Walter Benjamin: o Estado de Exceo entre o poltico e o esttico1 Mrcio Seligmann-Silva Data de 1921 o famoso ensaio de Walter Benjamin

Zur Kritik der Gewalt, que, como muitos outros trabalhos do pensador berlinense, tinha um ttulo intraduzvel. Em portugus, visando dar conta da ambigidade do termo Gewalt, encontramos uma traduo duplicadora: Crtica da violncia Crtica do poder. A indecidibilidade que est no corao do termo alemo Gewalt, que significa tanto poder como violncia (e afirma que um no existe sem o outro), j contm in nuce o centro da argumentao benjaminiana. Este texto de Benjamin nasceu a partir de uma reflexo sobre a situao poltica que a Europa vivia no ps-guerra, em meio a uma profunda crise das instituies polticas. Mas ele tambm desdobra determinados topoi de outros trabalhos seus, como a busca de uma esfera pura do relacionamento entre os homens (e deles com o mundo), bem como uma busca de meios independentes do servio a determinados fins. Reconhecemos tambm o uso de teologemas, argumentos derivados do Antigo Testamento, que so aplicados esfera do profano. Politicamente, Benjamin mais uma vez revela uma postura que o aproxima do anarquismo. Desta feita ele se vincula programaticamente a Georges Sorel e sua teoria da greve geral revolucionria. Neste texto, gostaria de, aps apresentar as teses centrais do ensaio de 1921, retomar o percurso da leitura deste ensaio de Benjamin da parte de Carl Schmitt, bem como o dilogo entre estes dois intelectuais, tal como, entre outros, Horst Bredekamp e Giorgio Agamben o apontaram, para em seguida indicar como questes centrais do ensaio de 1921 so retomadas no livro sobre o Trauerspiel (Origem do drama barroco alemo2) de 1925 e nos textos escritos no contexto do Passagen-Werk (Passagens), com destaque para o Sobre o conceito da histria, de 1940. A idia apresentar a figura da exceo, pensada tanto em termos polticos como no mbito terico-metodolgico, como um conceito central que atravessa o pensamento de Benjamin. Aqui no pretendemos mais do que lanar esta hiptese e propor alguns meios de prov-la. A apresentao detalhada do ensaio sobre a Gewalt de 1921, em uma tentativa como que didtica de

close reading, essencial para o que tento aqui. Para os que conhecem este texto de Benjamin em detalhes peo um pouco de pacincia. A idia extrair do comentrio do teor material deste texto algum plen para a crtica. Crtica da Gewalt O ponto central do argumento de Benjamin em seu ensaio sobre a Gewalt apresentado logo de sada em seu texto. A tarefa de uma crtica da violncia pode ser definida como a apresentao de suas relaes com o direito [Recht] e a justia [Gerechtigkeit]. Pois, qualquer que seja o efeito de uma determinada causa, ela s se transforma em violncia, no sentido forte da palavra, quando interfere em relaes ticas. (160; 179)3 No campo do direito, Benjamin recorda, poderamos criticar os meios em funo dos fins, se justos ou no. Por outro lado, ele busca uma crtica mais radical, que permita refletir sobre a violncia em si, ou seja, analisar se ela tica mesmo servindo a fins justos. Para responder a esta questo, o autor prope adotarmos provisoriamente o ponto de vista do direito natural, que no v problema nenhum no uso de meios violentos para fins justos. (160; 180) Assim, o terrorismo justificaria o uso da violncia em funo de certos fins (considerados) justos. A violncia vista ai como algo natural. Como conhecido, segundo esta teoria abrimos mo de nosso poder via um contrato social, por vermos no Estado um protetor. Benjamin estende esta teoria at o darwinismo social e sua defesa da violncia como meio de cumprimento dos fins naturais. Aqui a violncia aparece como meio adequado. Oposta a esta perspectiva encontramos a tese do direito positivo (ou positivado), que ao invs de justificar os meios pelos fins, julga o direito pelos meios. Se a justia o critrio dos fins, escreve Benjamin, a legitimidade o critrio dos meios. (161; 180) Mas ambas as perspectivas ficam presas idia segundo a qual existe uma adequao entre meios e fins, j que meios justos devem gerar fins justos, estes so obtidos por aqueles. A lgica a que esta equao remonta reduz a justia ora a legitimadora dos meios (no caso do direito natural), ora a algo garantido pelos meios legtimos (no caso do direito positivo). O passo seguinte de Benjamin consiste em deixar em suspenso a determinao da justia e voltar-se para a questo da legitimidade dos meios. Neste ponto importante

lembrar a crtica benjaminiana da linguagem decada, apenas comunicativa e pensada como simples meio, que ele desenvolveu em mais de uma ocasio (lembremos aqui apenas de seu ensaio de 1916, Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem dos homens, do ensaio sobre a tarefa do tradutor, de 1923, e do seu texto Problemas da sociologia da linguagem, de 1935). Para pensar aquela legitimidade dos meios, Benjamin inicialmente aceita a tese do direito positivo, uma vez que este permite a distino entre sanktionierten und der nicht sanktionierten Gewalt (poder sancionado e o no-sancionado, 161; 181). A anlise dos fins do poder no suficiente para avali-lo: precisamos abordar o poder em sua origem histrica. Isto remete em Benjamin no apenas a uma genealogia (nietzschiana) das leis (dos mores), mas sua origem histrica (162; 182). Neste sentido ele se debrua sobre a cena poltica europia da sua poca. Nela ele detecta uma antinomia entre a esfera jurdica, que quer integrar toda a sociedade em um sistema de fins jurdicos, e os fins naturais dos indivduos. Estes no tm direito a recorrer violncia para concretizar seus fins. Por outro lado, o sistema jurdico, com seu monoplio da Gewalt/violncia, parece querer apenas perpetuar a si mesmo. Neste ponto de sua argumentao Benjamin introduz pela primeira vez a figura do grande bandido. Apesar de Benjamin no classificar deste modo, ele j representa uma apario de um estado de exceo dentro da aparente normalidade do estado de direito. Para Benjamin, este grande bandido gera tanta admirao da parte do povo, justamente porque ele ostenta a violncia/poder que lhes proibido manifestar. O simples fato deste bandido ter acesso violncia sentido como uma ameaa por parte da Gewalt/poder, independentemente de seus fins. A admirao do povo tambm no considera estes fins. O poder jurdico identifica neste desafio uma ameaa. E hoje sabemos at que ponto este sentir-se ameaado (ou melhor, este apresentar-se como ameaado) pode levar os detentores do poder a utilizar uma carga de violncia inimaginvel. A segunda figura benjaminiana em seu texto de 1921, que nos remete questo do estado de exceo, surge quando ele discute os limites que o Estado-poder impe ao direito de greve. Esta aceitada como uma manifestao do operariado como sujeito jurdico que obteria uma permisso para exercer um poder limitado. Este poder noviolento (nos termos de Benjamin: um meio puro), na media em que implica uma espcie 3

