Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1.PENGENALAN
Mushaf Uthmani ialah mushaf atau naskhah al Quran yang ditulis semula di
zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan atas arahan beliau sendiri. Oleh kerana
usaha menulis mushaf ini dilakukan di zaman beliau maka dipanggil Mushaf Uthmani
iaitu disandarkan kepada nama beliau. Inilah mushaf yang ada pada kita sekarang.
Al-Quran yang merupakan mukjizat teragung Nabi Muhammad s.a.w. amat
terpelihara dan dijaga dari segi bentuk penulisan dan bacaan. Bersama bentuk bacaan
mutawatir yang diturunkan melalui malaikat Jibril, Allah juga menentukan kaedah-
kaedah tertentu untuk membentuk kalimah Al-Quran. Para ulama telah mengesan
beberapa kaedah penulisan kalimah-kalimah Al-Quran dan kaedah-kaedah tersebut
dinamakan kaedah Rasm Uthmani.
Rasm atau bentuk tulisan dalam Mushaf Uthmani berlainan pada beberapa tempat
daripada tulisan biasa bahasa Arab. Jadi tulisan dalam Mushaf Uthmani dipanggil Rasm
Uthmani. Dalam al Quran lama cetakan Pulau Pinang, Singapura dan Thailand yang
terdapat di Malaysia sebelum tahun 70an dahulu yang bernama Quran Majid tulisannya
dipanggil Rasm Imlaei atau Qiyasi.
Menurut ahli sejarah, penulisan al Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad
s.a.w di mana sebaik sahaja Rasulullah menerima wahyu. Baginda mengarahkan penulis-
penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al Quran yang diterimanya. Antara penulis wahyu
tersebut ialah Khulafa al Rasyidin serta sahabat baginda yang lain seperti Zaid bin Thabit.
Mereka mencatat ayat-ayat al Quran tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan batu,
tulang dan lain-lain bahan tulisan. Pada zaman khalifah Uthman bin Affan r.a
memerintah, Islam telah berkembang dengan luas hingga ke negeri Sham, Kufah, Iraq
dan negara-negara lain.Umat Islam yang berada di merata-rata tempat telah mempelajari
dan membaca al Quran menurut kaedah-kaedah bacaan daripada para sahabat yang
masyhur di kalangan mereka.
Khalifah Uthman telah membentuk satu jawatankuasa penulisan al Quran yang
diketuai oleh Zaid bin Thabit. Tugas mereka ialah membukukan al Quran, iaitu menyalin
1
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
lembaran-lembaran al Quran yang diambil daripada Hafsah binti Umar untuk dijadikan
mushaf. Sesudah itu, Khalifah Uthman bin Affan memerintahkan supaya dikumpulkan
semua lembaran al Quran yang ditulis sebelumnya dibakar. Dengan demikian maka
pembukuan al Quran pada zaman Khalifah Uthman bin Affan itu memberi faedah yang
besar kepada umat Islam iaitu menyatukan kaum muslimin dalam satu bentuk mushaf
yang seragam menurut ejaan dan tulisannya. Ia jua menyatukan bacaan, walupun masih
terdapat kelainan bacaan tetapi bacaan tersebut tidak berlainan dengan ejaan Mushaf
Uthmani.
Kesimpulannya, ilmu Rasm ialah ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-
lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-
huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung,
memisah dan menggantikan huruf. Penulisan ( rasm ) al Quran ini adalah satu sunnah
Rasulullah s.a.w yang diikuti secara ijma’ ( sepakat ) oleh seluruh ulama mujtahidin
kerana tulisan ini adalah berbentuk tauqifiyyah dan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi
s.a.w. Maka penggunaan tulisan Imlaei atau Qiasi tidaklah diharuskan.
Sebagaimana yang telah diketahui bahawa Rasm Uthmani ialah ilmu yang
membincangkan kaedah penulisan kalimah-kalimah ayat al-Quran yang digunakan dan
dipersetujui oleh Saidina Uthman ketika penyalinan dan penulisan Al-Quran. Ini
menunjukkan rasm ini sangat penting dipelajari dan dikaji apabila hendak membaca kitab
suci al-Quran atau menulisnya.
