CARTAS A TIMTEO

1Timteo COMENTRIO ESPERANA

autor

Hans Brki

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2007, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der erste Brief des Paulus an Timotheus

Copyright 1974 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Brki, Hans Cartas aos Tessalonicenses, Timteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Brki / traduo Werner Fuchs -Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2007. Ttulo original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon. ISBN 978-85-86249-97-6 brochura ISBN 978-85-86249-98-3 Capa dura

1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao I. Ttulo. 06-2419 CDD-225.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.

O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

Prefcio Questes Introdutrias O Promio 1Tm 1.1-2 1. Remetente e destinatrio 1Tm 1.1-2a 2. Saudao 1Tm 1.2b O texto da carta 1Tm 1.3-6.19 I. A vida da Igreja no evangelho 1Tm 1.3-4.11 A. Os riscos da igreja 1. O erro dos mestres da lei 1Tm 1.3-7 2. A verdade sobre lei e evangelho 1Tm 1.8-11 B. O caminho para a libertao da Igreja 1Tm 1.12-4.11 1. Graa e juzo na igreja 1Tm 1.12-20 a) O fundamento apostlico 1Tm 1.12-17 b) O juzo 1Tm 1.18-20 2. A orao da igreja 1Tm 2.1-15 a) A orao que abarca o mundo 1Tm 2.1-7 b) O servio de orao dos homens 1Tm 2.8 c) O servio de orao das mulheres 1Tm 2.9-15 3. A igreja e seus servidores perante Deus 1Tm 3.1-16 a) O presidente no servio eclesial 1Tm 3.1-7 b) Os diconos e as diaconisas no servio da igreja 1Tm 3.8-13 c) A presena do Senhor no Esprito 1Tm 3.14-16 4. A igreja no mundo 1Tm 4.1-11 a) O Esprito revela a falsa abstinncia 1Tm 4.1-5 b) O exerccio correto na beatitude 1Tm 4.6-11 II. O verdadeiro servo do Senhor para a Igreja 1Tm 4.12-6.19 A. Timteo chamado a ser exemplo para Igreja 1Tm 4.12-16 1. Viver e servir de modo exemplar 1Tm 4.12s 2. Confirmar o dom do Esprito 1Tm 4.14-16 B. Timteo como servo da Igreja 1Tm 5.1-6.2 1. A igreja como famlia de Deus 1Tm 5.1s 2. O cuidado com as vivas 1Tm 5.3-16 3. A atitude perante os ancios 1Tm 5.17-25 4. Exortao aos escravos 1Tm 6.1s C. Verdadeira e falsa devoo 1Tm 6.3-19 1. Contra brigas e ganncia 1Tm 6.3-5 2. Em prol da beatitude na parcimnia 1Tm 6.6-8 3. Contra a avareza destruidora da f 1Tm 6.9s 4. Em prol da boa luta de Timteo 1Tm 6.11-16 5. Contra o abuso e em favor do uso correto dos bens terrenos 1Tm 6.17-19 O encerramento da carta 1Tm 6.20s 1. ltima advertncia contra hereges 1Tm 6.20s Apndices 1. As frmulas de saudao nas cartas paulinas 2. Lei e evangelho 3. Boas obras 4. A posio da mulher em 1Tm 2.9-15

5. A casa de Deus (1Tm 3.15) 6. Sugestes de temas para o estudo bblico em grupos
BIBLIOGRAFIA ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de 1Timteo est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150

Targum

LXX

Outras

Vulgata (traduo latina de Jernimo) Copta sculos III-IV Etope sculo IV

a partir do ano 390

NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros

Bl-De
CE

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn x Lv Nm Dt Js Jz Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes

Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro

1Jo 1Joo 2Jo 2Joo 3Jo 3Joo Jd Judas Ap Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS O final do livro contm indicaes de literatura.
(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens (QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

PREFCIO
Aos dezesseis anos de idade anotei em um bloco os primeiros pensamentos que me ocor-reram ao ler as cartas pastorais. As primeiras expresses verbais que consegui comunicar, com corao palpitante, diante de jovens da minha idade se referiam a 1Tm 4.12: Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis! H trinta anos, pois, essas cartas me acompanharam e influenciaram. Desde o incio me interessei pelo relacionamento entre Paulo e Timteo, sendo tocado pelas passagens celestiais (doxologias) que enaltecem a sublimidade de Deus e o mistrio de sua revelao em Jesus. A percepo da inconcebvel magnitude e distncia de Deus, bem como de sua humanidade e proximidade, ainda ini-maginveis, no somente permaneceu constante em mim, mas at mesmo se aprofundou ao longo dos cleres anos. Em minha primeira Bblia, um exemplar de 1941 gasto pelo manuseio, foram escritas a lpis muitas anotaes e referncias bblicas. A sensao da prpria insuficincia foi consolada por uma observao diante de 2Tm: Perfeito no se refere realizao impecvel e sem la-cunas, mas somente que a corrida chegou ao alvo. Era esse alvo que eu desejava alcanar. Ao lado de 2Tm 4.2 escrevi o versculo de Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas novas. Era essa mensagem que eu desejava comunicar. H dez anos criei coragem, por solicitao do editor, para comear um comentrio s cartas pastorais inicialmente ainda sem aceitao formal da incumbncia. Desde ento interrompi por diversas vezes os esforos, chegando a abandonar inteiramente a idia de pu-blicar os escritos. No obstante, devido enorme pacincia e do constante encorajamento de Rolf Brockhaus, ao qual estou ligado desde 1948 por uma frutfera amizade, finalmente foi possvel concluir os manuscritos. Eu no havia imaginado o que significa, alm das muitas viagens que desde 1963 (quando iniciei os trabalhos no comentrio) me levaram a todos os continentes do mundo, concluir um comentrio pronto para o prelo. Contudo o resultado das incontveis horas de estudo da Escritura me surpreendeu ainda mais que o volume de trabalho. As horas de solido e meditao diante da Sagrada Escritura, justamente porque tiveram de ser conquistadas diante das demandas que se impunham de fora, fazem parte das mais preciosas de minha vida. Agradeo a Deus por isso. Minha esperana que o comentrio expresse algo desse encontro secreto com a palavra de Deus, por isso remetendo o leitor mais intensamente Escritura, de maneira que venha a brilhar para ele o mistrio da beatitude (1Tm 3.16). Devo agradecer aos muitos que desde a juventude tornaram a Escritura amada e preciosa para mim, queles que mundo afora esto unidos comigo na proclamao do evangelho e aos que de algum modo me ajudaram na elaborao do comentrio. Gostaria de citar por nome especialmente alguns deles: Werner de Boor, editor da srie Wuppertaler Studienbibel, que veio a meu encontro com pacincia, conselhos e magnnima compreenso, inclusive quando o comentrio chegou a uma configurao um pouco distinta dos demais comentrios da srie. Tambm rogo ao leitor que seja indulgente. Embora eu tivesse de abreviar fortemente o manuscrito, em pouco tempo ficou claro que os 14 captulos (1 e 2Tm, Tt

e Fm) totalizariam dois volumes. Pessoalmente sempre busquei em um comentrio, sobretudo, detalhes especiais, definies exatas dos termos, bem como passagens difceis. Esse desejo pessoal de leitor se reflete em minhas explicaes terminolgicas, talvez exces-sivamente detalhadas. O longo perodo de elaborao transparece na histria textual de meu manuscrito: no tive sucesso em harmonizar completamente as diferenas. Otto Siegfried de Bibra (em 1948 proclamamos juntos a boa nova de Jesus aos alunos e estudantes que haviam comparecido a uma conferncia em Wuppertal) me prestou um servio indispensvel, ao ler criticamente e com o esmero todo o manuscrito, dando-me muitos pre-ciosos impulsos e, no por ltimo, tambm sugestes para abrevi-lo! Participaram da transcrio do manuscrito Lore Schmid, de Stuttgart; Elsi Muller, de Zurique; Martin Leibundgut, de Langental. Hans Brki

QUESTES INTRODUTRIAS
1. Desde D. N. Berdot (1703) e P. Anton (1726) as cartas a Timteo e a Tito so chamadas cartas pastorais (past). Mas Toms de Aquino ( 1274), em sua introduo a 1Tm, j mencionava pastoralis regulae (instrues, regras para pastores). As trs cartas para pastores so dirigidas pelo pastor Paulo aos pastores Timteo e Tito, e por meio desses dois, aos pastores das igrejas em redor de feso e na ilha de Creta. O fato de que tambm as igrejas esto includas como destinatrias das cartas evidenciado, p. ex., pelo posicionamento da orao eclesial, na qual se aborda a conduta de todos os homens e mulheres na igreja (1Tm 2.8-15) antes da enumerao dos diversos servios na igreja e de suas demandas (1Tm 3.1-13). As consideraes sobre os servos da igreja voltam a desembocar na conduta e no culto de todos a Deus (1Tm 3.14-16). 2. A interpelao pessoal caracterstica para o estilo das trs cartas. Apesar de a carta a Filemom tambm se dirigir a uma pessoa em particular, ela no faz parte das past no que tange a contedo, estilo e poca de redao. As demais cartas de Paulo so dirigidas a igrejas. bem verdade que a carta aos Filipenses fato que no deixar de ser relevante para a compreenso e a interpretao das past tambm cita, depois do endereamento a todos os santos, como destinatrios os presidentes e diconos (Fp 1.1). 3. Ademais as past tm em comum a situao histrica das igrejas, dos colaboradores interpelados e do remetente, alm do vocabulrio, do desdobramento da doutrina do evan-gelho e do combate s heresias. No mbito desses pontos em comum, porm, h tambm considerveis diferenas: 1Tm tem o dobro do comprimento de Tt, com a qual possui a maior semelhana, a ponto de Tt ter sido considerada como edio abreviada de 1Tm e adaptada s circunstncias. No entanto 2Tm chama ateno por causa das muitas declaraes de cunho bem pessoal e pelo insistente tom de apelo. 4. A autoria paulina das past no foi questionada desde o sc. I at 1804 (J. Schmidt) e 1807 (F. Schleiermacher). Desde que Schleiermacher contestou a autenticidade de 1Tm por razes estilsticas e idiomticas (as caractersticas interiores para a autoria de uma carta), no teve mais fim a controvrsia em torno de autoria, poca de redao e interpretao de todas as trs cartas. Defensores e crticos da autenticidade acumularam cada vez mais argumentos para fundamentar sua deciso. Justamente aquelas cartas que advertem com tanta insistncia contra discusses (1Tm 1.4; 6.20,21; 2Tm 2.14,23; Tt 3.9) tornaram-se centro de uma luta por palavras que se solidificou cada vez mais em uma infrutfera guerra de posies: quem rejeita a autenticidade da carta procura apresentar as expresses que parecem de Paulo como imitao consciente de um autor posterior, e as novas formulaes no conhecidas nos demais escritos de Paulo como provas de que nem tudo pode ser de Paulo. Quem defende a autenticidade argumenta de forma exatamente oposta: a mais leve semelhana com Paulo precisa ser interpretada a favor da autoria de Paulo e toda diferena em relao s cartas anteriores de Paulo depe contra o argumento de um falso autor que, afinal, se estivesse tentando fazer uma imitao, teria procedido de forma mais cuidadosa, a fim de dissimular suas prprias marcas. Contudo, no possvel obter clareza com base nesses entendimentos prvios. Uma vez que os elementos paulinos, independentemente de como forem aquilatados, predominam de tal maneira nas past, nenhuma crtica s caractersticas interiores, por mais radical que seja, por si s suficiente para refutar a autoria de Paulo. 5. Analisemos mais de perto trs diferentes possibilidades de entendimentos preconcebidos: a) Afirma-se que com os mtodos da pesquisa histrico-crtica possvel chegar a uma compreenso das Escrituras melhor do que a dos prprios autores. Por exemplo, M. Dibelius escreve em um comentrio s past (p. 95): Evidentemente o autor no tem diante de si a seqncia dos acontecimentos (por ns reconstruda) na vida de Paulo da forma como ns telogos de hoje Por isso pode-se na melhor das hipteses supor que o autor simplesmente se equivocou. Portanto o telogo de hoje sabe que as anotaes pessoais surgiram de algumas informaes dignas de

crdito, de lendas sobre Paulo e da combinao de notcias. Conseqentemente, o final de 2Tm pode ser explicado assim: O admirvel etos da seo final, uma concretizao da conscincia de envio apostlico-missionrio no sofrimento, induziu vrios comentaristas a proteger essa carta ou pelo menos sua parte final contra a suspeita da inautenticidade. Contudo, uma vez que o predicado impossvel de inventar pode no significar nada nesse caso quantas cenas que respiram a proximidade da morte em poemas antigos e novos so inventadas! aquela ponderao no constitui uma prova. Contudo, quem avalia apropriadamente essa caracterstica pessoal de 2Tm, particularmente em sua relevncia para a histria da igreja no mais ter grande dificuldade em considerar no-paulina essa carta, apesar de seus dados pessoais (p. 97). b) Para diversos o radicalismo da crtica vale como medida de confiabilidade, e at mesmo de cientificidade. verdade que tudo pode ser cientificamente questionado, mas a crtica possui limites. A caracterstica pessoal de 2Tm deve ser aquilatada corretamente em sua relevncia para a histria da igreja, i. , entendida criticamente. Mas que significa isso? Primeiramente se pressupe a inautenticidade, depois a carta transferida ao sc. II, e ento a situao da histria da igreja no sc. II deve determinar a motivao e o contedo do escrito: A apreciao histrica precisa entend-las no caso, as past (na premissa de sua inautenticidade) na situao eclesial da poca ps-apostlica. O juzo sobre as cartas no pode ser separado da ampla transformao na autocompreenso da igreja que se realiza naquela poca (p. 7). Essa autocompreenso da igreja descrita pelo termo aburguesamento, que desde Dibelius foi adotado pela maioria dos comentaristas de forma no exatamente crtica. No entanto, quando os prprios textos so investigados na correlao com a teologia de Paulo, antes de julg-los com uma concepo de igreja do sc. II, eles contradizem inequivocamente ao julgamento prvio do aburguesamento. Alm do mais questionvel se a igreja do sc. II, intensamente perseguida, j pode ser chamada de burguesa. c) Quem contesta a autenticidade de uma afirmao apresenta-se como acusador, cabendo ao acusado o nus da prova: Aquela dvida no constitui prova! Na verdade deveria ser o contrrio: o acusador que precisa produzir a prova. Entretanto, que provas so essas, quando o melhor (!) supor (!) que o autor simplesmente (!) se enganou e que aquele que simulou cartas, certamente tambm (!) podia simular votos de saudao e informaes pessoais (p. 96)! Traduzindo, a frase acima diz: quem acusado certamente tambm culpado. Onde, porm, foi provado que o autor das past incorreu em culpa? possvel inventar cartas e compor cenas que respiram a proximidade da morte, mas ser que assim demonstrado que foi isso que aconteceu no presente caso? Obviamente a assero de cenas e dados pessoais impossveis de inventar assinala tambm a reao exagerada de um defensor da autenticidade (QI 4). O crtico contesta com razo a impossibilidade fundamental de inventar tais cenas, mas ao mesmo tempo ele inventa sua prpria seqncia de fatos por ele reconstruda, sem ter razo, porque com isso aumenta as dificuldades que visava eliminar com sua explicao. 6. Para poder declarar a inautenticidade das cartas, preciso supor que foram falsificadas. Para no enfrentar mais grande dificuldade, tentou -se expor que a prtica da falsificao era muito disseminada na poca e no era moralmente condenvel. No entanto, o que se sabe historicamente contradiz essa assero. P. ex., entre 150-200 o presbtero de uma igreja na sia Menor escreveu, como ele mesmo diz, por amor a Paulo, os chamados Atos de Paulo. Foi condenado por falsificao (no por heresia) e destitudo da funo de presbtero, porque havia introduzido em seus Atos o nome de Paulo. J em 2Ts (2.2; 3.17) Paulo solicita igreja que examine tanto a autenticidade das cartas como os espritos dos profetas. At o ano de 130 no se tem notcia de falsificaes; somente depois disso elas surgem em nmero maior. Ningum, no entanto, situa as past depois de 130. Todas as cartas falsificadas de Paulo surgidas depois desse ano podem ser reconhecidas sem problemas: a) por sua juno superficial de palavras de Paulo retiradas de diversas cartas cannicas, b) por sua pobreza de reflexo, c) por sua brevidade, que no ocorre em nenhuma das demais cartas de Paulo. Isso estabelece parmetros corretos para uma apreciao crtica da autenticidade das past. H. Balz escreve que as past seriam falsificaes tendenciosas, no produtos de uma escola, porque essas cartas h muito se distanciaram de Paulo. Ele encerra com a afirmao tranqilizante de que essa atividade da falsificao teria sido considerada incua ou natural. Na Antigidade, quem redigia escritos pseudo -epigrficos (i. , de autoria desconhecida e atribuda a um nome notrio), sabia o que estava fazendo Precisava ter conscincia de que seu procedimento dava ensejo a equvocos. Como Balz chega acusao, to claramente pronunciada, de que as past seriam falsificaes tendenciosas, i. , visavam introduzir conscientemente uma doutrina diferente da de Paulo em nome do prprio? Balz parte de uma concepo pr-determinada do que significa esprito. Por trs dos escritos das cartas de Paulo supostamente inautnticas (conforme Balz fazem parte delas tambm Efsios, Colossenses, etc.) est o esprito da tradio e da norma apostlica, mas no o esprito que de acordo com 1Co 12.3 produz a confisso ao Krios Iesous (i. , ao Senhor Jesus) (p. 419). No comeo estavam as testemunhas, sucedidas pelos criativos proclamadores e inventores, que j no justificavam pessoalmente sua f, razo pela qual empreenderam uma tcita modificao da tradio apostlica (p. 43). Esse tipo de premissa no novo. J em 1845 F. C. Baur opinou de forma anloga sobre o esprito (do infinito) em Paulo, contrapondo-o carne (como finita), totalmente de acordo com os parmetros da viso hegeliana da Histria. Em virtude desse parmetro restaram somente quatro cartas genunas de Paulo, nas quais o esprito se

expressaria de maneira pura: Rm, Gl, 1 e 2Co. Todavia sempre que esprito e tradio, esprito e cargo, esprito e Escritura so contrapostos de forma mais ou menos excludente, est subjacente esse esquema mental filosfico, que adotado e retransmitido sem crtica, apesar de no fazer justia doutrina paulina do esprito. 7. Na realidade, porm, no se entende em Paulo o contraste carne esprito nem de forma filosfica (finito infinito), nem moral (sensualidade razo), nem mstica (neste mundo em Cristo), nem soteriolgico-antropolgica (o ser humano carnal redimido para ser humano espiritual), porm em termos de histria da salvao e de escatologia (histria do fim dos tempos): o centro da teologia de Paulo a proclamao do tempo da salvao, que iniciou na vida, morte e ressurreio do Messias e por isso tambm vir na consumao. Quando se toma essa viso de Paulo como ponto de partida, todos os 13 escritos cannicos do apstolo alinham-se de forma bem orgnica, incluindo precisamente as 3 past, sem que houvesse necessidade de intervenes artificiais. A revelao do mistrio oculto e a atestao da salvao presente e vindoura perfazem contedo e incumbncia do evangelho. Na realidade mistrio uma palavra dos cultos msticos de helenistas (os cultos secretos er am entendidos e realizados de forma mgica!), mas em Paulo designa em toda e qualquer ocasio a obra redentora antes oculta e agora revelada de Deus na histria dos humanos. Sob essa tica, 1Tm 3.16; 2Tm 1.9-11; Tt 1.2-3 esto em estreita correlao com 1Co 2.7; Rm 16. 25-27; Cl 1.26; 2.2-4; Ef 1.9-14; 3.4-12. 8. A tenso escatolgica no foi dissolvida nas past. A igreja do Senhor vive da vinda do Redentor na humildade (Tt 2.14), de sua revelao na carne (1Tm 3.16; idntico a Gl 4.4; cf. Ef 1.10 e Mc 1.15!; bem como Rm 1.3; 8.3; 9.5; Ef 2.14; Cl 1.22), razo pela qual aguarda seu aparecimento na glria (Tt 2.13; 2Tm 4.1,8; 1Tm 6.14s). Aquele dia, o dia do Messias, ainda est por vir (1Tm 6.14; 2Tm 1.10,12,18; 4.1,8; Tt 2.13 como 1Co 1.8; 2Co 1.14; Fp 1.6,10; 2.16). Os evangelhos atestam a mesma verdade em outras palavras: o reino de Deus uma realidade que abarca presente e futuro, j expressa na proclamao pr-pascal de Jesus. A igreja suplica: Venha teu reino e confessa: o reino de Deus veio (Mt 6.10; 12.28). 9. Afirma-se que a expectativa da primeira igreja pela vinda iminente do Senhor teria esmaecido, que teria havido necessidade de explicar a delonga e que a igreja precisou organizar-de dar conta do suposto adiamento da parusia. Esse esquema de explicao na verdade se tornou preferido, porm no adquiriu validade maior por ter sido acolhido e disseminado acriticamente, porque novamente o esquema tem por base o movimento intelectual de Hegel: a expectativa imediata original (tese) teria levado, pela experincia da duradoura ausncia e delonga (anttese) dissoluo da tenso na histria da salvao (sntese). Alguns, p. ex., declaram que Lucas tenta explicar o adiamento da volta de Cristo pelo projeto de uma histria da salvao, enquanto outros afirmam que ele teria deslocado a consumao da redeno do mbito temporal para o atemporal. Porm tanto seu evangelho como Atos dos Apstolos se opem a essas afirmativas. Cullmann tem razo em sua indagao crtica: Se a expectativa imediata de Jesus consiste da tenso entre j e ainda no, essa tenso no pode ser somente um substitutivo ou uma soluo para o embarao da expectativa imediata no concretizada Onde, porm, est a prova de que a no-realizao da parusia constitua um problema central que tinha se ser solucionado? Lucas no tinha de explicar o suposto adiamento da parusia, mas enfrentar expectativas excessivamente zelosas e distorcidas que deturpavam a doutrina de Jesus e a misso da igreja (Lc 17.20-23; Mt 24.26s; 2Ts 2.1ss). Tambm para Paulo o ponto de partida no o problema de uma parusia no-realizada, mas a causa motora de tudo para ele o cumprimento acontecido. O tempo est cumprido! (Mc 1.15; Gl 4.4). Proximidade no significa tempo breve, mas tempo premente: a premncia da obra divina de salvao que avana para o mundo inteiro. Por isso a vida em expectativa no depreciar a vida neste mundo e nesta poca, mas na realidade lhe conferir a fora de tenso que leva a atos de amor e pressiona para que se proclame o evangelho a todas as pessoas. Ter uma conduta santa, apegar-se s tradies e ser zeloso em boas obras tudo isso no decorrncia da expectativa imediata enfraquecida, no conseqncia da perda da experincia direta do Esprito e da necessria adaptao no mundo. Vale o contrrio: como o Senhor est prximo, todos que invocam o nome dele devem viver uma vida pura (1Ts 5.14; 2Ts 3.6,10-13); como o esprito est atuando, deve ser preservada a tradio do Senhor (cf. 2Ts 2.13 com v. 15; 3.1,14; 2Tm 1.14; 3.16s), como o Senhor vem, a palavra do Senhor precisa correr (cf. 2Ts 3.1; 2Tm 2.9; cf. Lc 21.24: os tempos dos gentios com 1Tm 3.16: pregado entre os gentios e Rm 11.25: at que haja entrado a plenitude dos gentios). Nas past, insistir em uma conduta agradvel a Deus na igreja e no mundo, enfatizar a doutrina de acordo com o evangelho e combater falsas doutrinas no representa a prova de uma evoluo posterior, ou de uma decadncia das alturas do esprito, mas constitui um sinal da tenso existente desde o comeo entre a redeno j atuante e a sua consumao a ser ainda realizada. 10. Nem Lucas nem Paulo mencionam o esprito da tradio e da norma apostlica como contraposto ao Esprito que confessa Jesus como Senhor, conforme Balz afirma devido sua posio preconcebida. Lucas atesta o Esprito como fora do mundo vindouro, que atuou em Jesus na plenitude dos tempos e agora se torna manifesto a

seus seguidores. Conseqentemente experimentam, na comunho de vida e morte com o Ressuscitado produzida pelo Esprito, efeitos do poder do mundo futuro na era atual (Lc 3.16; 10.21; 17.21; 11.13,20 = Mt 12.28; cf. 10.19s). O mesmo Esprito que confessa Jesus como Senhor abre o entendimento dos discpulos substitui as Escrituras. As Escrituras no so substitutas do Esprito (perdido). No poder do Esprito os discpulos so e continuam sendo testemunhas disso que seu Senhor fez e que as Escrituras j afirmam acerca do Messias ( Lc 24.28-29; At 1.2b,6-8). 11. Por essa razo nem os evangelhos nem Paulo conhecem um contraste entre testemunhas orais e escritas da inspirao espiritual (2Ts 2.13,15; 3.6,14; 1Co 12.13 com 15.3s bem como 2Tm 1.7s,14 com 2Tm 3.16s). o Esprito que confere fora para o testemunho, e o Esprito que impele, pela instruo das Escrituras, s boas obras. falsa contraposio entre esprito da tradio e Esprito de Jesus correspondem tambm as falsas distines em relao aos dons do Esprito: a) espiritual (orgnico) administrativo (organizacional), b) atualista (atuante no momento) institucional (duradouramente regulamentado), c) carismtico (com autoridade espiritual, sobrenatural) sensato (ordenado conforme as regras humanas do bom senso, d) carisma (livre, espontneo, concreto) ministrio (institucional, slido, regulamentado). Assim como a tenso entre a experincia do tempo de salvao cumprido no Messias e a consumao aguardada est presente desde o incio, assim como o Esprito desde o comeo faz com que o futuro se torne eficaz na atualidade, assim como desde o incio testemunho e Escritura so conjugados pelo mesmo Esprito, assim existem, igualmente desde o incio, servios autorizados de conduo ao lado de outros dons nas igrejas. 12. Na carta mais antiga do NT, escrita por Paulo igreja em Tessalnica poucos meses depois de sua fundao (por volta do ano 50), o apstolo pede aos irmos que reconheam aqueles que presidem a igreja no Senhor. De 1Ts 5.12s depreende-se: a) Os trs verbos trabalhar, presidir, admoestar no apenas designam funes, mas tambm pessoas ativas (do mesmo modo, 1Co 12.14ss no enumera apenas funes, mas tambm seus portadores). b) Trata-se de determinado grupo de pessoas assim designado; ou seja, no um simples arrolamento de trs categorias. c) Esses servos podem ser notados, do contrrio no seriam reconhecidos. d) Seu presidir est ligado ao seu trabalho (1Co 16.16 emprega o mesmo verbo de 1Tm 5.17 para trabalhar em funo de autoridade). e) A admoestao paz revela que direo e coordenao no acontecem sem atritos (pode-se traduzir assim o v. 13b: Tende paz com eles, os irmos que presidem). U. Brockhaus demonstrou que desde o comeo podemos reconhecer nas igrejas todos os elementos para os quais se empregou mais tarde o termo ministrio, passvel de equvocos: durao, autoridade, legitimao (ora l ou escrita, cartas de referncia), posio destacada, remunerao. Servio (diakonia) o termo mais apropriado que Paulo emprega at mesmo para sua incumbncia singular (Rm 11.13; 2Co 4.1; 6.3; Cl 4.17; past: 1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11), ou tambm mordomia (1Co 9.17; Ef 3.2; Cl 1.25; cf. 1Co 4.1 com 1Tm 3.4s,13; 2Tm 4.5). Desde o comeo (cf. 1Ts) Paulo apia e fomenta o servio da liderana autorizada, como fica comprovado em suas cartas tambm para Corinto e est pressuposto na carta aos romanos. Sim, os profetas e mestres da primeira igreja da Palestina at mesmo representam servios e designaes de servio ainda mais antigos que as funes diretivas sem ttulo em Tessalnica. Evangelista igualmente designao para uma funo eclesistica que perte nce poca mais antiga (cf. 2Tm 4.5; Ef 4.11; At 21.8); o mesmo vale tambm para apstolo. Alm do limitado apostolado com base nas aparies dos Doze, U. Brockhaus consegue comprovar de modo plausvel que tambm existia desde o comeo um apostolado de envio e congregacional aberto: emissrios de igrejas dos primeirssimos tempos com incumbncias missionrias (1Co 9.5ss; cf. v. 14; At 13.2; Gl 2.1,9; At 14.4,14) e outras (Fp 2.25; 2Co 8.23). 13. Alguns vem em Paulo um adversrio da autoridade ministerial nas igrejas, para outros o apstolo praticamente defensor de ordem e ministrio. Perguntamos: ser que as igrejas tinham uma constituio carismtica da qual pudessem afastar-se mais cedo ou mais tarde em favor de uma constituio legal institucional? Como se deve entender a doutrina dos carismas em Paulo? Todo o bloco acerca dos dons em 1Co 12-14 uma parclese (discurso de exortao): em Cristo e direcionada para o Senhor que retorna na consumao. Paulo adotou a palavra charisma (ddiva, presente) do entorno profano e formulou listas de carismas nas quais as funes ministeriais na realidade esto integradas, mas no destacadas de outras funes. Pois Paulo no avalia a funo em si, mas o modo como exercida, e a contribuio que ela d ao todo (U. Brockhaus, p. 216; exatamente esse aspecto mostrado tambm pelas past com todos os pormenores). A doutrina dos carismas est aberta para as questes da constituio da igreja, mas no entra nelas. Por isso no se pode falar de uma constituio carismtica da igreja em Paulo. Com sua doutrina dos carismas, h pouco esboada em 1Co (em cartas anteriores de Paulo no ocorrem a palavra dom da graa charisma e uma doutrina dos dons, nesse for -mato), o apstolo intervm exortando profeticamente e corrigindo no contexto concreto da situao da igreja. Supera-se o contraste prelado carismtico (mais precisamente: detentor do pneuma, i. , pleno do Esprito), porque todos receberam um carisma, e todos os diferentes dons devem ser empenhados em benefcio da igreja. Paulo acrescenta aos dons reconhecidos em Corinto tambm aqueles que se referem a funes de servio e direo.

No se pode ignorar que os discursos de exortao acerca da questo dos dons (1Co 12-14; Rm 12) os situam em determinado contexto: ordem, auto-restrio comedida, insero no todo, mtua considerao e complementao. Isso somente poder surpreender ao que se apega a um conceito filosfico de Esprito e no reconhece que o Esprito Santo no Novo Testamento fora transformadora e ao mesmo tempo norma compromissiva. Paulo pressupe o Esprito para todos os crentes e todas as igrejas como efeito de poder escatolgico doado (1Ts 5.19; Gl 3.2,5), que no apenas inspira neles palavras, mas se evidencia tambm em atos significativos (1Ts 1.5; 1Co 2.4; etc.). O Esprito simultaneamente a norma compromissiva da nova vida. J em 1Ts 4.8 aparece uma referncia norma, o que passa a ser plenamente desenvolvido em Gl 5.15s; Rm 8.4s; Fp 1.27. Por essa razo o apstolo ordena em 1Ts 4.2, determina em 1Co 7.17, exorta (entendido como determinar) em Rm 16.17 assim como em 1Tm 2.1. Os discursos de admoestao concretizam a norma do Esprito (cf. 1Tm 4.1: o Esprito declara expressamente), sendo proferida na forma verbal do jussivo decretatrio (sentenas de direito sagrado; 1Co 14.13,28,30,35,37; 7.1; 8.1; 9.14; 11.2s; 12.1; 16.15,18). Logo a doutrina dos carismas constitui uma ponte genuna entre o Esprito, como fora presenteada para a nova vida, e a incumbncia concreta para essa nova vida. Ela uma tentativa de tornar eficaz a presena da nova existncia pneumtica sob as condies da finitude. A liberdade est ligada com compromisso, fora presenteada com definio prtica de tarefas. Por essa razo no hist oricamente possvel diferenciar entre funes carismticas e ministeriais nas igrejas paulinas. 14. Havia necessidade dessas referncias para superar parmetros no-bblicos e estranhos teologia de Paulo, visto que obstruem de antemo o acesso compreenso das past. Aps analisar Esprito e dons do Esprito em Paulo, Ridderbos constata, em sntese: no existe diferena profunda ou fundamental entre as cartas mais antigas de Paulo e as dirigidas a Timteo e Tito. Particularmente cabe rejeitar a idia de que as determinaes nas cartas anteriores devam ser atribudas diretamente a Cristo ou seu Esprito, e de que nas past o Esprito funcionaria conforme esprito de um princpio especfico, a saber, como poder da santa tradio apostlica. Um exemplo prtico explicitar isso: quando algum l o cntico dos cnticos do amor em 1Co 13 de forma meramente superficial e o compara com admoestaes das past, poderia ser rapidamente arrastado para preconceitos. Aqui o mpeto do Esprito, l a lacnica enumerao de virtudes, aqui o eixo secreto da tica de Paulo, l a conotao moral de um epgono imitador. Que acontece, porm, quando se observa mais de perto? Por um lado, a enumerao em 1Co 13.4-7 evidencia uma dependncia da terminologia e das formas da parclese filosficopopular, e esses elementos gregos chegaram a Paulo pela via de uma tradio de doutrina e pregao judaico palestina. Portanto, de acordo com isso Paulo acolheu elementos helenistas e judaicos tardios, mas elaborou a partir deles algo completamente novo. O todo se transformou em um discurso de admoestao em forma de louvor (parclese hnica), surgido sob a impresso imediata do ainda esperado aperfeioamento da igreja no amor. Agora, porm, as past apresentam uma srie de discursos de admoestao, para as quais vale a mesma caracterizao: estruturas terminolgicas helenistas e judaicas so combinadas em algo novo na forma de um louvor (1Tm 3.14-16; 6.11-16; 2Tm 1.6-14; 2.8-13; Tt 1.1-9; 2.9-14; 3.1-8). Em termos de fora expressiva, densidade e profundidade espiritual algumas dessas parcleses hnicas esto no mesmo nvel do enaltecimento do amor em 1Co 13 (quanto a detalhes, veja o comentrio). Tambm nas past o amor (igualmente entendido como fora e norma, por ser fruto do Esprito) o eixo secreto e o alvo final de toda a exortao (1Tm 1.5,14; 2.15b; 4.12; 6.11; 2Tm 1.7; Tt 3.2-4 comparados com 1Co 13.4-7!). Alguns crticos vem no suposto pseudo-Paulo um escritor de genialidade mpar, outros a sseveram que ele seria uma pessoa simples que cobre suas palavras e idias singelas com a autoridade do grande apstolo. Mais plausvel, no entanto, aceitar o que os prprios textos dizem, a saber, que Paulo seu autor. 15. Paulo tomou do entorno grego a palavra comum presente (charisma), desenvolvendo-a em 1Co para uma doutrina que abordava de forma admoestadora e orientadora a realidade concreta da igreja, posicionando simultaneamente a f, a vida e o servio dos crentes no horizonte superior da expectativa e tenso escatolgicas: os dons so sinais do novo tempo j iniciado em Jesus, o Senhor e Redentor; mas todos terminaro quando chegar a perfeio esperada, mas ainda futura. Ento restar unicamente o amor. Nas past, pois, Paulo configurou o termo helenista para devoo (eusebeia) em ponto focal de uma doutrina que por um lado mantm uma ntida relao com as cartas anteriores do apstolo, mas que por outro lado, com a mesma novidade como no passado no caso da doutrina dos carismas, aborda agora a situao mudada das igrejas em forma de exortao, confirmando-as na esperana pelo Senhor vindouro (QI 19). A traduo da palavra eusebeia difcil. Selecionamos dentre as possveis expresses (venerao a Deus, temor a Deus, submisso a Deus, ligao a Deus, devoo) a palavra beatitude, hoje incomum, mas originalmente utilizada por Lutero. Seu atual carter estranho pode chamar ateno para a peculiaridade que est contida no termo grego utilizado por Paulo. Em seu Pequeno Catecismo Lutero fornece uma definio que continua sendo certeira e que fixa a correlao entre devoo, doutrina e vivncia a partir de Deus: Para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos vida piedosa, neste mundo e na eternidade [Livro de Concrdia, S. Leopoldo/P. Alegre, 1980, p. 373]. A palavra beatitude

combina a piedade com as bem-aventuranas do Sermo do Monte, apontando simultaneamente tambm para a salvao messinica presenteada por meio de Jesus, que constitui a verdadeira felicidade do crente, porque subsiste e est guardada no Redentor. a) A beatitude est integralmente ancorada no mistrio do Ungido de Deus. Ela a vida do Deus bendito (1Tm 1.11; 6.15), que se revelou na carne mortal como ser humano (1Tm 3.16) e que transmite essa sua vida aos crentes. Por isso essa devoo no conquista prpria do ser humano, mas beatitude em Cristo ( 2Tm 3.12). A eusebeia em Cristo definida com tanta clareza que j por isso preciso rejeitar uma simples adoo ou acosto a concepes helenistas de religiosidade. b) A beatitude no um sentimento piedoso, religioso, devoto, mas vida presenteada a partir de Cristo e em Cristo, assim como tambm o Esprito Santo no sentimento, mas transmisso de poder (cf. 2Tm 1.7 com 3.5!), no sensao de fora subjetiva, mas demonstrao de poder divino em meio impotncia humana. Unicamente a partir dessa premissa compreensvel por que a beatitude (como o amor) aparece como realidade superior ou que coordena todas as coisas: o reconhecimento da verdade sim, a doutrina do evangelho tem por medida a beatitude (Tt 1.1; 1Tm 6.3). Por isso a beatitude no apenas poder, mas igualmente norma. Sozinha, a doutrina, to fortemente frisada nas past, forosamente ficaria enrijecida em forma de dogma , letra morta e matadora. A doutrina de acordo com a beatitude permanece viva, i. , s doutrina. Combina entre si fora vital e orientao compromissiva. Paulo combina beatitude com verdade, doutrina, vida, servio, esperana, de forma similarmente livre, i. , em correlao assistemtica, mas nem por isso menos sensata e eficaz (como nos dons espirituais). c) Diante do ensinamento estranho fica explcito por que esse tipo de beatitude est ligado verdade e doutrina: a heresia no est de acordo com a beatitude (1Tm 6.3). devoo falsa sem poder (2Tm 3.5). Ao contrrio do amor, ela visa seus prprios interesses, a saber, o lucro (1Tm 6,5;1Co 13.5). d) A verdadeira devoo est associada justia, que vive da graa (Tt 2.12). parcimoniosa porque no visa aos seus interesses (1Tm 6.6), prtica porque se comprova na vida cotidiana (1Tm 5.4). Atrs dela que se deve correr (1Tm 6.11), assim como se deve abraar a vida eterna (1Tm 6.12); cumpre exercit-la (1Tm 4.7). Ora, reveste-se de importncia que em lugar algum nas longas listas das past a beatitude esperada ou demandada como virtude dos que servem. Como o carisma, a beatitude realidade fundamental para todos os membros da igreja. Timteo e Tito so exortados beatitude no porque estivessem acima da igreja, mas por serem irmos como todos os demais e uns servos quaisquer. A beatitude pode ser tudo, menos uma virtude sobrenatural que os servidores da igreja detm em contraposio aos membros da igreja. Todos receberam dons da graa e devem utilizlos em benefcio do todo na igreja. Todos receberam a beatitude em Cristo e devem exercitar e vivenci-la na igreja e (o que uma novidade em relao aos dons da graa, relacionados com o servio na igreja) no mundo (Tt 2.12). e) Na confrontao com o mundo permanece ou torna-se explcito que a beatitude apre-senta um direcionamento escatolgico. A vida em beatitude neste mundo est repleta da expectativa do mundo vindouro (Tt 2.12s). Essa devoo vive da promessa para a vida atual e futura. Sua parcimnia no modstia piedosa, mas est marcada pela noo de morte (1Tm 6.7), runa, destruio (1Tm 6.9) e do surgimento do Juiz sobre vivos e mortos (2Tm 4.1). f) Na perseguio e no sofrimento se revela cabalmente o contraste entre a vida na beatitude e o ser humano natural e seu modo de vida. Essa devoo no civismo incuo, pa-cato, mas poder e norma para a vida em Cristo, que provoca separao simplesmente por existir, razo pela qual enfrenta oposio (2Tm 3.12; 4.15). Assim como o Esprito fala por meio das testemunhas odiadas e perseguidas (Mt 10.20-22), assim o poder da beatitude capaz de preservar nas perseguies (escatolgicas; 2Tm 2.10). Reiterando: no sero servos particularmente destacados de Deus que experimentaro resistncia e perseguio, mas todos (2Tm 3.12!) aqueles que pertencem a Jesus. g) Resumindo: na doutrina dos carismas, o novo pensamento fundamental desenvolvido a multiplicidade dos dons distribudos; na doutrina da devoo das past, a simplicidade da beatitude obtida em Cristo que interliga todos os crentes. A doutrina da beatitude demonstra de uma maneira nova, correspondente mudana da situao, aquilo que se costuma designar de sacerdcio universal de todos os que crem no Senhor Jesus. 16. O vocabulrio e o estilo das past apresentam fortes diferenas em relao s cartas anteriores de Paulo. Conseqentemente, desde Schleiermacher foram constantemente apresentados novos argumentos, justamente de ordem lingstica, contra a autenticidade das past, sem, no entanto, conseguirem ser de fato convincentes. O vocabulrio total das past consiste de aproximadamente 900 palavras, das quais cerca de 300 no so encontradas em nenhuma outra carta de Paulo e cerca de 150 (deixando-se de lado as repeties) nem mesmo ocorrem no restante do NT. Isso parece ser uma grande diferena em comparao com outras cartas de Paulo. Contudo a estatstica no diz tudo, porque novos temas tambm requerem novas expresses lingsticas. Nas past so novas as consideraes sobre a condio das vivas, as exigncias para os servidores da igreja, a controvrsia especial com as heresias. Em decorrncia, as palavras exclusivas das past esto assim distribudas: ordem e disciplina na igreja (90), exigncias e instrues para Timteo e Tito (60), hereges (50), servidores da igreja (30), listas (30), situao de Paulo (20); ou distribudas sobre as trs cartas: 1Tm (60), 2Tm (90), Tt (60). A subdiviso por ordem temtica no tpica apenas das past. Das 250 palavras exclusivas da carta aos Romanos, 110 esto comprimidas em apenas 182 frases (de um total de 940), porque os trechos correspondentes (Rm 1.18-3.26; 12; 16.17-20) versam sobre um assunto novo. O mesmo vale para 1Co: duzentos termos exclusivos de um total de 310

aparecem nos textos que expem um tema especial. presumvel que nos trechos de exortaes (parcleses), que tratam de questes e situaes concretas novas, ocorram mais palavras inditas que nos trechos doutrinrios. De resto, o grande nmero de termos exclusivos leva a equvocos, porque: a) muitas vezes o verbo novo, mas o adjetivo derivado da mesma raiz bem conhecido em Paulo; b) palavras muito freqentes no linguajar cotidiano do mundo da poca no podem ser consideradas realmente como termos exclusivos; at ento o autor os havia empregado apenas aleatoriamente; c) termos conhecidos e adotados da Septuaginta (i. , a traduo grega do AT, abreviada com LXX) no podem realmente ser computados como material exclusivo de Paulo. Quando se levam em conta essas distines restam apenas cerca de 40 expresses que no aparecem em nenhum outro escrito da Bblia. 17. Tentou-se inferir das propriedades do vocabulrio novo que as past fazem parte do linguajar do sc. II, uma vez que os termos exclusivos das past (que no ocorrem nem nas demais cartas de Paulo nem no NT em geral) so conhecidos entre os chamados pais apostlicos e apologistas do sc. II. Mas tambm essa justificativa no conclusiva, porque a) das 300 palavras exclusivas das past, foi possvel comprovar a ocorrncia de 270 na literatura extra-bblica anterior ao ano 50; b) dos 60 termos exclusivos que as past tm em comum com os pais apostlicos 40 ocorrem na LXX. No total se podem encontrar na LXX 80 termos exclusivos das past! c) 137 dos termos exclusivos de Paulo nas demais epstolas igualmente podem ser encontrados nos pais apostlicos. 18. Quando comparamos os termos exclusivos de cada carta de Paulo com o total de seu vocabulrio, resultam as seguintes propores: 2Co (21%), 1Co (24%), Ef (25%), 1Ts (30%), Gl (34%), past (34%), Fp (37%), 2Ts (50%). Por conseguinte, as past de forma alguma apresentam um nmero desproporcionalmente grande de palavras nicas. Mas, quando se comparam os termos exclusivos com o vocabulrio dos pais da igreja do sc. II, preciso concluir que a influncia de 1Co sobre a literatura dos pais da igreja foi maior (55%) que 1Tm (50%) ou Tt (50%). Quando comparamos as outras cartas de Paulo quanto ao acervo total de termos exclusivos, conhecido pelos pais da igreja (46%), com o total correspondente nas past (53%), a diferena surpreendentemente pequena e, para 1Tm, inferior que para 1Co. Seja como for, a estatstica das palavras no rendeu quaisquer provas contra a autenticidade das past; pelo contrrio, acaba servindo para explicitar e corroborar de modo surpreendente seu parentesco e sua contemporaneidade com as demais cartas de Paulo, bem como com a totalidade do NT. 19. De resto, a mudana de vocabulrio e estilo prpria de todas as cartas de Paulo. Uma palavra, um grupo de termos predomina por certo tempo, passando aos poucos para segundo plano ou desaparecendo totalmente. Exemplos: aquilatar ocorre 10 vezes somente em 1Co e em nenhum outro escrito de Paulo; juzo, condenao, direito, justia somente em Rom aparece 5 vezes (QI 15). As cartas de Paulo podem ser subdivididas segundo sua propriedade estilstica e segundo o emprego de locues figuradas em 4 grupos: a) 1 e 2Ts; b) 1 e 2Co, Gl, Rm; c) Fp, Ef, Cl, Fm (as chamadas cartas de prises); d) as past. Entre c) e d) h ligaes mais estreitas. As past possuem menos formulaes figuradas, assemelhando-se nisso novamente a 1 e 2Ts. 20. Tentou-se realar de tal forma as diferenas no vocabulrio e estilo que se perdeu de vista as estreitas relaes com as demais epstolas de Paulo ou que elas foram classificadas (de genial a ingnua) como imitao mais ou menos hbil de um falsificador. Em contra-posio, Schlatter reuniu uma lista de 66 locues gregas que as past tm em comum com as demais cartas paulinas: com Rm, 26; com 1Co, 12; com Ef, 10; com 1Ts, 5; com Cl, 4; e com Gl e Fm, 1 cada. Igualmente cabe ponderar que as past no possuem apenas 300 termos exclusivos que no aparecem nas demais cartas de Paulo, mas 600 palavras (i. , dois teros do vocabulrio total das past!) em comum com as cartas reconhecidas. Por exemplo, est entre as concordncias uma lista de 20 expresses prediletas do apstolo nas past, que ocorrem com freqncia tambm nos demais textos paulinos. Alm disso, chama ateno que 38 expresses que as past tm em comum com as demais cartas de Paulo no ocorrem em nenhum outro lugar do NT. Exemplos: entregar a Satans (1Co 5.5; 1Tm 1.20); renovao (Rm 12.2; Tt 3.5); viver com (Rm 6.8; 2Co 7.3; 2Tm 2.11); ser ofertado como libao (Fp 2.17; 2Tm 4.6). Finalmente preciso enfatizar que a forma pessoal do estilo de Paulo se expressa na sintaxe, tpica para ele, que as past tm em comum com as demais cartas. Exemplos: contraposies como algemado no algemado (2Tm 2.9) ou trabalhei todavia no eu (1Co 15.10; Gl 2.20); e ainda locues hebraicas, quando cita das Escrituras: 1Tm 2.13s; 5.18. Nesse local cumpre citar uma diferena significativa de estilo que depe em favor da autenticidade das past. Foram encontradas nas past 160 palavras ou locues com conotao tipicamente latina (latinismos). Esses latinismos podem ser atribudos facilmente ao cativeiro de 4 a 5 anos do apstolo e seu convvio com guardas romanos. 21. A hiptese dos fragmentos. As numerosas pesquisas sobre linguagem e estilo das past levaram alguns contestadores da autenticidade a aceitar algumas partes das cartas como autnticas, p. ex., 1Tm 1.20; 2Tm 1.15-18; 2.17s; 4.9-21; Tt 3.13-15. Contudo as diversas propostas divergem tanto entre si que hoje servem apenas como

