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MASS MEDIA, ESTETIZAO E SENSOLOGIA: A REFLEXO DE GIANNI VATTIMO E DE MARIO PERNIOLA SOBRE AS TRANSFORMAES DA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Cludia Dalla Rosa Soares claudia.dalla.rosa@gmail.com http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4299417Z4

"Tudo aquilo que real (...) (se tornou) miditico, racional no sentido da racionalidade comunicativa na qual vivemos. (...) Tudo- a filosofia, a religio, antes de qualquer coisa, as informaes sobre os fatos- so agora objeto da comunicao miditica. As constataes sobre o fato de que a poltica torna-se cada vez mais um espetculo, conferindo aos debates televisivos o papel de verdadeira gora em que se faz os destinos da democracia, fazem parte desse fenmeno mais geral. O agente de unio social mais poderoso de que dispem as sociedades industriais de hoje o loisir, o entretenimento. No mais a religio, o patriotismo e nem mesmo a conscincia de classe." Gianni Vattimo, La cultura delnovecento, pp.19-23

"O ataque demolidor que comunicao leva tradio ocorre por uma estratgia de incorporao onicompreensiva que visa anular at mesmo a percepo do conflito. Engana-se quem v na comunicao uma escolha consciente do efmero, do provisrio, do momentneo, pois essa tem a pretenso de ser duradoura, constante e at mesmo imortal." Mario Perniola, Contra a comunicao, p.36

INTRODUO

Este artigo uma reflexo sobre as transformaes provocadas pelo avano tecnolgico, no sculo XX e XXI, em particular, o advento dos media, influenciando os rumos da Esttica na contemporaneidade, e provocando o surgimento do fenmeno da estetizao. Com base no dilogoentre Gianni Vattimo e Mario Perniola, expe-se aqui a diversidade de interpretaesacerca dos mass media e da estetizao.

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Segundo Vattimo, na contemporaneidade, pode-se identificar uma crescente presena do esttico, pois h um transbordamento da esttica para outros mbitos da vida social: tica, poltica, religio e cincia. H, no presente, uma estetizao geral da existncia e tal acontecimento relaciona -se com advento dos mass media. Os media provocam uma fragmentao dos valores estticos e o consequente enfraquecimento do princpio de verdade e a perda do princpio realidade, propriciando assim a libertao das diferenas e a tomada de conscincia da limitao e da historicidade de todos os sistemas. Nesse sentido, Vattimo defende que a cultura de massas no homologou a experincia esttica, mas evidenciou a multiplicidade de belos, dando palavra a culturas diversas: a televiso, o rdio, os jornais provocaram uma exploso e uma multiplicao generalizada de diferentes vises de mundo. Perniola, ao contrrio, sustenta que estetizao reduz tudo a aparncias, a imagens e ao espetculo. A comunicao provoca uma mutao antropolgica que transforma o pblico numa espcie de tbula rasa extremamente sensvel e receptiva. Perniola critica o otimismo vattimiano diante dos mass media, uma vez que eles so responsveis pela homologao e eliminao das diferenas. Apesar das diferentes interpretaes sobre as transformaes sociais e culturais do tempo presente, Vattimo e Perniola concordam acerca da insuficincia da Esttica moderna no que concerne interpretao dosmass media e da estetizao.O esttico na sociedade contemporneano se limita ao artstico, reportando-se experincia social e cultural.Dessa forma,os conceitos tradicionais de belo e arte e o estatuto tradicional da esttica so incapazes de compreender o sentido do esttico no presente.Da a defesa de da teoria esttica como resposta as problemas culturais contemporneos, considerando as mudanas ocorridas no mbito da sociedade dos mass media. Por meio da leitura e interpretao das obras:La fine dellamodernit[1985]; La societtrasparente[1989]; Filosofia al Presente e [1999]; La I

limitidelladerealizzazione[2000],Nichilismoedemancipazione[2003] delnovecento[2007]; Del sentire [1994]

cultura artigo

e Controlacomunicazione [2004],este

contrape estas diferentes orientaes filosficas em relao aos mass media e

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problemtica da estetizao, apresentando os novos sentidos do esttico na experincia contempornea. Para tanto a exposio divide-se em trs momentos: 1. Os mass media e a estetizao geral da existncia; 2. Sensologia: comunicao e as transformaes da sensibilidade no presente; 3. possvel uma alternativa esttica?
Os mass media a estetizao geral da existncia

