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CDU 165:17 CONHECIMENTO E TICA: O CETICISMO DE KANT Joo Maurcio L. Adeodato Universidade Federal de Pernambuco.

Kant considerado um filsofo complexo, difcil at. Mesmo quem no esteja particularmente de acordo com esta opinio, no pode deixar de reconhecer as profundas diferenas, inconciliveis, entre correntes que igualmente se intitulam kantianas. E no pode deixar de reconhecer sua importncia. Este trabalho quer dar uma noo introdutria, e rpida, a quem pretende estudar Kant; trata de suas teorias do conhecimento e tica, selecionando alguns poucos aspectos mais significativos, dentro dos limites espaciais de uma comunicao como esta. O objetivo central divulgar a teoria e sugerir a atualidade de Kant, inclusive para o leitor brasileiro, e mostrar que ele no to difcil assim de ser entendido. O objetivo mais sutil interpretar a obra kantiana mais em seu aspecto destrutivo do que construtivo, conceitos que ficaro claros no decorrer do trabalho. Suprfluo dizer que o autor deste artigo d sua prpria verso do grande filsofo. Como ltima ressalva, falaremos do pensamento de Kant qua talis e no de sua grande influncia na cultura ocidental, inclusive no Brasil.

Kant afirma, no prefcio segunda edio (1787) de sua Crtica da Razo Pura', que o ponto de partida da nova meta1. A edio consultada 1. KANT: Werkausgabe - in zwr5l/ Bande (em 12 vols.), hrg. W. TT'eischedel (editor). Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1977. A primeira edio original tem suas pginas indicadas aps a letra A e a segunda edio original, ou seja, endossada pelo prprio autor, quando houver, aps a letra B.
ti: & Trp., Rcife, v. 22, n. 1, p, 7-20, Jan/Jun., 1994

Conhecimento e tica: O Ceticismo de Kant

fsica precisa ser a concepo de cincia elaborada por Coprnico, Galileu e Newton, cujo mtodo procura adequar filosofia'. Embora certamente mais antiga do que as matemticas ou as cincias fsicas, a metafsica no tinha ainda enveredado pelo caminho seguro da cincia - at a edio da Eritik, diria Kant - justamente por no ter procedido a uma critica rigorosa de seus princpios bsicos, delimitando criteriosamente at onde o sujeito que pretende conhecer algo pode ir com segurana. O termo metafsica empregado por Kant em sentido muito amplo, significando tanto a investigao dos fundamentos filosficos da cincia quanto o conjunto de questes que o homem se coloca diante do mundo. A "revoluo copernicana" proposta pela Critica kantiana parte de uma mudana na atitude que adota o sujeito cognoscente: o problema no se podemos conhecer atravs da razo ou da experincia questo em torno da qual se debatiam racionalistas e empiristas - mas sim - como podemos conhecer, isto , quais os limites do conhecimento, seja pelo lado racional, seja pelo emprico. A pergunta fundamental : quais as condies de possibilidade da razo pura e da experincia, como existem elas em ns e diante de ns? Ou em outras palavras: como possvel ao aparato cognoscente do ser humano, que interior e subjetivo, afirmar, negar ou transmitir algo sobre um mundo que exterior a ns mesmos? Encontrada a resposta, pelo menos assim o julgava Kant, estaria estabelecida a ponte entre os dois mundos e a base de todo conhecimento. Esta compreenso de a tarefa bsica da filosofia consistir em uma crtica das possveis relaes entre um sujeito e um objeto, ou seja, constituir uma teoria do conhecimento, dos caracteres importantes da filosofia moderna. Kant, na linha de Descartes, teve papel fundamental na formao desta caracterstica. -Kant foi educado na tradio racionalista de Christian Wolff, admirava Rousseau e se preocupava com o ceticismo de Hume. Este, como sabemos, ao levar o empirismo de Locke e outros a suas ltimas conseqncias lgicas e argumentativas, retirou-lhe toda plausibilidade enquanto teoria do conhecimento e concluiu que o conhecimento no apenas vo como 2. na Kritik der Reinen Vernunft, vol. III, que so citados Galileu - (pg. E XIII), Coprnico (pg. E XVI), e Newton (nota p. E XVI).
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tambm impossvel. Kant dedica-se a refutar tal atitude ctica. Em um trabalho que escreveu, para um concurso promovidoS pela Academia Real de Cincias de Berlim, aponta expressamente os "trs estgios" pelos quais teve que passar a evoluo da metafsica europia: primeiro, o dogmatismo de Wolff; depois, o ceticismo de Hume; finalmente, o criticismo kantiano da razo pura3.
XI

