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DIRETORIA CFP

Odair Furtado - Presidente esidente Ana Luza de Souza Castro - Vice-pr ice-presidente etrio Geral Miguel Angel Cal Gonzlez - Secr Secretrio eir o Francisco Jos Machado Viana - Tesour esoureir eiro

CONSELHEIROS EFETIVOS
etrio Regio Nor deste Aluzio Lopes de Brito - Secr Secretrio Nordeste etria Regio Norte Snia Cristina Arias Bahia - Secr Secretria etria Regio Centr o-Oeste Deusdet do Carmo Martins - Secr Secretria Centro-Oeste etrio Regio Sudeste Ricardo Figueiredo Moretzsohn - Secr Secretrio etria Regio Sul Analice de Lima Palombini - Secr Secretria

OS DIREITOS HUMANOS NA PRTICA PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS

CONSELHEIROS SUPLENTES
Eleun Antnio de Andrade Melo Francisco de Assis Nobre Souto Gislene Maia de Macedo Marcus Adams de Azevedo Pinheiro Margarete de Paiva Simes Ferreira Mariana Moreira Gomes Freire Rebeca Litvin Rosimeire Aparecida da Silva Sandra Maria Francisco de Amorim

PSICLOGOS CONVIDADOS
Adriana Marcondes Machado Diva Lcia Gautrio Conde Marilene Proena Rebello de Souza Paulo Roberto Martins Maldos

ORGANIZAO
Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia

REVISO TCNICA
Coordenadoria Tcnica - CFP Braslia - 2003 3

Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia

COORDENADOR Marcus Vincius de Oliveira Silva


Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia. Militante do Movimento da Luta Antimanicomial.

INTEGRANTES Heliana de Barros Conde Rodrigues


Curso de graduao em Psicologia e de especializao em Psicologia Jurdica do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Lencio Camino
Programa de doutorado em Psicologia Social UFPB/UFRN. Curso de especializao em Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraba. Servio de Educao Popular (SEDP), Guarabira, PB.

Pedrinho A. Guareschi
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC/RS.

Ana Luza de Souza Castro


Juizado da Infncia e Juventude de Porto Alegre, RS.

Genaro Ieno Neto


Departamento de Psicologia da Universidade Federal da Paraba.

Maria do Carmo Lara


Deputada Federal pelo Partido dos Trabalhadores, MG. 4

Apresentao Marcus Vincius de Oliveira Silva ........................................................ Pg. 06

Sumrio

D.H. e a Atuao na rea Jurdica Ceclia Maria Bouas Coimbra ........................................................... Pg. 07

D.H. e a Atuao na rea Clnica Simone Mainieri Paulon ...................................................................... Pg. 10

D.H. e a Atuao na Educao Maria Helena Souza Patto .................................................................. Pg. 13

D.H. e a Atuao na rea do Trabalho Leny Sato ........................................................................................... Pg. 16

D.H. e a Atuao na rea da Sade Elizabete Gonalves Zuza e Florianita Coelho Braga Campos ........................................................ Pg. 18

D.H. e a Prtica da Avaliao Esther Maria de Magalhes Arantes .................................................. Pg. 20

D.H., Atuao Profissional e Relaes Raciais Maria de Jesus Moura ........................................................................ Pg. 24 5

Apresentao

O desenvolvimento de uma cultura pr-vigncia dos direitos humanos, no interior da sociedade brasileira, constitui-se numa tarefa gigantesca que exige o concurso e o apoio de todas as foras progressistas que existem em nosso meio. A afirmao dos direitos humanos como um patamar tico que deve mediar o relacionamento entre todos os scios que constituem essa sociedade esbarra, no caso brasileiro, no desafio da superao do abismo das desigualdades que separam os grupos sociais privilegiados, da imensa massa dos deserdados dos benefcios que uma sociedade industrial relativamente desenvolvida j torna disponvel. Mas, para alm dessas dimenses objetivas, que envolvem os elementos estruturais da realidade, a construo de tal cultura pressupe que se leve em conta, igualmente, os aspectos da subjetividade social que encontram-se abrangidos nesses processos. Tanto naqueles que envolvem a promoo dos direitos humanos, quanto nos que envolvem as suas violaes, no podemos descurar da dimenso subjetiva que lhes oferece base de sustentao e de existncia no mundo. So valores, idias, sentimentos e atitudes, cuja direo, para a qual apontam, faz uma grande diferena. Nesse sentido, mais do que assumir, nessa tarefa, aquela parte que a boa cidadania nos recomenda, cabe Psicologia e aos psiclogos um importante papel, engajando-se no desvelamento dos mecanismos subjetivos atravs dos quais se produzem as legitimaes ou invalidaes das prticas sociais, que, como tais, favorecem ou mutilam os direitos humanos. Nesse sentido, talvez a primeira empreitada seja a de voltar a nossa capacidade analtica exatamente para a focalizao dos saberes e prticas dos psiclogos, de modo a verificar as suas inclinaes, os seus compromissos e os seus comprometimentos. At que ponto eles se identificam com a ampliao dos direitos e das autonomias dos sujeitos e dos grupos sociais e, at que ponto eles se colocam na contramo, suscitando o preconceito, patrocinando a discriminao e mantendo o status quo? Atravs desse material que apresentamos apreciao dos colegas, a Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia pretende manter-se fiel ao seu objetivo de contribuir para a elucidao dos nexos existentes entre Psicologia e Direitos Humanos. Buscamos, por seu intermdio, abrirmos as vias da construo de uma reflexo coletiva que nos possibilite, como profissionais e cidado, participarmos ativamente na construo dessa cultura dos direitos humanos, contribuindo para a elevao do patamar tico dessa sociedade em que vivemos e na qual vivero os nossos filhos.

Braslia, agosto de 2003.


Marcus Vincius de Oliveira Silva1

Marcus Vincius de Oliveira Silva: Psiclogo, Coordenador da Comisso Nacional de Direitos Humanos.

Discursos que podem matar, discursos de verdade e discursos que fazem rir. E os discursos de verdade que fazem rir e que tm o poder institucional de matar so, no fim das contas, numa sociedade como a nossa, discursos que merecem um pouco de ateno (Foucault). A rpida anlise que aqui ser feita, articulando a chamada Psicologia Jurdica com a luta pelos direitos humanos, ter como eixo principal as contribuies trazidas, dentre outras, pelo filsofo M. Foucault em suas incurses pelo territrio do Judicirio, ou seja, as prticas psicolgicas presentes nesse espao - que vm sendo produzidas como uma nova especialidade: a Psicologia Jurdica - sero analisadas como discursos de verdade que tm, cada vez mais, institucional e socialmente, o poder de vida e de morte, em especial sobre aqueles que cometem algum ato considerado ilcito e se enredam nas malhas da Justia. Entretanto, como veremos, no ser qualquer um que, ao cometer alguma infrao, ser remetido a esse territrio da falta, da carncia, da desestruturao, da patologia. Esses discursos sero, especialmente, utilizados/dirigidos para determinados segmentos de nossa populao: os pobres produzidos como potencialmente perigosos (Coimbra, 2001). No seria, portanto, paradoxal falarmos de Psicologia Jurdica e direitos humanos? primeira vista, talvez seja. Entretanto, se a entendemos como no possuindo uma essncia, mas como produo de determinadas prticas datadas historicamente, tal questo no se coloca. Essa especialidade, recentemente produzida2, aparece na histria da Psicologia, em nosso pas, desde 1945. Nesse ano, Mira y Lopes (1945), em seu Manual de Psicologia Jurdica, j a apontava como uma importante ferramenta para a avaliao e diagnstico dos chamados criminosos e infratores. Os psiclogos, desde a dcada de 50, tm sido freqentemente, chamados para fornecer pareceres tcnicos sobre perfis psicolgicos,demandados pelo Judicirio. Portanto, no Brasil, bem antes da criao oficial do cargo de psiclogo (lei 4.119/62) a Psicologia j se encontrara com o Direito e, como instrumento de avaliao e diagnstico, no fugia demanda que foi a ela endereada como um todo desde a sua oficializao: intervir e resolver problemas de desajustamento em situaes definidas como problemas. Segundo pesquisas por ns realizadas no PIVETES (Programa de Interveno voltado s Engrenagens e Territrios de Excluso Social)3 constatamos que, na justia, a demanda encaminhada Psicologia tem se concentrado, basicamente, na solicitao de laudos psicolgicos que ajudariam o juiz em suas decises. Verificamos, tambm,
Psicloga; Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense; ps-doutora em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo; ex-coordenadora da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia; fundadora e atual vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. 2 Tal produo pode, dentre outras questes, ser creditada figura do psiclogo entrar, nos ltimos anos, cada vez mais, no espao do Judicirio. Sua presena tem sido requisitada da os concursos que vm sendo realizados em especial pela rea do Direito considerada progressista. Questo delicada e complexa que deve ser colocada em anlise, pois no poderiam os psiclogos e outros profissionais estarem sendo colocados como os novos administradores da violncia, como diria Franco Basaglia? Em especial, no que se refere s chamadas penas e medidas alternativas, tem sido bastante demandada a participao do psiclogo. Seria uma forma de humanizao das penas, como nos apresenta Foucault? Pelo pouco espao disponvel, esta apenas uma questo levantada que no ser aqui analisada. 3 Programa de pesquisa e extenso desenvolvido desde 1992 na Universidade Federal Fluminense. Sobre o assunto consultar Nascimento (2003).
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D.H. e a Atuao na rea Jurdica


