto Rico y Repblica Dominicana, en este periodo, resultan ms bien modestos los avances del movimiento obrero y socialista. En efecto, en la isla boricuay Santiago Iglesias funda en 1910 la Federacin Libre del Trabajo, ncleo de un posterior partido obrero que nace, en 1915, con el nombre de Partido Socialista. Dicha agrupacin apoya la anexin de la isla a los Estados Unidos, conforme a la ideologa del momento de total subyugacin poltica e ideolgica que considera que la dominacin extranjera crea expectativas de progreso y civilizacin. Sin embargo, en 1919, dicho partido, en su cuarta convencin, cuestiona el estatuto poltico impuesto y el orden social, abogando por "la democracia social". En Santo Domingo, a partir de 1920, la labor educativa de la Hermandad Comunal .[Nacionalista aboga por el "derecho del obrero a organizarse y procurar un jornal lucrativo que le permita vivir con alguna decencia y serle til a la familia y al progreso social y econmico de la Repblica". Poco despus naci el Partido Obrero Independiente y en 1929 la Confederacin Dominicana del Trabajo. Estas organizaciones clasistas inician una obra de difusin de las ideas prole-

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tarias que va creciendo hasta que el advenimiento de la dictadura trujillista, en 1930, corta las alas a-este movimiento y a una reflexin social procedente de la misma tradicin liberal y del pensamiento de De Hostos. En el Caribe de habla francesa, a principios del siglo xx, aparece una connotada produccin social y literaria, inspirada en el marxismo, y sobre todo en la obra de los idelogos franceses Jules Guesde y Jean Jaurs. La influencia del socialismo francs se propag notablemente en Guadalupe, gracias a la labor de Hegesipre Legitimus, un lder populista, con un discurso amenazador de carcter jacobino puro. Escriba: "negros, adelante, vosotros sois el gran nmero. No tenis nada, merecis todo, rompis todo, quemis todo". Al divorciarse este lder de sus posiciones iniciales y pasar a colaborar con el poder colonial, las ideas que haba predicado siguieron su rumbo en el seno de la intelectualidad y del proletariado. En este contexto, Jules Monerot, profesor de filosofa en Martinica, dirigiendo a algunos obreros y artesanos, funda en 1919, en Fort de France, el grupo socialista Jean Jaurs. El rgano del mismo, Justice, expresa con toda claridad la meta de "trabajar para organizar al proletariado e indicarle la conciencia de clase". Acoita que "las fallas polticas de los dirigentes que se mantienen como squito de la plutocracia fabril son razn suficiente para que el pueblo trabajador se organice en un partido de accin socialista". Al convertirse el Partido Socialista Francs en Partido Comunista, miembro de la Segunda Internacional, los grupos socialistas antillanos se adhirieron a tal decisin. De ah en adelante, se difunde la ideologa marxista en los sindicatos y la estructuracin partidaria, destacndose la accin prctica y la labor de orientacin de Andr Aliker, en Martinica, y de Rene Boisneuf en Guadalupe. En este periodo 1937-1938 las agrupaciones socialistas de ambas islas se transforman en filiales locales del PC francs.

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En el conjunto del rea, el advenimiento del socialismo cien-

tfico, la maduracin de las organizaciones marxistas y su reforzamiento en cuanto a la influencia poltica se dieron, con rasgos y ritmos muy diferentes de un escenario a otro, en funcin tanto del desarrollo desigual de las fuerzas productivas, como de los niveles de cultura y educacin poltica de las diferentes entidades. En esta etapa, tambin Cuba queda en la delantera en cuanto a produccin intelectual marxista y a avances organizativos del proletariado inspirados por el socialismo cientfico. Si bien en Hait el socialismo cientfico se asoma en los aos treinta por inspiracin de Jacques Roumain, el proceso sufre una notable discontinuidad inseparable del poco desarrollo de la clase obrera, la que no alcanza a ser sujeto histrico. Mientras que en las Antillas francesas las ideas marxistas se desenvolvieron ntimamente ligadas al avance del socialismo en la metrpoli, en las islas anglfonas, pese al notable crecimiento de las organizaciones obreras, la influencia de las ideas socialdemcratas lleg a postergar el desarrollo del marxismo hasta los aos cuarenta, en los que se asoma en el programa de algunas agrupaciones polticas. En e:a misma poca el pensamiento socialista se expresa en el mbito dominicano. Cuba: avanzada de combate y pensamiento socialista En los aos veinte, Cuba experimenta un cambio cualitativo en cuanto al pensamiento y organizacin proletarios con la fundacin del Partido Comunista. Como tela de fondo de esta nueva etapa, estn las condiciones creadas a nivel mundial por la revolucin bolchevique, as como el crecimiento de la influencia ideolgica de los destacamentos proletarios de Francia, Italia y Espaa. En Cuba resalta en ese periodo

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Julio Antonio Mella, "la personalidad revolucionaria ms ntegra y poderosa de su tiempo cubano", segn Juan Marinello. Como para la mayora de los pensadores revolucionarios, la labor intelectual de Mella es inseparable de su obra militante, ambas han preparado el terreno para que surja en la isla una prodigiosa corriente de ideas y luchas socialistas. Desde 1923, en que Mella inicia sus estudios en La Habana a partir de su opcin marxista y bajo la influencia de la reforma universitaria de Crdoba, manifiesta conceptos avanzados sobre el papel social de la universidad y del estudiante: "La realidad de nuestra situacin comprende una lucha entre dos tendencias: la nuestra, creadora, activa, ansiosa de frmulas nuevas, reclamando procedimientos modernos, atencin a las doctrinas y a las ideas contemporneas, y la de un profesorado caduco, integrado por viejos fsiles, conmovedoramente ineptos, incapaces de quebrantar la venerable rutina [...] Hasta hoy la poltica absorbente de Norteamrica fertiliz en nuestro suelo la ignorancia y la desorientacin de los espritus. La revolucin universitaria despertar las almas. Y de la conmocin que a ese despertar suceda surgir, flgido como un sol, el porvenir de nuestra Amrica." Pero Mella no se limita a abogar por mejoras acadmicas. Viendo ms all del Alma mater, entiende que para que se opere un cambio real en la Universidad, hace falta transformar a la sociedad: " [ . . . ] En lo que a Cuba se refiere, es necesario primero una revolucin social para hacer una revolucin universitaria". Por ello, a su tarea de militante estudiantil, agrega la difcil empresa de penetrar en los sindicatos, de trabajar polticamente con los obreros. El primer Congreso de Estudiantes de Cuba convocado por iniciativa de Mella aprueba enviar un cordial saludo a la Federacin Obrera de La Habana, y se manifiesta por "una perfecta unin entre estudiantes y obreros, mediante el intercambio de ideas e intereses, con el fin de preparar la transformacin del actual sistema econmico, poltico y social,

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sobre la base de la ms absoluta justicia". Dicho planteamiento recalca la postura de vanguardia de este joven, ya que, por entonces, la universidad era por definicin un claustro al servicio del orden, de la tradicin, y en el mejor de los casos de los idearios liberales. Esta visin de avanzada lo condujo a participar con Carlos Balio, veterano lder proletario, en la fundacin del Partido Comunista. Por otro lado, las reflexiones de Mella sobre el racismo en la Cuba de su tiempo son testimonio de su rechazo de las viejas ideologas dominantes, tan fuertes en esta sociedad posesclavista. Desde el primer nmero de la revista Juventud, en el ao 1923, fustiga la discriminacin racial subrayando "el nexo ntimo entre el racismo como ideologa y todo el sistema de valores del rgimen egosta de la propiedad privada". Se pronuncia con igual valor desde las pginas de El Machete contra la discriminacin racial en los Estados Unidos y contra todos los regmenes de opresin. En 1924, cuando el fascismo apenas surga en Italia, el joven intelectual entendi con toda claridad el significado del mismo y denunci el peligro que entraaba. Asimismo, en violenta polmica combati las posiciones ideolgicas de la Alianza Popular Revolucionaria de Amrica Latina (APRA) de Per, acusando a su dirigente, Haya de la Torre, de ser un falso nacionalista, mientras que salud la gesta de Sandino como precursora del movimiento revolucionario de toda la Amrica contra el imperialismo. Su visin de la solidaridad de los pueblos del Continente, con base en el antimperialismo, alcanza una fuerza descomunal en su artculo "Cuba, un pueblo que jams ha sido libre", en el que afirma: "La Amrica Latina, en mayor o menor grado, no es libre. Pertenece al solo Estado, al solo poder que absorbe a todos los otros: los Estados Unidos de Wall Street." Estas ideas lo llevan a dar a su vida una meta firme: "Luchar por la revolucin social en la Amrica, no es una utopa de locos o fanticos, es luchar por el prximo paso de avance en la historia."

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El combate de militante comunista de Mella ocup su corta vida, truncada por los esbirros de Machado cuando tena 26 aos. Sus ideas y su ejemplo tuvieron una fuerte influencia en la "generacin del treinta" y en las sucesivas generaciones de estudiantes, siendo uno de los que recibieron su mensaje el universitario Fidel Castro. Por ello, Mella es considerado como uno de los iniciadores e idelogos de la Revolucin cubana. De Mella a Castro el pensamiento socialista manifest un dinamismo y una creatividad sorprendentes, ligado internamente al desarrollo de la lucha de clases y de los conflictos polticos en la isla. La produccin de ideas y la praxis revolucionaria, inspirada en el marxismo-leninismo, se fue dando en diversas instancias organizativas alrededor del Partido Socialista Popular, que lleg a tener una influencia importantsima en el movimiento obrero, sobre la vida institucional e ideolgica. En efecto, el PSP, heredero de una larga tradicin de luchas populares, logr basar su organizacin y su militancia a partir de un riguroso apego al socialismo cientfico. Blas Roca uno de sus principales dirigentes en su libro Fundamentos del socialismo en Cuba lo define como "un partido formado por la clase obrera, integrado por los elementos ms conscientes y firmes de las masas laboriosas de la ciudad y del campo [...] El PSP es un partido con un programa neta y verdaderamente socialista y nacional, libertador, obrero y antimperialista [...] El programa del PSP, es el programa de la instauracin del socialismo a travs de la sustitucin de la propiedad privada de las clases explotadoras por la propiedad estatal, y de todo el pueblo sobre los medios fundamentales de produccin." "El PSP basa su programa, su organizacin y su accin en el marxismo-leninismo y lucha irreconciliablemente contra todos los intentos de revisarlo o vencerlo. El marxismo-leninismo es la teora universal de la lucha de clases del proletariado y de la instauracin del socialismo. El PSP se esfuerza

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por aplicar la verdad universal de esta teora a las condiciones concretas especficas del pas, para orientar con xito y seguridad la lucha por la liberacin nacional y por el socialismo de los trabajadores, los campesinos, las capas medias y todo el pueblo de Cuba." A partir de esta lnea programtica y su capacidad organizativa, los comunistas llegaron a penetrar profundamente en el movimiento sindical y a realizar notables avances en la lucha democrtica contra Machado (1925-1933) durante la rebelin del 33 y en la dcada posterior. En el terreno ideolgico tal empresa va acompaada, como lo sealbamos en nuestro libro Gnesis de la Revolucin Cubana, de una intensa labor de difusin incluyendo la edicin masiva de obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin, as como la publicacin de numerosas revistas tericas. El libro ya citado de Blas Roca, publicado en 1943, cuyo tiraje en 1942 alcanzaba los 70 mil ejemplares, pas a ser un "texto clsico en el desarrollo del pensamiento marxista cubano y latinoamericano, en donde el conocimiento materialista de la realidad cubana se acopla a la labor de difusin del marxismo-leninismo y a la prdica de las soluciones que proponen los comunistas a los grandes problemas de Cuba". Esta vasta labor de difusin, as como la accin organizatvia y poltica de los comunistas, los lleva a influir en todos los sectores sociales, en particular en el movimiento obrero, de donde surgen dirigentes tales como Carlos Balio, compaero de lucha de Mart y veterano fundador, junto con Mella, del Partido Comunista Cubano; Jess Melndez, lder de los obreros azucareros, hasta Lzaro Pea, que fuera secretario general de la CTC cubana desde los aos treinta hasta el triunfo de la revolucin socialista. En el movimiento estudiantil se manifest un dinamismo poltico poco comn, sobre todo a partir de la dcada de los treinta en que el ala izquierda estudiantil emergi como un poderoso motor de propulsin de las demandas democrticas

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y revolucionarias. De ah en adelante, la Universidad de La Habana experiment un muy alto nivel de combatividad, constituyendo un semillero de cuadros y militantes que abrazaron lo6 ideales del humanismo socialista. Un importante sector de la intelectualidad formado o influido por el pensamiento marxista tuvo un aporte considerable a la creacin cientfica y humanstica. Ral Roa, Julio Le Riverend, Nicols Guillen, Ramiro Guerra, Juan Marine11o y Alejo Carpentier son algunos de los ms notables de estos hombres que han contribuido a enriquecer el patrimonio ideolgico y a fortalecer la conciencia entre la juventud y las masas en general. Ya desde el periodo 1927-1930 la publicacin cultural Revista de Avance reuna a los espritus ms avanzados, y en la dcada del treinta, de extraordinarias luchas sociales, result an mayor la influencia de los intelectuales revolucionarios. Por todo ello, las ideas socialistas se extendieron entre el pueblo, no obstante la sistemtica represin anticomunista realizada por los regmenes burgueses. Esta conciencia renovada, estimulada y transformada por la gesta de Fidel Castro, vino a tener un peso de primera magnitud en el proceso revolucionario que habra de desmoronar el sistema capitalista en la isla. En Hait: riqueza de la produccin intelectual y de la lucha de clases A fines de los veinte emerge la figura de Jacques Roumain, que cubre toda la vida intelectual a nivel nacional con su pensamiento combatiente, cientfico, social y literario. Roumain es poeta de descomunal sensibilidad y fuerza de expresin; novelista que supo plasmar la opresin y la miseria de las masas, simbolizando el alma campesina en una obra de belleza literaria excepcional, Gouverneurs de la Rosee, la obra cumbre de la literatura haitiana; ensayista de

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rara profundidad, intuicin y sutileza, y el terico que trat de analizar la realidad social de su pas a partir del socialismo cientfico y trazando lneas del desarrollo sociopoltico. Con Roumain, toda una generacin inspirada en el ideal socialista, integrada entre otros por Christian Beaulieu, Anthony Lesps, Etienne Charlier, Jacques Stphen Alexis y Rene Depestre inauguran una escuela de pensamiento que participa, en lo sucesivo, en lo ms significativo de la produccin literaria y social del pas. Esta dimensin universal del escritor y del pensador, impregnada por el soplo vital de su militancia poltica, le permiti penetrar en los temas fundamentales de la problemtica haitiana y caribea, en torno a los cuales hizo insignes aportaciones: al referirse a la afrenta representada por la intervencin norteamericana, recalc cmo la oposicin cultural conduce a la enajenacin. Gracias a ello, los sectores ms avanzados de la intelectualidad local entendieron la necesidad de reivindicar su cultura, colaborando con la corriente conocida como cole Indigniste, que surgi en este periodo. Roumain introdujo a dicho movimiento intelectual la poderosa savia de su afirmacin africana y su humanismo abierto a los problemas sociales del mundo. Subray que la opresin racial resulta inseparable de la opresin social y de la problemtica del capitalismo. El ser racial alcanza en la obra potica de Roumain una fuerza poco comn. Resalta ah la condicin oprimida de la raza negra y la reivindicacin del hombre de color en contra de dicha opresin secular. Sin embargo, no encierra esta opresin en la piel negra del haitiano, del antillano, del negro africano sojuzgado, sino que la sita en su dimensin histrica, entendiendo este fenmeno como parte de la opresin a nivel mundial llevada a cabo por el colonialismo, y cuya esencia, como la misma explotacin del hombre por el hombre, se desprende de la matriz del capitalismo. Con base en esa concepcin, Roumain emprende una expo-