A Critica da Razo Pura, publicada em 1781, comea perguntando como possvel que conceitos, palavras, juzos, proposies nos informem sobre o mundo sensvel. Sua grande preocupao explicar o fato - que parece a Kant incontestvel - de que o homem possa estabelecer uma correspondncia entre juzos intelectuais e objetos sensveis, objetos no produzidos pela mente e que esto fora dela. Este postulado est intrinsecamente ligado a uma concepo de verdade em certo sentido herdada da ontologia clssica, quer dizer, a possibilidade de estabelecer adequao ou inadequao da linguagem humana diante de um mundo exterior a ela mesma. Vemos que Kant j recusaria a premissa posteriormente adotada pelos neokantianos, a de que os objetos possam ser um produto exclusivo do pensamento. E tambm no aceita o ceticismo pregado por Hume no sentido de ser o conhecimento impossvel. Era preciso construir uma filosofia que pudesse fundamentar todas as cincias, empricas ou no, pois essa era a tarefa da metafsica moderna. Cabe ento, pela estratgia kantiana, fazer duas importantes distines na classificao dos juzos ou proposies, que constituem a forma de expresso dos juzos 4 : uma pronosico Pode ser, quanto relao entre sujeito e predicado, analtica ou sinttica; quanto relao com a experincia, a priori ou a posteriori. Ao contrrio dos filsofos anteriores que trataram deste problema, como Leibniz, por exemplo, Kant no aceita o postulado de que tod proposio sinttica tambm a 3 1. KANT: Schriften zur Metaphysik und Logik (n. 3), vol. VI) p. A 21 (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die die MetaDhvsik selt Leibnitzens und Wolff's Zeiten in Deutschland gemacht hat?). 4. Cf., entre outros trechos, 1. KANT: Schriften zur Metaphysik und Logik (n. 3), vol. V, pp. A 25 ss. (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik die ais Wissenschaft wird auftreten knnen); e Kritik der reinen Vernunif (n. 3), vol. III, mi. E 1 ss.
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posteriori, embora concorde que as proposies analticas so sempre a priori. Em outras palavras, a questo gnoseo].gica principal a seguinte: como so possveis juzos sintticos a priori? Vejamos o que ele quer dizer com isso. Juzos analticos so aqueles em que a conexo do predicado com o sujeito pensada por identidade: o que se diz do sujeito j est contido nele prprio. Os juzos analticos configuram uma tautologia, isto , o predicado est contido no sujeito sem acrscimo de qualquer dado externo. "Este livro de poesia um livro" mostra-nos um exemplo de tais juzos, assim como a concluso de que a=c, decorrente das premissas a=b e b--c. Nos juzos sintticos, o predicado nos traz uma nova informao sobre o sujeito, ou seja, a adeouaco do juzo no pode ser averiguada sem auxlio de elementos externos a ele, no se confirma simplesmente atravs do princpio da no-contradio. "Os portugueses chegaram ao Brasil em 1500" um juzo sinttico. O juzo a priori definido como aouele oue indetende de toda percepo concreta e de qualquer experincia. O conhecimento apriorstico assim claro e evidente, necess,rio e dotado de generalidade'. Assim so classificados os juzos matemticos e analticos em geral. Um juizo a posteriori, por seu turno, um juzo emprico, sua confirmaco depende diretamente da exnerincia, ele s pode ser referido com o auxlio de nossos rgos dos sentidos, seja diretamente, seja atravs de algum que no-lo confirma e transmite. Tais juzos expressam os resultados de observaes. O juzo sinttico sobre a chegada dos portugueses ao Brasil mostrado acima tambm um juzo a vosteriori. Ento, todo juzo analtico a priori. A novidade colocada por Kant consiste em no aceitar o postulado de que todo juzo sinttico depende exclusivamente da experincia, ou sela, de que todo juzo sinttico necessariamente a posteriori. H juzos sintticos, verifica ele, para os quais nossa atenco despertada pela experincia mas que, ao serem conhecidos, revelam uma base outra que no est contida na percepco sensvel, quer dizer, que a priori. Para designar esta base, que segundo ele no propriamente transcende a exnerincia poroue comea com ela e da a inadequao do termo transcendente -' Kant emprega o adjetivo transcendental, de5. 1. KANT: Kritik der reinen Vernunft (n. 3), vol. III, pp -

