FERNANDO DE ALMEIDA

PAULO FREIRE: COMUNISMO OU TICA UNIVERSAL?

Ensaio apresentado em cumprimento parcial s exigncias da disciplina Organizao Discursiva do texto Pedaggico, profs. Dr Maria Lucia Marcondes Carvalho Vasconcelos e Dr Rosemeire Leo Faccina, visando obteno do Doutorado em Letras na universidade Presbiteriana Mackenzie.

So Paulo 2008

PAULO FREIRE: COMUNISMO OU TICA UNIVERSAL?

A revista Veja, em sua edio de 22 de Agosto de 2008, trouxe uma matria especial que tambm ocupou o destaque da capa dessa edio, cuja temtica tratou da educao no Brasil. A capa, em particular, apresentou uma criana escrevendo uma frase em uma lousa que, em sntese, seria a tese a qual remeteria matria central da edio: O inssino no Brasiu timo (sic). Sob essa figura do menino, a capa trouxe ainda a inscrio: Os erros no so s dele. Os estudantes brasileiros so os piores nos rankings internacionais mas mais de 90% dos professores e pais aprovam as escolas. As autoras da matria, as jornalistas Mnica Weinberg e Camila Pereira, parecem pretender provar, dentre outras teses, que o estado periclitante da educao no Brasil e a aparente conformidade dos brasileiros com esse fato fruto de uma tentativa de ideologizao do ensino, conforme escrevem: a ideologizao do ensino pode ser resultado em parte tambm do despreparo dos professores para o desempenho da funo (p. 80) Segundo a matria, um exemplo de ideologizao personificado na figura do educador brasileiro Paulo Freire o qual aparece na pesquisa feita por CNT/Sensus, sob encomenda da prpria Revista Veja, como uma das figuras mais influentes na educao do pas, na viso dos prprios professores. De acordo com a revista, os professores entrevistados se identificam mais com Paulo Freire (29%) do que com Einstein (6%). A reportagem aponta Paulo Freire como sendo algum idolatrado embora no tenha apresentado contribuio efetiva civilizao ocidental *p. 82+, tratando-se de apenas de um autor de um mtodo esquerdista disfarado de alfabetizao. *p.82+. No somente atravs de palavras, mas as imagens apresentadas na matria do especiais destaques a uma possvel relao de Paulo Freire com o comunismo, como pode ser constatado na pgina 76. S h duas imagens nessa pgina da matria, uma maior, ocupando metade da pgina, justamente a do smbolo maior do comunismo: a foice e o martelo, sendo que o cabo da foice , na verdade, uma caneta,

denotando a presena da ideologia comunista na sala de aula. A outra figura da pgina, ocupando menor destaque, a foto do educador Paulo Freire. As figuras esto lado a lado. A identificao da filosofia da educao de Paulo Freire com a agenda comunista no somente fruto da maquinao das autoras da matria da revista Veja. Pelo contrrio. Tantas so as relaes diretas entre ambos que a maioria nem se d ao trabalho de verificar se ela faz jus verdade ou no. Um exemplo dessa falta de reflexo pode ser lido no Blog do mdico e escritor Carlos Reis:
Os nmeros da tragdia da Educao de Paulo Freire (criador da nica pedagogia empregada no Brasil o dolo dos mal pagos professores do Brasil, e tambm o algoz dos alunos brasileiros), so calamitosamente claros. H anos condeno a pedagogia Paulo Freire, repito, a nica existente no pas, mas h somente pouco tempo tenho os nmeros da catstrofe da Educao comunista - os prprios comunistas do MEC de FHC e do apedeuta Lula confirmam e reafirmam -: o Brasil tem a pior Educao da sua histria. O Pas de Todos tambm o Pas dos Tolos. A prpria propaganda oficial reconhece os nmeros da nossa burrice, da sua burrice. Mas vejam, no estou falando da burrice do povo brasileiro, mas sim da Educao burra que nossas crianas so obrigadas a engolir por fora do fanatismo da idia socialista de domnio da cultura, de controle da arte, de doutrinao ideolgica da formao intelectual e profissional.1

A matria da revista Veja em questo revela o mesmo vcio de associao quando compara Che Guevara com Paulo Freire. Seria justa tal comparao? Pode-se definir a filosofia de educao de Paulo Freire como sendo um disfarce para uma doutrinao comunista? Nosso objetivo com este ensaio oferecer uma reflexo que possibilite dar mostras de que o educador Brasileiro Paulo Freire no um apstolo do comunismo, como a Revista Veja o pinta, mas sim, um filsofo da educao, cujos conceitos podem ter pontos de contato com diversas vises de mundo, inclusive com o comunismo. Como um objetivo final, evocar a conceituao de tica universal para englobar os princpios educacionais de Paulo Freire.
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Disponvel em http://www.heitordepaola.com/publicacoes_materia.asp?id_artigo=529 [Acessado em 03 de dezembro de 2008]

