A Lei do Desejo e o Desejo Produtivo: ...

A Lei do Desejo e o Desejo Produtivo: Transgresso da Ordem ou Afirmao da Diferena?

CARLOS AUGUSTO PEIXOTO JUNIOR1

RESUMO O artigo pretende confrontar as concepes de desejo nas teorias de Jacques Lacan e Gilles Deleuze, respectivamente, apresentando algumas diferenas entre um modelo hegeliano, pautado na lei, na falta e na negatividade, e outro, nietzscheano, baseado na afirmao e na produo. Assim, torna-se possvel pensar em duas formas de subjetivao tambm diversas, uma centrada na viso edipiana, e outra proveniente da crtica desse modelo matricial. Com isso, pretende-se ainda contrapor idia de uma transgresso negativa, fundada na renegao da lei e da ordem, uma concepo de transgresso criadora ou positiva, baseada na afirmao da diferena. Palavras chave: Desejo; lei; transgresso; Lacan; Deleuze.

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1. Introduo Este trabalho tem como objetivo principal confrontar as concepes de desejo nos pensamentos de Jacques Lacan e Gilles Deleuze, respectivamente, procurando mostrar, em linhas gerais, as diferenas entre um modelo pautado na lei, na falta e na negatividade, e outro baseado na afirmao da produo e na positividade do excesso. Com isso pretendemos tambm esboar alguns traos dominantes de duas formas de subjetivao diversas: a primeira centrada prioritariamente numa viso edipiana, e a segunda, proveniente da crtica desse modelo matricial. Para delimitar melhor o problema, gostaramos de esclarecer desde j que tomaremos como referncia maior do pensamento lacaniano o perodo que privilegia o registro do simblico como campo prioritrio de articulao do desejo, assim como as crticas deleuzianas que se dirigem mais diretamente a esse tipo de leitura do conceito. No caso de Lacan, partimos do pressuposto de que o pensamento de Hegel que serve de inspirao para a sua compreenso do desejo. Do mesmo modo, vemos em Nietzsche a referncia central para as crticas ao modelo lacaniano e para a concepo das mquinas desejantes formulada por Deleuze. Traadas as linhas gerais de cada uma dessas perspectivas, acreditamos que seja possvel contrapor idia de uma transgresso negativa, fundada na renegao da lei e da ordem, uma concepo de desejo baseada na afirmao da diferena, a qual se caracteriza pelo que chamaremos de transgresso criadora ou positiva.

2. Lacan e a Negatividade do Desejo Sabe-se que a obra de Jacques Lacan no apenas se apropria do discurso hegeliano sobre o desejo, mas tambm delimita radicalmente o seu significado, atravs da transposio de certos temas da Fenomenologia do esprito (Hegel, 1941) para uma moldura psicanaltica de cunho estruturalista. De acordo com Lacan, o desejo no pode mais ser equacionado atravs da estrutura fundamental da racionalidade humana, como queria Hegel. Ele tambm no pode mais ser pensado como aquilo que revela ou expressa a estrutura reflexiva da conscincia, mas, ao contrrio, deve ser entendido como um momento preciso de sua opacidade. Neste sentido, ele justamente o que a conscincia em sua reflexividade procura dissimular, uma espcie de anseio do qual ela sofre, e que s se revela nas suas rupturas. O desejo, portanto, no se expressa seno pelas descontinuidades da conscincia e deve ser entendido como a sua prpria

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incoerncia interna. Pensado deste ponto de vista, o desejo indica a impossibilidade de um sujeito coerente, entendido como instncia consciente autodeterminada. A significao dessa instncia estaria sempre previamente determinada por um significante inconsciente, o qual escapa s suas pretenses de clareza absoluta. Trata-se aqui do famoso sujeito dividido lacaniano, separado de sua unidade libidinal originria com o corpo materno, num processo que supe o recalque originrio como o principal operador da individuao. Assim o desejo a expresso de um anseio de retorno origem que, acaso recuperada, exigiria a dissoluo do prprio sujeito. Segundo Lacan, justamente essa impossibilidade de recuperao das origens que faz do sujeito um limite para a satisfao. Na medida em que emerge como uma contradio interna, fundando-se numa defesa necessria contra a unio libidinal primeira com a me, o sujeito basicamente o produto de uma proibio. Seu desejo uma espcie de resduo daquela unio precoce, a memria afetiva daquele prazer anterior individuao. Nestes termos, o desejo ao mesmo tempo um esforo para dissolver o sujeito que barra o caminho para o prazer, e a evidncia atual da impossvel recuperao desse prazer. Essa contradio interna do sujeito no poderia ser resolvida pela produo de uma sntese dialtica, mas tambm no pode ser compreendida como um paradoxo insolvel. Na verdade, a barreira ou proibio que separa o sujeito do inconsciente uma operao negativa que fracassa em mediar o que ela separa. Isso significa que a negatividade do recalque no pode sequer ser compreendida pela Aufhebung (suspenso) hegeliana. Isto o que se pode deduzir do famoso debate entre Lacan e Jean Hyppolite, em torno do conceito de Verneinung (denegao) (Lacan, 1966, p. 369). Segundo Lacan, a falta caracterstica da estrutura inconsciente nunca poderia ser tematizada de maneira apropriada, e a denegao que a incorpora no funciona em termos de uma relao positiva, intrinsecamente relacionada com o que est sendo denegado, tal como Hyppolite parece sugerir. Ela na verdade opera atravs dos mecanismos de deslocamento e condensao, o que implica que aquilo que se coloca atravs do ato de denegao no tenha nenhuma relao necessria com o que est sendo negado, mas esteja apenas associativamente relacionado com ele. Argumentando que a significao do negativo est na dependncia do deslocamento do significado, Lacan afirma que a linguagem que pretensamente