Segundo Vattimo, vivemos na sociedade dacomunicaogeneralizada,pois o advento dos mass media e intensificao dos fenmenos comunicativos no so um aspecto entre outros, que caracterizam a contemporaneidade, so, ao contrrio, o centro e sentido desta poca. Isto porque os media provocaram o fenmeno de uma irresistvel pluralizao que torna impossvel no somente a compreenso da histria sob um ponto de vista unitrio, mas tambm a concepo de mundo sob esse ponto de vista. Nesse sentido, Vattimo sustenta:
Torna[-se] cada vez menos concebvel a prpria ideia de realidade (...) se temos uma ideia de realidade esta no pode ser entendida como um dado objetivo que se situe num nvel inferior, para l das imagens que nos do os media (...). Realidade, para ns, o resultado do encadeamento das relaes da contaminao (...) das mltiplas imagens, interpretaes, reconstrues que (...) os media distribuem (VATTIMO, 1989, pp.14-5).

Vattimo no compreende tal perda do princpio de realidade de maneira negativa. Pensa, ao contrrio, que as possibilidades de emancipao consistem precisamente na perda do sentido de realidade. Assim,
se no podemos (mais?) ter a iluso de desvendar as mentiras da ideologia atingindo um fundamento ltimo e estvel, podemos, porm explicitar o carter plural das narraes, faz -lo atuar como elemento de libertao da rigidez das narraes monolgicas, dos sistemas dogmticos do mito (VATTIMO, 1989, pp.35).

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Dessa maneira, ele destaca os aspectos positivos da intensificao dos fenmenos comunicativos:Vattimo defende que a midiatizao deu palavra a uma multido de minorias e subculturas, e com isso tornou evidente o carter interpretativo da nossa imagem do mundo (rompendo de maneira irremedivel com a unidade) (VATTIMO, 2003, p.29).Por isso, os mass media so compreendidos no apenas como um meio para massa e a servio dela, mas o meio da massa. Como a mdia distribui informaes, entretenimento e cultura, sempre sob os critrios gerais de beleza, Vattimo a identifica com o esttico:
no to difcil admitir semelhante identificao, se se levar em conta que, alm de e mais profundamente do distribuir informao, a mdia produz consenso, instaurao e instituio de uma linguagem comum no social (VATTIMO, 1991, p.63).

Vattimo destaca a estetizao-desrealizao [estetizzazione-derealizzazione] como elemento distintivo da sociedade dos massmedia.
Na sociedade da comunicao generalizada e intensamente difundida,a cultura- feita de uma mistura no hierarquizada de muitas culturas que tomaram a palavra no mundo dos media- um conjunto em que difcil, ou at mesmo impossvel, isolar valores, objetos e obras que se destaquem do pano de fundo [ sfondo]; todos, ao contrrio, contribuem para constru-lo em plena sintonia com a publicidade, com a confeco esteticamente prazerosa de mensagens, notcias, propaganda poltica, representao de mercadorias ou modo de ser desejveis (VATTIMO, 2007, pp.26-7).

A estetizao compreendida como a modificao da vida individual e social pelas formas de comunicao modernas, como extenso dos mass media. Para o autor, vivemos em uma sociedade em que os significados se multiplicam, se acumulam e so postos venda naquela espcie de supermercado das formas de vida que a publicidade, compreendida por ele, tanto como propaganda e promoo comercial que transmite estilos de comportamento e status symbols, como a midiatizao da experincia por meio dos mass media que produzem a fragilizao do sentido mediante a proliferao de histrias (VATTIMO, 1990). H, em nossa sociedade, uma fragmentao dos valores estticos, um tipo de esteticidade difusa, no porque nossa existncia seja mais bela, mas porque a
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quantidade de valores estticos aumenta progressivamente. Circulam muitos produtos, muito mais valores estticos e, ao mesmo tempo, a sua intensidade diminui. No entender de Vattimo, a estetizao tambm uma desrealizao [ derealizzazione], uma vez que significa tambm que hoje se vive no plano da chamada realidade virtual, que se identifica sempre mais com o mundo dos smbolos que sempre constituiu a cultura 1. Hoje esse mundo dos smbolos sempre mais indistinguvel do mundo real o qual, por sua vez, perde sua consistncia tradicionalmente concebida como diferente do puro plano dos smbolos (VATTIMO, 2007). Por isso, na sociedade da comunicao mass miditica ocorre uma transformao no modo de se conceber a realidade .Da Vattimo argumentar:
, de fato, nesse mundo que se torna razovel [ ragionevole] pensar que no h fatos, apenas interpretaes. Se em situaes histricas diversas, em que a representao da realidade era monoplio de uma ou duas instituies (a Igreja, o Imprio; na Modernidade, a cincia experimental), se podia e se devia ser realistas, ho je a pluralidade cada vez mais visvel e vertiginosa das agncias interpretativas trouxe consigo uma conscincia aguda e difusa (no apenas entre os intelectuais) do carter interpretativo da prpria noo de realidade e verdade. Que o mundo seja um jogo de interpretaes2 e nada mais o sabemos mais ou menos explicitamente todos. isso que aqui chamo desrealizao(VATTIMO, 2000, pp.108-9)