de no-ao. Este poder concedido aos trabalhadores para se evitar aes mais violentas. (168; 192) Mas se a greve assume as propores de uma greve geral revolucionria, o Estado a classifica como abuso (Missbrauch, ou seja, como uma ameaa ao estado de direito) e apelar para decretos especiais, Sonderverfgungen (163; 184). A greve geral revolucionria vista como um uso inadequado do poder e direito atribudo aos trabalhadores. Benjamin fala do caso limite, Ernstfall, deste tipo de greve que realiza uma passagem do uso legtimo de um direito, para a tentativa de se desestabilizar a prpria ordem jurdica. Aqui o direito torna-se violncia. Se o Estado responde com mais violncia, isto no significa uma contradio ou o uso de uma simples violncia assaltante, raubende Gewalt, mas antes que a Gewalt, no caso da greve geral revolucionria, pode estabelecer novas relaes jurdicas. Benjamin aprofunda esta tese a partir da anlise da violncia de guerra na sua dialtica com o direito de guerra. Esta violncia caracterizada justamente como violncia assaltante. Ela revela que toda paz, no nada mais do que uma sano de uma vitria e o estabelecimento de uma nova ordem jurdica.4 Segundo o autor, exatamente esta violncia de guerra que deve servir de modelo para compreendermos qualquer violncia. Da recente guerra europia, ele deduz que o militarismo revela uma dupla face da violncia: enquanto uma compulso (Zwang) para seu uso generalizado como meio para fins de Estado, ou seja, como meio para fins jurdicos, ela se revela tanto como instituidora de direito como tambm, por outro lado, como mantenedora de direito. (165; 187) Deste modo Benjamin atinge o cerne da questo da Gewalt enquanto composio indissocivel de violncia e poder (jurdico). Sua crtica da Gewalt visa estas suas duas faces. Mesmo a mxima bem-intencionada de Kant, aja de tal modo que voc use a humanidade, tanto em nome da tua pessoa como na de qualquer outro, sempre como fim, nunca apenas como meio..., vista como insuficiente e ingnua para se fazer uma crtica da Gewalt. Ela no suficiente para dissociar o ncleo da Gewalt (alm de afirmar uma antropologia limitada que parece desconhecer, eu acrescentaria, conceitos como o de trgico, o de sublime e o de medo, que marcam no s a histria da Esttica, mas sobretudo, explicitamente ao menos desde Maquiavel e Hobbes, a teoria poltica). O direito positivo, nota ainda Benjamin, v em cada indivduo um representante do interesse da humanidade e de uma ordem de destino. Esta submisso do indivduo a 4

esta ordem implica tambm a construo de um discurso que apenas reitera o status quo. A ordem do direito carece de um poder ameaador (Die rechterhaltende Gewalt ist eine drohende. 165; 188). Esta idia nos faz lembrar de uma passagem da tragdia Eumnides de squilo, quando a juza, chefe do tribunal, Palas Atena, define a nova ordem jurdica que estava sendo instaurada a partir do julgamento de Orestes: Prestai ateno ao que instauro aqui, atenienses, convocados por mim mesma para julgar pela primeira vez um homem, autor de um crime em que foi derramado sangue. A partir deste dia e para todo o sempre o povo que j teve como rei Egeu ter a incumbncia de manter intactas as normas adotadas neste tribunal na colina de Ares [...] Sobre esta elevao digo que a Reverncia e o Temor, seu irmo, seja durante o dia, seja de noite, evitaro que os cidados cometam crimes, a no ser que eles prefiram aniquilar as leis feitas para seu bem (quem poluir com lodo ou com eflvios turvos as fontes claras, no ter onde beber). Nem opresso, nem anarquia: eis o lema que os cidados devem seguir e respeitar. No lhes convm tampouco expulsar da cidade todo o Temor; se nada tiver a temer, que homem cumprir aqui seus deveres? (E. 900-30 [681-99]) Esta aproximao com o universo mtico da tragdia que fao aqui corrobora para a interpretao de Benjamin da lei e da esfera do poder na sua relao com a do jurdico. Pois ele mesmo escreve: A lei se mostra ameaadora como o destino, do qual depende se o criminoso lhe sucumbe. O direito visto como descendente do conceito de destino: neste sentido as punies revelam este aspecto mtico da lei. A crtica da pena de morte atingiria o poder na sua relao com a violncia e o destino, a saber, atacaria o poder mximo que atua sobre o direito de vida e de morte. O direito se alimenta e se fortalece deste poder decisrio sobre a vida e a morte. Aqui Benjamin detecta um elemento de podrido dentro do direito (etwas Morsches im Recht, 166; 188). A mesma ambigidade da Gewalt que percebemos na punio via pena de morte detectada em outra instituio estatal: a polcia. Esta ambigidade deriva do fato dela ser ao mesmo tempo um rgo, melhor dizendo, uma Gewalt, do sistema jurdico e tambm estabelecer de certo modo seus prprios fins jurdicos por meio de decretos. Ela , portanto, poder mantenedor e instituidor do direito. A polcia funciona como um instrumento do Estado que intervm onde o sistema jurdico esbarra no seu limite. Alegando questes de segurana, o Estado pode assim controlar seus cidados. Benjamin fala de uma vida regulamentada por decretos (algo prximo do que veremos mais adiante, quando observarmos o que ele escreveu sobre a normalidade do Estado de 5

Exceo). A polcia aparece como um poder gestaltlos, amorfo, em comparao com o direito que ainda fazia referncia a uma deciso, Entscheidung que valia como uma categoria metafsica que a abria crtica. Neste sentido, Benjamin observa, no sem ironia, que o esprito policialesco, que parece ser to compatvel com a monarquia soberana, onde ele representa o poder do soberano, reunindo suas funes legislativas e executivas, j nas democracias d provas da maior degenerescncia imaginvel do poder [Gewalt]. (167; 190) Esta idia essencial para destacar que todo poder tambm meio do direito: seja para institu-lo ou para mant-lo. No se pode criticar o poder sem se criticar o direito. Este recebe, a partir da reflexo sobre sua relao como que simbitica com a Gewalt, uma luz tica ambgua. Assim como Benjamin em seus textos sobre a linguagem procurava uma outra esfera, no comunicativa da mesma, aqui no texto de 1921 ele pergunta-se se no podemos encontrar uma esfera para a regulamentao de nossos interesses que pudesse dispensar este meio violento. Ele busca meios no-violentos, para alm dos contratos jurdicos que sempre remetem a alguma violncia. Visa uma esfera pura, independente tambm dos compromissos apenas aparentemente no violentos dos parlamentares da Repblica de Weimar (e de tantas outras repblicas). O parlamentarismo s pode existir dentro do seu compromisso com a Gewalt, conclui Benjamin. A questo, poderamos acrescentar, o que colocar em seu lugar: ou talvez trata-se de se imaginar e criar um lugar totalmente outro. Os exemplos positivos de Benjamin neste ponto no so muito animadores. Ele encontra meios no-violentos, puros, na cultura do corao (168; 191). Elogia a ateno do corao, a simpatia, o amor pela paz. Outro exemplo, que poderia lembrar a tica dialgica da ao comunicativa de Habermas, a conversa ( Unterredung), onde impera, para Benjamin, a impunidade da mentira. Este conceito no deixa de lembrar a valorizao da conversa pelo primeiro romantismo (lembremos do famoso texto de Friedrich Schlegel, Conversa sobre a poesia), que Benjamin conhecia to bem, j que dois anos antes de escrever este texto defendera seu doutorado sobre o conceito de crtica daquele crculo de pensadores. Na linguagem e no entendimento que ela permite, Benjamin encontra este meio puro, no-violento. Da tambm seu elogio da linguagem da diplomacia. (170; 195) Mas o exemplo central dele retoma a questo do direito de greve.