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representa essa negatividade s o faz atravs de seu encobrimento. Nestas condies, de acordo com Judith Butler, a positividade da linguagem uma parte do estratagema da prpria denegao (Butler, 1987, p. 188), e a representao em geral compreendida como fundada numa represso necessria do inconsciente. A linguagem no mais entendida como algo que est internamente relacionado ao negativo, mas como aquilo em que se baseia a diviso do sujeito do inconsciente e que continuamente provoca essa diviso atravs dos mecanismos de metfora e metonmia. Lacan critica explicitamente Hegel por restringir sua anlise do desejo autoconscincia. O resultado dessa operao que o inconsciente se v desconsiderado como significante da atividade consciente, e a conscincia passa a ser privilegiada como falso lugar do significante. Na verdade, a diviso entre consciente e inconsciente traria conseqncias para a obscuridade fundamental do desejo. A opacidade do significante que determina o Eu o prprio inconsciente enquanto cadeia de significantes, o qual interfere repetidamente na auto-apresentao coesa e coerente do sujeito consciente. Nesse sentido, o inconsciente no concebido topograficamente, mas em termos das vrias negatividades - faltas, furos, fissuras - que marcam o discurso do Eu. Nas palavras de Lacan, o inconsciente freudiano (...) se situa neste ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (Lacan, 1979, p. 27). O que significa antes de tudo que o inconsciente aparece primeiramente como um fenmeno em forma de descontinuidade e vacilao (Lacan, 1966, p. 299). O inconsciente , portanto, o no realizado que s se torna presente no discurso atravs de inmeras hesitaes, tais como deslocamentos, condensaes, denegaes e outras significaes metonmicas. Em termos lacanianos, a lacuna do inconsciente pode ser considerada pr-ontolgica (Lacan, 1966, p. 329), no sentido em que ela precede a ontologia do sujeito e constitui um universal inquestionvel. Isso porque o inconsciente delimita o contexto no qual qualquer discurso sobre a ontologia poderia ter lugar. A funo do inconsciente em qualquer sujeito indica essa dimenso universal, embora em nenhum caso a brecha entre significante e significado venha a ser recoberta, como ocorreria na hiptese da sntese hegeliana. Deste ponto de vista, a identidade s se realiza como disjuntiva quanto ao sujeito (Lacan, 1966, p. 230). Considerando-se que tal disjuno universalmente constitutiva da experincia e da cultura humanas, o inconsciente lacaniano pura negatividade que s chega a existir atravs de uma representao substitutiva consciente.

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No entanto, essa expresso arbitrria e a diferena entre significante e significado continua a ser absolutamente irremedivel. Essas so algumas das operaes que tornam possvel descrever o inconsciente como discurso do Outro, da cadeia de significantes que constitui o elo de associaes metonmicas na linguagem. Conseqentemente, estar na linguagem apresentar-se como um Outro inerradicvel, como a alteridade da prpria significao que constantemente escapa s intenes subjetivas. Assim, no o sujeito que alienado de si mesmo, caso no qual um princpio de identidade ainda se sustentaria de maneira velada. Na verdade, o sujeito alienado no prprio significante que inexoravelmente o divide. Essa diviso analisada por Lacan a partir do recalque dos desejos edipianos e concebida como uma proibio fundadora, ou fundamental, que sobrevive no desejo como Lei do significante, a qual condiciona a individuao do sujeito. Esse recalque primrio tambm constitui o desejo como falta, ou seja, como uma resposta separao originria, que menos a separao do nascimento do que o resultado da proibio da unio incestuosa. por isso que o desejo tido como um querer-ser ou uma falta-a-ser (Lacan, 1979, p. 33), perpetuamente frustrada por causa de sua sujeio Lei do Significante. Esse complexo raciocnio leva a pensar que se o desejo se faz representar na linguagem, ele s o faz sob a forma de uma presena oblqua: sempre associado sua proibio, ele assume a forma de uma ambivalncia necessria. Elaborando a distino freudiana entre o alvo e o objeto da pulso (Freud, 1994), Lacan entende o projeto implcito ao desejo como recuperao do passado atravs de um futuro que necessariamente o interdita. O desejo seria ento o pathos do ser cultural ou do sujeito ps-edipiano: ele uma falta engendrada h tempos atrs que serve para responder falta criada pelo tempo que se segue (Lacan, 1979, p. 221). A proibio que o constitui precisamente o que interdita sua satisfao final; em conseqncia, o desejo estaria sempre correndo contra um limite que, paradoxalmente, o sustenta enquanto tal. O desejo ento seria uma atividade incansvel dos seres humanos que mantm sua inquietao com relao a um limite necessrio. Outro aspecto interessante que Lacan aceita a distino entre os desejos humano e animal, dando a este ltimo o nome de necessidade. Assim como para Alexandre Kojve (1968) - grande comentador de Hegel, cujos cursos ele freqentou nos anos 30 -, o desejo em Lacan tambm se distingue atravs de suas manifestaes no discurso, o que faz da verbalizao sua