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racin cientfico-social de la realidad haitiana. Su formacin de etnlogo le permite penetrar, en sus instancias ms profundas, desde la sociedad indgena precolombina, las aportaciones africanas a la etnia y la cultura haitianas, hasta la conducta social de diversos sectores de la pequea burguesa para desembocar en dos temas de fondo: a) una aproximacin al conocimiento de la evolucin histrica de la estructura de clases de la sociedad haitiana y b) un estudio profundo de la sociedad campesina con su novela Gouverneurs de la Rosee, obra didctica que transmite un doble mensaje revolucionario: el papel del hombre como dueo de la naturaleza, capaz de imponerse a la fatalidad, al poder, a los dioses, y construir una vida nueva, y la necesidad para los pobres, los oprimidos, de unirse, superando la debilidad de cada dedo de la mano separado y usando la fuerza que da la unin del puo cerrado. Un mensaje de humanismo y combatividad que da a la novela agrarista, tan en boga en la Amrica Latina de estos aos, un contenido social pleno, que supera el folclorismo y alcanza, con los colores del campo haitiano, una dimensin universal. As Roumain hizo insignes aportaciones al estudio de la sociedad y la cultura haitiana. Parte importante de su obra potica est consagrada a definir la cosmogona del hombre haitiano como hombre histricamente oprimido. De ah, que Roumain contribuye sin quedar limitado a ello en la elaboracin del nacionalismo cultural como corriente de pensamiento y creacin artstico-cultural, que tan notable presencia ha tenido en la literatura afroantillana y africana desde la posguerra. Con las enseanzas de Roumain, algunos intelectuales siguieron sus huellas, avanzando en el camino del pensamiento y de la accin socialistas. Su ms cercano colaborador, Christian Beaulieu, fue el iniciador de la escuela lingstica de reivindicacin y revalorizacin del crele, idioma popular y nacional haitiano, hasta entonces menospreciado y considerado como dialecto del francs. Dicha

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escuela le reconoca al crele desde los aos treinta la categora de lengua propia, y recomendaba su gramatizacin y su uso como vehculo de educacin escolar y popular, traduciendo as una visin de vanguardia de la cuestin cultural. Las ideas del socialismo y la influencia del Partido Comunista Haitiano fundado por Roumain tuvieron un papel significativo en el desarrollo del movimiento democrtico que se dio en Hait en 1946, el cual sacudi a la sociedad cuestionando el sistema poltico-social impuesto por los marines, y la hegemona del ala mulata de la oligarqua. En la variedad y riqueza de las corrientes ideolgicas, promovidas por la llamada Revolucin de 1946, se destacan las de carcter democrtico burgus y sindicalista en pro de las libertades ciudadanas y algunas reformas sociales: las de carcter populista promovidas por Daniel Fignol; las inspiradas por la reivindicacin "de color" de idelogos como Duvalier, Lorimer Denis, reclamando el poder para la lite negra, y las de carcter socialista. Estas ltimas cobraron particular influencia, agitadas por el Partido Comunista Haitiano y el Partido Socialista Popular, organizaciones que, a travs de su accin poltica y de los peridicos Etincelle, Combat et la Nation, este ltimo que se publica legalmente de 1946 a 1950, emprendieron una connotada obra de difusin marxista. A pesar del escaso desarrollo de las fuerzas productivas en Hait, estas ideas adquirieron cierta resonancia en el seno de la incipiente clase trabajadora, estimulando las luchas reivindicativas, la organizacin poltica y la conciencia social de los sectores avanzados de la pequea burguesa. La herencia ideolgica e intelectual de Roumain fue rescatada y enriquecida por Jacques Stphen Alexis (19221961), un discpulo digno del maestro, que hizo aportaciones sumamente importantes al pensamiento cientfico y humanista, a la praxis revolucionaria y a la creacin artstica. Como a veces ocurre entre hombres de un mismo credo,

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de una misma escuela de pensamiento, que comparten idntico proyecto histrico y un difcil combate, entre Jacques Stphen Alexis y Jacques Roumain se da un extraordinario paralelismo. Aun cuando Alexis militaba en el PCH fundado por Roumain, la historia quiso que hubiera poco contacto entre ellos, lo que no impidi los intensos sentimientos que se dan entre discpulo y maestro. Tal vez por ello, el potente influjo de Roumain marc tanto al joven Alexis. A menos de dos aos de desaparecer el fundador y maestro, surge Jacques Alexis como dirigente estudiantil, militante marxista y el lder ms destacado del movimiento democrtico, que en enero de 1946 expulsa del poder al dictador Elie Lescot. De esta fecha en adelante la figura de Alexis se proyecta en el espacio poltico y cultural haitiano: fue secretario de la Asociacin de Estudiantes en Medicina, miembro del consejo editorial de La Ruche (la Colmena), rgano poltico que sirvi de detonante a la "revolucin de 1946" y militante del PCH. Alexis se encuentra en todas las trincheras de combate por la conquista y le defensa de la democracia. Participa en la formacin de los sindicatos, la educacin socialista de los obreros y la difusin de las ideas y principios comunistas. Huyendo del clima de represin, nuevamente desatado en el pas a partir de 1947, parte para Francia. Ah ampla su visin del mundo, profundiza sus inquietudes cientficas al especializarse en neurologa. Abre los horizontes de su militancia al adherirse al Partido Comunista Francs; participa de la vida cultural gala y de las actividades de la Asociacin de Escritores de Francia, viaja a la Unin Sovitica y a China Popular. Es cuando empieza a elaborar su obra novelstica que conoce un xito excepcional: Compre General Soleil, Les Arbres Musiciens, L'espace d'un Cillement y Romancero aux Etoiles, publicadas en Pars entre 1955 y 1960, traducidas a diversos idiomas, consagran a Alexis como un gran escritor. Son obras de altura, profundidad y belleza poco comunes,

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en las que en medio de fulgor volcnico y colores de arco iris desborda un humanismo que revaloriza al negro, al oprimido, al trabajador, a la prostituta, a todos los condenados de la tierra que buscan y luchan por la felicidad del hombre. De regreso a su tierra en 1957, y mientras que se reincorpora a la lucha activa, se dedica al periodismo escribiendo sobre temas relevantes de la vida social y cultural. Dos textos que ven la luz en esta etapa condensan la visin esttica de Alexis y sus aportaciones culturales y literarias. El primero es su ponencia Du ralisme merveilleux des Hatiens, presentada al Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, que tuvo lugar en Pars en 1957, y el segundo es Por qu escog ser escritor. En estos escritos, a partir del concepto de "lo real maravilloso" enunciado por Alejo Carpentier, Alexis desarrolla toda una teora de la creacin literaria y artstica vlida para los escritores del Tercer Mundo, basada en la plena utilizacin de los inagotables recursos de la cultura, la religin, las creencias mgicas de nuestros pueblos. Alexis se empea en adoptar el contexto social y cultural haitiano, su visin terica y del mundo. Al mismo tiempo trabaja en la constitucin de una organizacin poltica, inspirada por los principios del marxismo-leninismo, el Part ^Entente Populaire, que nace en 1959, y cuyo manifiesto recoge lo esencial del pensamiento poltico de Alexis. El Manifiesto del "Parti d'Entene Populaire" o el Programa de la Nueva Independencia, empieza a circular en Puerto Prncipe a principios de 1960 y se convierte en poco tiempo en un texto movilizador para la juventud y sectores progresistas. Empieza sealando lo novedoso que es en Hait el hecho de que un partido poltico no slo defina sus objetivos tericos, sino que explique claramente el camino a seguir para lograrlos: "Hemos sentido la necesidad de revisar la filosofa de la libertad de los hroes que nos han precedido para adecuar la misma a los problemas concretos de nuestro tiempo."

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"Desde luego, es a la luz de la teora cientfica del movimiento obrero internacional y de la experiencia de lucha de los trabajadores de todos los pases, que esa filosofa haitiana de la libertad se volver un arma decisiva para un progreso social continuo [...] Somos el Partido de los Trabajadores porque slo ellos no tienen intereses privados susceptibles de oponerse de manera fundamental a los intereses de la nacin." A partir de esta definicin de su proyecto poltico, el Manifiesto analiza las causas objetivas del fracaso de las organizaciones de izquierda anteriores, sealando, entre otras, la debilidad numrica de la clase obrera y la incapacidad por parte de los promotores de llegar a un anlisis doctrinario eficaz y a una lnea poltica clara y en seguida manifiesta: "Ya que, como consecuencia de los golpes repetidos y conjugados del feudalismo y del imperialismo, Hait alcanz la fase terminal de su decadencia econmica y de la crisis general de su economa; por ello, existen posibilidades nuevas de movilizacin con base en objetivos concretos de los obreros, los trabajadores, de todas las categoras sociales, campesinas, desempleados, asalariados y de numerosos patriotas pertenecientes a las clases dirigentes. Sobre todo, una luz surge en el horizonte si se comprende que el problema decisivo de este pas agrcola es la cuestin agraria y si se llega a movilizar el campo en la batalla nacional. La lucha aade el documento ha de tomar el aspecto de una lucha poltica de masas llevada a cabo en el interior de Hait, en el territorio nacional; toda ayuda exterior constituye nada ms que un apoyo a un trabajo de organizacin y movilizacin de los trabajadores y de todas las fuerzas nacionales sanas con base en sus reivindicaciones inmediatas." Esta introduccin conduce a la definicin de la crisis general de la sociedad y de sus causas, partiendo del anlisis de las clases y luchas sociopolticas a travs de la historia. El manifiesto se esmera en caracterizar a la burguesa haitiana

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y los sectores de la misma, susceptibles de aliarse a una lucha democrtica y popular, y critica las tesis en boga, a raz del movimiento democrtico de 1946, segn las cuales, las clases medias "desempean un papel revolucionario", tesis que sirvi de bandera ideolgica al "duvalierismo" en su primera poca. Este anlisis de las clases sociales conduce a Alexis a definir la va estratgica justa: "La revolucin que golpea a las puertas de Hait es una revolucin democrtico-burguesa de tipo particular; la revolucin nacional democrtica antifeudal y antimperialista, etapa inmediata que ser ulteriormente seguida por otras que no estn todava a la vista." Para hacer esta revolucin, haba que constituir, con base en puntos de acuerdo, de inters comn para todos los demcratas, patriotas y revolucionarios, un frente nacional unido, antifeudal y antimperialista que, movilizara la nacin contra el imperialismo conllevando a la puesta en marcha del programa de la nueva independencia. Este manifiesto-programa vena a constituir el documento poltico de mayor profundidad jams producido en Hait. Suscit una profusin de textos analticos y partidarios publicados en los peridicos clandestinos Voix duPeuple y Avant Garde que enriquecieron de modo inconmensurable el debate poltico. En los aos sesenta, numerosos intelectuales revolucionarios, inspirados en las enseanzas de Alexis, buscaron el camino justo para la movilizacin popular mientras que bajo el impulso de las ideas revolucionarias incontables luchadores ponan en peligro y ofrecan su vida, entre ellos el propio Jacques Stphen Alexis, que fue asesinado cuando tena 39 aos. Alexis, como terico y militante marxista, dej entre su numerosa produccin de carcter poltico, contribuciones valiosas, entre ellas el artculo, "El marxismo, nico gua de la Revolucin haitiana" que adems de integrar una brillante sntesis del marxismo constituye una prdica slidamente

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fundamentada del socialismo cientfico. El autor seala con creatividad y audacia el uso operacional del instrumental marxista para la transformacin revolucionaria de la sociedad haitiana, incluyendo la incorporacin a esta empresa de ciertos aspectos del vud, de la medicina tradicional, del idioma crele, de la creacin cultural y artstica. Alexis concluye su exposicin manifestando: "Los sufrimientos conocidos por nuestro pueblo bajo este rgimen odioso destructor de lo humano son tan terrorficos que es urgente realizar cuanto antes la primera fase de la liberacin. Es bajo la bandera del marxismo inmortal que nuestro pueblo lograr la victoria." En el contexto histrico de la Revolucin cubana las luchas revolucionarias en el Caribe y Amrica Latina se acrecientan; la influencia de las ideas, innovaciones y propuestas suscitadas por sta, as como el combate de Jacques Stphen Alexis, marcaron profundamente el desarrollo del pensamiento haitiano en la produccin intelectual, particularmente en la vertiente literaria y artstica, en donde la novelstica de Alexis modelo, pauta e inspiracin ha llevado a una nueva perspectiva creadora. En el terreno sociopoltico, Alexis tambin fue un renovador que supo ensanchar la visin de los que buscan comprender para transformar la sociedad haitiana, elevar la prdica del combate revolucionario y abrir nuevas posibilidades a la rebelda y ansia de transformacin social de la juventud. Ningn otro haitiano ha tenido la influencia que Alexis tuvo sobre la generacin de los sesenta, cuya heroica lucha se desenvolvi en medio de una bsqueda apasionada de los caminos del devenir nacional. Raymond Jean Frangois, Grald Brisson y Alix Lamaute han sido discpulos destacados, que han plasmado dicha herencia a travs de sus escritos y su vida, con ellos toda una generacin de intelectuales y combatientes marxistas reclaman a Alexis como el pensador que ha abierto para ellos horizontes sin lmites.

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En la Repblica Dominicana, desde la dcada de los veinte, emergen las ideas marxistas, tras expresiones espontneas de rebelda popular del anarcosindicalismo. Narciso Isa Conde, en su informe al Segundo Congreso del Partido Comunista Dominicano ( P C D ) , en 1979, sealaba cmo ncleos comunistas e intelectuales de avanzada se dedicaron a difundir las ideas de Marx, destacndose al respecto los libros de Adalberto Chapuseeux, escritos en 1924, El porqu del bolchevismo y Revolucin y evolucin, as como las "Crnicas de Pepito Garca sobre la Revolucin de octubre" publicadas en el peridico El Progreso. En la dcada de los treinta, el pensamiento marxista es impulsado por Freddy Valdez y diversos activistas obreros; se desarrolla considerablemente bajo la influencia de los exiliados de la Repblica Espaola. "Esta presencia espaola, formativa y aglutinadora seal Isa Conde en su valioso trabajo, se combin con la naciente rebelda obrera en el sector azucarero con el sentimiento antitrujillista y sus inquietudes revolucionarias para concretar, en medio de la intensificacin de la lucha social y poltica, los primeros pasos organizativos del Partido Comunista." En el contexto de la situacin internacional creada por la victoria de Estalingrado, se constituye, en 1944, en la clandestinidad, el Partido Democrtico Revolucionario Dominicano que se declar marxista leninista. En 1946, un manifiesto anuncia la aparicin pblica del Partido Comunista bajo el nombre de Partido Socialista Popular: "El PSP tiene como fundamento ideolgico el marxismo-leninismo estalinista y como ideal supremo la implantacin de la Sociedad Socialista, nico sistema que pondr fin al desempleo, a las crisis econmicas, a la miseria, a la falta de tierra que sufren los campesinos y eliminar, para siempre, la explotacin del

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hombre por el hombre, la opresin de unas razas por otras, y todas las divisiones de clase de la sociedad." Fuera de estos tenaces y heroicos esfuerzos partidarios, pocas expresiones del pensamiento socialista se dan en el pas a lo largo de los 31 aos del trujillismo. En particular, el Partido Socialista Popular a travs de Pericles Franco, los hermanos Ducoudray y Miguel Feliu realiza desde afuera un admirable trabajo de difusin de las ideas marxistas. A partir de 1959, con la influencia ideolgica y poltica de la Revolucin cubana, el pueblo dominicano experimenta una nueva fase en su lucha por la democracia. El rgimen trujillista que haba logrado aplastar el pensamiento crtico tiene que enfrentarse a una creciente inconformidad. Se da el desembarco desde Cuba de los combatientes antritrujillistas, el cual fracas, naciendo a partir de esta operacin la Agrupacin 14 de Junio, portadora de las reivindicaciones democrticas y populares, las cuales, postergadas durante tres dcadas, brotan como el caudal ardiente de la lava volcnica. Se abre as un periodo en el que la lucha antitrujillista moviliz a diversas capas sociales, introduciendo un dinamismo sin par en la sociedad islea, hasta que la intervencin estadunidense de abril de 1965 violenta el proceso. Durante este lapso 1960-1965 el pensamiento poltico experimenta una riqueza notable, tanto por el amplio espectro de la temtica, la profusin y vigor de estos dirigentes, como por el hecho de que el discurso oral o escrito se destina a sectores cada da ms amplios de una poblacin que se politiza a ritmo acelerado. Surgen personalidades que cobran gran influencia en el pueblo en general, tales como Manuel Tavares Justo y Juan Bosch, que intervienen en la formulacin del quehacer poltico. Los principales temas de la reflexin poltica y de las corrientes de ideas correspondientes a este periodo pueden ser agrupados alrededor de la lucha por la democracia y contra el intervencionismo. En dicho contexto nacieron numerosas agrupaciones inspiradas por el