A partir das Rflexions sur la violence de Georges Sorel, Benjamin estabelece uma distino entre a greve geral poltica e a greve geral proletria. A primeira est totalmente comprometida com o poder enquanto sistema que se reproduz. No mximo ela pode levar construo de uma nova ordem jurdica, que fatalmente reproduzir a violncia da ordem anterior. Neste caso, os privilegiados apenas trocam de nome. J a greve geral proletria visa aniquilar o poder do Estado, visa super-lo. Apenas esta greve, Benjamin prope ento, verdadeiramente no-violenta, j que no seu horizonte no encontra-se a volta ao trabalho, mas sim a sua transformao absoluta. Esta greve anarquista no violenta, apesar de suas conseqncias catastrficas (170; 194)5, j que uma ao deve ser julgada em funo de seus meios e no de suas conseqncias. A concluso de Benjamin deste balano da relao da Gewalt com o direito condena o poder orientado seja segundo o direito natural, com seu culto dos fins e desprezo pela tica dos meios, seja segundo o direito positivo, que tambm parte da lgica de sustentao do poder pelo meio jurdico, por mais que ele parea legtimo. Assim como antes Benjamin se perguntara se existem meios no-violentos, ele busca neste passo outras modalidades de poder, para alm das que a teoria do direito apresenta. Mas esta busca ocorre justamente por meio da crtica do direito. A indecibilidade que assombra o campo jurdico impossvel decidir qualquer problema jurdico (171; 196) apresentada com o exemplo lingstico que afirma a impossibilidade de se decidir o que certo e o que errado em lnguas vivas em transformao. Este exemplo tanto mais importante, na medida em que aponta para a origem da aporia do sistema jurdico: ele depende da impossvel adequao entre fins universais e situaes particulares. Este sistema, poderamos dizer, contm em si seu prprio o estado de exceo. Como j se disse, todo ato de linguagem em certa medida um golpe de estado com relao s regras da linguagem. Do mesmo modo o direito s existe dentro deste espao (negado e temvel) entre a lei e sua realizao. Ele sempre depende, em ltima instncia, do poder decisrio dos que dominam o aparelho jurdico. Ele sempre, portanto, poder instituinte e mantenedor. Benjamin encontra uma funo no mediativa da violncia na ira, enquanto pura manifestao sem fim. A Gewalt mtica tambm assume este carter de manifestao, como no caso, segundo o autor, da lenda de Nobe. A violncia que desaba sobre ela teria

a ver com o destino. No punio. Sua hybris achar-se digna de honras divinas e mais feliz que Leto, me de Artemisa e Apolo levou morte de seus quatorze filhos. No mito Benjamin destaca justamente este enfrentamento do destino, sobretudo na figura de Prometeu, que encarnaria para ele a Gewalt jurdica. Prometeu se aproxima deste modo da figura do grande bandido. Esta aproximao importante, se levarmos em conta que este mito prometeico tem um status absolutamente fundamental e fundante na nossa cultura. Prometeu que traz a luz aos homens, as tcnicas, o saber, o direito. Ele desafia o novo poder, instaurado e representado por Zeus, para criar uma nova linhagem de poder: humana. Na tragdia de squilo, Zeus aparece como o lado violento do poder e Prometeu como suas face jurdica. A imagem do poder jurdico submetido fora instituidora de um novo poder soberano paradigmtica a. Por outro lado, o prprio Benjamin estabelece uma ponte entre o poder imediato que se manifesta no mito e o poder instituinte do direito. A institucionalizao do direito institucionalizao do poder [Macht] e, nesse sentido, um ato de manifestao imediata da violncia. A justia o princpio de toda instituio divina de fins, o poder (Macht) o princpio de toda institucionalizao mtica do direito. (172; 198) Justia e direito se excluem. Uma ligase, em Benjamin, ao divino, a outra ao mtico e Gewalt. Assim Benjamin retoma a discusso da instituio do tratado de paz para mostrar que os limites estabelecidos pelo tratado, de maneira demonaca e ambgua, valem igualmente para os vencedores e os vencidos. Esta ambigidade Benjamin denomina de mtica. Trata-se de uma ambigidade perversa, na medida em que a proibio vale tanto para dominadores como para dominados, mas seu elemento coercitivo aplica-se, antes de mais nada, ao segundo grupo. Com Sorel ele recorda que todo o direito, Recht, privilgio, Vorrecht, dos reis e dos eminentes, ou seja, dos poderosos, Mchtigen. (172; 198) E conclui: E assim ser, mutatis mutandis, enquanto existir o direito. Pois, da perspectiva da violncia [Gewalt], a nica a poder garantir o direito, no existe igualdade, mas, na melhor das hipteses, existem poderes [Gewalten] do mesmo tamanho. (Id.) Mas a Gewalt em seu relacionamento com o sistema jurdico nunca abandona o espao mtico. Pois, se a passagem da penitncia (Shne) para o castigo (Strafe) foi determinada pela passagem da lei oral para a escrita, por outro lado aquele que ignora esta tratado pelo direito no como vtima do acaso (Zufall), mas sim do destino (Schicksal), com sua

ambigidade proposital. (172; 199) Esta duplicidade est na origem de uma lgica de retro-alimentao do direito/poder que possui uma forma que recorda a circularidade (mtica). Afinal, as premonies mticas (e trgicas) sempre trazem em si a futura transgresso e o castigo. Com Hermann Cohen, Benjamin recorda que nestes casos sua prpria ordem que parece provocar sua transgresso, esse desrespeito. (Id.) Desdobrando sua crtica, Benjamin deduz da identidade entre a Gewalt mtica e a do sistema jurdico a tarefa, Aufgabe, da sua aniquilao. Esta s pode se dar via oposio da Gewalt mtica por parte de uma outra, com um carter inteiramente outro, que barre a simples reproduo desta fora. Trata-se de encontrar uma Gewalt pura e imediata. Assim Benjamin ope o poder mtico ao divino. Este ltimo o oposto do primeiro e permite aniquilar o direito. Aquele rechtsetzende, instituidor de direito, este rechtsvernichtende, aniquilador de direito, se um estabelece limites, o outro semlimites, se um instaura a culpa e a penitncia, o outro liberta da culpa, se um ameaa o outro resolve de um golpe, se um sangrento, o outro letal, mas no-sangrento. Nesta passagem, das mais controversas do ensaio de 1921, Benjamin confronta o mito de Nobe lenda bblica da destruio da corja de Corah (Nmeros 16). Para ele, a aniquilao de um s golpe e no sangrenta realizada por Deus liberta da culpa. Este ser sem-sangue central: pois o sangue smbolo da vida pura, escreve Benjamin. A Gewalt mtica, por sua vez, remonta culpabilizao da vida pura natural que leva os inocentes penitncia e, no limite, destri o prprio direito. Aquilo a que Benjamin denomina de vida pura indica tambm o limite do direito sobre os viventes. Aqui ressurge a diferena entre uma poltica dos meios e a dos fins puros: O poder [Gewalt] mtico poder [Gewalt] sangrento sobre a vida pura e por ela mesma, ao passo que o poder [Gewalt] divino o sobre toda a vida tendo em vista os viventes. (173; 200, traduo modificada) O primeiro exige sacrifcios, ou seja alimenta-se da vida pura, destruindo-a, o segundo, escreve Benjamin (de modo enigmtico) simplesmente aceita estes sacrifcios. O poder divino puro. O penltimo passo do ensaio benjaminiano desdobra esta reflexo sobre a relao entre poder/direito mtico e o sacrifcio da vida pura e, por outro lado, o poder divino como golpeador e no-jurdico. Se este ltimo poderia dar a entender que a capacidade letal poderia ser estendida aos homens, isto no ocorre pois o mandamento No