Ceclia Maria B. Coimbra1

que o profissional psiclogo tem sido chamado, na maioria das vezes, para resolver situaes-problema que os demais especialistas no se sentem competentes para tratar. Assim, podemos pensar que a Psicologia Jurdica, enquanto especialidade, foi se constituindo, ganhando espaos e se afirmando enquanto cincia, tendo como finalidade intervir e administrar os comportamentos dos indivduos (Coimbra et lli, 2002). As prticas psi, presentes no Judicirio, desde seu incio no tm fugido ao que Canguilhem (1978) e Foucault (1979, 1984, 1996, 2001) apontam: a crena na dicotomia normal X patolgico. Assim, a chamada Psicologia Jurdica, hegemonicamente, tem-se constitudo em ferramenta de adequao e ajustamento do homem. Reificam-se os conceitos morais considerados, por muitas teorias psicolgicas utilizadas, como universais, naturais e ahistricos, apoiados em critrios de certo X errado, bem X mal e instituindo modelos de ser e de estar no mundo segundo padres de normalidade produzidos como nicos e verdadeiros. Assim, no somente no espao do Judicirio, mas principalmente nele, tem sido legitimada no s a superioridade de um saber considerado e afirmado como objetivo e neutro, mas fundamentalmente a inferiorizao, a desqualificao, o lugar da falta ocupado pelos chamados diferentes, anormais, criminosos, infratores; em suma, pelos perigosos. Estes necessitam, por isso, de constante vigilncia, monitoramento e tutela. Baseados em alguns princpios que tm norteado, de um modo geral, as prticas psi hegemnicas em nosso pas e fortalecidas, em especial, a partir dos anos 704, o trabalho do psiclogo no Judicirio, em alguns momentos5, tem apontado para indivduos intimizados, psicologizados, abstratos, ahistricos e desvinculados de seus contextos scio-histrico-poltico-culturais. Esses princpios tm fortalecido e afirmado certos dispositivos teis ao mundo capitalista e tm sido muito bem manejados e reificados por alguns profissionais psi. O modo-de-ser-indivduo (Barros, 1994) reafirma como nica possibilidade de existncia uma certa forma de subjetividade: o indivduo, uno, nico, indivisvel, homogneo, identitrio, isolado dos mltiplos atravessamentos que o formam e o constituem. Essa crena, que inscreve e constitui como trao unicamente individual as caractersticas e/ou patologias do sujeito, tem sido agenciada com o que Sennett (1988) denominou a tirania da intimidade: tudo passa a ser remetido para o interior, o ntimo, entendido como coisa-em-si. O modo-de-ser-indivduo e o intimismo tm caminhado junto com a psicologizao do social (Kaltz, 1977) e a familiarizao: os indivduos e suas mltiplas relaes passam a ser explicados unicamente do ponto de vista psicolgico-existencial. Somente so levados em considerao o psiquismo, os processos psicolgicos entendidos abstrata e ahistoricamente. A isso se soma a nfase dada ao centramento do ncleo familiar fechado em si mesmo, dentro do modelo burgus de famlia. Seu funcionamento, sua forma de estruturao passam a ser as explicaes plausveis, responsveis pela sade mental de seus membros. Tudo o que possa fugir aos modelos burgueses institudos como universais e verdadeiros no somente desqualificado: torna-se perigoso. Foucault (2002: 8) nos alerta para as trs possibilidades que os discursos jurdicos, em especial o psi, possuem: A primeira poder determinar, direta ou indiretamente, uma deciso de Justia que diga respeito deteno de um homem. No limite (...) vida e morte. (...) Segunda propriedade: de onde lhes vem esse poder? Da instituio judiciria, talvez, mas eles o detm e tambm pelo fato de que funcionam na instituio judi4 5

Sobre o assunto, consultar Coimbra (1995). Sobre o assunto, consultar pesquisa que vem sendo realizada, em 2002/2003, pelo PIVETES com os psiclogos do Rio de Janeiro, concursados em 1998.

ciria como discursos de verdade, discursos de verdade porque discursos com estatuto cientfico, ou como discursos formulados, e formulados exclusivamente por pessoas qualificadas no interior de uma instituio cientfica. Se a Psicologia Jurdica tem funcionado segundo tal lgica, como pens-la aliada luta pelos direitos humanos? Como pens-la fomentando/adubando cidadanias ativas e processuais6? Afirmar uma Psicologia Jurdica vinculada aos direitos humanos assinal-la como um campo de saber, e no como mais uma especialidade, da mesma forma que articul-la luta pelos direitos humanos no ser, em hiptese alguma, a produo de mais uma especialidade. A construo cotidiana desses essencialismos, desses atributos de verdade afirmados como cientficos e, por isso, percebidos como objetivos, neutros, universais e ahistricos estar, nessa outra perspectiva, sendo constantemente colocada em anlise, sendo sistematicamente estranhada. Nossa afirmao aqui, portanto, ao articular Psicologia Jurdica - ou qualquer outra prtica psi - com direitos humanos afirmar outros discursos. Discursos que estranham o institudo, aceito e naturalizado; discursos que estejam encharcados e atravessados pela histria; discursos que afirmem a cidadania, a vida, as utopias. Siempre habr un ordem que desordenar Cuando antes Mejor Mis huesos Mis recuerdos Mis silencios Todo se halla em su sitio Por lo tanto Ya estoy en condiciones de extraviarlos (Mario Benedetti).

Bibliografia Utilizada
BARROS, R. D. B. Grupo: a Afirmao de um Simulacro. So Paulo: Tese de Doutorado, PUC, 1994. BASAGLIA, F . A Instituio Negada. Rio de Janeiro: Graal, 1985. CANGUILHEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1978. COIMBRA, C. M. B. Guardies da Ordem: uma Viagem pelas Prticas Psi no Brasil do Milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995. _______. Operao Rio: o Mito das Classes Perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor/Intertexto, 2001. COIMBRA, C. M. B et alli. Projeto de Pesquisa Trajetrias do Encontro entre a Psicologia e o Judicirio. Niteri, UFF, 2002, mimeogr. FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _______. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Graal, 1984. _______. A verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: NAU, 1996. _______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001. KATZ, C. S. Psicanlise e Instituio. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977. NASCIMENTO, N. L. (org). PIVETES: a Produo de Infncias Desiguais. Rio de Janeiro: Oficina do Autor/Intertexto, 2003. SENNETT, R. O Declnio do Homem Pblico: as Tiranias do Intimismo. So Paulo: Cia das Letras, 1988.
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Estou, com isso, querendo afirmar cidadanias autnomas e em constante processo e movimento, e no cidadanias homogneas e identitrias.