B3ss.

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sigiiando sua kopernikanische Wende. Mostrar porque isto ocorre, porque h juzos sintticos anteriores experincia, como dissemos, este o objetivo principal da Crtica da Razo Pura. O conhecimento apriorstico no temporalmente anterior 'a experincia, afirma Kant, ele apenas fornece s condies de toda experincia possvel, conforme a estrutura de nossa percepo para que nossa experincia se manifeste enquanto fenmeno. Somos capazes de reconhecer nos objetos unicamente os dados que ns mesmos emprestamos, a priori, queles mesmos objetos6. O esquema seguinte faciitar a compreenso da gnoseologia de Kant. QUADRO 1
MATRIA CONDIES DE POSSIBILIDADE CONHECIMENTO CAMPO TEORTICO

FENMENOS AMORFOS

FORMAS PURAS DA OBJETOS (ESPAO E TEMPO)

ESTTICA TRANSCENDENTAL

OBJETOS

FORMAS PURAS DO CONCEITOS ENTENDIMENTO EM GERAL (CATEGORIAS)

ANALITIC TRANSCENDENTAL

CONCEITOS: MUNDO LIBERDADE DEUS

IDIAS DA RAZO

DIALTICA TRANSCENDENTAL ("ALS 08")

6. 1. KANT: op. cit., pp. A-31 (B46) ss.


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Diferentemente do sentido atual corrente do termo "este-. tica", a esttica transcendental de Kant diz respeito ao estudo da sensibilidade, dos rgos da percepo sensvel. Aqui nosso conhecimento possibilitado pelo que Kant chamou formas puras da sensibilidade, as intuies puras ou Anschauunaen, que denominamos espao e tempo, fixadas pela prpria "natureza" da espcie humana como condies de possibilidade para a apreenso dos fenmenos sensveis. O espao e o tempo so as formas a priori com que ns humanos estamos aparelhados e que aplicamos obrigatoriamente matria sensvel para apreend-la; esta matria da esttica, na ampla acepo de Kant, So os fenmenos, isto , o mundo sensvel que o homem pode perceber. Podemos criar aparelhos que ampliem o campo dos fenmenos perceptveis mas, condenados que estamos pelo espao e pelo tempo, jamais chegaremos s coisas tais como elas so. A percepo sempre relativa ao observador. Estudos relativamente recentes parecem endossar esta Concepo, demonstrando o abismo que separa a percewto do mundo por parte de diferentes seres -vivos 7 - Mas como o homem o nico ser racional de que temos notcia, ficamos a imaginar se seria possvel uma forma de razo pura cuja estrutura categorial se apresentasse de maneira diferente. Um siiieito que ho dispusesse das nossas formas puras de sensibilidade, por exemplo, talvez no pudesse perceber esta folha de panel sobre esta mesa, o que dependeria das formas a vriori em seu aparato cognoscitivo. Talvez percebesse apenas tomos disformes em colises e exploses ininterruptas. Talvez s percebesse a luz. Percebemos os diferentes objetos que nos rodeiam tal como os percebemos unicamente porcue o nosso cdi go gentico no nos d outra alternativa. Dai a impossibilidade ontolaica de proxima e conhecifriento da coisa em si ou Ding an sich, por definio independente do-sujeito. Correspondendo diferena que estabelece entre razo analtica ou entendimento ou ainda intelecto (Verstand8) e razo sinttica ou pura (Vernunft), Kant divide sua lgica transcen7. D. KRCH e R. CRUTCHFIELD: Elementos de Psicologia, trad. de Dante e Minam Moreira Leite, So Paulo: Pioneira, 1973, vol: 1, pp. 40 ss. Ou, mais recentemente, S. J. SCHMIDT (hrsq.) (ed.): "Der Radikale Konstruktivism".s. Ein izeues Paradigma im interdisziplinaren Diskurs". In: Der Diskurs des.. Radikaien.. . Konstn.iktivismus - Frankfurt a Suhrkamp, 1990, pp. 11-88. S. Sobre essa controvrsia na traduo de Verstand c/. J. M. ADEODTO: O Problema . da Legitimidade - No Rastro do Penci. & Trp., Recite, v. 22, n. 1, p. 7-20, jan./jun., 1991