matars impede a realizao do ato. No entanto, este mandamento no deve estar nem na origem da conteno diante do ato, nem do seu eventual julgamento. Este ponto essencial para se demarcar a esfera do direito mtico e a do poder divino. O mandamento no existe como medida de julgamento, e sim como diretriz. (173; 200) E, mais ainda, no se deve deduzir dele a tese errnea do carter sagrado da vida, seja ela vegetal, animal ou humana.6 Para Benjamin falso que a existncia estaria acima da existncia justa, na medida em que existir signifique apenas a vida pura. Mas vida, para este autor, assim como a palavra paz que vimos acima, deve ser considerada como uma linha entre duas esferas, o que a torna eminentemente ambgua. Se considerarmos o existir como o estado agregado inabalvel da pessoa, podemos aceitar que o no-ser desta possa ser mais terrvel que o mero ainda no-ser da pessoa justa. Mas no se trata de sacralizar a vida, o corpo humano, Leib, em funo do elemento sagrado da pessoa. O autor se pergunta sobre a diferena entre as pessoas e os animais e plantas, para afirmar que estes ltimos no teriam um carter sagrado devido pura vida. O programa de pesquisa que ele prope ento foi seguido risca por Agamben: Sem dvida, valeria a pena investigar o dogma do carter sagrado da vida. (174; 202) Para Benjamin, este dogma deve ser recente e considerado um equivoco da tradio ocidental enfraquecida, que busca o sagrado perdido no impenetrvel cosmolgico. Ele arremata seu raciocnio com um teorema (como que kafkiano): ele se espanta diante do fato de que se atribua o carter de sagrado justamente vida pura, ou seja, quilo que o pensamento mtico considera como o que porta a culpa. Assim ele fecha o crculo de seu estudo: o poderdireito mtico exige o sacrifcio da vida sacra. Apenas a crtica da Gewalt pode nos instrumentalizar contra este crculo onde a lei, o sagrado e a culpa se alimentam eternamente. Esta crtica no apresentada como genealogia, mas sim como uma filosofia da sua histria. A mise en perspective derivada deste ponto de vista traa um ponto arquimediano fora da esfera do poder-violncia que permite este olhar crtico. Assim, Benjamin prope, no seu ltimo passo, a possibilidade de ruptura na cadeia de embates histricos e mticos entre poderes mantenedores e poderes instituintes. A nova era histrica anunciada, como aquela sem um poder do Estado. O poder puro, revolucionrio e humano que Benjamin evoca, posto em paralelo com o poder divino,

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que dispe daquilo que o mito reduziu ao direito. Mas novamente Benjamin infeliz na escolha de seus exemplos de tal poder puro: ele o v tanto na verdadeira guerra como no juzo divino da multido sobre o criminoso. Em contrapondo ao poder que o homem pe, schaltende Gewalt, que no abandona o mito e depende do direito, assim como ao poder mantenedor, administrado, verwaltete Gewalt, ele prope o poder divino, que nunca meio e pode ser chamado de poder que dispe, waltende Gewalt. Se recordarmos que em alemo se diz schalten und walten, no sentido de pr e dispor, mandar, e das expresses walts Gott, em nome de Deus!, ou das walte Gott, assim seja!, podemos compreender melhor este jogo de palavras de Benjamin com o termo Gewalt. Em portugus dizemos tambm que o homem pe e Deus dispe. Aqui se trata de uma equao simples: o direito institudo, humano, ligado ao que mantm o status quo e ambos so contrapostos ao poder divino que dispe segundo a sua vontade. Benjamin leitor de Carl Schmitt e vice-versa A histria da recepo mais intensa deste ensaio de Benjamin de 1921 normalmente contada apenas a partir do famoso texto de Derrida Force de loi, publicado em 1994 e escrito no final dos anos 1980 e incio da dcada seguinte. Mas na verdade esta recepo deu-se de modo imediato, j que Carl Schmitt deve ser contado como um dos leitores de primeira hora do ensaio de Benjamin. Este por sua vez, reconheceria no livro de Schmitt Politische Theologie uma srie de idias que lhe ajudaram na construo de seu ensaio sobre o drama barroco alemo. justamente esta proximidade de interesses entre Benjamin e Schmitt que est na origem da crtica avassaladora que Derrida fez a este texto (Derrida 1994: 69). Crtica que me parece injusta e precipitada. Talvez apenas uma espcie de pequena tentativa, da parte de Derrida, de matar o pai, ou um de seus pais intelectuais. Mas verdade que Carl Schmitt foi no s um eminente membro do partido nazista, como existem vrias passagens anti-semitas em sua obra. Ele foi o autor de textos como Der Fhrer schtzt das Recht (O Fhrer protege o direito, 1934) e Die deutsche Rechtswissenschaft im Kampf gegen den jdischen Geist (A cincia jurdica alem em luta contra o esprito judaico, 1936). (Weber: 5) O ensaio de Derrida, assim

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como o de Benjamin, parte da aporia jurdica, ou seja, de sua relao estrutural com a violncia. Derrida escreve sobre a relao entre a lei e sua aplicabilidade, enforceability, que depende da fora. (1994: 18) Se o direito pode ser desconstrudo, como Benjamin o demonstrou, a justia no o pode ser. (1994: 35) Partindo do ensaio de Benjamin, Derrida tambm analisa a relao entre direito e sacrifcio (1994: 43); com Lvinas, ele escreve sobre a relao dialgica com o outro como possvel fundamento de uma justia (1994: 48s.), entre outros temas que no caberia recordar aqui. O importante que a partir de uma grande identificao de temas da desconstruo com o texto (e a obra) de Benjamin, Derrida parte, na segunda metade de seu ensaio, para um ataque a este texto inquietante, enigmtico, terrivelmente equivocado, [...] assombrado pelo tema da destruio radical, da exterminao, da aniquilao total [...] (1994: 67). Derrida interpreta a idia de justia divina, violenta, de um golpe e no-sangrenta, como uma espcie de assombrao do extermnio judaico que pairaria sobre o ensaio benjaminiano. Mas no s de uma assombrao e de uma premonio que se trata. Para Derrida como se Benjamin estivesse no apenas prevendo, mas justificando as cmaras de gs. (1994: 71, 145) Falar de uma cumplicidade entre o ensaio de Benjamin e a soluo final de um teleologismo absurdo que parece-me inquietante, enigmtico, terrivelmente equivocado. Se Derrida tem toda a razo em constatar certas proximidades (perigosas) entre Benjamin e algumas passagens de Schmitt e Heidegger, entre, por exemplo, a hostilidade deles ao parlamentarismo democrtico, da a deduzir esta interpretao do texto de 1921, parece-me precipitado.7 Mas com isso no quero negar a necessidade de desconstruo do texto benjaminiano. Quando Derrida afirma que a polaridade entre greve geral poltica e proletria deve ser desconstruda, difcil no concordar (1994: 93); tampouco pode-se negar o elemento enigmtico e, hoje, pouco produtivo, da idia de violncia divina, assim como os traos conservadores da crtica benjaminiana da degenerescncia (Entartung, 175; 202) do poder e da decadncia (Verfall, 167; 190) das instituies jurdicas. (Derrida 1994: 111s.) No de admirar que Derrida tenha se sentido um tanto chocado com estes conceitos. Mas isto no justifica seu teleologismo. Mas o que importa aqui no so os detalhes desta leitura derridiana do Zur Kritikder Gewalt (um tema muito importante para um estudo da obra do prprio Derrida), mas sim a teoria do estado de exceo de Benjamin e como esta pode ser

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melhor compreendida se levarmos em conta este dilogo com Carl Schmitt. A relao entre Benjamin e Schmitt est documentada em poucas passagens. Alm da citao do livro Politische Theologie no seu ensaio sobre o drama barroco alemo que logo veremos, devemos lembrar de uma carta a Richard Weissbach de 23.03.1923, da carta que Benjamin enviou a C. Schmitt em 9.12.1930, onde avisa que ele em breve receber seu ensaio sobre o Trauerspiel, e de uma passagem de um curriculum vitae de 1928. Na carta a Weissbach, Benjamin escreve: Quando da minha ltima visita eu esqueci o Politische Theologie do Schmitt com o senhor. O senhor poderia, por favor, gentilmente envi-lo a mim. Ele importante para o meu trabalho atual sobre o Trauerspiel.8 J o curriculum de 1928 revela pistas preciosas para a compreenso da obra de Benjamin daquele perodo: Assim como Benedetto Croce com a destruio da doutrina das formas artsticas [Kunstformen] abriu o caminho para a obra nica concreta, assim os meus ensaios at agora tm se esforado em abrir o caminho para a obra de arte atravs da destruio da doutrina do carter disciplinar da arte. Seu objetivo programtico comum o processo de integrao da cincia que mais e mais deita ao cho as paredes divisrias entre as disciplinas, tal como o conceito de cincia do sculo passado as caracterizavam, com base no fomento de uma anlise da obra de arte que reconhea nela uma expresso integral, sem delimitar em um campo restrito, das tendncias religiosas, metafsicas, polticas e econmicas de uma poca. Este ensaio, que eu levei a cabo em uma escala ampla no mencionado Origem do drama barroco alemo, conecta-se, por um lado, com as idias de Alois Riegl e sua doutrina do Kunstwollen, por outro lado, com as tentativas atuais de Carl Schmitt, que realiza na sua anlise das configuraes polticas uma tentativa anloga de integrao dos fenmenos, que apenas na aparncia so separados segundo os campos. Sobretudo, no entanto, uma tal observao parece-me condio para toda compreenso fisionmica profunda da obra de arte no ponto em que elas so incomparveis e nicas. Neste sentido, ela se aproxima mais da observao eidtica dos fenmenos do que da sua observao histrica. (GS VI, pp.218s.) Benjamin buscava tanto modelos capazes de superar as compartimentaes entre as disciplinas, como tambm reconheceu na obra de Schmitt um mtodo para salvar o elemento nico, incomparvel, das obras. Aqui encontramos, portanto, um tema central de sua introduo ao livro sobre o Trauerspiel. A carta a Schmitt formal e indica o desejo de continuar um dilogo intelectual com o ento eminente terico do direito, crtico literrio e escritor surrealista. Como se 13