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marxismo leninismo o con proyectos socialistas ms o menos definidos. Resulta difcil caracterizar el pensamiento de estos grupos, debido a su proliferacin, a sus continuas divisiones, a la frecuente falta de correspondencia entre sus posiciones tericas y su accin poltica, as como lo numeroso de los documentos que difundieron. En funcin de estas limitaciones y bajo el riesgo de una categorizacin demasiado esquemtica, podemos agrupar las expresiones del pensamiento socialista y prosocialista a partir de las siguientes caractersticas: 1. El pensamiento radical socialista de ciertos sectores de la clase media intelectual de inspiracin fidelista, guevarista y maosta, que planteaban la necesidad de la lucha armada y en un grado u otro se dedicaron a la bsqueda real, terica y prctica, de una va renovadora para la revolucin social, sin llegar a definir el contenido exacto de su proyecto poltico. La Agrupacin 14 de Junio, en su primera expresin, es sin duda alguna, el movimiento que de manera ms significativa expres tal postura. Luego experiment virajes sucesivos, conflictos internos, divisiones que la desviaron de esta actitud original. 2. El pensamiento marxista leninista en sus expresiones ideolgico-polticas, clsicas y ortodoxas, ligado al movimiento comunista internacional. Esta corriente, abocada a una visin materialista de la sociedad y a una accin correspondiente a las prcticas de los partidos comunistas, al expresarse con mayor o menor capacidad organizativa o poltica segn las coyunturas, se empe en entender la problemtica dominicana e intervenir en la vida ideolgica y poltica del pas. Los portadores de esa corriente marxista fueron el PSP y el Partido Comunista Dominicano ( P C D ) , nacido en 1965, en el seno del mismo PSP. 3. El pensamiento democrtico nacionalista y progresista, influido por el marxismo como disciplina intelectual y por

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el socialismo mundial y, en particular, por el ejemplo de Cuba. Las enseanzas de un periodo pletrico en luchas sociopolticas marcado por la intervencin imperialista incidieron en esta tendencia originalmente moderada, llevndola a cuestionar la "democracia representativa", as como el sistema de relacin dependiente para con los Estados Unidos. Quienes ms personalizan este tipo de evolucin son el profesor Juan Bosch y el coronel Francisco Caamao. La trayectoria de este ltimo es sumamente ilustrativa del comportamiento del establishment militar, hasta el golpe de estado del 24 de abril de 1965, cuando Caamao se radicaliz con su pueblo al darse la intervencin estadunidense, luego, siendo diplomtico en Londres, abandona su puesto y se va clandestinamente a Cuba a preparar la expedicin armada de la playa Caracoles, en la que cae combatiendo. 4. El pensamiento seudosocialista, que prolifera de manera espontnea en una sociedad con una incipiente clase proletaria, bajo nivel poltico y poca experiencia de luchas democrticas despus de una larga dictadura oscurantista. Reclamndose socialistas, estas corrientes rojas o desteidas, unas ms que otras, con consignas ultrarradicales, maostas, linpiaostas, nihilistas o anrquicas, se enfrentan en violenta competencia con tendencias heterogneas e incoherentes, que se vuelven a veces instrumentos fciles de la demagogia, la provocacin y la infiltracin policiaca. As, a travs de dos dcadas de contiendas cvicas de renovado debate ideolgico entre las tendencias arriba mencionadas, el pueblo dominicano ha venido experimentando un avanzado proceso de politizacin. Capas cada da ms numerosas de la poblacin manifiestan posiciones antimperialistas y una conciencia nacional bastante bien definida. Esta larga y difcil lucha le ha permitido importantes conquistas democrticas burguesas, como el libre funcionamiento de los partidos polticos, as como la existencia y el funcionamiento de una de las prensas ms libres del Continente, la plena

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libertad acadmica, el amplio respeto a los derechos sindicales, etctera. Las posiciones marxistas se han venido precisando a travs de la evolucin ideolgica de tres grupos principales de la izquierda: el Partido Comunista Dominicano, el Bloque Socialista, que agrupa diversas organizaciones de izquierda y el Partido de la Liberacin Dominicana de Juan Bosch. Es ilustrativo de este avance ideolgico y esta mayor claridad poltica el programa del Partido Comunista Dominicano, que manifiesta lo siguiente: "para transformar la actual sociedad capitalista dependiente, atrasada y deformada, para acabar con todos los males que ella ha generado y con todas las formas de explotacin y para alcanzar el desarrollo independiente de nuestro pas es preciso llevar a cabo la Revolucin dominicana que consiste principalmente en lo siguiente: poner en manos de la sociedad las riquezas naturales y los medios fundamentales de produccin y distribucin, controlados hasta el momento por los capitalistas criollos y extranjeros, asegurando as un desarrollo en funcin de los intereses de nuestro pas y del bienestar de nuestro pueblo y no de los centros imperialistas y de la burguesa dependiente". Caracterizando la Revolucin dominicana, el PCD manifiesta lo siguiente: "La Revolucin dominicana es una revolucin a realizarse en un pas dependiente de bajo desarrollo industrial, con una estructura agraria latifundista; es decir, se trata de un pas con una clase obrera todava no mayoritaria, con un campesinado heterogneo y numeroso, con un amplio contingente de hombres y mujeres sin trabajo, con amplias capas medias. Esa realidad socioeconmica determina las particularidades tanto en las tareas a cumplir como en las caractersticas, las relaciones y la dinmica de la nueva dictadura de clase que habr de reemplazar la tambin dictadura capitalista que ha imperado desde hace aos. "La Revolucin dominicana no puede ser idntica a las revoluciones proletarias de los pases capitalistas desarrolla-

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dos ni tampoco a las revoluciones nacionales democrticas propias de etapas precapitalistas; en la Revolucin dominicana, las tareas democrticas, las transformaciones agrarias, las tareas nacional libertadoras socialistas guardan una estrecha relacin. "El imperialismo no es un factor aparte en las estructuras socioeconmicas vigentes, sino ingrediente esencial y determinante de las mismas. Por lo que los cambios sociales profundos son tanto una condicin como resultado de la liquidacin de la dependencia. "En nuestro pas y en toda Amrica Latina la lucha consecuente por la democracia y contra la dependencia impone las transformaciones socialistas de la relacin existente entre los intereses dominantes en los centros desarrollados del capitalismo mundial y los intereses dominantes en los pases dependientes [...] por dems, el proceso de politizacin, las caractersticas de las fuerzas motrices, la poca que vivimos y la influencia del campo socialista le imprimen un profundo contenido socialista al proceso transformador. "La Revolucin dominicana es antimperialista porque est llamada a romper los lazos de dependencia y subordinacin respecto a los grandes centros imperialistas y muy particularmente al capital monopolista norteamericano; es anticapitalista porque tanto el rescate de la dependencia nacional que ella se propone, como la necesidad de eliminar la explotacin que ejerce el bloque social dominante sobre la inmensa mayora popular, requiere de cambios estructurales destinados a suprimir la gran propiedad privada capitalista nativa y extranjera y establecer la propiedad socialista; de todo esto se desprende que la Revolucin dominicana es socialista por su contenido y dominicana por su forma. Lo que quiere decir que se inspira en las enseanzas y las experiencias del marxismo leninismo y milita en las fuerzas mundiales del socialismo, al tiempo que recoge y expresa las necesidades y caractersticas del pueblo dominicano. Tiene su raz en la

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interpretacin ms correcta de nuestras realidades. Parte de los anhelos y esperanzas de nuestras masas explotadas. Se expresa a base de nuestra cultura, y, sobre todo, es llevada a cabo, fundamentalmente, por el esfuerzo del pueblo dominicano y muy especialmente la clase obrera, del campesinado y la intelectualidad revolucionaria."

SOCIALISMO DEMOCRTICO y MARXISMO EN EL CARIBE ANGLFONO

En el Caribe anglfono los lineamientos del fabianismo y la socialdemocracia siguen influyendo, en buena medida, las ideas y la actividad de los sectores progresistas. El marxismo, sin embargo, emerge con creciente peso ideolgico y poltico. La tradicin del socialismo cientfico se remonta al periodo 1938-1952. Es cuando empieza a darse la erupcin del marxismo en Jamaica, mientras que en Trinidad la influencia del trotskismo se manifiesta en este periodo promovida por el destacado intelectual C. R. L. James. En la Guayana, junto al fenmeno nacional, la aparicin de las ideas marxistas, promovidas por Cheddi Jagan y el sector avanzado del People Progressive Party, que llegaron a tener una importancia notable en el desarrollo del pas. En donde tal influencia resulta ms profunda es, sin lugar a dudas, en Jamaica donde un ncleo marxista, poco numeroso, pero de fuerte consistencia ideolgica, lleg a incidir notablemente en el movimiento nacionalista entonces liderado por el People National Party. Esta experiencia refleja la importancia que pueden cobrar las ideas socialistas en el movimiento nacional y anticolonialista; muestra, asimismo, el "peligro" que representa para las lites de colonizados, cualquiera que sea su credo "democrtico o socializante", la ideologa marxista en la medida que puede perturbar la marcha de las mismas hacia un estatuto

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independiente acorde con los proyectos neocoloniales metropolitanos. Poco antes de las rebeliones de 1938, la presencia del grupo marxista en Jamaica introdujo una nueva dinmica a la cuestin nacional que apenas emerga, impulsada por Norman Manley. Este ncleo conocido como los "4 H " integr The National Reform Association. Lo constituyeron Richard Hart, joven abogado recin regresado de Londres, los hermanos Ken y Frank Hill, periodistas del Daily Gleaner, el mayor peridico de la isla, as como Henry Foyler. Hart, el idelogo del grupo, impugn las teoras reformistas en boga sobre la cuestin social y nacional, afirmando que la "nica va posible y justa para Jamaica era la de la revolucin violenta", apoyada en las "enormes masas del proletariado". Asimismo, subray que "solamente los comunistas donde otros haban fracasado haban implementado un medio realmente eficaz de construir el Estado socialista". Las expresiones marxistas de los intelectuales de clase media repercutieron favorablemente en la prensa y en el movimiento sindical. Diversas publicaciones como el Jamaica Labour Wekly, Worker and Peasant, The Masses, e incluso peridicos de gran tiraje como The Public Opinin y The Daily Gleaner, constituan ya una tribuna de discusin y difusin de las ideas socialistas. Adems de la National Reform Association participaba en el debate otro grupo marxista encabezado por W. A. Domingo, radicado en Nueva York y muy vinculado al PC norteamericano, mientras que H. C. Buchanan trabajaba activamente en el frente sindical. As, en 1938, cuando las huelgas y motines en la isla hicieron llegar a su cspide la agitacin social, los comunistas tenan ya una slida presencia organizativa e ideolgica. Ello fue decisivo para su participacin en el proceso de estructuracin del movimiento nacionalista en el periodo posterior, sobre todo, en la organizacin sindical y la constitucin del

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People National Party dirigida por Norman Manley. Aprovechando el clima internacional antifascista entonces existente, este grupo en 1940 se declara socialista. Fue cuando Bustamante, un lder obrero manipulado por el poder colonial y oligrquico pero con bastante apoyo popular, se separ del mismo, lanzando violentos ataques anticomunistas contra el PNP. Mientras tanto, en el seno del PNP y del Trade Union Congress ( T U C ) , el grupo marxista continuaba trabajando y su accin se haca sentir. En 1942, los "4 H " alcanzaron puestos importantes en la federacin de los sindicatos formados por el TUC. Hart fue presidente del sindicato de los empleados de la industria qumica y del fierro; Ken Hill, presidente de los empleados de la administracin y de telfonos, y Frank Hill de los empleados de servicios pblicos. Despus de 1942, Hart fue nombrado secretario de la Organizacin Regional de los Sindicatos de las Antillas Britnicas; Ken Hill le gan a Bustamante la diputacin de Kingston, y a partir de 1951 fue alcalde de la capital jamaiquina, con una popularidad comparable a la de Bustamante. En 1952, de los 25 lugares del Consejo General del PNP, 12 pertenecan al ala izquierda marxista. Conviene sealar al respecto, que este ascenso vena acompaado de una tctica sumamente flexible en la accin de los comunistas, flexibilidad que compartan sus aliados del PNP, aun cuando estos ltimos hacan mltiples concesiones frente a las presiones de los anticomunistas. Desde 1939, en ocasin de una eleccin parcial, Manley pidi a "los que se decan directamente comunistas" no participar abiertamente en la campaa. Los comunistas empezaron entonces a actuar con discrecin sin figurar en forma pblica. Pero hasta 1944, su grupo segua funcionando en el seno del PNP, que actuaba en cierta medida como un frente nacional, con una tolerancia que pareca ajustarse en el plano internacional al espritu de la alianza contra el nazismo. A

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partir de 1944 se manifestaron presiones para la disolucin de dicho grupo, decisin que Hart asumi, pasando el ncleo marxista a ser casi exclusivamente una corriente de pensamiento. Como tal, sus posiciones ideolgicas discrepantes de las del grueso del PNP suscitaron enconados debates en la vida poltica jamaiquina. Durante las discusiones celebradas en el ao 1941, en el seno ejecutivo del partido, Hart y los Hill propusieron sustituir el objetivo de autogobierno por el de independencia. Segn su argumentacin, varios sectores de la poblacin tenan intereses antibritnicos: los importadores, por las restricciones en las relaciones comerciales fuera del imperio, y las masas trabajadoras negras para quienes el estatuto de "dominio" sera simple continuidad de la sujecin a los imperialistas blancos. Hart apoy fundamentalmente su alegato a favor de la independencia en dos argumentos: a) Las Antillas britnicas se encontraban bajo un creciente control norteamericano, b) dada la probabilidad de que Gran Bretaa fuera invadida por el nazismo alemn, y debido a las condiciones histricas que se aproximaban, el mundo tendra que elegir entre el socialismo o el totalitarismo fascista. Tomando en cuenta estas dos consideraciones, convena plantear de una vez el objetivo de la independencia, por lo que el movimiento nacionalista encontrara ms apoyo en el seno de la poblacin. Para los marxistas, la independencia sera un paso tctico, un avance poltico, cuyo objetivo era poner fin a la explotacin econmica por el capital extranjero. Su proyecto a corto plazo anticolonialista era antimperialista, fundamentndose en el hecho de que la colonia vena operando como "la superestructura ms prctica para la explotacin del pas por capitales britnicos". Sin embargo, poco a poco dejaron de usar el trmino independencia y se adhirieron al concepto de selfgovernment, dando a ste una dimensin y un alcance mucho mayor que a la visin del resto del movimiento nacionalista. Al discutir las particularidades de la sociedad jamaiquina

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y de sus clases sociales, los "4 H " dieron muestra de flexibilidad en el uso de los trminos marxistas. En 1949, Jamaica tena solamente 14 mil obreros fabriles (un promedio de 22 por fbrica), de un total de 300 mil asalariados; tomando en cuenta esta realidad, rechazaban el trmino de "proletariado", adecuado ms bien a los pases altamente industrializados, y sustituan "obreros" por "asalariados" que se adaptaba ms al carcter predominantemente agrcola del trabajo. Los marxistas, siguiendo la lnea de Domingo, consideraban que solamente en su avance ulterior el capitalismo jamaiquino iba a dar lugar a la formacin de las clases sociales. Por la poca referida, estimaban que no existan clases superiores, y que el pequeo grupo ingls de representantes del gobierno estaba constituido por simples "parsitos" del sistema. El tema de "clase media" representaba el punto nodal en las discusiones. En general, aceptaban aunque sabiendo que la clase media no ira ms lejos de donde sus intereses particulares que haca falta "neutralizarla". Estas consideraciones iban enfocadas a la mayora de las fuerzas de clase del PNP, a esta preburguesa burocrtica y comercial que haba nacido y se desarrollaba al amparo de la situacin colonial, y cuyas contradicciones en relacin al imperio apenas empezaban a aflorar. Dicha visin contrastaba con la de Manley y sus seguidores, empeados en demostrar las ventajas que representaba para la clase media que Jamaica formara parte del imperio, lo que ofreca a la misma un lugar privilegiado en sus proyectos partidarios. La crtica de los marxistas hacia la clase media tuvo como efecto crear una mayor desconfianza y distanciamiento de sta hacia el nacionalismo de izquierda sostenido por el grupo de Hart. Como lo apunta Fitz A. Baptiste en su trabajo citado, "al fin para los marxistas resultaba difcil encontrar en aquel contexto histrico y dada la hegemona de la tendencia conservadora en el PNP, los elementos comunes para todas las clases que sirven de factores de cohesin para cualquier mo-

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vimiento nacionalista". De hecho, tal "visin estimulaba las tendencias a la ruptura de la frgil alianza de clase que se daba en el movimiento nacionalista. El PNP encontr en estos planteamientos ms motivos para marginar de sus filas a los marxistas". En el fondo, las condiciones histricas, tales como se daban en el Caribe y el mundo, no favorecan la accin de los marxistas, que se vio mermada por el dominio ideolgico colonial junto al mbito de "guerra fra" entonces prevaleciente. Sin embargo, en 1953, en la Guayana Britnica, gan las elecciones para el gobierno local el doctor Cheddi Jagan, intelectual de ideas socialistas. La accin injerencista de las autoridades metropolitanas provoc la cada del gobierno, sin llegar a frenar su influencia poltica e ideolgica. De hecho, el doctor Jagan, al mismo tiempo que desempeaba su labor parlamentaria, vena trabajando en los medios obreros, apoyndose en las tareas organizativas iniciadas aos antes por activistas revolucionarios o anticolonialistas, tales como Critchlow, Jocelyn Hubbard, Ayube Adun, Henry Wallace y Paul Robeson, as como por el grupo PAC (Political Affairs Committee). Estas experiencias, adems de asentar su pensamiento poltico en una perspectiva antimperialista y marxista, contribuyeron a reforzar las bases de apoyo popular a Jagan en el seno del People Progressive Party. El PPP, fundado por Jagan en 1950, reuna en varias tendencias (liberales, nacionalistas, obreristas y socialistas) y a cuadros indo y afroguayaneses, encabezando a importantes sectores de trabajadores urbanos y rurales, e incluso a elementos burgueses sensibilizados en contra del colonialismo. La convergencia en el seno de esta agrupacin de los dos componentes tnicos de la poblacin, representados por Jagan y por el abogado negro Forbes Burnham, daba a dicho partido un carcter de frente amplio. Se abocaba a un proyecto nacional, anticolonialista y antimperialista. Incluso, la opcin socialista de este frente, an imprecisa en cuanto a