ilustrao de como parmetros e hipteses inadequados to-somente geram novos problemas, ao invs de elucidar correlaes ainda no esclarecidas. Por quais motivos um imitador deveria pretender acolher peas genunas de Paulo (do qual estaria separado por 30 anos ou mais), uma vez que pode simular com facilidade idntica, quando no maior? E no caso de uma pessoa ser capaz de combinar os fragmentos autnticos com suas prprias elaboraes de forma to perfeita que iss o s descoberto nos dias de hoje, como uma personalidade to destacada teria desejado ou podido permanecer incgnita em seu tempo? A hiptese dos fragmentos digna de meno tambm porque nela possvel evidenciar o predomnio de 40 anos do mtodo da histria das formas sobre a pesquisa teolgica. Ponto de partida para a histria das formas do evangelho a afirmao de que a primeira igreja crist, em vista de sua expectativa pelo fim prximo, no se preocupava com a fixao escrita. A tradio de Jesus teria surgido somente a partir da pregao oral. Os evangelistas teriam sido meros colecionadores, que compilavam peas de prdicas sobre Jesus. Com base nessa teoria associada idia do desenvolvimento acreditava-se poder reconhecer e separar criteriosamente em toda a parte dos evangelhos e em todo o NT material da tradio mais recente e mais antigo. Por essa razo as past representam para M. Dibelius e seus seguidores o ltimo estgio de uma histria da tradio no NT. A partir desse tipo de premissa torna-se possvel falar de incluses, alteraes redacionais, fragmentos, partes e partculas antigas e recentes, autnticas e inautnticas. Um exemplo que tambm relevante para as past trazido por Rm 6.17: obedecer de corao forma de doutrina. R. Bultmann classifica a meno da doutrina como incluso ps paulina. U. Wilckens simplesmente omite em sua traduo a alegada incluso, mas no deixa de acrescentar na nota de rodap: Todos os manuscritos trazem aqui a seguinte continuao da frase: Mas de todo o corao estais compromissados obedincia diante da forma doutrinria convencionada que vos foi transmitida. Contudo essa continuao introduz uma idia completamente nova no nexo das afirmaes. Ao mesmo tempo colide com a frase seguinte do v. 18, cuja afirmao corresponde do v. 17a, trazendo por isso a verdadeira continuao do v. 17a. Por essa razo provvel que no v. 17b existe uma incluso de mo ps-paulina, que no contedo evidentemente complementa um raciocnio inegavelmente paulino: no batismo os cristos foram compromissados com a tradio doutrinria convencionada da igreja crist, cf. 1Co 15.1s. Embora todos os manuscritos tragam a frase e embora possua inegvel carter paulino, ainda assim deve ser uma incluso ps-paulina. O motivo principal dessa afirmao obtido do esquema de histria da forma e desenvolvimento adotado. Diante disso preciso declarar: a obedincia diante da doutrina compromissiva vale j para a carta aos Romanos. A frmula que sintetiza a epstola como uma unidade : obedincia da f (incio Rm 1.5; final: Rm 16.26). A obedincia se refere s Escrituras (Rm 3.21; 16.25s). O batismo est ligado tica, e essa obedincia perante a doutrina (Rm 6.17s,19). No apenas em 1Co 15.3, mas tambm na carta aos Romanos o evangelho como doutrina compromissiva aquilo que Paulo recebeu e transmitiu segundo as Escrituras: crer no corao, com o corao se cr, obediente de corao: Rm 10.9s; 6.17. Apesar de ter iniciado cedo, a crtica histria das formas foi pouco considerada na exegese. No apenas preciso que nesse caso o evangelista seja reabilitado como autor perante M. Dibelius, mas tambm caem por terra muitssimos argumentos contra a autoria paulina das past. Assim como temos desde o comeo autoridades na direo das igrejas, assim havia tambm desde o comeo a doutrina como autoridade e tradio escrita. As cartas do NT que sobretudo nos discursos de exortao fazem parte da proclamao da igreja, no se referem aos atos e s palavras de Jesus porque as pressupem. Por isso a proclamao no pode ser o nico espao de vida por meio do qual a tradio de Jesus surgiu e foi transmitida. As cartas do NT pressupem a tradio escrita (!) de Jesus, que j existe antes do ano 50. muito provvel uma redao em torno do ano 40 ou logo depois. Isso, no entanto, significa que entre a crucificao do Senhor e a anotao de suas palavras e atos presumivelmente se estende menos de uma dcada. Por meio de sua atividade de testemunho a igreja primitiva no criou a tradio de Jesus do nada, mas usou -a como base de sua proclamao. Os escritos sinticos possuem seu espao de vida na leitura durante os cultos (cf. 1Tm 4.13) e so considerados como Escritura Sagrada, i. , como palavra de Deus com autoridade. H. Ridderbos afirma: Constitui a essncia do evangelho como mensagem do agir salvador de Deus sem nossa sinergia que a autoridade do evangelho se baseie, sobretudo na concretude do acontecido, motivo pelo qual o evangelho no pode ser evangelho, a f no pode ser f, a obedincia de f no pode ser obedincia quando a tradio do evento da salvao no confivel e a f para o acontecimento salvfico no pode se estribar na tradio nem submeter-se a ela. Do mesmo modo Schlatter demonstrou que concordncia com a tradio faz parte da essncia do conceito paulino de f e que nesse aspecto as past apresentam um desdobramento, porm nenhuma alterao ou mesmo falsificao. 22. Palavra de Deus e doutrina. No ao ler as past (2Tm 3.16), mas consistentemente em toda a Bblia que o leitor se depara com a pergunta se frases escritas, afinal, podem ser pa-lavra de Deus. Ser que assim a palavra de Deus no se tornaria uma posse fixa, disponvel, do ser humano? Porv entura o ser humano no poderia crer por fora prpria nas sentenas que lhe so propostas, no sentido de consider-las verdade? No foi apenas em poca recente que se pensou ou alegou que preciso proteger a palavra de Deus como Escritura Sagrada diant e do assenhoreamento das pessoas. A nfase na pregao oral e no evento da palavra desvaloriza a palavra externa da Sagrada Escritura, pensando que assim seria capaz de proteger a indisponibilidade do evangelho.

Como na histria da igreja graa e palavra exterior foram equiparadas desde muito cedo, Agostinho, defensivamente, teve de apostar tudo que levava negligncia para com a Sagrada Escritura na palavra interior e no agir interior de Deus. A depreciao da palavra exterior torna -se a hipoteca de toda a Idade Mdia e tambm da era mais recente, como deveramos acrescentar. Contra essa falsa contraposio deve-se objetar: em Jesus Deus se entrega inteiramente nas mos dos seres humanos, insere-se integralmente na histria deles. Sua justia justia realmente concedida pessoa, sua graa graa realmente experimentvel, sua palavra escrita por profetas e aps-tolos clara palavra de revelao que pode ser sabida, e a proclamao do evangelho a -nncio real de Deus no Esprito, que renova o ser humano. Contudo, apesar de toda a entrega em amor Deus continua sendo ele prprio, ele no se perde, e tambm a Sagrada Escritura continua sendo, pelo Esprito, poder e norma de Deus que se impe contra todas as crticas da razo e do sentimento. A tenso entre palavra e Esprito (2Tm 3.16s), doutrina e vivncia (Tt 1.1; 2.7), eleio e obedincia (2Tm 2.19) continua preservada, como em todas as cartas de Paulo, tambm nas past. O destaque dado nas past doutrina no decadncia das alturas do primeiro amor, nem um enrijecimento da inspirao, inicialmente direta, de todos os discpulos, nem substitutivo para a no-acontecida volta do Senhor (veja QI 7-9), mas instruo concreta, associada exortao para viver na beatitude. 23. A hiptese do secretrio. Uma vez que de mltiplas formas flagrante o parentesco com as demais cartas de Paulo, vrios comentadores levantaram a tese de que Paulo na verdade deveria ser considerado o pai e autor intelectual (Holtz, p. 15) das past, mas que ele teria dado a um secretrio grande autonomia na redao (Jeremias, p. 5). sabido que Paulo ditou a maioria das cartas. Em Rm 16.22 at mesmo Trcio faz as saudaes (que escrevi esta epstola no Senhor) de prprio punho e citando seu nome (cf. 1Co 16.21; Gl 6.11; 2Ts 3.17; Cl 4.18; Fm 19). Em muitos promios de cartas so citados tambm outros colaboradores, cuja possvel participao na redao no deve ser descartada (1Co; 2Co; Fp; 1 e 2Ts). De acordo com H. v. Campenhausen o escritor (ps-paulino) deve ter sido uma destacada personalidade. Holtz considera o secretrio como imagem de um cristo de alta erudio dos tempos finais de Paulo, que dominava integralmente a teologia e o linguajar de Paulo, mas que tambm estava familiarizado com a linguagem dos evangelhos, bem como das cartas catlicas, ou seja, com a totalidade do cristianismo, que conhecia muito bem a filosofia popular e o linguajar helenista, bem como a teologia da sinagoga da dispora, estando firmemente ancorado na vida litrgica das igrejas. Por que, no entanto, um colaborador to destacado no seria citado por nome? No seria plausvel reconhecer nesse secretrio to paulino o prprio Paulo, tal como tambm se apresenta nas trs cartas? 24. A atestao formal das past. Dibelius afirma que a atestao na igreja antiga no seria muito favorvel. Mas formalmente as past so to acreditadas como Rm e 2Co. Tanto Policarpo ( por volta de 160) como Incio ( por volta de 110) citam as past. Jeremias explica a circunstncia de que a coletnea das cartas de Paulo, inclusive a epstola aos Hebreus no comeo do sc. III, no menciona as past pelo fato de que se perderam o comeo (faltam os primeiros captulos da carta aos Romanos!) e o final (past) do livro. Conhecidos telogos dos primrdios que escreveram antes ou no incio do sc. III pressupunham sem qualquer restrio a autenticidade das past (p. ex., Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes). O cnon de Marcio no traz as past, o que no entanto no constitui prova contra a autoria de Paulo. Sua rejeio das past se insere no contexto da rejeio de todas as influncias do AT. Marcio foi excludo em 144 da igreja de Roma. O cnon Muratori, que surgiu em Roma entre 150 e 200, contm as past como acervo consolidado das cartas paulinas, enquanto cartas no genunas de Paulo so rejeitadas. Em nenhum lugar e por ningum se contesta a autoria de Paulo. O principal se torna limpidamente certo: todos os textos de Paulo que possumos remontam em ltima anlise ao exemplar original de uma coletnea de 9 mais 4 cartas No possumos o menor indcio de que alguma vez tenha existido uma coletnea com menos ou mais cartas alm das que nos so conhecidas. O rol mais detalhado das atestaes exteriores trazida por Spicq, que dedica 208 pginas s questes introdutrias e trabalha uma bibliografia de 18 pginas. 25. As caractersticas interiores (detalhes a este respeito devem ser conferidos no comentrio, de modo que aqui ser fornecido somente um resumo panormico). a) Todas as 3 cartas reivindicam repetida e expressamente que foram escritas por Paulo (1Tm 1.1; 2.7; 2Tm 1.1; Tt 1.3,5). b) A descrio dos dois colaboradores e o relacionamento de Paulo com eles correspondem ao que sabemos das demais cartas e de At. c) A doutrina das past coincide com as demais epstolas de Paulo (veja QI 7) e est sintetizada da forma mais elaborada nos 3 blocos da carta a Tito (Tt 1.1-4; 2.10-14; 3.4-7), cada um dos quais emprega o termo Redentor tanto para Deus como para Jesus como o Messias. Lutero considerava a carta a Tito como sntese das demais cartas paulinas. Nele estaria contida a doutrina de Paulo. d) As heresias combatidas no pertencem ao sc. II, como foi alegado com freqncia no passado sem nunca ter sido comprovado, mas poca do NT. So de origem judaica (1Tm 1.7; Tt 1.10), alicerando-se sobre a lei (1Tm 1.7; Tt 3.9), trazendo fbulas (Tt 1.14) bem como especulaes genealgicas (1Tm 1.4; Tt 3.9), e falsificando a mensagem

da ressurreio (2Tm 2.18 como em 1Co 15.29s). Os vestgios gnsticos no tm nada a ver com o gnosticismo dos sc. II e III, mas se assemelham muito mais com os das epstolas aos Corntios e Colossenses, por serem fortemente mesclados com elementos judaicos (1Tm 6.20; Tt 1.10; Cl 2.16,21,23). e) A situao da igreja corresponde ao contexto do NT. Somente um dcimo das past contm instrues sobre administrao e ordem do culto, sendo que se enfatizam mais as premissas e tarefas pessoais que o ministrio ( 1Tm 3.1-13; 5.3-22; Tt 1.5-9). Assim como em Fp 1.1, os servidores da igreja so pressupostos, no introduzidos, sendo citados apenas em segundo lugar depois dos membros da igreja (1Tm 3 depois do 1Tm 2). No se pode definir claramente a relao e distino entre presidentes, diconos e presbteros, nem sequer h ttulos fixos para as atribuies. Os conceitos presbtero e presidente so intercambiveis (Tt 1.5-7; 1Tm 5.17). Em lugar algum se pode constatar uma ordem hierrquica ao citar expressamente o carisma proftico no contexto dos servios eclesiais (1Tm 4.14). Alm de seus cultos de orao (1Tm 2.1s) as igrejas praticavam a orao das vivas (1Tm 5.5), a orao mesa (1Tm 4.3-5), a preleo da Escritura (1Tm 4.13; 2Tm 3.16), a instruo doutrinria com base na palavra do Senhor (1Tm 6.3; Tt 1.1-4,9; 2Tm 4.2), pronunciamentos profticos (1Tm 4.14), alm de hinos, doxologias e confisses de f (1Tm 2.5s; 3.16; 6.15s; 2Tm 2.11-13). Nada nas past aponta para depois da poca de Paulo. As circunstncias em feso e Creta condizem com a poca entre 60 e 100. Timteo e Tito recebem uma incumbncia, no um cargo: sua posio mantida em aberto, no determinada ou engessada por direito eclesistico. Paulo chama Timteo de feso para Roma, enviando Tquico em seu lugar (2Tm 4.12). f) A pessoa do autor. Partes doutrinrias alternam-se com sbitas manifestaes concretas e pessoais (1Tm 2.1-7; 3.14-16). O autor oferece a si mesmo e suas experincias como exemplo (1Tm 1.16), revela seus mais ntimos sentimentos de alegria (2Tm 1.4) e confiana (2Tm 1.12; 2.10,13), inclusive em vista da morte (2Tm 4.6-8). 2Tm est prxima de 2Co; ambas as cartas foram escritas a partir de grande aflio pessoal. Ele confessa seus antigos erros (1Tm 1.12-15; Tt 3.3; 1Co 15.8-10; etc.) e ao mesmo tempo sua autoridade apostlica em Cristo (1Tm 1.15s), mas em lugar algum se fala de uma glorificao do autor e de seus colaboradores. Tpico para Paulo o empenho de confirmar as instrues orais por escrito, apesar da expectativa de visit-los em breve (1Tm 3.14; 1Co 4.17,19; Fp 2.19-24). O autor pode ser reconhecido nos traos humanos: caloroso, pessoal, sincero, franco, direto. g) As inegveis diferenas lingsticas e estilsticas no podem ser levantadas contra a autoria de Paulo (QI 20). Pelo contrrio, so explicveis e na realidade esperadas, pelas seguintes razes suficientes: 1) As cartas de Paulo evidenciam diversos perodos estilsticos, das quais o ltimo, o das past, no representa uma exceo (QI 19). 2) Novos temas levam ao uso de novas expresses. 3) Um contexto diferente (cativeiro de vrios anos) pode ser suficientemente responsvel pelo vocabulrio ampliado. 4) As past na verdade no so dirigidas exclusivamente a pessoas particulares, mas no obstante se diferenciam claramente das epstolas pblicas dirigidas a igrejas, o que torna compreensveis certas mudanas de estilo. 5) A idade do autor influi sobre o estilo e vocabulrio, tornando-se ambos mais simples e menos adornados, ao mesmo tempo em que ficam mais densos e concentrados. 26. Os dados histricos nas past. 1Tm: Timteo deve permanecer em feso. H pouco o prprio Paulo estivera em feso ou nas proximidades, estando agora na Macednia. No se encontra detido e tem diversos planos de viagem. 1Tm no traz nenhum outro dado histrico, ao contrrio dos muitos indcios em 2Tm. Por que um pseudo-Paulo haveria de simular apenas essas breves aluses, se seu interesse era a visibilidade histrica? Tt: Paulo j esteve pessoalmente em Creta. possvel que j tenham existido igrejas antes. Est bem familiarizado com os problemas das igrejas, o que pressupe mais que uma breve visita (Tt 1.5). Paulo pretende permanecer na cidade porturia de Nicpolis (em Epiro) durante o inverno. Tito deve visit-lo ali (Tt 3.12). 2Tm: agora Paulo est preso em Roma (2Tm 1.8) e s voltas com um processo judicial (2Tm 4.16). Onesforo o visitou (2Tm 1.16). Antes de Roma Paulo esteve por breve tempo sem Timteo em Mileto, Trade e Corinto (2Tm 4.13,20). 27. Esses dados apontam para alm das viagens e detenes narradas em At. Trfimo foi um companheiro de Timteo (At 20.4) e esteve junto de Paulo em Jerusalm, no que deu motivo involuntrio para seu aprisionamento (At 21.29), logo 2Tm 4.20 no pode ter sido escrito da priso em Cesaria. Contra um cativeiro em feso, suposto por alguns comentaristas, depe 2Tm 1.17. Nas cartas anteriores de priso Paulo aguarda confiante sua libertao (Fm 22; Fp 1.25; 2.23s), de acordo com a situao do prisioneiro em Roma, descrita como positiva em At 26.32; 28.17-31. 2Tm, porm, pressupe uma situao diferente: as circunstncias da priso so difceis, a morte iminente certa. 28. A autenticidade das past tem como premissa que depois da primeira priso em Roma Paulo foi liberto e que aps algumas atividades de viagem e autoria tornou a ser detido. Quem defende a autenticidade no precisa demonstrar a veracidade de uma libertao dessas, mas apenas evidenciar sua possibilidade. Se as past fossem uma falsificao e se Paulo no tivesse sido solto, as past forosamente afirmariam isso de forma expressa. Contudo no esboam o menor esforo para harmonizar as circunstncias das past com das de At. Pelo contrrio, pressupem com a maior naturalidade a libertao. As past no tratam justamente dos ltimos anos de Paulo, o que um falsificador teria feito para satisfazer a curiosidade de seus leitores, mas se ocupam, como as demais cartas de Paulo, com as aflies e tarefas atuais da

igreja. Uma absolvio com libertao do cativeiro romano com certeza historicamente vivel. Sob Tibrio houve perseguies em Roma. Por volta do ano 50 Cludio expulsou temporariamente os judeus da cidade (At 18.2). Os cristos, que inicialmente haviam sido considerados em Roma como seita judaica, agora passaram a ser denunciados pelos judeus. Somente a partir de 64 o nome cristo em Roma equivalente a incendirio. O incndio de Roma sob Nero durou de 18 a 24 de julho do ano 64 e desencadeou a primeira perseguio aos cristos. Debaixo de Nero os cristos s podiam ser executados se fosse possvel demonstrar que cometeram um crime. Contudo na poca de At a agitao judaica contra os cristos ainda no era apoiada pelos romanos (At 26.32). A soltura de Paulo pode ser suposta para o ano de 63. 29. Questes de datao. A seguinte viso geral no reivindica ser historicamente exata. Cada exegeta difere nas indicaes de datas. Tampouco so necessrias dataes sumamente exatas. Pelo contrrio, o objetivo apresentar as possibilidades cronolgicas para a redao das past e as circunstncias histricas nelas pressupostas. Inconteste a data do ano 50 para a primeira carta aos Tessalonicenses. Quando datamos a converso de Paulo no ano de 36 e sua idade na poca em pelo menos 30 anos, o apstolo tinha diante de si um tempo de atuao de 30 anos, interrompidos por pelo menos 5 anos de cativeiro e, anterior a tudo isso, 3 anos na Arbia (Gl 1.17). Na primavera de 58 ele escreve aos romanos que h uma srie de anos ( At 19.21) j tinha planos de ir a Roma, para de l prosseguir at a Espanha, mas que de muitas formas (!) havia sido impedido de execut-los (Rm 15.22-24). Certo para ele que Roma lhe serve somente de parada intermediria (Rm 15.28). Tem esperanas de que colaboradores o acompanharo at a Espanha (Rm 15.24). Um dos muitos motivos que o impediram, embora ocorrido apenas depois da redao de Rm, o aprisionamento em Jerusalm, que por fim o leva a Roma aps longos interrogatrios e tempos de deteno. Como prisioneiro ele dever ser interrogado perante o imperador, por ser cidado romano. Paulo est em Roma de 61 a 63 d.C. No segundo ano de cativeiro ele escreve a carta aos Filipenses, cheio de confiana de que em breve poder visit-los (Fp 1.25; 2.24). Escreve a Filemom reservando desde j um alojamento na casa deste para quando passar por l! (Fm 22). Portanto, a suposio de uma libertao no ano 63 est em consonncia com os conhecidos planos e expectativas de Paulo. No ano de 93, ou seja, 30 anos depois, Clemente de Roma escreve que Paulo de fato fora liberado e teria viajado para o extremo Oeste, o que pela maioria interpretado como sendo a Espanha. E mais tarde Eusbio escreve: tradio que, depois de se ter justificado, o apstolo tornou a viajar a servio da pregao, mas que, quando entrou na mencionada cidade pela segunda vez, foi aperfeioado pelo martrio. Estando preso nessa ocasio, escreveu a segunda carta a Timteo. Constitui uma arte interpretativa estranha quando crticos afirmam que tais informaes teriam sido inventadas posteriormente com base em Rm, quando na verdade os textos do NT disponveis atestam o plano de Paulo, elaborado h anos (Rm 15.20; 2Co 10.15s). Na poca em que Clemente escreve sua carta ainda vivia um suficiente nmero de cristos em Roma que podiam ter conhecimento da libertao e das subseqentes viagens de Paulo por experincia pessoal (cf. 1Co 15.6). A partir das anotaes existentes no possvel elucidar se Paulo viajou primeiro Espanha e depois visitou as igrejas no leste ou vice-versa. Ambas as viagens, seja para oeste, seja para leste, estavam consolidadas em seus planos, que haviam sido interrompidos e alterados mais de uma vez. Se Paulo profetizou conforme At 20.25,38 que os presbteros em feso no mais veriam sua face e se apesar disso mais tarde os visitasse outra vez, ser que isso significa que se enganou? 1Tm 1.3 no afirma que Paulo esteve novamente em feso. Ele no declara de onde saiu para ir Macednia. Certo que espera poder chegar a Timteo em breve (2Tm 3.14). Contudo o v. 15 prev novos obstculos e delongas. Na seqncia, a segunda carta deixa explcito que Timteo no haveria de permanecer ou permaneceu por muito tempo em feso. Por causa da incerteza dos tempos (1Tm 2.2!) seus planos tiveram de ser alterados com freqncia, mas apesar disso no se deixou deter das muitas viagens. Talvez tenhamos uma idia equivocada da atividade de viagens dos comerciantes e missionrios daquela poca. No se pode descartar a suposio de que Paulo viajou at mesmo duas vezes para o leste: imediatamente aps a soltura, como previsto, indo s igrejas em Colossos (hospedado por Filemom) e em Filipos, em seguida para a Espanha, e por fim novamente para o leste. Isso, porm, no passa de conjeturas. Importante a constatao de que entre libertao e segunda deteno h suficiente tempo disponvel, tanto para uma viagem Espanha como para outra viagem provncia da sia, inclusive para Creta. Conseqentemente, Paulo pode ter escrito a carta a Timteo no vero de 66 e poucas semanas ou meses depois a carta a Tito, antes ou durante a viagem para Nicpolis, onde pretendia passar o inverno com Tito (Tt 3.12). Na primavera de 67 ele seguiu para Roma (provavelmente junto com Tito), sendo preso ali presumivelmente de forma inesperada. Desde o incndio de Roma ele no estivera mais l. A atitude para com os cristos havia mudado radicalmente. Talvez Paulo tenha sido denunciado como inimigo do Estado e criminoso (2Tm 2.9). Desconhecemos as circunstncias exatas. A redao da segunda carta deveria ser datada para o outono de 67. A carta reproduz a gravidade da mudana de situao. Nela pede insistentemente ao amado colaborador que venha at ele, preso em Roma, ainda antes do inverno. Provavelmente Paulo foi executado no final do ano de 67.

30. A vida de Timteo. O nome Timteo muito difundido na literatura antiga e significa: aquele que honra a Deus. Timteo nasceu em Listra, uma colnia romana fundada por em Augusto em 6 a.C., por volta da poca em que Jesus passou a atuar publicamente na Palestina. A cidade est situada sobre uma colina na plancie da Licania. Os habitantes falavam o licanico, ou seja, nem latim nem grego era sua lngua materna (At 14.11). Somente a elite da cidade falava grego, qual tambm pertencia o pai de Timteo (At 16.1). Na primeira viagem missionria no ano de 45 Paulo e Barnab falaram a judeus e gregos em Listra, quando muitos aceitaram a f, entre os quais provavelmente naquele tempo tambm a me judia Eunice e a av Lide (2Tm 1.5; At 14.1). O jovem Timteo era testemunha de como Paulo foi apedrejado (cf. o comentrio a 2Tm 3.11; cf. At 14.19s). Na ocasio Timteo tornou-se crente em Jesus, o Senhor, de modo que o apstolo podia cham-lo seu amado filho no Senhor (1Tm 1.2,18; 2Tm 1.2; 1Co 4.17). Timteo conhecia as Sagradas Escrituras desde criana; as duas mulheres judaicas o haviam instrudo no AT, antes de se tornarem pessoalmente crentes em Jesus, o Messias. Cinco anos mais tarde, no segundo itinerrio de evangelizao (ano 50), Paulo visitou o jovem, que entrementes havia crescido na f e gozava de destacado reconhecimento por parte dos irmos na igreja de sua cidade natal e alm dela. Foi ele que Paulo e Silas levaram consigo como ajudante em lugar de Joo Marcos na continuao da viagem. (At 16.3; 15.37-40). Uma vez que pelo visto todos sabiam que o pai de Timteo era grego e o filho no fora circuncidado, Paulo o deixou circuncidar por causa dos judeus que viviam em grande nmero na regio. Esse ato pode causar espcie quando se leva em conta que Paulo se negou a circuncidar o colaborador gentio cristo Tito (Gl 2.3; 5.11); mas no se deve desconsiderar que por amor ao servio de evangelizao o apstolo estava disposto a ser um judeu para os judeus, a fim de conquistar os judeus (1Co 9.20). Nesse caso no estava em jogo uma questo de salvao nem uma questo comunitria, mas um direcionamento missionrio para os numerosos judeus da regio, dos quais muitos j se haviam tornado crentes no Messias Jesus durante a primeira estadia (At 14.1). Ser que deve ser situado aqui o momento em que os irmos das igrejas adjacentes forneceram o bom atestado sobre Timteo, proferiram profecias e conselhos, impondo-lhe as mos, enquanto ele prestava o testemunho da f? Ou ser que esse ato fraterno aconteceu apenas mais tarde e repetidamente (cf. 1Tm 4.14; 2Tm 1.6; 6.12)? A partir de agora, vinte anos de vida e servio em conjunto haveriam de unir o jovem milhares de quilmetros, suportando como companheiros de jugo agruras e perigos, experimentando o fortalecimento mtuo e a amizade. Timteo para o apstolo auxiliar, colaborador, companheiro de viagem, filho, confidente, amigo. Ser que Paulo teria sido capaz de realizar tudo da forma como fez sem a fidelidade e proximidade desse verdadeiro homem de igual sentimento (Fp 2.20s)? Muito cedo Timteo aprendeu a no ficar preso unilateral e exclusivamente a Paulo. J em sua primeira viagem foi separado do apstolo, permanecendo com Silas em Beria (At 17.14). De l os dois rumaram a Atenas, onde reencontraram Paulo (v. 15). Paulo, Silas e Timteo formavam uma equipe. Paulo escreve em 2Co 1.19 expressamente que o Filho de Deus havia sido proclamado entre os corntios por ele e Silvano e Timteo ! Os nomes dos trs aparecem como remetentes das cartas aos Tessalonicenses. Seus nomes no apenas so citados para constar. Timteo recebeu imediatamente uma incumbncia de grande responsabilidade. Paulo o enviou sozinho de volta para Tessalnica, para que fortalecesse na f e exortasse a jovem igreja. Pau lo j no o chamava apenas nosso irmo (irmo de Paulo e Silas), mas colaborador de Deus no evangelho de Cristo ( 1Ts 3.2). Nisso se manifesta, apesar da autoridade apostlica e da relao pai-filho, a liberdade que Paulo d aos colaboradores: em ltima anlise ele colaborador de Deus e somente por isso tambm colaborador de Paulo. Conseqentemente, nada menos que 5 anos aps sua converso Timteo j pode ser um consolador e confirmador dos irmos e trazer ao apstolo a boa notcia de que a viagem n o foi em vo, mas que os crentes foram firmados no Senhor (1Ts 3.6-8). Durante os 18 meses subseqentes (final de 51 at incio de 53) Timteo trabalhou com Paulo em Corinto (At 18.1-11). Tambm na terceira expedio evangelstica e nos trs anos de atuao em feso (54-57) Timteo esteve junto de Paulo. Uma vez o apstolo o enviou com Erasto para a Macednia (At 19.22). Uma visita de Timteo igreja em Corinto parece no ter sido coroada de xito. Se Paulo j falava com fraqueza, temor e grande tremor aos corntios to seguros de si (1Co 2.3), quanto mais difcil devia ser a tarefa para o companheiro mais jovem, de apresentar-se ali como colabo-rador de Deus sem medo diante do menosprezo de outros. O que Timteo no conseguiu pde ser executado por Tito. Ele apaziguou o conflito dos corntios com o apstolo (2Co 7.6s,13-15; 8.6; 12.17s). O prprio Timteo retornou at Paulo na Macednia (2Co 1.1,19; At 20.4). No ano de 58 eles novamente viajaram juntos para a Grcia, de onde Paulo escreve a carta aos Romanos, acrescentando saudaes de Timteo (Rm 16.21), que citado em primeiro lugar e destacado como meu colaborador. Importante o atestado que Paulo emite em favor de Timteo em 1Co 16.10: Ele trabalha na obra do Senhor, como tambm eu. Nisso se expressa a igualdade no servio concedida pela graa de Deus, o reconhecimento espiritual da incumbncia divina, a confirmao da vocao diante de irmos crticos. A mesma atitude bsica do apstolo diante de Timteo expressa tambm pelas past. Da Grcia Paulo viajou para Jerusalm. No se pode estabelecer com certeza se Timteo estava com ele. Cita-se por nome apenas Trfimo de feso (At 21.29), que um companheiro de viagem e colaborador de Timteo (cf. At 20.4!). Durante os prximos 2 a 3 anos Timteo desaparece do campo de viso das cartas do NT. Com certeza, porm, ele volta a estar com Paulo em Roma, apoio consolador e companheiro na priso (anos 61-63). Alguns intrpretes

supem que Hb 13.23 se refere a essa poca, de acordo com o que Timteo esteve por um perodo preso com Paulo. Contudo mais provvel que tenha sido detido somente depois da morte do apstolo e novamente solto mais tarde (alis, uma soltura atestada no NT!). A tradio eclesistica informa que Timteo foi bispo de feso e que sofreu o martrio no ano de 97 sob o imperador Nerva. 31. a) Quem era Timteo? As indicaes nas past, referentes pessoa de Timteo, coincidem com as demais cartas e com o que se sabe a partir de At, sendo que algo relevante para a autenticidade das past no existem traos isolados que o ilustram com muita fantasia ou enaltecendo o ser humano. Assim como justamente a descrio contida dos evangelhos apresenta Jesus como verdadeiro e pleno ser humano, assim vemos o lado pessoal de Paulo, de Timteo, de Pedro, etc. com toda a clareza, contudo no descrito de forma exaustiva e ininterrupta. A nfase no reside naquilo que so em si mesmos, nem no que fazem para Deus, mas no que Deus para eles e realiza por meio deles. Timteo filho, irmo, colaborador e amigo de Paulo, amado de forma to integral e humana porque ele um homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17) e um colaborador de Deus (1Ts 3.2). b) Como menino teve oportunidade para gozar de boa formao, como se costuma dizer, visto que a famlia fazia parte da elite da cidade (QI 30; At 16.1). Contudo os pais no concordavam entre si sobre os objetivos finais. No sabemos como o homem grego e a mulher judia se encontraram. De qualquer modo permanece inexplicvel como uma judia, que evidentemente vivia na tradio de f de sua prpria me Lide, podia se casar com um no-judeu. O homem deve ter lhe dado grande liberdade. Isso tambm se evidenciava justamente pelo fato de que a mulher, junto com o filho e a sogra, se tornaram crentes no Messias Jesus. A famlia permaneceu unida (At 16.1; 1Co 7.3). Como menino Timteo no foi circuncidado, do que se pode concluir que sua me no mantinha contato estreito com a sinagoga judaica. As duas mulheres tementes a Deus devem ter sido parte daquela grande multido oculta de pessoas que no participavam da atividade religiosa formal e apesar disso buscavam a Deus com o corao desperto. De acordo com At 18.7 Paulo se refugia junto de Tcio Justo, que era temente a Deus, e cuja casa era vizinha da sinagoga em que a congregao crist se reunia. Tementes a Deus so chamados os no-judeus que crem no Deus de Israel, freqentando tambm a sinagoga, mas (ainda) no se submetem circunciso. Precisamente entre esses tementes a Deus, dos quais tambm faziam parte a me e av, havia muitos que se tornaram crentes em Jesus, o Messias. Em At 16.1 a me mencionada antes do pai, o que pode constituir um indcio da influncia determinante sobre a educao do menino (cf. 2Tm 1.5; 3.15). c) Timteo predominantemente ligado me. Sua sade pouco resistente e com freqncia est indisposto, talvez j desde a infncia. Contudo isso no o detm das longas caminhadas, desconfortveis viagens martimas e experincias cheias de privaes (p. ex., junto ao prisioneiro Paulo em Roma; 1Tm 5.23). O jovem fisicamente pouco robusto acanhado e tmido (2Tm 1.6s; 1Co 16.10). A impresso que causa no imponente, de sorte que se pode facilmente subestim-lo, e at mesmo menosprez-lo (1Co 16.11; 1Tm 4.12), no que ele no se diferencia muito do apstolo (2Co 10.1,10!; 1Co 2.3), que igualmente era debilitado pela enfermidade (2Co 12.7-10; Gl 6.17; 4.13-15; Bem sabeis, foi por ocasio de uma doena que vos anunciei pela primeira vez a boa nova; e, por mais que meu corpo fosse para vs uma provao, no mostrastes nem desdm nem repugnncia TEB). d) Os dois apresentam semelhanas fsicas e psquicas, mas o apstolo tem a vantagem da grande autonomia e independncia, para dentro da qual ele libera o jovem colaborador com uma pacincia que nunca esmorece, porque a mais nobre tarefa do pai conduzir o filho maioridade. O pai, de cuja ausncia Timteo se ressentiu no desenvolvimento da prpria f e talvez tambm da prpria vida, ele agora encontra em Paulo. Seu apego grande (2Tm 1.4; Fp 2.22), mas no se transforma em dependncia errada, mas em fidelidade por livre deciso. Por essa razo o apstolo o envia desde o comeo com incumbncias e responsabilidades reais para viagens a Tessalnica, Corinto, Filipos, feso. Por essa razo o recomenda s igrejas, para que lhe dediquem confiana. Por essa razo ele o direciona incessantemente para o prprio Senhor. Deve estar ciente e saber de forma cada vez mais real que ele colaborador de Deus. O colaborador em vias de amadurecer deve ter no prprio Deus sua fonte de vigor e sua norma: fortalece-te pela graa de Cristo (2Tm 2.1); o Senhor te dar compreenso em todas as coisas (2Tm 2.7); no negligencies do dom da graa em ti (1Tm 4.14), mas atia-a para novo ardor (2Tm 1.6); realiza cabalmente teu servio como eu o completei (2Tm 4.5,7), porque promoves a obra da mesma maneira como eu (1Co 16.10). e) Talvez a fragilidade fsica e psquica no sejam consideradas vantagens para um mensageiro do evangelho. No entanto importa reconhecer o reverso da fora que faz parte de toda a fraqueza: a sensibilidade de Timteo est livre do medo por si mesmo e por isso colocado integralmente a servio do amor. Consegue sensibilizar-se, entregar-se, esquecer-se. capaz de sentir, sofrer, andar com os outros. Pode consolar, fortalecer, aprumar os irmos (1Ts 3.2; Fp 2.20; 2Tm 1.4). Foi esse dom que ele exercitou primordial e mais intensamente aps 20 anos de servio conjunto com Paulo. Por isso o apstolo solitrio e certo da iminente morte anseia pela presena fsica daquele que forte como consolador (2Tm 4.9,21). A mencionada influncia de uma educao feminina pode, mas no precisa ser considerada restritiva ou at mesmo negativa. O prprio Paulo a v positivamente (2Tm 1.5; 3.15), j que havia experimentado pessoalmente o efeito abenoador e protetor de uma mulher maternal (Rm 16.13). No sensvel Timteo algumas caractersticas

tradicionalmente femininas, que em geral so reprimidas nos homens, se desenvolveram mais. Tambm nisso ele bastante semelhante ao apstolo que com Timteo e Silvano atuou entre os tessalonicenses qual ama que acaricia os prprios filhos (1Ts 2.7). f) Para quem capaz de se colocar to intensamente na situao de outros torna-se difcil traar limites, posicionarse com determinao contra coisas incorretas, ordenar que tudo pare e introduzir mudanas. Por isso Timteo no conseguiu sanar o conflito em Corinto. Para isso havia necessidade de Tito, mais autnomo e de atitudes mais determinadas (QI 30; 2Co 7.6s). Quem capaz de andar um longo trajeto com outros, quem consegue sintonizar-se bem com a situao de outra pessoa, em dado momento tambm pode ir longe demais e passar dos limites. Por isso Timteo precisa de exortao castidade (no apenas na rea sexual) e ao distanciamento, a nica forma de conseguir julgar de maneira bem imparcial (1Tm 5.2,22,21; 2Tm 2.22). Quem est indefeso facilmente vulnervel, pode apresentar-se subitamente com rigor para escapar da dissoluo total (1Tm 5.1; 2Tm 2.24s). Quem julga e age de forma hesitante pode despercebidamente tentar forar solues precipitadas, no intudo de recuperar, refazer, inserir a outros na cooperao (1Tm 5.22a; 4.14; 2Tm 1.6; 4.9,21). A pessoa medrosa pode facilmente cair sob o domnio da lei. Talvez Timteo tenha se deixado influenciar pelos hereges que ordenavam abster-se de determinadas comidas (e bebidas; 1Tm 4.3; 5.23). O colaborador facilmente impressionvel podia cair mais facilmente do que se dava conta sob a influncia dos hereges que se apresentavam como inofensivos e solcitos (1Tm 6.11,20; 2Tm 2.16,23; 3.5c; 3.13; 4.2-5). g) Contudo, em todas essas consideraes sobre pontos fortes e fracos ainda no mencionamos a caracterstica decisiva que marca Timteo, fazendo dele o colaborador destacado que Paulo menciona com louvor em dez cartas. O esprito desse homem, a orientao fundamental de sua natureza ntida e igualmente perceptvel em todas as afirmaes que se referem a ele: Timteo sinceramente abnegado. Que significa isso? Sua mentalidade sincera, transparente, clara. No apenas Paulo, mas todo colaborador e todas as igrejas sempre sabem qual a sua posio diante de Timteo. Ele no diz uma coisa e pensa outra. Sua f de fato no-fingida (2Tm 1.5), assim como o seu amor (Fp 2.20). Nessa verdadeira singeleza, retido, franqueza e sinceridade ele semelhante ao apstolo, tendo de fato o mesmo pensamento e, por isso, sendo seu autntico filho (Fp 2.20,22). Embora seja tmido, no busca sua auto-afirmao no servio ao evangelho; embora receba pouco reconhecimento, no visa lucro espiritual ou material para si (Fp 2.20-22; 1Tm 6.5s): No tenho ningum mais que compartilhe os meus sentimentos, que realmente se preocupe com o que vos concerne. Todos visam os seus interesses pessoais, no os de Jesus Cristo; mas ele, vs sabeis que provas deu a sua capacidade: qual filho junto do seu pai ele se ps comigo a servio do evangelho. (TEB) Visar sinceramente no os prprios interesses, essa a essncia do amor (1Co 13.5). Esse objetivo final de todas as instrues (1Tm 1.5) irrompeu em Timteo apesar de todas as fraquezas e insignificncia. Em sua vivncia e em seu servio se manifestou a mentalidade de Jesus, que como verdadeiro dicono de Deus no veio para ser servido, mas que entregou a vida at a morte no servio salvao do mundo (Fp 2.5,20). Essa unidade peculiar e singular de sinceridade e entrega, de desprendimento no-impositivo e comovente fidelidade, caracteriza o esprito de Timteo. Nisso ele unnime com Paulo. E esse esprito, que caracteriza as past da mesma forma como todas as demais cartas de Paulo, constitui a principal evidncia da autenticidade no apenas das trs ltimas cartas do apstolo, mas de sua existncia e da de Timteo como servos do Senhor. o Esprito de Jesus, Esprito de poder, de amor e de disciplina (2Tm 1.7), que ambos receberam e irradiam em sua vida.