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dental em analtica e dialtica. Do mesmo modo que o espao e o tempo constituem a forma do conhecimento sensvel (que Kant chama de esttico, como dissemos), as categorias fornecem a forma tambm apriorstica do conhecimento analtico A matria desta razo analtica no so mais os fenmenos sensveis imediatos, a massa amorfa de sensaes que constituam a matria para as formas puras da sensibilidade; ordenados que foram pelo espao e pelo tempo, os fenmenos tornam-se agora objetos e sobre eles a razo analtica constri o que Kant chamou de cincias da natureza. O resultado da aplicao das categorias da razo analtica, categorias tambm a priori, aos objetos oriundos da intuio sensvel so os conceitos. At a pode ir o entendimento. Discorrendo sobre as categorias, diz Kant: "... elas, por si. nada mais so do que funes lgicas e, como tais, no constituem o mnimo conceito de um objeto em si mesmo.... Na condio de meros atributos do entendimento, que possibilitam o conhecimento quando corretamente unidas intuio (sensfvel ou intelectual), as categorias kantianas no alcanam os objetos em si mesmos, e permanecem subjetivas, ou seja, nada nos garante que percebemos o mundo tal como ele , em lugar de simplesmente nossa natureza racional - e fsica, cororea - nos fornecer o filtro para o mundo tal como ele nos aparece. A perspectiva tradicional sobre as categorias, de vertente aristotlica, difere da perspectiva kantiana em pelo menos dois postulados princinais, apenas didaticamente separados: a negao da intangibilidade do ser em si e a objetivizaco do conceito de categoria. As categorias no so consideradas atributos do nosso aparato cognoscente nem regem apenas a manifestao fenomnica - para ns - de um ser em si inatingvel; elas esto nos prprios objetos e ali estariam independentemente da existncia ou no de uma razo cognoscente. No h motivo para que pensemos ser o fenmeno algo distinto do objeto que o origina e revela, ou seja, que o ser das coisas em si mesmas no se manifeste juntamente com os fenmenos percebidos pelo homem. Por discordar disso Kant j foi chamado de idealista, expresso ambgua e inadequada sua teoria do conhecimento. samento de Hannah Arendt - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989, p. 96. 9. 1. KANT: Prolegomena. -. (n. 4), pp. A 120-121. ci. & Trp., Recife, v. 22, a. 1, p. 7-20, jan./Jun., 1994