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contenido, era claramente expresada por el Primer Congreso del PPP, que manifestaba entre sus objetivos los "de transformar a la Buayana Britnica en un pas socialista, estimular la conciencia poltica y guiar el desarrollo poltico mediante la diseminacin de las ideas socialistas, perseguir constantemente el propsito de la autodeterminacin y la independencia nacional". En el marco de ese acuerdo amplio, los tradicionales antagonismos tnicos entre negros e indostanos fueron cediendo el paso a diferenciaciones polticas e ideolgicas. Tales contradicciones se volvieron ms y ms ntidas a medida que el ppp asuma posiciones ms radicales. Mientras que Jagan y los dirigentes afroguayaneses Rory Wetmaas, Sidney King y Martin Crter definan una poltica antimperialista, que contaba con un apoyo popular mayoritario, el afroguayans Burnham y los indoguayaneses Lamansingh y Jai Narine Sing sostenan posiciones conservadoras. Burnham para combatir la lnea progresista de su adversario fue reavivando los conflictos raciales, ponindose al servicio del imperialismo. Dicha actitud se evidenci despus de la segunda victoria electoral de Jagan, en particular en los aos 1960-1962, cuando su gobierno, tanto en el plano interno como en el foro internacional, instaur una poltica conforme a su ideario socialista que le vali ser desestabilizado e intervenido por accin conjunta de los servicios ingleses y norteamericanos. Al ascender al poder Forbes Burnham, Gran Bretaa y los Estados Unidos tenan controlada la situacin, al punto que la independencia negada durante el rgimen anterior fue concedida a Guayana en 1966, con lo que qued entronizado el neocolonialismo en su expresin ms acabada, hasta que la misma disposicin de las masas, en la que la influencia de Jagan an era mayoritaria, llevara al gobierno del PNC a emprender un viraje tctico de gran vuelo para quitar al PPP la tan popular bandera del socialismo. As, Burnham adopt el socialismo cooperativo en 1970.

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En esa coyuntura, tal maniobra fue acompaada de un viraje nacionalista y de una abertura hacia el mundo socialista, en particular hacia China Popular y Cuba, mientras que en el terreno interno, el gobierno, teniendo el control de los mass media, se afanaba a presentar a la oposicin de Jagan como un fenmeno de ndole racial proveniente del sector indoguyans. Jagan, mientras tanto, haba reforzado las bases marxistasleninistas del PPP, que adems quedaba vinculado al movimiento obrero y comunista internacional. Frente a la anunciada poltica del PNC expres su "apoyo crtico" al mismo, proponiendo la constitucin de un Frente Nacional y Patritico de Gobierno, el cual segn lo defini el ce de su partido habra de incluir "a todos los partidos y grupos progresistas antimperialistas que desean ver a Guyana adoptar una va de desarrollo socialista o no capitalista, un frente que ha de conducir a la alianza revolucionaria de la clase obrera, los campesinos, los intelectuales revolucionarios, as como los hombres de negocios progresistas y los estratos medios, y excluir a todos los grupos o partidos reaccionarios pro-imperialistas o basados en criterios de raza". La lnea de la alianza nacional no resultaba, segn Jagan, una maniobra tctica temporal, sino una estrategia necesaria para lograr el desarrollo econmico-social, consolidar al gobierno de coalicin y alcanzar las metas nacionales y aspiraciones populares. La accin del Estado, adems del sector pblico, se vincular a los sectores cooperativos y privados, asegurando las condiciones de la transicin al socialismo. Tal programa, bien concebido en sus grandes lneas, no se adentra, sin embargo, en la compleja problemtica de las relaciones intertnicas e interraciales, aun cuando Jagan insiste en la importancia de la lucha ideolgica para neutralizar los efectos de la utilizacin hecha de tal factor por la reaccin y el imperialismo. De hecho, una problemtica de esta naturaleza reviste una

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importancia excepcional en una sociedad multirracial, con las caractersticas histricas y sociolgicas de Guayana, por lo que su examen profundizado resulta de importancia determinante no slo para la implantacin de cualquier poltica de clases o de alianza sino tambin en cualquier proyecto de edificacin de una nueva sociedad, para que los prejuicios de razas y de color puedan ser eficazmente extirpados de las instancias profundas de las mentalidades y de la conciencia colectiva. Adems de su labor poltica de formacin y educacin partidaria, Jagan, en numerosos libros, artculos o discursos y a travs del peridico Mirror y de la revista Thunder ha venido ofreciendo una valiosa produccin intelectual, proponiendo alternativas a la situacin creada por la larga permanencia en el poder de su adversario. Sus anlisis y aportaciones, ms all del mbito guayans y caribeo, abarcan importantes cuestiones del mundo contemporneo, sea en la retrospectiva de su experiencia como estadista que expone en su obra The West on Triol, The Fight for Guyancfs Freedom, o bien en su labor como dirigente comunista, portavoz de demandas profundas de las clases trabajadoras y los pases del Tercer Mundo. En el conjunto del Caribe anglfono tard en manifestarse de nuevo, de modo significativo, una corriente marxista en el movimiento obrero y socialista. Tan slo en la dcada de los setenta apareci un ncleo socialista en el movimiento sindical de Jamaica alrededor del lder obrero Chris Lawrence, mientras el universitario marxista Trevor Munroe empez a organizar el Jamaican Worker Party con una plataforma marxista-leninista. Este nuevo sector estimul la reflexin crtica respecto a la experiencia de "socialismo democrtico" de Manley al mismo tiempo que realiz pasos organizativos sistemticos hacia su implantacin en las masas trabajadoras. El "socialismo democrtico" de Manley ha permanecido

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fiel a sus orgenes fabianos y socialdemcratas, sin negar algunos aportes e influencia del socialismo contemporneo. Es significativo que tal definicin ideolgica de la poltica "manleyista" se haya dado en los aos setenta cuando a nivel caribeo e internacional resultaba insoslayable la confrontacin capitalismo-socialismo. En su contenido reformista, dicho socialismo ha procurado lograr una mayor participacin de las masas a la vida poltica; ha realizado la nacionalizacin de una parte significativa del capital monopolista instalado que explotaba la bauxita, principal recurso de la isla, pugnando por la soberana econmica y poltica; ha promovido la redistribucin del ingreso, sacudiendo en determinado grado los privilegios de los ricos. Tal empresa de afirmacin de la soberana nacional ha llevado a polticas internacionales independientes, con algunos rasgos antimperialistas y un consecuente apoyo a la poltica de no alineamiento as como a las luchas de liberacin nacional. Esta postura ideolgica ha irradiado en el Caribe angloparlante, provocando enconadas controversias entre los protagonistas de la poltica regional. En particular, Trinidad y Tobago, Barbados, Guayana y una fuerte atraccin entre los sectores neonacionalistas y radicales. Dicha influencia se puso de manifiesto en la opcin poltica de Maurice Bishop, dirigente revolucionario que encabez en Granada el movimiento New Jewel, de corte netamente nacionalista y antimperialista. La revolucin granadina es hija de toda una tradicin de resistencia nacionalista que han incubado los pueblos del Caribe anglfono. Dicha tradicin enriquecida por las enseanzas de la Revolucin cubana, la rebelin del Black Power en los Estados Unidos, y en el conjunto de la regin antillana, as como las luchas emancipadoras de los pueblos del mundo y las ideas del marxismo, florece en esta isla, en franco cuestionamiento al neocolonialismo, al subdesarrollo, al servilismo de los procnsules locales; en busca de dignidad, de so-

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berana nacional y de mejores condiciones de vida para los pueblos caribeos.

NACIONALISMO Y SOCIALISMO EN LAS COLONIAS MODERNAS

En las situaciones coloniales como las que se dan en Puerto Rico, Martinica y Guadalupe, se destaca la fuerza del nacionalismo como corriente ideolgica y bandera poltica promovida, sobre todo, por los sectores de la pequea burguesa. Intrnsecamente unida a la reivindicacin nacional, se da tambin el impulso de las ideas del socialismo. En Puerto Rico, el nacionalismo surgido en los treinta ha venido adquiriendo cierta hegemona sobre las corrientes socialistas, mientras que en Martinica y Guadalupe las ideas del socialismo han precedido a las demandas nacionales. En uno y otro caso, aparece cada vez ms el nexo entre estas dos corrientes ideolgicas que constituyen los principales inspiradores del pensamiento humanista y emancipador. El nacionalismo resulta tener menos peso como una expresin reivindicativa burguesa o pequeoburguesa y ms como una ideologa ligada a las demandas de las clases trabajadoras y populares. Con la conversin de Puerto Rico en Estado Libre Asociado de los Estados Unidos, en 1953, el anexionismo se vuelve la corriente dominante del pensamiento oficial, difundido de modo irrestricto por los mass media, el sistema educativo y la vida poltica toda. Sin embargo, a partir de los aos sesenta, las ideas nacionalistas experimentaron un auge sensible, siendo influidas por la filosofa socialista en una u otra de sus expresiones socialdemcratas, o marxistas. Ah, como en todos los territorios coloniales del Caribe, adquirieron una incidencia notable en los procesos ideolgicos y polticos las repercusiones de la Revolucin cubana, as como la guerra de Argelia y la primera descolonizacin de frica. Este nacionalismo emergente rompe con el silencio al que desde

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los aos treinta le haba condenado una represin sorda, y estimul el nacimiento, en 1959, del Movimiento Pro Independencia que se transform, en 1971, en Partido Socialista de Puerto Rico, as como del Partido Independentista de Puerto Rico, agrupaciones que, al reclamar por las reivindicaciones nacionales y del pueblo boricua, se enfrentaron a tantas contradicciones con el orden establecido que fueron radicalizndose hacia el socialismo cientfico. Mientras, el Partido Comunista de Puerto Rico, fundado en 1934, que tena como pilares de su programa poltico independencia y socialismo, en estos aos difciles de persecucin, mordaza, y luego bajo los embates del macartismo y de la represin ideolgica, segua su paciente labor de propagacin de los principios marxistas-leninistas, organizando ncleos obreros e intelectuales. Fue en los aos setenta, en el contexto de la aguda crisis del "modelo puertorriqueo" de desarrollo que conllev desempleo, restricciones econmicas y descontento en la poblacin, cuando las expresiones nacionalistas e independientes adquieren mayor fuerza. El Partido Socialista hace una sistemtica labor para la liberacin de la isla del yugo norteamericano, recalcando que esta liberacin, para ser autntica, debe acompaarse de la nacionalizacin de la propiedad imperialista y el establecimiento del socialismo. Expresa al respecto: "La toma del poder y la consolidacin y desarrollo de la Repblica Democrtica de los Trabajadores es el objetivo estratgico de nuestro partido. "Este gran objetivo se funda en los cuatro derechos bsicos del pueblo de Puerto Rico proclamados por dicho partido en su Congreso Constituyente de 1971: 1) el derecho inalienable de la patria a la independencia y plena soberana; 2) el derecho tambin inalienable del pueblo puertorriqueo a la recuperacin completa de todo el patrimonio enajenado por personas, corporaciones, gobiernos o fuerzas extranjeras cua-

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lesquiera; 3) el derecho de los trabajadores puertorriqueos a la socializacin de todos los medios de produccin, estn en manos extranjeras o nacionales, y a la construccin de una sociedad socialista donde finalmente no haya explotados ni explotadores; 4) el derecho de los trabajadores y el resto del pueblo patriota de Puerto Rico a utilizar todas las formas de lucha a su alcance, incluyendo la violencia revolucionaria frente a la violencia represiva del sistema, para hacer vlidos los fundamentales derechos anteriormente enumerados." En noviembre de 1978, la Convencin del PSP, reiter este objetivo estratgico: "Partiendo del carcter colonial y capitalista de nuestra formacin social y el marco de legalidad democrtico-burguesa que la caracteriza en lo superestructural, comprendemos que el predominio de los mecanismos no coercitivos de dominio por parte de la burguesa, aunque matizados con una utilizacin selectiva y ejemplarizante de los mecanismos coercitivos contra el movimiento obrero y patritico, nos apunta hacia la necesidad de construir un tipo de partido que se adecu a dicha realidad. De ah que nos planteemos el desarrollo de un partido de vanguardia y de masas de la clase obrera, de militancia selectiva y base amplia, que sea la organizacin poltica de la clase obrera, con cohesin ideolgica, disciplina y participacin democrtica, es decir, el poltico, el intelectual y el conspirador colectivo de la clase obrera." "El partido no puede limitarse a una pequea fraccin de la clase obrera, sino que tiene que mantener un vnculo permanente con los amplios sectores de su clase. Es evidente, por otro lado, que el partido de la clase obrera no puede circunscribirse slo a los integrantes de su clase y debe incorporar a su seno, por ejemplo, los intelectuales revolucionarios y otros sectores de la masa trabajadora asalariados que toman una posicin de clase proletaria. La selectividad de la militancia y la ampliacin de nuestra base debe regirse por los siguientes principios: 1) Centralis-

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mo Democrtico: la participacin en los procesos decisionales, la accin y direccin colectiva, la disciplina organizativa, la revisin de acuerdos, la informacin, la crtica y autocrtica regirn la vida interna del partido. 2) No toda la clase debe ni puede entrar en el partido, en la medida en que cada miembro es responsable del partido, y el partido, a su vez, responsable de cada miembro, cada integrante de la organizacin debe ser un miembro polticamente activo de un organismo. 3) La ampliacin de la base y la selectividad de la militancia debe enmarcarse dentro de un riguroso proceso de formacin y depuracin. 4) Todo miembro debe recibir de parte del partido una formacin ideolgica y prctica integral. 5) Cada miembro debe ser responsable de difundir, en la medida de sus posibilidades, la influencia partidaria y traducir cotidianamente el programa mximo y mnimo del partido en acciones e iniciativas especficas. 6) El partido debe estar organizado de tal manera que pueda actuar y funcionar bajo cualesquiera condiciones sin perder el contacto con la clase obrera y las masas en general. "El pueblo trabajador puertorriqueo est constituido por la clase obrera, los dems trabajadores asalariados y la pequea burguesa, as como otros sectores y grupos sociales junto a los trabajadores y sectores afines puertorriqueos en Estados Unidos. Todas estas clases, sectores y grupos sociales forman la inmensa mayora de la poblacin puertorriquea, y tienen en comn el inters objetivo de la independencia y el socialismo. En diversa medida y grados, la colonia y el capitalismo perjudican sus intereses y la independencia y el socialismo les beneficiaran. "Apoyaremos toda lnea unitaria, amplia y flexible dentro de esas organizaciones, respetando la diversidad ideolgica en la composicin de las mismas y su independencia organizativa. Rechazamos cualquier tendencia dentro de esas organizaciones a convertirlas en instrumento de algn partido, grupo o fraccin. Como partido marxista leninista, aspira-

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mos a influir ideolgicamente en las mismas sin que esto niegue que al mismo tiempo dichas organizaciones tienen tambin entre sus funciones la de influir en nuestro partido en las reas especficas de su concentracin de esfuerzos. Esta influencia ideolgica recproca se debe dar por medio de la discusin fraternal y la interaccin, manteniendo todas las organizaciones envueltas, incluyendo el partido, el ms estricto respeto a la independencia organizativa de las otras, y no menos importante, el derecho de sostener la lucha ideolgica dentro y fuera del frente, que dara razn de ser a la interaccin ideolgica recproca en el seno del mismo. "Si el derecho a la lucha armada es uno de los cuatro derechos bsicos enumerados y se seala especficamente que es el que dar validez a los otros tres, est implcito el derecho a organizar y desarrollar una fuerza armada, no solamente de autodefensa sino capaz de ir enfrentndose con xito al aparato militar y represivo del enemigo para hacer valer la realizacin plena de nuestro derecho a la independencia, a la liberacin nacional y a la construccin del socialismo. "La violencia revolucionaria se manifiesta en forma incipiente en diversos actos de sabotaje, medidas de autodefensa y acciones de resistencia armada contra la represin poltica ejercida en huelgas, mtines, manifestaciones y otras luchas polticas. A medida que se desarrollan en forma exitosa las luchas populares por mejores salarios, condiciones de vida y trabajo y reivindicaciones polticas, el rgimen colonial intensifica la represin. En esa misma medida se hace necesario refinar, coordinar y articular exitosamente esas formas incipientes, espontneas y dispersas de violencia." Martinica y Guadalupe, convertidas en la posguerra en Departamentos de Ultramar de Francia sin dejar de experimentar la condicin colonial, comparten como principal fuente de reflexin poltica la cuestin de la identidad y reivindicacin nacional. Como promotores de esta corriente de pensamiento, los par-

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tidos comunistas de ambas islas experimentan una evolucin ideolgica que va desde la aceptacin de la asimilacin poltica en 1945-1946, hasta el cuestionamiento de la actual condicin y la consecuente demanda de autonoma o de independencia. Dichos niveles reivindicativos que parecen asemejar a simples matices corresponden, sin embargo, a opciones ideolgicas o enfoques bastante diferenciados, sustentados por las principales agrupaciones polticas, que han venido evolucionando durante este cuarto de siglo. La idea de la autonoma es sustentada por las principales fuerzas de izquierda, los partidos comunistas y el Partido Progresista Martiniqus ( P P M ) , encabezado por Aim Csaire. Estas organizaciones, despus de haber sostenido el estatuto departamental en 1945, desde 1960 sealan la necesidad de un nuevo estatuto. A mediados de la dcada de los setenta, bajo los efectos de la crisis del sistema, elaboran una propuesta de autonoma correspondiente a los imperativos del momento y a todo un esfuerzo de adaptacin al impulso nacionalista e independiente, que viene brotando, con creciente fuerza, desde ciertos sectores de la juventud. El concepto de autonoma, con pocas variantes, compartido tanto por los comunistas de Martinica como por los de Guadalupe, fue definido por el IV Congreso del PC Martiniqus en los siguientes trminos: "Es el derecho del pueblo martiniqus a disponer de s mismo y la urgencia de romper la dominacin del colonialismo, debe ser un medio para avanzar hacia el socialismo, el marco ms propicio para preparar a la clase obrera y para triunfar sobre la burguesa." Implica el cumplimiento de dos condiciones principales: a) La obtencin por el pueblo martiniqus de los poderes de decisin y los atributos de responsabilidad, que permitan efectuar reformas de estructuras y adoptar las medidas necesarias para el progreso del pas, b) La unin con Francia deber adoptar la forma de un acuerdo basado en la cooperacin y el respeto mutuo, excluyendo todo lazo colonial.