Alguns poucos ingnuos, ou ingnuas (no caso das autoras da matria) ainda acreditam, ou fingem acreditar que seja possvel uma objetividade cientfica em um texto jornalstico; mito este j proficuamente desmascarado por seus prprios colegas de profisso2. No foram poucos os ensaios e artigos publicados que mostram no somente a falcia dessa pretensa objetividade, mas tambm revelam at o passoa-passo utilizado a fim de esconder as marcas da enunciao. Ao lermos Bakhtin e mais algumas poucas linhas de teoria semitica, verificaremos as muitas debreagens utilizadas pelas autoras para dar ares de imparcialidade ao produto apresentado por Veja. Tudo isso para mascarar a inteno final que a manipulao da opinio do leitor. O prprio Paulo Freire nos ensina a abordagem crtica como uma ferramenta de reinveno [1990:81] e, da a importncia de questionarmos a matria analisando a veracidade dos fatos. Como apresentado anteriormente, evidente que, primeira vista, podem ser encontrados pontos de contato da filosofia de educao de Paulo Freire e o comunismo. De fato, sua hermenutica parece estar recheada da dialtica3 constatada nas proposies de Hagel, Marx e Engels. Ele trabalha sua filosofia de educao identificando a existncia de uma luta de classes e destaca, com muita freqncia, a necessidade de defesa dos direitos dos oprimidos. Isso faz dele um comunista? Tanto quanto faria algum psiclogo por adotar elementos de verificao de uma determinada linha da psicologia. Uma coisa a ferramenta de diagnstico. Outra coisa o tratamento que se d ao diagnstico, mas mesmo em seu diagnstico, Paulo Freire deixou claro que havia pontos de discordncia entre seu pensamento e o de Marx, a ponto de revelar a importncia do cristianismo para a sua viso de mundo. Em sua ltima entrevista, quinze dias antes de sua morte, disse:
Primeiro, eu me situo entre os que crem na transcendentalidade. Segundo, eu me situo entre aqueles que crendo na transcendentalidade, no dicotomisam a transcendentalidade da mundanidade. *+ Eu no posso
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EXEMPLOS???? O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como em inconcluso em permanente movimento na Histria *2008: 154]

5 chegar l, a no ser a partir de c. E se c (aqui) o ponto em que me acho para falar [a respeito] de l, ento daqui que eu parto e no de l. Isso coloca a questo da minha f, da minha crena, que indiscutivelmente interfere na minha forma de pensar o mundo. *+ Eu nunca precisei brigar muito comigo mesmo para me compreender na f. *+ Eu estou na minha f. Ento, eu nunca precisei de argumentaes de natureza cientfica ou filosfica para me justificar na minha f.Quando muito moo, muito jovem, eu fui aos mangues do Recife *+ trabalhar com os camponeses. Eu confesso que fui l por certa lealdade ao Cristo de quem eu era mais ou menos camarada.Quanto mais eu li Marx, eu encontrei uma certa fundamentao objetiva para continuar camarada de Cristo. Ento as leituras que eu fiz de Marx no me sugeriram jamais que eu deixasse de encontrar Cristo na esquina das prprias favelas. Eu fiquei com Marx na mundanidade a procura de Cristo na transcendentalidade.4

Essa declarao do final de sua vida perfeitamente coerente com suas crenas religiosas iniciais. Em 1969, ao falar da influncia de seus pais em sua educao, disse: Recebi o testemunho cristo de meus pais5 Outra discordncia em relao aos comunistas pode ser constatada de maneira contundente, em sua ltima obra publicada, na qual Paulo Freire acusa os esquerdistas de terem perdido o endereo da Histria, por crerem em uma ideologia fatalista e imobilizante *2008: 19]. Outra questo que precisa ser respondida : Pela busca da transformao social, Paulo Freire oferece as mesmas ferramentas que o comunismo? A resposta uma nova negativa, pois Paulo Freire sempre se posicionou contra qualquer forma de imposio6, violncia, autoritarismo7 e terror8; cabedal de artifcios esses gravado na histria das revolues socialistas.

Entrevista concedida a jornalista Luciana Burlamaqui TV PUC em 17 de abril de 1997. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=Ul90heSRYfE e http://www.youtube.com/watch?v=fBXFV4Jx6Y8&feature=related Acessado em 10 de dezembro de 2008. 5 Entrevista concedida revista Vispera em janeiro de 1969, durante a conferncia anual do CICOP, realizada em Nova Iorque. Ano II, maio de 1969, Montevideo, Uruguai, pp. 23-28. Apud, NOVOA, Carlos Alberto Torres. Dilogo com Paulo Freire. So Paulo: Loyola, 2002. 6 Precisvamos de uma pedagogia da comunicao com a qual pudssemos vencer o desamor do antidilogo [pois este] mata o poder criado no s do educando, mas tambm do educador, na medida