Simone Mainieri Paulon1

D.H. e a Atuao na rea Clnica

Pelo Demasiado Humano Direito Singularidade


A relao entre os direitos humanos e as prticas psicolgicas que instituram o dito campo da clnica remete a controversas discusses. Ela costuma aparecer, na melhor das hipteses, polarizada entre uma abordagem jurdica - limitada aos direitos de cidadania dos doentes mentais - e uma abordagem pretensamente cientfica - que sequer a toma como questo - justificando-se na clssica dissociao entre a tcnica e a poltica. O movimento da reforma psiquitrica brasileira produziu importantes avanos para a superao desse impasse ao denunciar as prticas desumanas e a falta de teraputica dos hospitais psiquitricos. No entanto a padronizao dos valores que sustentam as inmeras instituies constitutivas da lgica manicomial - como a instituio psiquitrica, a mdica, mas tambm a instituio da burocracia, da sade, a prpria psicologia etc, - ainda no se configura como crtica fundamental a ser empreendida para efetivao dos processos desinstitucionalizantes. Compreendidas como redes invisveis de subjetivao moral2, tais instituies concorrem para o apequenamento da existncia, naturalizando o que da ordem da Histria e individualizando o que do plano coletivo. Expropria-se, assim, o sujeito do mais sagrado de seus direitos: o de viver a vida em toda sua multiplicidade e construir-se/destruir-se em seus movimentos. Humanizar-se, enfim. A linearidade inerente s lgicas dicotmicas, como a que rege as abordagens referidas, empobrece (ou tangencia estrategicamente?) o que h de mais rico nesta discusso: o compromisso tico de um fazer psicolgico mais alinhado s demandas de seu tempo. Por mais paradoxal que possa parecer, em um filsofo do sculo retrasado que encontramos uma interlocuo para problematizar esse tema. Quem quer que acompanhe o argumento de Nietzsche acerca do equvoco do processo civilizatrio, como veio se aprofundando no seio da modernidade, saber reconhecer sua atualidade na compreenso de muitas das questes candentes da subjetividade contempornea. To admirado quanto combatido, Nietzsche parecia ter a exata dimenso do impacto que causariam suas idias no mbito do pensamento ocidental. Criticando, sem meias palavras, a aliana entre o primado da razo com a lgica crist como responsveis pelo profundo processo de esgotamento da vontade de vida, em muitos momentos ele parece ter antecipado os sintomas de decadncia da humanidade a que hoje assistimos amplificados.
Psicloga, analista institucional da INTERSECO: Instituies e Clnica, doutora em Psicologia Clnica (PUCSP) e prof. da UNISINOS. 2 Conforme definido em Paulon, S. A Teraputica do Niilismo: Apontamentos para uma Clnica Institucional Genealgica. Tese de doutorado. PPG em Psicologia Clnica PUCSP. So Paulo, 2002, 2001pp.
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Violncia urbana, erotismo banalizado, infncias roubadas por relaes pervertidas, juventudes deterioradas em adies das mais variadas, corpos adoecidos pelo trabalho esvaziado, Estados corrompidos, instituies esfaceladas... no foram exatamente temas focais na obra do filsofo, mas todos eles estavam l, pululando entre os sintomas de retrocesso que ele percebia crescente em uma sociedade cujos valores se afastavam cada vez mais da vida como valor maior. Decadente, para Nietzsche, uma sociedade que, ao invs de perceber como forte a capacidade de criao de valores, a ousadia de inveno do novo, a coragem da transgresso ao institudo, valoriza aqueles que se resignam ao que est posto e desmerecem tudo o que no conhecem. Decadente, para Nietzsche, a incapacidade de enfrentamento com a radicalidade do destino, o medo ao que a vida pode nos apresentar de novo, o receio em lanar-se aos infortnios dos acontecimentos ao invs de apostar na possibilidade de jogar com os dados da existncia. Criar no lugar de imitar, expandir no lugar de conservar, experimentar ao invs de s representar e ver que jogo d. Isso seria a grande sade. Isso seria viver... e no ter a vergonha de ser feliz! O que disto vemos estampado em nossos cotidianos? O sucesso e pavor despertado pelo premiado filme Bicho de 7 Cabeas, produzido a partir do livro Canto dos Malditos, de Austregsilo Carrano, nos d uma boa dica sobre essa questo. Famlias zelosas, filhos incompreendidos, tcnicos alienados, valores corrompidos. Solido, perverso e instituio: eis os ingredientes da decadncia! O sofrimento do protagonista dessa narrativa apresenta uma das mais terrveis facetas da deteriorao social a que a evoluo da civilizao moderna parece ter-nos conduzido. Destoante da moral dominante sintetizada nos valores pequeno-burgueses de sua caricata famlia, o jovem transgressor pego aviltando regras fundamentais de sua classe social: fumar um cigarro de maconha e sair para brincar com amigos pichando muros de sua lmpida cidade latino-americana. Como espcie de Estranho do Ninho verso 3 milnio, o destino do personagem representado por Santoro no difere em muito daquele celebrizado por Jack Nicholson nos anos 70. Entregue s mos daqueles que, por sua formao tcnica, devem saber o que bom para ele, o jovem sofre todas as conhecidas agruras de usurios das instituies psiquitricas at ser devidamente normatizado e sair com as indelveis marcas cabveis a um desviante da moral e bons costumes de sua poca. O tema no novo. O desfecho tampouco. Mas o Bicho de 7 Cabeas que foi feito em cima da inconformidade juvenil do protagonista em questo com a mesmice de valores de sua famlia talvez ainda tenha muito a nos ensinar sobre o quanto temos a questionar as instituies que nos regulam. No raro, como mostra dramaticamente a histria de Carrano, nos estrangulam. Nietzsche extemporaneamente parece ter percebido isso. Em uma de suas veementes crticas aos valores sociais cristalizados em instituies moralizantes como as ilustradas pelo filme - a familiar, psiquitrica, estatal, tcnica, etc... - ele dizia que as desgraas do mundo advinham dos velhos contratos. Mais especificamente, enfatizava que, para banir as desgraas 11

do mundo, preciso declarar guerra velha sociedade, aos costumes, leis e instituies sob os quais se assentam a tradio e a moral. Tarefa singela, alis, que ele atribuiu por excelncia3 Psicologia, entitulando-a a Sra. de todas as cincias, para cujo servio existem todas as demais, a despeito da clssica funo at ento exercida pela teologia. Vale, entretanto, aqui lembrar que a tradio dos costumes e a segregao daqueles que no comungam as opinies das mdias maiorias no ocorrem por acaso. Silenciar as vozes que denunciam uma realidade social controversa o que justifica a criao de tantas instituies repressivas. como se a sociedade pudesse se livrar de seus males simplesmente marginalizando os porta-vozes dos desejos que no se encaixam no que est prescrito como norma. S que a vida no medocre. inusitada, imprevisvel, trgica e a qualquer momento nos exigir uma estratgia nunca dantes experimentada, uma sada ainda no pensada, um novo jeito de enfrentar o que vir. De repente, aquele emprego seguro foi pro espao, o casamento que parecia ideal explodiu, as certezas to slidas se desmancharam no ar. E temos que virar outra pessoa! Achar um jeito outro de trabalhar, amar, viver passa a ser um privilgio dos fortes - daqueles que souberam se lanar s incertezas do desconhecido, que ousaram experincias de estranhamento. Usando uma expresso de Fernando Pessoa, sade, nessa perspectiva, muito mais uma capacidade de outrar-se, descobrir outros dentro da gente, do que de cumprir o mesmo e tedioso repertrio de comportamentos prescritos pelos contratos sociais. possvel que a Psicologia, tal como se institucionalizou no sculo passado, em muito ao lado da moral vigente e dos bons costumes, tenha pouco a fazer pela ainda emergente tarefa de banir do mundo os velhos contratos para assumir-se como arma na luta pela singularidade. Talvez esse humano direito seja demasiado humano para as pretenses cientificistas dessa filha desgarrada da Filosofia, mas tambm me parece possvel que, resgatando com Nietzsche a possibilidade de viver a vida como ela , a Psicologia possa vir a ser uma outra coisa. Nem um bicho de 7 cabeas, nem uma cabea que se queira dona da verdade sobre o bicho-homem.