trata da nica carta de Benjamin a Schmitt de que temos conhecimento e, por outro lado, como encontramos nela algumas afirmaes reveladoras, tambm vale a pena cit-la9: Prezado Professor, Por estes dias o senhor receber da editora o meu livro Ursprung des deutschen Trauerspiels [Origem do drama barroco alemo]. Com estas linhas eu gostaria no apenas de anunci-lo, mas tambm de expressar-lhe minha alegria quanto ao fato de que pude envi-lo graas ao senhor Albert Salomon. O senhor ir notar muito rapidamente quanto o livro deve a sua apresentao da doutrina da soberania no sculo XVII [Cf. Politische Theologie, 1922]. Talvez eu deva, alm disso, j dizer que derivei de suas obras posteriores, particularmente de Diktatur, uma confirmao dos meus mtodos de pesquisa em filosofia da arte das suas sobre filosofia do estado. Se a sua leitura do meu livro tornar compreensvel este sentimento, o propsito do meu envio ter se cumprido. Com a expresso de uma particular admirao, Atenciosamente, Walter Benjamin (Benjamin 1997: 558) Novamente Benjamin destaca este encontro metodolgico entre sua obra e a do terico do direito. Por outro lado, como vimos, no podemos perder de vista que o prprio Schmitt foi um leitor de Benjamin. Est praticamente provada a sua leitura do ensaio de Benjamin sobre a Gewalt de 1921, publicado no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (nmero 47 de 1920-21), revista da qual Schmitt era leitor habitual, como apontou G. Agamben. (2004: 84) Alm disso, no ps-guerra Schmitt voltou a lidar de modo intenso com a obra de Benjamin a partir de sua discusso da tragdia em seu livro Hamlet oder Hecuba. Die Einbruch der Zeit in das Spiel (Hamlet ou cuba. A irrupo do tempo no drama), de 1956. Como recorda Horst Bredekamp, Carl Schmitt escreve em uma srie de cartas de 1973, que durante os anos 1930 ele se ocupou de Benjamin. A apresentao deste relacionamento ultrapassa a troca intelectual. Schmitt enfatizou que tinha contatos dirios com amigos em comum dele e de Benjamin. Estes contatos no estariam documentados por escrito justamente porque eram cotidianos e pessoais. Schmitt apresenta tambm seu estudo sobre o Leviathan e Hobbes de 1938 como uma resposta ao livro de Benjamin sobre o drama barroco e sua incapacidade de lidar com este tema da filosofia poltica. Bredekamp tambm parece ter razo ao apontar esta reconstruo autobiogrfica de Schmitt nos anos 1970 como uma tentativa de se libertar

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da culpa de seu passado nazista via esta aproximao com o ento j amplamente reconhecido intelectual de esquerda, entronizado por 1968, que era Benjamin. Independentemente desta poltica da memria, no entanto, ele considera que faz muito sentido pensar no estudo schmittiano da figura do Leviathan como uma resposta ao ensaio de Benjamin. Contra a tese benjaminiana do perodo barroco como uma era instvel e imprpria para a autoridade absoluta do soberano (que se aproximaria do conceito hobbesiano de estado de natureza) Schmitt mostra que havia sim espao para aquela figura do poder centralizado. (Bredekamp 1999: 261s.) importante destacar, portanto, que neste dilogo intelectual predomina uma admirao distanciada. Apesar da aproximao possvel entre determinados pontos de vista polticos (a crtica ao parlamentarismo e ao liberalismo de ento), apesar da atrao pela teoria da soberania no sculo XVII e da paixo metodolgica pelo estudo dos fenmenos extremos, a leitura recproca sempre valeu como inspirao, mas tambm como tomada de distanciamento crtico. Normalmente um autor revertia o teorema lido no outro: isto se passa tanto na questo da teoria da soberania como na do estado de exceo. A famosa definio schmittiana da soberania, Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet10 (Soberano aquele que decide sobre o estado de exceo; Schmitt 1996: 13), pode refletir em parte as idias do ensaio de Benjamin sobre a violncia, mas no corresponder prpria descrio benjaminiana da figura do soberano no sculo XVII. A este conceito de soberania corresponde ainda, em Schmitt, a idia de decreto de urgncia, Notverordnung ou de estado de stio, Belagerungzustand. Estes conceitos da teoria poltica reaparecem em termos de uma reflexo epistemolgica e de filosofia da histria. Assim, a idia contida na frase seguinte de Schmitt, aps esta definio de soberania em Politische Theologie, tambm reaparece no livro sobre o Trauerspiel, desta feita sem a reverso. Aqui trata-se justamente de um preceito tericometodolgico e no de um teorema poltico. Citemos Schmitt: Diese Definition kann dem Begriff der Souvernitt als einem Grenzbegriff allein gerecht werden. (Apenas esta definio ser compatvel com o conceito de soberania enquanto um conceitolimite. 1996: 13) Tambm Benjamin considerar seu conceito de Trauerspiel um conceito-limite. Segundo ele, apenas nestas aparies extremas pode-se determinar os conceitos da teoria esttica.

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Por sua vez, Carl Schmitt, no seu ensaio sobre o Hamlet ao invs de fazer uma teoria da origem como Ursprung, ou seja, como uma espcie de fenmeno que rompe com a linearidade do histrico, onde a pr- e ps-histria do conceito estudado se encontram, como Benjamin propusera na famosa introduo crtico-epistemolgica de seu ensaio sobre o barroco, prope a noo quase que oposta de Einbruch, ou seja, de irrupo do elemento histrico na obra trgica. Neste brilhante ensaio sem dvida uma das teorias mais fortes do drama e do trgico da segunda metade do sculo XX ele critica tanto a leitura que Benjamin faz de Hamlet (Schmitt descarta a sua cristianizao de Shakespeare) como a sua anlise do conceito de soberania (que no teria levado em conta as diferenas entre o continente europeu e a situao insular da Inglaterra). (Schmitt 1993: 53) Mas, por outro lado, tambm verdade que Schmitt se apia amplamente em Benjamin e no seu livro sobre o Trauerspiel. Se levarmos em conta que em Benjamin tambm encontramos uma forte teoria da literatura e das artes como testemunho de sua poca, fica claro que a diferena entre estes dois autores derivada a partir dos conceitos benjaminiano de origem e schmittiano de irrupo, mais superficial do que decisiva. Tentemos apontar de modo mais detalhado alguns momentos do dilogo entre Schmitt e Benjamin, enfatizando a obra deste ltimo e sem perder de vista a centralidade da questo do estado de exceo nestes dois autores. O ensaio sobre o Trauerspiel Antes de apresentarmos a questo da exceo no livro de Benjamin sobre o barroco, vale a pena recordar a resposta schmittiana teoria da Gewalt pura de Benjamin. Neste ponto as anlises de Agamben so preciosas. Este autor v o ensaio Politische Theologie como uma resposta precisa ao texto benjaminiano Zur Kritik der Gewalt. (2004: 85) Citemos as suas palavras: Enquanto a estratgia da Crtica da violncia [ sic] visava a assegurar a existncia de uma violncia pura e anmica, para Schmitt trata-se, ao contrrio, de trazer tal violncia para um contexto jurdico. O estado de exceo o espao em que ele procura capturar a idia benjaminiana de uma violncia pura e inscrever a anomia no corpo mesmo do nomos. (2004: 85s.) Segundo Agamben, o que est em jogo na resposta de Schmitt a idia de uma violncia pura fora da esfera do