Alm da referncia ao cristianismo, Calado [2001] nos lembra a infinidade de autores que Paulo Freire cita em suas obras, como apresentamos nesta lista parcial: Scrates, Aristteles, Hegel, Marx, Lnin, Mao Ts-Tung, Jaspers, Makarenko, Gramsci, Ivan Illich, Fromm, Niebuhr, Lukcs, Goldman, Marcuse, Sartre, Beauvoir, Jacques Maritain, Emanuel Mounier, Piaget, Tristo de Athayde, Elza Freire, Guerreiro Ramos, lvaro Vieira Pinto, Fernando de Azevedo, Guerreiro Ramos, Ansio Teixeira, Caio Prado Jnior, Florestan Fernandes, Lauro de Oliveira Lima, Celso de Rui Beisiegel, Carlos Rodrigues Brando, Francisco Weffort, C. Wright Mills, Amlcar Cabral, Samora Machel, Zevedei Barbu, Camilo Torres, Che Guevara, Georges Snyders, Karel Kosik, Adam Schaff, Fiori, Clodomir Moraes. Alm de autores que ele confessa como sendo de grande influncia em sua caminhada de vida, como: Carneiro Ribeiro, Ruy Barbosa, Gilberto Freyre, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego. Alguns autores no foram apenas citados, mas semelhana de Marx e Jesus Cristo, foram tambm incorporados aos conceitos pedaggicos de Paulo Freire, principalmente, se levadas em conta as obras dos filsofos da Grcia antiga, como Scrates e Aristteles. Embora creiamos que exista grande afinidade de sua tica com os princpios sociais cristos, Paulo Freire preferia distingui-las como sendo universais. Vejamos alguns conceitos extrados dessa tica na viso de Souza [2005]9: O Respeito pelo saber meu e do outro; A Lealdade; A iseno de qualquer preconceito; Em momento algum devo julgar;

em que se transforma em algum que impe ou na melhor das hiptese, num doador de formulas e comunicados recebidos passivamente por seus alunos. *1983: 69] 7 *+ o autoritarismo a ruptura em favor da autoridade contra a liberdade. *+ Autoritarismo e licenciosidade so formas indisciplinadas de comportamento que negam o que venho chamando a vocao ontolgica do ser humamo. *2008: 99] 8 No aceito, porm, em nome de nada, aes terroristas pois que delas resultam a m orte de inocentes e a insegurana dos seres humanos. O terrorismo nega o que venho chamando de tica universal do ser humano. *2008:16] 9 Disponvel em http://www.espacoacademico.com.br/050/50pc_souza.htm [Acesso em 10 de dezembro de 2008]

Deve levar eliminao da discriminao de sexo, gnero, raa, classe, idade, condio social;

Sempre considerar a "Individualidade", a "Diversidade" (Entre: pessoas complexidade espiritualidade); social mulher e homem corpo, mente emoo,

Desenvolver com "Simplicidade Humildade"; Levar sempre em considerao a LIBERDADE (minha e do outro); Ter sempre como pressuposto a "Ternura e o afeto"; Levar a construo de relaes de "Solidariedade". Calado [2001] d o tom certo para que percebamos o quanto essa tica era

importante para Paulo Freire:

uma constante nos escritos de Paulo Freire sua inquietao tica, seu permanente cuidado com articular teoria e prtica, sua busca de coerncia. Lembro de j haver lido em algum dos seus textos (no saberia precisar, no momento), que ele leva to a srio a questo tica, a ponto de, em ltima instncia (j que uma se acha ligada outra, mas no so a mesma coisa) preferi-la dimenso poltica.

Nas palavras do prprio Paulo Freire:

No possvel ao sujeito tico viver sem estar permanentemente exposto transgresso da tica. Uma de nossas brigas na Histria, por isso mesmo, exatamente esta: fazer tudo o que possamos em favor da eticidade, sem cair no moralismo hipcrita, ao gosto do reconhecimento farisaico. *+ Quando, porm, falo da tica universal do ser humano, estou falando da tica enquanto marca da natureza humana, enquanto absolutamente indispensvel convivncia humana. *+ falo da tica universal do ser humano da mesma forma que falo da vocao ontolgica para ser mais *+. A tica se torna inevitvel e sua transgresso possvel um desvalor, jamais uma virtude [2008:17-18]

O que era ento, Paulo Freire? Como ele pode ser definido? Como um comunista? Um cristo devoto? Um filsofo? H elementos ticos que so comuns em muitas vises de mundo, como na comunista, crist e na filosofia grega clssica. Por

conta disso, ser imensamente difcil caracterizar Paulo Freire como seguidor desse ou daquele caminho. possvel distinguir influncias, mas no rotul-lo. Paulo Freire era... Paulo Freire.

Bibliografia

CALADO, Alder J. F. Paulo Freire: sua viso de mundo, de homem e de sociedade. Caruaru: Edies Fafica, 2001. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 37 edio. So Paulo: Paz e Terra, 2008. ____________ Educao e mudana. 7 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. ____________ Alfabetizao - Leitura do mundo, leitura da palavra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. SOUZA, Abel Sidney. A tica universal de Paulo Freire: leituras, inquietaes e trilhas a percorrer. In: Revista Espao Acadmico, n 50, Jul/2005.