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precondio necessria. No entanto, diferentemente de Kojve, Lacan ressalta que a cadeia metonmica de associaes atravs das quais o desejo humano fala o lugar de sua opacidade intratvel. Seguindo Hyppolite (1971), ele concorda que o desejo sempre desejo do outro, mas tambm lembra que este nunca pode ser satisfeito na medida em que o Outro, o inconsciente, permanece, em ltima instncia, opaco. Em funo disso, afirma Butler, o desejo existe como uma discrepncia entre a necessidade (impulso biolgico) e a demanda (que sempre demanda de amor, de reconhecimento completo atravs da recuperao da unio pr-edipiana) (Butler, 1987, p. 192). Assim, ele no nem o apetite de satisfao nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda, o prprio fenmeno de sua diviso (Lacan, 1966, p. 691). O desejo, portanto, aparece como uma fenda, uma discrepncia, um significante ausente e, neste sentido, s aparece como aquilo que no pode verdadeiramente aparecer. Isto porque o desejo nunca se materializa ou se concretiza na linguagem, mas apenas indicado atravs de seus interstcios, ou seja, atravs daquilo que a linguagem no pode representar em termos absolutos. Nota-se que o desejo, neste tipo de leitura, est sempre vinculado a um projeto de recuperao impossvel, no qual o que deve ser recuperado tanto o campo libidinal reprimido, constitutivo do inconsciente, quanto o objeto perdido, a me pr-edipiana. Um projeto como esse impossvel precisamente porque o sujeito pretende ser idntico ao significante, e mesmo uma identificao desse tipo interditada pela prpria linguagem que o divide desde sempre. Na verdade, o sujeito aquilo que substitui o objeto perdido e pode ser compreendido como a incorporao dessa perda. De acordo com Lacan, ele a introduo de uma perda na realidade (...) quando o sujeito toma o lugar da ausncia, introduz-se na palavra uma perda, e esta a definio do sujeito (Lacan, 1976, p. 205-206). E por isso que o discurso de um tal sujeito s pode ser pronunciado enigmaticamente atravs das suas ausncias. Esse discurso indica ao mesmo tempo a perda que ele representa e anuncia a superao da perda pelo desejo. Ele necessariamente o discurso de um desejo deslocado, que estabelece analogias constantes entre o objeto perdido e o objeto presente, construindo falsas certezas na base de similaridades parciais. Conseqentemente, o sujeito que fala um sujeito evanescente, que est sempre desaparecendo no inconsciente que ele representa. Constitudo a partir da representao dessa perda desejada, ele vacila freqentemente entre sua prpria particularidade e o Outro perdido, o qual, com efeito, tambm

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representado por ela. Nota-se, portanto, que Lacan entende o desejo como um princpio de deslocamento lingstico presente na funo metonmica de toda significao. Nas palavras do autor,
a relao entre o sujeito barrado e o objeto (a) a estrutura que sempre se encontra no fantasma que sustenta o desejo, na medida em que o desejo to-somente aqui o que chamei de metonmia de toda significao (Lacan, 1976, p. 206).

O efeito da articulao do desejo ento o perptuo deslocamento do significado. Na medida em que a demanda de amor presente no desejo demanda de prova ou evidncia de amor, o desejo est articulado no com o objeto que o satisfaria, mas com um objeto originalmente perdido, proibido pela Lei do Pai e em consonncia com a Lei do Significante. Sendo assim, poderamos dizer que a afirmao lacaniana de que o desejo do homem o desejo do Outro a sua verso para o Absoluto de Hegel, pois o desejo do Outro tanto a origem quanto o alvo final da demanda de amor. Esse Absoluto, o ser faltoso, tambm chamado de gozo: a completude de um prazer sempre frustrado pela dor da individuao edipianamente condicionada. Na medida em que o desejo busca implicitamente a recuperao impossvel do gozo, atravs de um Outro que no o seu objeto originrio, o processo desejante transforma-se numa srie de desconhecimentos necessrios que nunca so completamente resolvidos. Como o recalque que funda o desejo, a decepo parece ser sua nica contrapartida necessria. Com isso, a apreenso do desejo como desejo do Outro s possvel atravs da escuta do que no dito, do que denegado, omitido ou deslocado. Citando Lacan, o sujeito encontra uma falta na prpria intimao que o Outro lhe faz atravs de seu discurso (Lacan, 1979, p. 223). A cadeia de significaes, associaes e substituies metonmicas que re-presentam o desejo do Outro simultaneamente um deslocamento desse desejo, o que faz com que o esforo pelo reconhecimento seja sempre desviado de seu curso. Admitindo que o sujeito hegeliano autotransparente, Lacan confia psicanlise a introduo da noo de opacidade na doutrina hegeliana do desejo (Lacan, 1966, p. 813). No entanto, as formulaes hegelianas no lhe parecem completamente equivocadas, pois, enquanto demanda, o desejo tambm um projeto de conhecimento. Ainda que no possa ser propriamente assimilado demanda, existindo como o diferencial entre ela e a necessidade, o desejo em sua verso

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lacaniana mantm algo da busca transcendente pela presena que caracteriza os pensadores hegelianos. Segundo Lacan,
a demanda nela prpria vincula-se a alguma outra coisa para alm das satisfaes que ela solicita. Ela demanda da presena de uma ausncia - que se manifesta na relao primordial com a me (Lacan, 1966, p. 634).