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"Nuestra concepcin dice el documento parte de la idea de que la autonoma debe ser conquistada por las fuerzas anticoloniales y asumida por ellas [...] Esto supone que el poder autnomo debe tener el mximo de prerrogativas y la suficiente competencia que le permita desarrollar la economa, asegurar la promocin social de las masas trabajadoras, las libertades democrticas y al mismo tiempo hacer aplicar sus decisiones contra la resistencia eventual de las fuerzas reaccionarias y colonialistas." Estos planteamientos se acompaan de todo un programa para la conquista de la autonoma. El Partido Progresista, organizacin mayoritaria en Martinica, al levantar la bandera de la autonoma permanece fiel al propsito enunciado por su lder, Aim Csaire, al romper con el comunismo, en 1956, cuando anunciaba su propsito de "agrupar bajo las banderas anticolonialistas la mayor cantidad posible de ciudadanos". Desde entonces, Csaire, alcalde de Fort-de-France, y su partido, en el marco del estatuto vigente, vienen ejerciendo el poder en la entidad. Las diversas corrientes del pensamiento autonomista en la Convencin de Morne Rouge concertaron luchar juntas por la Autonoma Democrtica y Popular que abrira la va a la participacin del pueblo y su autodeterminacin. Dicha idea est ganando terreno, aun cuando el grueso de la poblacin sigue apegada al pensamiento asimilacionista, en una actitud de conformismo y enajenacin que se desprende de la misma estructura de las relaciones de dominacin y dependencia metrpoli-colonia. El independentismo, propulsado en los sesenta por sectores radicales de izquierda radical, ha ido abrindose camino a medida que se evidencia la crisis del rgimen colonial en las Antillas y que el autonomismo aparece como una frmula ilusoria, dada la intolerancia del poder metropolitano, a medida, tambin, que la conciencia nacional iba consolidndose. En la dcada de los setenta, tanto el nacionalismo poltico en sus expresiones reivindicativas, como el nacionalismo cultural

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en su esfuerzo para recuperar el idioma crele, y otros componentes autctonos han alimentado el pensamiento independiente. No slo los grupos ultraizquierdistas asumen tales posturas, sino que ciertos sectores autonomistas radicalizados admiten que no existe ninguna otra alternativa que la de la independencia para asegurar a la vez la soberana, el desarrollo y la dignidad de sus pueblos. El nacionalismo, que cobra creciente fuerza en la vida y la conciencia popular, incrementa las contradicciones sociales, culturales y raciales hacia las metrpolis, estimulando el proceso constitutivo de estas nacionalidades. El pensamiento socialista se adeca cada vez ms a estas realidades, afirmando los puntos de coincidencia entre la reivindicacin nacional y los impulsos crecientes hacia una mayor soberana popular. En conclusin, el pensamiento socialista ha encontrado en el Caribe una regin frtil para desenvolverse. Tal tendencia se ha visto favorecida por la densidad histrica que ha alcanzado la opresin colonial e imperialista, as como el relativo desarrollo de la clase obrera consecutivo a la fuerte insercin de estos pases al capitalismo mundial. Si bien la primera de estas caractersticas ha estimulado la reivindicacin nacional y la debilidad de la burguesa, su papel de subalterno y la intensidad de la explotacin de las clases trabajadoras han conferido al nacionalismo un sello popular y potencialmente antimperialista. Por lo tanto, coincide con aspiraciones o demandas anticapitalistas y socialistas, propiciando las condiciones para una mejor recepcin de las ms diversas corrientes del socialismo mundial. La Revolucin cubana ha sido producto de tal evolucin ideolgica, constituyndose al mismo tiempo en un poderoso estimulante para una mayor eclosin y afianzamiento de las ideas socialistas en la regin.

VIII. RACES IDEOLGICAS DE LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARAGUA de las aportaciones ms relevantes del pensa- " > miento sociopoltico del Caribe muestra cmo la creacin ideolgica de los pueblos de esa regin ha sido particularmente rica y profunda. Dicha produccin no se ha limitado al campo del conocimiento de la realidad sociohistrica y a la elaboracin de propuestas para solucionar los problemas de fondo que acechan a esa regin. Tambin se ha orientado a hallar vas alternativas a las impuestas histricamente por las potencias coloniales y Tas lites locales. En un contexto _ _ ^ nacionalelUe Cuba el pensamiento se~ha vuelto accin, transformndose en una fuerza material que ha contribuido significativamente a la liberacin nacional, y a la elaboracin de trascendentales proyectos de transformacin social. En otro mbito, vecino y similar al de las Antillas, en Nicaragua, pas baado tambin por las aguas del mar Caribe, con elementos de su historia bastante parecidos al de los insulares, se ha dado una revolucin de envergadura en la que la accin de una generacin se ha conjugado con un pensamiento nacional vigoroso, promoviendo un extraordinario proceso de transformacin social. Por lo anterior, resulta del mayor inters integrar al estu- t dio del pensamiento sociopoltico del Caribe, el anlisis de las races ideolgicas de las revoluciones de Cuba y Nicaragua. Un anlisis de esta ndole permite no slo evaluar la eficiencia histrica de corrientes ideolgicas patriticas y nacionalistas, surgidas en el contexto de la secular opresin, i sino tambin sugiere ciertas lneas prospectivas susceptibles / de caracterizar el lugar de los fenmenos, de la cultura y del pensamiento en la transformacin de los pases del Caribe / y subcontinente latinoamericano: fenmenos que sern con- >
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siderados dentro de su dimensin nacional, crisol de las particularidades y especificidades que confiere su marca propia a la transformacin de cada uno de los pases y disea diversos proyectos de sociedad; y en la dimensin internacional, campo de encuentro de influencias ideolgicas variadas, que convergen o chocan con las necesidades y proyectos de transformacin local. La incidencia de estos factores est ligada a la especificidad de los fenmenos de cultura y de pensamiento crue se han desarrollado en cada una de estas_sociedades; fenmenos susceptibles de ser evaluados en trminos de valores culturales, memoria social, conciencia de clase, nivel de politizacin, etctera. La accin de estos factores se define segn la evolucin histrico-estructural de estas sociedades nacionales y en funcin del fondo comn propio de esta regin dependiente de capitalismo subdesarrollado. Esta realidad permite sin extrapolacin extremada proyectar los dos casos bajo estudio, sobre la pantalla de las perspectivas de la transformacin social del Caribe y subcontinente, en tanto que totalidad diferenciada. i TD Conviene enmarcar uno y otro fenmeno revolucionario en el mbito histrico en que tuviera lugar. Es el de la crisis del capitalismo mundial y del modelojle dominacin que vena imperando en el subcontinente latinoamericano, en particulaFen el periodo posterior a la segunda Guerra Mundial, acompaando un crecimiento capitalista a veces pujante. Se multiplican los sntomas de ineficacia de Tos~ esquemas organizativos socioeconmicos y polticos que funcionaron con ^ierto equilibrio y nivel de consenso asegurando legitimidad vjcaj)acidad reproductora al sistema. Asimismo van creciendo las muestras de inconformidad y cuestionamiento expresando la exasperacin deTos antagonismos sociales. La Revolucin cubana es expresin de esta crisis, smbolo del crecimiento de la conciencia nacional y antimperialista

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de los pueblos de Nuestra Amrica. En su bsqueda de un nuevo modelo de sociedad, esta revolucin entr en una dinmica ms vasta que la de la sociedad cubana o latinoamericana; la del mundo contemporneo dominada por el irreversible antagonismo capitalismo-socialismo. Por lo tanto, seala una era renovadora en la historia del Continente, marcado por una recrudescencia de las reivindicaciones nacionales y de los movimientos sociales. Esta fase de aceleracin histrica se manifiesta por el auge de las luchas de clases, acciones guerrilleras, luchas polticas de masas, que llevan a las clases dominantes a buscar soluciones autoritarias y fascistas en defensa del orden. Todo ello se acompaa de una importante produccin ideolgica.

PROCESO FORMATIVO DE LA CONCIENCIA POLTICA Y REVOLUCIONARIA

La influencia de las ideas y del ejemplo cubanos, ha estimulado el proceso de cuestionamiento y de transformacin de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Los dos ltimos decenios han constituido, a este respecto, un periodo de batallas sociales extremadamente rico, donde los medios ms variados han sido utilizados con miras a la transformacin revolucionaria de los diversos pases. Y, a pesar de los recursos puestos en marcha por las fuerzas del statu quo y que han culminado con la derrota del "proyecto chileno", por la implantacin del fascismo y el refuerzo de los regmenes dictatoriales en todo el Continente, ha tenido lugar la apertura de Nicaragua, que se sita en la lnea de esta tradicin de lucha y de esta bsqueda apasionada. Es evidente que ms all de las condiciones objetivas, similares al conjunto de las sociedades latinoamericanas y del factor comn representado por la intensidad de la dominacin imperialista en la regin de Centroamnca y del Caribe, va-

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rios aspectos subjetivos particulares han intervenido en la gnesis de estas dos revoluciones. 1) Una herencia ideolgica extremadamente rica, condensada en un hombre smbolo-nacin. Sntesis del pensamiento de la accin revolucionaria y de conducta moral: Jos Mart, en Cuba, y Augusto Sandino en Nicaragua. En cada uno de estos contextos, se observa la cristalizacin en un hombre de todos los valores e ideales de una sociedad donde se han generalizado la opresin y la corrupcin, y donde en contraposicin ha surgido la rebelin acumulada en el corazn de cada ciudadano en la imagen del hroe, paradigma de conducta moral, dignidad y testimonio de la recuperacin nacional. Mart, uno de los intelectuales con carcter universal de Amrica Latina, poeta, ensayista, filsofo, periodista, analista y terico poltico, es a la vez el intelectual orgnico de la nacin cubana y el combatiente que, fusil en mano, muere en las batallas de la guerra de independencia de su patria, dejando un mensaje antimperialista y humanista de una claridad y de una visin poco comunes. Sandino, por su parte, es a la vez el obrero, encarnacin del ideal del proletariado, el guerrillero de la montaa que sostiene el combate cuerpo a cuerpo contra las tropas de ocupacin de la marina de los Estados Unidos; el lder revolucionario cuya intuicin prctica le ha permitido captar todo el significado del imperialismo. La figura legendaria del combatinete de Las Segovias se ha integrado a la memoria social nicaragense y ha sobrevivido cerca de medio siglo a una empresa de negacin y perjurio proveniente de la dictadura de los Somoza. "Nosotros deca Sandino iremos hacia el sol de la libertad o hacia la muerte y, si nosotros morimos, nuestra causa continuar viva, otros nos seguirn." Nada asombroso es que Sandino, cuya imagen y mensaje han sido conservados religiosamente por el pueblo nicaragense, sea convertido en

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un terico poltico y en gua de la insurreccin antisomocista, en bandera de lucha popular y nacional para transformar y construir una nueva sociedad. Pero adems del hroe y de su ejemplo, est su mensaje. En los dos casos se trata de una doctrina poltica y filosfica de contenido nacional y revolucionario. La produccin intelectual de Mart ha sido una de las ms ricas del Continente, publicada en 25 volmenes, la bibliografa en torno del hombre y de su obra prodigiosa, comienza a abrirse paso desde el da siguiente a su desaparicin. Sus versos se encuentran en las ocasiones populares; su prosa en los textos escolares, su discurso a la cabeza de los combates polticos de cada da; y su enseanza en los sueos y planes de transformacin social de ms de una generacin. Resulta significativo que Fidel Castro haya llamado a Jos Mart, "autor intelectual de su primera tentativa insurreccional del Moneada". Tambin en busca de esta prolongacin en el tiempo, del hroe y de su obra, Carlos Fonseca Amador bautiza como Frente Sandinista de Liberacin al organismo poltico que haba de conjuntar todas las fuerzas del pasado, del presente y del futuro en la realizacin del proyecto emancipador. Fonseca Amador proclama que las ideas de Sandino tienen vigencia, que seguan siendo tan actuales como los clsicos de la literatura o del pensamiento revolucionario: "Sandino no es una efemrides nicamente, es un camino, un gua para la accin." De esta manera tom de Sandino la idea bsica que estructura sus concepciones: "La lucha armada era el nico camino que poda conducir a un cambio revolucionario." La obra escrita de Sandino, no por ser poco abundante tiene menor importancia. Se encuentra en una infinidad de crnicas, proclamas, entrevistas y, sobre todo, en una rica correspondencia de donde se desprende la esencia de su pensamiento patritico y antimperialista. Sergio Ramrez, uno de los

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principales representantes del gobierno nicaragense, hace notar a este respecto en su libro El pensamiento vivo de Sandino: "No se debe perder de vista el hecho que caa una de las ideas emitidas por Sandino se apoye en cierta medida sobre su lucha, hay una correspondencia directa entre su pensamiento y su accin. Son los textos escritos por un humilde artesano, recolector de caf durante su infancia, trabajador agrcola en haciendas y plantaciones, ayudante de mecnico, empleado de servicios pblicos, minero, tornero, vendedor de gasolina y general de una armada popular que sostuvo en su brazo armado su verdad y su sacrificio." Sin embargo, algunos planteamientos del hombre, bautizado por Henri Barbusse como "el general de los hombres libres", "general de una armada popular que sostuvo en su brazo armado su verdad y su sacrificio" revelan una visin poltica de lo ms amplia, que se prolonga en un proyecto poltico de extraordinario alcance continental y futurista. El 20 de marzo de 1929, en una carta al presidente Hiplito Yrigoyen, de Argentina, Augusto Csar Sandino deca: "Planeamos un proyecto sobre el derecho que tienen a externar su opinin los pueblos indohispanos sobre la libertad e independencia de nuestras repblicas hoy intervenidas casi todas ellas, unas militarmente, y otras desde el punto de vista econmico por los Estados Unidos de Norteamrica, y sobre los bellos privilegios naturales con que Dios ha dotado a estos pases y que vienen siendo la causa para el dominio que se ejerce o se pretende ejercer." 2) Conciencia social: Cuando se compara el desarrollo de las fuerzas productivas en Cuba y en Nicaragua, las diferencias son sorprendentes: Cuba, dentro del marco de su economa azucarera dependiente y monoproductora, haba experimentado desde el inicio del siglo xx un grado de modernizacin y de desarrollo capitalista bastante activo, uno de los ms avanzados de Amrica Latina. Ejemplo de esto es la infraestructura de la Cuba capitalista en trminos de plantacio-