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J podemos verificar que a metafsica de Kant, no sentido em que discutida na Dialtica Transcendental', aparece de antemo bioqueda pela intangibilidade, ou impossibilidade de apreenso racional pelo homem, da verdadeira essncia do ser, que ele chamou coisa em si. As ltimas questes da metafsica s so viveis, diz Kant, no plano do como se (ais ob): se a razo pura (Vernunft) pudesse conhecer o todo, o que ela pesquisaria? No se chega a um conhecimento efetivo aqui porque no possvel para o homem aplicar regras do entendimento (Verstand) ao ser em si mesmo considerado, independentemente das formas a priori. A Dialtica Transcendental o campo da razo sinttica e aqui as condies de possibilidade do conhecimento seriam as idias, expresso que tem sentido prprio na terminologia de Kant. Se a cognoscibilidade da razo pura no fosse bloqueada pela coisa em si, sua esfera de pesquisa seriam as intuies que temos do mundo, de nossa liberdade ou livre arbtrio e de Deus, formando as idias de que se ocupam, respectivamente, a cosmologia, a psicologia e a teologia, terminologia que Kant toma do racionalismo de seu mestre Christian Wolff. Kant lana mo de vrios argumentos para demonstrar a incognoscibilidade teortica dessas intuies, procurando refutar, por exemplo, provas ontolgicas ou cosmolgicas da existncia de Deus". A tica e a concepo do direito de Kant no esto dissociadas de sua metafsica do conhecimento, ainda que a razo pura prtica e a razo pura teortica se assentem em princpios diferentes. III Se o ser humano no consegue transformar suas idias em conhecimento, por falta de confirmao na experincia transcendental, resta saber como lidar com elas. Algumas questes que a razo pura teortica consegue apenas colocar mas no resolver constituem tarefa da tica ou, na terminologia kantiana, da metafsica dos costumes, dentro da qual est o direito. Parece-nos que uma das teses centrais de Kant, aqui, a. da intransponibilidade entre as esferas do ser e do dever ser. Para Kant, "O dever ser expressa um tipo de necessidade e de ligao.., que no ocorre(m) de outra forma em toda a natu10. C/. I. KANT: Kritik der reinen Vernunft (n. 3), vol. III, pp. A 50 (E 74) ss. 11. 1. KANT: op. cit., pp. A 592 (B 620) ci. & Trp., gecife, v. 22, n 1, p. 7-20, jn./Jm., 1994