Nietzsche, F. O Caso Wagner: um Problema para Msicos. In: Nietzsche contra Wagner: Dossi de um Psiclogo. Cia. das Letras, 1999, pp. 11-45.
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Direitos Humanos e Educao: O Lugar da Psicologia

O ponto de partida para qualquer discusso a respeito dos direitos humanos deve comear por uma anlise crtica do momento histrico em que se deu a primeira Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado: a revoluo poltica francesa inspirada nos princpios libertrios formulados pelos filsofos iluministas do sculo XVIII europeu. E, de sada, defino crtica - e aqui me valho da sntese feliz de Jos de Souza Martins - como um processo de reflexo sobre determinados conceitos, sistemas de conhecimento e mtodos que v em busca de sua raiz, de seus compromissos sociais e histricos, que localize a perspectiva que o construiu, que desvele a maneira de pensar e de interpretar a vida social da classe que apresenta esse conhecimento como universal. No a entendo, portanto, como simples recusa emocional de uma modalidade de conhecimento em nome de outra. Convm no esquecer que, com o andar do carro revolucionrio e da ao de assemblias constituintes durante as vrias fases revolucionrias, aos poucos os princpios da Declarao de 1789 foram sendo moldados, desde a Constituio de 1791, de tal forma que sucessivas transgresses dos princpios originais resultaram na garantia dos interesses da nova classe dominante, em detrimento dos direitos polticos, civis e sociais das classes populares. Transitouse dos princpios polticos republicanos democrticos e populares aos liberais, que punham acento na liberdade econmica dos proprietrios e nos direitos sociais, civis e polticos individuais, eles tambm redefinidos em termos que iam deixando para trs o sonho de uma nova ordem social igualitria, livre e fraterna. No Brasil, a cidadania percorre, desde 1824, data da primeira Constituio brasileira, um longo e tortuoso caminho. Nossa primeira Carta Constitucional nasceu com preocupante marca de origem: ela foi outorgada pelo primeiro imperador, depois de dissolver a Assemblia Constituinte. Uma anlise das idas e vindas dos direitos polticos, civis e sociais em 178 anos da histria brasileira levou o historiador Jos Murilo de Carvalho a fechar Cidadania no Brasil: O Longo Caminho de modo melanclico: embora inegvel o fato de ter havido progressos, no fomos capazes de produzir resultados que impliquem a reduo da desigualdade e o fim da diviso dos brasileiros em castas separadas pela educao, pela renda, pela cor. (...) A desigualdade a escravido de hoje, o novo cncer que impede a constituio de uma sociedade democrtica. Insisto neste ponto: conhecer o processo histrico de origem desse qua1

D.H. e a Atuao na Educao


Maria Helena Souza Patto1

Docente e pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

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dro imprescindvel reflexo sobre a natureza poltica das teorias e prticas da Psicologia. Digo poltica porque endosso a tese de que as idias no so neutras, no so abstraes que nada devem realidade social em que foram produzidas. O conhecimento sempre comprometido, mesmo que seus portadores no saibam disso, e faz parte do exerccio do poder em uma sociedade em que predominam a desigualdade, a opresso e a inimizade ou, na melhor das hipteses, o assistencialismo. (Alis, a filantropia marca registrada das relaes de classe no Brasil, onde os direitos das classes populares via de regra assumem a forma de favor dos de cima para com os de baixo.) A Psicologia Cientfica obra da segunda metade do sculo XIX europeu, a era do capital, do triunfo da burguesia segundo expresses de Hobsbawm. De uma perspectiva crtica, preciso perguntar: que relaes ela mantm com a realidade social que lhe deu origem? Segundo uma linha historiogrfica materialista histrica, para pensar a constituio e o significado da Psicologia preciso situ-la nas relaes de produo capitalistas, na ideologia poltica liberal e na sociedade dividida em classes. O direito educao escolar um dos direitos sociais inalienveis de todo cidado, desde a queda das monarquias absolutas. Os direitos sociais - sade, educao, ao trabalho, habitao, liberdade da misria e do medo - so requisitos para o exerccio dos direitos civis e polticos. A escolarizao ocupou lugar central no projeto revolucionrio poltico iniciado em 1879. Trazer a todos as luzes pelo cultivo da razo era o objetivo fundamental da escola. No demais lembrar que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 estabelecia: todos os homens so iguais perante a lei; dignidades, cargos e empregos pblicos so igualmente acessveis a todos, sem distino de nascimento. As diferenas sociais no so fundadas seno sobre as virtudes e os talentos. No entanto, a marcha da histria da educao escolar no ocidente mostrou desde muito cedo que, alm da morosidade da criao de sistemas de ensino abrangentes, instalou-se uma dualidade nos sistemas escolares: uma carreira escolar para os ricos - a quem caberiam os postos de mando - e outra para os pobres - destinados ao trabalho e obedincia. O Brasil no escapou regra, salvo excees que s fazem confirm-la. Diante desse quadro, duas questes se impem: 1) a do entendimento do compromisso que presidiu instituio da Psicologia como cincia e profisso; 2) a dos limites historicamente postos sua contribuio para um projeto social de humanizao da vida. Tendo em vista contribuir para o debate em curso no campo da Psicologia, trago duas respostas possveis a essas perguntas. Quanto ao compromisso de fundo da Psicologia Cientfica em sua origem oitocentista, ela veio, com a melhor das intenes - mas insciente da desigualdade de oportunidades instalada no cerne da sociedade de classes - para colaborar na identificao dos mais aptos ou talentosos e assim garantir a igualdade de oportunidades. Foi assim que a Psicologia fez-se discurso ideolgico que justifica a desigualdade social transformando-a em desigualdade psquica individual. Nascem os instrumentos de avaliao da inteligncia, da personalidade, 14

das habilidades especiais, eles prprios imersos em uma viso de mundo que colabora para manter as coisas como esto. Precisamos questionar, por exemplo, os prprios conceitos de inteligncia que estruturam os testes de QI e de sade mental presentes em provas de personalidade que a identificam com simples adaptao a uma realidade social inquestionada. Fazer psicodiagnstico, redigir laudos e fazer psicoterapia ainda prtica corrente entre psiclogos escolares que, ao reduzirem as dificuldades de escolarizao das crianas das classes populares a distrbios individuais ou familiares descontextuados, eximem de responsabilidade a poltica educacional e a conseqente precariedade do ensino que, como regra, se oferece s crianas e jovens das classes subalternas. Quanto s possibidades de uma Psicologia na contramo da mera adaptao ao existente, h que se levar em conta: 1) os limites historicamente postos mudana, sem cair na impotncia, pois a Psicologia pode ir muito mais longe do que tem ido no objetivo de colaborar para a reduo da desigualdade, mas sem cair na onipotncia de querer aboli-la por meio de sua prtica profissional; 2) a relevncia da crtica epistemolgica e tico-poltica de teorias e tcnicas que trazem em seu cerne o elogio do conformismo; 3) a importncia de estudar teorias da psique atentas s foras sociais presentes nos processos psquicos os mais profundos do indivduo; 4) o domnio de prticas profissionais que no sejam receitas, mas regidas pelo princpio do resgate condio de sujeitos dos indivduos que so objeto de pesquisa e de ao profissional dos psiclogos. A perpassar tudo isso, a necessidade de repensar a formao de psiclogos, sem o que teremos cada vez mais laudos inaceitveis portadores de formas sempre lesivas de patologizao do aprendiz e propostas de terapias que podem no passar de tcnicas disciplinares eivadas de seduo. Por meio de tais prticas, os psiclogos podem estar, sem saber, aliando-se a um projeto de escola para o povo que cada vez mais a descaracteriza como instituio socializadora do conhecimento e a transforma em priso, espcie de FEBEMdia destinada a tirar as crianas da rua para tentar diminuir, de modo simplista e anti-tico, o nmero de menores infratores.