COMENTRIO
O PROMIO 1TM 1.1-2
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperana, 2 a Timteo, verdadeiro filho na f, graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. 1. Remetente e destinatrio 1Tm 1.1-2a 1 Paulo entende sua vida e atuao como incumbncia. Seu sentimento de envio conscincia apostlica que ele recebe integral e constantemente de Jesus Cristo, seu Senhor (QI 25). Um apstolo tambm pode ser enviado e incumbido por seres humanos, assim como Epafrodito apstolo dos filipenses, que o incumbiram de ir at Paulo. Muitos apstolos na acepo mais genrica do termo

so emissrios de igrejas. Paulo, porm, no apstolo nem por autorizao humana, nem foi instalado como apstolo por um ser humano, nem h uma resoluo pessoal no comeo de sua vocao. Separado pelo prprio Deus e chamado como os profetas, autorizado pelo Messias Jesus e enviado como os Doze , Paulo se denomina apstolo do Messias Jesus segundo a incumbncia de Deus. No foi um poderoso deste mundo, que decreta suas ordens, mas o Rei dos reis e o Senhor dos senhores que deu incumbncia a seu apstolo. Desde o comeo at o fim de sua atuao Paulo est ciente dessa vocao e envio divinos; para ele isto representa impulso e autorizao para o servio. Na conscincia da vocao nica e extraordinria, porm, ele sabe com a mesma clareza que todos os cristos so co-vocacionados. preciso abrir-lhes os olhos, para que reconheam a esperana dessa vocao, vivam dignos dela e cooperem com o evangelho da paz, de modo que se tornem sucessores dos apstolos, que vo na frente como pioneiros. Por mais intensamente que esteja imbudo da peculiaridade de sua incumbncia, Paulo no deixa de convocar todos imitao e ao discipulado. Nisso deve ser vista a essncia do sentido bblico da sucesso apostlica. De forma anloga Jesus deriva o parentesco com ele no de carne e sangue, no de laos e tradio humanos, mas do direcionamento idntico da vontade na obedincia ao Pai. Diversas vezes Paulo lembra Timteo de sua vocao, dirigindo-se com isso tambm a ns. Deixando de lado todas as causas e instncias secundrias, precisamos conscientizar-nos repetidamente daquele que nos chamou, que o autor e consumador de nossa vida. Somente na conscincia de sermos chamados somos libertos para um servio certo. Deus, nosso Libertador. Originalmente libertador era um ttulo honorfico para homens meritrios e magistrados de alto escalo. Mais tarde, especialmente nos cultos de mistrios, esse ttulo usado para enaltecer divindades e, na seqncia, sobretudo os imperadores romanos. As epstolas anteriores designam somente Cristo como Libertador, como tambm as past em algumas passagens, contudo com particular freqncia e nfase aparece nelas o prprio Deus como Libertador, provavelmente por uma contraposio consciente ao culto a Csar. Honra suprema e ltima deve ser dada ao Rei eterno, em contraposio a poderosos transitrios; ele o nico Deus, ao contrrio dos muitos reis que disputam o poder entre si; ele o Rei de todos os reis e o Senhor de todos os poderosos. Por um lado, Soter, Redentor, ocorre nas past nitidamente na relao com o entorno grego, mas por outro lado a origem desse nome para Deus deve ser localizada no Antigo Testamento. Como Redentor de seu povo Deus envia pessoas, porque ele mesmo, como causa de toda a salvao, o eterno Deus-Redentor. Por decorrncia, tambm o NT v Jesus como Redentor totalmente na acepo do AT. Ele h de redimir seu povo de sua maior desgraa, seus pecados. Deus, nosso Redentor; Cristo, nossa esperana. Libertao (salvao) e esperana esto indissoluvelmente conectadas, originam-se de Deus. verdade que tambm nesse caso h relatos do contexto helenista que associam salvao e esperana, porm vale novamente que no se deve esquecer o forte pano de fundo do Antigo Testamento: Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio, cuja esperana est no Senhor, seu Deus. Tambm em outras cart as de Paulo salvao e esperanas aparecem juntas. Cristo fundamento e alvo de toda a esperana. Trata-se de uma esperana pela glria, que ultrapassa em muito as concepes terrenas de uma vida pessoal e feliz ou de uma era dourada. O apstolo que envelhece e est ameaado por priso e morte frisa em todas as trs aberturas de cartas das past a perspectiva, repleta de certeza, do futuro de Deus. No passado Cristo instalou Paulo como apstolo, agora na atualidade ele o Senhor, concedendo graa, misericrdia, paz de Deus. No futuro Cristo, nossa esperana inaugurar o reino de Deus com glria. Portanto, j o primeiro versculo da presente carta est direcionado para a consumao escatolgica em Cristo Jesus. 2a A Timteo, meu autntico filho na f. O apstolo, que se apresentou com poucas, mas enfticas palavras, dirige-se agora ao destinatrio. mera meno do nome, usada costumeiramente, ele acrescenta uma expresso de relao pessoal e cordial. No NT a vida espiritual muitas vezes apresentada em comparao com a gerao, o nascimento e o crescimento. Quem de fato cr em Jesus o acolhe e se torna um filho de Deus. No foi gerado por carne e sangue, no pela vontade de um ser humano, mas de Deus. Somente o nascimento pelo Esprito abre o caminho para entrar no reino de Deus. Os que aceitaram a f so como crianas recm-nascidas, que pedem leite para seu crescimento.

 predominantemente em Paulo que se acumulam as metforas dessa rea de conceitos: os cristos em Corinto so seus filhos amados, tambm Timteo chamado na primeira carta aos Corntios de meu filho amado e fiel. Ele no seu disciplinador, mas seu pai; gerou -o em Cristo Jesus por intermdio do evangelho. Para os glatas ele como uma me que torna a sofrer dores de parto at que a imagem de Cristo chegue plena estatura neles. igreja dos tessalonicenses Paulo, Silvano e Timteo buscaram de forma paternal e maternal, apresentaram-se afetuosamente como uma me que amamenta, que abraa seus filhos, e exortaram e encorajaram a cada um como um pai faz com os filhos. Paulo compreende-se como pai no apenas diante de congregaes inteiras, mas como no caso de Timteo, Tito, Onesforo ele designa tambm colaboradores individuais de seus filhos. O relacionamento mestre/discpulo com freqncia era descrito no mundo contemporneo com as palavras pai/filho. Em Paulo, porm, esse relacionamento adquire um novo significado, porque a relao pai/filho est alicerada sobre a f conjunta em Jesus Cristo. Logo Cristo fundador e garantidor desse relacionamento inter-humano. Jesus impede que seus discpulos se deixem chamar de rabbi, pai ou mestre, porque em sua pessoa e em sua doutrina surgiu algo completamente novo para todos os relacionamentos humanos: em Jesus se manifesta o que realmente significa a relao pai/filho, filho/pai. Essa linguagem originalmente no se dirige contra a vaidade dos eruditos judaicos, mas regulamentava a questo da autoridade doutrinria na igreja dos seguidores de Jesus: por princpio no passa de Jesus para seus discpulos; pelo contrrio, os mestres cristos precisam transmitir toda a doutrina vlida permanentemente como doutrina de Jesus. Essas observaes do testemunho dos sinticos ser de imensa relevncia para a compreenso das past e de sua viso da doutrina (as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo), porque a autoridade da doutrina de Jesus faz parte de sua transmisso. Timteo v em Paulo aquele que pela graa de Deus se tornou para ele mediador da f em Jesus Cristo. Assim como a f inteiramente presente de Deus, assim Deus confiou a f para ser transmitida de pessoa a pessoa. Somente sendo ddiva autntica a f consegue capacitar, chamar e convocar a pessoa para uma resposta genuna. Timteo demonstra a autenticidade de sua origem de Pau lo pela confiabilidade e pelo desprendimento de seu ministrio. O filho tinha verdadeiramente o mesmo pensamento que seu pai espiritual. Como um filho serve ao pai ele serviu ao evangelho desde a primeira viagem missionria ao lado de Paulo. F e servio comum uniu os dois com laos de parentesco mais fortes que afeio humana baseada em semelhana de carter ou atitudes comuns. Apesar disso o relacionamento dos dois apresenta a marca da amizade humana no mais belo sentido, ainda que seja a de uma pessoa mais idosa com outra mais jovem. Na realidade tambm Tito e Onsimo e muitos outros so autnticos filhos da f, mas somente Timteo seu amado e fiel filho no Senhor. O elemento vital em que surge e persiste esse relacionamento humano e cordial a f, o olhar de esperana para o Cristo, que lhes concede a vida eterna, e o amor no Senhor, na qual no contam as diferenas exteriores (QI 30). Merece reflexo que Paulo arregimente seus colaboradores dentre as fileiras daqueles que so seus prprios e autnticos filhos da f. Como os colaboradores so conseguidos hoje? 2. Saudao 1Tm 1.2b 2b Graa, misericrdia, paz. A saudao em trs partes ocorre somente nas duas cartas a Timteo, enquanto Paulo normalmente sada o com graa e paz de Deus. A saudao em trs elementos era costumeira nas igrejas da sia Menor. O motivo especial por que Paulo acrescenta misericrdia pode ser visto no prprio apstolo, mas tambm no destinatrio da carta: Paulo est no fim de sua longa vida e reconhece o quanto a misericrdia de Deus esteve com ele desde o comeo, ao conquistar a ele, o maior rebelde, e coloc-lo no servio. Contudo ele tambm conta com o fim iminente, no qual depender integralmente da misericrdia de seu Senhor. Timteo, porm, em breve ficar sozinho, sem seu amigo paternal. Adoentado como , apegado a seu pai espiritual, exposto a tentaes, resistncias e lutas especiais como mestre do evangelho, Paulo lhe diz: Deus te conceda misericrdia, assim como eu a experimentei desde o comeo at a hora atual em todas as aflies.

Graa em sua rica abundncia, radiante como um diamante, significa tanto amabilidade, beleza, como tambm favor, merc, afeto; em seguida, representa a livre condescendncia que um sdito experimenta ao se aproximar de seu rei, disso resultando a ddiva, o presente, propiciado a partir de uma inteno de graa, e finalmente a gratido pela ddiva recebida. nessa graa divina que Timteo deve ser fortalecido, vivendo de sua fonte inesgotvel. Sob a luz dessa graa a misericrdia aparece como a pacincia e o favor de Deus, que perdoa e que suporta com inaudita longanimidade, que conhece nossa fraqueza e fragilidade e que purifica o pecador de suas transgresses. No judasmo misericrdia fazia parte de uma frmula de saudao, como podemos depreender tambm de Gl 6.16, onde misericrdia e paz tambm aparecem juntas. Paz, igualmente uma saudao judaica, tem o sentido original de ser completo, no -danificado, da qual se derivam felicidade, sade, prosperidade, bem-estar. No NT a paz se transforma naquele silncio interior do ser humano que excede a todo o entendimento, em todas as capacidades e limitaes psquicas do ntimo da pessoa reconciliada com Deus atravs de Jesus Cristo. O cristianismo primitivo confessa: Ele a nossa paz! Graa, misericrdia, paz estejam contigo! Essa saudao no uma frmula costumeira, um mero desejo devoto. Pelo contrrio, so as verdadeiras ddivas anunciadas ao destinatrio a partir de Deus. No se originam dos desejos e das intenes de Paulo: sua fonte est em Deus, o Pai, e seu Mediador est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nele, tanto o Pai como o Filho, Paulo e Timteo e todos aqueles a quem Timteo dirigir a palavra com base na presente carta, esto interligados. Por isso ele escreve trs vezes: Deus, nosso Redentor, Cristo, nossa esperana, Jesus, nosso Senhor. Paulo adotou os promios usuais de sua poca e os modificou para anunciar bno a seus destinatrios, transformando-os em orao no mais verdadeiro sentido da palavra.

O TEXTO DA CARTA 1TM 1.3-6.19

I. A vida da Igreja no evangelho 1Tm 1.3-4.11 A. Os riscos da igreja 1. O erro dos mestres da lei 1Tm 1.3-7 3 Quando eu estava de viagem, rumo da Macednia, te roguei permanecesses ainda em feso para admoestares a certas pessoas, a fim de que no ensinem outra doutrina, 4 nem se ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses [controvrsias] do que o servio [a mordomia] de Deus, na f. 5 Ora, o intuito da presente admoestao [mandamento] visa ao amor que procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia. 6 Desviando-se algumas pessoas destas coisas, perderam-se em loquacidade frvola, 7 pretendendo passar por mestres da lei, no compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveraes. 3 Sem o costumeiro intrito Paulo aborda diretamente o tema: a igreja de Deus est ameaada por falsas doutrinas. A frase que comeou a ditar no foi concluda por ele, como tambm tpico em suas demais epstolas. preciso completar a frase aproximadamente como segue: assim como naquela poca solicitei oralmente de ti, torno a faz-lo tambm agora por escrito. Paulo pede insistentemente a seu melhor colaborador que no se furte difcil tarefa em feso, mas que persevere firme ali e realize sua incumbncia. Paulo est a caminho da Macednia e solicita a Timteo que permanea em feso uma situao similar de Tito. A afirmao no pressupe que o prprio Paulo esteja em feso (QI 28). Na realidade At 19 descreve como, aps longa permanncia em feso, Paulo parte para a Macednia. Naquela ocasio Timteo estava com ele na viagem.; agora, porm, (v. 3) ele deve expressamente permanecer em feso. A igreja corre perigo, influenciada por heresias. A solicitao de perseverar fielmente em feso leva a presumir que a atitude do colaborador tenha sido reticente, ou que tenha demonstrado um

intenso desejo de viajar com Paulo. Contudo Timteo no apenas deve perseverar, mas concretizar aquilo para o que foi chamado. Deve opor-se de forma enrgica queles que disseminam outras doutrinas Essas pessoas ensinam um evangelho diferente. Isto no precisa significar necessariamente que ensinam contra o evangelho! Anunciam algo diferente do evangelho, e o anunciam de modo diferente. As fbulas e as genealogias no so o evangelho. A forma como essas doutrinas ensinam a lei diferente do que o evangelho requer. Nenhuma das duas forma de proclamao condizente com o evangelho. Essas doutrinas levam a errar o alvo, conduzem para longe. No edificam, no promovem, mas destroem. Isso pode, durante muito tempo, passar despercebido tanto aos iniciantes como aos ouvintes e adeptos. O efeito destrutivo secreto e sorrateiro, expandindo-se lentamente como uma infeco cancerosa. Por isso preciso enfrent-las abertamente e com a autoridade do Senhor. Os hereges ainda esto no seio das igrejas, e os rudimentos das doutrinas estranhas ainda no evoluram para o que mais tarde ser abrangido pelo nome gnosticismo e reconhecido e combatido como uma das mais graves ameaas para o cristianismo. Todas as heresias tm fundamentalmente em comum o fato de que provocam e multiplicam vs discusses e discrdias em torno de palavras, assim tornando a f insegura porque desviam do objetivo principal. Os hereges so administradores infiis, porque no promovem a administrao de Deus na f. Por um lado a expresso significa o plano de salvao de Deus, seu agir divino na histria humana; por outro lado tem-se em mente o servio de administradores confiado a seus servos, representando com essa amplitude um pensamento central de Paulo. Essa vontade salvadora de Deus no se concretiza em especulaes incuas, mas somente pela f pessoal. O alvo final, porm, do mandamento (entendido como agir redentor divino, proclamao humana e procedimento decidido contra heresias) o amor. Timteo no deve perder de vista esse alvo para sua prpria vida, para no se deixar arrastar para discrdias, e deve incutir esse alvo do amor a certas pessoas e a seus adeptos, bem como igreja toda. Todo ensinar, saber e crer que no se orienta pelo amor como um alvo claro leva a descaminhos. Com isso situamo-nos bem no centro da mensagem de Paulo. O amor no um sentimento difuso ou uma sensao positiva passageira, mas uma mentalidade que leva ao, uma orientao da natureza que leva obedincia, a realidade da vida a partir de Deus que transforma o ser humano. Ele se configura no ser humano de corao puro, boa conscincia e f sincera. Cria em mim, Deus, um corao puro a splica insistente do fiel no AT. Jesus promete queles que tm corao puro que eles contemplaro a Deus. No AT o sentido original da pureza de corao se refere ao direcionamento individido da natureza e da vontade do ser humano para Deus. O ser humano purificado pelo pecado aquele que est voltado para Deus sem ressalvas. O prprio Deus deve sondar e direcionar na profundeza as correntezas do corao desconhecidas ao ser humano, porque o corao abarca tambm os desejos e temores inconscientes dos humanos. Por meio da obedincia para com a verdade o ntimo purificado, tornando-se capaz de amar ardentemente de corao puro. No amor genuno o calor do sentimento autntico est associado pureza de motivos, i. , das causas que movem. Amor hipcrita no casto nem puro, porque intencional: pelo amor visa -se obter algo. Trata-se de amor como pretexto. Assim, pois, o amor fingido tambm capaz de gerar somente calor falso. Por essa razo no vivel uma comunho edificante do amor sem que os mal-entendidos, as ressalvas, as faltas de escrpulos e os pecados sejam constantemente aclarados, confessados e perdoados mutuamente. O fato de Paulo arrolar a boa conscincia como parte da trplice fonte do verdadeiro amor no acrescenta nenhuma nova doutrina. A conscincia s conseguir julgar corretamente quando estiver iluminada pela f. Poder ser pura somente quando for purificada pela f da conscincia do pecado. A conscincia purificada por meio da f, e a f s pode ser conservada mediante uma boa conscincia. As obras ms, com as quais uma pessoa nega a Deus, so conseqncia de uma conscincia manchada, e essa resulta de uma mentalidade contaminada. Nesse estado a f j no sem hipocrisia. Enquanto a pessoa alega com o testemunho dos lbios que conhece a Deus, nega-o pela conduta prtica. Os adjetivos puro, bom e no-fingido na realidade podem ser intercambiados, porque se referem mesma coisa: mentalidade lmpida e pura do ser humano como um todo em pensamentos, palavras e aes. Ao criar um corao novo Deus visa recriar, por meio de seu Esprito, essa mentalidade pura

e direcion-la para a plenitude e o alvo final de toda a vida: amor a partir da verdade de Deus, amor verdade por intermdio do novo ser humano (QI 31g), como fundamento a f, como alvo o amor. Ao descrever o amor a partir de sua fonte trplice, Paulo ao mesmo tempo define com preciso a natureza dos hereges e desmascara o princpio de seus descaminhos. Por terem se desviado desse alvo, no comeo presumivelmente sem perceber e de modo gradativo, perderam a base e realidade da f no amor e caram em palavrrio vazio, desviando-se finalmente de modo consciente da benfica doutrina. Por no atingir o alvo que Deus lhes colocou pela f, os desviados direcionaram sua vontade para um alvo novo e prprio: visam ser importantes como mestres da lei, que se apiam em seus estudos e com sua erudio reconquistam a autoridade perdida (QI 25d). Discursam muito, sem de fato captar o que est em jogo. No sabem que conseqncias tm suas doutrinas e especulaes, i. , no entendem o que falam e afirmam. 2. A verdade sobre lei e evangelho 1Tm 1.8-11 8 Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo, 9 tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, 10 impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s doutrina, 11 segundo o evangelho da glria do Deus bendito, do qual fui encarregado.

O que os mestres da lei no entendem sabe-o aquele que foi iluminado pelo evangelho. Sabemos, porm, que a lei boa quando usada de acordo com a lei. Sabemos uma expresso tpica de Paulo. Em Rm 7.14,16 ele escreve: Sabemos que a lei espiritual e boa. Para seus mandamentos humanos os professores da lei se referiam lei do AT, derivando dela novas proibies e mandamentos, os quais, porm, no podem ter mais validade para cristos. No entanto a lei deve ser empregada de acordo com a lei, i. , de conformidade com seu sentido; s considerado um mestre aprovado aquele que apresenta corretamente a palavra da verdade; que distingue bem para qu e como ela visa ser utilizada. 9s Paulo destaca o significado primordial da lei, tambm reconhecido em geral no mundo helenista: existe para combater o avano do pecado. A lei no destinada para justos, mas para pessoas sem lei. O alvo final do mandamento o amor, de modo que o amor a soma, o cumprimento e o fim da lei. Quem ama cumpriu a lei. Quem ama pessoa justa, e quem obedece ao Esprito de Deus e se deixa conduzir por ele no est sob a lei. Onde amadurecem os frutos do Esprito, a lei no pode condenar obras da carne. A lei no existe para uma pessoa justa. De modo geral o justo deve ser visto como oposto de transgressores do direito e agitadores. Rejeitam qualquer lei, independentemente se ela provm de pessoas ou de Deus. O justo como justificado, da forma como Paulo o apresenta na carta aos Romanos, tambm mencionado no nexo textual. Para tanto Paulo forneceu uma clara sntese no v. 5: o amor de corao puro e boa conscincia s pode resultar da f no-fingida que tem Cristo, e no da lei, por fundamento. Essa viso dupla tambm est contida na carta aos Romanos. Nela se fala primeiramente de leis estatais, depois dos Dez Mandamentos. Os transgressores do direito e agitadores violam as leis do estado, enquanto mpios e pecadores so pessoas em rebelio contra a prpria autoridade divina. O pendor da carne revolta contra Deus, ela no se submete lei de Deus, nem sequer o pode [TEB]. O justo aquele que Deus colocou no relacionamento correto consigo, enquanto o injusto se rebela contra o direito de Deus. mpios e profanos: a rebeldia interior leva ao agir e comportamento perverso e que arrasa todos os limites. Os trs pares de palavras citadas at aqui podem ser vistos como dirigidos contra Deus, conforme esto classificadas na primeira parte dos Dez Mandamentos (de acordo com a chamada contagem reformada dos Dez Mandamentos, como era usual no judasmo na poca de Jesus). Os parricidas e matricidas esto relacionados ao quinto mandamento, os homicidas, ao sexto, os impuros e sodomitas, ao stimo; os pederastas, ao oitavo mandamento. Mercadores de escravos eram sentenciados morte tanto pela lei de Moiss quanto pela legislao grega. Mentirosos e perjuros tm relao com o nono mandamento. Em seu

catlogo de vcios baseado nos Dez Mandamentos P aulo enumera os limites extremos das transgresses humanas, a fim de deixar explcita neles a necessria ao da lei. Contudo no se processam aqui simplesmente consideraes tericas sobre listagens prticas e aparentemente necessrias. Esses vcios de fato predominavam em feso, da mesma maneira como tam-bm a cidade internacional porturia de Corinto estava repleta deles. E tudo o mais que se ope s doutrina: Essa expresso inclui todos os demais pecados, independentemente de serem explcitos ou ocultos, de ao rpida ou lenta em sua destruio, grandes ou pequenos no julgamento da sociedade. 11 Ao mesmo tempo Paulo comunica o parmetro de validade geral pelo qual o pecado pode ser reconhecido e aquilatado: como corresponde ao evangelho da glria do Deus bendito. Tudo que vai contra isso, que no est em consonncia com isso, pecado. Como fator psicolgico ou sociolgico o pecado nem sequer pode ser reconhecido. Unicamente a vontade revelada de Deus, a s doutrina, seu parmetro. Doutrina (didaskalia, de onde se originou a palavra didtica) pode representar a atividade de ensinar, a totalidade da doutrina em sentido objetivo, o contedo do ensino e a regra de vida para a f. S (hygiainousa, de onde provm o termo higiene) no linguajar grego significa: sensato, preciso, correto. Assume em Paulo o duplo sentido de moralmente saudvel e espiritualmente salutar. A palavra ocorre somente nas past: ss palavras,, saudvel na f; bem como no AT e restante do NT. A doutrina como um modo de vida que traz sade e mantm sade. Quem aceita pessoalmente a s doutrina curado e protegido da heresia injuriante e dos pecados dela resultantes, que destroem o ser humano sorrateira e lentamente, como uma infeco cancerosa. A doutrina pura, qual uma pessoa se torna obediente de corao, faz brotar uma vida pura. Em confronto com a religiosidade, gentlica Paulo no se cansa de salientar que religio e moralidade esto indissoluvelmente interligadas. O mistrio da f s pode ser preservado em uma conscincia pura (em sentido figurado tambm em uma conduta pura), a conscincia limpa conservada e renovada somente por uma f no-fingida. Paulo expressou essa certeza tambm em outras ocasies, mas nas past ela recebe uma nfase bem especial: aqui o apstolo no elabora a doutrina fundamental, ele a pressupe como dada e conhecida, mas a sintetiza de maneira nova e com uma frmula marcante, colocando todo o peso em suas repercusses prticas. Desde os primeiros instantes da redeno o caminho leva persistente configurao da f na fidelidade cotidiana nas coisas pequenas. No se deveria considerar isso um aburguesamento do evangelho, mas uma decorrncia necessria da obedincia, que precisa ser evidenciada na trajetria de cada cristo e na histria da igreja de Jesus. Contudo cabe considerar tambm o seguinte: onde surge e cresce a f, ali ela provoca resistncia, ali os poderes do maligno se movem mais vigorosamente. Os vcios catalogados no esto apenas diante da porta da igreja - eles ocorrem em todos os lugares. Surge a impresso de que as past foram escritas diante do pano de fundo de uma incurso de anomia, decadncia e confuso na sociedade e na igreja. O nico antdoto contra essas enfermidades e constrangimentos da estrutura social a erva medicinal da s doutrina: o evangelho da glria do Deus bendito, naquele tempo e hoje. Tambm em 2Co 4.4 Paulo escreve sobre o evangelho da glria. O evangelho tem por contedo a glria de Deus, como ela brilha e se manifesta em Jesus Cristo. O evangelho no provm de humanos, mas da esfera divina da glria dele, de seu fulgor sobrenatural de luz. A lei revela a ira de Deus como sua justia vingativa; o evangelho revela a glria de Deus como sua justia reconciliadora, visto que ele concede ao pecador participao em Cristo e, conseqentemente, na prpria beatitude de Deus. O Deus bendito o Deus que repousa e age na riqueza de sua prpria perfeio com alegria sobrenatural. Enquanto no linguajar do mundo contemporneo os governantes e ditadores vitoriosos so chamados bem-aventurados, Paulo d a entender que s Deus quem vence toda a hostilidade e por isso bendito, sem o qual nenhuma criatura consegue ser verdadeiramente bendita. Aos que se deixam convencer de sua precariedade Jesus promete participao beatificadora no reino de Deus. Paulo confessa que o evangelho como poder de Deus que liberta da lei, como base originria e alvo da alegria eterna, foi confiado a mim. A forma passiva da declarao denota que foi Deus quem lhe confiou o evangelho e o encarregou dele. O tempo verbal (aoristo) aponta para um episdio

nico no passado, quando Paulo, chamado por Deus, obedeceu vocao divina. Desse modo Paulo leva seu raciocnio a uma primeira concluso, apontando ao mesmo tempo para o bloco seguinte. B. O caminho para a libertao da Igreja 1Tm 1.12-4.11 1. Graa e juzo na igreja 1Tm 1.12-20 a) O fundamento apostlico 1Tm 1.12-17 12 Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio, 13 a mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade. 14 Transbordou, porm, a graa de nosso Senhor com a f e o amor que h em Cristo Jesus. 15 Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. 16 Mas, por esta mesma razo, me foi concedida misericrdia, para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua completa longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos ho de crer nele para a vida eterna. 17 Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm! 12 Paulo esteve pessoalmente sob a lei, mas a misericrdia de Deus alcanou e agraciou o pecador. Nunca ser capaz de dirigir o olhar para a magnitude do evangelho sem ser lembrado de como Jesus Cristo tornou a boa notcia do presente da redeno verdadeira em sua prpria vida. Graas seja ao Senhor! O apstolo no emprega o costumeiro termo para agradecer, mas o verbo conhecido ao grego helenista, que s ocorre raramente no NT e assinala uma constituio permanente do ser humano interior. O que Paulo expressa aqui no um jbilo momentneo e um ato de gratido, mas uma atitude que se tornou disposio fundamental de seu ser perante Jesus Cristo, ao qual define como nosso Senhor, confessando assim que Jesus deseja tornar-se motivo de louvor no apenas para ele, mas para todos que crem nele. A vontade de Deus para nossa vida que seja enaltecida a sua gloriosa graa, que nos foi concedida atravs de seu Filho amado. Aquele que me fortaleceu. Energia (dnamis) divina encontra-se no co-meo de sua vocao, e a mesma fora da graa atua nele, o vaso frgil, at o fim de sua trajetria. Somente a atuao de Deus faz de algum um apstolo, e no a escolha e o esforo prprios. Sem essa fora de Deus constantemente inspiradora e radicalmente redentora sua prpria atuao e seu esforo real esto condenados vida infrutfera. Tambm Timteo s capaz de servir e sofrer nesse Esprito recebido de poder. Por essa razo o apstolo lhe escreve: Retira novamente poder da plenitude da graa que te foi franqueada em Jesus Cristo. Sem capacitao e revigoramento constante por parte de Deus o servio ao evangelho jamais poder levar pessoas salvao. Foi isso que os mestres da lei esqueceram e negaram. Contudo Paulo experimentou do que essa palavra divina ativa capaz, quando o Messias o engajou no servio. Foi deliberao soberana de seu Senhor, que desejava instalar justamente essa pessoa para uma incumbncia que Deus lhe havia preparado. No deixa de ser relevante que Paulo empregue para sua tarefa a singela palavra servio, que aqui ainda no designa um cargo especfico (QI 12). Ainda est bem consciente de que o servio no deve honrar o apstolo (dignidade ministerial), mas que o apstolo deve dignificar o servio. Ele me considerou fiel. Deus deu-lhe a fora para fazer jus a essa confiana. O Senhor previu a fidelidade de seu servo e, colocando-o no servio, possibilitou-lhe a confirmao da fidelidade. 13 Que tipo de pessoa Deus acreditou que seria fiel? Que outrora fui blasfemo, perseguidor e violento. Ele, que mais tarde teve de sofrer perseguies e foi maltratado, havia pessoalmente torturado os cristos. Mais de uma vez Paulo apontou, em sua proclamao, para seu passado sombrio. No se pode descartar que nas prises, injrias, maus tratos e temores que ele sofreu como servo de Cristo, o apstolo teve de se recordar de que no passado cometera as mesmas humilhaes contra outros. Que poder de transformao deve ter atuado nesse homem violento orgulhoso, injusto

e cruel, que mais tarde pde confessar: Sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, (que sofri) por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte! Somente a insondvel misericrdia de Deus pode realizar uma transformao dessas no ser humano pecador (QI 25s). Mas foi-me concedida misericrdia, porque agi na ignorncia, quando no tinha f . A justificativa diz que para seu pecar estava posto um limite, que deixou espao livre para a misericrdia (Schlatter). Porque somente a persistncia intencional e obstinada em uma condio de ignorncia leva a atrevimento e impenitncia, que provocam o juzo. Jesus intercede pelos que o crucificam: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O que fazem pecado, at mesmo quando acontece por ignorncia. Somente quando souberem o que fizeram sua atitude mostrar se aceitaro o perdo e ento confessaro como pessoas agora iluminadas: pecamos. Foi assim que Paulo agiu. Jamais se desculpa por seu agir condenvel, apenas indica o motivo pelo qual foi possvel que seu pecado no lhe custasse a vida, mas a compaixo de Deus o atingisse. Quando Jesus o confrontou, superando assim sua ignorncia, Paulo se afastou do pecado de sua incredulidade e confessou Jesus como Senhor, passando a servi-lo. 14 Porm a graa de nosso Senhor tornou-se transbordantemente rica. Como no passado, no contexto da histria da salvao, Paulo aponta, agora na vida pessoal, da grandeza do pecado em direo da graa sumamente grande. Pela graa de Deus sou o que sou. A conscincia da graa perpassou e transformou sua conscincia do eu. Trata-se da graa de nosso Senhor que jorra de forma inesgotvel. O apstolo nunca perde de vista que essa graa est disponvel para todos os que se abrem para a influncia dela. Foi a graa que presenteou o incrdulo com f e o perseguidor cruel com amor. F e amor no so fatores independentes, no so ideais ou virtudes que o ser humano pode produzir por si mesmo. Como a prpria graa, assim f e amor somente se encontram em Cristo Jesus e somente podem ser experimentados pelo ser humano a partir da comunho de vida com Cristo. 15 Digna de confiana a palavra [TEB]. Essa frmula no traz uma citao da Escritura, mas aponta para uma afirmao cunhada pelo cristianismo primitivo, provavelmente para formulaes litrgicas usadas no culto cristo. Contudo a palavra tambm pode representar a sntese do evangelho, o sumrio da mensagem da salvao. Sua palavra e permanece confivel e por isso digna de toda a aceitao. Aceitar tem o sentido de reconhecer, considerar boa, acolher. O Messias Jesus veio ao mundo para redimir pecadores. A assero lembra Lc 19.10: O filho do homem veio para (buscar e) salvar o que estava perdido. Com essa confisso o apstolo sintetiza o cerne do evangelho, que o seu verdadeiro contedo. O fato de Cristo redimir pecadores boa nova, no reprimenda, acusao, ameaa ao mundo. A circunstncia de que pecadores precisam ser salvos pela interveno de Deus em Cristo mensagem esclarecedora, porque denuncia a condio perdida do mundo. O ser humano s pode retornar a Deus por meio de Deus. Os milnios no mudam nada nessa condio. No o cristianismo ou as culturas por ele influenciadas, no a igreja ou sua influncia social, no so os cristos ou sua determinao missionria s Cristo salva pecadores. A confisso apostlica, sobre a qual a igreja est sendo construda, alicera-se sobre o nico fundamento: Cristo. Tudo depende de que esse fundamento no seja encoberto, deslocado, abandonado. Eu sou o maior deles. Eu sou o pecador principal, que pela enormidade de seu pecado desperdiou totalmente o direito de ser chamado apstolo, que dentre todos os santos ocupa o lugar mais baixo e humilde. A confisso pessoal aps a confisso geral aparece em completa concordncia com a peculiaridade psquica de Paulo, como a conhecemos das demais cartas. 16 Por ser ele o primeiro na fila dos pecadores (v. 15), Cristo tambm lhe demonstra em primeiro lugar toda a sua pacincia. A conscincia do pecado do apstolo est completamente presente e, apesar disso, totalmente perpassada pela conscincia da graa. Compaixo imerecida no h como exagerar sua repetio e enaltecimento redimiu o principal dos pecadores, e a vontade misericordiosa de Deus o escolheu como servo e o colocou para sempre como exemplo da longanimidade redentora (QI 25s). Demonstra longanimidade quem suporta resistncia e contrariedade sem se deixar levar ira ou retaliao. Jesus Cristo havia suportado a resistncia daquele a quem declarou s portas de Damasco: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dessa maneira Jesus deu provas da plenitude mxima da longanimidade realmente possvel: a completa

longanimidade; essa longanimidade suficiente para todos os demais. Por essa razo um servo do Senhor no pode nem deve ser outra coisa que no longnimo, inclusive diante das pessoas que erram na igreja. Como exemplo para os que futuramente confiarem nele para a vida eterna. O exemplo no aponta para si mesmo, mas para aquele que configura a imagem. As pessoas no devem pousar o olhar em Paulo mas, obtendo confiana por meio dele, alicerar sua f sobre Cristo. Aqui fica inequivocamente claro que crer confiana pessoal e construir sobre Cristo. Isso precisa continuar sendo princpio norteador para a interpretao das past. 17 Da permanente gratido em sua vida Paulo chega, pela renovada atualizao e confisso da misericrdia divina, adorao. Assim a graa transforma pecadores blasfemos em adoradores enaltecedores. No o imperador romano, mas Deus o verdadeiro Rei. Rei no apenas do mundo transitrio, mas de todas as eras, e ele Criador, Mantenedor e Redentor de todos os tempos e de toda a vida. Contudo, ao rei da eternidade, no-transitrio, invisvel, Deus nico, seja eternamente honra e glria. Amm. No-transitrio: imortal, no-deteriorvel. O legado celestial dado por Deus incorruptvel, assim como a condio dos ressuscitados e a atuao da graa de Deus nos eleitos. Verdadeiramente imortais no so os imperadores romanos que reivindicam imortalidade ( aeternitas imperii), mas unicamente Deus. Invisvel: Deus invisvel porque Esprito, est oculto no apenas ao olho fsico, mas tambm percepo do esprito humano. A tenso viva da f entre a proximidade e a distncia, a revelao e a ocultao de Deus no somente foi preservada nas past, mas provavelmente at mesmo aprofundada: nosso crer e agir esto integralmente inseridos no cotidiano da igreja e da sociedade, e no obstante Deus, em sua majestade e santidade, est afastado de todo controle humano. Nenhuma pessoa jamais o viu, e ningum pode v-lo. Diante de Deus, a nica atitude que parece apropriada para o ser humano no a aproximao grotesca, mas a adorao. Deparamo-nos aqui com a mesma fora de tenso da verdadeira f como nas demais cartas paulinas ou como em Jo 1.18: Ningum jamais viu a Deus, mas o filho unignito, que est no seio do Pai, foi quem no-lo revelou. Ao contrrio dos muitos deuses e seres humanos que reivindicam propriedades e honra divinas, importa adorar o nico Deus, que criou cus e terra. Tambm os autores do NT no creram nem pensaram nada diferente do que ser Deus o nico Senhor, como proclama o AT. Reconheceram-no e confessaram-no com base na revelao em Jesus Cristo como o Deus trino. Ao nico Deus seja eternamente honra e glria. Amm. Deus no se arroga honra e exaltao - ele merecedor delas. O ser humano que se abre em adorao dignidade de Deus encontra sua dignidade prpria e suprema como criatura ao responder majestade e glria do Criador. Vejam, ele adora esse o sinal pelo qual Paulo pode ser reconhecido em todas as suas cartas. O louvor da misericrdia, que se tornou visvel em sua vida culposa, desemboca na adorao do Deus imortal, invisvel e nico. Essa adorao ao mesmo tempo fundamento e alvo da igreja de Deus, bem como ponto de partida para o dilogo com Timteo: um adorador fala a um colaborador acerca das incumbncias iminentes e prementes. A adorao no interioridade ociosa, mas mostra a mudana abrangente de mentalidade que inspirativamente precede toda a atuao humana, de forma pessoal e universal, propiciando-lhe o alvo: tudo que criado visa ser redimido da escravido da exaltao prpria para a verdadeira glorificao da criatura em Deus. b) O juzo 1Tm 1.18-20 18 Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom combate, 19 mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f. 20 E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem castigados, a fim de no mais blasfemarem. 18 Paulo retoma seu tema original (o alvo final do mandamento o amor), depois de ter desdobrado o mandamento (v. 5) em seu efeito como lei (v. 6-11) e como evangelho (v. 12-17) com base nos

hereges em feso e no exemplo de sua prpria vida. Esse mandamento, eu o confio a ti, meu filho Timteo. Mais uma vez Paulo repete a interpelao bem pessoal e cordial meu filho, frisando assim quanto esse confiar est integrado confiana que acredita na capacidade do outro ser fiel (QI 30). No entanto, faz parte irremissvel da fundamentao pessoal da incumbncia tambm a fundamentao objetiva. Por causa das profecias que antecederam a atuao de Timteo o apstolo confia o mandamento a seu filho na f. Por fora dessas profecias Timteo deve cumprir seu servio. Por profecias no devemos entender apenas afirmaes acerca do futuro. Profecias so orientaes profticas que devem exortar, animar, instruir e consolar a igreja. O dom da profecia est ligado em primeiro lugar ao que se refere relevncia para a edificao da igreja. Nas profecias a teu respeito deve-se imaginar um episdio que se repetiu diversas vezes. Por isso Timteo deve se reportar s orientaes e promessas divinas em renovados servios e incumbncias e, atuando a partir da transmisso de poder divino, combater o bom combate. Paulo transferiu vida de f a linguagem metafrica do mundo castrense, amplamente difundida na literatura profana e religiosa. Contudo no se deve ignorar que tambm o AT usa essa linguagem figurada: No rduo o servio militar do ser humano na terra? Nos trs primeiros sculos, quando a vida crist muitas vezes ainda se encontrava literalmente sob risco de vida e diante da realidade da morte, e as testemunhas de Jesus freqentemente davam seu testemunho de sangue como mrtires, a designao soldado de Jesus Cristo era to amplamente difundida que era usada no mesmo sentido de cristo. A expresso bom combate permite inferir um uso que j era corrente. A vida crist uma luta que precisa ser lutada at o fim. O indivduo conduz a luta interiormente, no prprio peito, e exteriormente, em prol do evangelho e da justia, no mbito da igreja e perante o mundo. 19 Contudo no pode ser vencida por meios carnais,, apenas poderes divinos e armas espirituais levam vitria. Da armadura do lutador Paulo cita aqui, de conformidade com a inteno de sua carta e das necessidades predominantes, apenas dois instrumentos de luta, sem os quais no se pode esperar nenhuma vitria: Timteo deve preservar a f e a boa conscincia . Quem no sabe conservar o que lhe foi confiado tampouco capaz de conquistar algo novo. Quem no preserva a boa conscincia como um capito que solta o leme do navio, passando a vagar sem rumo pelas ondas at que o navio se despedace em recifes. Himeneu e Alexandre no so os nicos que soobraram, mas so citados por nome, para que Timteo saiba exatamente que tipo de pessoas Paulo tem em mente; talvez tenham sido colaboradores conhecidos. Provavelmente devem ser diferenciados em relao aos citados no v. 6. Os quais entreguei a Satans (QI 20). Certamente uma locuo costumeira, para caracterizar um processo disciplinar na igreja, que era comum tanto na sinagoga como na igreja de Jesus. Por terem rejeitado a boa conscincia, so submetidos disciplina, maldio e s sanes da lei (v. 9-10). As experincias da igreja confirmaram a necessidade das ordens estritas, obtidas do prprio Senhor. O juzo da purificao precisa comear pela casa de Deus. Se a igreja no se julgar a si mesma, ser julgada pelo mundo. No entanto, toda a disciplina que pode incluir enfermidade, debilitao fsica e espiritual, no caso extremo morte precoce tem em vista um efeito de cura. A pessoa disciplinada deve ser salva da perdio definitiva e ser reconduzida para a vida saudvel. Os que foram corrigidos devem ser levados pela disciplina a no mais blasfemar. Blasfemos e adoradores no podem viver e atuar simultaneamente na igreja, uma coisa exclui a outra. Mas tambm para blasfemos h esperana, como Paulo atesta com sua prpria vida. Ao ponderarmos a gravidade dessa medida que o prprio Paulo tomou, notaremos que as past foram escritas a partir de um esprito que no permite notar o menor vestgio de um suposto superficialismo e conformao da igreja ao esprito do mundo em volta. A santa seriedade de Deus paira sobre o mandamento, cujo alvo final o amor a partir de um corao puro, de uma boa conscincia, e de uma f no-fingida. A seriedade desse juzo assinala que f e conscincia no so simplesmente virtudes burguesas, mas dons divinos que ningum deturpa ou rejeita impunemente, porque o alvo final o amor. Quem, no entanto, no ama, permanece no juzo da morte. 2. A orao da igreja 1Tm 2.1-15

a) A orao que abarca o mundo 1Tm 2.1-7 1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de graas, em favor de todos os homens, 2 em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito. 3 Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, 4 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. 5 Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, 6 o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. 7 Para isto fui designado pregador e apstolo (afirmo a verdade, no minto), mestre dos gentios na f e na verdade. 1 No foco das past no esto temas de direito eclesistico, mas de culto a Deus. O saneamento dos graves danos que causam destruio na igreja somente pode ser conseguido atravs de juzo e graa, mediante humilhao, arrependimento e rendio gerados por Deus. Isso acontece no culto da igreja e pela decorrente atitude no mundo. Ora, a primeira e fundamental atitude perante Deus e mundo a orao. Nela a igreja rompe e supera tudo o que compreenso e influncia meramente circunstanciais sobre o mundo. Uma vez que a vida de orao se reveste da maior relevncia, deve caber-lhe tambm o lugar correspondente e a maior ateno. No quando os cristos se acaloram em batalhas verbais, mas quando se unem em orao que chegam ao alvo final do mandamento, o amor a partir de um corao puro. Por ter Cristo vindo ao mundo para redimir pecadores, por isso a igreja que vive da redeno possui a prerrogativa e o sagrado dever de se empenhar pela salvao de todas as pessoas. Preces, oraes, intercesses, aes de graa. As quatro expresses da orao sobrepem-se parcialmente em seus campos semnticos. Uma comparao com Fp 4.6: Pela orao, em splicas, e com aes de graas apresentem seus pedidos a Deus [NVI] mostra nitidamente que desde a redao daquela epstola no ocorreu nenhuma evoluo em termos de firme regulamentao de formas de orao. As expresses no diferenciadas rigorosamente, mas adensadas, para a orao enfatizam sua premncia e plenitude, seu peso e sua irradiao multifacetada. Alm disso, todas as quatro expresses esto no plural, frisando assim mais uma vez a multiplicidade e abundncia. Combate bem a bela luta somente a igreja que acima de todas as mais importantes e necessrias tarefas forma uma multido de pessoas que ora e abarca o mundo, posicionando-se e intercedendo perante Deus. Pedir, de carecer, ter necessidade. O sentimento da carncia muitas vezes motivo para orar. A aflio ensina a orar no uma descoberta equivocada, desde que a aflio no seja a nica que ensine a orar. Determinado motivo, um fardo que pesa, impele orao de splica. assim que Paulo suplica pelos judeus, por Timteo, pelos cristos em Tessalnica. Ele pede para que possa reencontr-los e ajud-los. Oraes. Designa o movimento da alma em direo de Deus. Como resposta ao pedido dos discpulos, de que Jesus os ensine a orar, ele lhes d a estrutura bsica de todas as oraes. A viva que dia e noite se pe perante Deus com splicas e oraes pede como indivduo. Todas as expresses podem ser usadas tanto para a comunho dos que oram como para o indivduo. Tambm o indivduo nunca est sozinho quando ora, sempre vale o Pai nosso; sempre que ele invoca o Deus Criador est ao mesmo tempo bem prximo de todas as outras criaturas. Intercesses. Originalmente uma solicitao (petio) a um prncipe. Assim como o Esprito Santo se empenha pelos redimidos, assim como Jesus Cristo como sumo-sacerdote intervm pela igreja perante Deus, assim a igreja intercede no poder do Esprito e em nome de Jesus em favor do mundo inteiro. Tudo o que Deus criou santificado pela palavra de Deus e pela orao. Na intercesso (e ao de graas!) pelo mundo a igreja realiza sua tarefa suprema e insubstituvel: a santificao do mundo. Faam de tudo uma orao uma convocao aos cristos que realmente liberta e redime o mundo, na medida em que suas oraes so seguidas pelas respectivas aes a partir do Esprito de Cristo. A orao nunca deve nem pode ser um substituto para a ao; ela prepara e acompanha as aes que persistem perante Deus, porque de fato servem ao mundo. Orao ao invisvel, porm eficaz. A