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reza" e este mesmo ,Solten "... no tem qualquer significao quando se observa apenas o curso da natureza"2. Apesar de rigorosamente sujeita s leis da razo prtica, a vontade livre diante das determinaes do mundo fsico. difcil determinar o sentido da expresso. Parece-nos que a autonomia e a liberdade da vontade levam tese da intransponibilidade, quer dizer, as relaes categoriais que a razo pura coordena e classifica dentro da multiplicidade de fenmenos no tm sentido diante do dever ser que rege a conduta humana. As leis dessa razo prtica so rigorosamente formais, a variabilidade dos contedos tal que no pode ser predeterminada, nenhum contedo pode a priori servir de critrio para separar lcito de ilcito, moral de imoral. Todo parmetro material, diria Kant, insuficiente para a fundamentaro da tica, no se consegue compelir a razo a aceitar aprioristicamente qualquer deles. Quer dizer, prescrices que tomam por critrios fatos como, por exemplo, o nvel de renda do indivduo, sua ascendncia familiar, sua filiao a um partido ou os caracteres de sua raa tero necessariamente uma dose de arbitrariedade e podero satisfazer ou no ao imperativo categrico. Qualquer contedo verificvel pode ou no constituir um critrio legtimo13. Este ponto, sobre por que motivos gnoseolgicos o enenho humano no consegue do ser, do fato, retirar uma validade universal para um dever ser, a norma, isto , de uma descrio no se podem fixar parmetros para solucionar conflitos prescritivos que ainda esto para ocorrer, parece-nos uma das grandes contribuies de Kant, ainda que das mais mal-entendidas. Aqui decisiva para a teoria geral do direito, ainda Que controversa, a interpretao e difuso que lhe deu Hans ICeI12. 1. KANT: op. cit., pp. A 547 (B 575). 13. A teoria da autopoiesis dos sistemas vivos, defendida originalmente por H. MATURANA, mesmo partindo de bases diferentes, chega a resultados compatveis com a ontologia kantiana, afirmando, p.ex . , que '"Todos os tipos de sociedade so biologicamente legtimos. Mesmo assim, nem todos so igualmente desejveis enquanto sistemas nos quais um observador humano possa desejar viver." Cf. H. R. MATURANA e F. J. VARELA: Atitopoiesis and Cognition - The Realization of the Living. Dordrecht-Boston-London: D. Reidel, 1980, p. XXIX.
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sen14 . Claro que o dever ser e o ser se comunicam na eficcia da norma e na efetividade do direito, mas isso s ocorre a posteriori, no nos possvel racionalmente retirar de algo aue agora - nvel de renda do indivduo, sua ascendncia familiar, sua filiao a um partido, os caracteres de sua raa, etc. um dever ser futuro que seja to incontestvel, bvio, evidente, quanto o fato em que se baseia. Este o salto intransponvel. E a est o problema, justamente esta a pretenso e a necessidade prtica das normas jurdicas dotadas de generalidade: fornecer critrios para decises de conflitos que ainda esto para ocorrer. Kant demonstra aos olhos modernos a incapacidade da razo para, por si s, fundamentar os procedimentos de soluo de conflitos jurdicos, sonho dourado de algumas vertentes do positivismo racionalista. O dualismo kantiano entre ser e dever , ser parece ter origem em duas faculdades humanas, a do conhecer e a do agir. A importncia desse dualismo na filosofia do ocidente grande", constituindo-se em um dos tovos mais constantes. Mesmo assim, as concepes dos diversos filsofos se distinguem niticlamente; O conceito de Kant bem peculiar: mesmo consider.ndo que a vontade nada mais do que razo prtica", afirma que a vontade uma capacidade (Vermaen) de escolher apenas aquilo que a razo, independentemente da inclinao (pessoal), reconhece como praticamente necessrio, isto . como bom". A lei necessria que a razo prtica reconhece mandamento (Gebot) da razo. A frmula de qua lquer mandamento consiste em um imDerativo (Imperativ). E "Todos os imperativos so expressos atravs de um dever ser" (Sollen)16, 14. H. KELSEN: Reine Rechts1ehre, Wien: Frans Deutir!ce, 1983 (2. Ausuabe 1960). CI. nota das pp. 102-105 no item sobre a liberdade da vontade. Ainda que Kant no tire da tese todas as conseczncias que o leitor moderno noderin. descar. narecenos cxue Kelsen tem razo quando credita a idia de intransponibilidade entre ser e dever ser a Kant; cf. a sohico dada por ele terceira antinomia na Kritik der reinen lTernunft (n. 3), vol. IV, pv. A 542 (A 570) 83. 15. A ontologia de Hannak Arendt endossa esse dualismo, C/. H. ARENDT: The Human Condition, Chicago-London: The University 0/ Chica qo. 1958. e The Life of the Mnd - Thinkinq/ Willing. New York-London: Harvest-HJB, 1978, passim. Cf, tambm .1 M. ADEODATO (n. 8), pp. 93 88. 16. 1. KANT: Gmndleg'ung zur Metaphysik der Sitten (n. 3), vol. VII, p. A e E 37-38.
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Enquanto no conhecimento teortico a coisa em si impede a certeza, no campo da razo prtica a ao fruto do postulado racional incontestvel que a lei do dever, o imperativo categrico, condio de possibilidade da conscincia moral. Quando estamos em ao podemos agir com seguro discernimento entre o certo e o errado, diferentemente do que ocorre com as incertezas da razo teortica sinttica. O imperativo categrico puramente formal. Kant define: "O imperativo categrico portanto s um nico, que este: age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal". Ou, mais adiante: "age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza"7. Vlido para todo dever ser, o imperativo categrico condio de possibilidade tambm do direito. Ao tratar especificamente da teoria jurdica, buscando separ-la da metafsica dos costumes em geral, Kant retoma a distino do jusnaturalismo racionalista de Christian Thomasius e enuncia o imperativo categrico do direito: ".... age exteriormente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa conciliar-se com a liberdade de todos segundo uma lei universal.." Logo adiante Kant acrescenta outro carter distintivo do direito em sentido estrito (ius strictum): a coercitividade'8. Ora: se a razo teortica bloqueada pela intangibilidade da coisa em si e pela intransponibilidade do ser para o dever ser; se a razo prtica s trabalha com imperativos formais que cuidam unicamente da coerncia das normas; e se indispensvel na prtica separar por critrios materiais fatos lcitos de ilcitos diante de normas, como proceder para fixar os critrios? A sada encontrada por Kant, para ns insatisfatria em termos 17. 