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direito: isto no pode existir para ele, pois o estado de exceo justamente inclui a violncia no direito no mesmo momento em que suspende este. A noo de deciso de Schmitt tambm supera a polaridade entre poder constituinte e constitudo. O poder soberano em Schmitt est alm desta polaridade, ele simplesmente suspende o direito. Tambm a indecidibilidade das questes jurdicas, afirma Agamben, superada por Schmitt em Politische Theologie, graas figura do soberano como quem capaz de deciso. esta deciso que permite se estabelecer uma ponte entre a anomia e o sistema jurdico. (Id.) Visto isto, passemos resposta benjaminiana ao Politische Theologie. Benjamin, no item de seu livro de 1925 sobre o Trauerspiel dedicada Teoria da soberania, recorre ao Politische Theologie para apresentar a nova ordem poltica do sculo XVII. O conceito moderno de soberania tende para um poder executivo assumido pelo prncipe, o Barroco desenvolveu-se a partir da discusso do estado de exceo [Ausnahmezustand], considerando que a mais importante funo do prncipe impedi-lo. Aquele que exerce o poder est predestinado de antemo a ser detentor de um poder ditatorial em situaes de exceo provocadas por guerras, revoltas ou outras catstrofes. (Benjamin 2004: 57s., correspondendo a GS I, pp.245s.) Mais importante no nosso contexto, a explicao filosfico-histrica de Benjamin para este estado poltico excepcional: O barroco contrape frontalmente ao ideal histrico da Restaurao a idia de catstrofe. E a teoria do estado de exceo constri-se sobre esta anttese. Por isso, no basta invocar a maior estabilidade das condies polticas do sculo XVIII para se explicar de que modo se perde neste sculo a conscincia da importncia do estado de exceo, dominante no direito natural do sculo XVII. [C. Schmitt] [...] O homem religioso do Barroco prende-se to fortemente ao mundo porque sente que com ele arrastado para uma queda de gua. Existe uma escatologia barroca11; por isso o que existe um mecanismo que acumula e exalta tudo o que terreno antes de entregar morte. O alm esvaziado de tudo aquilo que possa conter o mnimo sopro mundano, e o Barroco extrai dele uma panplia de coisas que at a se furtavam a qualquer configurao artstica, trazendo-as, na fase do seu apogeu, violentamente luz do dia para esvaziar um derradeiro cu que, nessa sua vacuidade, ser capaz de um dia destruir a terra com a violncia de uma catstrofe. (Benjamin 2004: 58s.; correspondendo a GS I, p.246. Traduo modificada) Ou seja, ao invs de uma teoria do soberano e de sua legitimao via estado de exceo, Benjamin d a esta situao excepcional uma dimenso to radical que destri o reino

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sobre o qual este soberano poderia reinar. Impera no o soberano, mas sim a catstrofe. Melhor dizendo, as catstrofes do presente que sero triunfalmente finalizadas com uma catstrofe futura. (Cf. Seligmann-Silva 2003) O que resta aos viventes nesta situao sem redeno de anomia o jogo-lutuoso (literalmente: Trauer-spiel) com as runas do mundo. Da a centralidade, neste ensaio de Benjamin, dos conceitos de melancolia e de alegoria. O alegorista o colecionador de escombros, que, resignificando-os, salva-os. Em outro item do mesmo captulo sobre o Drama Trgico [ Trauerspiel] e a Tragdia, Benjamin destaca a Incapacidade de deciso do soberano. Nada menos caro teoria da soberania de Schmitt: A anttese entre o poder do soberano e a sua efetiva capacidade de governar levou, no drama trgico, a uma caracterstica muito prpria, que s aparentemente um trao de gnero, e que s pode ser explicada luz da teoria da soberania. Trata-se da incapacidade de deciso do tirano. O prncipe, cuja pessoa depositria da deciso do estado de exceo, demonstra logo na primeira oportunidade que incapaz de tomar uma deciso. (2004: 66; correspondendo a GS I, p. 250). Benjamin nota que existe por detrs do drama de tirano barroco elementos da tragdia de mrtires. O soberano barroco, para ele, oscila entre a figura do tirano e a do mrtir. Benjamin nota que, por outro lado, tambm nas histrias de mrtires do Barroco pode-se perceber o drama do tirano. O monarca aquele que passa por uma prova, assim como o mrtir. A funo do tirano a restaurao da ordem na situao de exceo: uma ditadura cuja utopia ser sempre a de colocar as leis frreas da natureza no lugar do instvel acontecer histrico. Mas tambm a tcnica estica visa um objetivo parecido: controlar, com o domnio dos afetos, o que pode ser visto como estado de exceo da alma [Ausnahmezustand der Seele]. (Benjamin 2004: 68; correspondendo a GS I, p.253). Aqui Benjamin transpe um fenmeno descoberto no campo da teoria poltica para o campo da teoria do pathos do drama barroco. De tirano a indeciso, de ditador a soberano em luta com suas paixes sob um cu no-transcendente, nestas transposies dos conceitos de Schmitt, Benjamin atribui cores totalmente distintas e prprias sua teoria do estado de exceo. Por outro lado, em termos epistemolgicos assim como em termos de uma atrao por uma temporalidade de exceo, podemos sim detectar continuidades flagrantes entre estes dois pensadores. Na sua teoria das idias apresentada na introduo do livro

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sobre o drama barroco, Benjamin afirma que as idias devem ser atingidas pela contemplao dos fenmenos nicos. Nelas, estes fenmenos so reunidos e so salvos. Entre o fenmeno e a idia, Benjamin descreve o trabalho dos conceitos: aqueles elementos, que os conceitos tm por tarefa destacar dos fenmenos, so mais claramente visveis nos extremos da constelao. A idia definvel como a configurao daquele nexo em que o nico e extremo se encontra com o que lhe semelhante. [...] O universal a idia. J o emprico ser tanto mais profundamente apreendido quanto mais claramente for visto como algo extremo. O conceito procede de algo extremo. (2004: 21; correspondendo a GS I, p.215). Portanto, os conceitos poetolgicos no devem ser pensados como mdias ou sumas dos fenmenos. Benjamin trata o Trauerspiel como uma idia. Isto o ope tradio da composio da histria das idias. Ele valoriza uma apario marginal nestas histrias, o drama barroco alemo. a que Benjamin encontra toda a carga explosiva do Trauerspiel. Nestas aparies extremas pode-se, para ele, perceber melhor os traos do gnero, do que nas suas manifestaes mais perfeitas, como pde-se ver na Inglaterra e sobretudo na Espanha.12 Benjamin visa a uma verdadeira contemplao, como vimos, ele quer salvar as obras na sua concretude e singularidade, sem abandonar a noo de idia e rejeitando o mtodo dedutivo. Da o seu conceito de origem, como algo oposto noo de gnese, Entstehung. Origem no designa o processo de devir de algo que se originou [Entsprungenen], mas antes aquilo que emerge [Entspringende] do processo de devir e desaparecer. A origem insere-se no fluxo do devir como um redemoinho que arrasta no seu movimento o material produzido no processo de gnese [Entstehungsmaterial]. (2004: 32; correspondendo a GS I, p.226. Traduo modificada.). Este emergir justamente uma metfora do procedimento benjaminiano de romper com o modo de pensar linear e ascendente tradicional. Trata-se da idia de Ursprung, como salto, Sprung, para fora desta linearidade, destruindo os falsos nexos e contextos. Assim Benjamin pretendia no abandonar o histrico, mas sim salv-lo do nico modo que lhe parecia possvel, sem ocultar suas rupturas e tenses.