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D.H. e a Atuao na rea do Trabalho1


Leny Sato2

A Declarao Universal dos Direitos do Homem explicita claramente, especialmente em seus artigos 23, 24 e 25, quais nortes devem ser seguidos para assegurar condies para o trabalho ser exercido em uma sociedade de homens livres. Assim, no nos cabe, aqui, repeti-los, mas, sim, discorrer sobre algumas condies de possibilidade para pr tais direitos em prtica. Certamente, uma primeira condio para tanto diz respeito s relaes sociais e de trabalho e como, concretamente, a correlao de foras em uma sociedade de classes possibilita que o trabalho, os trabalhadores e as trabalhadoras assumam publicamente seus pontos de vista e interesses. Uma segunda condio, no apartada da primeira, diz respeito aos modos pelos quais as realidades simblicas so construdas e norteiam no s leituras sobre a realidade material mas informando intervenes na realidade material. E nesse ponto que posicionamentos polticos e o conhecimento cientfico tm papel importante e, da, a cincia e a prtica psiclogicas estarem, evidentemente, implicadas no debate acerca dos Direitos do Homem. Se considerarmos ainda que o trabalho cientfico e tcnico faz parte da sociedade (e no est apartado da dinmica social, gozando da condio de construir uma leitura de sobrevo), temos que a Psicologia e a prtica psicolgica tm seu caminhar tambm historicamente situado. Exemplos diversos nesse sentido podem ser extrados da Histria da Humanidade e, em particular, o que se denominou Psicologia do Trabalho traz exemplos bastante ilustrativos desse caminhar historicamente situado. No caso do Brasil, vemos claramente a leitura e as prticas psicolgicas nos momentos em que o processo de urbanizao e de industrializao solicitou o aporte das cincias do homem no sentido de conformar o trabalhador disciplinado, notadamente a partir da dcada de 1920. Nos anos mais recentes, a partir dos anos 80, vimos a influncia do movimento sindical urbano-industrial e da abertura poltica no desenvolvimento da cincias sociais e humanas e da Psicologia em particular. Alm disso, voltando um pouco mais, talvez influenciados pela reorganizao do espao social promovido pela Revoluo Industrial, passamos a ver duas realidades: a de que a atividade de trabalho foi apartada das outras esferas da vida e a de que trabalho tornou-se, praticamente, sinnimo de emprego. No nos surpreende, portanto, que, comumente, na Psicologia, restringimos o trabalho 3 a uma esfera de atuTexto elaborado a pedido do CFP. Professora doutora do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho - Instituto de Psicologia - USP, coordenadora do Centro de Psicologia Aplicada ao Trabalho. 3 Aqui entendido como atividade de transformao que produz coisas teis, para o corpo e para o esprito, como nos disse Karl Marx.
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ao profissional, a uma rea da Psicologia, a uma especialidade. A nosso ver, no entanto, trabalho uma categoria para pensar o homem, e, como tal, no se conforma a territrios de atuao restritos para e pelos profissionais de Psicologia, isso porque no significa que homens e mulheres tenham, em seu cotidiano, de fato se submetido a essa diviso. Alm disso, o fato de vivermos em uma sociedade salarial nunca significou, no Brasil, apenas trabalhar segundo a modalidade emprego. Sempre tivemos o trabalho informal, o desemprego estrutural, o trabalho autnomo, o trabalho familiar, etc... Assim, pensar em condies de possibilidade para a garantia de direitos humanos no mbito de atuao profissional na Psicologia do Trabalho significa construirmos conhecimentos que considerem sempre que, isoladamente, a Psicologia e os psiclogos no tero condies de alcanar tais direitos, a no ser que nos situemos como sujeitos sociais inseridos na Histria. Alm disso, requer que ampliemos o territrio de preocupao e de atuao da Psicologia de modo a considerar o trabalho como dimenso que acompanha as pessoas onde quer que elas estejam.

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Elizabete Gonalves Zuza1 e Florianita Coelho Braga Campos2