ao pode ser uma orao que se tornou visvel. Mas aes no compensam oraes. A tenso precisa continuar e, nela, a unidade da vida a partir de Deus no mundo. Aes de graas (eucharistias): demonstrao de gratido, confirmao de gratido. No louvor agradecido a Deus a orao chega plenitude e ao cumprimento. Somente quem agradece permanece alerta para Deus, porque no cai de volta para si e suas necessidades. Agradecendo ele confirma Deus e suas ddivas. A riqueza do ser humano proporcional sua orao de gratido e ao seu transbordar em aes de graas. Tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado se se toma com ao de graas [TEB]. Somente quem agradece tomou corretamente, a saber, recebendo, sendo presenteado. Quem no agradece se apodera. Quem no agradece quando toma abusa das coisas. A queda mais ntima do ser humano de Deus comea quando no agradece mais, mas exige. O ser humano ingrato torna-se sombrio no corao; j no vive na lmpida luz do sol da divina graa. A restaurao da igreja acontece em suas oraes, principalmente ao agradecer e adorar. Somente a igreja que rende graas cumpre sua verdadeira incumbncia na terra, que consiste em lembrar com gratido a magnitude e bondade de Deus. No por acaso que a mesma expresso grega ( eucharistia) se tornou designao da ceia do Senhor, da comunho de mesa com o Senhor exaltado e presente. Acontece uma ceia de alegria, a participao no Deus bendito, a antecipao do banquete escatolgico de amor. O rgido e oco tom solene com que hoje se realiza em muitas igrejas a santa ceia permite aquilatar o tamanho do dano causado na igreja, que antes e no curso de todas as coisas no mais apresenta seus afazeres e todo o mundo a Deus pela orao com aes de graas. As Escrituras afirmam acerca dos primeiros cristos: partiam o po da comunho cheios de jbilo (gritos de alegria) e singeleza. O presente trecho ainda est imbudo desse jbilo da adorao: a todos, grandes e humildes, deve chegar a salvao, para todos h que suplicar e agradecer, para todos foi que Cristo morreu, Deus deseja que todos sejam salvos, que a todos os povos seja trazida a mensagem de alegria. Por todos os seres humanos. A orao to abrangente quanto ilimitado o amor que suporta tudo, cr tudo, espera tudo, tolera tudo. Desde que Cristo rompeu o horizonte do rabino judaico Paulo, o pensamento e a busca do apstolo das naes nunca estiveram dirigidos a menos do que a tudo e todos. Todos devem ser iluminados pelo mistrio revelado de Deus, que a tudo criou. Paulo sempre orou pessoalmente por todos. Para alm da igreja, ele tambm suplica a Deus em favor dos judeus, para que sejam salvos, porque ele sabe que no h diferena entre judeu e grego: todos tm o mesmo Senhor, rico para com todos os que o invocam. Com efeito, todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Na presente carta, porm, ele precisa salientar com maior clareza, ao que parece contra uma tendncia de estreitamento na igreja, que seu servio de orao de fato deve valer para todos os humanos. Por reis e por todos os que exercem autoridade. A orao pelos governantes e dignitrios baseiase na convico consistente da Bblia de que toda autoridade (potncia) derivada de Deus e pode persistir somente em conexo com o poder e a vontade de Deus. Independentemente de quem exerce o poder, ele s poder faz-lo porque esse poder lhe foi concedido, o que evidentemente significa responsabilidade por parte do detentor do poder e conseqentemente isso no exclui o abuso do poder. Pelo fato de que todo indivduo poderoso est particularmente em perigo por causa do poder torna-se necessria a orao daqueles que confiam no poder de Deus, motivo pelo qual o evangelho tambm deve ser anunciado aos governadores e reis. O imperador Cludio havia mandado expulsar os judeus de Roma por volta no ano 50, na poca em que Paulo escreveu aos tessalonicences. Aos olhos das autoridades romanas os cristos fazia parte de uma seita judaica. Um cronista escreve: Por instigao de Cresto eles causam constantes agitaes. preciso entender a prece por uma vida de paz e sossego diante do pano de fundo de tais declaraes e das crescentes ondas de perseguio. Os cristos eram estigmatizados como ateus e abominadores da espcie humana. Por qu? Rejeitavam a idolatria do estado, negavam-se a adorar os deuses oficiais e demonstrar aos imperadores as honras divinas. O imperador Domiciano (81-96) ordenou que fosse chamado dominus et deus [senhor e deus]. Cipriano interpretou a perseguio sob o imperador Dcio (249-251) de acordo com os profetas do AT, isto , partia de Deus, que a permitia: Para testar sua famlia, enviou uma nova perseguio. No foi apesar das perseguies, mas por meio delas que at o ano 300 o pequeno

grupo de cristos havia aumentado para cerca de 7 milhes de pessoas, e isso em meio a uma populao total no Imprio Romano que somava aproximadamente 50 milhes. Ento comeou a fatdica guinada, de modo que o cristianismo, elevado a igreja estatal e religio oficial, comeou a perseguir os gentios. Essa foi a decadncia! At mesmo quem pretende situar as past em poca posterior jamais deve desconsiderar que naquele tempo os cristos eram uma minoria proscrita e perseguida. A orao em favor de reis e poderosos no era uma poltica de conformao, espertamente tramada, mas um agir da f, um testemunho do verdadeiro Soberano, uma crtica e relativizao dos poderes existentes atravs da intercesso por eles. Logo esse chamado orao situa-se em linha direta com as exposies sobre as autoridades na carta aos Romanos, obtendo uma nfase adicional pela circunstncia de que a intercesso pelos reis (at mesmo por aqueles que perseguem os cristos! Mt 5.44) por um lado lhes confere a honra, mas ao mesmo tempo tambm v neles inequivocamente pessoas fracas e falveis, que de fato carecem da intercesso perante o nico Deus verdadeiro. J no AT encontramos a intercesso pelas autoridades, at mesmo em favor daquelas que levaram os judeus ao cativeiro, porque em ltima anlise foi o prprio Deus que conduziu o seu povo para longe, embora tenha feito uso de instrumentos humanos, a saber, os poderosos: Busquem a prosperidade da cidade, para a qual eu (!) os deportei, e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocs depende da prosperidade dela [NVI]. Para que vivamos uma vida tranqila e mansa. curioso que intrpretes modernos pensem que, com base nessa e em outras passagens, precis am acusar a past de aburguesamento, que seria um retrocesso diante das cartas incontestes de Paulo. A isso cabe retorquir: uma simples comparao com a palavra do profeta Jeremias j deveria levar cautela, antes de se rotular a orao por paz de desejo burgus. O que os judeus deportados suportavam e o que os cristos sofreram sob Nero dificilmente pode ser comparado com aquilo que hoje estigmatizado como aburguesamento a partir de uma con-traposio errada de elite e massas, e de uma diferenciao romntica entre gnio e revolucionrio, e burgus. Alm disso cabe notar que no AT e NT, e conseqentemente tambm Paulo, sempre associaram efeitos e bnos bem concretos com obedincia e intercesso. Nesse caso a promessa que vale para os filhos que ho nram os pais tambm seria bastante burguesa: Para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra, o que no entanto ningum afirmar! Alm disso, cabe notar que a vida tranqila e mansa desejada e pedida no deve ser de forma alguma vivida em autosuficincia e conforto burgueses, mas com toda a beatitude e santidade, com o objetivo de levar o evangelho do Deus-Redentor a todas as pessoas. Guerras e catstrofes sociais no permitem a necessria edificao da igreja nem seu servio missionrio em todo o mundo. Quem pensa que a prece do profeta pela paz da cidade burguesa e banal deveria aplicar essa mentalidade tambm orao do Senhor, quando esta inclui na estrutura essencial de qualquer orao a prece pelo po de cada dia (contra a carestia e devastao da terra) e pela proteo diante da tentao. Por essa razo, aquilo que constitui a vida sossegada e calma para os cristos deve ser visto somente no contexto das palavras do bom combate e da orao como o servio militar permanente dos cristos. Beatitude a orientao fundamental da vida que vive do mistrio de Deus e aponta para ele (QI 15). Santidade corresponde seriedade que se configura a partir de uma vida perante Deus. Encontramos a contrapartida hebraica ao linguajar helenista no cntico de louvor de Zacarias: Que, livres das mos de inimigos, o adorssemos sem temor (ou seja, com paz e tranqilidade), em santidade e justia perante ele, todos os nossos dias. Esse admirvel texto paralelo chama cautela quando algum tenta precipitada e exclusivamente constatar influncias e modificaes helenistas. Em ambas as declaraes tem-se em vista uma devoo que dificilmente pode ser confundida ou at mesmo equiparada com aburguesamento. Com toda a beatitude tem o sentido de devoo total, plena, que no apenas adaptada ao mundo e visvel para fora, mas que perpassa ativamente todo o ser humano e toda a vida. 2Tm 3.12 mostra que essa devoo deve ser considerada e vivenciada de maneira totalmente no-burguesa: quem quiser viver desse modo, na beatitude em Cristo, no escapar da perseguio (por parte dos burgueses e dos antiburgueses)!

Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Libertador. Contra todas as objees e dvidas, o direito e a certeza da orao, bem como de uma vida condizente com ela, esto fundamentados em Deus, o Libertador. Ele franqueou a todas as pessoas a justificao da vida. A orao da igreja, de abrangncia universal, boa e agradvel ao juzo de Deus porque ele deseja que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao reconhecimento da verdade. A igreja no suplica por mero bem-estar exterior, nem para si nem para os governantes; pelo contrrio, toda a splica e gratido esto voltadas ao desejo de libertao de Deus, recebendo dele sua justificativa. Independentemente de como se compreende que todas as pessoas devem ser salvas, certo que essa redeno no um processo automtico. Porque as pessoas precisam aproximar-se da verdade como indivduos; somente quem caminha para dentro do claro que se manifestou ser iluminado. Quem, porm, permanece fora, continua nas trevas. Reconhecimento da verdade, como expresso para converso e redeno do ser humano, aparece somente nas past e contm uma clara semelhana com uma locuo usual em Joo. Contudo conhecer bastante utilizado por Paulo, que relaciona o evangelho sempre com a verdade, a qual cumpre reconhecer. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, (a saber) o Messias Jesus, homem. Provavelmente temos diante de ns a citao de uma orao prefigurada usada na ceia do Senhor (QI 25e). A universalidade da salvao, de acordo com uma fundamentao tpica para Paulo, baseiase na singularidade de Deus e por isso na singularidade da salvao e de seu Mediador. Talvez se vise enfatizar aqui, em contraposio aos muitos deuses locais, que o Deus nico faz anunciar para uma s humanidade uma s salvao por meio de um s Mediador. Porque Deus e ser humano foram unidos em Jesus Cristo, este se tornou o Mediador entre Deus e ser humano. Como verdadeiro ser humano, como ser humano real, como segundo Ado ele se tornou representante da humanidade admica perante Deus. No entanto, a seqncia de palavras Cristo Jesus deixa claro que ele veio da parte de Deus para expiar os pecados de todo o mundo. Ele o Messias, que como ser humano se chamava Jesus. Decisivo para o testemunho da redeno , pois, que no se enaltece a encarnao (o tornar-se humano) em si, mas que Jesus aquele que a si mesmo se entregou como resgate por todos. Esse termo do resgate, que estabelece uma conexo direta com a declarao do Senhor nos evangelhos, central para a doutrina bblica da redeno. O resgate o prmio que se paga para comprar a libertao de um escravo. Por amor Cristo entrega sua vida morte como resgate. Sua imolao sangrenta o preo pelo qual ns pecadores fomos comprados para ficarmos livres dos pecados, da morte e do diabo. justamente isso que torna a palavra da cruz uma tolice para o entendimento humano: que para a redeno da humanidade foi inevitavelmente necessria a auto-entrega voluntria e obediente do Redentor. Nada alm do sacrifcio vivo de reconciliao, prestado por Cristo com sua prpria vida e sangue, pode deixar mais claro o fato de que na boa nova da redeno da humanidade endividada no se trata simplesmente de uma concepo e construo mental, mas de um amor e uma paixo autnticos no sentido extremo e decisivo do agir histrico. Como ser humano ele o Mediador, porque se faz solidrio, um com todos os humanos. Perante Deus ele intervm em favor da humanidade nele representada, dando a vida como prmio de resgate. Tanto na vida da igreja quanto no cotidiano, a redeno, vlida sem restries para todas as pessoas, que Jesus Cristo realizou por sua entrega na cruz, deveria ser frisada, exaltada e conscientizada muito mais nitidamente pelos cristos, sem medo de uma falsa doutrina da reconciliao universal. Na igreja como o contexto torna explcito isso se mostraria em uma nova amplitude e profundidade da vida de orao e em uma nova proclamao subseqente e digna de crdito. No cotidiano isso pode significar que uma pessoa pode interceder e agradecer no nibus ou no local de trabalho por seres humanos que Deus criou e pelos quais Cristo ofertou a vida para sua redeno. De fato, igreja e sociedade podem e devem ser restauradas atravs de um Mediador: Cristo! O testemunho na plenitude dos tempos. Esse adendo de difcil explicao por causa de sua forma condensada significa ou: a morte sacrificial de Cristo a prova (o testemunho) da vontade salvadora universal de Deus, que ele estabeleceu como Rei das eras no tempo deter-minado por ele, ou o testemunho da morte redentora do Senhor deve ser anunciado na hora determinada por Deus atravs de seus mensageiros. Na ceia do Senhor anunciava-se a morte do Senhor.

Por ter Cristo morrido por todos a orao deve e pode valer para todos os seres humanos. Contudo no apenas a orao, mas a obedincia dela surgida deve levar a que se passe a boa nova adiante ao mundo inteiro. Da entrega a Deus decorre a ida em direo a todas as pessoas. Foi para isso que eu fui designado arauto e apstolo afirmo a verdade, no minto mestre dos gentios na f e na verdade. Ao falar da redeno que foi realizada em Cristo, Paulo sempre combina com isso sua vocao pessoal como pregador. Toda afirmao acerca da salvao chega a uma abstrao sem credibilidade quando ela no transforma a pessoa que fala dela em mensageiro da salvao, em arauto. Os apstolos so a continuao do testemunho divino: como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. No foi ele mesmo que se transformou nisso, ele foi institudo para anunciar o testemunho como arauto, apstolo e mestre, e alm disso no apenas para Israel, mas para todos os povos (QI 25). Na f e na verdade pode referir-se tanto maneira como Paulo mestre das naes (no sentido subjetivo), como tambm ao contedo da mensagem que digna de toda f, porque provm da verdade de Deus. b) O servio de orao dos homens 1Tm 2.8 8 Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem animosidade. Na interpretao do bloco de 1Tm 2.8-15 o peso todo da parte anterior precisa permanecer constantemente diante de ns, porque do contrrio o sen-tido e a correlao de cada instruo especfica sero perdidos e deturpados. A grande viso universal da redeno e da orao que abarca o mundo, fundamentada na primeira, em favor de todas as pessoas, no contrasta com as instrues individuais e concretas subseqentes para a atitude de homens e mulheres na orao da igreja. Pelo contrrio, tpico para os hereges dissolver a tenso entre Deus e ser humano, eternidade e tempo, Esprito e carne, absolutizando um lado e reprimindo o outro. Em 1Co 11.17-34 Paulo ordena como a igreja reunida para a santa ceia deve se comportar. Na presente passagem no esto em questo hbitos alimentares deteriorados, mas as agresses dos homens, que se evidenciam em ira e discrdia, e as aspiraes das mulheres, que se mostram no comportamento e nas vestimentas. Desse modo homens e mulheres contradizem o testemunho na ceia do Senhor e da intercesso pelo mundo. Deve-se orar em todos os lugares em que o evangelho for anunciado e os cristos se renem como igreja, publicamente e nas casas. O olhar continua voltado para a universalidade da salvao, para as splicas e aes de graas por todas as pessoas. plausvel uma dependncia de Ml 1.11: Em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o meu nome grande entre as naes. Levantar mos santas. Desde a Antigidade erguer braos e mos estendidos a posio assumida por um suplicante que comparece perante seu superior ou diante de Deus. Os cristos oravam nessa posio, ainda que no exclusivamente. Pelas mos levantadas o ser humano expressa corporalmente que direciona e levanta sua vida inteira para Deus. Corao e mos so erguidos at Deus: Levantemos o corao, juntamente com as mos, para Deus nos cus. A nfase no incide sobre o gesto, mas sobre a atitude integral da pessoa perante Deus; o interior no deve conflitar com o exterior, nem o corpo com o esprito, mas formar uma unidade. Isso vale tanto para os homens quanto para as mulheres, porque todos eles podem orar nas reunies da igreja como em Corinto e em todos os lugares. Mos santas so, em primeiro lugar, mos cuidadosamente lavadas com gua, mas na seqncia em sentido figurado: a pureza moral, o agir santo a partir de uma conscincia limpa. A palavra do profetas Isaas ressalta o significado central da mo humana para todo agir, tambm para a orao: E quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavaivos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos (!) de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. Quem no busca reconciliao com o prximo, quem tem ira contra o irmo, quem briga e discute com ele, no pode comparecer em orao perante Deus. A exortao contra discusses verbais bastante tpica para as past. Enfoca um dano concreto e central na igreja. A insistncia legalista nas formas e a apresentao de doutrinas diferentes favorecem a disputa verbal. Por isso preciso que aconteam primeiro a auto-avaliao e a reconciliao an-tes que se possa orar na igreja.

c) O servio de orao das mulheres 1Tm 2.9-15 (Veja Apndice 4: A posio da mulher) 9 Da mesma sorte, (desejo) que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso, 10 porm com boas obras (como prprio s mulheres que professam ser piedosas). 11 A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. 12 E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. 13 Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. 14 E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. 15 Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanecer em f, e amor, e santificao, com bom senso. Os homens devem agir puramente com as mos, as mulheres devem ser puras no vestir. Os homens no devem se irar no corao nem se digladiar com palavras; as mulheres no devem ser incastas no corao nem lutar por sua posio com palavras. Assim como no caso dos homens a conduta de corpo e alma, e a coerncia entre corao e mo, mentalidade e ao, so imprescindveis para o elevado mandato da intercesso que abarca o mundo e das aes de graas vicrias, assim tambm o hbito interior (roupagem como constituio do ser humano interior) da mulher que ora deve coincidir com a roupa e o comportamento visvel. Homens e mulheres so chamados orao na igreja. Ataviar-se: a necessidade de se embelezar no questionada nem reprimida e muito menos proibida, mas ligada origem: verdadeiro ornamento, verdadeira beleza somente pode existir quando h concordncia entre interior e exterior. Trajes belos: o adjetivo belo usado na traduo para manter a ligao com embelezar-se. Belo: kosmios corresponde ao verbo kosmeo. O sentido original: organizado como o cosmos, a criao ordenada em contraste com o caos em desordem. Em sentido figurado: em boa ordem, decente, honesto, modesto. Lutero traduz: enfeitar se em vestido gracioso com pudor e disciplina. Casto na realidade significa recato, timidez, respeito. Bom senso: na realidade expressa: sensatez, resguardo. Ambas as expresses so adotadas do mundo helenista, expressando a atitude pessoal do indivduo. No contexto da presente passagem, porm, essas virtudes gregas se revestem de um sentido totalmente novo: no so mais restritas atitude diante de si mesmo, mas ao convvio com a igreja perante Deus. Assim como os servos enfeitam a doutrina do Redentor pela fidelidade no trabalho, assim as mulheres podem, pela maneira com que se adornam e comportam, anunciar a beatitude por meio de boas obras. Anunciar: dizer em voz alta e clara e passar adiante uma mensagem; como em 1Tm 6.21. As boas obras falam uma linguagem clara, e somente elas do sentido confisso dos lbios (Apndice 3). No com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso . As mulheres no devem ferir as mais pobres por meio de uma riqueza ostensiva nem provoc-las inveja. Da mesma forma Paulo criticou a atitude dos corntios que por sua conduta envergonhavam os pobres nas refeies comunitrias. 10 Sua riqueza (ou a dos maridos) mais bem aproveitada em boas obras que em dispendiosas jias e roupas. O verdadeiro ornato condizente com a mulher consiste em boas obras, o que corresponde s mos puras dos homens e de suas aes. Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste. Vistam-se de justia os teus sacerdotes, e os teus fiis de jbilo. Igualmente se pode traduzir que por meio de boas obras as mulheres se declaram tementes a Deus, mas o alvo da afirmao so as boas obras resultantes do temor a Deus. Ao contrrio das mulheres (ricas?) que andam ociosas e falantes, elas devem efetuar o bem. As boas obras so decorrncia do verdadeiro temor a Deus, no da tentativa de adquirir mritos ou salvao junto a Deus. A confisso a Deus mais que a tentativa de ostentar ou prometer temor a Deus. O tipo de orna-mento constitui uma forma especial de proclamao. 11 Uma mulher aprenda com calma e submisso. vestimenta modesta e atitude interior compreensiva deve corresponder o comportamento na igreja. Todos devem viver uma vida calma e tranqila, os homens no devem se digladiar com palavras, as mulheres no devem interromper inconvenientemente os homens nos dilogos doutrinrios da igreja, mas subordinar-se. Os membros

do corpo se entregam a uma submisso em concrdia. A igreja de Corinto submete-se ao evangelho de Cristo ao ofertar ddivas aos necessitados. Na igreja no so discrdia e briga, mas paz e subordinao que devem determinar o clima no qual se celebra a ceia do Senhor, adora a Deus, profetiza e ora. Em ltima anlise a serenidade interior do ser humano fruto de ouvir a palavra de Deus, de se subordinar sua vontade de graa. 12 No permito a uma mulher ensinar publicamente. O tom de autoridade o mesmo de 1Co 14.34, com a diferena de que l ele parece ser ainda mais duro que aqui, porque formulado de modo impessoal. Ensinar precisa ser entendido em dois sentidos nas cartas do NT, inclusive nas past. 1) Instruo, dilogo doutrinrio, proclamao. 2) Instruo compromissiva, exerccio da disciplina eclesial com autoridade contra heresia e conduta desordeira. A frase subordinada subseqente assinala que aqui se deve subentender o segundo sentido de ensinar. No deve exercer autoridade (com palavras) sobre um homem; mas manter-se calma. A mulher no deve abusar de sua nova liberdade de participar do dilogo doutrinrio, para emitir como mulher, conforme os hereges, baseando-se em Deus, declaraes de mando sobre o homem na reunio da igreja. Como todas as demais, essa orientao dirige-se contra uma deturpao. O que comeou como orao e falar proftico facilmente podia acabar em ensinamento autoritrio. Uma profetiza poderia sentir-se superior aos mestres, estribando-se na posio destacada dos profetas.. Pelo que se evidencia, essa luta por posies e reconhecimento no era travada apenas em Corinto. Contra essa tendncia Paulo ordena: uma mulher no deve ensinar publicamente e se portar como comandante com o intuito de assim se posicionar acima do homem. Tambm seria equivocado tentar concluir o in-verso a partir da proibio de exercer o ensino com autoridade de mando, a saber: pelo contrrio, o homem deve dominar sobre a mulher pelo ensino. Tampouco se pode deduzir dessa palavra que a mulher no deva ensinar de forma alguma. No apenas nas primeiras cartas, mas tambm nas past ensinar evidentemente direito e dever da mulher. Quando ela ora, profetiza, instrui ou participa do dilogo doutrinrio, seu esprito calmo e tranqilo e seu comportamento sereno sempre demonstraro que ela no quer nem precisa se afirmar como mulher, mas que uma mulher santa como Sara, que como senhora chamava o marido de senhor. 13 Porque Ado foi criado primeiro, depois Eva. Essa afirmao e a posterior causam a impresso de que o autor no est formulando algo de novo, inaudito ou escandaloso, mas apenas se refere natural ou alusivamente a algo conhecido, que os leitores e ouvintes entendem sem maiores explicaes. Do relato da criao Paulo traa duas dedues: 1) A mulher vem do homem, por isso ela igual a ele, colocada ao lado dele. 2) A mulher vem do homem, por isso pode, como igual a ele, ser-lhe subordinada. Porque somente onde prevalece autntica igualdade de valor possvel falar de diferenas, i. , de autntica subordinao: o homem est sendo visto como primus inter pares, primeiro entre iguais. Em termos figurados: o homem o cabea da mulher. A mulher a glria do homem. A mulher esteja subordinada ao amor do homem; o homem ame a mulher como igual a si mesmo, que co-herdeira da graa da vida. Nessa justaposio as oraes no so impedidas (1Pe 3.7). O mais elevado exemplo e modelo de subordinao como livre ao de algum do mesmo valor dado pelo prprio Cristo. 14 E Ado no foi seduzido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Esse versculo no deve ser ligado ao v. 13, mas ao v. 12. Os versculos 11 e 12 aparecem em paralelo por meio do termo do comportamento calmo que consta em ambos. O v. 11 aponta para a chamada ordem da criao para a mulher, assim como faz o v. 13. O v. 12 aponta para a desconsiderao dessa ordem, da mesma forma como o v. 14. Por isso lemos: uma mulher aprenda com calma e submisso, porque Ado foi criado primeiro, depois Eva. No permito a uma mulher ensinar publicamente, nem que domine sobre o homem, mas deve manter-se calma, porque no foi Ado que foi seduzido, mas a mulher foi seduzida e caiu em transgresso. Falsos mestres seduzem (literalmente como no v. 14a) com doces pala-vras e belos discursos os coraes dos incautos. Assim como Eva foi seduzida por Satans, assim a igreja toda (homens e mulheres) pode ser seduzida por falsos apstolos. Os falsos mestres prometem s mulheres uma liberdade superior, por meio da qual so libertas do matrimnio, da intimidade sexual com o marido e da funo de parir filhos.

A dignidade da existncia humana totalmente igual para homem e mulher: imagem de Deus os criou a ambos, como homem e mulher os criou. Por isso a responsabilidade e culpa igualmente a mesma, apenas a forma de serem seduzidos e carem diferente. 15 Todavia, ser salva pelas dores do parto, se ela (todas as mulheres crentes) permanecer em f, amor e santificao com sensatez. O trecho sobre as mulheres que oram aponta para esse versculo final. Visto em ligao com a proibio do casamento pelos hereges, plausvel considerar os v. 9-15 como uma rplica a reivindicaes e descaminhos bem especficos na igreja. Uma profetiza (e suas seguidoras) ou um herege e seu grupo poderiam ter declarado por instruo divina: por meio de Cristo a nova ordem do mundo j se concretizou. Ele libertou a mulher de sua comunho de jugo com o homem, porque o Esprito de Deus lhe fala diretamente e lhe ordena o que tem de fazer e ensinar. A profetiza consagrada a Deus e por isso redimida de sua sexualidade, de parir filhos e dos fardos domsticos. Agora possui uma incumbncia superior que supera tudo o que havia antes. Uma vez que, divinamente iluminada, no pode mais errar no conhecimento da verdade e nenhum poder pode seduzi-la, ela se porta como santa e ordena a homens e mulheres em nome do Senhor, como devem viver. A mulher casada, porm, no encontra a salvao soltando-se dos laos matrimoniais e maternais, acreditando alcanar uma liberdade superior. No meio de suas labutas e dores cotidianas, terrenas e naturais ela capaz de concretizar em todos os sentidos a santificao, de ativar a f e o amor, e de fazer brilhar em tudo a verdadeira fora tica da mulher. Permanecendo nisso, e no se deixando seduzir para outro caminho, ela ser salva, mesmo atravs das dores da maternidade. No diferente o teor da exortao e promessa a Timteo: se permanecer e perseverar naquilo para o que foi chamado, salvar tanto a si mesmo como aqueles que lhe do ouvidos. Todo o trecho culmina em uma referncia sinttica ordem da redeno, em correspondncia a 1Co 11.11s. Ali consta no Senhor, e aqui em f e amor e santificao. F e amor, porm, conforme o uso nas past, existem e atuam sempre apenas em Cristo Jesus. Sensatez a constituio bsica do ser humano, por meio da qual so determinadas a f, o amor e a santificao. Confivel a palavra. Chegou ao final o primeiro grande bloco da carta. A santificao da igreja comea no meio de sua vida; na orao perante Deus; no meio de suas clulas e lares: na atitude e no relacionamento entre homem e mulher. No os servidores da igreja, no os cargos ou as posies perfazem o centro ou a coisa primordial, mas a f e o amor em Cristo, bem como o amor resultante entre todos os membros, que permite realizar boas obras. a f de todos que os leva a orar por todos, porque sabem da presena de seu Redentor em seu meio, enaltecendo a Deus por intermdio dele. 3. A igreja e seus servidores perante Deus 1Tm 3.1-16 a) O presidente no servio eclesial 1Tm 3.1-7 1 Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado [servio de presidente], excelente obra almeja. 2 necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; 3 no dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento; 4 e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito 5 (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?); 6 no seja nefito, para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do diabo. 7 Pelo contrrio, necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo. Somente agora, depois de expor a todos os membros da igreja suas prerrogativas e obrigaes universais e domiciliares, o apstolo tambm passa a falar dos servidores da igreja. Essa seqncia no deixa de ser significativa (QI 1,2). No se supervaloriza dirigentes ou at mesmo um deles. Pelo contrrio, o servio de presidente precisa at mesmo ser expressamente confirmado e encorajado pelo apstolo. Quem se empenha por isso almeja uma bela e valiosa incumbncia que no deve ser

desprezada. Esses servidores presidem a igreja no Senhor, corrigindo -a, motivo pelo qual devem ser particularmente amados e valorizados por causa de sua obra. Entre os dons da graa o apstolo havia contado o da direo como um dos menores. At mesmo o menor membro na igreja deve ser capaz de tomar decises de juiz. Pelo contrrio, cabe almejar os dons da profecia e do ensinamento, mais relevantes para a igreja. Enquanto diante dos corntios Paulo precisou combater a supervalorizao do falar em lnguas, agora ele precisa enfrentar um menosprezo pelo servio de presidente. Os cap. 2 e 3 encontram-se em uma ligao interior: a) o centro do culto, a presena do Senhor no Esprito, na palavra, na ceia do Senhor (1Tm 1.15; 2.6; 3.16); b) reunida em torno e direcionada para esse centro estava a igreja, homens e mulheres, em uma orao que abarca o mundo (1Tm 2.1,8-15); c) justapostos a esse servio h presidentes e diconos (1Tm 3.1-13). Contra a atuao dos hereges, que se precipitaro sobre o rebanho aps a despedida de Paulo, o apstolo no tomou providncias de cunho jurdico-eclesistico ou de natureza organizacional, e tampouco ampliou a competncia dos presidentes, mas exortou os presbteros reunidos em feso que se mostrem dignos de sua vocao pelo Esprito Santo, que cuidem de si mesmos e do rebanho que lhes foi confiado. No escreve nada diferente a Timteo: deve cuidar de si mesmo e da doutrina, de modo que salvar a si e aos que lhe derem ouvidos. De modo anlogo cabe agora exortar os presidentes e diconos em vista de sua vida e seu servio pessoal. Servio de presidente. H um consenso entre a maioria dos comentaristas de que este texto no pode estar tratando do chamado cargo do episcopado monrquico. Nem sequer o singular para servio de presidente (v. 1) e presidente (v. 2) permite concluir que apenas uma nica pessoa fosse dirigente de uma igreja local. Em 1Tm 5.17 fala-se de vrios presbteros que presidem bem. Fazem o que se espera tanto dos epskopoi (presidentes) como dos diconos. Por isso melhor traduzirmos com presidente, e suas incumbncias, com servio, porque no ainda no se trata, de forma alguma, no caso deles, de um cargo com honra e dignidade nem de um belo ttulo, mas de uma bela obra (QI 25e). A igreja em localidades maiores podia ser formada de vrias comunidades domiciliares com seus presidentes (v. 4!) e um presidente podia executar diversas tare fas. Alguns trabalham em palavra e doutrina, outros cuidam para que tudo transcorra em ordem na igreja. O termo presidente, supervisor (epskopos) designa originalmente todo aquele a quem o cuidado por deter -minada questo confiado como incumbncia duradoura ou temporria no seio de uma comunidade. lcito buscar um servio de presidente e almej-lo. A Bblia no condena a aspirao humana, Deus a concedeu ao ser humano. No se deve ambicionar riqueza (1Tm 6.10, o mesmo verbo), mas bens melhores e servios belos. Aspirar: almejar. No se deve reprimir o prazer do corao humano, mas purific-lo e dirigi-lo para alvos dignos, assim tens teu prazer no Senhor, e ele te d o que teu corao deseja. Ao despertar a aspirao do corao para praticar a vontade de Deus, o Esprito Santo conduz o crente aos servios e incumbncias que correspondem vocao divina e que por isso podem se tornar o prazer e amor da prpria pessoa. O presidente, pois, deve ser irrepreensvel. Essas palavras no instituem o presidente nem seu ministrio, mas o pressupem, e isso sem qualquer nfase, como em Fp 1.1. Em primeiro lugar se falou do sacerdcio de todos os fiis (cap. 2) e agora de seus servos, em plena concordncia com 1Co 3.5. Podemos chamar a lista subseqente de catlogo de virtudes, em contraposio ao chamado catlogo de vcios. Chama ateno que no se fazem exigncias especiais, exceto, talvez, de apto para ensinar. Pelo contrrio, enumeram-se atitudes prticas e cotidianas que precisam ser consideradas elementares para todos os cristos. Por que, no entanto, escrever acerca delas mesmo assim? Essa lista ou outras similares nas past s podem ser descartadas depreciativamente como moral burguesa ou tica crist mediana se ignorarmos como tu do est fundamentado e como as coisas elementares so e continuam sendo necessrias para a f. Quando as coisas elementares no so constantemente renovadas e re-direcionadas em direo ao que fundamental (a base) e final (o alvo, a consumao, em grego, o eschaton), rapidamente surgem enredamentos e descaminhos igualmente elementares, arrastando consigo o indivduo e a sociedade. preciso ver as orientaes das past diante do pano de fundo de uma in-domvel correnteza de anomia na sociedade e igreja.

Irrepreensvel no significa simplesmente gozar de boa fama, mas ter um testemunho justificadamente bom. A crtica e as acusaes no devem encontrar pontos vulnerveis para seu ataque. Aparentemente a palavra designa o comportamento abrangente, fundamental para tudo o que segue. Jesus frisa a importncia do bom testemunho, como tambm ocorre em geral no NT. Nessa questo decisivo que o bom testemunho seja reconhecido e fornecido pelos que no fazem parte da igreja. Vossa conduta seja decorosa aos olhos dos estranhos. Essa exortao da carta mais antiga de Paulo coincide integralmente com a exigncia de ser irrepreensvel, o que no pode ser questionado nem mesmo por observadores crticos e hostis. Um modo de vida desses s vivel a partir do mistrio da f, preservado em uma conscincia pura. Essa a origem e a renovao de toda a autntica irrepreensibilidade. Representa o oposto tanto do comportamento anti-social como da exagerada adaptao pacata a todos e a tudo. Marido de uma s mulher. O presidente deve ser exemplarmente casado. No se espera o celibato dos servidores da igreja, mas que tenham plena capacidade matrimonial e sejam modelos no casamento. A melhor escola matrimonial acontece por exemplos matrimoniais. Presidentes e diconos devem ser casados uma nica vez; isso aponta em 3 direes: 1) Acerca da profetiza Ana lemos que era virgem at se casar. Quando o marido morreu aps 7 anos de casamento, ela passou a viver sozinha at idade avanada (84 anos), servindo a Deus. De acordo com a palavra proftica permaneceu fiel ao noivo de sua mocidade. 2) Conforme as palavras do Senhor a monogamia o alvo original, estabelecido por Deus, do relacionamento entre homem e mulher. Se os prprios gentios chamam ateno para isso e os cristos aspiram ao amor e fidelidade no matrimnio, quanto mais isso deveria valer, ento, para aqueles que se apresentam em todas as coisas (logo tambm no casamento) como exemplo de boas obras. 3) A interpretao aqui fornecida possui relevncia justamente com vistas prtica do divrcio, que naquela poca se alastrava com fora, e do correlato recasamento de pessoas divorciadas, seja entre gregos, seja entre judeus. A expresso nica pode ser mantida em forma to genrica pelo fato de que deve caracterizar de forma abrangente a atitude bsica fundamental da castidade em todas as situaes. O casto no reprimiu sua sexualidade, mas a tornou ntegra, porque castidade alegrar-se com a sexualidade respeitando os limites do respeito. Sbrio (nephalios) vale tanto para mulheres como para homens idosos. O verbo correspondente j utilizado por Paulo em sua carta mais antiga: No durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sbrios. Ser sbrio faz parte da orao e da vigilncia e diz respeito a uma conteno de orientao escatolgica diante de todo tipo de fanatismo, embriaguez, dissolues no pensar, sentir e agir. Quem reconhece a verdade em Deus torna-se sbrio diante do delrio do pecado, para viver uma vida reta. Sensato (sophron): assim como o adjetivo sbrio, tambm ocorre somente nas past, mas o termo usado como verbo na carta aos Romanos: cada qual deve pensar com moderao, ser sensato, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. Quem temperante possui uma medida correta de auto-avaliao, um sentido para o que real. compreensivo. Depois de ser curado, o homem antes possesso est tranqilamente assentado, est vestido e em perfeito juzo. O temperante espiritualmente saudvel. O fim de todas as coisas est prximo, sede, portanto , criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes! Ambas as palavras sbrio e temperante possuem um vis escatolgico, e o fato de aparecerem juntas serve para enfatizar isto. Quem est embriagado e alimenta sonhos devotos a respeito de si mesmo e do mundo no consegue orar de fato, porque orar justamente o contrrio de fugir da chamada realidade para um mundo onrico. Vale o contrrio: quem ora acorda para a verdadeira situao, e quem est alerta ora de olhos abertos. disso que resultam as boas obras. Digno (kosmios): sensato e digno (como em 1Tm 2.9 para as mulheres!) pode ter aqui o sentido de corts, solcito, o que no entanto no deve ser entendido como cortesia artificial, que visa as aparncias, porque isso representaria uma contradio com sbrio e sensato. Realmente corts aquele que ao avaliar a si mesmo e a todas as coisas de forma sensata e de acordo com a perspectiva de Deus, acordou para as necessidades daqueles aos quais serve.

Hospitaleiro: em outras ocasies Paulo tambm exorta as igrejas para que cuidem das necessidades dos santos e pratiquem a hospitalidade. Nos escritos do NT lemos a respeito de cristos que so viajantes e tambm comerciantes; outros so perseguidos e precisam fugir para outras cidades. Os apstolos e seus colaboradores viajavam de localidade em localidade, dependendo para isso da acolhida solcita nas casas dos crentes. Para as reunies da igreja e para os que estavam em trnsito as casas das famlias dos fiis representavam o alojamento propcio. Tudo isso torna necessria a exortao de que no se esqueam da hospitalidade. Mais tarde preciso proteger a hospitalidade contra os abusos de andarilhos itinerantes e irmos estranhos. Hoje quem viaja por pases em que os cristos so perseguidos ou representam uma minoria sabe o que significa e custa a hospitalidade. Mas tambm onde os cristos so maioria na sociedade, mas as formas eclesisticas no so (mais) marcantes e formadoras de comunho, a cordial liberalidade das famlias que crem em Cristo em relao a visitantes, conhecidos e desconhecidos, constitui o nervo vital para uma igreja que irradia para dentro do mundo. A abertura hospitaleira no uma palavra em favor, mas contra o aburguesamento, porque o burgus se isola e se fecha em seu castelo, ainda que seja apenas uma pequena moradia alugada no mesmo edifcio com outros 10 ou 100 inquilinos. O burgus no gosta de se colocar a caminho, nem gosta de ser incomodado por inconstantes. A vida de gueto de muitas comunidades eclesiais tem por correlao a vida na recluso caseira e na privacidade de seus membros. Os servidores da igreja, porm, devem ser exemplos no matrimnio e na famlia pelo fato de serem abertos e livres para o hspede. Apto para ensinar (didaktikos): em todo o NT o termo ocorre somente aqui e em 1Tm 3.2. O seu sentido descrito exaustivamente em Tt 1.9: o presidente deve apegar -se palavra confivel e conforme a doutrina, para que seja capaz de, pelo reto ensino, exortar bem como convencer os que o contradizem. Deve estar aberto para questes doutrinrias, capaz de formar sua prpria opinio e instruir a outros. Precisa discernir entre o que importante e o que leva a descaminhos, entre doutrina verdadeira e falsa, saudvel e doentia e ser capaz de ensinar e transmitir corretamente o que apropriado em cada caso. Do presidente espera-se capacidade de ensinar, do dicono no. No se pode concluir disso que ensinar seja atribuio exclusiva do presidente, nem possvel obter aqui uma base para o posterior magistrio catlico-romano. Porque conforme 2Tm 2.2 Timteo deve transmitir o evangelho a pessoas fiis, no especificamente apenas presidentes, que sero capazes de novamente ensinar a outras. O ensino ministrado por mestres especficos somente tem sentido sob a premissa de que todos so capazes de se instruir e exortar mutuamente. No entanto, s se pode esperar isso deles quando e porque eles prprios so ensinados por Deus. Ademais, 1Tm 5.17 deixa e xplcito que a presidncia no era exercida por uma pessoa sozinha, e que nem todos que presidiam ou eram presbteros tambm ensinavam. Os presidentes tinham de ser exemplos no ensinar, no para aliviar outros desta tarefa, mas capacitando-os para isso. Na escola o professor de matemtica deve instruir os alunos para que saibam solucionar pessoalmente tarefas de matemtica. No deve resolver a tarefa por eles, e nem todos os alunos devem tornar-se matemticos ou professores de matemtica. No dado ao vinho, no espancador, porm amvel, no briguento, no avarento. Em Corinto as gapes e as santas ceias da igreja haviam degenerado em comilanas. Em seu meio havia pessoas que se intitulavam irmos, mas cujo Deus na verdade era seu prprio estmago. O estmago era o poder mximo que os determinava. Comer e beber, bem como digresses sexuais, significavam tudo para eles. Quem ainda era escravo de tais vcios mesmo como cristo dificilmente podia conduzir aqueles que haviam se convertido do mundo gentlico para novos hbitos de vida. O simples fato de que era preciso dar essas instrues a presidentes e diconos permite reconhecer que poca da redao da carta a igreja no passava pela vida inerte, em um aburguesamento distante e impassvel: impuros, idlatras, adlteros, garotos de programa, sodomitas, ladres, avarentos, bbados, maldizentes, assaltantes era o contexto de onde vinha uma parcela da igreja, no apenas em Corinto, e com tais concidados seus membros conviviam no cotidiano. Como aprenderiam que uma vida assim era indefensvel na igreja, por ser anti-social e inconcilivel com o reino de Deus? Verdadeira transformao no podia ser trazida por ordens e condenaes genricas, mas somente por modelos de vida nova vivenciados. Por essa razo o presidente no deve ser beberro nem galo de briga com discurso autoritrio, mas instrutor amvel de uma vida verdadeira. Para a nossa poca

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uma lista equivalente talvez seria: nem fumante inveterado, nem obeso, nem viciado em leitura de jornais ou televiso, nem polemista. Porm amvel: benigno, solcito, transigente; o contrrio de rigorismo inflexvel, que tosomente provoca contendas. De acordo com o linguajar atual poderamos traduzir o sentido com: objetivo, isento de agresso diante dos agress ivos. Em Tt 3.2s transigente foi combinado com manso, como tambm em 2Co 10.1, onde Paulo escreve que ele exorta a igreja em conformidade com a amabilidade (transigncia) e mansido que o determinam. Tambm na poca atual de embrutecimento das relaes entre as pessoas, dos protestos e das provocaes (desafios) de mbito mundial, quando se visa desencadear e conseqentemente desmascarar (super) reaes autoconscientes em palavras e aes, imprescindvel para a igreja de Cristo e seus servos que todos estejam firmemente enraizados na forte mansido de Jesus. Martin Luther King no permitia nenhum participante nas marchas de protesto que em provas anteriores havia se deixado arrastar para reaes violentas. Tambm nessa palavra no se deve ignorar a conotao escatolgica. Como o Senhor est prximo, os cristos devem expressar sua amabilidade a todas as pessoas, tambm diante dos que os difamam e perseguem. No briguento: trata-se aqui de briga por palavras, ter palavra de co-mando, ser irredutvel no debate., diferente de no espancador, que briga chegado s vias de fato, muitas vezes embriagado. No avarento: Quando Jesus disse que no se pode servir a Deus e ao dinheiro, os fariseus zombaram dele porque eram gananciosos. Jesus espera do bom administrador que lide fielmente com o dinheiro injusto. De acordo com Tt 1.7 o presidente, que um administrador (ecnomo) de Deus, no de-ve ambicionar a torpe ganncia. Lutero traduz: no vido de querelas, mas brando, no briguento, no vido por dinheiro. Que presida bem sua prpria casa, criando os filhos com toda a dignidade em obedincia. Mas se algum no sabe presidir a prpria casa, como poder cuidar da igreja de Deus? Assim como o relacionamento conjugal reflete a relao entre Cristo e a igreja, assim a associao familiar em uma grande casa rplica e a clula originria da famlia de Deus, do qual toda a paternidade no cu e na terra recebe o nome. Pela f em Cristo os gentios tornaram-se membros da famlia de Deus. Como um pai governa os filhos e a todos na prpria casa, assim o presidente deve conduzir a igreja de Deus, executando seu ministrio com entusiasmo, i. , bem. Ao contrrio do mundo grego, os cristos no mandavam educar os filhos por meio de escravos pedagogos, mas assumiam pessoalmente essa tarefa. Na obedincia autntica (que o contrrio de coao, porque obedincia autntica voluntria) e na decorrente autonomia disciplinada dos filhos adolescentes seria possvel reconhecer a dignidade do pai amvel. Isso tambm pode ser dito de outro modo: somente quem possui autoridade real pode favorecer dignamente a obedincia. Quem est amarrado e inseguro, lanar mo de meios violentos, conduzindo assim os filhos rebeldia, no subordinao espontnea. Com toda a dignidade salienta a autoridade interior, que se situa acima da contraposio de educao autoritria antiautoritria. Cuidar da igreja de Deus. O presidente da igreja domiciliar no deve governar sobre ela de forma arbitrria ou ditatorial, mas pensar em seu bem-estar fsico, comunitrio e espiritual. A igreja no pertence a ele, mas a Deus. Nisso s diligente, enfatiza Paulo mais tarde. Famlia e igreja podero crescer de forma saudvel quando se encontram na mais estreita interao. Igrejas perdem seu carter familiar quando famlias crists j no formam as verdadeiras clulas da igreja. Quando as famlias, mesmo as famlias nucleares de nosso tempo, no forem mais centros espirituais e locais de treinamento do amor experimentado de Deus, as igrejas se tornaro desertas, apesar de todo o ativismo. Por isso cuidar das igrejas significa providenciar em primeiro e principal lugar famlias saudveis na f. O cuidado pastoral matrimonial certamente ainda a rea mais negligenciada do aconselhamento. Quando o foco cair sobre a igreja como famlia de Deus, seu carter de exemplo no matrimnio e na famlia se reveste de fundamental importncia. Novamente no se deve entender isso como uma fachada de devoo hipcrita. Exemplo no encenar o que no existe. Nem mesmo a pergunta temerosa sobre o que os outros diro deve determinar ou tolher a vida familiar dos servidores da igreja. No um recm-convertido, para que no se ensoberbea e incorra na condenao do diabo.