Sobre o conceito da histria, choque e reprodutibilidade como rupturas na tradio

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Do mesmo modo que no barroco Benjamin detectou um viso da histria como um contnuo de catstrofes, nas suas reflexes histricas dos anos 1930 esta idia tornouse cada vez mais central. Agora tratava-se no mais de um estudo do sculo XVII (por mais que Benjamin tenha deixado claro que estudou o barroco visando compreender e iluminar seu presente), mas sim da anlise de uma situao concreta: a Alemanha nazista existiu por seus doze anos sob o signo de um estado de exceo declarado. As reflexes contidas no seu ltimo texto, o Sobre o conceito da histria, em parte renem idias que j haviam sido avanadas ao longo da dcada anterior pelo prprio Benjamin. A teoria do choque, que ele desenvolveu a partir de suas leituras de Freud, de Baudelaire, de Poe, entre outras figuras-chave, tambm indica a presena desta modalidade do tempo que irrompe para estancar a continuidade da vida normal. O conhecido poema de Baudelaire sobre a perda da aureola apenas indica uma das modalidades do choque que penetrou a vida moderna e impede, para Benjamin, a construo da Erfahrung, experincia autntica, capaz de articular a tradio e o passado ao presente. J a teoria da reprodutibilidade tcnica e a teoria da passagem para o registro ps-aurtico no campo das artes tambm devem ser lidas no seu momento de filosofia da histria, na medida em que Benjamin fala no seu artigo de 1936 de um abalo violento da tradio causado por esta reprodutibilidade. (Cf. Seligmann-Silva 2005) Benjamin deduz do estado de onipresena dos choques na sociedade moderna a necessidade de um mtodo de pesquisa e de um trabalho de Darstellung, apresentao, desta pesquisa, condizentes com esta nova realidade. Este , de certo modo, o seu salto tigrino no cu da teoria. Da a centralidade do conceito de montagem no seu trabalho sobre as passagens de Paris. O tempo-do-agora, que marca sua nova teoria da escritura histrica, o que resta ao homem submetido fragmentao da tradio. Benjamin desenvolveu um mtodo de trabalho altura da humanidade na era do estado de exceo. Justamente as reflexes epistemolgicas contidas nas fichas do Trabalho das passagens tambm indicam um aprofundamento tanto do mtodo benjaminiano de trabalhar com os extremos, como de seu projeto de se manter prximo aos fenmenos e no dissolv-los na mdia ou mediocridade dos conceitos tradicionais. O conceito de colecionador que ele desenvolveu

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ento, desdobra a noo de alegorista, do livro sobre o Trauerspiel, como aquele que, como vimos, recolhe e salva as runas do histrico. Para finalizar esta apresentao da questo do estado de exceo em Benjamin, no podemos deixar e citar algumas das suas teses de 1940. Aqui ele levou s ltimas conseqncias tanto o seu mtodo como a sua concepo da histria. Na sexta tese lemos com relao ao procedimento do historiador: Articular o passado historicamente no significa reconhec-lo como ele de fato aconteceu. Significa apropriar-se de uma recordao como ela relampeja no momento do perigo. (GS I, p.695) Benjamin exige do historiador presena de esprito para este ato tanto epistemolgico como poltico. O momento do reconhecimento de que a tese cinco fala, o momento do conhecimento no qual devemos conseguir reconhecer uma imagem do passado que passa diante de ns rapidamente.13 Ao estado de exceo onipresente corresponde uma ao excepcional visando libertao. O historicismo correspondia a uma viso da histria etapista e progressista: seu adepto era o burgus satisfeito com o trajeto histrico. Benjamin apresenta o ponto de vista no propriamente oposto, mas totalmente outro, j que explode com aquela estrutura de pensamento. Para tanto, ele utiliza novamente uma metaforologia teolgica. Revolucionar muitas vezes pode significar resgatar o passado. Este sempre o caso em Walter Benjamin. Ele fala na tese seis de um Messias que vem no como salvador, mas sim como vencedor do Anticristo. Novamente poderamos pensar em Schmitt e em sua teoria (maniquesta) do poltico como um estado de luta entre inimigos. Como Jacob Taubes destacou: Na luta contra o Historismo Carl Schmitt concordava com Walter Benjamin, ou, mais exatamente: Walter Benjamin concordava com Carl Schmitt. (Taubes 1987: 26)14 Mas na oitava tese, que o conceito de estado de exceo aparece com todo o seu significado: A tradio dos oprimidos nos ensina que o Estado de Exceo, no qual ns vivemos, a regra. Precisamos atingir um conceito de histria que corresponda a isto. Ento teremos diante de ns como nossa tarefa provocar o efetivo Estado de Exceo; e deste modo melhorar a nossa posio na luta contra o fascismo. A sorte deste depende no em ltima instncia, que seus opositores lutem contra ele em nome do progresso como uma norma histrica. A admirao de que as coisas que ns vivenciamos ainda so possveis no sculo XX, no filosfica. Ela no est no incio de um conhecimento, a no ser de que a idia de histria, de onde ela provm, no pode mais ser sustentada. (GS I, p.697) 21

J a famosa tese nove sobre o anjo da histria, apresenta novamente o histrico como um inesgotvel acumular de destroos de uma mesma e eterna catstrofe-tempestade a que denominamos progresso. Podemos imaginar o anjo desta tese como o Deus detentor da violncia pura do ensaio de 1921. Mas este Deus est agora impotente: no pode intervir no processo histrico, estanc-lo e colher os destroos. Ao estado de exceo como norma, Benjamin ope uma sociedade inteiramente outra, assim como no ensaio de 1921 ele tinha em vista uma sociedade livre do poder mtico da esfera jurdica. Olhando suas idias hoje, mais de meio sculo depois, s podemos constatar consternados o quanto ele estava certo em sua descrio da nossa sociedade e tambm em seus sonhos de libertao.

Obras citadas: AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, trad. I. Poleti, So Paulo: Boitempo, 2004. (traduo de Stato de eccezione, Bollati Boringhieri, 2003) BENJAMIN, Walter. Zur Kritik der Gewalt, in: Gesammelte Schriften, org. por R. Tiedemann und H. Schweppenhuser, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, vol. II: Aufstze, Essays, Vortrge, 1974. Pp. 179-203. BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia. Crtica do Poder, trad. de Willi Bolle, in: W. Benjamin, Documentos de Cultura, Documentos de Barbrie, org. W. Bolle, S. Paulo: Cultrix/EDUSP, 1986, pp. 160-175. BENJAMIN, Walter. Gesammelte Briefe. Band II. 1919-1924, org. por Ch. Gdde e H. Lonitz, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1996. BENJAMIN, Walter. Gesammelte Briefe. Band III. 1925-1930, org. por Ch. Gdde e H. Lonitz, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1997. BENJAMIN, Walter. Origem do drama trgico alemo, trad. Joo Barrento, Lisboa: Assrio Alvim, 2004. BENJAMIN, Walter. Passagens. Org. Willi Bolle; colaborao na organizao Olgria Chain Fres Matos; traduo do alemo Irene Aron; traduo do francs Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. BREDEKAMP, Horst, From Walter Benjamin to Carl Schmitt, via Thomas Hobbes, in: Critical Inquiry, vol. 25, n. 2, Winter 1999, pp. 247-66. DERRIDA, Jacques. Force de Loi. Le Fondement mystique de lautorit , Paris: Galile, 1994. SQUILO. Orstia. Agammnon, Coforas, Eumnides, trad. Mrio da Gama Kury, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 6a. ed., 2003.