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nes e ingenios azucareros, va6 de comunicacin y capacidad productora. Desde los aos veinte, cuando los Estados Unidos tenan inversiones del orden de un millar de dlares, Cuba produca ms de 5 millones de toneladas de azcar: tales cifras, adems de traducir la extensin numrica de la clase obrera, expresan tambin el grado de penetracin del capital financiero y el grado de insercin de la isla en el mercado capitalista mundial. El pensamiento social cubano ha seguido este desarrollo de las fuerzas productivas. La educacin sindical, la accin militante en el seno del proletariado han tenido por objetivo transformar la clase obrera en una "clase para s", armada de un partido combativo. Al mismo tiempo, la difusin masiva de las ideas socialistas, a partir de los aos treinta y dentro del marco de la "democracia burguesa", hasta la dictadura de Batista, alcanzaba a la pequea burguesa. Todo esto contribuy a la formacin de la "conciencia social" cubana en el sentido de una visin crtica del capitalismo, tal como le impona a Cuba la dominacin yanki. Esta visin crtica condujo a la apertura de ciertos conceptos y valores de justicia social, al socialismo. Estos fenmenos de cultura social y de pensamiento colectivo se cristalizaron en el curso de la lucha insurreccional (1953-1959) contra la dictadura. Adquiriendo una influencia considerable en la fase de transicin del capitalismo al socialismo, esta conciencia social avanzada, radicalizada por el discurso fidelista, forjada en la resistencia a las presiones americanas, se convirti en poderosa palanca de transformacin social. En Nicaragua, el dbil desarrollo de las fuerzas productivas en el momento de la revolucin se expresa por la casi inexistencia de una industria y la debilidad numrica de la clase obrera. A estos factores objetivos, se aade el efecto de cerca de medio siglo de despotismo. No solamente las lu-

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chas polticas fueron neutralizadas, sino que tambin fue amordazada la cultura y desterrada la difusin de las ideas de progreso o de cambio. Solamente la insurreccin sandinista permiti al pueblo recordar la palabra y el pensamiento crtico, haciendo avanzar en poco tiempo, en un salto extraordinario, la conciencia poltica y tambin, en cierta medida, la conciencia social. As, esta variable inevitablemente marca las condiciones de su evolucin. Y, al centro de esta conciencia social, tienen una menor influencia la ideologa obrera, la crtica del capitalismo o una visin ideal del socialismo. El sandinismo es la fuerza dinmica, estimulada a un punto tal por sus contradicciones con respecto al imperialismo, que conduce al cambio cualitativo. Es a este nivel que se percibe el lugar creciente del parmetro externo, en la definicin de los factores ideolgicos que intervienen hoy en la transformacin social. La presencia en el mundo contemporneo del socialismo como ideologa de la liberacin y del progreso, la influencia de las ideas y del ejemplo de la Revolucin cubana son otros tantos de los elementos externos que han ejercido una influencia considerable sobre el proyecto de construccin de una nueva sociedad en Nicaragua. La existencia y el peso en el mundo de hoy de estas influencias difusas, de expresin de cierta conciencia social histrica en el nivel internacional merece algunas proposiciones explicativas, ya que estos factores intervienen con toda evidencia en la elaboracin del pensamiento poltico y del cambio social en toda sociedad determinada. En el caso de Nicaragua, es oportuno evocar como premisa de esta proposicin el proceso de fusin poltica y militar de las diversas fuerzas insurreccionales antisomocistas, que conduca a los sectores ms diversos a una cierta amalgama ideolgica. Inspiradas por el antisomocismo y fundidas dentro del sandinismo, tendencias influidas en el plano internacional por los liberales americanos, los defensores de los derechos

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humanos, la democracia cristiana, la socialdemocracia, el maosmo en su definicin ultrarradical, el castrismo-guevarismo en su expresin original y el marxismo-leninismo. Estas diversas corrientes de pensamiento, popularizadas por los medios masivos de comunicacin, en su resultante expresan esta conciencia social histrica a nivel internacional que aboga en favor de un modelo de sociedad ms justa. Este factor externo ha influido el proceso revolucionario sandinista en el sentido del humanismo, del pluralismo, del "socialismo" en el sentido ms amplio del trmino. En el caso de la Revolucin cubana, estos factores de influencia ideolgica internacional haban desempeado un papel importante, pero la conciencia social endgena, histricamente definida, desembocaba en una visin ms clara del socialismo. El peso de los factores ideolgicos externos, aun siendo considerable, no era tan importante. Aunque es necesario recordar que en el contexto de los aos 1959-1961, donde se opera el cambio cualitativo, el viraje hacia el socialismo, ste como influencia ideolgica y como modelo era ms monoltico. Sin embargo, la fuerza numrica, la experiencia de lucha de la clase obrera, las tradiciones socialistas, la influencia del PC, han intervenido de manera determinante en la formulacin de esta opcin y han marcado la edificacin de la nueva sociedad. 3) Nivel de politizacin: El nivel de politizacin de una sociedad es al mismo tiempo un hecho de cultura y de pensamiento, integrado a la prctica de las luchas sociopolticas. La Cuba prerrevolucionaria constitua una de las naciones latinoamericanas de mayor nivel de politizacin. Esta realidad era el resultante de variadas razones histricas ligadas al desarrollo del capitalismo, a las condiciones de la independencia nacional de este pas y de su recolonizacin por los Estados Unidos, a la influencia de Mart, maestro del pensamiento de la nacin cubana, a la agudeza de la lucha de clases, etc. El inters por los asuntos pblicos de amplios sectores

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medios y populares se manifestaba de manera permanente. En la Universidad, en las fbricas, los cafs, los transportes colectivos, por todas partes, el ciudadano, el hombre de la calle haca poltica, hablaba de poltica. Una tradicin de "democracia burguesa" relativamente larga, ya que cubre la mayor parte de los sesenta aos de la Repblica. Cuadro estrecho, teniendo en cuenta las limitaciones de la "democracia" latinoamericana, pero diferente del ambiente opresivo existente en otras partes y que favoreca la educacin del ciudadano, dentro de los valores del liberalismo y del pensamiento crtico. He aqu por qu el golpe de estado de Batista del 13 de marzo de 1952 suscita de tal manera la indignacin de la poblacin. Desde entonces, una fraccin importante del pueblo estaba dispuesta a seguir el proyecto antidictatorial de Fidel Castro y marchar con l por la va de la transformacin radical de la sociedad. Este alto grado de politizacin se proyecta en el carcter de masas del fenmeno revolucionario y en el nivel avanzado de conciencia revolucionaria que caracteriza al pueblo cubano. El fenmeno de politizacin en Nicaragua ha recorrido un itinerario completamente diferente. Aqu, una dictadura violenta de cerca de medio siglo, usando mtodos fascistas, haba llegado a apartar al pueblo de toda participacin poltica que no representase un sostn del somocismo. Esta forma de despolitizacin alcanz la mayor eficacia, en provecho del poder establecido. Mientras que el sandinismo constituy el fuego de la resistencia y de la esperanza guardada en el corazn de los patriotas ms conscientes, no lleg a neutralizar los efectos de esta despolitizacin. Sin embargo, la llama del sandinismo haba podido ser encendida a travs de una continua resistencia y lucha. Fue ms que un smbolo, un poderoso lazo de formacin patritica y tradicin de herosmo. Los combates insurreccionales fallidos en Olama y Mollejanes, en El Chapa-

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rral; las figuras de combatientes y mrtires como Rigoberto Lpez Prez, el ajusticiador del viejo Somoza, del general Ramn, cado en 1959, del comandante Santo Lpez, fueron otros tantos eslabones de esta cadena de lucha y sacrificios que uni a Sandino con las nuevas generaciones, anulando el proyecto de sumisin y despolitizacin de los nicaragenses, concebido por el somocismo. El sandinismo pudo llegar a ser factor de politizacin cuando se transform en una fuerza material. La vanguardia insurreccional consigue, por su accin, politizar a las masas. La juventud, en primer lugar, fue sustrada a la ideologa del temor y de la no participacin. Y a medida que creca la guerra insurreccional, la politizacin lleg a ser un fenmeno masivo. Una politizacin viva que, en el lapso de algunos meses, gan a la gran masa de la poblacin a la empresa de liberacin. La etapa siguiente, iniciada a partir del poder, no refleja y no se apoya en una teora revolucionaria tan coherente como fue el marxismo-leninismo en Cuba. No deja de ser, al nivel mundial en que vivimos, una experiencia extremadamente rica y original donde el pensamiento sandinista se combina con las ideas del socialismo, en el sentido ms amplio, para construir un nuevo modelo de sociedad.

LOS FACTORES DE CULTURA

Ciertos factores culturales son susceptibles de determinar la conciencia social, la politizacin y los sistemas de valores morales, patriticos y nacionales. Estos factores se desprenden del patrimonio cultural y cientfico de una nacin, as como de la educacin formal adquirida. El patrimonio cultural y cientfico cubano desde el siglo xix revela una riqueza ntimamente ligada al desarrollo de las fuerzas productivas en torno a la actividad azucarera. Es significativo a propsito de esto que Cuba, dentro del marco

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colonial, llegue a producir en diferentes campos hombres notables como: Carlos Finlay, que ha descubierto el virus de la fiebre amarilla; Jos Mara Heredia, poeta de dimensin internacional; Enrique Jos Varona, filsofo que condensa la visin del mundo del cubano, y el inconmensurable Jos Mart. Estos y otros valores contribuyeron a reforzar la nacionalidad cubana, a darle la cohesin y la consistencia que necesitaba para resistir la larga empresa de absorcin cultural del imperialismo. Durante los ltimos decenios, esta capacidad de creacin nacional se renueva desde Fernando Ortiz, Juan Marinello, Nicols Guillen y Portocarrero hasta Fidel Castro, cuya "palabra poderosa" cubre treinta aos de historia cubana y mundial, es grande la herencia de estos hombres que simbolizan el patrimonio cientfico y cultural. As como no se puede ignorar la originalidad de los aportes de Cuba a la msica del Continente, tampoco se puede silenciar sus contribuciones a la evolucin del pensamiento marxista en Amrica Latina. Una polmica clsica entre Jos Antonio Mella y Haya de la Torre sobre el verdadero sentido del antimperialismo en Amrica Latina revela desde los aos treinta el avance terico del marxismo cubano, que se expresa dentro de los dominios de la ciencia poltica, de la economa y de la literatura. Durante los aos cuarenta y cincuenta los comunistas cubanos enriquecieron enormemente la bibliografa marxista latinoamericana por la traduccin, la edicin y la difusin masiva de los clsicos. En lo que se refiere a la educacin formal, el retraso era notable: haba 55 % de analfabetismo. Pero el nivel de escolaridad de la isla, estaba aventajado solamente por los pases de mayor desarrollo relativo (Argentina, Uruguay, Chile). De ah, el lugar considerable de la prensa en la vida poltica cubana, la extensin poco comn de la radio y sobre todo de la televisin, que se transforman despus de 1959 en poderosos instrumentos al servicio de la difusin de las ideas revolucionarias.

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La Universidad de La Habana era clebre por su dinamismo y su combatividad polticos. Desde Julio Antonio Mella hasta Fidel Castro, los dirigentes estudiantiles se convertan en mrtires o hroes, y los jvenes universitarios, procedentes de las filas de la burguesa y de la mediana burguesa, se comprometan a fondo en las luchas patriticas y democrticas. No es por casualidad que la carrera revolucionaria de Fidel haya comenzado durante sus aos de estudiante en Derecho. Desde entonces, su aporte personal y su papel, en tanto que lder y como fenmeno poltico-cultural, es inseparable del desarrollo histrico, y de la conciencia social y poltica del pueblo cubano. Nicaragua, por su parte, no lleg a acumular un patrimonio cultural y cientfico tan rico como el de Cuba. Ms de medio siglo de opresin ejercida por los marines y despus por Somoza, retras en todos los rdenes la evolucin del pas. El analfabetismo en 1979 es del orden del 65 %. Dentro del cuadro de las vejaciones y persecuciones de los valores nacionales, la figura del poeta Rubn Daro adquiere una dimensin particular. Y la recuperacin del poeta, de su obra, de su significacin en tanto que "genio nacional" adquiere el valor de una tarea patritica. Dentro de la lnea de Daro, Ernesto Cardenal recoge todos los valores nacionales, los sublima en un arte potico impregnado de misticismo, de mensaje de humanismo y de una voluntad de lucha sin lmite. En este campo el sandinismo condensa la herencia cultural del pas y estimula en todos los terrenos la creatividad popular. El ejemplo ms sorprendente de esta creatividad, que constituye un hecho poltico y cultural trascendente dentro de la transformacin de la sociedad nicaragense, es la incorporacin de la mujer a la revolucin. Participacin masiva no solamente en el aspecto poltico, en las tareas de enlace o en el dominio de la logstica, sino sobre todo, como fuerza combatiente. En las acciones de comando, de guerrilla, de guerra de posicin, de combates en las calles, la participa-

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cin de la mujer, soldado o comandante ha constituido un aporte considerable a la lucha y a la victoria. Tambin ha sido un avance en relacin a toda la experiencia latinoamericana, incluyendo la Revolucin cubana, donde el papel de la mujer, aun siendo importante, era ms bien complementario. Los orgenes culturales de tal participacin parecen desprenderse del avance de la conciencia popular y tambin del lugar mismo de la mujer en esta economa casi de subsistencia. Adems, la opresin y la represin generalizadas han golpeado a la mujer como madre, esposa o hermana, lo que ha hecho de ella un agente activo de transformacin social. A estas diferencias entre Cuba y Nicaragua, convendra aadir algunos elementos de identidad cultural: en primer lugar, la comunidad lingstica que ha permitido el flujo de la experiencia y de las ideas de la Revolucin cubana a Nicaragua, la condicin de pueblos ribereos, insulares, caribeos en una palabra, con todo lo que esta identidad regional tiene de rasgos comunes comulga con el carcter extrovertido de los cubanos y nicaragenses y su pragmatismo, nacido tal vez de una larga influencia americana y de las dificultades de la lucha por la vida dentro de los universos dominados por el sistema de valores yankis. Faltara evocar tambin la autoridad moral con que son revestidos en el mundo los pueblos y los lderes de Cuba y de Nicaragua, producto de una victoria obtenida en una intensa lucha, as como la significacin de estas revoluciones como empresas de recuperacin moral y nacional. Todos estos factores que han intervenido en la ecuacin de las fuerzas histricas que conducen a la revolucin, demuestran a qu punto la esfera cultural es a la vez terreno e instrumento de lucha social constante y de confrontaciones histricas de clases contra clases y naciones contra imperialismo. Estos factores se conjugan durante la fase de transicin, siendo utilizados provechosamente en el proceso de transformacin. En los dos pases, la alfabetizacin de las masas ha

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constituido una de las primeras campaas nacionales lanzadas por la revolucin. Representa la realizacin ms significativa del cambio social operado entre el pasado y el futuro. Marca tambin una etapa decisiva en la integracin de las "dos culturas" que, como lo sealaba Lenin, existen en el seno de toda nacin burguesa: la cultura dominante y la cultura dominada. En uno y otro caso la alfabetizacin contribuy a la transmisin del mensaje de la revolucin a todo el pueblo. Desde entonces, la revolucin cultural en marcha ha venido a ser "una fuerza material" integrada a la dinmica de la transformacin social.