2
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
’ ومد، وحسن ال،وفرق السين ولتعور الميم، وأنصب الباء، وحرف القلم،الق الدواة
وضع قلمك على أذنك اليسر فإنه أذكر لك، وجود الرحيم،‘الرحمن
3
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
(kequranan) qiraat Syazzat dan lebih jelas qiraat syazzat dianggap sebagai tafsir atau
penjelasan terhadap qiraat yang terkenal diakui kesahihannya.
4
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
kalimah “maliki” dalam surah Fatihah ada yang membaca dengan hazaf alif dan ada
yang membaca dengan Ithbat Alif yang kedua makna kalimah tersebut tidak terkeluar
daripada maksud yang dikehendaki malahan ia saling mengukuh dan meluaskan makna.
(iv) Membolehkan bacaan wajah-wajah qiraat mutawatir pada lafaz yang sama seperti
dalam firman Allah ()وما يخدعون ال انفسهم, kalimah ( ) يخدعونboleh dibaca dengan
)ي, lam( )لnun( )نyang terdapat pada kalimah tertentu dan huruf-huruf alif()ا, wau()و
dan ya( )يpada kata permulaan (fawatih) surah tertentu Al-Quran.
3.1.1 Pembahagian Hazaf
Hazaf berlaku dalam tiga bentuk;
• Hazaf isyarah bermaksud hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-wajah qiraat
mutawatirah tertentu contohnya.
• Hazaf ikhtisor bermaksud hazaf peringkasan seperti pembuangan alif pada
struktur kata jamak Muzakkar Salim dan Jamak Muannath Salim contohnya pada;
5
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
• Hazaf iktisor bermaksud hazaf pembatasan yang bermakna hazaf alif pada
kalimah-kalimah tertentu tanpa melibatkan kalimah-kalimah lain contohnya hazaf
alif pada kalimah “miaad”;
(2)Hazaf Wau
Hazaf wau berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;
1. Bila ia berturut-turut dalam satu kalimah.
(3) Hazaf Ya
Hazaf ya berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;
1. Ya “muatakallim” pada kedudukan “isim munada” seperti;
6
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
kecuali kalimah-kalimah
7
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
8
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
9
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Melainkan pada enam kalimah yang tetap ditulis dengan huruf Ya'. Kalimah-kalimah
yang dimaksudkan itu iaitu:
10
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
(d)Kalimah yang Harus Ditulis Sama Ada Bersambung atau Berpisah dalam Semua
Mushaf Uthmaniah
Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang harus ditulis sama ada dengan
bersambung atau berpisah. Ini bermaksud bahawa kalimah-kalimah tersebut harus ditulis
11
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
dalam semua mushaf Uthmaniah dengan menggunakan salah satu atau mana-mana cara
tersebut. Kalimah-kalimah yang dimaksudkan itu ialah:
1. Kalimah dengan pada sepuluh tempat dalam al-Quran iaitu:
huruf sad kecil ataupun kepala huruf Ain , sedangkan perkara yang dibahaskan
dalam Rasm Uthmani adalah berkaitan surah (rumahnya).
BAHAGIAN HAMZAH
Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
1. Hamzah al-Wasl
Iaitu huruf Hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-kalimah
tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika
menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya.Dalam al-Quran Rasm Uthmani,
huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif.
Contohmya seperti
2. Hamzah al-Qat'
Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun di hujung
12
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
kalimah. Ia tetap dibaca sama ada memulakan bacaan padanya ataupun menyambungkan
13
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
(a) Sekiranya Hamzah itu fathah dan sebelumnya terdapat satu huruf sukun, maka ia
ditulis tanpa surah. Contohnya seperti:
3. (Al-Ahzab: 20)
Huruf Hamzah di Hujung Kalimah
Huruf Hamzah yang terletak di hujung kalimah juga berbeza cara penulisannya di antara
satu sama lain.
(a) Sekiranya sebelum huruf Hamzah itu kasrah, ia ditulis dengan surah Ya’. Contohnya
seperti:
14
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Kedua-duanya
Terdapat beberapa kalimah yang harus dibaca dengan dua atau berbagai-bagai cara
bacaan (qiraat). Kalimah-kalimah yang seumpama ini ditulis dalam semua mushaf
Uthmaniah dengan satu bentuk yang sesuai dan harus dibaca oleh semua perbezaan
qiraat yang berlaku. Contohnya seperti:
2. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berpandukan Salah Satu dari
Keduanya (wajah yang lebih masyhur)
Terdapat beberapa cara bacaan pada sesuatu kalimah dan ia ditulis dengan menggunakan
salah satu bentuk yang lebih mashyur dan banyak digunakan oleh qiraat-qiraat yang
mutawatirah. Contohnya seperti:
15
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
sebarang baris. Antara contohnya ialah kalimah ditambah huruf ya selepas huruf
hamzah untuk menunjukkan hamzah sebelum ya berbaris kasrah. Selain dari itu ulama
juga mendapati huruf-huruf ziyadah juga mempunyai makna-makna tertentu yang
tersirat. Contohnya ialah;
• Menunjukkan keagungan kekuasaan Allah yang tidak sesiapapun dapat menyamainya.