D.H. e a Atuao na rea da Sade

Desinstitucionalizar a Psicologia pelos Direitos Humanos

Institucionalizar , antes de tudo, o processo de consagrao de uma realidade (Leonardis, 2000:39)3. Assim caminha a Psicologia e ns, psiclogos que lidamos com a subjetividade humana e trabalhamos com as diferenas, institumos a tolerncia. A tolerncia ao conflito, a tolerncia loucura, a tolerncia ao mercado, a tolerncia corporao, tolerncia sociedade fast-food, tolerncia impossibilidade e... tolerncia intolerncia, indignidade e por a afora. Como fcil em nossa profisso confundir o que trabalhar diferenas. Ouvir conflitos, perceber dificuldades extremas e de lados opostos... no tolerar tudo ou relativizar qualquer coisa. A proteo do consultrio acabou. Escolher quem entra e a responsabilizao terminar na porta, tanto para o profissional como para o cliente, ser proteo ilusria se pensarmos o entorno onde vivemos, o territrio como todas relaes do cotidiano e as situaes imprevistas. Faz-se urgente a construo de um campo social para a Psicologia. O nosso papel sempre foi trazer tona as diferenas de cada um de ns e inclu-las na produo da vida, o que saudvel para o crescimento de todo indivduo/cidado; agora, no entanto, temos de pensar que a visibilidade do setting mudou. A transdisciplinaridade e no mais o ato-profissional isolado. Incluir a produo do outro, do sujeito-usurio que est sendo cuidado para respaldar nossa deciso teraputica, e mesmo que as atividades tenham suas especialidades (a psicoterapia, o medicamento) a discusso deve passar por um campo de saberes. Em contrapartida, no perdemos nosso princpio fundamental: cada vez mais deve ter singularidade a ateno ofertada pessoa. No trabalho do psiclogo com a sade mental: hospcios, FEBEM, centros de ateno psicossocial, programas de liberdade assistida, programas de sade da famlia, confundir valores o grande risco. Sem contar a herana cultural da Psiquiatria, que a sociedade imps como punitiva (decidir sobre a vida de quem foge ao normal, regra, conveno), est a, e todo o tempo somos chamados a decidir sobre uma conteno de paciente: preciso amarrar? Aumentar a dose do medicamentos? Internao que faz conteno do espao? Essa deciso passa pelo conjunto de tcnicos e do prprio paciente. Mesmo que um profissional tenha contato semanal - ou mais de uma vez na semana -, ser o momento, o projeto discutido, a histria da situao que ir dar a medida de que a conteno no punitiva ou gerada pela impotncia
Coordenadora do Ncleo de Preveno AIDS do Centro de Referncia de DST/AIDS de Campinas; Membro da Comisso Gestora do CRP/SP - subsede Campinas de 1999 a 2001. 2 Coordenadora municipal de sade mental de Campinas e professora de Clnica na Sade Pblica/ PUCC; Membro da Comisso Gestora do CRP/SP - subsede Campinas de 1999 a 2001. 3 Otta Leonardis em L'Instituzione; Roma, Itlia: ed. Cicocca, p. 39.
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profissional ou do servio. O nosso saber invadido pela histria individual do usurio, nosso fazer perpassado pelo momento em desequilbrio, o incmodo gerado por tal situao que permite construir uma possibilidade teraputica e restabelecer a vida, sem o asfixiante enquadramento tcnico. Vivemos uma grande contradio ao tratar em liberdade esses que sofrem, que abrir portes de manicmios, na mesma poca em que as pessoas se trancam em suas casas cheias de medo. Em nossa vida, atualmente, as rvores servem apenas para serem admiradas da janela ou do carro... no mais para sentar sua sombra, conversar e sentir as flores caindo no rosto. Muitos de nossos filhos no sentiram isso. Conhecem apenas a sombra e a alameda de corredores dos shopping centers. Lembramos Pelbart4, que alerta para que o fim do manicmio no seja apenas abrir a instituio hospcio, mas no prender a desrazo com nossa tecnologia, alertando sobre o risco que o manicmio mental. Cada vez mais, nossos saberes e conseqentes fazeres institudos so colocados em cheque se considerarmos, como dizia Basaglia5, a liberdade teraputica. A liberdade requer todos individualmente/singularmente, e no a multidisciplinaridade somente dos profissionais PSI, mas a voz, a percepo e os sentimentos do sujeito que usurio. O outro no exclui a pessoa que utiliza o trabalho ofertado em servios de ateno psicossocial, mas inclui um usurio que muitas vezes sem voz, fala outro cdigo e sem poder contratual... e essa uma grande dificuldade. Direitos humanos tm significado mais amplo se pensarmos direito vida, proteo e defesa. Nem sempre o que existe para proteger faz a proteo, mas cerceamento. Aos servios de ateno psicossocial foi dado agora o papel de cuidador das residncias teraputicas dos ex-moradores de hospital psiquitrico, ou seja, estamos no espao pblico gerenciando a vida privada de grupo de pessoas. O que significa isso? Poderamos achar que no existe nenhum problema, pois conseguimos acabar com todos os espaos pblicos... at a rua! A rua, o bar, o elevador, a praa tiveram um fim burocrtico, tornaram-se escritrio ou sala ou at quarto de casa depois da telefonia celular. Institucionalizar fcil, ainda mais quando a TV ajuda: TESSte ser VIVO com TIM? h?! Da sociedade disciplinar (Foucault) dos manicmios sociedade de controle (Deleuze): as pessoas se sentem livres!6 E h quem ainda fale que um absurdo pessoas que fazem das praas e viadutos suas casa e nem pagam impostos... mas isto mais uma histria que ns, profissionais de Psicologia, no podemos deixar passar em branco, sob o risco de deixarmos que direitos humanos sejam viveis somente para uma parcela pequena, que tem bastante direitos.

Peter Paul Pelbart em Manicmio Mental, srie Sadeloucura n:2; So Paulo: Hucitec, 1989. Franco Basaglia; toda e qualquer obra faz bem para quem trabalha em instituies de sade. 6 Michel Foucault em Vigiar e Punir e Microfsica do Poder; Rio de Janeiro: Graal, 1975 e Gilles Deleuze em Conversaes, So Paulo: Editora 34, 1991.
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D.H. e a Prtica da Avaliao


Esther Maria de Magalhes Arantes1

A partir da dcada de 1960, em consonncia com o que se passava em diversos pases, observa-se no Brasil a emergncia de sujeitos sociais que se apresentam como minorias e que reivindicam sua diferena em relao a padres sociais hegemnicos de normalidade. Reivindicam no apenas o direito de exercer sua singularidade como tambm o de falar por conta prpria, denunciando os discursos "competentes" e "autorizados", entre os quais o discurso tcnico, como sendo discursos de poder. Esse perodo foi vivido como um momento utpico e libertrio, onde as diferenas poderiam ser experimentadas sem serem desqualificadas como doena, anormalidade, deficincia ou inferioridade social. Alm do mais, algumas dessas categorias estavam sendo postas em questo pelas pesquisas histrico-genealgicas de Michel Foucault, onde se problematizava a questo do sujeito em relao aos jogos de verdade. Eram experincias tico-estticas, mas tambm movimentos de reivindicao de direitos: o de existir como mulher, negro, louco, homossexual, ndio, mstico, estrangeiro, etc., sem que isto implicasse tutela mdica ou jurdica e desqualificao social. Ao longo das dcadas de 1970 e 1980, essa militncia minoritria foi se organizando em movimentos sociais e comunitrios, em associaes e cooperativas e em ONGs diversas, que se pretendiam alternativas, no sentido de auto-gestionrias e participativas. Ao final da dcada, h toda uma mobilizao em torno dos direitos de cidadania desses grupos, logrando-se grandes avanos na Constituio Federal de 1988. Embora voltados para questes especficas de sua militncia, esses diversos grupos se encontravam unidos em torno da luta pela redemocratizao da sociedade brasileira. Toda essa movimentao foi inicialmente vivida com um certo mal-estar por parte de alguns setores da esquerda, que temiam que as lutas minoritrias acabassem por significar uma fragmentao da luta poltica em prol da construo do socialismo, uma vez que alguns grupos se voltavam apenas para a resoluo de problemas especficos e pontuais. Michel Foucault, igualmente, era um autor que causava problemas. Embora seu pensamento fosse reconhecido como importante pela esquerda, jamais se declarou filiado ao marxismo. Perry Anderson, por exemplo, em seu livro "A Crise da Crise do Marxismo - Introduo a um Debate Contemporneo", no hesitou em responsabiliz-lo, juntamente com outros autores franceses considerados estruturalistas, pelo declnio do materialismo histrico na chamada Europa Latina. A dcada de 1990 apresentou um quadro, em relao a alguns aspectos dessa questo, totalmente diverso. Embora constando formalmente da Constituio Federal e de pactos, declaraes e convenes internacionais, na prtica, a promessa de uma vida melhor para todos no se concretizou. Direitos bsicos, como a vida, no tm sido assegurados, particularmente em relao a
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Prof da PUC-Rio e coord. do Programa Cidadania e Direitos Humanos da UERJ .