Visto que tantas coisas dependem da pr-figurao e do procedimento do presidente de uma igreja, seu fracasso pode ser fatal no apenas para ele, mas para muitos. Por isso ele no deve ser um recm-convertido. Afinal, um novato ainda no teve oportunidade de comprovar a f no cotidiano. No presente texto no se trata da questo da idade (ao contrrio de 1Tm 5.1,9,17,19). O prprio Timteo era jovem na idade, jovem demais para seus crticos. Contudo Paulo lhe atesta que ele est comprovado na f e no amor que se desprende de si mesmo, que v as necessidades dos outros e os assiste. A validade da autoridade de Timteo estava somente na aprovao e no exemplo, no na idade ou na apresentao imponente, muito menos em um ttulo oficial concedido. Quem alcana influncia como recm-convertido facilmente se embriaga com o poder que parece possuir; deixando de ser sbrio, perdendo o discernimento para diferenas e distines. Ensoberbecer-se: estar inflado, anuviar; a fumaa ascendente obscurece a viso. O presidente est ameaado pelo mesmo perigo que os hereges, e as mulheres: inebriar-se com as liberdades e possibilidades de influncia conquistadas e, em seguida, tropear. O inflado paira como um balo sobre as baixadas do cotidiano burgus. Em seus vos ele secretamente despreza os pobre s e simples, os humildes e comuns. V, fala e atua por sobre as cabeas da igreja. A tentao da soberba no pode ser banida definitivamente nem mesmo por anos de aprovao, mas para os recm-convertidos ela ser quase inevitvel e um constante risco para aquele que experimentado h mais tempo. Por isso Paulo confessa, a seu prprio respeito, que lhe foi dado um anjo de Satans para disciplin-lo, para que ele no se envaidea. E no incorra na condenao do diabo: em Corinto havia uma igreja inteira inflada. Vangloriava-se de sua liberdade, na qual permitia que um membro da igreja se casasse com a mulher de seu pai (falecido), i. , com a madrasta. Esse tipo de matrimnio no era permitido nem mesmo entre os gentios, mas os cristos, em sua presuno, no viam nada de mau nisso. Paulo ordena entregar a referida pessoa ao julgamento temporal de Satans, para que seja salvo no dia do Senhor. A expresso refere-se tanto disciplina interior na conscincia (auto-acusaes, autocensura, contrio, vexao) quanto disciplina exterior eclesial. Paulo no espera apoio moral, mas lamento pela culpa partilhada por toda a igreja em sua situao de soberba, que possibilita esses pecados, tolerando-os em seu meio. Mas ele tambm precisa ter um bom testemunho dos de fora, a fim de no cair na difamao e no lao do diabo. J em sua carta mais antiga o apstolo exorta a congregao para que tenha uma conduta decente (honrada) aos olhos dos de fora. No ser tropeo nem causar escndalo! Essa exortao vale para a conduta diante de todos: judeus, gregos, cristos. Isso no tem nada a ver com uma falsa adaptao aos padres e costumes do mundo, porque a igreja deve ser irrepreensvel e pura em meio a esta gerao pervertida e corrupta. Suas boas obras devem poder ser vistas luz do dia e se diferenciar das inteis obras das trevas. Porque enquanto os cristos se preocupam sacerdotalmente pelo mundo, o mundo lana o afiado olhar da hostilidade sobre a igreja, a fim de encontrar pontos vulnerveis. Por isso no ser recomendvel colocar na liderana da igreja homens que eram notrios na cidade por seus pecados ou fraquezas passadas, ainda que se tenham emendado sinceramente. Os de fora na realidade esto fora da igreja, mas nem por isso fora do alcance do juzo e da graa de Deus. Os que esto fora da igreja possuem uma percepo implacvel e um juzo insubornvel para os pecados daqueles que se dizem cristos. Com essa atitude na verdade condenam a si mesmos, porque confessam que sabem muito bem o que certo e como deveriam viver. Contudo, isso no desculpa a igreja. Ela mesma deve manter um juzo vigilante acerca das prprias transgresses e por isso ir com humildade e mansido ao encontro dos de fora. Quando se pondera como os meios de comunicao de massa vasculham a vida passada e atual de lderes polticos, econmicos e religiosos com a criatividade de um detetive, desnudando-a em pblico (em geral por motivos ignbeis de luta pelo poder), torna-se ainda mais atual a exigncia do bom testemunho de fora. Pois quando a difamao circula em lugar do bom testemunho, ela pode influir de modo to terrvel sobre o envolvido que lhe rouba a f no perdo de Deus, lanando-o no desespero. Como uma mosca na teia da aranha, ele ficar ento emaranhado nos laos do diabo, do acusador originrio. A lista das 16 virtudes comea de forma aparentemente inofensiva com a irrepreensibilidade como premissa fundamental para o servio de presidente. O catlogo termina com a condio quase idntica do bom testemunho dado pelos de fora da igreja, anunciando surpreendentemente a

verdadeira razo e a grave conotao de toda a listagem: lao e juzo do diabo, esses so a ameaa e o risco reais daquele que visa servir a outros sendo seu presidente. Enquanto assim se abre a viso para o pano de fundo da seduo demonaca, o catlogo de virtudes perde sua limitao helenista e o sabor pequeno-burgus resultante da apreciao meramente superficial. b) Os diconos e as diaconisas no servio da igreja 1Tm 3.8-13 8 Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia, 9 conservando o mistrio da f com a conscincia limpa. 10 Tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem irrepreensveis, exeram o diaconato. 11 Da mesma sorte, quanto a mulheres, necessrio que sejam elas respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo. 12 O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa. 13 Pois os que desempenharem bem o diaconato alcanam para si mesmos justa preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus. 8 Qual a relao entre diconos e presidentes? Alguns comentaristas atribuem aos diconos uma posio subordinada. Preliminarmente est claro que na verdade ambos os servios so pressupostos, mas que a relao entre eles no regulamentada. No se fala de uma subordinao hierrquica dos diconos a um bispo, nem se pode falar disso quando se leva em conta as declaraes do NT sobre a diaconia. Em Rm 12.6ss Paulo cita, imediatamente depois da profecia, a diaconia (prestao de servio) e, entre os dons da graa, menciona-a at mesmo antes do dom de ensinar. Enquanto o mundo grego e judaico tinha do ministrio a concepo de dominao, Jesus mostrou por meio de sua vida e morte que no veio para que fosse servido, mas para servir. O cristianismo primitivo reconheceu a realidade nova e incomparvel que tivera incio em Jesus. Ao falar de diaconia, introduziu um termo numa acepo desconhecida tanto entre os judeus como entre os gregos. A diaconia no designa simplesmente a assistncia a pobres e doentes, como se acredita poder deduzir de At 6.1. Os sete diconos no so servidores da igreja, mas dirigentes da igreja dos judeus cristos helenistas em Jerusalm. Os diconos eram evangelistas, realizavam batismos. A atividade informada sobre Estvo no combina com a idia que projetamos de um dicono como servidor da igreja. Conforme precisamos depreender das tenses, uma parcela excessivamente grande da liderana da igreja estava nas mos de judeus cristos palestinos. Visto que cada vez mais judeus de Roma e da sia Menor (residentes em Jerusalm) se tornavam cristos, havia necessidade de ter tambm judeus cristos helenistas como co-responsveis na direo. A influncia de Estvo era to grande na opinio pblica, e sua defesa do evangelho no poder do Esprito Santo era to convincente, que os oponentes precisaram elimin-lo. Ser que Estvo havia negligenciado seu servio s mesas de cuidado das vivas, para se tornar um evangelista ou ser que havia sido chamado, como dirigente co-responsvel da igreja, a fim de zelar para que o alimento corporal e espiritual fosse distribudo? Uma coisa certa: o dicono Estvo se tornou a primeira testemunha de sangue (mrtir) mencionada no NT. As premissas para a incumbncia do dicono no so inferiores do que para o presidente; pelo contrrio, pode-se reconhecer uma nfase maior nas aptides espirituais. Digno: o termo ocorre ainda em Fp 4.8, onde a palavra igualmente aparece no mbito de uma lista de virtudes. Em 1Tm 2.2 a honradez combinada com a devoo; honrado, digno designa predominantemente o comportamento dirigido a Deus, enquanto irrepreensvel (1Tm 3.2) se refere mais ao julgamento do mundo. No de lngua dobre pode ter tanto o sentido de no caluniador (v. 11) como de insubornvel, puro. No se deve nem pode dizer a todos tudo o que se pensa, mas tambm no se deve dizer nada que seja diferente do que se pensa. No entregues desmedidamente ao vinho: a abstinncia total no exigida nem do dicono nem do presidente. A tentativa radical de rejeitar ou reprimir qualquer prazer no suficiente para levar libertao do prazer excessivo viciado. Uma proibio do lcool at mesmo viria ao encontro das tendncias ascticas de auto-redeno dos hereges, com os quais o prprio Timteo se defrontava.

No visando o lucro injusto: Tanto o presidente como tambm o dicono precisam administrar dinheiro e bens. Embora Timteo seja um bom dicono serviu com Paulo ao evangelho e no buscou o interesse prprio tambm ele precisa da repetida exortao de fugir da ganncia. Pode alegar que est servindo a outros, tentando enriquecer s custas deles, seja em bens materiais, seja em aumento de poder. 9 Que guardam o mistrio da f em uma conscincia pura. O mistrio (mysterion) da f ou da devoo (1Tm 3.16) pode ser equiparado com o mistrio de Cristo ou mistrio do evangelho. Ao contrrio dos cultos de mistrios do mundo helenista, o mistrio de Cristo no deve permanecer oculto da maioria e reservado a apenas poucos iniciados deve ser anunciado a todos. Verdade que a razo humana no consegue sondar o mistrio de Deus, mas o prprio Esprito de Deus precisa revel-lo ao esprito humano. Conseqentemente o mistrio de Cristo s pode ser proclamado e captado no poder do Esprito Santo e preservado unicamente em uma conscincia pura. A conscincia pura no simplesmente uma conscincia limpa no sentido superficial burgus. Somente por meio do feito reconciliador do Crucificado a conscincia pode ser purificada das obras mortas. Nos cultos e ceias da igreja os homens devem elevar mos santas para a orao (1Tm 2.8) e os di-conos servir a Deus de conscincia pura. 10 Tambm eles devem primeiramente ser examinados e somente depois admitidos ao servio, se forem irrepreensveis. Paulo examina (o mesmo verbo do v. 10) a igreja em Corinto para ver se seu amor genuno. Ele exorta os cristos que vm ceia do Senhor a que primeiro examinem a si mesmos, e por fim lhes diz: Examinai-vos a vs mesmos se permaneceis na f. O exame dos diconos deve ser interpretado menos como exame ou tempo probatrio antes da contratao definitiva, e mais no sentido corrente em Paulo, de uma aprovao geral. para isso que aponta a locuo: tambm eles, ou seja, como os presidentes, devem gozar de um bom testemunho dentro e fora da igreja. No temos nenhuma in-formao mais exata sobre como o exame pode ter acontecido. Decisivo que a aprovao em si considerara indispensvel para todos (congregao, presidentes, diconos). A f precisa ser provada e purificada. O sentido da tentao no consiste em que o ser humano seja seduzido para o pecado, mas em que na tentao seja provado e aprovado pela perseverana. Todos se defrontam com o prprio Deus, que conhece e examina os coraes de todos, e que por isso se d a entender a quem ele chamou e para que. 11 Do mesmo modo as mulheres sejam dignas, no difamadoras, sbrias e fiis em tudo. Ser que neste versculo se trata da esposa dos diconos ou de diaconisas? Vrias razes depem em favor de constatarmos aqui uma palavra s diaconisas: 1) O v. 11 uma frase isolada. O v. 12 se liga ao v. 10. 2) Nada dito sobre as mulheres dos presidentes; mas uma referncia a elas seria no mnimo to importante como s esposas dos diconos. 3) A meno da prpria casa e dos filhos no acontece em 1Tm 3.11 (aqui a meno das prprias esposas faria sentido), somente no v. 12. 4) A palavra do mesmo modo no v. 11 assinala, como no v. 8, um corte. 5) As afirmaes sobre as mulheres so par-cialmente repeties literais (dignas) e parcialmente repeties de contedo (no de lngua dobre = no difamadoras); guardar o mistrio da f = fidelidade em todas as coisas. Essa igualdade possui mais sentido se no apontar para as esposas, mas ao mesmo servio exercido por uma mulher: a diaconisa. O termo feminino para dicono (diaconisa) desconhecido no NT, motivo pelo qual foi necessrio, para excluir equvocos, parafrasear aqui o dicono feminino com a mulher. Do mesmo modo as mulheres devem ser dignas (em Tt 2.3 espera-se de todas as mulheres idosas: dignas no comportamento, no difamadoras). A traduo as mulheres abre a possibilidade de entend-las como diaconisas e tambm em especial como esposas de diconos e presidentes que atuavam como diaconisas. No difamadoras (diabolous) uma expresso mais forte do que de lngua dobre ( dilogos) no v. 8; refere-se igualmente ao abuso da palavra. Sbrias: esperado como no v. 2 em relao ao presidente. Fiis em tudo: em todos os aspectos, determinadas pela f, que significa fidelidade e produz fidelidade. De quem administra os mistrios de Deus se demanda fidelidade, o que vale tambm para a diaconisa. Se a diaconisa participava da elevada posio do dicono, as instrues de 1Tm 2.9-15 se tornam compreensveis em uma relao mais ampla: a diaconisa responsvel e influente no podia se ensobercer (como o dicono tambm no, v. 6), ela no deveria se deixar arrastar ao ponto de

dominar sobre o homem, p. ex., sobre o presidente, e sobre colaboradores em geral na direo da igreja. Pelo contrrio, assim como ao presidente, cabe-lhe ser sbria, reconhecendo sua medida e executando seu servio com toda a fidelidade. O exame das afirmaes feito at aqui traz um resultado certo: tanto nas past quanto nas demais cartas de Paulo os ministrios esto pouco fixados e so muito flexveis em termos de influncia e abrangncia. Alteraes e regulamentaes posteriores no devem ser introduzidas nas past, nem mesmo quando se tenta extrair a posterior fundamentao das past. 12 Cada dicono seja marido de uma s mulher e governe bem os filhos e a prpria casa. As exigncias so iguais s dos presidentes, apenas formuladas de forma mais sucinta. Importante que tambm no caso dos diconos se espera o dom de presidir e se pressupe sua aprovao na prpria famlia. Aqui chama ateno, mais nitidamente (j que o v. 11 falava expressamente das mulheres) que em 1Tm 3.2, que em ambas as vezes as mulheres no so mencionadas com os filhos. So os homens que devem governar bem os filhos e a prpria casa. Por que as mulheres no so mencionadas? O v. 11 acaba de enfatizar a cooperao da mulher. 1Tm 2.11 falou de subordinao, especialmente em vista do culto e da conduta na igreja. O relacionamento entre homem e mulher descrito pela frmula marido de uma s mulher, e isso significa a fidelidade matrimonial, a unidade perante Deus. Logo deve-se interpretar assim: os diconos sejam com as esposas unidos em amor perante Deus; mas diante dos filhos e de toda a casa, inclusive escravos e parentes, sejam bons presidentes. 13 Porque os que tiverem servido bem como diconos adquiriro para si uma boa posio e muita ousadia na f que h no Messias Jesus. Ser que a boa posio (categoria, nvel) deve ser vista como uma indicao de que, em caso de bom comportamento, o dicono (inferior) pode ser promovido ao nvel superior de presidente? A isso se contrape o fato de que o servio do dicono em si mesmo valioso e bom, assim como o do presidente (1Tm 3.1). Ambos os ministrios encontram-se no mesmo nvel. Ser que boa posio visa assinalar a influncia do dicono sobre a igreja e sua valorizao em relao a ele? Se Timteo viver e servir como dicono de Cristo na f, seu progresso poder ser reconhecido por todos, e ele se salvar junto com os ouvintes. Tambm Paulo no visa apenas salvar a outros, mas participar pessoalmente da salvao por meio do evangelho. Sob essa perspectiva a boa posio pode incluir as repercusses na igreja e resposta dela. Muita ousadia na f que h no Messias Jesus aponta para a origem e o alvo da boa posio: em Jesus Cristo. Adquirir para si tem uma conotao mais religiosa que moral, particularmente em conexo com intrepidez na f. O servio bem realizado revela que as obras so fruto da f em Jesus Cristo, por isso a ousadia. Nem justia pelas obras nem negligncia na obra! Uma boa posio assinala a responsabilidade do ecnomo; muita ousadia na f aponta para a livre aceitao por Deus. Novamente aparece e se preserva a tenso caracterstica: onipotncia de Deus e responsabilidade humana. Na f que h no Messias Jesus uma formulao incomum. Trata-se no apenas da f em Jesus, mas da confiana que se alicera no Messias e que se fia nele (Schlatter), e ainda mais: pelo fato de o Messias residir em nossos coraes (Ef 3.17), tambm sua confiana habita em ns. Na f deve ser entendido como causal. A razo da posio e da ousadia est na f: Paulo em 1Tm 1.4; 2.7; Timteo em 1Tm 1.19; 4.6; a mulher em 1Tm 2.15; os diconos em 1Tm 3.13. Cf. a esse respeito as boas obras: das mulheres em 1Tm 2.10; do presidente em 1Tm 3.1; do servio bem executado dos diconos em 1Tm 3.13; dos ricos em 1Tm 6.18; Nos cultos de mistrios uma boa posio significa degrau como posio conquistada na jornada para o cu. Aqui, porm, se pretende afirmar o contrrio. O adgio que pode ter surgido tambm em grupos cristos acolhido aqui e citado contra a heresia da auto-redeno. Por isso as mulheres no devem buscar a salvao em supostas regies superiores (1Tm 2.15), os diconos no em estgios superiores (1Tm 3.13), os ricos (1Tm 6.18s) no na esperana por riqueza; todos eles so salvos pela f, obtendo nela a vida verdadeira, por isso podem permanecer e servir em fidelidade ao que est mo. O v. 13 tambm pode ser considerado encerramento do bloco de 1Tm 3.1-13: nesse caso presidentes, diconos e diaconisas esto includos na exortao para servir bem e na promessa da boa posio com muita ousadia na f. Do mesmo modo 1Tm 2.15, encerrando a instruo sobre a orao

da igreja, pode abarcar e exortar homens e mulheres: Se permanecerem (homens e mulheres) na f, no amor e na santificao com sensatez. c) A presena do Senhor no Esprito 1Tm 3.14-16 14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve; 15 para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. 16 Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. 14 Embora Paulo espere que em breve possa vir pessoalmente e estar com Timteo (retomando o ponto inicial de 1Tm 1.3), precisa levar em conta um atraso ou um impedimento. Durante seu cativeiro ele havia esperado poder visitar a igreja em Filipos em pouco tempo; apesar disso enviou Timteo frente dele. Da primeira vez envia antes um colaborador, da segunda vez envia uma carta a seu colaborador. J conversou com Timteo sobre as questes da igreja e espera poder continuar falando com ele. Apesar disso deseja fixar por escrito o que foi dito e o que precisa ser dito, porque conhece o valor e a necessidade da repet io. No me aborrece escrever-vos as mesmas coisas, mas a vs fortalece (QI 25s). 15 Proceder: portar-se, executar sua incumbncia, levar sua conduta, tambm se comportar uns diante dos outros. 2Co 1.12: O testemunho de nossa conscincia de qu e, com santidade e sinceridade de Deus, no com sabedoria humana, mas, na graa divina, temos vivido no mundo, i. , que nos comportamos. A conduta crist, a verdadeira devoo, no se fundamenta na opinio humana, no no costume burgus ou antiburgus, no na natureza, mas no mistrio de Deus. No AT casa de Deus designa o templo no qual reside o nome de Deus. A pessoa que ora deseja poder habitar constantemente na casa de Deus e ter nela comunho com Deus. Vale notar que em lugar algum casa de Deus equiparada a casa de Israel, como acontece posteriormente no NT: Sua casa somos ns. Percebe-se que o efeito do templo visvel, feito por mos, era to grande que a idia de uma casa espiritual teve dificuldades para firmar-se. Contudo existem rudimentos para o habitar de Deus entre os humanos que transcende um santurio visvel. O profeta v chegar uma poca em que a lei no ser mais escrita exteriormente sobre tbuas, guardada no tabernculo itinerante ou no templo imvel em Jerusalm, mas deitada no interior da casa de Israel, i. , escrita em seu corao, e assim Deus ser o seu Deus, e eles sero o seu povo (A 5). Aquilo que se pode notar rudimentarmente no AT, a saber, que a igreja convocada e chamada para fora por Deus ( esse o significado do termo ekklesia), que o povo de Deus tambm casa de Deus, na qual ele habita, ocupa agora um espao bem central no NT. Contudo, no verdade que agora mais uma vez o templo, isto , a igreja se encontre no centro; seu centro o Senhor. Como as past vem a casa de Deus? (A 5) Nas casas dos cristos deve ser evidenciada aquela piedade que corresponde ao carter da casa de Deus, na qual Deus se manifesta em Cristo, o mistrio da beatitude. Somente nesse Cristo real e possvel a vida em beatitude. Toda famlia que tiver Cristo no centro uma casa de Deus. O que se esperava dos presidentes e diconos como pais de famlia possui sua fundamentao e cumprimento em Deus, o Pai, do qual toda paternidade no cu e na terra possuem o nome. A famlia a pequena casa (ainda que naquele tempo fosse em geral um tanto diferente de nosso ncleo familiar: com muitas crianas, avs ou parentes que vivem com a famlia, servos e servas, escravos, administradores e supervisores), a igreja a casa grande, em que o dono da casa utiliza as diferentes vasilhas para seu servio. Timteo deve considerar e exortar os diversos membros de igreja como familia Dei. A igreja do Deus vivo: uma intensificao em relao a igreja de Deus (v. 5). O Deus vivo no se deixa fixar por desejos e concepes humanas, ou exerccios religiosos. Ele se entrega inteiramente igreja e no obstante continua sendo totalmente seu Senhor. Desde o princpio e por natureza a igreja sempre est tanto no movimento de ser chamada e reunida por Deus como em permanecer e perseverar no grande ponto de reunio e repouso de Deus: em Cristo Jesus.

Por essa razo no nos deve surpreender que o texto inclua uma terceira qualificao: Coluna e fundamento da verdade. Diante do fato de que cada pessoa renascida pode ser uma coluna (ou uma pilastra) no templo de seu Deus, indivduos tambm podem se tornar colunas particularmente fortes. Deus deseja construir um templo vivo de pedras e colunas vivas. Fundamento da verdade. Ser que de fato temos diante de ns uma concepo apenas esttica de igreja? Porventura a igreja recebe uma relevncia at agora no conhecida, como fundamento e portadora da verdade? Contra essas suposies cumpre explicitar: 1) Ambas as palavras, coluna e fundamento, aparecem sem artigo, ou seja, no se trata da igreja como uma grandeza prpria, mas de qualquer reunio de cristos apoiados na palavra de Cristo. 2) Paulo escreve, sem considerar isto como uma contradio, que como construtor ele lanou o fundamento que j est posto: Jesus Cristo. Ele lana a base ao anunciar a Cristo, a pedra fundamental. Chega verdade aquele que reconhece o nico Mediador entre Deus e os humanos, Jesus Cristo. Ouviu a palavra da verdade e cr nela. A igreja fundamento da verdade na medida em que se baseia em Cristo. 3) Uma comparao com 2Tm 2.19s confirma que no entendimento das past Deus aquele que lana a base firme, e que a ltima deciso sobre quem pertence igreja e quem no permanece com Deus. O firme fundamento lanado por Deus permanece, ele possui um lacre duplo: a) Deus conhece aqueles aos quais chamou, b) a Deus, que chama e santifica, o ser humano responde deixando-se santificar, ou seja, distanciando-se da no-santidade (veja o comentrio a 2Tm 2.19s). Persiste a mesma tenso existente no discurso de Jeremias sobre o templo: quem confessa que pertence ao templo do Senhor est sujeito ao Senhor do templo, ao Deus santo e vivo, que possibilita sua vida em santificao e por isso tambm a espera. 4) As trs imagens sobrepostas casa, igreja, fundamento (de Deus, do Deus vivo, da verdade) representam um movimento de transio de um para outro, desse modo assinalando o mvel e o permanente, o dinmico e o constante. 5) Assim como Paulo encerra suas afirmaes sobre a conduta de homens e mulheres no culto dos corntios com uma referncia igreja de Deus, assim ocorre tambm aqui. O fato de que aqui so acumuladas mais palavras no constitui prova de que a igreja seja tomada mais a srio. Paulo havia utilizado todas as expresses, e mais do que essas, tambm nas cartas aos Corntios, ainda que dispersas no contexto. 6) Decisivo, porm, o fato de que o captulo no acaba com o olhar sobre a igreja, mas com um hino para Cristo. em direo desse hino que tudo aponta; a primeira e ltima coisa no a igreja, mas Cristo, no o corpo, mas o cabea. Contudo ambos formam uma unidade da forma como os v. 15 e 16 os conectam. No se pode detectar uma evoluo e solidificao diante de exposies mais antigas de Paulo, mas acontece o oposto. Uma comparao com o hino cristolgico da carta aos Filipenses o sugere. Em Fp 2.5-11 Paulo fundamenta a conduta da igreja (na humildade cada um considere o outro superior) por meio do hino humildade de Jesus. Cristo no simplesmente exemplo para imitao moral. Sua mentalidade e sua ao fundamentam a mentalidade e ao dos filipenses. Do mesmo modo 1Tm 3.16 alvo final e ao mesmo tempo fundamentao da beatitude, da mentalidade santa e da ao na igreja. Fp 2.5 no se refere mentalidade, que se orienta pelo ideal de uma virtude, mas a um direcionar-se para, um orientar-se conforme uma realidade dada e cumprida, que foi resolvida e inaugurada em Cristo Jesus. precisamente dessa maneira que o hino cristolgico de 1Tm 3.16 est inserido no conjunto da carta e de suas instrues. 16 E, como todos confessam unanimemente, grande o mistrio da beatitude: ele que foi manifesto na carne, que obteve razo no Esprito, que foi contemplado pelos anjos, proclamado entre os povos, que encontrou f no mundo, que foi recebido na glria. Temos diante de ns um hino a Cristo que apresenta traos anlogos a outros hinos cristolgicos no NT. A primeira igreja entoou hinos, i. , cnticos de louvor e salmos (QI 25e). A igreja oferta a Deus um sacrifcio de louvor, confessando com os lbios o nome. O contexto em Hb 13.7-15, onde se fala do sacrifcio de louvor, torna plausvel a concluso de que esses hinos de gratido so cantados principalmente na ceia do Senhor.

Como todos confessam unanimemente. O hino promessa e exortao. Dirige-se contra heresias, que negam a encarnao de Cristo e mesclam o evangelho com outras doutrinas de salvao. No entanto o hino motiva a igreja ao louvor de Deus, pelo qual poder convalescer, ao invs de se emaranhar em guerras verbais. O mistrio da beatitude no algo, uma coisa, nem mesmo uma doutrina ou confisso ou conduta, ele (QI 15). O texto no afirma, como se poderia esperar, o mistrio, que foi revelado, mas o mistrio, quem foi revelado(QI 7). Faz parte da maneira reservada com que ele, o fundamento e centro da igreja, introduzido tambm o singelo e, que abre o v. 16. O mistrio grande, declara Paulo em relao ao vnculo matrimonial de marido e mulher, e simultaneamente ele o aplica ao relacionamento entre Cristo e a igreja. Em ltima anlise o mistrio consiste em uma relao: o amor existente entre Deus e ser humano. Baseia-se unicamente na iniciativa de Deus, gerando assim a resposta amorosa da pessoa: amamos porque ele nos amou primeiro. O Mediador Jesus Cristo, que a si mesmo pagou como resgate por amor, manifesta e concretiza o mistrio do amor entre Deus e ser humano. O hino subdivide-se em trs estrofes. Cada estrofe possui dois verbos na voz passiva. A forma verbal grega (aoristo passivo) expressa o surgimento de um fato, a continuao de um episdio iniciado no passado e no uma idia geral. A forma passiva dos verbos atesta o agir avassalador de Deus e explicita o mistrio da beatitude: ele foi revelado na igreja e apesar disso no pode ser compreendido e apreendido pelos homens. Cada par de afirmaes se contrape, e ao mesmo tempo as trs estrofes formam declaraes paralelas. Todos os seis substantivos sem artigo contm significado elementar e abrangente, que assinalam os modos de ser celestial e terreno. O hino comea no terreno (manifesto na carne; o manifesto aponta ao mesmo tempo para a origem oculta, no indicada no hino), leva ao celestial (confirmado no Esprito), permanece na segunda estrofe na esfera celestial (visto pelos anjos) e retorna ao terreno (proclamado aos povos). A terceira estrofe, por sua vez, permanece no terreno (crido no mundo) e termina no celestial (acolhido na glria). A esfera terrena: manifesto na carne, proclamado aos povos, crido no mundo. A esfera celestial: confirmado no Esprito, contemplado pelos anjos, acolhido na glria. Desse modo a prpria estrutura gramatical explicita o mistrio: Ele, que abrange cus e terra, a quem cus e terra confessam como o nico Mediador e Centro. Todos os hinos cristolgicos no NT possuem perspectiva csmica. Um louvor universal abarca diferenas vastas como os cus. Tambm os verbos que se referem ao mbito celestial levam do mais estreito e oculto amplitude e altitude mximas. Justificado no Esprito constitui praticamente um evento intradivino, trinitrio, depois a contemplao dos anjos e por fim as conseqncias at para toda a plenitude da glria. Origem e alvo, carne e glria emolduram o imponente mistrio. Ele foi manifesto a partir da glria celestial, e para l foi novamente exaltado. Mas ele no deixou atrs de si um rastro que desaparece. O verdadeiro Cristo se tornou um ser humano real, revelado na carne, ele se manifesta em sua realidade terrena (a seus discpulos e apstolos, que o viram de fato e o proclamam) e encontra f real entre pessoas de carne e osso, em todo o mundo. Essa sua igreja, a convocada para fora. Manifestado na carne. Carne como existncia terrena finita em contraposio existncia de Deus: Os egpcios so homens e no deuses; os seus cavalos, carne e no esprito. O verbo se tornou carne, viveu uma vida corporal de carne e sangue. Nesse ser humano surgiram fisi camente a graa, a bondade e amabilidade de Deus; ele tornou-se visvel e experimentvel para todas as pessoas. O alvo de todos os caminhos de Deus a corporeidade. Deus habita em Cristo corporalmente. Acerca da morte do Redentor falam 1Tm 1.15; 2.3 -6. Aqui em 1Tm 3.16 enaltecida primordialmente a encarnao (o tornar-se pessoa) por Deus em Cristo. Que obteve razo no Esprito. No a justificao do pecador na terra que exaltada no louvor, mas a confirmao do Filho na glria. nesse sentido que Paulo cita em Rm 3.4 o Sl 51.6: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado. Para um contexto anlogo remete Rm 1.3s: Segundo a carne, veio da descendncia de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos. Compare -se com isso 2Tm 2.8: Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos (comprovao da filiao no poder do Esprito), descendente de Davi (segundo a carne).

A oposio no est na carne e no esprito no interior do ser humano, mas na pobreza e caducidade da carne humana em oposio plenitude e potestade do Esprito divino. O Filho de Deus revelado com total humanidade confirmado pelo Esprito de Deus como Filho de Deus e Filho do homem: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Por isso alguns exegetas tambm pensam no batismo de Jesus, no qual importa cumprir toda a justia. Desse modo Jesus se curva vicariamente sob o pecado do povo e do mundo. Depois do batismo ele recebe a confirmao por intermdio do Esprito, e os anjos o servem. Contudo a estrutura do hino, que contrape trs vezes a esfera humana e a divina, depe contra essa explicao. No primeiro verso a manifestao na carne e a confirmao pelo Esprito no batismo falariam ambas do acontecimento terreno. Wilckens traduz, para explicitar, a contraposio: Revelado foi ele em uma pobre vida humana / seu direito ele o obteve na esfera de poder do Esprito de Deus. A morte de Jesus a confirmao de sua verdadeira humanidade, a ressurreio no poder do divino Esprito a confirmao de sua verdadeira condio divina. No foram sonhos de desejos humanos que transformaram o ser humano Jesus em Deus. Foi exclusivamente a ressurreio que o confirmou, contra todas as expectativas e compreenso humanas, como aquele que ele realmente . O Ressuscitado, porm, no demonstrado e reconhecido com mtodos humanos; anjos o contemplaram aos povos ele foi anunciado. Contemplado pelos anjos. Uma vez que anjo tambm pode ser traduzido por mensageiro, alguns comentaristas pretendem encontrar aqui testemunhas e mensageiros da ressurreio. Contudo novamente a estrutura do hino decisiva, confirmada por uma relao similar no hino cristolgico da carta aos Hebreus. Tanto as past como as cartas aos Hebreus e Colossenses rejeitam heresias nas quais poderes angelicais assumem uma posio de predominncia. Mas Cristo est exaltado acima de todos, inclusive e especialmente acima dos poderes invisveis. Nem a vida do Cristo nem a da igreja transcorre apenas no mbito de poderes terrenos essa a afirmao central da confisso contemplado pelos anjos. Proclamado aos povos. Pelo fato de a salvao valer para todas as pessoas a boa notcia tambm deve alcanar a todos. Faz parte do mistrio do Cristo que ele deve ser comunicado a todos os povos, no apenas ao nico povo de Israel. Paulo escreve, em total consonncia com a presente afirmao, que o evangelho foi anunciado a todos os povos, ou seja, que se tornou uma realidade histrica. Contudo o tempo verbal peculiar na verdade expressa um evento no passado, mas frisa sua continuao no presente. O evangelho foi proclamado na criao toda debaixo do cu. Assim como em todos os pases o louvor no-verbal da criao proclama a honra de Deus, assim como o sol segue alegre por sua trajetria, assim o evangelho percorre o mundo inteiro, sem ser detido por algemas, fraquezas e pecados humanos. Paulo gostaria de participar da marcha triunfal do e-vangelho iniciada pelo prprio Jesus e liderada por ele. Deus o autor de toda salvao, ele manifesta a salvao em Cristo a todos, ele faz com que o perfume de seu conhecimento se propague por todo o mundo. No foi Paulo quem criou o evangelho. Afinal no foi ele que morreu a morte do Redentor em favor de outros. Ningum foi batizado no nome dele: desde o comeo Cristo contedo e alvo, razo que move e impulsiona o evangelho para todos os povos. Por isso hino exalta seu mistrio: Foi proclamado aos povos. Isso precisava ser destacado nitidamente. A forma verbal passiva foi preservada tambm na presente assero no somente por causa da rigorosa estrutura da estrofe, mas por causa do significado do contedo: em tudo Deus quem age. Enfatizar essa orientao bsica do hino que marca toda a carta no desnecessrio em uma poca em que a manipulao do ser humano pelo ser humano toma propores terrveis. Tambm cristos chamam e so chamados para aes, mobilizaes, misses, evangelizaes. Propaganda, programas, concepes, planos estratgicos impelem dedicao, ao engajamento, ao. Toda a premncia da qual tambm os profetas esto imbudos, a mesma que as past deixam transparecer visa a ser medida no evangelho. Ningum pode ser mais insistente que o prprio Deus. Mas sua premncia no do tipo atiador. Justamente por no manipular o ser humano, mas chamlo liberdade e graa, a pessoa assim chamada capaz de atuar por graa com mais vigor, resistncia e incansabilidade do que unicamente por resolues humanas. Por quais motivaes somos levados a praticar aes? O que acontece depois do engajamento: ser que as foras empenhadas esto gastas ou ser que se renovam e fortificam? O que resta das evangelizaes?

Ser que pessoas so enraizadas e aliceradas em Cristo, crescendo e dando fruto durante uma vida inteira, ou ser que os resultados desaparecem em breve? O parmetro do evangelho pode ser claramente aplicado e verificado no contexto do hino cristolgico: ser que a exaltao do mistrio de Cristo, proclamado aos povos, leva proclamao e misso? E porventura toda a evangelizao desemboca na f que enaltece a graa de Deus? Encontrou f no mundo. A forma verbal crido aparece somente aqui no NT, adaptada ao mesmo formato dos cinco verbos restantes. Kosmos (mundo) deve ser visto aqui como ampliao e intensificao de ethne (mundo dos povos). Relevante nesse caso a formulao crido no mundo, e no crido pelo mundo. Est em jogo a verdadeira universalidade da salvao em Cristo, a adorao do Pai no Filho em todo o mundo. Os efsios declaram que a deusa Diana venerada por todo o mundo. Em contraposio o hino atesta que e porque Cristo de fato crido em todo o mundo. O mundo no conhece a Deus, no conhece a devoo (beatitude) fundamentada em Deus, no conhece o louvor dirigido ao Redentor. Como, afinal, possvel entoar crido no mundo? O milagre da f no menos imenso que o milagre da proclamao, porque ambos vivem do milagre do evangelho. Como Cristo pode ter entrado no mundo para salvar pecadores? Nessa pergunta ocultam-se vrias indagaes, todas correlatas: como Deus pode ter se tornado humano, morrido e ressuscitado? Como Deus, afinal, capaz de trazer existncia uma criao? Como Deus pode comear e consumar uma nova criao no meio da antiga? O NT fornece resposta a isso: em, por meio de, e com Cristo. A notcia de que no mundo existem pessoas nas quais ele encontra f possui o mesmo tamanho de outras partes do hino; parte inerente da totalidade do evangelho; sem o crido no mundo o grande mistrio no est completo. Por meio dessa frase a igreja crente celebra o milagre da f, que brilha em seu meio como no primeiro dia da criao. Proclamado crido. O hino para o qual aponta a parte precedente da carta faz reluzir sem sombra de dvida o evangelho todo e verdadeiro: nem doutrinas humanas particulares nem realizaes humanas particulares trazem a salvao. O evangelho s pode ser proclamado e crido. Menos ou mais do que isso deixa de ser evangelho, mas passa a ser doutrina estranha. Finalmente cabe refletir, a partir dessa parte do hino, sobre o significado csmico: crido no cosmos. A prpria criao deve ser liberta da escravizao na transitoriedade para a liberdade e glria concedida aos filhos de Deus. Deus deseja renovar a criao inteira atravs de pessoas renovadas. Os sofrimentos do mundo transitrio so ao mesmo tempo dores de parto do novo mundo, que crido e esperado no mundo por meio do evangelho. Foi recebido na glria. Glria o modo de ser de Deus, o jeito e a radiao de Deus. Glria (doxa) esplendor sobrenatural de luz, fogo sagrado do amor de Deus. Jesus ora como ser humano pela glorificao de seu ser em Deus. E agora, Pai, glorifica-me junto de ti, com a glria que eu tinha junto de ti, antes que o mundo existisse. Jesus apareceu aos discpulos no monte da transfigurao no esplendor de luz (doxa). Ele o Senhor da glria, crucificado por aqueles que com sua sabedoria no o reconheceram. Recebido constitui uma locuo fixa para o retorno do Filho ao Pai. Essa chamada Ascenso no um pairar nas nuvens em direo a um cu localizado, mas um ser guardado em outra forma de ser divina, uma entrada no invisvel. O mundo celestial o lugar de Deus, um local no situado em nosso conceito humano restrito de espao e tempo. Tambm a frase conclusiva do hino foi introduzida previamente por Paulo, como alis cada parte das past foi expressamente desenvolvida e marcada pelo hino. O evangelho da glria do Deus bendito, cuja proclamao lhe foi confiada. Ele, que veio da glria para o mundo, foi recebido na glria; somente sobe aquele que desceu. Nesse hino a Cristo a igreja celebra o grande mistrio da beatitude, o evangelho da glria do Deus bendito. Por meio desse hino o apstolo confere sua carta o centro determinante para doutrina, exortao, advertncia e combate aos hereges. Aquele que veio ao mundo e nele morreu e ressuscitou ao mesmo tempo o Glorificado, que manifesto no mundo, proclamado e crido. O hino foi recebido no Esprito, e no Esprito a igreja louva seu Criador, Redentor e Consumador. No louvor ela se d conta do mistrio que reconcilia e une Deus e o ser humano em Cristo. Sim, ele foi manifesto na carne justificado no Esprito contemplado pelos anjos proclamado aos povos crido no mundo acolhido na glria!

4. A igreja no mundo 1Tm 4.1-11 a) O Esprito revela a falsa abstinncia 1Tm 4.1-5 1 Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, 2 pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia, 3 que probem o casamento e exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade; 4 pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel, 5 porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado. Em todos os lugares e situaes em que a igreja do Deus vivo enaltece e explicita com f o mistrio da verdadeira devoo, a beatitude em Cristo, entra em cena tambm o jogo enganoso da devoo falsa, separada de Deus. A manifestao do Cristo pressiona para que seja revelada a imagem contrria, o anticristo. O mesmo Esprito que revela o mistrio da beatitude desvenda tambm o poder opositor dos espritos aliciadores. s declaraes profticas sobre Timteo, segundo as quais ele pode e deve ser um verdadeiro mestre de palavras saudveis, correspondem as declaraes profticas sobre os falsos mestres, cujas palavras se alastram como um tumor canceroso. Onde o mistrio da f e da beatitude brilha, ele desmascara o cenrio sombrio da incredulidade e do atesmo. Tambm esse pano de fundo chamado de mistrio, porque no acessvel ao conhecimento e compreenso humanos. A igreja que serve e ora, e que se abre para a verdade redentora, est abrigada no Verdadeiro, contudo, ao mesmo tempo, e justamente por isso, est exposta ao poder da mentira e da seduo, e isso no diz respeito apenas s mulheres, mas a todos os membros da igreja, dos quais diversos j apostataram da f e muitos ainda ho de apostatar. O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por atentarem para espritos enganadores e doutrinas de demnios. O Esprito Santo revela pelos lbios de profetas com palavras claras e inequvocas, e no em palavras enigmticas ou vises cujo sentido ainda precisa ser explicado, aquilo que precisa ser dito igreja (QI 13). Diante dessa afirmao pode-se pensar em uma profecia concreta, proferida no passado, acerca do carter do fim dos tempos, que na verdade possua validade geral, mas que, em consonncia com as circunstncias de uma igreja ou de um indivduo, tornava a falar de forma direta para a situao, iluminando-a. O Esprito da profecia revela tanto o mistrio de Deus como o poder mentiroso do mal. Profecia parte inseparvel do discernimento de espritos. Instrudo justamente por esse Esprito, o primeiro cristianismo sabia que a vinda do reino de Deus est indissoluvelmente ligada a tribulao, sofrimento, tentao e luta, provocados pela oposio e pelo aliciamento do esprito da seduo. Os evangelhos atestam unanimemente que desde o comeo era preciso levar em conta que com o surgimento do verdadeiro Messias tambm se apresentariam muitos falsos messias e que em nome do verdadeiro profeta (Jesus) apareceriam muitos falsos profetas. Da mesma forma Paulo profetizava desde muito cedo que depois dele surgiriam falsos mestres, ou que at j tinham aparecido. O apstolo ensinou a igreja a examinar os espritos dos profetas, porque tambm os falsos mestres reivindicam ser inspirados pelo Esprito. Por essa razo no se deve acreditar sem um criterioso discernimento em mestres que se apresentam com erudio, poder da palavra ou carisma. Porque quem ingenuamente d ouvidos a espritos sedutores e doutrinas de demnios, quem dirige a eles sua ateno e se rende s suas ardilosas insuflaes h de apostatar da f. O que Paulo escreve aqui no novidade ou surpresa nem no contexto de suas demais cartas nem na presente carta. Paulo sempre entende a heresia em conexo com a seduo e obcecao satnicas. Os hereges mencionados em 1Tm 1.3,6 e a apostasia j acontecida por causa da ao deles, bem como a tentao especial das mulheres na igreja de feso (1Tm 2.14), representam somente o comeo daquilo que ainda se manifestar de forma mais explcita no tempo vindouro (1Tm 4.1). No por acaso que acontece a ligao com 1Tm 3.16: a confisso causada pelo Esprito, em favor daquele que foi revelado na carne, causa por meio desse mesmo Esprito a advertncia contra os hereges.