O carter transcendente da demanda manifesta seu completo desprezo por demonstraes particulares de afeto ou, dito de outro modo, faz com que ela apreenda toda e qualquer demonstrao particular a partir da prova incondicional de amor que ela deve representar. Na verdade, a demanda pode resultar na completa renncia s necessidades, pois as satisfaes das mesmas aparecem como demonstraes de ateno particularmente falsas, fortuitas, insignificantes e sem qualquer utilidade para aquela demanda de amor incondicional. Nesse contexto, o desejo emerge como uma espcie de mediador sacrificial, aquele pelo qual a realizao da mediao impossvel. Ele desempenha o papel de paradoxo nas relaes entre necessidade e demanda, e no pode nunca efetuar uma unidade harmnica entre necessidades particulares e demandas universais, mas apenas elaborar a contradio, perseguindo mundanamente, sem qualquer esperana, o impossvel. Se o desejo emerge como uma atividade necessariamente paradoxal, tambm podemos encarar sua verso lacaniana como uma transposio para a psicanlise da noo de desejo em Hyppolite. Indicando como a necessidade continua a residir no exerccio do desejo, Lacan revelaria a ingenuidade fenomenolgica da estrita distino kojviana entre desejo e necessidade. Alm disso, no entanto, a articulao do desejo no discurso desvendaria o simbolismo essencialmente romntico que governa as teorias da linguagem e da expresso em Hegel, Kojve e Hyppolite. Como mostramos anteriormente, estar na linguagem, para a psicanlise lacaniana, significa estar infinitamente deslocado com relao a uma significao original. E, posto que o desejo se constitui dentro desse campo lingstico, ele est constantemente em busca daquilo que no quer realmente, como se estivesse sempre querendo o que no pode finalmente obter. O desejo significa o domnio de uma contradio irreparvel. Entretanto, Lacan se mantm aprisionado ao discurso de Hegel, na medida em que para ele a demanda retm o ideal hegeliano e o desejo permanece portador de ms notcias ontolgicas. No h dvida de que ele encontrou na dialtica do desejo uma viso prefervel ao discurso fisiolgico sobre o instinto

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que predominou em determinados crculos psicanalticos. Absolutamente cnscio das falsas promessas de progresso e unidade oferecidas pelas explanaes fenomenolgicas de Hegel (1941), Lacan permanece convencido de que a dialtica contm traos de valor universal, os quais seriam indiretamente confirmados pelos achados do estruturalismo e da psicanlise. Ele argumenta que a noo hegeliana de desejo possibilita uma contraposio traduo inglesa do Trieb como instinto, na medida em que ela portadora da ambigidade originalmente pretendida por Freud para a pulso (Lacan, 1966, p. 851-854). A demanda de amor sob a qual trabalha o desejo, ou seja, a sombra inexorvel sob a qual ele existe, ela prpria irredutvel necessidade fisiolgica. Deste ponto de vista, o desejo especificamente humano de reconhecimento incondicional no poderia de modo algum ser reduzido ao materialismo bruto da vida afetiva. Lacan, portanto, v em Hegel uma espcie de corretivo crucial para o reducionismo materialista de uma teoria psicanaltica baseada na fisiologia. No entanto, porque o desejo o diferencial entre a demanda e a necessidade, ele existe, por assim dizer, a meio caminho entre o silncio e a fala/discurso. Entre o silncio intratvel da necessidade e o logocntrico clamor da demanda, o desejo o momento no qual os limites da linguagem so incessantemente problematizados. A firme convico lacaniana de que nenhuma forma lgica ou lingstica pudesse reconciliar essa diferena marca sua ruptura com o otimismo ontolgico de Hegel. Numa passagem de um de seus escritos mais famosos, Subverso do sujeito e dialtica do desejo, ele afirma que, longe de ceder a uma reduo logicizante quando se trata da questo do desejo, encontramos na sua irredutibilidade demanda a prpria fonte do que sempre o impede de ser remetido necessidade. Colocando de maneira elptica: precisamente porque o desejo articulado que ele no articulvel (Lacan, 1966, p. 804). Assim, Lacan defende Hegel, quando se ope naturalizao da teoria psicanaltica e o critica quando argumenta contra a postulao de um sujeito autnomo. De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca do Absoluto. Este, no seu entendimento, estaria fundado na constituio da crena numa satisfao ltima, a qual ao mesmo tempo memria do gozo infantil perdido e fantasia de sua recuperao. Entretanto, como no claro que esse prazer primrio e indiferenciado tenha realmente existido, considerando que nosso nico acesso a ele est fundado numa linguagem baseada em sua denegao, o Absoluto deve ser preferivelmente uma fantasia de perda do prazer proibido e no uma memria ou estgio efetivo do desenvolvimento

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infantil. Assim, faz sentido perguntar se Lacan no teria redescoberto um sonho religioso de plenitude numa fantasia de prazer perdido que ele mesmo construiu. Embora ele entenda que refutou a possibilidade de busca dialtica pela plenitude, a crena nesse tipo de estado evidente na nostalgia com a qual sua teoria do simblico caracteriza todos os desejos humanos. Certamente existem inmeras razes para se suspeitar de uma concepo de desejo como esta, e preciso lembrar que o prprio Lacan parece t-la relativizado em momento ulterior de sua obra, voltado para uma teorizao mais rigorosa sobre o registro do real, ao qual no poderemos fazer referncia no contexto deste trabalho2. Talvez o problema mais importante, neste caso, se atenha ao seu ponto estrutural de base, que, como teremos a oportunidade de ver, foi justamente o principal objeto das crticas formuladas por Gilles Deleuze. Trata-se da lei proibitiva, da Lei do Pai, que parece agir de modo universal, ao ser tomada como fundamento por excelncia da linguagem e da cultura. O que estaria pressuposto ali que uma experincia original de prazer foi proibida e recalcada, e que o desejo emerge como falta, como um anseio ambivalente que incorpora aquela proibio, mesmo quando busca transgredi-la. Mas, poder-seia perguntar, ser que o desejo no apenas necessariamente fundado pela proibio mas tambm estruturado nos mesmos termos? Alm disso, seria a lei assim to rgida? E, ser que a satisfao sempre to fantasmtica?