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determinados grupos da populao. Segundo estatsticas do IBGE, observase, a partir dos anos 1980, o peso crescente das causas externas sobre a estrutura da mortalidade por idade, afetando principalmente os adolescentes e jovens do sexo masculino, na faixa etria entre 15 e 19 anos. Esses ndices chegam a aproximadamente 70% das mortes nessa faixa etria, em muitos estados brasileiros. Da o entendimento de que a questo dos direitos humanos deve ser entendida na perspectiva no de uma lista pronta, onde estariam enumerados os direitos, mas na perspectiva de luta por direitos, de direitos a serem conquistados. Dessa forma, em acrscimo aos j existentes, novos direitos podero ser postulados e conquistados, na medida em que surjam situaes que apontem nessa direo. o que j vem se anunciando, em funo do desenvolvimento de novas tecnologias, principalmente na rea da Engenharia Gentica. No h como ignorar as implicaes dessas tecnologias para o nosso futuro prximo, na medida em que ampliam, de maneira at agora inimaginvel, o poder sobre a vida. Segundo Laymert Garcia, s agora - no momento em que "a vida passa a ser desvinculada do socius, passa a ser desterritorializada pela cincia e pela tecnologia e axiomatizada pelo capital"2, atravs das patentes dos seres vivos - nos damos conta de algo que estava a sob nossos olhos, mostra, mas que no percebamos: que a vida, no que ela tem de propriamente molecular, era regida pelo cdigo gentico. As inovaes tecnolgicas, no entanto, no se limitam a essa rea, sendo grande o desenvolvimento ocorrido na informtica, telecomunicaes e robtica. Contudo, esse enorme avano tecnolgico no tem servido para resolver as questes mais bsicas da humanidade como a fome, por exemplo. Ao contrrio, o aumento da produtividade conseguida pela automao tem-se dado s custas do emprego de milhares de trabalhadores que se vem, de repente, no mais completo desamparo, visto que tambm, do ponto de vista dos Estados Nacionais, tem havido cortes nas polticas pblicas como medida de ajuste aos novos termos da assim chamada nova ordem mundial. O resultado tem sido um aumento na disparidade Norte/Sul, criando-se uma espcie de nova aristocracia que acredita, pela sua enorme riqueza e privilgios, ter a prerrogativa da existncia no planeta - uma outra humanidade3. Nesse contexto, de hegemonia do capital e de absolutizao do mercado, onde tudo tende a acontecer de forma acelerada, tanto a vida dos homens como sua morte tornaram-se acontecimentos problemticos. H que se interrogar, portanto, em relao aos direitos humanos, no apenas o que so os direitos, mas tambm o que o humano - tarefa qual a Psicologia no pode se esquivar. Canguilhem j observara o quo embaraoso para a Psicologia a questo de seu objeto ou conceito4. No entanto, a questo problemtica no
SANTOS, Laymert Garcia. Cdigo Primitivo - Cdigo Gentico: a Consistncia de uma Vizinhana. In ALLIEZ, Eric (org.) . Gilles Deleuze: uma Vida Filosfica. So Paulo: Ed.34, 2000, p. 417. 3 ARANTES, Esther M. Editorial. Revista Psicologia Clnica 15.1. Tema: a Vida. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2003 ( prelo). 4 CANGUILHEM, Georges. O que a Psicologia? In Epistemologia, 2. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro 30/31, 1972.
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que a Psicologia no possa dizer exatamente o de que se trata, em relao ao seu objeto, mas que tenha sempre tentado faz-lo a partir do modelo burgus de indivduo, tomado como verdadeira natureza do humano, ou que se empenhe na construo de objetivaes do sujeito a partir de tecnologias de controle social. Segundo Michel Foucault, no se trata propriamente de ser "contra" ou a "favor" do indivduo, mas contra o governo da individualizao, contra as formas de poder que marcam pela identidade, atando o indivduo a essa identidade. Segundo ele, a fora dos Estados Ocidentais modernos decorreria justamente de terem se desenvolvido como estruturas sofisticadas, nas quais os indivduos podem se integrar apenas sob a condio de que suas individualidades sejam moldadas de acordo com certos padres. Dessa forma, pode-se entender o Estado moderno como uma matriz de produo de subjetividade. Pensar dentro dessas referncias implica no adotar qualquer teoria do sujeito, uma vez que no existe o sujeito como objeto natural a partir do qual uma teoria geral poderia ser construda, bem como no existe o sujeito exterior aos jogos de verdade, s prticas sociais, aos mecanismos de objetivao e subjetivao. Pensar dentro dessas referncias tambm no significa, como se poderia imaginar, advogar uma sociedade sem quaisquer cerceamentos. Historicamente, segundo Foucault, no existe sociedade sem algum tipo de represso. O importante no a ausncia de regras, limites ou cerceamentos, mas a possibilidade, para as pessoas e grupos por eles afetados, de mud-los. No fcil, para o psiclogo, se posicionar diante da complexidade dessas questes, principalmente quando se tem a pression-lo um mercado de trabalho restrito e precrio e o predomnio, nas atividades cientficas, da razo instrumental. Por outro lado, a no ser que se defina como uma disciplina irrelevante ou apenas adaptativa, a Psicologia no pode ignorar as questes ensejadas pelo tempo presente, nem reduzir a realidade subjetiva s condies de sua gesto tcnica, nos moldes da Medicina Mental. Assim, em relao ao fazer profissional do psiclogo, pode-se questionar o predomnio ou a nfase nas atividades avaliativas como laudos, pareceres, relatrios e diagnsticos, embora, do ponto de vista da regulamentao da profisso e do ponto de vista da multiplicidade das abordagens em Psicologia, nada h que desautorize, de per si, tais atividades. No entanto, h que se observar que facilmente as avaliaes resvalam para a produo ou reproduo de rtulos, to ou mais cruis quanto estigmatizadores e totalizantes: o drogado, o viciado, o deficiente, o perigoso, o delinqente, o espancador, o abusador etc. importante que o psiclogo tenha clareza quanto ao carter problemtico dessas categorias, advindas na maiorias das vezes do jargo mdico-jurdico-policial e pensadas duplamente como crime e como doena. Atualmente, uma dessas categorias merece destaque, na medida em que a criminalizao e a patologizao do uso de drogas qualificadas como ilcitas tm permitido uma espcie de "demonizao" do usurio - dificultando e mesmo impedindo que se distinga adequadamente entre diferentes modos e freqncias de uso. Tem sido cada vez mais comum advogar-se, moda das cortes de drogas americanas, tolerncia zero para o usurio, ainda que este seja um adolescente. Nesse caso especfico, tem-se solicitado ao psiclogo que se 22

responsabilize para que o adolescente, submetido a sesses teraputicas obrigatrias, tambm no fraude o exame de urina, que comprovar ou no o uso de drogas. Ao comprovar-se o uso, o adolescente poder sofrer sanes. H tambm que se ter clareza sobre a forma como vem se dando a produo de categorias diagnsticas. Octavio Serpa Jr. constatou um crescente aumento nas categorias diagnsticas dos principais sistemas classificatrios usados internacionalmente em Psiquiatria e sade mental, afirmando que tal crescimento tem sido feito s custas da patologizao do normal, ou seja, cada vez mais "comportamentos, condutas, formas de pensar, episdicas ou duradouras, que at ento eram consideradas como includas dentro da franja de possibilidades normais da existncia, passaram a ser concebidas como da ordem da disfuno ou transtorno e merecedoras de algum tipo de interveno teraputica, na grande maioria das vezes de ordem farmacolgica, fechando assim um crculo que associa a patologizao naturalizao das formas de existir"5. Gostaria ainda de tecer alguns comentrios sobre como o cinema, particularmente o americano, vem tratando a categoria de vtima. Tenho observado que os personagens principais dos filmes americanos que passam diariamente nos canais de televiso a que temos acesso no Brasil so freqentemente produzidos como vtimas. Vitimizao, no entanto, que no se resolve politicamente na vida social e comunitria, mas no Tribunal - tomado como instncia neutra e apoltica. Nesses filmes, o jri sempre construdo como o lugar da confisso, como o lugar onde a verdadeira natureza humana finalmente desvelada. O indivduo - irremediavelmente s, enclausurado em sua individualidade supostamente absoluta e irredutvel, cercado por indivduos tambm absolutos e enclausurados - pode, enfim, revelar a sua humanidade, o seu segredo: geralmente um abuso sexual, um assassinato, um espancamento ou um abandono. Os procedimentos jurdicos, ou judicirios, so apresentados como nica mediao possvel entre os indivduos, todos agora transformados potencialmente em vtimas e agressores. Como coadjuvante dos advogados, os policiais, que podem inclusive usar de violncia para assegurar que o roteiro prescrito se realizar at o fim. De vez em quando um mdico, enfermeiro ou psiclogo entram em cena, confirmando o roteiro. No h mais espao para a conversa entre amigos. No h conversa. No h amigos. Para finalizar, gostaria de retomar, de outro modo, a pergunta feita por Canguilhem em "O que a Psicologia?", mencionada anteriormente: "em uma de suas belssimas aulas, ele se dirigiu a alguns alunos do curso de Psicologia e perguntou: " - O que vem a ser a Psicologia?" "Para que ela serve?". Ante a nossa confuso, perplexidade e demora, Cludio Ulpiano nos disse: "-Depende das foras que se apoderam dela! Coloquem suas foras em batalha para produzirem uma Psicologia afirmativa".6
SERPA, Octavio Domont. "Culture-bound syndromes" e a "natureza" das classificaes psiquitricas. Jornal Brasileiro de Psiquiatria, 43 (9), pp. 483-491. Ver tambm, do mesmo autor, a ser publicado brevemente, "Indivduo, organismo e doena: a atualidade de 'O Normal e o Patolgico'", de Georges Canguilhem. Revista Psicologia Clnica 15.1 - Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2003. 6 BASTOS, Adilson Dias - De Infrator a Delinqente: o Biogrfico em Ao. Dissertao de Mestrado. Niteri: Departamento de Psicologia, Universidade Federal Fluminense, 2002.
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D.H., Atuao Profissional e Relaes Raciais.