1. KANT: op. cit. (n. 3), vol, VII, p. A e B 52. Em nota de rodap Kant diferencia mxima, o principio subjetivo, da lei prtica, o principio objetivo. 18. O imperativo categrico do direito est na obra Die Metaphysik der Sitten, publicada em 1797, ou seja, dois anos depois da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Cf. I. KANT: Dia Metaphysik der Sitten (n. 3), vol. VIII, p. A e .8 34 ss. (arit o nosso). Os critrios interioridade-exterioridade e coercitividadeincoercitividade para separao entre moral e direito tm sido de grande importncia na filosofia jurdica.
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de teoria do conhecimento, a f, de certeza formal e dogmtica19. A interiorizao subjetiva das condies de possibilidade do conhecimento que apontara ao estudar a razo teortica leva Kant a posio semelhante em suas especulaes sobre a tica e o direito. Moralista rgido, Kant parece partir da certeza moral dentro de si como um dado ontolgico e bvio na razo de todos os homens, no conferindo muita importncia aos condicionamentos sociais e aos efeitos das aes, por exemplo, mas antes s supostas intenes do agente. No considera, por exemplo, que duas aes diferentes, praticadas por pessoas diferentes, podem ser igualmente conformes ao imperativo categrico e, no obstante, a realizao de uma delas implicar na excluso da possibilidade de realizao da outra por qualquer motivo como, digamos, convergirem ambas sobre um mesmo objeto. Tambm no atribui qualquer papel infra-estrutura econmica ou a outros componentes do meio ambiente na constituio e na avaliao tica do indivduo. Aplicadas ao direito, as conseqncias do imperativo categrico revelam-se de difcil aceitao. O direito precisa fixar critrios decisrios objetivos que permitam a escolha entre duas condutas mutuamente excludentes: um sujeito pode desejar proceder exteriormente de tal modo que a norma que orienta sua ao possa converter-se em norma jurdica de carter universal, assim como esta tambm pode ser a convico sincera de um outro sujeito. O problema jurdico, o conflito, surge quando se trata de decidir qual das duas condutas deve ser, qual das duas se deve efetivar sob a tutela e com o apoio do poder institudo. Alm disso, no difcil imaginar um corrupto que deseje transformar seus atos em mximas universais 20 , um contedo que certamente contraria a tica kantiana. Na mesma linha de argumentao, no parece vivel um querer "puro" ou "universal", os parmetros objetivos para separar o moral do imoral, o jurdico do anti-jurdico, se que existem, devem ser procurados por alguma outra referncia. A vontade faculdade essencialmente subjetiva, pessoal, arbitrria. Interpretar o querer como uma forma objetiva de pen19. Dai a crtica procedente que lhe faz M. REALE: Verdade e Conjetura. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983, cap. 1, passim, especificamente a p. 49. B. RUSSEL: Histria da Filosofia Ocidental, vol. III, trad. 20. Erenno Silveira. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1977, p. 253, fala em um suicida melanclico.
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sarnento, como o jurista neokantiano Stammler 21 , por exemplo, retirar-lhe o sentido original. A crtica tica formalista de Kant vem principalmente atravs da tica material de valores de Max Scheler e Nicolai Hartrnarm, Da mesma maneira que, na teoria do conhecimento, as categorias esto intrinsecamente presentes no objeto e no dependem do sujeito, a filosofia dos valores dessa tica material no se baseia no conceito formal de lei mas sim no conceito de valor. Os valores seriam entidades objetivas, existentes por si mesmas e apenas descobertas pelo homem. Uma ao digna de louvor assim objetivamente digna de louvor, uma ao lcita, objetivamente lcita, independentemente da lei positiva, da opinio deste ou daquele indivduo ou mesmo da comunidade. O valor constitui um parmetro objetivo que cl contedo especfico e sentido ao humana". A chamada filosofia dos valores teve grande impulso em nosso sculo. Por outro lado, tambm para os subjetivistas cticos, a teoria dos imperativos kantianos no era satisfatria. O certo que uma das controvrsias importantes em que se dividiram os axiologistas - objetivistas e subjetivistas - ganha novos argumentos, pode-se dizer at os nossos dias, na crtica tica formal kantiana23. O interesse pela filosofia de Kant no representa uma volta saudosista ao passado, seja na tica, seja na gnoseologia. Sua atualidade comprovada pela forte influncia que exerceu e exerce no pensamento contemporneo, sobretudo mas no apenas na tradio alem. Toda filosofia posterior precisa passar por ele, sobretudo se pretende ter alcance jurdico, Sem Kant, decerto, Regel no chegaria da mesma maneira concepo dialtica que desemboca em Marx, nem Husserl, ao m21. Sobre o "querer vinculatrio, autrquico e inviolvel" atravs do qual definiu o direito, cl. R. STAMMLER: Lehrbuch der Rechtsphilosophie (1928) e Theorie der Rechtswissenschaft (1923). 2. Auflage. Darmstadt: Scientia, 1970, passim. 22. M. SCHELER: Gesammelte Werke, hrg. Maria Scheler (editora). Bern: Francice Verlag, 1954. Cf. Der Formalismus in der Ethik und die Materiale Wertethik - Neuer Versuch der Grundiegung eines ethischen Personalismus e N . HARTMANN: Ethik. Berlin: Walter de Gruyter, 1949, passim. 23. Cf. ORTEGA Y GASSET: "?Qu son los Valores?", em Las Etapas del Cristianismo al Racionalismo y otros Ensayos. Santiago: Paz 1936, pp. 45 ss. E M. REALE: Verdade e Conjetura. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983, passim.
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Conhecimento e tica: O Ceticismo de Kant