CONCIENCIA Y SOCIEDAD

Si las revoluciones de Cuba y Nicaragua son frutos tangibles de la crisis del sistema dominador imperialista en Amrica Latina, crisis definida en las estructuras vigentes y en la operacin de los reajustes que se ha intentado introducir en los dos ltimos decenios a dicho sistema, tambin se dieron otras expresiones incompletas, inarticuladas, abortadas, de esta misma crisis en el conjunto de los pases del Caribe y la Amrica marginada. Numerosos fenmenos ocurridos en el terreno de la accin histrica y del pensamiento ilustran a la vez la crisis y la bsqueda de nuevos esquemas organizativos, pudiendo concretar la transformacin de las naciones de esta regin. El consenso logrado en el marco del neocolonialismo y los modernizantes sistemas democrticos empezaron a resquebrajarse en la dcada de los cincuenta. En los territorios del Imperio britnico, el modelo Westminster de democracia representativa pas a ser inoperante en la Guayana, bajo presin de las demandas nacionales en pro de la independencia promovidas por Cheddi Jagan y su People Progressive Party; mientras que en Guatemala el orden dependiente y oligrquico

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era cuestionado por la revolucin nacional y democrtica lidereada por el coronel Jacobo Arbenz. En Cuba, la repblica neocolonial de los capitalistas azucareros estadunidenses y de la burguesa entreguista, apoyadas por el ejrcito omnipotente, se tambaleaba bajo la insurgencia; y en Trinidad y Tobago, as como en Jamaica, las reivindicaciones nacionalistas llevaban al cuestionamiento del orden colonial y de las innovaciones autonomistas introducidas por la metrpoli en la posguerra. Esta primera ola de rebelin, cristalizada con el triunfo de la Revolucin encabezada por Fidel Castro en Cuba, irradi, con sucesivos flujos insurreccionales, en la dcada de los sesenta. El ms significativo de ellos se dio en Repblica Dominicana, en abril de 1965, cuando sectores democrticos del ejrcito encabezaron un movimiento popular en favor del retorno a la Constitucin. En Hait, la resistencia al rgimen de Frangois Duvalier empez a incubarse y se fue expresando desde 1957 hasta fines de la dcada de los sesenta con espordicos brotes de resistencia armada y el repudio generalizado de la poblacin que el terror no pudo menguar. Incluso en la reciente, independiente, y neocolonizada Trinidad y Tobago, y la bien controlada isla holandesa de Curazao, la fuerza comprimida de los reclamos nacionales estall en inesperados movimientos insurreccionales, expresiones inequvocas de la fragilidad del consenso. Cada uno de esos movimientos con sus sustentos ideolgicos enriquecieron en las ltimas dcadas la poderosa corriente del nacionalismo que atraviesa histricamente el espacio antillano. Los impulsos de la resistencia a la opresin y a la ideologa de la libertad, renovaron y robustecieron la conciencia popular, as como el pensamiento sociopoltico y la afirmacin cultural nacional, contribuyendo con notables aportaciones a los proyectos de emancipacin social. Tales tendencias culminan en Granada en 1979 con el movimiento de la New Jewell, que protagoniz una accin mili-

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tar para sacar del poder al gobierno neocolonial y reaccionario de Gary e instalar un rgimen democrtico antimperialista y de alternativa socialista. Por su parte, la Revolucin nicaragense, al ratificar y llevar hasta su expresin ms acabada esta indagacin de nuevos derroteros histrico-sociales, estimul los procesos revolucionarios que se venan dando en Guatemala y El Salvador. Incluso en la esfera de las burguesas locales se manifiesta cierta reserva respecto a la ineficacia del sistema para asegurar la satisfaccin de las masas, el consenso o el control social. Es el sentido de la ruptura, que se produce en el seno de las fuerzas armadas dominicanas en abril de 1965, cuando la oficialidad joven se rebela contra la postura institucional de represin, corrupcin y sumisin a los Estados Unidos. Es el significado del giro adoptado en Jamaica a partir de 1971, cuando Michael Manley y su People National Party rompen con los postulados neocoloniales y conservadores que venan determinando la conducta poltica gubernamental desde la independencia bajo la conduccin de Alexander Bustamante y sus seguidores. Manley implementa una poltica de recuperacin de las riquezas naturales del pas y de afirmacin soberana, que recoge toda la tradicin ideolgica de la clase obrera y la socialdemocracia britnicas. En otro pas de la cuenca del Caribe, Surinam, importantes cambios intervinieron en la cspide gobernante a partir de 1980, desencadenando un proceso de cuestionamiento del orden neocolonial y de reformulacin poltica. En el conjunto del rea, aun cuando los fenmenos de cambio no resultan obvios y concretos, se vienen produciendo apasionados y connotados debates ideolgicos, en la perspectiva de un nuevo modelo de sociedad. Entre las expresiones de esos hechos de conciencia y de cultura que se sitan dentro del tradicional establishment y representan en s un elemento de innovacin, conviene apuntar: a) el papel del pensamiento social cristiano difundido por numerosas instituciones

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ecumnicas, con posturas de defensa de los derechos humanos y la soberana de los pueblos y por algunos centros de difusin y reflexin periodstica, siendo representativa de esta ltima tendencia la publicacin Caribbean Contad, que se extiende a travs del Caribe angloparlante y constituye un poderoso agente de concientizacin nacional popular y progresista, b) El papel de las universidades como punto de encuentro y confrontacin entre las tradicionales instituciones educativas que, por lo general, obedecen a lineamientos conservadores o liberales, como productores de la ideologa dominante, y la nueva funcin social crtica que vienen asumiendo numerosos profesores, investigadores y estudiantes en aras del cambio social. La Universidad Autnoma de Santo Domingo representa al respecto una avanzada de estas tendencias progresistas, contrastando con el papel tradicional de las universidades en Puerto Rico o las Islas anglfonas. Incluso en estos mbitos, cientficos sociales tales como Manuel Maldonado Denis, Luis Falcn Nieves, ngel Quintero, Norman Girvan, George Beckford, Clive Thomas y numerosos ms, expresan la tendencia renovadora a travs de su obra, al mismo tiempo que en su militancia poltica en la bsqueda de nuevos esquemas de sociedad. Se destaca tambin en toda la regin la funcin social de los intelectuales como agentes de cuestionamiento del pasado y del presente, as como de interrogacin respecto a las vas para construir un futuro ms feliz para los pueblos del Caribe, actitud sensiblemente diferenciada a la funcin neocolonizadora que desempeaba en forma generalizada la intelectualidad hace unas cuantas dcadas atrs. Una gama infinita de perspectivas ideolgicas orientan esta bsqueda, que desde fines de la dcada de los sesenta se manifiestan a travs de las ideas del Black Power, pero que vienen afinndose en los ltimos aos los planteamientos ms sistemticos, racionales y cientficos en busca del cambio social. Walter Rodney queda

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como una de las figuras intelectuales ms representativas de esta postura; pero tras de l y de su sacrificio, son numerosos los intelectuales de la regin que contribuyen a la lenta elaboracin de toda una teora de la libertad y del socialismo antillanos. En resumen, los fenmenos revolucionarios ocurridos en Cuba y Nicaragua, expresan la dinmica creadora de dos naciones y de la regin, del Caribe y Centroamrica, que por haber experimentado con extrema intensidad la opresin extranjera y la violencia de la dominacin de clase, llegaron a encontrar las vas y medios de la transformacin social. La afanosa bsqueda de tal salida renovadora sacude la totalidad de la regin. Adquiere en los pases insulares un carcter de confrontacin menos abierto que en la regin de Amrica Central. La resistencia clandestina y mltiple de los pueblos del rea se da en el Caribe en la dcada de los setenta, extendindose a Santa Luca y Dominicana, con brotes sucesivos de violencia; en las colonias modernas, Puerto Rico, Martinica, Guadalupe! Aruba, Curazao, donde se recrudece el nacionalismo pese al eficaz control ideolgico y poltico metropolitano; en Hait, donde el descontento popular viene buscando desde mucho tiempo ha una brecha por donde precipitarse con la violencia de la lava comprimida. En toda la regin el momento histrico es de notable produccin cientfica e ideolgica y de connotados debates de ideas que estimulan el florecimiento del pensamiento social, cultural y poltico.

CONCLUSIN de la produccin ideolgica en el Caribe, la variedad de los temas sobre los cuales vierte la misma, y la talla de los que la han plasmado en proyectos polticos u obras intelectuales, resultan estrechamente vinculados a la conformacin histrica de la sociedad y del hombre caribeo. Como ~se sabe, en esa parte del mundo se ha dado, desde siempre, una lucha enconada de los pueblos por su supervivencia y autoafirmacin frente a las formas ms violentas de la opresin. Tal antagonismo secular, que se experiment en cada escenario nacional, ha inspirado los temas ms recientes de la reflexin intelectual respecto a la naturaleza, el mundo y del "ms all". Al centro de esta meditacin se sitan inevitablemente el hecho esclavista colonial, as como sus consecuencias sobre la sociedad y el hombre. Por ello la renovada referencia a la raza india exterminada por la Conquista, smbolo de la libertad y la soberana perdidas. La persistencia de esos mitos indios expresa a nivel de subconsciencia colectiva un rechazo a las condiciones impuestas por la colonizacin, as como un apego a ideales del pasado. Pero, donde quiera que en este archipilago llegaron desde los espacios africanos, los hombres de raza negra trajeron con ellos elementos de cultura y civilizacin. Los mismos fueron chocando y mezclndose con las aportaciones de los europeos que han poblado y conquistado las islas, contribuyendo a la conformacin de esta globalidad espacial y etnocultural. Desde estos misjiiqs _procesos empez a plantearse la problemtica de la identidad antillana.
LA RIQUEZA

En los pasados aos cincuenta, Frantz Fann, llevando a su mayor externalizacin una intuicin, un interrogante que vena dndose entre los espritus de vanguardia dcadas an244

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tes, subray las implicaciones psicosociales de la condicin oprimida en el hombre antillano, histricamente despersonalizado en el universo blanco, colonial y capitalista. A partir de una original formulacin del concepto marxista de enajenacin, Fann propuso una clave epistemolgica para la evaluacin del pasado y del presente. Tal planteamiento ha revertido en la literatura, los estudios histricos, la ciencia poltica, la sociologa, etc., estimulando la bsqueda casi mgica de la identidad: identidad regional en su contenido racial etnocultural, geogrfico y geopoltico. Identidad_ nacional como punto de concretizacin histrico-espacial de la comunidad caribea. Desde esta doble dimensin ha evolucionado la bsqueda intelectual en la regin: con base en el rechazo de la enajenacin nacida de la opresin de ayer y de hoy, as como en la bsqueda de las races definitorias del ser cultural, social y nacional caribeo. Cmo el hombre trado de frica ha llegado a apoderarse de su nuevo habitat, cmo se han relacionado, indios, negros y blancos en un encuentro a la vez sexual, racial y cultural, en un mestizaje generalizado que dio lugar a una de las comunidades ms sincretizadas del mundo; cmo la esclavitud y la economa de plantacin han marcado los hbitos, mentalidades y la conciencia colectiva; cmo el choque con la "civilizacin occidental", y, en la ltima centuria, con la potencia norteamericana, han moldeado la sociedad caribea. Cmo se manifiesta el lazo orgnico, la comunidad innegable en el hombre, la cultura, la sociedad de las islas antillanas y el universo ms amplio de las costas caribeas del Continente, de Veracruz a las costas colombianas. Esta vasta temtica ha llamado la atencin de numerosos intelectuales del rea: desde Betances, De Hostos, Janvier y Jos Mart, hasta los pensadores contemporneos como Marcus Garvey, George Padmore, Nicols Guillen, Aim Csaire, Roberto Fernndez Retamar, Edouard Glissant, C. R. L. James,

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Edward Brathwaite, George Lamming, Henri Bangou, Eric Williams, Juan Bosch, etctera. Nicols Guillen, en su potica profunda y transparente, sublima esta herencia racial y etnocultural de contenido afroantillano. Por su parte, Fernndez Retamar reivindica para el hombre caribeo la personalidad de Calibn, dando a este personaje su verdadera funcin histrica. Que Shakespeare haya hecho del oprimido un canbal, un salvaje, resulta congruente con toda una visin eurocntrica y racista que ha caricaturizado al ser colonizado en aras de fundamentar ticamente el avasallamiento del mismo. Sin embargo, lejos de querer rechazar el smil buscando un mito alternativo o identificarse con el "amo prspero", el colonizado ha de asumir el papel de Calibn y transformarse en agente activo de su propia emancipacin. Semejantes interrogantes y reflexiones respecto a la personalidad caribea se encuentran tambin en las obras de los escritores angloparlantes como Edward Brathwaite con sus Rights of Passage; Naipaul en su novela A flag on the Island, George Lamming en Survivors on the Crossing, Jan Carrew, Rex Netleford y muchos ms. Dada la prolongacin hasta la dcada de los sesenta del siglo xx de la condicin colonial, en estos territorios la problemtica de la identidad no se plantea solamente desde la perspectiva del pasado, sino tambin en el presente y hacia el futuro. Las presiones, confusiones y dilemas creados por la intensidad abrumadora del entorno colonial hacen que amplios sectores de estas poblaciones se autodesignen o se sientan british people, cuya autntica identidad se pierde en la noche inmemorial de la trata, el evangelio, la esclavitud, la condicin de servidor de Su Majestad la Reina de Inglaterra. Por otra parte, se va imponiendo el hecho, cada da ms evidente, de ser un caribbean man, perteneciente a una comunidad cultural y regional. Tras esa dicotoma que provoca confusin y obstaculiza la toma de conciencia de la realidad, creando contradicciones angustiosas, la iden-

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tidad emerge lentamente, suscitando entre pensadores, intelectuales y creadores culturales el exaltante descubrimiento de su ser caribeo y nacional. Dentro de este movimiento, an en instancia diferente, se sita la corriente de la integracin que dio lugar a fines de los sesenta, al nacimiento de la Comunidad Econmica del Caribe, misma que fue acompaada de un impresionante caudal de reflexiones, estudios, proyectos y conclusiones que representan una contribucin valiosa aTa cuestin de~Ia integracin regional en el Tercer Mundo, en la elaboracin de la cual participaron en el plano terico-doctrinal, Kari Levitt, "Williams Dems, etc. A travs de los intercambios comerciales, movimientos de capitales, intercambio de tecnologa y capitales humanos, los sectores de negocios, los gobiernos fueron reforzando la idea de la comunidad. sta se volvi un elemento clave de toda una concepcin del desarrollo econmico y de las relaciones entre los pases del Caribe anglfono, as como de algunas posturas polticas comunes que vienen adoptando frente a los grandes conjuntos econmicos contemporneos. Edouard Glissant, por su parte, en su Discours antlais, insiste en la dimensin cultural de la comunidad, base de la identidad: "Lo real es innegable: culturas provenientes del sistema de plantacin; civilizacin insular (en donde el mar Caribe separa, cuando por ejemplo, se estimar que un mar tambin civilizador, el Mediterrneo, tena primero una potencia de atraccin y concentracin); el poblamiento piramidal con un origen africano o hind en la base, europea en la cumbre; lenguas de compromisos; fenmenos culturales, en general, de creolizacin, vocacin del encuentro y de la sntesis; persistencia y derecho africano; cultura de la caa del maz y del pimiento, lugar de combinacin de ritmos, pueblos de la oralidad. "Este real es virtual. Le falta a la antillanidad pasar de lo vivido comn a la conciencia expresada de superar los pos-

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tulados intelectuales, acaparados por las lites del saber y de fincarse en la formacin colectiva apoyada en el actuar de los pueblos." "Nuestro real es objetivo. Resulta de nuestro vivir natural pero ha sido en nuestras historias slo un poder de sobrevivir." La potencia de este sustento cultural aboga en favor de una "civilizacin, caribea" que se extiende a toda la cuenca por la aglutinacin, sedimentacin sucesiva, acumulacin y sntesis de tantos factores existenciales y espirituales propios de los pueblos de esta regin desde los influjos ecolgicos, venidos del mar, los vientos alisios, las costas hasta los factores geogrficos e histricos que han actuado en esta zona de cruce de los caminos de conquista, destruccin y colonizacin que configuran las confluencias de razas por las que frica, Amrica, Europa y Asia se abrazaron por primera vez con esta intensidad, volviendo a mezclarse sin cesar, llegando a desaparecer una en la otra. Tantos elementos que se han plasmado, con rasgos originales, en un proceso de cristalizacin de metamorfosis cultural, alimentado constantemente por la fuerte savia africana y las influencias externas, y que florece en un espacio transparente en donde vuelan la imaginacin, la pasin, la fantasa, la poesa, la creatividad ilimitada en lo religioso, lo artstico y el lenguaje. Por ello Macondo es un rincn tan familiar en esa regin, y Garca Mrquez, que se definiera alguna vez como "un caribe crudo" procedente de Aracataca en la costa colombiana, llega de modo tan excelso a renovar, a recrear un relato real y maravilloso de la cotidianidad existencial como de la memoria colectiva de los hombres y mujeres de esta latitud. Dentro de esta misma bsqueda de los sustentos de la comunidad caribea, Elsa Goveia rastre en las profundidades de la esclavitud los contornos de la sociedad antillana, y Lloyd Best, al indagar sobre la economa de plantacin traz un perfil fundamental de los rasgos sociolgicos del mundo salido de sta.