Nesse sentido, Vattimo destaca ainda a desrealizao provocada pela cincia e tecnologia contemporneas: a cincia fala de objetos cada vez menos equiparveis aos da experincia quotidiana, razo pela qual j no sei muito bem a que que deve chamar realidade- aquilo que vejo e sinto ou aquilo que encontro descrito nos livros de fsica, de astrofsica; a tcnica e a produo de mercadorias configuramcada vez mais o meu mundo como um mundo artificial, em que tambm as necessidades naturais, essenciais, j no se distinguem das que so induzidas e manipuladas pela publicidade, pelo que tambm aqui j no tenho nenhum parmetro para distinguir o real daquilo que inventado (VATTIMO, 1998, p.21). 2 Por isso, Vattimo enfatiza que a tese de que no h fatos, apenas interpretaes , obviamente, ela prpria tambm uma interpretao (seria uma contradio se ela se apresentasse aqui como a descrio objetiva de um fato) e sua nica possibilidade de reivindicar uma validade, de se fazer preferir razoavelmente em relao a outras teorias, consiste em apresentar-se como resposta dialogicamente adequada a um apelo, como um modo de reagir a um evento ou a uma cadeia de eventos, que se identificam com o prprio desenvolvimento da sociedade moderna como sociedade da comunicao (VATTIMO, 2000).
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Para Vattimo, deve-se assumir a desrealizao como nico fio condutor possvel: no se trata de contrapor artificialidade e irrealidade do mundo miditico a um apelo de tipo realstico- nem no sentido de restaurar uma pretenso de se alcanar uma experincia direta, objetiva do mundo, nem no sentido de idealizar uma autenticidade da comunicao em termos essencialistas ou ainda em termos de transparncia. Conforme Vattimo, as caractersticas positivas, emancipatrias e libertadoras do processo de desrealizao, inaugurado com a sociedade dos mass media, no podem ser seno a liberao da pluralidade das interpretaes e a estetizao tendencialmente total da experincia humana do mundo. Sensologia: comunicao e as transformaes da sensibilidade no presente No que concerne estetizao e aos mass media asconsideraes do filsofo Mario Perniola opem-se as deVattimo. Antes de se expor tais divergncias relevante apresentar a reflexo de Perniola acerca da sensibilidade no presente, uma vez que a Esttica compreendida por ele como um conhecimento que remete sensibilidade, corporeidade, possibilidade no-intelectualista da experincia e da criao de sentido. Perniola sustenta que a relao que se mantem com o sentir hoje distinta daquela que marcou outros momentos histricos, e destaca que a relao com a asthesis a mais importante na contemporaneidade. Da ele afirmar que vivemos em uma poca esttica.
Porque o seu campo estratgico no o cognitivo, nem o prtico, mas o do sentir, da asthesis(). Em vo procuraremos ideias, projetos, crenas, obras () que atravessam a experincia atual e lhe descubram o significado profundo (). Tudo se torna pelo contrrio mais claro se voltamos nossa ateno para o sentir que acompanhou essas ideias, os projetos, as fs, as obras mais diversas(PERNIOLA,

1993, pp.11-2). Segundo Mario Perniola, se nos compararmos aos nossos avs, observaremos que a distncia que separa os nossos modos de pensar e de agir menor do que aquela que se reporta ao modo de sentir, pois no que concerne este ltimo mbito, no foi simplesmente o objeto que mudou, mas a qualidade, a maneira, a forma da sensibilidade. Em outras pocas, os objetos, os acontecimentos, as pessoas eram algo para ser sentido,
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vividos como uma experincia pessoal, interior, com forte participao sensorial, emotiva, espiritual, ou, simplesmente como algo que no era percebido. A ns, ao contrrio, as coisas, as pessoas, os acontecimentos apresentam-se como algo j sentido:
Na verdade, no entre a participao emotiva e a indiferena que reside a distino, mas entre o que est por sentir e o j sentido. () Dispensar o homem tanto da participao quanto da indiferena, tanto da sensibilidade quanto da insensibilidade (). O sentir adquire uma dimenso annima, impessoal, socializada que exige ser recalcada () o j sentido ocupou progressivamente e inexoravelmente o lugar do sentir(PERNIOLA, 1993, pp.12-3).