todo fenomenolgico. Heidegger e o existencialismo tambm tm seu dbito para com ele, assim como as teorias do discurso de Habermas e Dworkin, Toulmin ou Perelman e Tyteca. Sobre os ps e neokantianos, a prpria denominao testemunha o papel da filosofia de Kant. E, no Brasil, sua influncia no vem de hoje, pois a ligao de nossas teorias e prtica jurdicas com o pensamento alemo e especificamente com Kant remonta pelo menos ao sculo passado". Ainda que defenda uma espcie de ontologia formalista na moral, no direito, na tica, na metafsica dos costumes, em suma, como tentam at hoje alguns de seus seguidores 25 , a obra de Kant admite uma interpretao mais ctica a respeito das possibilidades da razo, justamente atravs da teoria de base que constitui sua gnoseologia, sua teoria do conhecimento. na crtica ontologia dos objetos que nos parece estar sua maior contribuio; e, j que ao e pensamento no se se p aram, o ceticismo teortico contamina tambm a tica. Herdando toda a carga ontolgica da filosofia anterior, ele encara de frente o problema da constituio subjetiva do conhecimento e, com todos seus preconceitos e talvez contra sua vontade, d o golpe de morte na ontologia essencialista que ele prprio parecia querer redimir.

24. Cf. C. BEVILAQUA: "A Doutrina de Kant no Brasil", em Revista da Academia Brasileira de Letras n? 93. Rio de Janeiro: s/d., pp - 5-14. No rastro de Clvis, p pensamento de Kant atravs do krausismo, da dogmtica de Teixeira de Freitas ou da Escola do Recife examinado por M. REALE: "A Doutrina de Kant no Brasil - Notas Margem de um Estudo de Clvis Bevilqua", em Revista da Faculdade de Direito de So Paulo n? 42. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1949, pp. 51-96. 25. Cf. R. ALEXY: Theorie der juristischcn rgumentation Die Tijeorie des ratiotullen Diskurses ais Theorie der jurjstisclzen Begrndung. Frankfurt a.M.: Suhrlcamp, 1978, e, em nossa lngua, Problemas da Teoria do Discurso. Anurio do Mestrado em Direito da Faculdade de Direito do Recife (5). Recife: Editora Universitria (UFPE) pp...
Ci. & Trp., Recife, v. 22, ri: 1, p. 7-20, jan./Jun., 1994