Nos ltimos prazos pode significar tanto um prazo posterior quanto ltimo. No h diferena de peso entre 1Tm 4.1 e 2Tm 3.1. O tempo tardio e tensiona do em direo das ltimas coisas. O prazo escasso. Oposio e apostasia crescentes so sinais da proximidade do fim. Ainda que o Esprito da profecia desvende um mbito no qual presente, passado e futuro so um s, no deixa de persistir nas past, como nos demais textos do NT, a tenso entre o perodo atual como tempo do fim e o encerramento do fim dos tempos. Apostatar da f: aqui o verbo designa a apostasia intencional e consciente, ou seja, mais intensa que em 1Tm 1.6,19; cf. Lc 8.13s: pessoas que apostataro no momento da tentao; Hb 3.12: afastar-se do Deus vivo atravs de um mau corao de incredulidade. A palavra tambm pode ter o sentido de ceder: a viva no se afasta do templo. Timteo no deve ceder, mas perseverar, ficar. Espritos sedutores: Errar no como diz o ditado humano, mas em ltima anlise como enfatiza a Bblia demonaco, porque por trs do erro est o poder da seduo. Em nenhum contexto o erro mais trgico do que no contexto religioso. A pessoa acredita servir a Deus, mas na verdade refm dos demnios. Doutrinas de demnios: a igreja est exposta a uma influncia sistemtica sob superviso organizada. Satans cria uma nova religio! Essa a tentao do fim dos tempos. Ao nico Esprito Santo se contrapem muitos espritos no-santos, nica doutrina saudvel , as muitas doutrinas prejudiciais. Oriundas de mentirosos hipcritas, cuja conscincia est cauterizada. Em termos gramaticais hipocrisia na verdade poderia se referir a demnios, mas mais plausvel pensar nos que, influenciados por eles, falam mentiras e atualmente agem na igreja. Hipocrisia: dissimulao, pretender ou querer ser o que no se . Os que falam mentiras ( pseudologoi) so falsos apstolos (pseudo-apostoloi). A composio freqente de palavras com o prefixo pseudo (falso), usual tambm em nosso idioma, assinala a mentira falsificadora, a semelhana enganosa, e em ltima anlise a alegada autenticidade que pertence pseudo-religio com sua pseudo-religiosidade. Tratase de uma forma de devoo sem a fora da verdade e realidade trazidas por Deus. Quando se abandona e renega a f alicerada sobre a verdade de Deus, a superstio da mentira passa a dominar. No entanto, mentira no apenas falar falso, o poder da mentira perpassa todas as esferas da vida, a prpria vida se torna mentirosa. A mentira da vida falsifica tudo, ainda antes e sem que uma palavra inverdica seja pronunciada. Os pseudoprofetas, cujo ser equivale a lobos vorazes, aparecem em vestes de cordeiro como inofensivos e inocentes portadores de felicidade. A igreja deve precaver-se contra eles. Aos servos autnticos no devem ser desconhecidas as investidas ardilosas de Satans, chamado o pai da mentira. Alm do argumento de que uma mentalidade que se considera esclarecida descarta tudo o que demonaco como arcaico ou irreal, tambm se poderia levantar contra Paulo a acusao de que ele demoniza seus adversrios. No podemos analisar aqui a dimenso do demonaco de forma aprofundada. Deve bastar agora a meno de que essa categoria faz parte do contedo indemissvel da revelao bblica. Alis, quanto acusao da demonizao cabe dizer: no se trata, nesse caso, de injustificadamente declarar hereges pessoas que pensam de forma diferente, o que favoreceria ou at mesmo justificaria a tendncia humana de julgar precipitadamente. Evidentemente, quando no se cogita ou no se leva a srio a referncia expressa ao falar proftico, i. , ao discurso causado pelo Esprito, no possvel haver compreenso para a luta espiritual. Esse bom combate da f no luta contra carne e sangue (pessoas visveis), mas contra poderes intelectuais da maldade no mundo invisvel. Os sedutores seduzidos, que encontraram prazer e lucro na seduo das pessoas, esto cauterizados na conscincia. Talvez exera influncia aqui a idia de que essas pessoas so marcadas pelo demnio. Sua conscincia est paralisada, a ponto de j no serem capazes de sentir vergonha ou arre-pendimento por seu agir. Perderam qualquer senso de vergonha. Os hereges no devem ser atacados, nem pela difamao e muito menos pela violncia, mas preciso advertir contra eles. Seu ensino e agir precisam ser desmascarados como perniciosos. Probem casar e comer determinados alimentos. Afinal, ser que o chamado abstinncia pode ser sedutor? Geralmente imaginamos seduo em primeiro lugar como aliciamento para a devassido e no a ascese. No obstante, h uma ligao estreita entre a proibio de satisfazer necessidades humanas bsicas e a licenciosidade desenfreada. O abuso desmedido da graa de Deus leva ao

desprazer, ao vazio, ao asco. Quem se saturou de uma comida por longo tempo no ter mais gosto em com-la. Probem casar. O casamento impedido no por uma abstinncia voluntria, mas por um preceito compromissivo que vale para todos. A proibio do matrimnio era estranha ao judasmo. Contudo sabe-se que os essnios praticavam espontaneamente a abstinncia ao matrimnio, da mesma forma que grupos religiosos em feso influenciados por cultos orientais e prticas mgicas. As origens da proibio do matrimnio introduzida nas igrejas pelos hereges podem ser diversas: 1) Reao contra a devassido gentlica, que os prprios cristos haviam praticado anteriormente. 2) Interpretao e aplicao errada da doutrina da ressurreio: Na ressurreio no se casam e no se do em casamento, mas so semelhantes aos anjos. Quando os hereges asseveram que a ressurreio j aconteceu, destroem a f de vrias pessoas. Agora (como ressuscitados) os membros da igreja podiam ou eram obrigados a se considerar anjos. Pelo que parece, a tentao de ter uma vida angelical j era grande em Corinto. Paulo precisa frisar que abstinncia sexual no matrimnio somente correta por tempo limitado e unicamente mediante acordo dos parceiros. 3) O prprio Paulo pode ter dado motivo a equvocos, como, alis, tambm outras palavras dele sofreram abuso e distoro. Por um lado escreveu que bom se casar, mas por outro tambm que melhor permanecer solteiro e mais ditoso no voltar a casar-se. Contudo ele jamais derivou disso uma proibio do matrimnio, mas convocou liberdade em cada vocao. No entanto, suas palavras facilmente podiam ser interpretadas no sentido de que o que melhor inimigo do que bom. 4) Para os que se tornaram anjos j no importava o que acontecia em ou com seu corpo. Afinal, o Esprito no era afetado por essas coisas. Dessa maneira se justificava a relao com uma prostituta sacra em Corinto, porque ao liberto tudo lcito. Contra essas supo stas pessoas espirituais Paulo argumenta que a nova liberdade em Cristo determinada e limitada por trs parmetros: lcito apenas o que: 1) leva maturao do ser humano como um todo (que salutar; cf. a esse respeito as ss palavras nas past); 2) mantm a liberdade da pessoa liberta (no quero me deixar dominar por nada (1Co 6.12) e 3) o que fomenta a convivncia humana na salvao e na liberdade (o que edifica; 1Co 10.23!). Para vrios corntios conviver em virgindade como irmo e irm e se abs ter do matrimnio parecia ser compatvel com o intercurso sexual com prostitutas sacras e relacionamentos adlteros. evidente que tambm em Corinto foram levantadas questes matrimoniais e alimentcias ligadas devoo. Probem comer determinados alimentos. A forma da proibio atenuada; so consideradas impuras no (todas) as comidas em si, mas (sem artigo) certos alimentos. Tt 1.10-15 sugere a ligao com mandamentos judaicos de alimentao e purificao; tambm a proibio de tomar vinho poderia estar inclusa. Nesse caso o prprio Timteo correria perigo de ser seduzido para uma ascese errada pelos hereges (QI 31s). Os quatro motivos que podem ter levado a uma proibio do matrimnio tambm podem valer para as prescries acerca dos alimentos. Novamente uma palavra de Paulo pode ter sido distorcida e absolutizada: Nunca mais comerei carne. Alimentos, que Deus criou para usufruto e ao de graas para aqueles que crem e conheceram a verdade. O que Deus criou para todos os humanos no pode ser nem se tornar condenvel para aqueles que aceitaram a f e conheceram a verdade (1Tm 2.4!). Pelo contrrio, somente eles podero responder de maneira adequada s ddivas da criao de Deus. O ser humano no resgatado da condio de criatura, mas foi redimido para abra-la; no distanciado da criao, mas conduzido a ela como reconciliado com o Criador. Fruir com ao de graas. Assim como o agricultor participa dos frutos, assim o cristo pode ter parte das ddivas do Criador ao agradecer a Deus por elas. P orque enquanto o alvo de nossa vida estiver encoberto para ns, a culpa for irreconciliada e a condio de vida interior confusa, no pode surgir um sentido de gratido a partir da ddiva exterior (Schlatter). Em 1Tm 6.17 reencontramos a afirmao sobre o Deus que proporciona ao ser humano tudo ricamente para aprazimento. Contudo, quando as pessoas no respondem com gratido s ddivas de que usufruem, no se lembrando do Doador (essa a ligao lingstica e espiritual entre agradecer e pensar), elas pervertem a fruio agradecida em vontade de usufruir por direito prprio, buscam o usufruto transitrio do pecado e se tornam viciados. Porque tudo o que Deus criou bom. Essa a tnica da devoo no AT, que vale tambm sem diminuies para o NT. Importante que a criao no apenas era boa antes da queda, mas que

ainda agora boa e bela (kals), assim como so bons os alimentos ou frutos da terra que crescem e agora podem ser consumidos com alegre gratido. Do mesmo modo ainda vale para o ser humano cado que ele foi criado imagem de Deus. Quem renega sua origem, quem contesta o direito de autoria de Deus sobre sua vida e a manuteno dela por meio do po de cada dia, recusa a Deus a gratido, dando a si mesmo e sua laboriosidade a honra subtrada de Deus. No agradecer ao Criador transforma a criatura em ferramenta do pecado. E nada condenvel. J quem consegue agradecer ao Criador, porque seu corao foi redimido da ingrata e irrefletida autoglorificao, foi liberto dos tabus de cunho antigo e novo, religioso e secular. Com gratido ele pode receber, participar e aproveitar: alimento, sexualidade, criao, comunho com as pessoas, sim, a vida. Essa tnica bem paulina do ser humano liberto para ser criatura, porque liberto para o Criador, recebe na carta aos Corntios e aqui nas past a sonoridade plena na controvrsia sobre restries e proibies corporais: Tudo vosso seja mundo, ou vida, ou morte, coisas atuais ou futuras, tudo vosso, vs, porm, sois de Cristo. Cristo, porm, de Deus. No se pode silenciar sobre essa boa nova da humanidade liberta de todos os tabus em Cristo, nem mesmo quando est permanentemente ameaada por abuso e distoro no oposto . Jesus declara que todos os alimentos so puros, derivando a contaminao do corao que deu as costas a Deus, pois desse corao brotam todos os maus pensamentos e atos. Quando recebido com ao de graas, porque santificado pela palavra de Deus e pela orao. Alguns intrpretes pensam na palavra da criao (Schlatter), outros na leitura pblica da Escritura, e ainda outros no teor da orao mesa na forma tradicional. plausvel pensar no agradecimento por ocasio da refeio, porque aqui se escreve contra a abstinncia de ali-mentos, mas esse costume judaico (difundido pela influncia da sinagoga da dispora sobre as igrejas crists gentias) derivado da palavra criadora de Deus e de sua incumbncia dada ao ser humano. Ao de graas (eucharistia), particularmente enfatizada pela repetio nos v. 3 e 4, pode ter o sentido de: ter mentalidade agradecida (Paulo agradece pela cooperao dos filipenses em Fp 1.3), dizer oraes de gratido ou simplesmente orar (cf. 1Co 14.16s; 2Co 9.12) e finalmente celebrar a santa ceia: tendo proferido a orao de gratido sobre o po, ele o partiu. Po e vinho so as ddivas originrias da criao. Pela entrega de sua carne e sangue Cristo libertou essas ddivas de todo abuso por parte do ser humano autocrtico, santificando-as novamente. Conseqentemente, a ceia do Senhor ao de graas propriamente dita, do novo ser humano, participar da vida e das ddivas de Deus. Dessa maneira toda refeio se torna prenncio da nova ceia. Por isso Paulo escreve: Quem come ou no come, agradece a Deus, quem cumpre o dia ou no o cumpre, agradece a Deus; quer, pois, comais quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. Por isso a orao de ao de graas no simplesmente um costume piedoso que poderia ser abandonado com facilidade, mas nele o cristo responde prece pelo po de cada dia. E a gratido pela bondade experimentada precisa lev-lo a se empenhar ativamente por aqueles que passam fome porque a in-justia dos humanos os priva do po. (QI 25e). Pela palavra de Deus significa, portanto: a palavra-ao do Criador, a palavra proferida na ceia do Senhor, que promete a presena do Redentor, a palavra da orao mesa e a palavra que conclama ao louvor de todas as coisas criadas. O contexto de 1Tm 1.12; 2.1; 3.16; 4.3-5 no apenas o da gratido e do louvor (eucharistias), mas assinala a superao, pela aceitao do amor de Deus, de toda a atitude autocrtica do ser humano que o desencaminha e que nega a Deus. Quem agradece confessa que o natural no sagrado por si mesmo. Mas quando agradece, tudo santificado: ele mesmo, as ddivas e sua fruio, porque est ligado a Deus, seu autor e doador. O ingrato o desnaturado e pervertido. Tambm nisso Jesus verda-deiro ser humano, por ser aquele que agradece. A tica crist uma tica da gratido. Dia de trabalho e dia de descanso, dormir e vigiar, comer e beber, corpo e sexualidade podem ser recebidos, desfrutados e celebrados na gratido a Deus. O fato de que, conforme o dogma catlico-romano, homem e mulher ministram um ao outro o sacramento do matrimnio, expressa que celebram sua unificao com aes de graas a Deus, i. , ela acontece para a glria dele. A devoo que tem por origem e alvo a eucaristia (o louvor quele que se tornou ser humano; 1Tm 3.16) cresce e se expande no usufruto agradecido de todas as coisas criadas. Fica clara a ligao interior com 1Tm 3.16, retoma-se o auge e centro do hino de Cristo, sendo sublimados no louvor de

toda a criao em direo do Criador: a eucaristia de todas as coisas criadas no Criador, o resgate do cosmo em Cristo para Deus. b) O exerccio correto na beatitude 1Tm 4.6-11 6 Expondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido. 7 Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade. 8 Pois o exerccio fsico para pouco proveitoso, mas a piedade para tudo proveitosa, porque tem a promessa da vida que agora e da que h de ser. 9 Fiel esta palavra e digna de inteira aceitao. 10 Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis. 11 Ordena e ensina estas coisas. 6 Se o prprio Timteo se nutrir do alimento verdadeiro da palavra, seguindo a boa doutrina, ele estar em condies de apresentar o sim de Deus de forma confivel igreja, e essa ser a maneira mais eficaz para superar a in-fluncia dos hereges. Certos exegetas afirmaram que nessa carta no se fala mais da incumbncia apologtica para com os hereges. Enquanto na carta aos Colossenses ainda se buscaria uma aproximao, o objetivo das past seria unicamente declar-los hereges. Os v. 3b-5, porm, so apresentao positiva, fundamentao apologtica das heresias combatidas no v. 3a. A instruo a Timteo em 2Tm 2.24-26 torna definitivamente explcito que a atitude bsica frente s heresias continua a mesma. Sim, quando se leva em conta a controvrsia mais intensa da 2 carta, o leitor no-preconceituoso fica surpreso com a solicitao de ser amvel para com todos e exortar os renitentes com brandura. Deus sempre pode conceder mudana de opinio, sensatez e libertao aos renitentes. Somente quando se pensa ter diante si adversrios incorrigveis dissemina -se o tom polmico de maledicncia, que no deseja mudar o outro, mas elimin-lo. Com razo permanece vlida a observao de que durante os sculos de brigas eclesisticas teria sido bom levar em conta que Timteo deve se concentrar no fortalecimento da igreja e no perder foras nem tempo no conflito com o adversrio. Traga ao corao dos irmos o sim de Deus em Cristo, e eles superaro, em sua resposta afirmativa de gratido, o no dos hereges e, principalmente, todas as negativas malignas. Expor: trazer memria, conotar, aproximar do corao. Em Rm 16.4 Paulo emprega o termo em outro contexto (sem nenhuma outra ocorrncia no NT!), que no entanto explicita que aqui realmente se trata de achegar ao corao, uma sugesto afetuosa em contraposio mera ordem. Ele deve se achegar igreja no com falsa reivindicao de autoridade como os hereges, no como bispo oficialmente autorizado, mas como bom dicono de Cristo Jesus, trazendo-lhe ao corao aquilo de que e para que ele prprio vive. J em sua primeira carta preservada at hoje Paulo havia descrito exatamente essa incumbncia para Timteo: enviamos Timteo, nosso irmo e colaborador de Deus no evangelho de Cristo, para que ele vos fortalea e encoraje para a f, a fim de que ningum se deixe abalar nas presentes tribulaes. Timteo um servo do Cristo e por isso servo da igreja, um fiel conservo. Ele um dicono, que deve preservar o mistrio da f em uma conscincia pura, contrastando com o herege, cuja conscincia est cauterizada. Os hereges no visam ser cooperadores da alegria da igreja, mas senhores sobre a f dela. Alimentando-se, gerndio, um processo constante. Significa tambm: ser educado em um ginsio. Crisstomo comenta assim a passagem: ruminar, retornar s mesmas coisas, meditar incessantemente sobre elas, porque no se trata de alimento comum. Um servo de Cristo vive, como seu Senhor, no das mentiras do tentador, mas nutre-se da revelao de Deus. Seu alimento fazer a vontade de Deus. Palavras da f so as palavras do evangelho que geram f. Ligam o ouvinte com Jesus Cristo, porque a palavra est em teus lbios e em teu co-rao, a saber, a palavra da f Essas palavras da f, que podem vivificar, preencher e alimentar o esprito do ser humano, se contrapem aos mitos, que deixam vazio aquele que neles se agarra. Mas palavras da f tambm podem ter a acepo de palavras confiveis, palavras fiis, em contraposio s palavras falsas e mentirosas dos hereges, no sentido da expresso caracterstica para as past fiel a palavra.

Seguir a boa doutrina que tens seguido: obedecer com base em uma compreenso intelectualespiritual, ou seja, no apenas uma observncia exterior, mas verificar, reconhecer e executar com exatido, como em 2Tm 3.10: Tu tens seguido, de perto, o meu ensino, etc. Como em Lc 1.3: o autor pesquisou os fatos com exatido, ponto por ponto, familiarizou-se com eles, rastreou-os. Por isso traduzimos seguir a doutrina, o que deixa claro que a doutrina um caminho que se anda em obedincia, pelo qual se segue ao Senhor. Doutrina: novamente preciso ver em primeiro lugar o contraste entre a boa doutrina e as doutrinas malficas dos sedutores. Doutrina designa a totalidade daquilo que Jesus revelou aos humanos sobre Deus. inteleco racional precisa ser acrescentada a compreenso espiritualmente iluminada, compreenso, a entrega cordial e, nisso, a obedincia dos coraes. A boa doutrina mais que a soma de enunciados doutrinrios, embora ela tambm se constitua de mximas e possa ser formulada em enunciados. A doutrina uma realidade integral, a configurao plena do evangelho. A verdade de que tambm nas past doutrina deve ser entendida nesse sentido abrangente demonstrada, por um lado, pelo nexo entre alimento e discipulado no presente versculo e, por outro, pela repetida e detalhada ex-posio na segunda carta, onde doutrina aparece na mesma ligao estreita com a vivncia. Quem somente visa se alimentar com as palavras da f, sem se dispor para a ao obediente, em breve afundar e soobrar em devota autosuficincia. Quem s pretende obedecer, ensinar e lutar de forma decidida, sem nutrir e saciar o corao com a palavra de Deus, em breve secar, tornando-se um lutador insensvel e empobrecendo no meio do servio cristo, e por fim definhar espiritualmente. Alimento e discipulado formam uma unidade para o dicono de Cristo. Grande parte da relevncia da meditao nas palavras de Deus foi perdida, seja na igreja, seja entre seus servos. Quando a leitura diria ou ocasional da Bblia ainda praticada individualmente ou em grupos e famlias, em geral ela se resume em captar rpida e apenas racionalmente o sentido do texto, mas a palavra j no consegue penetrar de forma esclarecedora e frutificativa nas esferas inconscientes do leitor, porque inexiste ou se perdeu grande parte da disposio para a viso. Ento, o que move as decises e aes geralmente resulta da vontade prpria (talvez religiosa), e no a obedincia oriunda do corao, que conduz da doutrina obedecida ao discipulado. O mesmo vale para o lidar tcnico-teolgico com a Bblia. Nenhuma anlise da Escritura Sagrada, por maior que seja seu rigor metodolgico, pode substituir o alimentar-se do esprito pessoal a partir da plenitude dela nem a obedincia prtica s suas orientaes. Somente quem realmente vive do po das palavras da f e tambm segue a s doutrina experimenta o evangelho como poder de Deus para a salvao, a vida da f para a f, e por isso ser capaz de reconhecer e rejeitar os mitos funestos. Rejeita as fbulas mpias e absurdas, mas exercita-te na beatitude. mpio: a rigor algo acessvel para todos (um santurio). Os narradores de mitos violam arbitrariamente o mistrio de Deus, por lhes faltar a reverncia diante da santidade de Deus. Absurdo: literalmente conversa fiada de mulheres velhas ocorre somente aqui no NT, mas um termo conhecido na disputa entre filsofos gentios. No se deve tentar depreender do emprego dessa palavra uma conotao hostil s mulheres. Antes deve-se pensar em uma aluso magia negra praticada por mulheres. Prticas de magia e superstio eram amplamente difundidas em feso, a capital das artes ocultistas. Rejeita: repulsa forte, assim como em 2Tm 2.23: controvrsias; Tt 3.10: pessoas herticas. As fbulas devem ser rejeitadas de forma decidida, os que difundem as fbulas devem ser convencidos com mansido. Isso constitui uma distino e instruo clara. No entanto, exercita-te na beatitude. A frase restabelece o nexo direto com o mistrio da devoo (1Tm 3.16), do qual os hereges se desviaram em direo dos mitos infames, que tentam perscrutar arbitrariamente o mistrio divino e utiliz-lo para os seus fins (QI 15). Exercita-te: na disputa esportiva, mas tambm vale em sentido figurado para o exerccio das foras espirituais e psquicas, termo empregado com freqncia no helenismo; Paulo s o usa na presente passagem. No entanto, isso no serve de argumento contra a autoria dele, porque no v. 10 Paulo utiliza a palavra da luta (de competio) da mesma maneira como em 1Co 9.24-27, justamente em sentido idntico ao daqui: est em jogo a correta abstinncia por causa de um objetivo. Quem se exercita visa estar em forma e fazer progressos. Cabe desenvolver as foras fsicas ou o dom espiritual.

Por medo e rejeio de uma mstica mal-compreendida perdeu-se em grande proporo o sentido bblico da meditao, expondo com isso a igreja subnutrio espiritual. De maneira idntica nunca foi possvel explicitar de forma satisfatria o sentido do exerccio na f nem incentivar para ele quando se temia falsa segurana, falsa posse e disposio sobre a f. Mas aquele que se exercita jamais chega ao fim, nunca encerra sua preparao. Exercitar -se significa: repetir! (QI 15d). 8 Porque o exerccio fsico tem utilidade apenas restrita, mas a beatitude til para tudo, possuindo a promessa para a vida atual e futura. Exerccio fsico: o exerccio do corpo entendido aqui em sentido literal. A ascese fsica dos hereges no podia ser inteiramente condenada. Por causa da prtica da orao, a abstinncia sexual por ser to sensata como abs-ter-se de todas as coisas, quando se trata de uma luta que demanda todas as foras. E Paulo est ciente do significado e da necessidade da disciplina e do exerccio fsicos. Afinal, declara a seu prprio respeito: Disciplino meu corpo e o domestico. Numa traduo adequada isso significa: mantenho meu corpo exercitado (em condies) por meio de um treinamento direcionado que leva em conta as fraquezas especficas, a fim de que eu o domine e no resultem desvantagens e impedimentos s minhas incumbncias como arauto do evangelho por causa de um corpo indisciplinado ou mole. Utilidade apenas restrita: O pequeno proveito do exerccio fsico no deve ser entendido em termos depreciativos ou interpretado como se no fundo treinar o corpo tivesse pouca utilidade ou at mesmo fosse completamente intil. O pouco faz parte do transitrio e comparado a todas as coisas que abarcam coisas transitrias e no -transitrias. A beatitude til para tudo. A referncia devoo que determina todas as reas da vida no originria de um utilitarismo superficial (interesse centrado na utilidade) ou pragmatismo (derivar normas e formas de conduta vlidas de sua mera finalidade), porque o exerccio e proveito da devoo somente so vlidos porque possuem promessa. O ser humano no pode merecer nem forar a obteno da promessa de Deus. Somente pela f ele pode receber tanto o Esprito Santo como a devoo, o que no contradiz a circunstncia de que pelo exerccio persistente no cumprimento da vontade de Deus de fato se obtm a promessa. Para a vida atual e futura. Nas past est irrestritamente viva a conscincia de uma devoo que conhece a grande diferena entre o hoje e futuro eterno e ao mesmo tempo a relao cheia de tenses entre agora e outrora (QI 9). No constatamos coisa diferente nos evangelhos, onde os discpulos recebem na era atual cem vezes mais, e para a vida vindoura lhes est prometida a perfeio em Deus. Uma vez que a busca e o esforo se dirigem ao reino de Deus e sua justia, as coisas terrenas podem ser acrescentadas ao ser humano sem que ele perverta a ddiva em posse arbitrria nem seja possudo por ela. Quem busca diretamente prazer, ou poder, ou posse, ou alegria, sai de mos vazias e torna-se refm do vcio. O mais importante, que tornar a vida algo que vale a pena ser vivido, no pode ser produzido nem intencionado. concedido aos que confiam na promessa de Deus e se exercitam nessa confiana que supera todo o temor e toda a avidez. O ser humano vive do po e de toda palavra que sai da boca de Deus. Somente quando ao po terreno se acrescenta a palavra de Deus, o ser humano inteiro recebe seu alimento completo. Por isso Timteo deve se nutrir das palavras da f, seguir a doutrina com obedincia, exercitar-se para o crescimento na beatitude, e ento tambm lhe ser concedido tudo aquilo pelo que os gentios se empenham em vo. 9 Confivel a palavra, e digna de inteira a aceitao. Alguns exegetas tentam relacionar essa nfase com o v. 8, que consideram um ditado ampla-mente aceito ou uma citao. Nesse caso o v. 9 seria um Amm conclusivo. Ns o entendemos como ligado frase subseqente, como ocorre tambm em 2Tm 2.11. Ento podemos entender os v. 9-11 como uma unidade que encerra a primeira seo principal da carta. 10s Ora, para esse fim que labutamos e lutamos, porque temos posto nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os seres humanos, especialmente dos fiis. Ordena e ensina isso. Sem esforo exigente e o subseqente cansao o atleta no alcana a vitria, nem o dicono, o alvo da devoo. Labutar: cansar-se, esgotar-se, desgastar-se, esfalfar-se, usado para esforo fsico e intelectualespiritual. Mostra nitidamente que o servio aos santos demanda trabalho e esforo. atuar dedicadamente por meio da palavra, labutar no Senhor, empenhar-se por pessoas.

 para esse fim que labutamos. Paulo aponta para seu prprio exemplo, como em 1Tm 1.15s, incluindo ao mesmo tempo Timteo e certamente todos os que so colaboradores confiveis na f e na doutrina. Empenham-se em conjunto, engajando todas as energias em favor da realizao da beatitude na vida pessoal e na igreja. Essa a sntese da primeira parte principal, que culminou em 1Tm 3.16, a origem e o alvo da vida na beatitude para este mundo e o vindouro. Lutar, correr pelo prmio nos jogos abertos. O termo agonia, conhecido em nosso idioma, derivase desse termo, referindo-se a um empenho imenso de todas as foras. Labutar e lutar. No presente texto os verbos correspondem lingstica e objetivamente a Cl 1.29. A idia de uma graa que substitui qualquer engajamento humano, ou at mesmo o torna impossvel, no bblica e leva a mal-entendidos problemticos. Paulo trabalha e luta a grande luta segundo a sua eficcia que opera vigorosamente em mim. Para ele a graa no exclui a luta e a responsabilidade, porque somente a experincia plena da graa leva ao empenho total de todas as foras humanas. Ele expressa essa compreenso da maneira mais ntida possvel em 1Co 15.10: Pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. A graa determina e viabiliza aquilo que Paulo e faz. Para ele at mesmo constitui nova graa o fato de que ele precisou mais e fez maior uso da graa que os outros para obter um trabalho multiplicado. Isso expressa em outras palavras a mesma coisa que o texto de 1Tm 4.3-5, segundo o qual tudo ddiva de Deus para a pessoa agradecida, que no exalta a si mesma, mas ao doador. Da mesma maneira Timteo deve se alimentar e fortalecer com a graa para o discipulado e a luta ligada com ele. Porque temos posto nossa esperana no Deus vivo. A igreja do Deus vivo e seus servos depositaram sua esperana inteiramente no Deus vivo. Por causa dessa esperana eles trabalham e lutam, porque o Deus vivo termina o que ele comea. Por isso a devoo possui a promessa no apenas da vida atual, mas tambm da vindoura, ou seja, devoo na esperana. Aquele cuja esperana em Cristo no se limita vida atual capaz de trabalhar e lutar, porque seu esforo no vo. A esperana viva o liberta da resignao secreta que lana sua sombra sobre a maioria das atividades das pessoas, por mais que se portem laboriosamente e faam grandes esforos vos; porque sua agitao barulho em torno do nada. Amontoam e no sabem quem recolher. Contudo, aquele que lana sua esperana sobre Deus livre para agir. A esperana abarca passado, presente e futuro. O ser humano abarcado pelo Deus de toda a esperana. Salvador de todos os seres humanos, especialmente dos fiis. Salva-dor: O Criador o Mantenedor de todas as coisas criadas, Tu, Senhor, redimes os homens e os animais Aqui a salvao vista no sentido de preservar e auxiliar. Mas a salvao no pode ser restrita mera preservao da vida, porque toda a criao, sujeita transitoriedade, aguarda e espera a libertao da corrupo. A igreja tem o privilgio de agradecer por todas as pessoas (1Tm 2.1), porque Cristo se entregou por todas como Redentor (1Tm 2.6). Na orao pela salvao de todos os humanos ela se torna unnime com a vontade de Deus (1Tm 2.4). em favor dessa ilimitada e insondvel vontade salvadora de Deus e desse agir de salvao que ela se entrega com esforo e luta. O fato de que o Deus vivo um Salvador, especialmente dos fiis, no significa em absoluto que Redentor somente destes. Pelo contrrio, na igreja do Deus vivo que sua vontade redentora universal se torna especial e pioneiramente explcita para tudo o que foi criado. Toda a criao anseia pelo que aconteceu e acontece nos filhos de Deus. O que a igreja recebe como ddiva de primcias, o Esprito de Deus, ser derramado no fim, i. , nos ltimos dias, sobre toda a carne. A rejeio justificada de uma doutrina de reconciliao universal, pela qual se dissolve a tenso, indissolvel para ns humanos, entre a vontade redentora universal de Deus e a responsabilidade humana, no deve impedir os crentes de esperar coisas humanamente impossveis daquele Deus para quem todas as coisas so possveis, de conservar uma esperana viva que no vem cumprida em nada e em lugar algum, e at mesmo de ter esperana contra toda a esperana. e por isso lutar em favor de todas as pessoas. Para os discpulos terrvel a idia de que as pessoas que no crem se perdero. Por isso fcil tentar dissolver dialeticamente esse fato terrvel, porque incompreensvel: todas as pessoas esto perdidas (juzo), todas as pessoas so salvas (graa), por isso Deus, por misericrdia, conduz todas as pessoas atravs do juzo e da graa para uma condio de salvao eterna. Por mais que esse raciocnio possa assemelhar-se a Rm 11.32, apesar disso ele est muito distante da concluso final do apstolo, que no admite um sistema fechado do conhecimento humano, mas prossegue: Quo

insondveis so os seus juzos (sentenas judiciais), e quo inescrutveis, os seus caminhos! Somente nesse deter-se diante do mistrio ltimo de Deus e da profundidade de sua riqueza, somente depois de confessado o desconhecimento pode-se, ento, confessar: Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Aquele que o adora no pensa ou sugere que na realidade desvendou esse mistrio. Precisamente essa a tentao dos mitos religiosos. 11 Ordena e ensina isso. A simples comparao do v. 10 com Rm 11.33-36 permite notar que tanto aqui como l encerra-se um bloco principal, no qual o olhar se estende at o Deus de toda a esperana para todas as coisas criadas. O v. 9 tanto confirmou essa viso panormica como resumiu tudo o que foi exposto. O v. 11 aponta mais uma vez para o comeo da primeira seo em 1Tm 1.3. Assim como ao partir Paulo incumbira Timteo de ordenar tudo em feso, assim ele torna a escrever agora: ordena e ensina isso. necessrio ordenar igreja com autoridade que o pecado e a heresia devem ser rejeitados. Deve ser trazida ao corao dela a instruo no sim de Deus (1Tm 4.6). Ela deve ser ensinada com pacincia mediante empenho de todas as foras pela graa, para que possa se exercitar na beatitude. O centro de tudo continua sendo o mistrio da beatitude: ele, que foi revelado na carne e que se revela constantemente na vida da igreja como o Exaltado e Presente. II. O verdadeiro servo do Senhor para a Igreja 1Tm 4.12-6.19 A. Timteo chamado a ser exemplo para Igreja 1Tm 4.12-16 1. Viver e servir de modo exemplar 1Tm 4.12s 12 Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza. 13 At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino. 12 Dar exemplos a melhor educao. O exemplo vivido no pode ser substitudo por nenhuma influncia maior ou mais eficaz que forme o ser humano. A autoridade, ou seja, a autoria e potenciao da vida em sentido abrangente, sem dvida pressupem um nmero mnimo de anos, mas no esto fixas a determinado limite de idade. No temos como fornecer dados exatos a respeito da idade de Paulo ou de Timteo. Paulo com certeza tem mais de 60 anos. Na carta a Filemom ele se define como homem idoso. Timteo, no entanto, provavelmente est entre os 30 e os 40 anos. Quando se conhece o predomnio, para no dizer o domnio absoluto dos ancios no judasmo e na Antigidade, no ser surpresa que um homem entre 30 e 40 possa ser desprezado por causa de sua mocidade. Paulo precisa defender seu jovem colaborador diante da igreja em Corinto. Deve poder conviver com eles sem temor, ningum o despreze (QI 31c). Nem naquela ocasio nem nas past Paulo menciona o cargo ou a posio como motivo para o respeito que lhe cabe, mas em ambas as vezes vale o que a pessoa faz: Promove a obra do Senhor como eu. Paulo equipara seus colaboradores a si prprio. Ambos labutam e lutam para a edificao da igreja e a difuso do evangelho. Padro: rplica, figura, molde, modelo; no linguajar atual seria melhor traduzir por: exemplo emblemtico. Todas as cartas de Paulo, da primeira ltima, todos os evangelhos, os sinticos e Joo, todo o NT marcado pela experincia do exemplo. Jesus, o prottipo de Deus, tornou-se para eles exemplo de ser humano por excelncia. preciso indagar como esse tema central pde ser quase inteiramente esquecido. Com certeza j se apresentou desde cedo o equvoco moralista, que se limitava to-somente a uma adaptao exterior ao exemplo. O discipulado transformou-se em imitao. O encontro com o exemplo, em mera cpia de formas de conduta. Na realidade a expresso encontro com o exemplo fornece um parmetro que nos per mite distinguir entre carter paradigmtico verdadeiro e mentiroso no dar e no aceitar. Somente quando pessoas se encontram face a face elas tambm encontraro e preservaro na confrontao e na parceria o es-pao que protege contra a imitao ou dependncia servil. Somente quando o exemplo aponta para alm de si, para o prottipo, ele pode se tornar um padro libertador. Joo Batista era o precursor e por isso paradigma que apontava na direo de Jesus. Ele mesmo estava inteiramente voltado para o prottipo, razo pela qual era capaz de direcionar os olhos dos outros para o lugar para o qual ele mesmo estava olhando.

No diferente o entendimento e a atitude de Paulo quando solicita igreja dos corntios: imitem meu exemplo, como tambm eu imito o exemplo de Cristo. Sua exemplaridade consiste em ter exemplarmente diante dos olhos, bem como no corao, o exemplo de Cristo. Como algum agarrado por Cristo ele agarra a Cristo, seu exemplo, e corre atrs dele. Ele mesmo no nico, no se entende como exemplo (moral) que excede e oprime a todos os demais. Outros tm a mesma orientao que ele. A igreja deve seguir esses exemplos. Os cristos em Tessalnica tornaram-se padro para as demais igrejas. Imitando o apstolo e seus colaboradores, seguiram o exemplo do Senhor. Particularmente instrutiva a referncia na segunda carta aos Tessalonicenses. Aparentemente havia naquela igreja uma tendncia conduta desregrada: alguns no queriam mais trabalhar, mas vadiavam como inteis. Paulo pode ordenar lhes e exort-los, porque ele mesmo no se comportou desordeiramente quando esteve com eles. Ganhou pessoalmente seu sustento, embora tivesse tido o direito de viver do evangelho. Certas fraquezas somente podem ser superadas pela influncia de figuras contrrias exemplares. Toda ordem e exortao no Senhor adquirem credibilidade e autoridade (ou seja, seu poder de provocar e multiplicar coisas novas) atravs da iniciativa vicria em palavra e ao. Nas past, o argumento central da concepo e fundamentao paulina da autoridade apostlica e diaconal, e conseqentemente tambm da norma estabelecida exemplar e poderosamente pelo prprio Jesus, permanece ntido de modo completamente novo: no do-minar, mas servir. Mais do que tudo, seria agora o momento de introduzir uma autoridade de direito cannico para Timteo. Mas nada disso acontece. No v. 14 na verdade se fala da concesso do dom da graa pela profecia, mas a nfase incide no v. 12: s um exemplo! A autoridade est ligada ao carter, no idade ou ao cargo. Carter, porm, no uma forma enrijecida sem movimento, mas um permanente equilbrio flutuante entre configurao e movimento. Torna-te um padro! Aquilo em que ele deve ser e tornar-se exemplo no foi simplesmente adotado de um esquema helenista de virtudes, mas dimensionado integralmente para as necessidades de Timteo e a situao da igreja. Timteo deve fazer surgir uma nova imagem naquilo que lhes falta e no que so confundidos por falsos parmetros: a unidade vivida de palavra e conduta, amor e f com transparncia (diafaneidade). Pela autoridade fundamentada no interior, a saber, pela exemplaridade de levar a srio a proclamao, na pureza da conduta, na sinceridade do amor, na firmeza da f e na castidade do corao, ele deve buscar suprir o que lhe falta em idade. Na palavra: significa aqui proclamao missionria do evangelho. Constitui a primeira e mais profunda das reas de incumbncias de Timteo. Foi isso que ele viu e aprendeu de Paulo. Deus depositou neles a palavra da reconciliao. Sendo e le exemplar na proclamao do evangelho, os crentes so encorajados e instrudos por meio dele a se apropriar pessoalmente da palavra da vida e transmiti-la com vigor. Na conduta: comportamento, modo de vida, conduo da vida, atitudes, um termo que faz parte do vocabulrio de Paulo. Aqui se tem em mente a presena e o comportamento visvel perante pessoas, algo que pode assumir o sentido de obra. A conduta sublinhar ou riscar a palavra (da proclamao e do testemunho). Quem confessa a Deus somente com os lbios, negando-o com as obras, contribui para que o nome seja blasfemado entre os gentios. Quem, no entanto, deseja confessar a Deus apenas com suas obras, totalmente sem palavras, tem uma pretenso excessiva. Vida humana sem palavras no persiste. Sufocaria em seu prprio emudecimento. Um cristo sem palavras to impossvel como um cristo sem f e sem ao. Em amor: palavras sem amor convencem to pouco como obras sem amor. Somente o amor confere s palavras da f o devido calor, apresentao o ar fascinante e libertador. Amamos porque ele nos amou primeiro. Nosso amor se acende no exemplo do amor de Deus. Por representar um efeito e fruto do Esprito Santo, esse amor tambm pode ser buscado e exercitado (QI 14). Na f: Por no ser considerado simp lesmente capacidade e ideal humano, o amor carece da f: E conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Para as past caracterstico que f e amor estejam interligados, porque a f se torna ativa apenas por meio do amor, e o amor possui na f sua origem e estabilidade. Em castidade: pureza, pensamento puro, integridade, castidade, disciplina. Casto tudo que confere personalidade um modo de ser ntegro e puro (Schlatter). Significativo para o exemplo referente a Timteo e sua incumbncia a castidade, posicionada no fim e assim enfatizada, fazendo

parte do amor. Em 1Tm 5.2, onde se trata do relacionamento do Timteo solteiro com mulheres mais jovens, o significado da pureza sexual est nitidamente em primeiro plano. No se trata de uma virtude negativa que impede ou probe o relacionamento com o gnero oposto. Quem no nega o dom da sexualidade nem abusa dela e, pelo contrrio, afirma com reverncia e gratido a Deus a sexualidade e seus limites, esse casto. Contudo, a pureza no abrange apenas a sexualidade do ser humano, mas toda a sua pessoa e mentalidade. O dicono de Cristo recebe seu servio na pureza da motivao e do alvo de sua luta. No alega visar o melhor para os outros enquanto busca seu prprio interesse. Busca a Cristo por causa dele mesmo e no por causa do lucro em termos de honra, influncia ou auto-afirmao. Assim como o dicono em Cristo, assim a igreja deve tornar-se de acordo com o exemplo dele: sincera, ntegra perante Cristo; como uma virgem. Timteo faz parte dos poucos que no buscam a si mesmos, mas a Cristo e, nisso, o bem das igrejas. Torna-te padro para os fiis na palavra, na conduta, no amor, na f, na castidade! Ningum pode vir a ser um exemplo sem ter diante de si exemplos. Sem paradigmas de grupos familiares e igrejas as igrejas tampouco podem se tornar exemplo e estmulo para outras corporaes. O exemplo do amor de Deus, o mistrio da beatitude, que nos foi inicialmente apresentado em lemas igualmente sucintos, possibilita igreja do Deus vivo e a seus servos tornar-se exemplos para todas as pessoas da mesma maneira como a salvao de Paulo se tornou exemplo para aquilo que Deus visa fazer com todos os demais. Somente quando situada nesse contexto, a compreenso bblica de exemplo obtm seu horizonte universal. 13 At que eu venha, persevera na leitura das Escrituras, na exortao, na instruo. Ao acorde das cinco notas da vida exemplar, que no deve ser perturbado por nenhuma dissonncia, segue-se o trtono da atuao exemplar como dicono de Cristo: na leitura pblica, na exortao, no ensino. At que eu venha: so palavras que noticiam mais uma vez a Timteo que ele no foi abandonado. Persevera: atentar cuidadosamente, ocupar-se de. Em vez de prestar ateno nas heresias ou cair em vcios, Timteo deve entregar-se inteiramente a seu mandato. Quando se dedicar ao bom combate e for arrebatado por ele, permanecer protegido contra as influncias negativas. Na leitura: trata-se da leitura em voz alta das Escrituras disponveis perante a congregao reunida. Os textos de 2Co 3.14; Lc 4.16; At 13.15 se referem leitura do AT praticada na sinagoga, um direito de cada homem que soubesse ler. Conforme 1Tm 5.18 (citaes do AT e do NT), 1Ts 5.27; Cl 4.16; Ap 1.3 a leitura pode ser tanto do AT como dos escritos do NT j existentes. Aqui a nfase certamente incide sobre a leitura de escritos apostlicos, o que no entanto no exclui a conhecida prtica de proclamar textos do AT. Conjuro -vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a todos os irmos. E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente perante vs. As past no permitem notar uma diferena em relao a essa leitura de suas missivas motivadas por autoridade apostlica (QI 21, 25e). Na exortao: No culto da sinagoga a palavra livremente lida era interpretada. Depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga (judaica) mandaram dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao para o povo, dizei-a! Aps essa solicitao Paulo se levanta e evangeliza. Isso no a mesma coisa que ensinar. Tambm em Rm 12.7s ele diferencia nitidamente entre exortar e ensinar como dois dons distintos da graa. O prprio Deus o Deus de toda a consolao, Cristo o Parkletos, que envia outro Parkletos, o Esprito Santo. Deparamo-nos aqui com uma palavrachave da revelao do NT que liga da maneira mais estreita possvel as past com todas as demais cartas de Paulo e com os escritos de Joo. O Messias o consolo de Israel, que ser revelado no fim dos tempos e pelo qual esperam os mansos da terra. Os ricos, que tentam usar sua riqueza para se tranqilizar em seu vazio humano, j tm sua consolao. Nesse contexto tambm deve ser entendida a consolao das Escrituras, porque elas apontam para o Deus da esperana. Da Escritura e de sua leitura provm o verdadeiro consolo e a verdadeira admoestao. Exortar significa tratar, com base nas Escrituras, e com autoridade proftica, por meio do Esprito Santo, de cada indivduo e de cada igreja em sua carncia, aflio e perigo atuais, dirigindo-se de forma amvel e sria conscincia e ao corao dos ouvintes. A parclese sempre possui o duplo sentido de exortar e encorajar, de anunciar e desafiar, de consolar e fortalecer. Exortar visa a situao atual, motivo pelo qual aplicao pessoal, ou, se quisermos, subjetiva, i. , direcionada ao sujeito, da Escritura Sagrada.