Para tornar mais claro o significado do j sentido, Perniola compara esta noo ideologia: se a ideologia era a socializao dos pensamentos, a sensologia a dos sentidos. Contudo, o j sentido no se assemelha apenas ao j pensado da ideologia, mas tambm ao j feito, da burocracia. Esta ltima desempenhou no campo da ao o mesmo papel que a ideologia exerceu no mbito do pensamento: isentar o homem da alternativa entre agir e no agir, uma vez que fornece um conjunto de esquemas de comportamento j estabelecidos to eficazes como as atividades polticas e to seguros quanto os rituais. ParaPerniola, a atividade mediadora do pensar se transferiu para o sentir.
Trata-se de compreender o ser humano, no como sujeito, mas como coisa que sente. Em tais fenmenos massificados, a funo esttica estaria a reduzir-se ao nvel de um conjunto de impresses que encontraria nos seus espectadores e fruidores uma espcie de matria esponjosa capaz de absorver com facilidade todas as sensaes e de levar o sentir at a exausto. Obra e sensibilidade humana comungariam da mesma modalidade de coisas, num sentir global exacerbado. () Um sentir que est para alm da distino entre prazer e dor e pode atingir um grau de anestesia e saturao mais prximo do mal-estar e da nusea. () A capacidade de sentir perde a vivacidade e selectividade, transformada numa sensibilidade ou sexualidade neutra capaz de tudo assimilar. ()Tudo se resolve no campo do efmero () Perdida a distncia e a aura () a sensibilidade neutraliza se no seu poder e na sua resposta(SERRO, 2001,p.95).

Na obra Contra a comunio escrita em 2004, dez anos aps a obra Do sentir,Perniola afirma que:
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A nova comunicao () parece completamente desprovid a de possibilidade de aferio e comprovao. () Defini com o neologismo sensologia a transformao da ideologia numa nova forma de poder, que acredita ter um consenso plebiscitrio fundado em fatores afetivos e sensoriais. () Pergunto-me, agora, se no seria justamente a comunicao essa nova forma de ideologia que batizei com o termo de sensologia. (PERNIOLA, 2006, p.21).

Para exemplificar,Perniola apresentaa diferena entre a ideologia belicista tradicional e sua sensologia correspondente. A primeira implicava a militarizao da sociedade e o alistamento militar obrigatrio. A segunda, o belicismo comunicativo, esvazia de sentido tanto a palavra guerra como o seu oposto, a paz. Pode-se perceber este fato ao vermos, na contemporaneidade, o envio simultneo de tropas militares e ajudas humanitrias. O autor afirma que o mesmo ocorrer com qualquer assunto que seja abordado pela comunicao, pois
essa a varinha mgica que parece transformar a inconcludncia, retratao e a confuso de fatores de fraqueza em provas de fora e que substitui a educao e instruo pelo edutainment, a poltica e a informao pelo infotaiment, a arte e a cultura pelo entertainment. Ao dirigir-se diretamente ao pblico, tudo isso assume um aspecto bastante democrtico: no por acaso, para designar esse fenmeno foi criado o termo democrataiment(PERNIOLA, 2006, p.19).

Nesse sentido, Perniola afirma que nossa poca no seria, na verdade, marcada pelo fim das ideologias (os chamados granrcits como o marxismo, liberalismo e fascismo que buscavam fornecer uma explicao total do mundo), mas no mximo pela sua extrema simplificao, que sobreporia o aspecto emocional sobre o racional.
O objetivo da comunicao favorecer a aniquilao de toda certeza e apossar-se de uma transformao antropolgica que mudou o pblico numa espcie de tbula rasa extremamente sensvel e receptiva, mas incapaz de reter aquilo que est escrito sobre ela depois do momento da recepo e da transmisso. Paradoxalmente, o pblico da comunicao () consciente, mas sem memria e inconsciente. () Rompe-se, assim, aquela ligao entre coerncia e sucesso, sobre a qual foi construdo o mundo moderno (e no apenas este!)(PERNIOLA, 2006, pp.125).

Nesse sentido, Perniolasustenta que a atualidade mass miditica no de fato a experincia do presente, mas a sua ausncia, a sua inconsistncia, a sua falta.
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Concluso: possvel uma alternativa esttica?