3. A Afirmao do Desejo Produtivo em Deleuze O postulado do recalque originrio como constitutivo do sujeito e a conseqente formulao do desejo como falta requerem que aceitemos esse modelo jurdico da lei como a relao poltico-cultural fundamental que informa a estrutura desse desejo. Nos trabalhos de Deleuze (e tambm de Foucault3), precisamente a presuno estruturalista da primazia da lei jurdica e a formulao do desejo em termos das oposies binrias de falta e plenitude que sero questionadas. Tanto Deleuze quanto Foucault aceitam em parte o descentramento do sujeito hegeliano e os postulados da construo cultural do desejo promovidos por Lacan, mas vem no seu programa psicanaltico um exemplo da doena que se pretende curar; isto porque eles argumentam que a reificao da lei proibitiva no seno uma modalidade ideolgica de confirmao da sua hegemonia. De formas diversas mas relacionadas, ambos recusam essa formulao do desejo em termos de negatividade, argumentando que a afirmao, e no a negao, o que caracteriza primariamente os anseios

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humanos. S o reconhecimento desse fato destituiria de modo absolutamente definitivo o sujeito hegeliano. Na verdade, essa negatividade do desejo seria a doena cultural sustentada tanto pela dialtica quanto pela psicanlise lacaniana. Na impossibilidade de discorrer mais longamente aqui sobre as teses de Foucault, gostaria de discutir, de forma um pouco mais detalhada, as principais crticas formuladas por Deleuze. Em seus trabalhos, Deleuze tentou reconstruir a genealogia dos desejos que se voltam sobre si, propondo uma concepo alternativa do desejo baseada na atividade produtiva e generativa. Segundo ele, o discurso que conceitua o desejo como falta fracassa na considerao da genealogia desta mesma falta, tratando sua negatividade como uma verdade ontolgica universal e necessria. A leitura deleuziana pretende mostrar que o desejo se tornou uma falta em virtude de uma srie contingente de condies scio-histricas, as quais exigem e reforam sua autonegao. Em Nietzsche e a filosofia (Deleuze, 1975), a moralidade escrava, tpica da ideologia cultural judaico-crist, que considerada a responsvel pela volta do desejo contra si mesmo. Mais tarde, no Anti-dipo (Deleuze e Guattari, 1976), essa ideologia especificada em termos contemporneos pelos efeitos conjuntos da psicanlise (lacaniana) e das prticas de dominao prprias ao capitalismo avanado. A partir desta perspectiva, o fundamento ontolgico da falta revelado em termos de reificao do conceito econmico de escassez, aparecendo como condio necessria da vida material inacessvel s transformaes sociais. Nota-se, que, em Deleuze, a crtica do discurso sobre o desejo como negatividade expe seu carter ostensivamente privativo como efeito de uma privao material concreta, a qual implica um tipo de ideologia reativa e contrria vida. J o desejo emancipado ou criador seria de outra ordem: ele estaria para alm da falta e da negatividade e deveria ser visto como uma funo de afirmao, geradora e produtora de vida. De acordo com Butler, poderamos dizer que a teoria deleuziana procede por duas vias complementares: (1) a da crtica do desejo como negatividade e (2) a da promoo de um ideal normativo para o desejo como afirmao (Butler, 1987, p. 205). Esta ltima se baseia fundamentalmente na reconstruo da vontade de potncia nietzscheana, posta a servio de uma teoria de emancipao afetiva. Deleuze argumenta que a negatividade, falta caracterstica do desejo, instituda por meios ideolgicos, a fim de racionalizar uma situao social de hierarquia ou dominao. Em conseqncia, ele procura delimitar como o recalque

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de um desejo original, caracterizado pela plenitude e pelo excesso, culmina na sua forma derivativa faltosa e privada. A negatividade do desejo , ento, considerada o sintoma de uma histria de represso esquecida, e a desconstruo dessa negatividade promete a liberao daquele desejo mais original e generoso (abundante e farto). Deleuze rejeita a relevncia universal da construo edipiana e, para se contrapor a ela, recorre ao pensamento de Nietzsche, em que a lei proibitiva especificada como moralidade escrava judaico-crist, a qual resulta necessariamente na volta do desejo sobre si. Segundo ele, a mesma concepo reativa das foras desejantes se expressaria, na contemporaneidade, atravs da lei psicanaltica do recalque primrio lacaniano e da suposio capitalista de uma escassez necessria. Considerando-se que a noo deleuziana de moralidade escrava no apresenta nenhuma necessidade histrica, ela pode ser subvertida pelas foras da vontade de potncia e do desejo afirmativo diante da vida, livres da coero da lei proibitiva. Apesar da hegemonia dessa lei, Deleuze insiste em afirmar que ela no apenas pode, como deve, ser quebrada, apostando na positividade advinda de um movimento de transgresso criadora. Baseando-se na Genealogia da moral nietzscheana, que j caracterizava a moralidade escrava como ressentimento e inveja resultantes da vontade voltada contra si mesma, a crtica deleuziana v no sujeito hegeliano precisamente esse poder que se torna negativo atravs do enfraquecimento ou mutilao de seus poderes prprios. O sujeito, assim como o Eu lacaniano, no so, portanto, instncias autnomas e autoprodutoras, mas construtos fabricados atravs de uma autonegao escravizada. Da que o sujeito hegeliano, ostensivamente autnomo, escravizado por sua prpria recusa da multiplicidade no-dialtica dos impulsos que sustentam sua aparente negatividade. Como ocorre em Lacan, o sujeito mais uma vez entendido como uma defesa contra uma configurao primria do desejo, e o trabalho do negativo que caracteriza o desejo hegeliano compreendido como um desejo privado de si que disfara a genealogia de sua privao. Para Deleuze e Nietzsche, o sujeito em Hegel se apresenta como uma falsa aparncia de autonomia; e enquanto manifestao da moralidade escrava, esse sujeito seria muito mais reativo do que autoprodutivo. Justamente por isso, Nietzsche teria encontrado um ideal de autonomia mais satisfatrio na vontade de potncia, ou no que a sua Genealogia descreve como aqueles valores aristocrticos da fora que afirma a vida, numa posio moral para alm da inveja e do ressentimento. Tomando Hegel como exemplar filosfico da reao, ele afirma que a revolta dos escravos em moral comea quando o prprio