Na doutrina: atividade de ensino, instruo, educao. Ensinar algo diferente e mais que retirar um versculo da Bblia, relacionando com ele consideraes edificantes. Esto em jogo a totalidade da f crist e a histria da salvao: a forma da doutrina. Quem ensina, expe os desgnios de Deus e evidencia as ddivas e os deveres deles decorrentes; interpela o entendimento e convida para o cumprimento em obedincia. Quem exorta, nutre e fortalece o corao dos ouvintes com a palavra de Deus. Coloca-os junto com seu fracasso diante daquele que perdoa e restaura. Interpela sua conscincia, para que acordem da indiferena. Timteo deve nutrir-se pessoalmente com a palavra da f e seguir a doutrina, ento ter condies de exortar e ensinar a igreja a partir da Escritura. A vivncia na Escritura e a leitura a partir de seus textos constitui o fundamento para as duas atividades principais do servo da palavra: exortar e ensinar, dirigir-se ao indivduo, falar-lhe a partir de Deus e coloc-lo no contexto geral dos desgnios de Deus com a igreja e o mundo, o subjetivo e o objetivo, as pequenas coisas do cotidiano e a grande dimenso universal e supramundana das idias e intenes de Deus. Ambas precisam ser mantidas em equilbrio e tenso recproca. Quando se enfatiza demais a doutrina e falta a exortao, surge um conhecimento cerebral, dissociado da vida e atividade cotidianas. Quando a exortao se torna preponderante, o ser humano se perde na subjetividade, na autocontemplao e em ltima anlise na santificao prpria, na mesquinhez, e a devoo adquire aparncia mofada e estreita. Falta a relao com a magnitude e a totalidade dos desgnios de Deus. Por essa razo ambas as coisas so necessrias, da maneira como o Esprito explicita para cada respectiva situao. 2. Confirmar o dom do Esprito 1Tm 4.14-16 14 No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio. 15 Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto. 16 Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. Ao ler, exortar e ensinar, Timteo exerce o dom da graa recebido e faz uso dela, ao invs de negligenci-lo. Novamente deve-se considerar a conjuno de graa e responsabilidade, dom da graa e incumbncia da graa. Intimidado pela condescendncia ou pelo desprezo dos ancios, premido pelos hereges, desanimado por dvidas e temores pessoais, Timteo corre perigo de negligenciar o carisma (dom da graa) recebido (QI 31d), recebendo em vo a graa de Deus (Compare-se o texto paralelo em 1Co 15.10; 2Co 6.1: receber graa e ministrio = trabalhar com ele; receber em vo = negligenciar). Dom da graa (carisma): ser que se trata de um equipamento espiritual recebido por ocasio da ordenao? Porventura est-se falando de graa ministerial? A interpretao de toda a frase precisa render uma resposta a essa questo. Para Paulo o carisma est no comeo e no centro de todo servio e de toda a vida da igreja. O carisma no algo acrescentado ao ministrio, nem mesmo algo que somente possui certa importncia margem da verdadeira ordem eclesistica. Dons da graa foram dados a todos para todos, ainda que nem todos recebam os mesmos dons. Em 1Co 12-14 Paulo no fala contra os dons da graa, mas somente contra seu abuso. Timteo no corre o risco dos carismticos de Corinto. Pelo contrrio, a ele o apstolo precisa dizer: no negligencies o dom da graa em ti. O prprio Deus o concedeu a voc, no uma instncia humana. Por isso utilize esse dom, exercite-se nele, use-o diligentemente! Mediante profecia: por meio de uma palavra proftica; profecias que apontam para Timteo; falam de sua vocao. Desse chamado de Deus lhe advm fora para a luta. No comeo do servio no est o cargo, mas o carisma. No comeo do carisma no est a ordenao, mas a vocao pelo prprio Deus. Tanto o AT como o NT deixam inequivocamente claro que os servos estabelecidos para um servio especfico recebem a ddiva do Esprito antes de receber os dons do Esprito para o servio. Pela imposio de mos: A imposio das mos confirma o que aconteceu, a saber, a vocao prvia por Deus, profeticamente divulgada. A prtica da imposio das mos situa-se no mbito dos sinais visveis que acompanham a f. Que autoriza para o servio de presbtero: como interpretar esse genitivo? Como genitivo subjetivo seria preciso traduzir: o conselho de ancios impe as mos. Isso talvez constitusse,

embora no obrigatoriamente, uma contradio com 2Tm 1.6, onde Paulo escreve que imps as mos a Timteo. Portanto, trata-se de duas oportunidades distintas, ou ento Paulo lhe imps as mos em conjunto com os ancios (QI 30). Contudo, supondo-se um genitivus finalis, que assinala a finalidade, algo no apenas plausvel, mas provavelmente correto no contexto, a traduo ser: pela imposio de mos que torna algum presbtero. Assim como Tito deve instalar presbteros de cidade em cidade, assim o prprio Paulo havia instalado Timteo como presbtero. A instalao do presbtero no era uma ao arbitrria do apstolo, mas ele reconhecera no Esprito que Deus j havia posto sua mo sobre o jovem: o apstolo ento agiu de modo correspondente. Embora Timteo fosse jovem na idade, Deus o havia chamado como ancio e o manifestou mediante profecia. Concedeu lhe o Esprito Santo, incutiu-lhe o carisma pa-ra o servio, confirmou sua vocao pela imposio de mos por Paulo perante muitas testemunhas. Que carisma especfico Timteo havia, pois, recebido? Ser que era pastor, mestre ou evangelista? (Faa a obra de um evangelista! 2Tm 4.5). Seria igualmente difcil definir um dom espiritual especfico para Paulo. O dom geral da palavra, i. , a vocao para o servio palavra, podia abranger proclamao, exortao, ensino e evangelizao, mas apresentava nfases diferentes nos diversos servos. Dependendo tambm das circunstncias com que se deparavam, um ou outro servio podia passar mais para o primeiro plano. Essencial para todos os dons espirituais que cada um carece de complementao. Por mais abrangentes que sejam, ocorrem de forma apenas limitada em cada pessoa, carecendo da permanente complementao por parte de outra. 15 Pondera essas coisas diligentemente, vive nelas, para que o teu progresso a todos seja manifesto. Exercer o dom da graa recebido, no servio, como exemplo para presbteros e igreja: esse deve ser seu empenho. Ponderar: pode significar refletir (meditar) ou exercer, se empenhar, exercitar (praticar). Se persistir a imagem da luta esportiva, estar em primeiro plano o treinamento. Mas faz igualmente sentido refletir sobre a ddiva recebida, exerc-la de forma mais dedicada, conscientizando-se mais uma vez dela. Vive nelas: seu esprito deve estar imerso no Esprito de Deus. Aqui se tem em mente o arraigamento da vida no Doador divino e em suas ddivas. Mais uma vez se explicita que as instrues pessoais a Timteo no culminam em uma graa ministerial conferida por direito eclesistico, mas pelo contrrio ele deve se entregar com todo o seu ser ao servio, viver a incumbncia, para que seu progresso se torne visvel para todos. Fp 1.12,25: o fomento do evangelho est integrado ao fomento da alegria da f. Quando Timteo cresce em firmeza interior, isso servir para o fortalecimento da igreja. 16 Cuida de ti mesmo e da doutrina e s perseverante nisso. Timteo deve ficar de olho em si mesmo. Como arauto do evangelho Paulo mantm o controle sobre si. H muitos to preocupados com a s doutrina que negligenciam a s vivncia, sua prpria vida perante Deus. Outros, porm, pensam que, desde que estejam ativos e cumulados de tarefas, podem esquecer-se de si mesmos, ou que suas circunstncias pessoais no-resolvidas mudaro por si mesmas. Mas nenhum ativismo, por mais intenso que seja, pode substituir o cuidado com a prpria vida. Aqui no se fala de um egosmo devoto, do cultivo egocntrico da alma visando o bem-estar pessoal. Mas est inequivocamente claro que o ministrio de atalaia sobre o prprio corao e continua prioritrio em relao doutrina. Tornou-se moda travar batalhas contra a devoo pessoal e a f interior, mas ser bom examinar essas vozes luz da Escritura. Jesus no negligenciou o convvio pessoal com Deus no silncio e no isolamento. Antes, no meio e depois de todo o servio em favor de outros ele se retraa, freqentemente tambm separado dos discpulos, e ficava a ss com Deus. Quem se coloca atentamente diante de Deus, que v o que est oculto, capaz de vigiar tambm corretamente sobre a doutrina. S perseverante = permanece nisso! Se Timteo permanecer na f e no amor (como as mulheres em 1Tm 2.15!), ele salvar tanto a si mesmo como tambm aqueles que seguem o que diz. Salvar a si mesmo ser que isso anula a graa de Deus? No entanto, nem aqui nem em 1Tm 2.15 o apstolo pensa em sinergismo (uma cooperao de igual valor e iguais caractersticas entre Deus e ser humano), porque escreve aos filipenses que devem concretizar sua salvao com temor e tremor, pois Deus efetua o querer e o fazer. Justamente por isso no tm desculpa, como se lhes faltassem as foras para a salvao. Afinal,

Deus fez tudo e preparou tudo, de sorte que agora j podem realizar tudo a partir do agir de Deus. Do mesmo modo lemos que os fiis sero salvos se permanecerem alicerados na f e se apegarem a ela (permanecerem firmes, o mesmo verbo do presente versculo), no se deixando desviar da esperana. A salvao no depende de uma condio das pessoas: perseverar nela no gera a salvao, mas ao afastar-se dela a graa pode ter sido em vo. O prprio Paulo cuida de si, para que no comparea sem aprovao, mas tenha participao no evangelho e em sua redeno. Todas as instrues prticas nas past tm por fundamento e alvo a salvao que Deus deseja fazer chegar a todas as pessoas. Paulo experimentou pessoalmente a redeno, como exemplo para muitos (1Tm 1.15s). Cabe igreja interceder pela salvao dos seres humanos (1Tm 2.1,4). Deve exaltar o amor redentor de Deus em Cristo como centro de seu culto e sua vida (1Tm 3.16), e os servos de Cristo devem tornar eficaz essa salvao para si mesmos e para a igreja (1Tm 4.16). B. Timteo como servo da Igreja 1Tm 5.1-6.2 1. A igreja como famlia de Deus 1Tm 5.1s 1 No repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos; 2 s mulheres idosas, como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza. A exortao precisa ser detalhada, atingir a cada pessoa individualmente, no corao, no mago do ser. Isso somente vivel quando todos so honrados. Essa a palavra e a atitude determinante para a relao de todos os membros entre si. A palavra assinala a unidade de todo o trecho: 1Tm 5.3,17; 6.1. particularmente elucidativo o texto de 1Tm 6.1, porque aqui conceder honra evidentemente no significa proporcionar sustento material. Por isso honrar vivas e ancios no deve ser interpretado de forma excessivamente unilateral nesse sentido. Toda exortao que busca atingir o corao errar o alvo se no partir de um grande respeito, de uma profunda considerao perante o carter nico da condio do outro como criatura. Antes violentar, esmagar o outro, constrangendo-o ou escravizando-o em vez de libert-lo. Todo ser humano digno do amor, e somente a partir dessa dignidade e por causa desse amor que ele pode ser corretamente exortado. Honra teu pai e tua me, o mandamento com promessa, precisa ser visto em seu significado mais amplo: no crculo familiar, na famlia de Deus possvel exercitar e experimentar a considerao mtua. No se trata aqui de uma casustica (uma instruo detalhada concebida com preciso), mas da palavra de incentivo a cada pessoa, emanada do amor e da reverncia perante Deus, incidindo em sua respectiva constituio e situao peculiar de vida. No importante apenas o que dito, mas como dito: qual a atitude interior em relao quele a quem precisa ser dito algo. Quantas palavras no so bem recebidas por serem ditas de cima para baixo, de muito longe, ou passando do lado e por cima das pessoas, sem atingir o corao! Como apropriada a formulao falar ao corao de algum. Quando realmente se fala ao corao, pode -se tambm falar conscincia. Quem fala ao co-rao franco e livre, mas isso est em perigo e traz perigos na vulnervel proximidade humana. Por essa razo preciso interpelar cada idade e cada gerao com exortaes especficas. No trates com rudeza uma pessoa mais idosa, mas exorta-a como a um pai. Pessoa mais idosa (presbyteros) sem qualquer dvida designa aqui uma definio da idade, no um ttulo de honra associado idade, e muito menos um cargo definido. Tratar com rudeza significa tambm ralhar, criticar. Timteo no deve lanar reprimendas a uma pessoa idosa, mas tampouco deix-la de lado quando carece da exortao. O exemplo da famlia aparece como determinante para a igreja em primeiro plano. Quando possvel que um pastor jovem exorte um homem idoso como a um pai, o evangelho projeta uma nova luz sobre a relao pai filho. Com reverncia e amor possvel, e pode tornar-se necessrio, que o filho exorte o pai, e no apenas na igreja. Por que, no entanto, o frgil Timteo, predominantemente hesitante, precisa ser exortado a no tratar com rudeza um homem idoso? A pessoa fraca costuma ser tentada a apresentar-se como forte mediante uma reao exacerbada, motivo pelo qual age com rudeza. O servo de Cristo, que quase se envergonha de sua mocidade, pode subitamente tentar exercer poder em vez de ser exemplo. A pessoa tmida torna-se inesperadamente uma lutadora. O hesitante impe precipitadamente as mos

(QI 31s). nesse ponto que a singela regra intervm com fora de transformao: exorta-o como se fosse teu pai. Porm exorta-o (parakaleo): encorajar, exortar, consolar. A exortao e a solicitao para a exortao formam a relao mais estreita entre as cartas pastorais, como epstolas de admoestao, e as demais cartas de Paulo. J na epstola paulina mais antiga de que dispomos repercute essa tnica, permanecendo nitidamente audvel at a ltima: Sabeis de que maneira, como pai a seus filhos, a cada um de vs, exortamos, consolamos e admoestamos J nessa primeira epstola Paulo escreve que enviou Timteo para que ele fortalea e exorte a igreja. Esse exortar no um ordenar e mandar, mas um pedir em virtude do amor, um rogar em lugar de Cristo. o prprio Deus em sua misericrdia que exorta a igreja atravs do chamado de seus servos. Sim, o Exortador e Consolador por excelncia o Paracleto, o Esprito Santo, por intermdio do qual o Deus de toda a consolao consola e exorta. O dom de exortar um carisma do Esprito Santo, freqentemente associado ao dom da profecia, ao olhar que v o ntimo do corao, que reconhece a aflio e o anseio ocultos, tratando deles na perspectiva de Deus. Timteo no deve se apresentar por fora de seu cargo, mas em virtude da irmandade estabelecida pelo nico Mestre, Cristo. O anseio do ser humano por liberdade, igualdade, fraternidade j foi trado muito cedo pela igreja. Isso tampou co remediado pelo fato de que a Reforma na verdade voltou a reconhecer e ensinar o sacerdcio de todos os que crem com clareza a partir da Bblia, j que no o fez vigorar em todos os aspectos. Contudo, constantemente irrompem novas tentativas e rudimentos promissores para entender a igreja como exortao e consolo fraterno mtuo (consolatio fratrum). O fato de um irmo exortar os (homens) mais jovens como irmos no tendncia de incipiente catolicismo, mas, pelo contrrio, chamado s origens em Jesus: Estou entre vs como quem serve, eu vos chamei de amigos, vs sois meus amigos, vai e dize a meus irmos um s vosso Mestre, e todos vs sois irmos. s mulheres idosas, como a mes. A listagem simples pais, irmos, mes, irms no suprflua ou pedante. Somente por meio dela se torna plenamente ntido o princpio de que o exortador no deve partir de si, mas adaptar-se. Favorecer e proteger outras pessoas no que lhes prprio e essencial a essncia da autoridade. A mulher mais velha deve ser tratada como uma me, para que seja confirmada e fortalecida em sua condio maternal. Jesus estabelece novos relacionamentos, uma nova realidade. s moas, como a irms, com toda a castidade. Timteo no deve se dedicar somente aos homens, sua palavra pessoal de exortao, seu falar ao corao vale tambm para as mulheres, tanto as idosas quanto as jovens. Por meio da paternidade e maternidade restabelecidas em Jesus, por meio do novo parentesco existente nele, no somente se quebra o predomnio das reivindicaes familiais derivadas de gerao e nascimento, mas tambm o predomnio das diferenas de sexo, a luta entre os gneros, a seduo mtua e a dominao. Por isso Timteo pode e deve tratar as mulheres de sua idade e mais jovens como irms. O significado disso expresso na lngua alem pelo termo irm enfermeira, uma imagem profissional que no comeo era totalmente marcada pelo modelo de Jesus. Quando o Estado ou ordens sociais no-crists determinam a imagem profissional e o servio da enfermeira, predomina em maior ou menor grau a dimenso impessoal, e com isso no-feminina, ou a dimenso ertico-sexual. A profisso de enfermeira possui m fama nesses pases, porque os homens enfermos consideram uma cuidadora no primordialmente como irm, mas como objeto sexual, e porque elas prprias tampouco so capazes de se entender prioritariamente como irms, apesar da touca branca e do avental. Isso vale tambm cada vez mais para os pases ditos cristos, nos quais a compreenso crist das relaes familiares diminuiu. Ainda no se pode estimar a intensidade com que progride a dissoluo da concepo crist da famlia (e sua interpretao por Sigmund Freud, que ajuda a provocar a decadncia). Forma-se uma sociedade no apenas sem pais (A. Mitscherlich), mas tambm sem mes, sem irmos e irms. Para pessoas que j no experimentam a paternidade de Deus pela f na filiao de Jesus praticamente no podem mais existir relaes emocionalmente fortes e ao mesmo tempo castas entre pais e filhos, nem entre irmos. No por acaso que o mito gentlico de dipo, que mata o pai porque cobia a me, se tornou a idia originria para S. Freud, a partir da qual ele no somente explica todos os relacionamentos humanos, mas tambm a religio propriamente dita.

Por intermdio de Jesus foram quebrados fundamentalmente e de uma vez por todas o encanto no-quebrado da famlia e o constrangimento de gnero, a rede de medo e prazer, ou seja, o medo gentlico. Mas a igreja trocou de forma excessivamente apressada o evangelho da liberdade pela medrosa refutao dos medos gentlicos. Castidade tornou-se rejeio da sexualidade (Probem o casamento 1Tm 4.3). Mas castidade o grande sinal e a palavra para a verdadeira libertao, precisamente porque atravs dela no h mais necessidade de ver e experimentar tudo, do primeiro ao ltimo instante, do ponto de vista sexual, i. , ertico. Por isso a dimenso sexual cumpre sua finalidade atravs da castidade de modo correto e cabal. Castidade no tem nada a ver com timidez ou afetao, ela intitula com preciso o tema principal do trecho: honrai um ao outro, aplicado aqui esfera sexual e corporal. Com toda a castidade. Castidade no opresso, desprezo ou negao da sexualidade. Castidade pode ser integral e abrang ente (com toda a castidade) quando se torna uma fora de irradiao do corao: se teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso, logo vers tambm o corpo alheio como luz. No corao se desenvolve a verdadeira castidade. Deus quem cria um corao puro. Seu ato criador um constante novo criar. Timteo deve encontrar as jovens mulheres com castidade tal que elas sejam confirmadas e fortalecidas em seu carter de irms, que as mulheres se alegrem com seu dom de ser mulher e com ele sirvam, sem temor, ao todo, igreja. Essa palavra a Timteo tambm contm uma advertncia. O servio espiritual do aconselhamento pode rapidamente guinar para o carnal. Wesley escreve aos pregadores: No (lidem) demais com jovens garotas. Fala de experincia prpria de sua juventude. Quando o homem jovem acredita ter uma vocao especial para ser conselheiro entre mulheres jovens, ele precisa admitir um questionamento quanto motivao. Com toda a castidade pode significar tambm com toda a pureza. Ser que os motivos so puros? Toda a exortao (o termo bblico para aconselhamento pastoral) deve ser um aconselhamento que emancipa. Freqentemente, porm, ela leva dependncia em relao ao conselheiro. Mas a exortao deve direcionar exclusivamente para o Senhor e libertar em direo a ele. 2. O cuidado com as vivas 1Tm 5.3-16 3 Honra as vivas verdadeiramente vivas. 4 Mas, se alguma viva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a exercer piedade para com a prpria casa e a recompensar a seus progenitores; pois isto aceitvel diante de Deus. 5 Aquela, porm, que verdadeiramente viva e no tem amparo espera em Deus e persevera em splicas e oraes, noite e dia; 6 entretanto, a que se entrega aos prazeres, mesmo viva, est morta. 7 Prescreve, pois, estas coisas, para que sejam irrepreensveis. 8 Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente. 9 No seja inscrita seno viva que conte ao menos sessenta anos de idade, tenha sido esposa de um s marido, 10 seja recomendada pelo testemunho de boas obras, tenha criado filhos, exercitado hospitalidade, lavado os ps aos santos, socorrido a atribulados, se viveu na prtica zelosa de toda boa obra. 11 Mas rejeita vivas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se, 12 tornando-se condenveis por anularem o seu primeiro compromisso. 13 Alm do mais, aprendem tambm a viver ociosas, andando de casa em casa; e no somente ociosas, mas ainda tagarelas e intrigantes, falando o que no devem. 14 Quero, portanto, que as vivas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de casa e no dem ao adversrio ocasio favorvel de maledicncia. 15 Pois, com efeito, j algumas se desviaram, seguindo a Satans. 16 Se alguma crente tem vivas em sua famlia, socorra-as, e no fique sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as que so verdadeiramente vivas.

Alguns exegetas vem nesses versculos uma regra para vivas ou a elaborao de um verdadeiro ministrio de vivas. Outros perguntam se sob o impacto do desenvolvimento ps paulino o presente texto, como tambm 1Tm 2.9s, deve ser entendido no sentido de uma restrio do sacerdcio geral da mulher e do fortalecimento de formas jurdicas crists. A limitao da colaborao feminina orao e s obras de amor teria se tornado premente na luta da igreja contra profetizas gnsticas e montanistas, bem como de outras sacerdotisas cultuais. Um estudo no-preconceituoso dos detalhes desse trecho no permite concluir que se trate de uma regra consolidada para vivas. O todo, embora mais detalhado do que as instrues anteriores e subseqentes, est nitidamente sob um enfoque de cuidado pastoral. As vivas (v. 3), assim como os presbteros (v. 17) e os dirigentes (1Tm 6.1), devem ser respeitadas, e todos devem ser exortados sob as respectivas circunstncias. Em feso havia naquele tempo uma das maiores igrejas, na qual tambm vivia um nmero correspondente de vivas. No sc. III a igreja em Roma auxiliava 1.500 vivas carentes. Na poca de Crisstomo 3.000 vivas crists teriam atuado no servio eclesistico. Assim como aconteceu muito cedo em Jerusalm, assim tambm em Roma e feso se tornou inevitvel certa regulamentao. Quando se considera que mesmo Hiplito de Roma ( 235), rigoroso combatente dos hereges e severo asceta, se volta contra a ordenao das vivas, difcil depreender como o presente texto j apresentaria uma regulamentao eclesistica do diaconato das vivas. No AT vivas, rfos e estrangeiros gozam de proteo jurdica especial. No devem ser desprezados nem explorados, mas honrados e alimentados. A verdadeira viva no tem recursos prprios ou parentes. Abandonada, ela confia no Deus das vivas e dos rfos. Honrar: A expresso refere-se intencionalmente ao mandamento Honra teu pai e tua me. O judasmo na poca de Jesus interpretava esse manda-mento no sentido do dever do filho adulto de acolher pais idosos e assumir o sustento deles. Honra as vivas, portanto, insere -se inteiramente no contexto dos v. 1s, que tm as relaes familiares como matriz bsica para toda exortao pastoral. A palavra honrar tambm pode ter o sentido de soldo de honra (ainda hoje em uso no termo latino honorrios). questo de honra encarregar -se da remunerao e do alimento. A demonstrao prtica da honra por amor sustentar de tal modo as verdadeiras vivas como membros da famlia que elas possam se sentir no meramente alimentadas, mas honradas. Toda a beneficncia corre o permanente perigo de humilhar e ferir quem a recebe, quando no parte do amor e quando no se alicera sobre a valorizao da pessoa. Mas, se alguma viva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a viver a beatitude para com a prpria casa e a recompensar a seus antepassados os benefcios recebidos; pois isso agradvel perante Deus. A prpria casa = a prpria famlia. Viver a beatitude, aqui como verbo ( eusebein): ocorre dessa forma apenas ainda em At 17.23. Relacionado com a devoo dos atenienses para com seus deuses (QI 15d). Antepassados: pais e avs, cf. 2Tm 1.5. Recompensar benefcios recebidos: cumprir aquilo que nosso dever; usado nesse exato sentido em Rm 13.7; 1Co 7.3. Agradvel perante Deus: cf. 1Tm 2.3: quando a comunho familiar est alerta para seus deveres recprocos de honrar, amar e ser grato, possvel viver uma vida tranqila e pacata. Ser que so as vivas (transio do singular para o plural) ou os filhos que devem aprender primeiro ? Em termos gramaticais ambas as interpretaes so possveis. semelhana do presidente, a viva precisa ser primeiro aprovada na casa da famlia, antes que possa servir na igreja. No entanto o contexto sugere pensar nos filhos, que no devem menosprezar a ajuda prtica e a honra, mas evidenciar nisso sua devoo e gratido. A morte do cnjuge acarreta para a mulher uma situao de vida completamente nova, da qual os filhos se conscientizam muito pouco ou muito tardiamente. Agora precisam aprender primeiro a atender s novas necessidades dela. Aqui a exortao pastoral se dirige a filhos e netos adultos. A verdadeira viva, porm, que sozinha, depositou sua esperana em Deus e persevera em orao e intercesso dia e noite. A verdadeira viva no tem ningum que cuide dela, no tem laos familiares, vive sozinha. No espera por um novo marido nem pela ajuda de filhos, nem pela igreja. Sua esperana est depositada

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de uma vez por todas, por firme resoluo do corao, em Deus. Essa sua mais ntima perspectiva no permite que sua solido se transforme em isolamento, porque ao ter esperana em Deus ela no est abandonada, mas persevera em suas splicas e oraes dia e noite. Surge diante dos olhos o exemplo da profetiza Ana, mas igualmente o das mulheres no-casadas e enviuvadas, que se preocupam com as coisas do Senhor, a fim de serem santas de corpo e esprito [TEB]. No por ltimo, surge a experincia do prprio Paulo, que ora noite e dia, com mximo empenho. Por isso ele tambm preconizava para a viva um dilogo ininterrupto do corao com Deus, seja em prece, seja em adorao, que no degenera em palavreado vazio, mas possui a seriedade plena da orao e apesar disso no se restringe a suspiros isolados e alguns impulsos da alma, mas pode vir a ser sua ocupao permanente (Schlatter; QI 25e). Uma viva que ora assim de fato vive, ainda que possa parecer inativa e at intil aos olhos de pessoas ativas no mundo e na religio. preciso ter em mente essa imagem da verdadeira viva e sua ancoragem no verdadeiro convvio e dilogo com Deus, para no sucumbir tentao de muitos intrpretes, que fixaram as instrues de apego ao lar, boa conduta e devoo precipitada e unilateralmente em um cristianismo burgus. Ademais: quanta reverncia diante da vocao espiritual humana das mulheres expressa com essas palavras! Entretanto, a que se leva uma vida de prazeres viva morta. Repercute aqui a atmosfera da metrpole de feso, cheia de dissoluo e busca de diverso. Na aldeia uma viva teria mais dificuldades para esquecer sua tristeza por meio de uma busca vida por prazer. A pessoa viciada cria a aparncia, para si e para outros, de ser particularmente viva, ativa, espontnea e com plena vitalidade. Na verdade, porm, est morta. Quanto maior parece ser sua atividade voltada para fora, tanto mais paralisada sua condio interior. Viva morta: A forma verbal assinala um fato consumado. A verdadeira viva est viva porque est acordada em Deus; a que vive levianamente j morreu. Tambm esse contraste radical no permite cogitar uma adaptao aos costumes do entorno. Como em 1Tm 2.9-15, tambm as presentes palavras falam para dentro de um contexto eclesial bem concreto. Ordena-lhes que permaneam irrepreensveis. Mas, se algum no tem cuidado dos familiares e especialmente dos que convivem com ele na casa, tem negado a f e pior do que um descrente. O presidente, as vivas e, enfim, todos os membros da igreja devem ser irrepreensveis aos olhos do crtico mundo gentlico em redor (1Tm 3.2). Os familiares no precisam necessariamente viver na mesma casa, ao contrrio dos da prpria casa, com os quais se convive na mais estreita comunho do lar. Ter cuidado: levar em considerao, prover. Quando filhos adultos negligenciam o cuidado com os necessitados em sua prpria casa, quando vivas no visam uma conduta irrepreensvel, isso d motivo aos incrdulos para blasfemar o nome de Deus. Aqueles que se dizem crentes negam a f com seu procedimento. Nisso produzem mais escndalo que os incrdulos. Esse veredicto severo j foi pronunciado por Paulo em relao aos cristos em Corinto, onde se praticava uma espcie de obscenidade que nem mesmo acontece entre gentios. melhor considerar os v. 7s como uma unidade, que sintetiza as afirmaes dos v. 4 e 6. O v. 9 retoma os v. 3 e 5. Provavelmente a palavra da viva que vive de forma dissoluta causou a exortao, a sentena e o comentrio dos v. 7s. Uma viva deve ser listada quando no tiver pelo menos sessenta anos, foi esposa de um s marido, possui um testemunho de boas obras, quando educou filhos, acolheu estranhos, lavou os ps aos santos, socorreu aflitos, quando viveu na prtica de toda boa obra. Listar ocorre somente aqui no NT: catalogar, arrolar em listas. Nos homens idosos so destacados aqueles que realizam um servio especial para com a igreja. Por que no se fala ali de uma lista? Talvez o grande nmero e as desconcertantes diferenas das mulheres enviuvadas requeressem uma regulamentao mais precisa. Desde cedo deparamo-nos com as vivas como um grupo particularmente caracterstico na igreja. Significativo que as mulheres idosas (assim como os homens idosos) possuem uma posio de honra na igreja. Ensinam, lideram, dirigem a casa. As vivas aqui destacadas e listadas provavelmente presidiam a parte feminina da igreja de forma anloga como os ancios presidiam os homens.

Em geral, na Antigidade considerava-se sessenta anos como limite de idade. Paulo se denomina um homem velho. Essa referncia etria permite perceber que aqui no se pode ter em mente apenas o sustento de vivas, porque quais seriam os motivos para que as vivas s recebessem auxlio a partir de determinada idade, e no a partir do momento em que de fato carecessem da ajuda? evidente que do grande grupo das verdadeiras vivas devem ser destacadas especialmente aquelas que exerciam uma incumbncia especfica e responsvel no seio da igreja. A igreja posterior conhecia expressamente o servio das presbteras na igreja. Esposa de um s marido: a mesma condio que vale para presidente e diconos: 1Tm 3.2,12. Aqui como em outras passagens a expresso se dirige em primeira linha contra o recasamento de pessoas divorciadas, porque o sentido no pode ser o de uma proibio geral de um segundo casamento para as vivas, visto que o v. 14 sugere que vivas mais novas se casem de novo. Obviamente Paulo tambm declara s vivas em Corinto, tendo ali provavelmente j em vista as mais idosas, que seria melhor que no voltassem a se casar, mas permanecessem na condio, em que esto agora. 10 Um testemunho de boas obras: 1Tm 3.1; 5.25; 6.18; 2Co 9.8. Boas obras no so obras meritrias por desempenho moral prprio, so obras de amor realizadas por gratido e para testemunhar o amor de Deus. Os ancios no devem assumir a dianteira em boas obras como realizao especial ou at mesmo de forma substitutiva, mas de modo exemplar para estimular a igreja, demonstrando sua f pelo amor. O mesmo vale para os membros abastados: 1Tm 6.18, as mulheres: 1Tm 2.10, e as vivas: 1Tm 5.10. No testemunho de boas obras a viva no se apresenta como singularmente virtuosa, mas simplesmente como exemplo da igreja (cf. 1Tm 2.9s! A 3). Educar filhos: aqui se pode ter em mente tanto filhos prprios como tambm rfos adotados. Acolher estranhos: No deixa de ser relevante a ordem em que as obras de amor so listadas: primeiro o amor deve ser demonstrado no grupo mais prximo, na educao dos filhos prprios ou a ela confiados, e somente ento faz sentido acolher tambm estranhos como hspedes. Lavar os ps dos santos: como nas demais passagens de Paulo, santos significa aqui os redimidos. Lavar os ps talvez possa ser entendido, em decorrnc ia de Joo 13.5, tanto no sentido literal quando no agir simblico. Seja como for, a idia aqui de um servio muito prtico e humilde de refrigrio. Socorrer aflitos: a viva deve prestar auxlio (o que ocorre apenas ainda em 1Tm 5.16) a pessoas que estejam oprimidas e vitimadas por aflies, exteriormente perseguidas e expulsas, interiormente aterrorizadas; Ajuda aos que so oprimidos por doena grave, falecimentos, perdas ou ameaas. Viver na prtica de toda boa obra: Talvez se tenha em mente que, ultrapassando o servio na casa, a viva pode assumir, com amor zeloso, outras obras fora do prprio lar, ao contrrio das vivas mais jovens, que passam por cima da ordem do servio de amor de dentro para fora e, sem considerar a prpria casa, percorrem casas alheias a esmo (v. 13). As boas obras aqui arroladas tm por base uma ntida imagem da atividade de amor na igreja primitiva: cuidar de famintos e sedentos, praticar a hospitalidade, doar roupas, servio de visitas, educar rfos. 11 Porm rejeita vivas mais jovens: como em 1Tm 4.7, no a inclui na lista. Era possvel que vivas fossem bastante jovens, visto que na Palestina as moas geralmente eram prometidas em casamento aos 12 e casadas aos 13 anos de idade. Ao contrrio do servio de presidente, que era pouco disputado, havia em feso um afluxo de vivas para atuar na igreja. Porque quando sua paixo as leva a cair em contradio contra Cristo, desejam se casar. Sob o impacto da dor da separao e da perda do marido elas se devotaram a Cristo, para lhe servir integralmente, contudo no conseguiram resistir sensualidade que torna a aflorar e agora incontrolvel, rebelando-se assim contra Cristo. Contradio: Refere-se no apostasia da f, mas infidelidade contra Cristo, como em 2Co 11.2. Tornar-se dispersivo, como bois novos que tentam se soltar do jugo. 12 E caem no juzo de que quebraram a primeira fidelidade. Juzo: Pode-se pensar aqui na sentena do adversrio (v. 14), ou do juzo divino (v. 24; cf. 1Co 11.29), ou nas acusaes da prpria conscincia. Consideraram boa a condio estvel de viva e a aliana de fidelidade com Cristo, mas agora se condenam, porque esto divididas no corao, desejando se casar.

A primeira fidelidade: Aqui f (pistis) ainda no tem o sentido de voto. Somente muito mais tarde derivou-se dessa passagem a justificativa ou necessidade para um voto das freiras. A situao ainda que a igreja toda, e cada indivduo como membro dentro dela, est devotada ao Senhor Jesus como noiva. No Ocidente o voto de virgindade para uma freira foi documentado pela primeira vez em Cipriano ( 304). Quebrar: jogar fora, considerar invlido, anular, como em Gl 3.15. Evidentemente transparece aqui a fidelidade da viva que como viva verdadeira serve a Deus noite e dia, tendo desistido voluntria, mas fundamentalmente, de um novo casamento (v. 5). Certas vivas jovens no conseguiam sustentar essa resoluo de fidelidade tomada. Quebraram a fidelidade. 13 Alm disso acostumam-se com a ociosidade, correm de casa em casa, no so apenas preguiosas, mas tambm tagarelas e metidas, falando o que no devem. So ativas em visitas a lares e enfermos como a verdadeira viva, mas por trs da mscara da beneficncia crist elas so ociosas, perderam o sentido do servir, porque se desvencilharam do jugo de Cristo. Essas mulheres trocaram de vocao: em vez de servir com obras de amor, aprendem a ociosidade, em vez de edificar com palavras de amor e f, so tagarelas. Metidas: literalmente, promover obras fora da obra, ou seja, fazer coisas desnecessrias, promover coisas inteis. Contudo tambm expresso usual para as artes da magia, metido no sentido do conhecimento que normal-mente no pode ser conhecido. As artes metidas, magia e feitiaria, ainda se encontravam em pleno auge em feso. Eram muito comuns as curas de enfermos acompanhadas de cnticos de magia. O prazer reprimido impele a um grande ativismo, a uma curiosidade indiscreta, a prticas supersticiosas e mgicas sob a capa da solidariedade crist. Sob essas circunstncias compreensvel que o apstolo convoque categoricamente ao novo casamento, porque para algum que no consegue se abster melhor se casar do que se derreter em desejos e confundir a igreja. Quando no se perde de vista a realidade de Corinto e feso, a instruo do apstolo, de cunho to direto, no parece escandalosa nem voltada somente agora nas past para a boa conduta burguesa. A nfase maior na boa conduta no precisa estar relacionada com uma adaptao da igreja condio vigente do mundo nem com a perda da proximidade da eternidade e do direcionamento para ela. Afinal, o apstolo havia ordenado, mediante referncia expressa ao tempo abreviado e transitoriedade da presente configurao do mundo, o novo casamento daqueles que no conseguem se abster (1Co 7.9). A nfase maior na verdadeira beatitude pode estar claramente ligada crescente deteriorao dos costumes no entorno gentlico e correspondente influncia aflitiva e sedutora sobre a igreja. 14 Quero, pois, que vivas mais novas se casem, tenham filhos, administrem a casa e no dem motivo ao adversrio para a maledicncia. Quero, pois: como em 1Tm 2.4,8, atravs da inteno de cuidado pastoral fala claramente a autoridade apostlica. A instruo no contradiz 1Co 7.32,40, porque no primeiro plano do texto est a exaltao da verdadeira viva, que vive voltada integralmente para Deus e no torna a se casar (1Tm 5.3,16 b). Ter filhos: aqui aparece no plural o mesmo radical de 1Tm 2.15. Em ambas as passagens no se tem em mente simplesmente as mulheres ou vivas como tais: l se tratava de mulheres que por causa de uma espiritualidade superior queriam se separar de marido e filhos, aqui so jovens vivas que preferem a vida desregrada, visando atuar no escuro (oculto). A instruo apostlico-pastoral aponta para circunstncias bem concretas em Corinto, assim como em feso. Administrar a casa: literalmente ser senhor sobre a casa, governar um lar. Essa expresso aparece doze vezes em Mt; Mt 13.27; 20.1,11: dono da casa (na parbola Deus aparece como dono da casa), de forma anloga aqui a mulher como dona da casa. A administrao da casa pressupunha o dom da liderana e superviso, a capacidade de ordenar e providenciar o necessrio. Por isso era preciso que marido e mulher estivessem unidos, sua unanimidade precisava ser protegida, para que a casa no entrasse em conflito consigo mesma e se desfizesse. Visto nesse contexto, 1Tm 2.10-15 obtm uma explicao adicional. Como dona da casa a mulher no deve visar ser ao mesmo tempo senhora sobre o marido e domin-lo. Contudo tampouco deve separar-se dele, mas presidir o lar junto dele, com toda a subordinao. O adversrio deve ser, no presente contexto, Satans. Dar motivo: oportunidade, pretexto, uma expresso militar: representar uma cabea-de-ponte; metfora predileta de Paulo.