Maria de Jesus Moura1

Diante da aberrao do holocausto, o mundo tomou conhecimento do sofrimento de um povo por no fazer parte de uma raa superior idealizada por um estadista perverso. As organizaes internacionais pressionaram at que a Organizao das Naes Unidas, em 1948, adotou a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Contudo, no campo tnico-racial, em particular, percebe-se a quase inexistncia de aes para coibir as violaes de Direitos Humanos. Quanto se precisa fazer para entender, reconhecer e tratar o sofrimento psquico conseqente dos 300 anos de escravido no Brasil? Enquanto h o reconhecimento das marcas fsicas e psquicas deixadas nos sobreviventes do holocausto, procura-se esquecer ou desconsiderar as marcas nos descendentes dos escravos. O silncio e a negao apenas perpetuam a violncia e conseqentemente o sofrimento, sem tratamento adequado. "A violncia racista do branco exercida, antes de mais nada, pela impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro" (Costa,1986, p. 104). Sendo a destruio da identidade da pessoa negra o alvo principal de uma sociedade racista, o que tem feito a Psicologia e os psiclogos quanto a isso? Que escuta, qual o tipo de interveno? Alguma crtica tem sido feita quanto ao material utilizado? urgente refletir sobre essa temtica no mbito da Psicologia contemplando os vrios campos do saber psicolgico. Na clnica, a grande ateno deve ser para a escuta teraputica. A fala de quem se sente perdido, com agonia de identidade ou mesmo quando h dificuldade de relacionamento, quer seja na vida afetiva ou profissional, pode revelar problemas na identidade racial como pano de fundo. Com crianas negras, o que se faz para favorecer a construo de uma identidade negra? Ou se alimenta o ideal branco, deformando a identidade, com a utilizao de bonecos e bonecas brancas? A mais freqente justificativa dos terapeutas no estar preparado para abordar o tema com os pais, mas lhes foi possvel se preparar para falar de homossexualidade, intervir para favorecer a construo de uma identidade saudvel quando uma criana adotiva e no sabe, abordar um doente terminal, a morte etc, temas tabus, difceis na nossa sociedade ocidental, mas vencidos com estudos de especializao, por exemplo. Por outro lado, no psicodiagnstico, algum j se questionou quanto qualidade da projeo de um adolescente ou adulto a partir de um material bem estruturado, onde as figuras mostra so brancas? Para as pessoas negras, as figuras apresentadas fogem da sua imagem real, mas reforam a ideal. Ser que na interpretao dos resultados isso levado em conta? Dessa forma, no estaremos reforando a necessidade de a pessoa negra alimentar o
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Psicloga Clnica, Psicodiagnosticadora, Educadora, Psicloga da Ong. Djumbay e Membro da Comisso de Direitos Humanos CRP/02.

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ideal de ego branco? Por que nenhum teste psicolgico com figuras humanas possui pessoas de outras raas? Precisamos parar para pensar nisso quando escolhemos nosso material de trabalho. Nas organizaes, no pouco freqente o profissional de Psicologia torna-se conivente com a no-incluso de pessoas negras em certos quadros da empresa, e no pode estimular a ascenso dessas pessoas, que em geral esto nos cargos hierarquicamente mais baixos. Deveria ser atribuio intervir em situaes que envolvessem o preconceito e a discriminao racial, muitas vezes camuflada no assdio moral ou sexual, em que as mulheres negras so as maiores vtimas. Na Psiquiatria, casos mais graves aparecem para a manuteno da doena. preciso considerar a dissociao egica proveniente da agonia de identidade, bem como saber discernir um discurso com a temtica da religiosidade africana de um delrio de fundo mstico. Nem sempre falar da sua religio um sintoma psicopatolgico. Da mesma forma que a sociedade fora a pessoa a esconder a sua homossexualidade, obriga-a tambm, para ser aceita, a mascarar a referncia religiosa afro-descendente. Mais uma conseqncia do sincretismo religioso. "Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem, ou por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se elas podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar (...)" Nelson Mandela. A Psicologia Escolar ocupa um lugar fundamental na interveno para a construo da identidade negra. A Psicologia e a educao so armas para lutar contra a formao de futuros adultos racistas. preciso, no entanto, olhar a questo com a importncia com que ela se apresenta. Por exemplo, analisar o baixo rendimento escolar de uma criana negra no como inteligncia inferior, apesar do esforo de alguns autores, mas com a viso mais ampla de que a inteligncia emocional influencia a sua expresso. O ambiente escolar no estimula a identidade negra; o belo ainda a criana branca, de cabelos lisos e loiros, nos quais a "tia" adora passar a mo, convidando-a para ser a rainha do milho ou para ser o anjo em uma encenao natalina, ou mesmo para ficar sempre na frente em uma apresentao de dana. Lugar onde comumente no cabe uma criana negra. Por qu? Sem ter aceitao no espao escolar e sem estmulo sua identidade, estudar para qu? Sem ser estimulado nos acertos e sendo criticado severamente ou chacoteado diante dos seus erros, aprender para qu? Muitas vezes, por no ser vista, a criana negra (como um filho nessa situao faz com seus pais), acaba percebendo que notada por seus erros, por seu comportamento inadequado, como: conversar o tempo todo, bagunar, ser agressiva com os companheiros etc. E o(a) psiclogo(a) escolar faz o que com isso? Tambm preocupado com essas questes, o professor Ricardo Franklin Pereira (2000) fez o levantamento das publicaes que relacionassem a Psicologia e a populao afro-descendente. Entre 1987 e 1997, consultou, em bibliotecas do Estado de So Paulo, 4.911 trabalhos. Concluiu que nenhum 25

livro de Psicologia foi publicado, mas encontrou estudos nos campos da Educao, Antropologia, Comunicao, Jornalismo e Histria, sendo a maioria com autores estrangeiros. Foi tambm buscar alguma referncia em estudos publicados em peridicos, dissertaes e teses de Psicologia, encontrando apenas 12 trabalhos que incluam a temtica racial. Chegamos a um impasse igual mxima que diz: quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? Algumas pessoas se queixam de que suas temticas no so aceitas porque os orientadores dizem no ter acmulo na questo racial para realizar a orientao. Por outro lado, sem orientao no h produo cientfica e... como a academia pode ter acmulo? Parece que a Psicologia perde a sua identidade quando tratada a partir do olhar pessoal preconceituoso e excludente do profissional, que determina o que saudvel e o que no , que define o que certo e o que errado, tudo a partir de sua subjetividade. A Psicologia trata do ser humano, com suas peculiaridades e diversidades. A realidade das relaes raciais no Brasil uma peculiaridade que existe e resiste, mesmo para quem no quer ver. Por um lado, as agncias formadoras precisam oferecer, na grade curricular, estudos sobre direitos humanos, diversidade e relaes raciais. E cabe ao profissional de Psicologia escolher entre ser omisso ao compromisso assumido ou se comprometer com a coerncia das cincias humanas.

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