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ressentimento se torna criador e engendra valores: o ressentimento desses seres para os quais a verdadeira reao, a da ao, est interditada e que s se ressarcem por meio de uma vingana imaginria (Nietzsche, 2000, p. 82). Por essa razo, as grandes realizaes, os verdadeiros feitos, so fontes de autoafirmao obstrudas para o tipo escravo (hegeliano) o qual, incapaz de aes autoprodutivas, est restrito s auto-subverses reativas. A moralidade nobre de Nietzsche consiste numa afirmao da diferena que resiste tendncia dialtica de assimilao numa identidade mais fechada. Isto se esclarece a partir da teoria nietzscheana das foras, tal como Deleuze a l: em Nietzsche, a relao essencial de uma fora com outra nunca concebida como um elemento negativo na essncia. Em sua relao com uma outra, a fora que se faz obedecer no nega a outra ou aquilo que ela no , ela afirma sua prpria diferena e se regozija com essa diferena (Deleuze, 1975, p. 7). Nesses termos diferenciais, a prpria vontade um jogo de foras mltiplo que conseqentemente no pode ser contido pela unidade dialtica; essas foras representam correntes de vida, interesses, desejos, prazeres e pensamentos que coexistem sem a necessidade de uma lei repressiva ou unificadora. Por isso, a identidade no passaria de uma designao incorreta, fruto de uma m compreenso da multiplicidade enquanto caracterstica fundamental da subjetividade. Na medida em que esta no definida por uma lei nica ou por um conceito unificador, ela na verdade mantm a oposio sem unidade, diferentemente do sujeito hegeliano, que requer que essa oposio seja assimilada em termos identitrios. Esse tipo de requisio compreendido por Nietzsche e Deleuze como um sinal de fraqueza e decadncia: se o sujeito s existe atravs da assimilao das oposies externas, ele no pode seno depender dessa relao negativa para a constituio reativa de sua identidade prpria. Da que lhe falta o poder de auto-afirmao caracterstico dos tipos fortes e do alm do homem, cujas relaes com os outros transcendem a dependncia radical. A vontade nietzscheana, por outro lado, no afirma a si mesma fora de um contexto de alteridade, ainda que difira do desejo hegeliano em sua aproximao fundamental da mesma. Na medida em que a diferena no mais entendida como um prrequisito para a identidade, a diversidade no mais se apresenta como aquilo que deve ser trabalhado, suplantado ou conceituado. Mais propriamente, a diferena torna-se condio de alegria, de um sentido acentuado de prazer, de acelerao e intensificao do jogo de foras, traos que constituem o que poderamos chamar de verso nietzscheana do gozo.

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Embora a Fenomenologia do esprito trate explicitamente do mesmo tema (Kojve, 1968, p. 51-56), nela o gozo do senhor s alcanado sem trabalho ou s se torna possvel atravs dos frutos do trabalho escravo. Ele tem como modelo a relao consumo / dispndio na qual o senhor acaba por se tornar insatisfeito com sua vida de satisfaes. A dependncia do escravo arruna seu senso de auto-suficincia e efetividade, na medida em que a experincia de sua prpria negatividade est restrita ao consumo. Em Hegel, portanto, a satisfao claramente diferente do gozo; a primeira significa que a lei de identidade foi reafirmada, o que proporciona um tipo de gratificao estritamente conceitual, enquanto o segundo uma questo decididamente mais sensual, mais imediata e, portanto, menos filosfica. Na viso de Butler, Deleuze discorda de pelo menos dois destes postulados centrais hegelianos: a formulao do gozo, em ltima instncia, como um modo de consumo insatisfatrio, e a rejeio das relaes sociais hierrquicas em favor de uma noo de autonomia baseada na lei de identidade (Butler, 1987, p. 120). Em ambos os casos, a noo de sujeito idntico a si que determina os parmetros de satisfao. Uma verso de identidade como esta no passaria de mais um sintoma da moralidade escrava, na qual a diferena apenas vivida de maneira passiva e no verdadeiramente desfrutada. A postulao de uma auto-identidade, como condio ontolgica de satisfao, obstrui a afirmao da diferena enquanto tal, assim como os prazeres derivados do intercmbio hierrquico. Nessas condies, a subjetividade dialeticamente constituda a de um escravo, no no sentido hegeliano do termo, mas no sentido nietzscheano, ou seja, a de um tipo doente de si mesmo ao qual falta a potncia da nobreza, e que atravs da proeza de uma transvalorao invejosa acaba por exaltar suas prprias limitaes como evidncia de uma moral superior (Nietzsche, 2000, p. 163-165). Esse escravo, que na verdade racionaliza sua incapacidade como fora moral, , precisamente, o sujeito hegeliano. Na medida em que a emancipao se baseia na autonomia e na auto-realizao, o escravo emancipado estar restrito s coeres da auto-identidade e no conhecer nem o prazer nem a criatividade, traos essenciais da vontade de potncia e do desejo produtivo. Esse sujeito no pode seno temer ou apropriar-se de traos do mundo externo, na medida em que seu projeto fundamental e seu anseio mais profundo so atingir a auto-identidade ou a autoconscincia reflexiva. Por essas razes, no lhe possvel estar no mundo da alteridade sem medo, de forma alegre e criativa. Ainda de acordo com Deleuze, o que Nietzsche nos prope