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En esta misma mirada en pro de descubrir y abarcar a la vez lo esencial y el conjunto, Eric Williams y Juan Bosch, dos brillantes intelectuales y prominentes polticos, escribieron en forma paralela los monumentales estudios aparecidos en 1970 que llevan los siguientes ttulos tan sorprendentemente parecidos: De Cristbal Coln a Fidel Castro, el Caribe frontera imperial, From Columbus to Castro a History of Caribbean. Ambas obras, al interrogar al pasado, buscaron cmo construir una globalidad que se proyecta en el futuro, coadyuvando a la formacin de la nacin caribea. Cierto es que la visin de Bosch resulta ms amplia, ya que el descubrir las contradicciones hacia las potencias dominantes las enmarca como elementos definitorios de la comunidad caribea dentro de un contexto inseparable de Amrica Latina. Williams, por su parte, despus de su obra cardinal Capitalism and Slavery, que coloc certeramente el hecho histrico caribeo en su dimensin mundial, se reflej en los lmites de una insularidad siempre vinculada con el mundo dominante, pero que poco lleg a percibir la humanidad circundante. Tales limitaciones las manifiesta convirtindose en abogado de la insularidad cuando la progresista poltica de Michael Manley lo llevaba a ensanchar el concepto del Caribe a una visin nacionalista que inclua a posibles aliados como Mxico y Venezuela. Este debate, ms all de la erudicin geogrfica, refleja enfoques diferentes de la dimensin geopoltica del Caribe, as como de la naturaleza de los vnculos existentes con Amrica Latina. Remite, al fin, a la problemtica de la identidad caribea en su dimensin ms amplia y profunda, la de la confrontacin norte-sur, o mejor dicho de la contradiccin histrica que opone a los pueblos del Caribe y Amrica Latina con el imperialismo. El trinitario C. R. L. James, escribiendo en 1977 un artculo para la obra The Contemporary Caribbean, editada por Suzan Craig, expresaba: "creo que se est llevando a cabo

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en el Caribe uno de los ms excitantes e inusitados desarrollos del mundo, la formacin de una nueva nacin". Tal vaticinio lo fundamenta James en una tendencia que aparece en el campo cultural y literario, la cual, en su contenido y forma, es propia de una misma nacin. Se remite, para ilustrar su aserto, a la obra de los escritores de expresin inglesa Wilson Harris y George Lamming, Vidia Naipaul y Aim Csaire, de expresin francesa, y a los cubanos Alejo Carpentier y Nicols Guillen. Glissant va an ms lejos. En su libro citado plantea cmo a partir de la contribucin de los artistas a la constitucin de la base nacional, se forjan las condiciones de la conformacin de las Antillas como "nacin posible". Privilegia el fenmeno cultural, as como el proceso de desenvolvimiento de la cultura original afrocaribea, cuya realidad se afirma y ha de promoverse con la creacin intelectual y popular a travs de la potica de resistencia y de expresin natural. "Si bien actualmente seala Glissant los pases antillanos viven o padecen regmenes sociales, polticos y econmicos muy opuestos, la superacin artstica autoriza a tejer ms all de los lazos, ms all de este universo, los lazos de unidad." Estas lneas de fuerza del pensamiento caribeo y la misma historia del rea constituyen unos de los tantos puntos de encuentro entre las determinaciones que provienen del pasado y la voluntad creadora. Si bien el dominio extranjero ha fragmentado los espacios, los idiomas, las naciones, tambin ha servido para fomentar los vnculos hacia un proyecto comn de sociedad que cuenta con una singular fuerza inventiva y asociativa. De esta compleja matriz histrica emerge el hombre caribeo, que se reclama como tal por su ritmo, creatividad, sexualidad y sociabilidad propia, por su insercin en un medio natural tejido por la inmensidad del mar, la movilidad del aire y la belleza del entorno tropical. As llegarn a cristalizarse los sueos de todos aquellos que pugnaban por la libre

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unin entre pueblos a la vez separados y unidos por el fluido mgico de la historia y de la cultura. La bsqueda de la identidad se volvi una fuente de afirmacin de los valores que habran de servir de sustentos ideolgicos a los proyectos nacionales. Tales avances inventivos y el mismo proceso formador de la conciencia nacional popular se han robustecido en los ltimos aos, en contraposicin o ruptura con las actitudes asumidas hasta hace poco por las lites tradicionales. Desde siempre, la accin de determinados grupos sociopolticos, reivindicando sus intereses propios en lo econmico o cultural, ha venido diferenciando territorios integrados histricamente a las mismas instituciones coloniales. Tal disociacin, en sus ms variadas expresiones ha coadyuvado a aglutinar los elementos de nacionalidad. En sus motivaciones o expresiones estos procesos son poderoso motor del acontecer histrico e inagotable fuente de pensamiento, as como de creacin cultural, intelectual y artstica. Es menester recordar al respecto que la problemtica de la formacin de las naciones en la regin, se ha dado en tres momentos\(ah El de la emergencia del capitalismo en Europa y de la expansin colonial correspondiente a fines del siglo XVIII y principios del xrx. En este marco se dio el surgimiento del estado nacional en Hait/jbj)Los inicios de la etapa del capital monopolista en Europa y Norteamrica y de mxima ampliacin del mercado mundial (fines del siglo xrx) en que la burguesa emergente, la pequea burguesa y aun el incipiente proletariado, contribuyeron al proceso emancijjador y a la formacin jdel Estado-nacin (caso de Cuba). c))E contexto de la crisis del capitalismo y de la implantacin del socialismo en vastas regiones del mundo en los aos 1960, en que el nacionalismo, si bien es capitalizado por la burguesa neocolonizada, encuentra un apoyo en la clase oiiera y la pequea burguesa radical que lo incorpora a sus proyectos reformistas, revolucionarios y populistas.

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En cada uno de esos contextos la afirmacin nacional mediante la violencia, o la contienda ciudadana, se acompaa de una riqusima produccin ideolgica. El rechazo al dominio forneo en sus instancias raciales, econmicas, polticas y culturales ha conformado un patrimonio propio, dando lugar a la diferenciacin de la personalidad nacional respecto a las instituciones de dominacin y asimilacin. Se ha operado, asimismo, una disociacin entre las entidades locales, aun cuando todas sean producto de moldes orgnicos y jurdicos semejantes. La dimensin nacional se reafirma como escenario concreto en que se dan todas las determinaciones y componentes de la comunidad regional. Las aportaciones intelectuales y los elementos de la cultura popular, en sus especificidades, conforman el fenmeno que se consolida en todos los terrenos en que convergen intereses especficos. En tales procesos se articulan y se compenetran la dimensin regional con los factores histrico-especficos de cada formacin social. El fortalecimiento de la instancia nacional da a la antillanidad mayor consistencia y lo refuerza como fenmeno de cultura y de civilizacin. Por otra parte, la base comunitaria repercute en cada una de las sociedades, enriquecindola y estimulando su capacidad creadora. Siendo el terreno nacional el de los intereses concretos de las clases, grupos y personalidades dirigentes, as como de las contradicciones locales o internacionales, resulta un semillero de ideas y obras. Sin embargo, en sus perfiles locales adquieren a menudo tal riqueza que trascienden el plano antillano, proyectndose al tamao de lo universal. Esta doble plataforma ideolgica ha dado lugar a una florescencia de pensadores nacidos de la accin social y poltica, que personifican los rasgos propios de su clase, de su nacin, en funcin del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad de donde proceden. Tales espritus reflejan al mismo tiempo la visin del mundo de los antillanos as como rasgos comunes a la humanidad.

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Eric Williams traduce la dicotoma conductista del intelectual negro formado en Oxford, asimilado a los valores metropolitanos, que rechaza el fin pero slo parcialmente, pese al logro de una relativa independencia poltica de su pas. Refleja, asimismo, la debilidad del fenmeno nacional en Trinidad y Tobago, en donde el control del poder por los negros mayoritarios tiene que reafirmarse en forma permanente, frente a los grupos econmicos indostanos, y sobre todo blancos, cuya influencia sigue tan notable en las instituciones y mentalidades. Arthur Lewis, Premio Nobel de Economa, a partir de los "modelos caribeos" hizo notables aportes a la economa poltica del crecimiento. Sus esquemas acadmicos y tecnocrticos alcanzaron plena identificacin con la visin analtica y los proyectos desarrollistas metropolitanos, por lo que pas a ser uno de los idelogos ms relevantes del neocolonialismo, racionalizado y difundido a travs de la hondn School of Economics y de los organismos tcnicos ingleses a toda la Commonwealth. Si Michael Manley, inspirado por las corrientes de la socialdemocracia y el legalismo constitucional britnicos, lleg a rechazar el neocolonialismo y asumir posturas nacionalistas de no alineamiento, integrado a un esquema de socialismo democrtico que no se contrapone al socialismo real, Cheddi Jagan, por su lado, formado en el marxismo-leninismo, result ser uno de los primeros polticos del Tercer Mundo que trat de aplicar estos principios a la lucha de liberacin nacional. Su experiencia conllev a una aleccionadora demostracin de que, en las sociedades coloniales o poscoloniales, los antagonismos tnicos pueden ser utilizados para confundir las contradicciones de clases y obstaculizar la conquista de la soberana. Aim Csaire, Frantz Fann y Henri Bangou han evidenciado cmo el fenmeno colonial, por su absurda omnipresencia, sus prejuicios de raza y de color, as como la negacin de

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lo nacional, entra en contradiccin permanente con la tradicin cartesiana y el humanismo propio de la nacin gala, desde la revolucin de 1789 y de todo el pensamiento republicano revolucionario y socialista que se ha venido acuando en la metrpoli. Especial mencin merece Fann quien, desde el anlisis del hecho colonial y su impacto multidimensional, profundiz en el estudio de la problemtica psicosocial y poltica de la liberacin. El conocimiento ntimo del microcosmos antillano, le permiti penetrar en todo el universo de la opresin y aportar al estudio de la Revolucin argelina lo mejor de s mismo como psiquiatra, terico y militante revolucionario. De ah la universalidad de su contribucin a la dialctica de la emancipacin, contribucin que veinte aos despus de su muerte, en un Memorial realizado en Martinica, fue destacada por intelectuales y cientficos sociales de diversas regiones del mundo. Frangois Duvalier, el ms macabro personaje del Caribe contemporneo, es engendro de la sociedad que evidencia el menor desarrollo econmico social en el rea, con una fuerte personalidad cultural nacional, la cual contrasta con el entreguismo de las clases dominantes y su divorcio histrico en lo econmico y lo cultural, produciendo con las masas este tipo de intelectual, oscurantista y sin escrpulos. Como contrapartida de este personaje, emerge Jacques Stphen Alexis, nacido de la misma matriz, pero identificado con las masas e integrado a un proyecto de tipo popular, el cual se transform en prototipo del intelectual orgnico que lleg a la altura del pensamiento ms avanzado de su tiempo. Juan Bosch sintetiza los rasgos de la hispanidad del Caribe, en sus expresiones ms progresistas. Bosch, como la misma sociedad dominicana, ha ido evolucionando con el acontecer histrico. Procedente de la pequea burguesa y del ideario democrtico-burgus, ha avanzado hacia posiciones antimperialistas y populares que hacen de l uno de los intelectuales

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contemporneos ms complejos y verstiles del Caribe y de la Amrica Latina. Fidel Castro, como exponente de la intelectualidad caribea en su fuerza histrica y su creatividad sin riberas, nace de la sociedad que, desde el siglo xix se considera la ms evolucionada de la regin, a nivel de capacidad productiva y de luchas sociales y populares, las que han alimentado la vida intelectual, la conciencia social, el pensamiento humanista y revolucionario en ese pas, produciendo personajes tales como Jos Mart, figura cimera de la intelectualidad latinoamericana de fines del siglo pasado. De estas races brota el idelogo y arquitecto de la primera revolucin socialista del Nuevo Mundo, la que confirma el papel de vanguardia que el destino, su posicin de cruce de los caminos civilizadores y su condicin histrica de frontera imperial, ha venido a conferir al Caribe. En la sntesis pensamiento-accin, Castro lleg a la cumbre que pocos hombres han alcanzado. En su perfil mltiple de intelectual, guerrillero y estadista adquiri una estatura que lo convierte en orgullo de la humanidad antillana. Recoge la herencia de Mart, a la que le da adems de su forma nacional, un contenido caribeo que abarca el mbito latinoamericano por la identidad de reivindicaciones histricas existentes entre la regin y el subcontinente. De hecho, el pensamiento castrista tanto por su fuerza antimperialista como por sus contribuciones originales a la elaboracin del socialismo condensa y trasciende la problemtica de los pueblos oprimidos del Tercer Mundo, revirtiendo en la cuestin fundamental de nuestro tiempo, la contradiccin capitalismo-socialismo. En resumen, estos pensadores son tantos hombres-islas que en un momento determinado han encarnado su clase, su nacin o la realidad sociolgica de la regin, dentro de una tradicin de ms de dos siglos de afirmacin popular y nacional. Cierto es que la capacidad reproductora del sistema de dominacin-dependencia se reafirma constantemente en sus

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variantes ms modernas, tendientes a la disolucin de los entes nacionales en un universo transnacionalizado por el gran capital. Sin embargo, con todas las presiones que nacen de esta realidad, en un permetro considerado por el imperialismo como su "patio trasero", una tradicin secular de resisten cia, toda una filosofa libertaria y la violencia de su condicin material, nutren la voluntad del hombre caribeo de defender su espacio. Accin e ideas que han coadyuvado a confirmar una barrera de contencin a los intentos de absorcin _v metropolitanos, llegando a proponer una capacidad colectiva para concebir proyectos de sociedad diferentes a los modeujs secularmente impuestos. Tal propsito, ideado en Cuba, Granada y Nicaragua, representa la culminacin del itinerario de los pueblos del rea en busca de s mismos y de su destino. Ampliando ese panorama de la produccin de ideas, la inventiva cultural florece en una maravillosa empresa civilizadora que se inscribe en la bsqueda, por parte de la humanidad caribea, de satisfacer su derecho a la libertad y la felicidad. La riqueza que se expresa en el campo del pensamiento a travs de destacados intelectuales, se manifiesta an con mayor colorido en la cotidianidad existencial de los pueblos, en su sorprendente capacidad artstica. Aportes renovados de compositores annimos o consagrados han venido constituyendo un patrimonio cultural de rara variedad y originalidad en la msica, el baile, el lenguaje, las artes grficas, las representaciones religiosas, la fantasa del carnaval, la poesa, los cuentos, las leyendas; todo ello enlazado en un tejido de imaginacin y sensualidad infinito. Este inagotable manantial de la cultura popular que se cristaliza de repente en un creador, un artista, llamado Alejo Carpentier, Jacques Stphen Alexis, Gabriel Garca Mrquez, Benny Mor, Bob Marley; en un ritmo, un fenmeno colectivo, como el cha-cha-cha, el calipso, los steel band, el regu, la nueva trova cubana o la pintura haitiana son reflejos exponentes de la aportacin del Caribe a la alegra del mundo.

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NDICE Presentacin I. Sociedad e ideologa en el Caribe . Una geohistoria de dominacin Cultura de la resistencia Ideologa de la resistencia . II. Las ideas antiesclavistas y anticolonialistas de principios del siglo xix: pensamiento social de la Revolucin haitiana . Las primeras expresiones separatistas y autonomistas . Antirracismo, antiesclavismo, anticolonialismo . Independentismo y nacionalismo . Concepciones agrarias y sociales . Visin internacionalista III. De la conciencia antillana al antimperialismo . 7 11 11 19 27

36 37 41 47 51 54 63

Las Antillas para los antillanos; conciencia nacional y proyecto federativo . . . . . 6 4 El antimperialismo de Jos Mart . 69 Antintervejicionisrao 74 La rebelin de la generacin del treinta en Cuba . 82 IV. La gestacin de la conciencia nacional . Marcus Garvey, sntesis de la conciencia racial y cultural
Conciencia racial, 93; Liberacin e internacionalismo negro, 94; Opresin racial y sistema imperialista, 97

89 90

El pensamiento anticolonialista y revolucionario en Surinam Luchas sociales y nacionalismo .


El nacionalismo cultural en sus expresiones literarias, 110; Vuelta a frica y reivindicacin de lo negro, 112; El nacionalismo cultural como reivindicacin anticolonial, 116; La negritud como propuesta revolucionaria, 119 263

99 106

264

NDICE 129 129 136 144 153 153 162 174 183 183 187

V. Las corrientes democrtico-burguesas . Republicanismo y constitucionalismo Autoritarismo y democracia en la era del intervencionismo Imperialismo y pensamiento poltico . VI. Anexionismo, autonomismo y dependencia . Repblica Dominicana: la difcil consolidacin de la soberana nacional . . Cuba: debate por la soberana Intervencionismo y autonomismo . VII. El pensamiento socialista . Las primeras expresiones socialistas . . El advenimiento del socialismo cientfico Cuba: avanzada de combate y pensamiento socialista, 187; En Hait: riqueza de la produccin intelectual y de la lucha de clases, 192 Una praxis revolucionaria Socialismo democrtico y marxismo en el Caribe anglofono Nacionalismo y socialismo en las colonias modernas . VIII. Races ideolgicas de las revoluciones de Cuba y Nicaragua . . Proceso formativo de la conciencia poltica y revolucionaria . . . . . Los factores de cultura . Conciencia y sociedad . Conclusin . . . Bibliografa mnima

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Este libro se termin de imprimir el 16 de enero de 1985 en los talleres de Grfica Panamericana, S. C. L., Parroquia 911, 03100 Mxico, D. F. En la composicin se usaron tipos Bodoni de 8:9, 10:11, 12:13 y 14 puntos. El tiro fue de 3 000 ejemplares.