Na experincia social, cultural e histrica do presente, em que os mass media assumem um papel central em nossa sociedade, relevante avaliar se as crticas aos meios de comunicao de massa ainda seriam legtimos ou se estariam ultrapassadas diante da crise do fundamento, do enfraquecimento do princ pio de realidade e do princpio de verdade ". Quais seriam os riscos de se enfrentar formas de vida e de sociabilidade com base em um discurso estetizante? Defende-se aqui, em consonncia com Mario Perniola,que no se deve simplesmente aceitar a estetizao-desrealizao mass miditica como o modo de ser prprio da experincia histrico-cultural contempornea sob o risco de fazer apologia ao existente. Esse tipo de interpretao da realidade contempornea dominada por uma febre destrutiva, por uma fome insacivel que devora tudo aquilo que v, torna-nos secretamente cmplices de todo aniquilamento: ele pode, assim, transformar -se no portavoz de um otimismo irresponsvel que se alastra na estupidez, que representa um aspecto no-indiferente do seu sucesso(PERNIOLA, 2006, pp.101-2). Segundo Mario Perniola, entre a impotncia do deveria ser (mas ainda no ) e a apologia do presente, a idolatria do fato consumado h um terceiro caminho que esttico:
A esttica constitui no apenas a mais forte alternativa comunicao mass miditica, mas tambm, provavelmente, a nica possibilidade de subtrair a sociedade ocidental loucura autodestrutiva da qual sofre(PERNIOLA, 2006, p.78).

O autor destaca que uma alternativa em relao comunicao no poderia ser dada pela lgica ou pela moral, pois o mundo da comunicao ao anul-las torna os raciocnios lgicos e a mandamentos morais insuficientes, incapazes de propor uma real transformao. Por isso,
firmemente defendido o princpio do fazer-se sentir, busca e expanso de si, apoiado numa razo forte e num poder seletivo, na capacidade de
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ser, de escolher por si mesmo. Em suma, num novo sentir, feito de sensao inteligente e ativa, moldado tambm pelo cultivo do desejo e da falta que despertam o homem contra todo o perigo da banalizao e do adormecimento (.). necessrio restaurar a conexo nuclear da experincia esttica com o exerccio autnomo do pensamento, dot-la do elemento de distncia crtica, da motivao para transformao interior e a converso para o melhor. () Ser pelo restabelecimento de nexos conscientes entre o sentir esttico, ato intelectual e o valor tico da ao que se restauraro elos vivificante com a existncia e se redescobrir a esteticidade do mundo natural. Aprender a sentir significa o mesmo que aprender a viver. () Numa palavra que cultive em vez da indiferena o prazer, em vez do enjoo a alegria, em vez do frenesim asabedoria (SERRO, 2001, p.95).

A nova sntese esttica deve, portanto, dar as coordenadas tericas e os instrumentos conceituais que permitam transformar a crescente indeterminao e inconcluso da comunicao mass miditica numa estratgia global de resistncia e de luta (SERRO, 2001).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS PERNIOLA, Mario. Do sentir. Traduo. Portuguesa: Antnio Guerreiro. Barcarena: Ed. Presena, 1993.

__________. Contra a comunicao.Porto Alegre:Editora Unisinos, 2006. SERRO, Adriana. Pensar o sentir de hoje.Philosophica 17/18, Lisboa 2001, pp.79-102. VATTIMO, G. La societtrasparente. Milano:Garnzanti,1989. ___________. et al. Filosofia al Presente. Milano: Garzanti, 1990. ___________. La fine dellamodernit.Milano:Garzanti,1991. ___________.Acreditar em acreditar. Traduo brasileira: Elsa Castro Neves. Rio de Janeiro: Relgio Dgua Editores, 1998. ____________. I limitidelladerealizzazione. Mimeo, 2000. __________.Nichilismoedemancipazione. Etica, politca, diritto.Milano:Garzanti,2003. ___________. La cultura delnovecento. Caserta: EdizioneSalettadell'Uva,2007.

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SOBRE A AUTORA Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear- UECE (2009), mestre em Esttica e Filosofia da Arte na Universidade Federal de Ouro Preto- UFOP (2012). Atualmente, aluna do programa de Ps-graduao em Filosofia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) desenvolvendo estudos na rea de Filosofia, com nfase na relao entre Esttica e Antropologia (com destaque em Ludwig Feuerbach). Desenvolveu, na graduao e no mestrado, pesquisas sobre a articulao entre Esttica e Filosofia social e poltica, principalmente os seguintes temas: Teoria Crtica (especialmente, Adorno), esttica e estetizao (com nfase no pensamento de Gianni Vattimo).

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