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fundamentalmente so novos significados para as atividades de afirmao e negao, os quais invertem e ultrapassam as relaes entre esses termos, tais como se apresentam no pensamento de Hegel. Com isso, a afirmao deixa de carregar o fardo da efetivao de uma unidade ontolgica entre o que afirma e o que afirmado, na medida em que no h mais nenhum ser fora da vontade de potncia: o ser e o nada so apenas a expresso abstrata da afirmao e da negao como qualidades (qualia) da vontade de poder (Deleuze, 1975, p. 155). Da em diante, todas as expectativas filosficas de que o mundo possa ser analisado em termos de verdade e falsidade, ser e no-ser, aparncia e realidade, so encaradas como sintomas de um dio difuso para com a vida, que racionaliza a si mesmo atravs da imposio de falsas construes tericas. Essas oposies conceituais teriam no fundo a pretenso de deter a vida, control-la e enterr-la, salvaguardando o pensador dialtico na sua posio caricatural de morto-vivo. O postulado da identidade, portanto, quer como relao entre sujeitos, entre aspectos discrepantes do mundo, ou entre o ser no mundo e sua verdade, seria apenas uma estratgia de conteno, motivada pelo temor e pelo dio do escravo vontade de potncia enquanto princpio de vida. Segundo Deleuze, Nietzsche no acredita nem na auto-suficincia do real nem na do verdadeiro: pensa-as como as manifestaes de uma vontade, vontade de depreciar a vida, vontade de opor a vida vida (Deleuze, 1975, p. 153). O esboo da posio crtica nietzscheana a partir da categoria de vontade de potncia traz no seu bojo a necessidade de encararmos o desafio de uma formulao ps-hegeliana para as subjetividades desejantes. Com o seu pensar dionisaco, Nietzsche nos oferece uma maneira de separar o desejo da negatividade e de considerar a genealogia da posio hegeliana em termos de uma moralidade escrava. A vontade de potncia proporciona um modelo alternativo de desejo baseado na plenitude da vida, em sua incessante fertilidade e no na negatividade da autoconscincia. A crtica de Nietzsche identidade tambm tem como conseqncia promover o descentramento do sujeito autosuficiente como agente implcito e objetivo explcito do desejo. A gnese desse sujeito tambm considerada por Deleuze como uma defesa contra um desejo mais primrio e menos domesticado filosoficamente. Trata-se de um desejo de afirmao da vida que constitui um objetivo de emancipao diante das foras coercitivas do capitalismo e da ideologia edipiana, tpicas da moralidade reativa do escravo. Esse desejo reprimido, modelado na vontade de potncia nietzscheana, ainda atribudo ao conatus, ou potncia ativa, de Spinoza, o qual, colocado no

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contexto poltico e cultural moderno, se torna a fonte afetiva das transformaes revolucionrias (Deleuze, 1968, p. 197-213). Na tica deleuziana, a vontade de potncia tambm como o desejo primrio de persistir no prprio ser, tal como definido por Spinoza: ambos os desejos so potencializados e acentuados por um ser que se deixa afetar pelos fenmenos externos. Neste sentido, o desejo fortalecido por essa capacidade de responder ao que inevitavelmente externo. Na verdade, Deleuze entende a vontade de potncia como uma sensibilidade desenvolvida ou uma paixo, o que faz com que, no Anti-dipo, ele defina o desejo e o corpo em termos de foras de atrao e reproduo de intensidades (Deleuze, 1976, p. 339). Spinoza, portanto, tambm oferece a Deleuze uma forma de compreender nossa relao com o mundo, a partir da intensificao de um desejo que resiste demanda dialtica de apropriao do mesmo atravs de uma lei identitria. Embora Hegel critique Spinoza por no compreender a negatividade que move a autoconscincia, Deleuze parece aplaudi-lo exatamente por essa excluso do negativo. O desejo entendido como uma resposta produtiva vida, cuja fora e intensidade se multiplicam no curso de uma troca com a alteridade. A vontade em Deleuze no voluntariosa, mas responsiva e malevel, assumindo formas de organizao novas e mais complexas, atravs da troca de foras constitutiva do desejo. Na medida em que o campo de foras mltiplo em suas possibilidades, o desejo menos uma luta para monopolizar o poder do que uma troca que intensifica e prolifera energia num estado de excesso. Sob o agenciamento das condies de escassez, que produzem o desejo como uma modalidade de privao, reside uma abundncia plena de desejo de afirmao da vida. Para Deleuze, a tarefa poltica e pessoal de uma ertica ps-hegeliana restabelecer aquela persistncia espinozista e remodel-la nos termos da vontade de potncia. Deste ponto de vista, o sujeito hegeliano pode ser entendido como um produto da moralidade escrava, uma conseqncia do mal-estar cultural, assim como o resultado do agenciamento de um desejo que nega a vida.