• Begitu juga pada ayat 119 surah Toha. Tambahan alif pada kalimah
menunjukkan Nabi Yaakub adalah paling banyak mengingati nabi Yusuf.
• Begitu juga kalimah dalam surah Syura ayat 30 menunjukkan banyak dan
berterusan kemaafan daripada Allah.
16
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Ta' al-Marbutah kepada Ta' al-Maftuhah yang berlaku pada sebahagian kalimah
dan sebagainya, sedangkan sebahagian kalimah yang seumpamanya tetap ditulis
dengan Ta' al-Marbutah. Begitu juga, akal kita pasti tidak dapat memikirkan tentang
hikmah perbezaan cara penulisan kalimah yang ditulis dengan huruf Ya' pada
surah Ghafir, sedangkan kalimah yang sama dalam surah Yusuf ditulis dengan huruf Alif.
Antara hikmah-hikmah yang dimaksudkan ialah:
1. Huruf-huruf tersebut boleh dijadikan panduan untuk mengetahui asal-usul sesuatu
huruf. Contohnya seperti:
17
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
memilih sama ada berhenti pada kalimah ataupun kalimah . Begitulah juga yang
berlaku pada kalimah-kalimah yang seumpamanya.
2. Berkaitan Maksud Kalimah
Maksud sesuatu kalimah yang ditulis dengan bersambung juga kadang-kadang akan
Maksudnya:
“Dan tidaklah (Muhammad s.a.w.) itu melafazkan sesuatu hanya mengikut hawa nafsu
semata-mata. Semuanya tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya. Ia
diajarkan oleh yang sangat perkasa (Jibril a.s.).”
18
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Salah satu hikmah yang tersurat dari kepelbagaian bentuk-bentuk penulisannya ialah
kalimah-kalimah tersebut harus dibaca dengan berbagai-bagai wajah qiraat. Sebagai
contohnya:
yang mutawatirah. Sebagai contohnya kalimah yang terdapat dalam surah al-
Fatihah, ia ditulis dalam semua mushaf Uthmaniah dengan tanpa Alif selepas Mim
supaya ia sesuai dibaca oleh dua wajah qiraat iaitu sama ada dengan panjang (2 harakat)
ataupun pendek. Kalimah dalam surah al-Furqan pula ditulis dalam semua
mushaf Uthmaniah dengan tanpa Alif selepas Ra' supaya ia juga sesuai dibaca oleh dua
wajah qiraat iaitu sama ada dengan panjang (bacaan mufrad) ataupun pendek (bacaan
jama'). Begitu juga pada banyak contoh yang lain.
2. Ia ditulis berpandukan bacaan yang lebih masyhur dan dibaca oleh kebanyakkan qiraat.
Hal ini berlaku apabila sesuatu qiraat itu harus ditulis dengan satu bentuk tulisan sahaja
iaitu bentuk yang asal, tanpa perlu diubah kepada suatu bentuk yang lain dan bentuk itu
memungkinkan dibaca dengan berbagai-bagai qiraat. Sebagai contohnya kalimah
dalam al-Quran yang ditulis dengan huruf Sad pada semua mushaf Uthmaniah,
tetapi bacaannya harus dibaca dengan Sad atau dengan Sin ataupun dengan huruf Zai
yang diisymamkan. Kalimah dalam surah al-Baqarah juga ditulis dengan huruf
19
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Sad pada semua mushaf Uthmaniah, tetapi ia harus dibaca dengan Sad ataupun dengan
Sin.
20
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
Yang bermaksud: ”Sesungguh bentuk dan format penulisan tidak lain melainkan
hanyalah merupakan tanda-tanda atau simbol-simbol. Jadi bentuk serta format tulisan al-
Quran yang menggambarkan atau menunjukkan arah bacaan yang tepat, dapat benarkan.