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NIETZSCHE, F. Jenseits von Gut und Bse, Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, in: Kritische Studienausgabe, org. G. Colli e M. Montinari, Mnchen: DTV/ Berlin-New York: Walter de Gruyter, vol. 5, 1988. NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. Uma polmica, trad. Paulo C. Souza, S. Paulo: Companhia das Letras, 1998. SCHMITT, Carl. Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, Mnchen, Leipzig, 1922. (Stima edio, Berlin: Duncker & Humblot: 1996) SCHMITT, Carl. Hamlet o Hecuba. La irrupcion del tiempo em el drama, trad. R. Pastor, Valencia: Universidad de Murcia, 1993. SELIGMANN-SILVA, Mrcio, Catstrofe, histria e memria em Walter Benjamin e Chris Marker: a escritura da memria, in: Histria, Memria, Literatura. O testemunho na era das catstrofes, org. por M. Seligmann-Silva, Campinas: Editora da UNICAMP, 2003. Pp. 391-417. SELIGMANN-SILVA, Mrcio, Aps o Violento Abalo. Notas sobre a Arte relendo Walter Benjamin, in: O local da diferena. Ensaios sobre memria, arte, literatura e traduo, So Paulo: Editora 34, 2005. Pp. 19-30. TAUBES, Jacob, Ad Carl Schmitt. Gegenstrebige Fgung, Berlin: Merve, 1987. WEBER, Samuel, Taking Exception to Decision: Walter Benjamin and Carl Schmitt, in: Diacritics, vol. 22, no. 3/4, Fall-Winter 1992, pp. 5-18.

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Uma primeira verso este ensaio foi publicada em outra travessia. Revista de Literatura, n. 5, 2. Semestre de 2005. Curso de Ps-Graduao em Literatura. Centro de Comunicao e Expresso. UFSC, pp.: 25-38.
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Nas citaes do ensaio de Benjamin de 1921 remeto primeiro ao nmero das pginas da edio brasileira e em seguida ao nmero correspondente da edio alem da Suhrkamp. Cf. bibliografia. 4 Neste sentido, lembrando que Benjamin escreve aps a Primeira Guerra Mundial, importante confrontar este texto com o tambm famoso ensaio de Karl Jaspers sobre o problema da culpa ( Die Schuldfrage) na Alemanha do ps-guerra, que ele escreveu em 1945-46. Ai o autor tenta refletir sobre a construo de uma nova ordem jurdica a partir da situao da derrota (e dos complexos sentimentos nos alemes, derivados desta derrota). 5 Com relao ao triplo significado do conceito de catstrofe na obra de Walter Benjamin que ora indica uma catstrofe contnua, ora uma catstrofe destruidora, ora uma catstrofe ao mesmo tempo aniquiladora e redentora cf. o meu artigo de 2003. 6 Neste sentido importante recordar um fragmento deste mesmo perodo do esplio de Benjamin, onde lemos: [...] a exigncia de total ausncia de Gewalt no pode ser determinada de modo exato (onde acaba a Gewalt?), no apenas [] absurda na sua conseqncia, que nega a vida e at o suicdio, mas sobretudo no se pode fundament-la. (GS VII, p.791) 7 Chega a ser caricata a interpretao do conceito de waltende Gewalt como uma aluso a Walter do nome de Benjamin. (1994: 74-77) 8 Benjamin 1996: 327. Cf. tambm uma meno rpida ao estudo da teoria da soberania no sculo XVII em uma carta a Gottfried Salomon-Delatour (Benjamin 1996: 400). 9 Segundo Jacob Taubes esta carta uma mina que simplesmente faz explodir as nossas idias sobre a histria cultural da era de Weimar. A carta provm no dos incios da poca de Weimar, mas da poca de sua crise: dezembro 1930. (Taubes 1987: 27) 10 Nietzsche, na sua Genealogia da Moral, tambm pensou a soberania como um conceito-limite. Para ele o todo poderoso (Mchtigsten) o nico capaz de decretar o perdo. (Nietzsche 1988: 309) Neste ato altrusta ele exerce e impe seu poder, salvando a vida matvel. Este fato aponta para o ser-excepcional do Estado de Direito, ou seja, para a verdade de que o Estado de Exceo habita o interior do estado de Direito e no lhe estranho. Mais adiante na mesma obra Nietzsche formula: preciso mesmo admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de vista biolgico, os estados de direito no podem seno ser estados de exceo [Ausnahme-Zustnde], enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder, a cujos fins gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber, como meios para criar maiores unidades de poder. (Nietzsche 1998: 65, correspondendo a Nietzsche 1988: 312 s.) Novamente encontramos aqui explicitada a lgica do direito natural que justifica os meios em funo do poder e de sua unidade. 11 Na edio da Suhrkamp consta Es gibt keine barocke Eschatologie (No existe uma escatologia barroca, GS I, p.246), mas Agamben constatou no manuscrito (ou na primeira edio) que em Benjamin constava Es gibt eine barocke Eschatologie, ou seja, Existe uma escatologia barroca. Mas ele mesmo nota que a correo realizada pelos editores no violenta o sentido do pensamento benjaminiano, j que esta escatologia est de fato esvaziada: permanece o fim, mas acaba a sua transcendncia e a possibilidade de redeno. Cf. Agamben 2005: 88s. 12 Para a filosofia da arte, escreve Benjamin, s os extremos so necessrios, o processo historio virtual. Por seu lado, o extremo de uma forma ou de um gnero a idia, que, enquanto tal, no entra na histria literria. O drama trgico como conceito poderia inserir-se sem problemas nas classificaes conceituais da esttica. Ma a idia relaciona-se de modo diferente com as classificaes, na medida em que no determina uma classe e no contm em si aquela universalidade sobre a qual assenta, no sistema de classificaes, cada um dos graus do conceito, a universalidade da mdia estatstica. (2004: 24s.; correspondendo a GS I, p.218. Traduo alterada.) 13 Cf. ainda a tese de nmero quatorze: A histria objeto de uma construo cujo local no o tempo homogneo e vazio, mas sim o preenchido pelo tempo de agora [Jetztzeit]. (GS I, p.701) Nesta mesma tese Benjamin faz uma reflexo sobre a moda como modo de citao do passado, que ela concilia com o faro para o atual. Neste sentido ela seria um salto tigrino [Tigersprung] no passado. O problema que a moda se d sob a regncia das classes dominantes. Seu movimento, no entanto, corresponde, na histria, citao, nas revolues, de momentos anteriores. Para Benjamin, a revoluo postulada por Marx promoveria um tal salto, Sprung, no cu da histria. Tambm a tese seguinte trata da ruptura. Ela introduz uma importante reflexo sobre o calendrio e os dias de festa: temas privilegiados da teoria do Estado de Exceo. A tese se inicia com as palavras: A conscincia de arrebentar [aufzusprengen] o continuum da histria prpria das classes revolucionrias no momento da sua ao. A Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia em que um calendrio se inicia funciona como um acelerador histrico. E, no fundo, ele o mesmo dia que sempre volta sob a figura dos feriados, que so dias de comemorao. (Id.) 14 Taubes, comentando a oitava tese, escreveu: Os vocbulos fundamentais de Carl Schmitt so introduzidos por Walter Benjamin, recebidos e revertidos no seu oposto. Mas em seguida ele introduz outra importante aproximao entre as esferas de pensamento destes dois autores: O Tempo-de-agora [Jetztzeit], uma monstruosa abreviao do tempo messinico, determina tanto a experincia da histria de Walter Benjamin como a de Carl Schmitt, ambas contm uma concepo mstica da histria, cujo ensinamento essencial consiste na relao da ordem sacra com a ordem profana. (1987:

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