4. Consideraes Finais Como esperamos poder ter mostrado, a teoria deleuziana prescreve um movimento que vai de um desejo negativo a um desejo produtivo, o qual requer que consideremos certas possibilidades de emancipao desejante. Neste sentido, quase como se a teoria lacaniana tivesse sido politizada pela

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argumentao de que o desejo produtivo e o gozo so acessveis experincia humana, e de que as leis coercitivas que os governam podem e devem ser transgredidas. A insistncia de Nietzsche na multiplicidade de afetos nodialticos desafia a possibilidade de um sujeito idntico a si mesmo, sugerindo que a vontade de potncia no possa ser reduzida estrutura internamente complicada do desejo hegeliano. Embora Nietzsche se refira ocasionalmente a um nico impulso dominante em torno do qual vrios afetos e foras se organizam, Deleuze prefere claramente uma leitura da vontade de potncia que resiste a uma tal unificao dos afetos. Para ele h uma diferena significativa entre um desejo internamente mltiplo, no qual a interioridade dos vrios desejos sugere uma superfcie unificadora de conteno, e um conjunto fundamentalmente mltiplo de desejos que no podem seno ser falsificados por algum esforo para descrev-los como unidade. Da a importncia da crtica de Deleuze reificao lacaniana da lei jurdica como fundadora de toda a cultura, oferecendo, com Nietzsche, uma estratgia de subverso e transgresso dessa mesma lei. Neste sentido, seu questionamento sobre a estrutura do desejo est assentado em uma perspectiva construda em termos culturais e polticos, o que faz com que qualquer anlise do desejo esteja sempre implicada na situao cultural que ela pretende explicar. Em Lacan, a promessa de uma libertao do desejo das coeres culturalmente impostas permanece impagvel para sempre. J para Deleuze, podemos apostar que a erradicao da negatividade do desejo produtivo, ou pelo menos sua colocao a servio de uma produtividade afirmativa, culmine na viabilizao de um Eros internamente diferenciado e diferencial, no qual as diferenas so entendidas como diferenciais positivos de fora e no como momentos do desejo externamente relacionados entre si. Neste sentido, a teoria das foras substitui a doutrina hegeliana das relaes internas, como garantia de um princpio no niilista de afirmao da vida. Se em Lacan, como vimos, o gozo permanece como a coisa em si inacessvel e responsvel pelos modelos estruturais de subjetividade, desejo e cultura, em Deleuze, a ertica da multiplicidade afetiva revela-se como possibilidade vital de resistncia e subverso da moralidade escrava que predomina na contemporaneidade desde os tempos modernos. Se um movimento de criao ou de transgresso, precisaramos discutir ainda um pouco mais. Para alm disso, talvez seja necessrio questionar melhor de que tipo de transgresso estamos falando. Se de uma transgresso perversa, meramente negativa e fundada na normatividade da lei, ou de uma transgresso positiva, produtora de diferenas e criadora de novas possibilidades estticas e

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ticas de existncia. Esta, sim, exigir de todos ns um verdadeiro trabalho de transvalorao e de crtica da ordem existente, para que possa se instalar com toda a sua potncia de produo do novo.

Referncias BUTLER, J. Subjects of desire. New York: Columbia University Press, 1987. DELEUZE, G. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968. ________. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1975. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. In: ______. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1994. v. 14. HEGEL, W. F. La phnomnologie de lesprit. Paris: Aubier, 1941. HYPPOLITE, J. Figures de la pense philosophique. Paris: PUF, 1971. KOJVE, A. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1968. LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966. ________. Da estrutura como intromistura de um pr-requisito de alteridade e um sujeito qualquer. In: MACKSEY, R.; DONATO, E. (Org.). A controvrsia estruturalista. So Paulo: Editora Cultrix, 1976. p. 198-212. ________. O Seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. v.11. NIETZSCHE, F. La gnalogie de la morale. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 2000.

NOTAS
1

Psicanalista, doutor em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ, professor assistente do Programa de Psgraduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).
2

Para uma sntese da teoria lacaniana sobre o real, remetemos o leitor aos seguintes artigos de Jacques-Alain Miller: Les six paradigmes de la jouissance, em La cause freudienne, n. 43, Paris:

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Seuil, 1999; Lex-istence, em La cause freudienne , n. 50, Paris: Seuil, 2001; Le dernier enseignement de Lacan, em La cause freudienne, n. 51, Paris: Seuil, 2001. Como aqui vamos nos ater fundamentalmente ao pensamento de Deleuze, remetemos o leitor a pelo menos uma obra de referncia para essas crticas: Foucault, M. Histria da sexualidade I, Rio de Janeiro: Graal, 1980.
3

ABSTRACT The Law of Desire and Productive Desire: Transgression of Order or Affirmation of Difference? This article is intended to confront the concepts of desire in the theories of Jacques Lacan and Gilles Deleuze, respectively, presenting several differences between a Hegelian model, based on law, fault, and negativity, and a Nietzschean model, based on affirmation and production. It this becomes possible to conceive of two forms of subjectivation, likewise diverse, one centered on an oedipal view, and another deriving from the critique of this matrical model. The purpose is thus to confront the notion of a negative transgression, based on the denial of law and order, with a concept of creative or positive transgression, based on the affirmation of difference. Key words: Desire; law; transgression; Lacan; Deleuze.

Recebido em: 05/02/2004. Aprovado em: 05/04/2004.

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