Manakala rasm Uthmani yang berbeza dengan rasm imlai sebagaimana yang dikenali
menyusahkan orang awam juga mengakibatkan kesusahan dan kekeliruan dalam
pembacaan.”
Ada pula sebahagian pendapat yang lebih selektif. Mereka berpendapat wajib ditulis
dengan rasm imlai dalam penulisan al-Quran yang diperuntukkan bagi orang awam.
Namun begitu penulisan dengan rasm ‘Uthmani juga wajib dipelihara dan dilazimkan
sebagai warisan yang sangat berharga. Sehubungan dengan pendapat ini Sheikh al-
Zarqani menyatakan ungkapannya seperti berikut;
Yang bermaksud: “pendapat ini dimaksudkan untuk memelihara ketulenan al-Quran dari
dua aspek. Pertama: berupa penulisan al-Quran dengan bentuk penulisan seperti yang
dikenali agar kaum Muslimin terhindar daripada kekeliruan dan kesalahan ketika
membacanya. Kedua: usaha penyelarasan al-Quran dengan Rasmnya yang asal
ditentukan bagi kaum Muslimin yang tidak dikhuatirkan terjadi kekeliruan dalam
bacaannya”.
21
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
• Umat Islam sejak dari Zaman Saidina Uthman menerima mushaf yang ditulis
ketika itu. Ia ditulis di bawah satu jawatankuasa yang diketuai oleh Zaid.
• Umat Islam juga bersepakat mashaf ini hendaklah kekal sebagaimana ia ditulis
tidakdiubah atau ditukar meskipun cara penulisan sekarang sudah berkembang
dan berubah. Walaupun begitu terdapat sedikit penambahan yang perlu yang tidak
merubah bentuk kalimah asal. Penambahan ini merangkumi dari segi titik-titik
huruf dan baris-baris.
• Mashaf ini kekal hingga ke hari ini dalam bentuk tulisan Uthmani. Ini ialah
sebagai langkah bersungguh-sungguh dalam memelihara nash al-Quran dari
sebarang perubahan yang mungkin berlaku di masa mendatang sama ada secara
tersilap atau disengajakan.
• Huruf-huruf Latin juga tidak mempunyai aksara yang boleh menerangkan semua
bunyi-bunyi huruf Arab yang khusus seperti huruf ha, ain, zho, sod dan to.
• Mungkin ada sebahagian orang menjelaskan bahawa ia boleh diselesaikan dengan
meletakkan tanda-tanda khas seperti yang diletakkan oleh para orientalis untuk
membezakan bunyi-bunyi huruf Latin yang tidak mempunyai huruf khas. Walau
bagaimanapun penyelesaian sebegini boleh berlaku kepada orang yang sudah
mengetahui Bahasa Arab dan bunyi-bunyi hurufnya secara tepat.
• Terdapat juga huruf-huruf seperti hamzah wasal bilakah sepatutnya ia dituturkan
dan bilakah ia tidak dituturkan. Begitu juga “tanwin” bagaimanakah bunyi ketika
disambung (wasal) dan diberhentikan (waqaf). Begitu juga tanwin dalam Taa
Marbutoh adalah lain dengan tanwin dalam ta maftuhah ketika berhenti. Begitulah
seterusnya ia hanya dapat dikuasai melalui latihan.
Selain daripada sokongan ini terdapat persidangan ulama sedunia yang turut
mengakui kenyataan di atas. Pertubuhan-pertubuhan tersebut ialah pertama “majmak
Buhuth Islamih” (Majlis Kajian Islam) Universiti al-Azhar Mesir dalam persingan
keenamnya pada 30 Muharram 1391H, “haiah Kibar Ulama” (kesatuan ulama Besar)
Arab Saudi pada penetapan n0: 71 bertarikh 21 Syawal 1399H dan ketiga “Majmak Fiqh
Islami” (majlis Fiqh Islam) di bawah Rabitah Alam Islami (Liga Islam sedunia) Riyadh
menetapkan bahawa;
22
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
23
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
6. PENUTUP
24
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
7. RUJUKAN
3. Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, (1990), Panduan Membaca Al-Quran Rasm
Uthmani dan Kelebihannya, Utusan Printcorp Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.
25
Amiruddin Mohd Saleh
SMP / OUM SEM MEI 2009
9. http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicara
10. http://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmani
26