A situao da igreja no nada tranqila ou tranqilizadora, mas grave-mente tensa e est merc da perspiccia do adversrio, que busca todas as oportunidades para blasfemar o nome de Deus e levar queda os cristos, sobretudo os expoentes. Assim como os novatos na f, assim tambm as vivas jovens no devem ser admitidas em servios por meio dos quais seriam confrontadas prematuramente com os ardis do diabo. 15 Porque j algumas se desviaram, atrs de Satans: seguindo a Satans, ao contrrio do seguir atrs de Jesus e em contraposio verdadeira viva que, voltada para Deus, persegue as boas obras (v. 10). Algumas e aqui no se deve pensar apenas nas jovens vivas ociosas j caram no seguimento satnico, transformando-se em precursoras da contra-igreja satnica, a sina-goga de Satans. Quando no se leva a srio o vis demonaco que se contrape a esse texto, o detalhamento das instrues s pode ser interpretado como conselhos burgueses para a pacata vida familiar, ignorando o sinal de alarme aqui emitido para a vigilncia total e ousadia extrema. 16 Se uma mulher crente tiver vivas, auxilie-as, e no fique sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as verdadeiras vivas. A instruo de que familiares devem tomar conta de suas vivas vale tambm quando h diversas vivas em uma famlia (irms ou noras enviuvadas). O final do trecho repete e enfatiza assim a incumbncia da igreja: ela deve ajudar aquelas verdadeiras vivas as quais ningum mais pode sustentar. Dessa forma ela honra as vivas, conservando-as abertas para as incumbncias dadas por Deus na igreja. 3. A atitude perante os ancios 1Tm 5.17-25 17 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. 18 Pois a Escritura declara: no amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: o trabalhador digno do seu salrio. 19 No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs testemunhas. 20 Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que tambm os demais temam. 21 Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade. 22 A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro. 23 No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades. 24 Os pecados de alguns homens so notrios e levam a juzo, ao passo que os de outros s mais tarde se manifestam. 25 Da mesma sorte tambm as boas obras, antecipadamente, se evidenciam e, quando assim no seja, no podem ocultar-se. 17 Assim como o v. 3 destaca dentre o grupo de mulheres idosas (v. 2) as vivas que servem na igreja, salientando a reverncia que lhes devida, assim so analisados agora (v. 17) os homens dirigentes dentre os idosos e o comportamento devido diante deles. Presidir bem: algo esperado primeiramente para a administrao da prpria famlia e em seguida tanto dos presidentes como dos diconos; aqui espera-se esta atitude de todos os ancios que exercem qualquer funo de responsabilidade na igreja, seja a administrao econmica, seja, o que particularmente evidenciado, o servio missionrio e doutrinrio. Deles a igreja espera que presidam bem, ou seja: importa no j o servio (o cargo!) como tal, mas o modo como exercido (QI 12). Dobrada honra: o termo honra retoma nitidamente o tema do v. 3, onde j se evidenciou que ele no podia se referir apenas ao sustento ou ao salrio. Honrar uma pessoa significa reconhec-la, atribuir-lhe o valor que lhe cabe. O prprio Timteo no havia recebido a honra e o reconhecimento que merecia. Em vez de exigi-los para si, deve responder a essa deficincia com vida exemplar. Conceder dobrada honra pode significar ou honrar uma pessoa idosa p or ser anci e por trabalhar na igreja como anci ou, alm do sustento material recebido por todos os idosos carentes, manter

(intelectualmente) honrados os idosos que presidem a igreja, por causa de seu ministrio. A igreja deve ser generosa e prdiga no sustento de homens e mulheres idosos e de forma alguma ser reticente quando desempenham um bom ministrio em prol da igreja. Sobretudo os que trabalham na palavra e no ensino : que realizam algo, que se esforam, termo freqente em Paulo. Palavra: como em 1Tm 4.12; 1Co 1.5; de modo geral a proclamao da mensagem de Cristo. Ensino: instruo para viver a partir da f. De acordo com 1Tm 3.2 e Tt 1.9, ensinar faz parte das atribuies do presidente. Conseqentemente se fala aqui de vrios presidentes em feso, assim como acontecia na igreja em Filipos. Os dirigentes das famlias em cujos lares surgiram as primeiras igrejas caseiras tambm eram os presidentes naturais para as igrejas, caso fossem aprovados. Contrariando a declarao, muitas vezes reiterada, de que as past preferem ttulos para cargos sem descrever a funo deles, ao passo que o prprio Paulo raramente empregaria ttulos para cargos, mas em troca assinala o contedo dos diversos servios, aparece o presente versculo: Sobretudo aqueles que trabalham na palavra e no ensino. Nem aqui nem em 1Tm 3.1s se fala de uma ordem hierrquica dos ministrios. Por isso o jovem Timteo pode ser convocado para ser presbtero, porque em ltima anlise a chave no a idade, nem o cargo em si, mas o servio ao evangelho, o empenho e o labor dentro dele (1Tm 4.14). 18 Porque a Escritura diz uma frmula muito utilizada por Paulo, visando introduzir uma citao. A citao do AT consta em Dt 25.4: No atars a boca do boi quando debulha. Paulo j a inseriu em 1Co 9.9a, onde fez um comentrio exaustivo: 1Co 9.9b-13. O mandamento vale originalmente para o comportamento perante um animal que trabalha, ao qual o israelita no deve amordaar. O cuidado com o animal distinguia o judeu dos outros povos. Essa proibio material se transformou, pela interpretao simblica, em preceito moral para o ser humano que trabalha. Isso se justificava porque na coletnea original de leis tambm o diarista era considerado digno de um salrio pago rpida e integralmente e estava protegido da explorao pelo empregador (Lv 19.13). Tambm 1Co 9 associa a citao do AT com uma palavra do Senhor (v. 14), que no entanto no referida literalmente, mas apenas em sua aplicao prtica. Em Lc 10.7 encontramos a palavra: O trabalhador digno de seu salrio. Paulo, portanto, designa de Escritura essa palavra do evangelho de Lucas, colocando-a naturalmente ao lado da Escritura do AT. Diversos intrpretes opinam que essa citao deve ser considerada uma glosa posterior, por designar uma palavra de Jesus como palavra da Escritura. Com razo outros contrapem que: a) Paulo cita diversas vezes palavras do Senhor. b) A citao no precisa necessariamente ser retirada do evangelho de Lucas, pode ser oriundo de uma coletnea de ditos de Jesus. c) Pode muito bem ser retirada do evangelho Lucas. Um indcio nada irrelevante disso a diferena da citao no evangelho de Mateus. L consta: O trabalhador digno de sua comida (!). plausvel que Paulo adote a verso de seu colaborador Lucas. d) A identificao de palavras do Senhor com a autoridade da Escritura do AT no precisa pressupor uma data tardia para a redao da carta. J em suas primeiras cartas Paulo reclama a autoridade do Senhor para aquilo que ele escreve. 19 Contra presbtero no aceites denncia, exceto sob o depoimento de duas ou trs testemunhas. Timteo no deve tratar os idosos com rudeza, mas exort-los com a valorizao que compete a um pai (1Tm 5.1). Pelas mesmas razes no deve aceitar com rapidez e sem exame, queixas sobre a falha de homens idosos e particularmente de presbteros que presidem a igreja e que trabalham nela, mas fazer com que primeiro sejam confirmadas por duas ou trs testemunhas. Queixas injustificadas contra idosos, sejam elas por inveja, fofoca ou suspeita, podem ser impedidas ou desmascaradas e refutadas de forma melhor pelo fato de que um conselheiro sempre ouve em conjunto um grupo de apenas dois ou trs. Essa proteo para um acusado, expressamente confirmada por Jesus, faz parte, como a proteo aos animais, das peculiaridades da tradio judaica. Tambm Paulo recorre expressamente a ela diante dos corntios, contudo aqui no sentido de que o acusador, o prprio Paulo, vai trs vezes at os corntios, apresentando-lhes sua queixa. 20 Mas se de fato pecaram, argi-os perante todos, para que tambm os demais comecem a temer. Ser que os v. 20-25 devem ser vistos como pea originalmente independente de uma disciplina penitencial? mais plausvel a referncia aos homens idosos e especialmente aos dirigentes entre eles. Do mesmo modo como com as vivas, tambm entre esses podem ocorrer descaminhos. Os idosos sem dvida devem ser honrados, mas no ser erroneamente poupados por

serem idosos, quando caem no pecado, vivendo nele e tornando-se, pelo comportamento, escndalo para os outros. Argir perante todos. 1Co 14.24: a pessoa que entra no recinto argida por todos, investigada por todos. Ser que essa instruo contraria Mt 18.15-17, onde trazer luz perante a igreja representa somente o terceiro passo, depois do dilogo a ss e da tentativa de falar com a respectiva pessoa na presena de dois ou trs irmos? Contudo 1Tm 5.1 pressupe a exortao pessoal atravs do conselheiro pastoral. Deve-se imaginar aqui uma pessoa que, aps vrios conselhos, no larga o pecado. Para que tambm os demais comecem a temer: plausvel imaginar os demais idosos, de que se falou anteriormente. Devem ficar com medo quando reconhecem que tambm um cristo idoso e experiente pode cair. Na queda do outro cada um percebe contra o que ele mesmo precisa lutar (Schlatter, p. 106). 21 Testemunho seriamente perante Deus e Cristo Jesus e os anjos eleitos: cumpre isso tudo sem preconceito, e no faas nada por partidarismo. A gravidade da situao na luta contra descaminhos na doutrina e na conduta da vida e a resistncia cada vez mais empedernida das pessoas hereges po-dem ter levado o apstolo a assumir esse tom conjurante to escatolgico, ou seja, voltado para o fim de todas as coisas. Para Paulo o anjo representa a presena de Deus tanto no culto eclesial como no martrio, alm tambm do dia do juzo escatolgico (2Ts 1.7). Nessa acepo, o apstolo no pretende deixar seu colaborador cumprir seu ministrio apenas perante e com testemunhas humanas (v. 19), mas o coloca diante da face do prprio Deus presente e vivo. Talvez Timteo tenha receio diante dessa incumbncia mais pesada do conselheiro espiritual: argir um pecador e particularmente um que tem reconhecimento e cargo de responsabilidade. Independentemente de qual for o sentido dessas palavras, uma coisa est clara: tambm a igreja das past no est com seu olhar voltado unilateralmente para o mundo visvel, para nele se instalar. Ela sabe e quando se esquecer, precisa ser lembrada disso que est poderosa, santa e misericordiosamente rodeada pelo mundo invisvel de Deus e seus anjos, em nada diferente da igreja das cartas aos Corntios. Sem acepo da pessoa, sem se desviar dos fortes e sem demonstrar favor aos fracos quando pecam, assim que Timteo deve cumprir sua incumbncia de cuidado pastoral. 22 A ningum imponhas precipitadamente as mos. No participes de pecados alheios . Conserva-te pessoalmente casto. A palavra insistente de corrigir os faltosos parece estar dirigida a um Timteo hesitante e inseguro, ao passo que agora repentinamente preciso ser cauteloso. Ser que aqui se visa advertir contra uma admisso precipitada de pecadores arrependidos? Por um lado o NT menciona esse tipo de atitude, mas por outro lado no h registro de que ocorra com imposio de mos. Nas past est em primeiro plano a introduo e instruo de homens aprovados para o servio na igreja. O que poderia fazer com que Timteo, predominantemente hesitante e temeroso, aqui agisse rapidamente demais? Talvez seja a carncia de colaboradores capazes, que levou no somente ele, mas muitas igrejas e muitas obras crists a convocaes precipitadas. Por isso novos diconos e presidentes somente devem ser convocados, confirmados e abenoados aps exaustivo exame. Portanto Timteo pode impor as mos a outros, algo que no est reservado apenas aos apstolos ou a pessoas especialmente chamadas. O discpulo Ananias em Damasco, ilustre desconhecido, imps as mos ao posterior apstolo, assegurando-lhe assim o perdo dos pecados e a vocao de pregador em nome de Jesus, de modo que Paulo tornou a ver e ficou cheio do Esprito Santo. No participes de pecados alheios: Timteo e as igrejas a ele confiadas devem certamente participar das necessidades dos idosos, mas no de seus pecados. Quando acolhe uma pessoa indigna no ministrio, participa das ms obras dela. Conserva-te pessoalmente puro. Os corntios demonstraram por meio do arrependimento que esto puros na questo, i. , (j) no tomam parte de pecados alheios. A exortao pureza pessoal, agora com vistas a candidatos ao servio na igreja, retoma o incio do presente trecho, onde estava em jogo uma orientao transparente e reta do corao no trato com todos os membros da igreja, e particularmente a castidade perante as jovens mulheres. Se homens experientes na vida so capazes de falhar, tambm o prprio Timteo deve se precaver e vigiar sobre si mesmo. No uma repetio cansativa, mas a mudana de foco do olhar que leva o apstolo a dizer mais uma vez a mesma coisa, porque dessa maneira Timteo se firmar em sua vocao: S puro e vigilante em tua vida

pessoal, em todas as questes doutrinrias (1Tm 4.16), no convvio com jovens e idosos (1Tm 5.1s), ao lidar com atuais e futuros homens responsveis na igreja (1Tm 5.22). 23 No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e de teus freqentes adoecimentos. Em Paulo conhecido esse tom cordial direto no meio da correspondncia. Talvez Timteo tenha se excedido na ascese pessoal. Entre judeus e gregos o consumo de gua em lugar de vinho era tido como ascese. O voto anterior das vivas ainda jovens (1Tm 5.12) pode apresentar resolues correspondentes em homens jovens como Timteo: talvez tenha decidido nunca mais beber vinho. Na antiga aliana os devotados a Deus no bebiam vinho nem q ualquer bebida inebriante. Mas o vinho considerado remdio na medicina clssica da Antigidade. Plutarco prescreve vinho para o estmago. Hipcrates fala de um enfermo que bebe somente gua, causando assim graves transtornos para si. Por isso o aconselha a beber um pouco de vinho. Por causa de teus freqentes adoecimentos: astheneia pode significar molstia, ou tambm fraqueza fsica em geral. O prprio Paulo anunciou o evangelho aos glatas na fraqueza da carne, fisicamente debilitado. Talvez o v. 23b deva ser traduzido por freqentes ataques de fraqueza. Muitas vezes no h como determinar onde a fraqueza fsica transita para a fraqueza de nimo. Astheneia (o astnico uma pessoa de estrutura delicada) tambm pode adquirir o sentido de fraqueza e debilidade humanas. Contudo nenhuma dessas fraquezas na constituio psicossomtica (fsica-psicolgica) do ser humano constitui empecilho para o agir de Deus. O prprio Cristo era marcado pela debilidade. Porque o Esprito Santo socorre o ser humano na fraqueza, porque Cristo aperfeioa seu poder justamente nos fracos, por isso possvel assumir a fraqueza, no se envergonhar dela, mas at mesmo gloriar-se dela. Paulo no dissimulou sua fraqueza, as igrejas sabiam acerca dela, sim, at mesmo se escandalizaram com ela. No se contrapunha como pessoa grande, forte e invulnervel ao fraco e tmido Timteo. Quem sofre pessoalmente a tentao da fraqueza e nisso experimenta a misericrdia e ajuda de Deus, capaz de ter afetuosos sentimentos de simpatia para com as debilidades dos outros. Assim como Paulo ao redigir sua carta se recorda novamente da incumbncia, cheia de responsabilidade, de Timteo, ele tambm se lembra das fraquezas dele, e conseqentemente o anima a cuidar mais do corpo. Poderia surgir o questionamento: afinal, a possibilidade da cura dos enfermos pela orao da f foi omitida, esquecida ou perdida aqui? Quando ponderamos o que foi dito acerca de Paulo, possvel reconhecer duas coisas: durante sua vida inteira Paulo parece ter conhecido fraquezas fsicas e psquicas que, no entanto, no conseguiram impedi-lo em seu ministrio. Em vista de uma doena ou molstia que o tolhia e torturava de maneira singular, rogou por libertao, mas obteve a orientao divina de que ela no lhe seria tirada, para que ele no se exaltasse e para que assim irrompesse o poder de Deus justamente pela fraqueza dele. Ainda que um ser humano possa ser curado de molstias pela orao da f, ainda que Deus conceda o dom da graa de curar, a pessoa curada no deixa de continuar exposta a debilidades humanas; uma pequena fraqueza pode imobiliz-la ou seduzi-la ao pecado. No entanto, Jesus pode fazer uso de graves enfermidades de seus discpulos para se glorificar. 24 Os pecados de certas pessoas so notrios e as antecedem rumo ao juzo, ao passo que os de outros apenas lhes seguem. O parntesis do v. 23, provavelmente desencadeado pela exortao pureza pessoal, chegou ao fim. O v. 24 d continuidade abordagem sobre pecados (v. 20 e 22), ampliando-a de modo a que as declaraes passem a valer para todos e no apenas para os idosos. Os pecados tornados flagrantes para as pessoas seguem na frente rumo ao juzo de Deus. Como diz o ditado acerca das mentiras, elas tm pernas curtas. Em todo lugar onde chega o pecador j se conhece o que fez, ele j est condenado por todos que tm conhecimento do fato. Por isso evidente que uma viva ou homem idoso, cujos pecados so conhecidos, no devem ser admitidos e confirmados em um servio na igreja. Difcil, porm, quando pecados e erros esto ocultos, quando algum, p. ex., ganancioso e se enriquece secretamente com dinheiro da igreja, como foi relatado acerca de Judas e como sugere o contexto das past. Mas tambm se deve pensar em pecados secretos de feitiaria. Orgulho, ganncia e devassido so pecados que podem permanecer por longo tempo ocultos sob uma capa devota, mesmo em um servidor na igreja de Deus, pois justamente eles esto sujeitos quelas transgresses que os faro cair ainda mais, quanto mais puderem se desenvolver de maneira oculta e imperceptivelmente lenta, porm segura.

25

Da mesma sorte tambm as boas obras so conhecidas antecipada-mente e, quando a situao for outra, no podem continuar ocultas. Timteo deve se entregar e devotar tanto graa que seu avano se torne manifesto para todos. As boas obras devem exaltar, e exaltaro quando de fato forem feitas bem, i. , em Deus e sua graa, no o ser humano, mas o Pai no cu. Quais so, pois, as obras, em que a situao outra? A maioria dos comentaristas supe que tambm aqui se tem em vista boas obras, que ao contrrio daquelas que se manifestam pouco, ou apenas gradativamente ou nunca, se tornam conhecidas durante a vida de quem as praticou. Nesse caso o perigo para Timteo seria que ele deixe de notar uma pessoa apta para o servio na igreja porque suas qualidades e atos esto encobertos e no podem ser facilmente reconhecidos. A dificuldade de julgar pessoas no exime o servidor da igreja de sua responsabilidade, mas a aumenta. Por decorrncia Timteo poderia ter uma recada em sua debilidade e desnimo ao se ver confrontado com esses desafios. Por essa razo ele ter necessidade da exortao solenemente atestada perante o semblante de Deus: faz tudo de que foste incumbido, sem preconceito e parcialidade (v. 21)! 4. Exortao aos escravos 1Tm 6.1s 1 Todos os servos que esto debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o prprio senhor, para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados. 2 Tambm os que tm senhor fiel no o tratem com desrespeito, porque irmo; pelo contrrio, trabalhem ainda mais, pois ele, que partilha do seu bom servio, crente e amado. Ensina e recomenda estas coisas. No mago dessas instrues persistem questes de cuidado pastoral que se tornaram prementes. Uma vez que o escravo fazia parte da famlia extensa da casa, sua condio social, a vida sob o jugo, era sentida por vrios deles como incompatvel com a nova f. De qualquer modo, a f mobilizou o questionamento quanto posio das mulheres e dos escravos, pois no aspecto religioso o escravo se tornara um irmo em posio igual, e a mulher, co-herdeira da graa. Afinal, o escravo grego no tinha direitos civis nem religiosos. No tinha acesso s reunies cultuais dos grupos religiosos. Nesse ponto o evangelho trouxe uma mudana decisiva, que decididamente tinha potencial para revolucionar a questo do escravismo de dentro para fora. A nova f alterava e melhorava radicalmente as relaes humanas e religiosas entre senhor e escravo; mas ela no transformava a estrutura social. Por isso no causa surpresa que os primeiros sculos depois de Cristo mantiveram inalterado o arcabouo social bsico e que as conseqncias sociais da libertao e igualdade religiosas demorassem mais de um milnio e meio. Provavelmente teve influncia nessa questo a aliana entre cristianismo e poder estatal. Cristo havia se transformado pessoalmente em escravo de todos, explicitando o servir como contraste diante da dominao dos reis e imperadores de seu tempo. Paulo se tornara espontaneamente escravo de todos e, como livre cidado romano, chamou a si mesmo escravo de Jesus Cristo. Todos que, como escravos, se encontram sob o jugo designa em Gl 5.1 a dependncia da lei do AT. Um jugo estranho, a sujeio a um poder de ocupao era sentida de forma particularmente dura. Jesus convoca para uma comunho de jugo espontnea com ele. Esse jugo no duro, porque a pessoa que se confia a ele experimenta amor e considerao e aprende a ser humana. Considerem dignos de toda honra seus senhores: Aqui se torna muito claro que conceder honra no pode ser entendido como pagamento ou segurana financeira do senhor, mas como comportamento geral de valorizao. Deve-se supor que em grupos gnsticos, semelhana das questes da emancipao feminina, tambm se propagava para os escravos uma libertao total. Naquele tempo e hoje se ignora que a libertao formal de situaes injustas e indignas sem dvida deve ser buscada com todos os recursos do direito e do amor, mas que ela sozinha no traz consigo nenhuma libertao do ser humano como um todo, porque tambm na situao de liberdade a pessoa dominada pelo egosmo envolver seus concidados em novos cativeiros e, alm disso, se tornar pessoalmente escrava de pessoas. Os escravos que se tornaram cristos sob um senhor gentio passam a ter uma dificuldade especial, porque experimentam na igreja a equiparao na f, mas no relacionamento social experimentam o domnio do senhor de forma agora muito mais opressora. No entanto, devem considerar-se seres humanos atravs dos quais Deus tambm poder alcanar o corao e a casa dos senhores com o

evangelho. A vida dos escravos crentes uma pregao, razo pela qual devem comportar-se de tal modo que no seja blasfemado o nome de Deus e a doutrina, ou seja, o evangelho. Por intermdio de Cristo a realidade social na verdade tornou-se relativa, mas no anulada. Se tanto senhor como servo encontraram o acesso a Jesus, eles podero sentar-se lado a lado na igreja, orando em conjunto ao mesmo Senhor. So irmos, que no precisam temer mais um ao outro. Como, porm, se defrontam no mundo do trabalho? Ser que agora negam sua f? No, o escravo demonstra sua liberdade em servir ainda mais seu irmo superior, por ver nele o irmo crente e amado, que se empenha em fazer o bem. Essa declarao pode ter dois sentidos: quando os escravos no negligenciam seu servio, mas o melhoram, essa boa ao beneficia o patro crente; quando os senhores reconhecem seus escravos como irmos, buscaro o melhor para os subordinados. Talvez o duplo sentido seja intencional e a exortao para o benefcio mtuo se dirija a ambos. No obstante, persiste o aguilho da pergunta: por que a experincia dos senhores, que vem os escravos crentes como irmos amados, no le vou bem antes mudana da realidade social? Ainda que a libertao dos escravos tenha sido gerada por inequvocos impulsos cristos e pessoas crists, por que isso teve de demorar tanto tempo? Ensina e exorta isso remete de volta para 1Tm 5.1, encerrando um trecho maior e ao mesmo tempo servindo de transio para o seguinte. Ensinar dirige o olhar e a ateno para o contexto e a fundamentao da f; exortar vale para o indivduo em sua condio atual como cristo. A relao equilibrada entre doutrina e exortao caracterstica para as cartas paulinas. Quando a igreja enfatiza exageradamente a doutrina, isso leva ortodoxia morta, porque falta a ligao com a vida cotidiana pessoal e social. Quando o primeiro plano ocupado somente pela exortao, isso leva facilmente a um moralismo rgido, porque o grande contexto da vida perdido e a misericrdia afetuosa de Deus em Cristo obscurecida. A fundamentao para a conduta prtica sempre deve estar ancorada no agir de Deus, para que a instruo e o encorajamento de fato possam ajudar e libertar: os escravos no devem menosprezar os senhores crentes, pois so irmos, mas servir-lhes com mais dedicao ainda, por serem crentes e amados de Deus. As past geralmente pressupem a doutrina, razo pela qual a conexo teolgica com as exortaes feita apenas em resumos sintticos (frmulas breves) e fragmentos de hinos ou credos, ou seja, na correlao de sentido do evangelho. C. Verdadeira e falsa devoo 1Tm 6.3-19 1. Contra brigas e ganncia 1Tm 6.3-5 3 Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade, 4 enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, 5 altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro. Pela terceira vez destaca-se a controvrsia com os ativos hereges, que determina a carta. A insistente exortao devoo, sade e honradez no nasce do anseio de uma pacata vida burguesa, mas determinada pela luta contra a infeco das heresias, que j contaminaram amplas reas da novel igreja. Se algum ensina algo diferente: como em 1Tm 1.3. Estranho aquilo que no faz parte da s doutrina e apesar disso lhe adicionado (QI 15b,c). Ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: diferente da frmula sucinta a palavra do Senhor ocorre aqui o plural com um solene genitivo atributivo, de sorte que, semelhana de At 20.35, devese supor aqui um significado literal. J se supe a existncia de uma coletnea de ditos de Jesus para a poca em torno do ano 40. O surgimento das heresias demandou que se enfatizassem e proferissem em pblico as palavras colecionadas de Jesus (1Tm 4.13; QI 25e). Ater-se doutrina: o conhecido termo proslito derivado do verbo aqui utilizado (proserchomai). O verbo significa aproximar-se de Deus e de sua presena. O apego palavra de Jesus e o aprofundamento na doutrina devem fazer com que o corao se aproxime de Deus. Isso conforme com a beatitude: a doutrina, i, , o desdobramento e a aplicao do evangelho em novas questes e circunstncias da vida (p. ex., como se devem portar a viva, o idoso, o

escravo? Como as igrejas se conduziro perante eles?). Para tais perguntas no existiam palavras especficas de Jesus. Nesse ponto havia necessidade da doutrina. O que , pois, conforme com a devoo? (QI 15). Ela no tem a si prpria como centro, mas o louvor e a honra de De us (1Tm 3.16). No visa a vantagem pessoal, mas a dos outros. Nesse campo de tenso entre a honra de Deus e a promoo do ser humano tambm hoje preciso desenvolver a doutrina diante das interrogaes da nossa poca. Esse enfatuado: Em 1Tm 1.9s o catlogo de vcios se referia ao Declogo e doutrina da lei pelos hereges; agora so repudiados as doutrinas e os mestres sedutores, no fundo de forma no diferente de Fp 3.2ss: os inimigos da cruz de Cristo cujo deus o ventre, e cuja glria est na sua in-fmia Tanto aqui como l est em jogo o implacvel desmascaramento do pseudo -evangelho como fruto de falsa doutrina. Sem entendimento. Compare-se com 1Tm 1.7: os hereges no entendem o que dizem e afirmam com persuaso. J em 1Co 8.1 Paulo estigmatizou o orgulho daqueles que se apresentam como sabedores e na realidade no compreendem nada. Adoecido por controvrsias: quem no se apega s ss palavras e no se nutre delas torna-se doente de palavras. Torna-se viciado em discusses, doente em sua queda por investigaes sofsticas e disputas verbais (Jeremias). A heresia se alastra como uma enfermidade, uma infeco cancerosa. Controvrsias: pontos de disputa entre os judeus, referentes sua prpria religio e certo finado Jesus, do qual Paulo disse que vive (At 23.29; 25.19). Contendas de palavras: Na era dos meios de comunicao de massa, por meio dos quais a propaganda, as manchetes e os reclames no atuam somente sobre o consciente, mas tambm sobre as camadas profundas do ser humano, podemos entender novamente com clareza quanto a sade ou doena intelectual do ser humano depende das palavras e imagens que investem contra ele ou s quais ele se rende. O efeito devastador das sutilezas verbais religiosas foi evidenciado com suficiente clareza pelos sculos passados, para vergonha do cristianismo e para desonra de Deus. Amor vindo de um corao puro, boa conscincia e f no -fingida (1Tm 1.5), esse o fruto de palavras ss. Controvrsia e disputas por palavras somente geram inveja. Briga (querela), citada freqentemente junto com a inveja. Das disputas verbais surgem inimizades entre as pessoas. Difamaes (blasphemiai): difamar julgar outros e a Deus com menosprezo. Suspeitas maldosas: imaginao, desconfiana. Quem est doentio por palavras e contendas v inimigos em toda parte. Atritos constantes: Incitamentos perseguio, conforme so promovidas por pessoas deturpadas no entendimento e destitudas da verdade (Schlatter). Por pessoas cuja mente pervertida e privadas da verdade: Ter perdido a verdade, ter-se desviado da f. Pensam que a beatitude fonte de lucro: parece que a busca de ganhos materiais representou desde o comeo uma tentao para a igreja. Pelo fato de que a nova liberdade, o direito do trabalhador ao pagamento (1Tm 5.18!) se tornou para muitos uma tentao para o abuso, Paulo abriu mo desse direito e trabalhava para seu prprio sustento. O prspero comrcio que os representantes da igreja catlica romana promoviam com as indulgncias do pecado tornou-se um dos impulsos decisivos que desencadearam a Reforma. Na poca as contribuies milionrias de verbas dos impostos que o Estado recolhia para a igreja, at mesmo de pessoas incrdulas e totalmente alienadas dela, tornou-se um motivo semelhante de escndalo. 2. Em prol da beatitude na parcimnia 1Tm 6.6-8 6 De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. 7 Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. 8 Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.

A forma irnica tpica para Paulo: os hereges tm toda a razo. A devoo realmente constitui um grande lucro, ela til para muitas coisas, mas evidentemente no da forma como eles imaginam (QI

15d). Nesse trecho a fundamentao no tem cunho pedaggico-moral, mas marcada pelo pensamento bblico. Paulo conhece o conceito do contentamento como clara decorrncia da abundncia da graa divina, que se constitui atravs da generosidade material dos cristos em favor de outros. Autarquia no significa o autoprovedor independente, assim definido na filosofia clssica, mas aquela autosuficincia que torna rico (extremamente rico) para doar, que capacita para cuidar das pessoas carentes. Em contexto idntico Paulo emprega a mesma palavra como adjetivo. Sabe contentar-se, no porque tenha se tornado rico em bens e conseqentemente independente de pessoas, mas porque pelo poder de Cristo capaz de ambas as coisas: ser pobre e dependente, assim como ser rico e generoso para outros (no independente!). O contentamento no resultado de sabedoria e autoprovimento humanos, mas inteiramente fruto da graa: Contenta-te com a minha graa. A mesma questo formulada assim nas past: contentamento fruto da beatitude. A devoo de fato constitui um grande lucro, porque vive a partir do grande mistrio do Deus que se doa. O lucro grande pelo fato de que traz consigo a promessa da vida atual e futura (1Tm 4.8). Nada temos trazido ao mundo, nem coisa alguma podemos levar dele : Nu sa do ventre de minha me e nu voltarei. Tambm esse versculo mostra que a auto -suficincia fortemente marcada pelo pensamento bblico: a pobreza e a falta de recursos do Senhor, conhecidas nos evangelhos, o nas-cimento do Rei na estrebaria e sua morte na cruz, onde privado de todas as roupas, isso mostra o ser humano que no vive da afluncia de bens, mas da graa. O ser humano burgus no se sujeita a esse despojamento na vida e no agir. Tem aspirao de se vestir e proteger contra a morte com bens e honras. Nada trouxemos para o mundo, nada podemos levar dele; isso no constitui apenas sabedoria filosfica, mas sobriedade mxima do ser humano que se encontra perante Deus (v. 11). Tendo sustento e com que nos vestir, estaremos contentes. Vestimenta: literalmente tudo para cobrir; tambm pode ter o sentido de teto; um teto sobre a cabea. Alimento e vestimenta em conjunto significam o indispensvel. Estar contente: pode ser traduzido por: fiquemos satisfeitos, ou: estaremos satisfeitos. O raciocnio desses versculos somente ter aspecto trivial e banal quando no for visto na tenso com a prtica dos hereges nem na perspectiva da vida a partir de Deus. A igreja teria agido bem se levasse a srio justamente essa exortao. A redeno em Cristo traz para o indivduo e a igreja uma libertao do desperdcio de foras e recursos fsicos, intelectuais e materiais. Ao ser chamado pelo nome ele se torna pessoa, dotado de amor e dignidade. Sua vida adquire um alvo. Liberto de vcios e falsos alvos, ele capaz de viver sensatamente. Na rea scio -econmica isso significa: a pessoa sem recursos passa a trabalhar bem, a ganhar e a economizar. Ascende para a classe mdia, o mais tardar na segunda gerao. Dispe agora de meios, e pelo menos nesse ponto tambm se decide o destino de sua devoo: sua f se torna meio para enriquecer, torna-se abastado, rico. Ser que conserva como propriedade sua aquilo que ganhou, ou ser que aplica seus recursos em favor dos outros? O ser humano no vive da abundncia de bens. A frase aparentemente inofensiva atinge o nervo vital da igreja. O protesto contra o desperdcio dos ricos pases industrializados s custas dos famintos pases em desenvolvimento por um lado pode sofrer um abuso ideolgico, mas por outro se justifica na essncia. A verdade, porm, que nessa questo nem protestos nem violncia conseguem qualquer avano, que s vem com a verdadeira mudana da mente e as aes correspondentes. Quando a igreja reconhece isso e age de acordo, ela tambm precisa dizer uma palavra proftica crtica ao mundo. Porque uma humanidade que no busca sua bem-aventurana em Deus no consegue nem tenta sentir o gosto do contentamento. Cumular de bens sua vida vazia, explorando o mundo e destruindo literalmente seu prprio espao vital. Contentamento no satisfao tacanha, uma saciedade pequeno-burguesa, mas o mais maduro fruto da humanidade que busca e encontra em Deus sua verdadeira e real suficincia. 3. Contra a avareza destruidora da f 1Tm 6.9s 9 Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. 10 Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.

Porm os que querem ficar ricos: Os hereges no esto sozinhos, todas as pessoas correm perigo. A ambio da riqueza (e do poder) vem da direo pervertida do empenho humano. O medo de sofrer desvantagem, de usufruir muito pouco da vida, no permite que brote a confiana na vida. A influncia perniciosa da riqueza no comea apenas quando se possui riqueza. O constante esforo em busca da iluso da riqueza produz uma inquietao que impede o desabrochar da verdadeira vida. No apenas a partir de certo montante de bens ou de determinado tamanho de propriedade que o desejo por mais perverte a mentalidade do ser humano. J se pode observar essa distoro na criana: aps uma ajuda espontnea ela surpreendida por um presente. Em pouco tempo comear a ajudar somente na inteno de receber novos presentes. Portanto, o impulso de orientar a vida de forma equivocada j atua desde cedo nos pequenos e nos adutos, poderosa e tiranicamente, possudos por pouca ou muita riqueza ou pelo af de possu-la, que por causa das preocupaes, das riquezas e dos prazeres da vida so asfixiados durante o caminho e no chegam (verdadeira) maturidade (Lc 8.14 TEB). Caem em tentao e no lao e em muitos desejos insensatos e perniciosos. No possvel soltar-se da falsa avidez por meio de ascese falsa; pelo contrrio, o que o possibilita a verdadeira gratido pelas ddivas de Deus, que liberta para o servio genuno ao prximo. Que precipitam o ser humano na runa e perdio. Quem cede tentao torna-se refm das paixes, e quando elas se cumprem, o ser humano lanado no abismo. A caneta do autor da carta no conduzida por um eudemonismo (busca da felicidade) ingnuo, no por regras teis para a vida, mas pela noo clara das ameaas extremas para a igreja, uma vez que esteja contaminada pela quimera do enriquecimento. 10 Porque o amor ao dinheiro a raiz de todo o mal: ser que temos aqui um provrbio da Antigidade e (ou) do judasmo, que est sendo contraposto aos hereges? Nesse caso ele seria significativo na aplicao para a igreja: quem se rende ao amor ao dinheiro, desvia-se da f. E alguns que se entregaram a ele: cobiar algo, como em 1Tm 3.1 e Hb 11.16. Seu Deus Mmon, o dinheiro. o dinheiro e sua injustia que buscam. Por crerem no poder do dinheiro, precisam abandonar a f em Deus: desencaminharam-se da f. E flagelaram, literalmente perfuraram-se, a si mesmos com numerosos tormentos: pode-se imaginar a tortura penetrante da conscincia (1Tm 1.19), que acusa aquele que est possudo pelas paixes, porque fechou o corao diante dos pobres e ficou devendo a todos a ateno do amor vigilante. Paulo conhece as acusaes resultantes da sofreguido, bem como a autodefesa da conscincia humana. A palavra proftica do efeito destrutivo do amor ao dinheiro atinge em cheio todo tipo de aburguesamento. Mais uma vez cabe dizer com clareza que aqui no se fala do tamanho da riqueza ou das posses, mas do af por algo que se tenta acumular e resguardar. Essa a perverso, e isso que torna o ser humano pervertido. Ningum est livre de uma vez por todas dessa pulso autodestrutiva, razo pela qual precisamos ser exortados a fugir da voragem dessa perverso. 4. Em prol da boa luta de Timteo 1Tm 6.11-16 11 Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido. 12 Combate o bom combate da f. Toma posse da vida eterna, para a qual tambm foste chamado e de que fizeste a boa confisso perante muitas testemunhas. 13 Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisas, e perante Cristo Jesus, que, diante de Pncio Pilatos, fez a boa confisso, 14 que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo; 15 a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; 16 o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm! Como esse trecho se insere no contexto da carta? A caracterizao proftica (1Tm 4.1a) dos hereges alcanou agudeza e concretizao mximas. Contudo o autor continua consciente de que a mais severa condenao da cobia por dinheiro ainda no consegue produzir uma mudana na pessoa possuda pela cobia. Sem a imagem concreta oposta, ou seja, sem o exemplo do contentamento

transbordante, e sem a entrega prtica de Timteo no incansvel servio da exortao, nem mesmo as cartas pastorais de algum como Paulo tero qualquer sucesso. Da mesma forma Paulo sabia em sua intensa correspondncia com os corntios que somente sua visita pessoal ou a de outros colaboradores era capaz de efetuar, no vivo encontro pessoal, aquilo que as cartas assinalam e para o que lanam o fundamento. Por isso, defrontando-se com gravssimas incurses da heresia na igreja, o foco se volta para aquele que precisa ser aprovado em sua pessoa justamente como homem de Deus em contraposio aos homens do dinheiro apesar dos que esto deturpados em sua mentalidade. Deve ser aprovado agora na luta da f como servidor ntegro de Cristo na igreja. Paulo est pessoalmente abalado. tocado pela sorte daqueles que, traspassados de tormentos, arrastam a si mesmos e outras pessoas para a perdio. Timteo no deve nem pode chegar a esse ponto. Por isso a inflamada convocao: Tu, porm! Foge dessas tentaes, porque tambm tu s passvel de tentao (QI 31s). Pelo contrrio, persegue o prmio incorruptvel. Todas as chamadas e interpelaes enfticas e diretas a Timteo se situam no contexto imediato da apresentao dos hereges, ao mesmo tempo em que impelem o apstolo a dirigir o louvor a Deus de forma igualmente direta, ou ento recordar enfaticamente a sua presena imediata. Porque os colaboradores fiis e infiis a Deus so vistos em plena conscincia como simultaneamente presentes, na percepo proftica e com um corao pessoalmente abalado. Na dor pelos sedutores seduzidos e na preocupao por Timteo exposto tentao Paulo o arrasta consigo para a exaltao do Deus bendito. 11 homem de Deus: antes de recorrer a paralelos helenistas preciso considerar que a locuo conhecida na traduo grega do AT: para Moiss, para um profeta desconhecido, para Davi, o rei ungido. O homem de Deus o pneumatiks, que est pleno do Esprito de Deus. Uma comparao com 2T m 3.17 sugere ver no homem de Deus o exemplo de todos que, dotados do Esprito, igualmente so pessoas de Deus. Pessoa de Deus (QI 31a) contrasta com pessoas do deus Mmon, com pessoas do deus estmago. Compare-se tambm homem da iniqidade, filho da perdio. Foge dessas coisas: talvez se tenha em vista todos os vcios listados em 1Tm 6.4s ou em especial o amor ao dinheiro. Fugir, escapar, buscar a salvao na fuga parece ser covarde e no-herico. Foi assim que agiram os discpulos, quando abandonaram a Jesus: fugiram. O mau pastor foge diante dos lobos vorazes. Entretanto, diferente a questo na esfera moral. Aqui a fuga pressupe uma determinao mxima. Jesus escapa daqueles que queriam transform-lo em rei. Fugir contm o sentido: tomar distncia, evitar, abster-se, retirar-se, recear. Idolatria,, avidez, dissoluo, so poderes a cuja atrao demonaca somente se pode resistir atravs da decidida fuga sem olhar para trs. Somente fugindo para Deus e submetendo a impotncia pessoal e todos os poderes potente mo de Deus possvel resistir ao diabo pela f. Fugir de uma casa em chamas no covardia, mas ao imediata e corajosa. Foge corre atrs! No assim que escreve algum que pensa em acomodar-se. A sagrada premncia impele para a deciso. Corre atrs! Pargrafo aps pargrafo da carta refuta a insustentvel alegao de que nas past possvel notar uma conotao de acomodao, um afrouxamento da energia da f. Muito pelo contrrio: a carta nos diz que necessria a fuga decidida da voragem destruidora e do fascnio de poderes demoniacamente intensificados, bem como a corrida igualmente decidida atrs do bem. Ficam excludas a vida e a acomodao neutras entre as duas alternativas. O discipulado no se transformou em um aprazvel passeio, mas em uma cor-rida que requer empenho mximo (QI 15d). Atrs da justia: na acepo mais ampla, o que reto perante Deus e os humanos, porm no a virtude produzida pelo prprio ser humano, mas o fruto educativo da graa naqueles que foram redimidos para formar o povo da propriedade dele. Posicionada no comeo, a palavra justia com certeza possui o sentido absoluto, usual em Paulo, da justia concedida e efetuada por Deus mediante a f. Atrs de beatitude: A devoo no representa uma posse slida, adquirida de uma vez por todas. Somente quem se exercita constantemente nela (1Tm 4.7), que corre atrs dela, inserido por meio dela no mistrio de Deus que abarca o tempo e a eternidade (1Tm 3.16), na verdadeira autarquia (1Tm 6.6), ou seja, na transbordante vida do amor (QI 15). F, amor, pacincia: uma comparao com 1Ts 1.3 mostra que a pacincia, mencionada junto com f e amor, traz dentro de si a perspectiva e expectativa da esperana (QI 14).

Mansido: Jesus declara bem-aventurados os mansos e designa a si mesmo de manso. Aquele que escapa de todas as escravizaes consegue perseguir, com autntica liberdade, alvos humanamente dignos. O manso ca-paz de lutar corretamente. A lista de virtudes no foi acolhida ou compilada aleatoriamente, pois justia e beatitude, f, amor, esperana (pacincia) e a mansido que vive da esperana no poder e na interveno de Deus visa integralmente a Timteo. Quando correr atrs dessa realidade de vida determinada por Deus, ele poder enfrentar os vcios dos hereges e atuar em sentido construtivo para a igreja. Ao invs de especulaes inteis, de uma devoo extravagante e mentirosa, devem concretizar-se em Timteo as palavras elementares do Senhor, que levam convalescena, e por intermdio dele, na igreja que lhe foi confiada. 12 Combate a boa luta da f: somente com base na profecia oriunda do Esprito e mediante uma transmisso de poder constantemente ativada a luta pode ser uma luta boa, porque no se trata de uma luta absurda, que leva derrota temporal ou eterna. O lutador luta a partir da f e no em busca da f. Seja na disputa esportiva, seja na guerra: s o lutador que vive na disciplina participa da vitria. Toma posse da vida eterna: agarrar como trofu da vocao, tomar nas mos para apropriar-se. Deve agarr-lo lutando na f como algum dotado do Esprito e chamado para a vida eterna. Agarra a vida eterna! Um imperativo de intensidade mxima, uma convocao para a ao varonil. Agarra agora a vida verdadeira e plena, para a qual Deus te chamou! Quando, se no hoje? No corras atrs de uma vida de iluso. S sbrio: agarra a vida verdadeira; Deus ta doou; est a. Torna-te o que s um homem de Deus! Para a qual foste chamado: forma passiva, um linguajar semita, para evitar o nome de Deus, ou seja, para no escrev-lo: para a qual Deus te chamou. Nem lutar nem correr atrs torna uma pessoa digna da vida eterna. Quando fizeste a boa confisso perante muitas testemunhas: a confisso no um ato do passado, mas deve ser proferida de novo agora e at a ltima hora. A luta da f boa, porque a confisso boa, inclusive quando o mundo a considera com desprezo. Os cristos tinham de prestar contas de sua f diante dos juzes seculares. Nessa situao no cabiam especulaes nem sutilezas tericas, estavam em jogo vida e morte. Quem confessava Jesus como seu Senhor colocava em cheque os senhores deste mundo, que demandavam autoridade divina. Por isso no se fala aqui de uma confisso tradicional e corriqueira sem maiores conseqncias. O olhar para Jesus, que se deparava com Pilatos, probe qualquer leviandade. 13 Ordeno-te perante Deus que chama tudo existncia: nfase solene na presena de Deus. Com essa palavra no somente se invoca o ato cria-dor dos primrdios, mas tambm se proclama a ressurreio (Schlatter, p. 168). A testemunha da verdade, que se depara com a morte, deve ter Deus diante dos olhos, aquele que gera e preserva a vida de tudo, para que no tema aqueles que somente podem matar o corpo e no tm poder sobre o ser humano como um todo e seu destino eterno. Cristo Jesus, que proferiu a boa confisso perante Pncio Pilatos: significativo que aqui se faz referncia vida terrena de Jesus: ao homem Jesus (1Tm 2.5), que d testemunho perante o tribunal humano. Tudo o que dito nas past sobre doutrina, f, confisso, precisa ser relacionado com essa cena originria. A segunda carta a Timteo torna cabalmente explcita a circunstncia extrema do testemunho e o ressalta: o martrio. 14 Guarda o mandato imaculado e irrepreensvel at a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo: o mandato deve ser entendido como vontade manifesta de Deus, ou aqui concretamente como a instruo apostlica da carta, a incumbncia sintetizada nos v. 11s, que tem uma caracterstica suficientemente solene para poder vigorar como mandamento. Imaculado: sem manchas, um servio puro e imaculado perante Deus. Irrepreensvel: inquestionvel, ntegro; no apenas os homens e mulheres que presidem na igreja, mas o prprio Timteo deve ser ntegro na concretizao daquilo de que foi incumbido diante da face de Deus. Guardar: aparece no comeo da frase, ou seja, recebe nfase. Ainda que no seja literalmente mencionado, est claro nas past que esse guardar somente possvel no poder do Esprito Santo que habita em Timteo. At a manifestao (epiphaneia) de nosso Senhor Jesus Cristo: a saber, sua manifestao para o juzo e a consumao. Em Paulo o dia do Messias constitui o evento que resplandece sobre todas as coisas e para o qual o crente deve ser preservado irrepreensvel.

As past situam-se no mesmo campo de tenso que os demais escritos do NT (QI 8). Tm conscincia da apario de Jesus como Servo sofredor de Deus, como testemunha de sangue perante Pilatos (v. 13), como Crucificado, que entregou sua vida em resgate por todos (1Tm 2.6), e como Senhor (kyrios), que agora est exaltado em glria (1Tm 3.16) e ao qual os mrtires contemplam nas alturas. Ao mesmo tempo as testemunhas do NT esto cientes da iminente manifestao do Senhor que retorna, a quem aguardam com amor e saudade. 15 A qual o bendito e nico Soberano far aparecer em seus prprios prazos: os prazos foram estabelecidos exclusivamente por Deus e no por um destino geral (grego). O tempo de salvao j irrompeu por meio da morte reconciliadora do Mediador (1Tm 2.5) e vir na consumao derradeira. Deus o h de fazer aparecer, a rigor mostrar, deixar contemplar. O termo pertence ao linguajar apocalptico. A afirmao de que Deus determina os tempos no parfrase nem desculpa devota para o fato de o autor e a igreja destinatria j terem desistido da chamada expectativa iminente. Toda revelao proftica tem conscincia da proximidade iminente de Deus e por isso vive daquilo que sempre h de acontecer em breve. O Deus invisvel dar-se- a conhecer na manifestao do Senhor Jesus Cristo, porque quem viu a Jesus, viu ao Pai. Deus o Bendito. Ele e a igreja que vive no fim dos tempos formam uma unidade. A glria do Pai final-mente levar glorificao de seus filhos no Filho. Ao contrrio dos muitos pequenos e grandes poderosos terrenos, Deus o nico Soberano (dynastes). Deus, o nico poderoso, derruba autoridades dos tronos. O ttulo tambm conhecido no contexto judaico. O Rei dos governantes e Senhor dos senhores: na verdade o Rei daqueles que reinam; o Senhor dos que exercem domnio (gerndio). 16 O nico que possui imortalidade: a imortalidade do ser humano no um potencial inerente a ele. Ele to mortal como seus deuses. Somente o Deus vivo possui imortalidade singular. A vida que ele concede s pessoas emprstimo, no direito ou poder. A mesma coisa ocorre com a imortalidade da alma humana ou do ser humano em si. Ela somente uma participao presenteada na imortalidade de Deus, em sua glria e sua maravilhosa luz. Incio e final da carta esto sob a perspectiva do louvor de Deus, da doxologia, sendo que o final retoma as palavras bsicas do comeo, embora na dimenso celestial j as transcenda em muito. Que habita em luz inacessvel: Deus se cobre de luz como com uma veste. A luz que o revela ao mesmo tempo o encobre. Paulo atesta que essa luz inacessvel se revelou a ele, ofuscando-o. Deus como fonte de toda a luz e vida permanece pessoalmente invisvel, assim como a luz terrena criada como tal invisvel e somente pode ser vista em suas refraes. Inacessvel: impossvel de ser aproximado; usual para vulces impossveis de escalar (Sinai, Etna). Aqui se refere em sentido figurado transcendncia de Deus, i. , a sua glria que excede todo pensamento e toda compreenso humanos. Deus, que habita na luz inacessvel como sua verdadeira morada, tambm pode habitar entre humanos. O corpo humano criado por Deus e redimido em Cristo uma morada melhor para Deus que todos os templos do mundo feitos por mos. A quem ser humano algum jamais viu nem capaz de ver: essa afirmao determinada pela conscincia, existente no AT, da glria de Deus, que permanece impenetrvel at mesmo e justamente quando Deus se manifesta nela. A tenso entre estado manifesto e oculto de Deus atestada por todos os escritos do AT e do NT. Deus na verdade fala com Moiss face-a-face, como um homem fala com o amigo, contudo esse falar no o mesmo que ver. Um ser humano no capaz de ver a Deus; nem mesmo Moiss. Pode ser tomado da santa misericrdia de Deus, de sua glria, porm no consegue ver aquele que essa misericrdia. Tambm Paulo confessa que apesar das mais sublimes revelaes e de vises especiais, ele ainda no conhece a Deus face-a-face, com toda a imediatidade. Mas ele espera poder conhecer to plenamente como ele prprio j foi integralmente conhecido por Deus. No entanto, ser que esse conhecer integralmente a Deus significa conhec-lo cabalmente? Nem mesmo o ser humano glorificado poder esgotar eternamente o conhecimento de Deus. O Deus inesgotvel jamais ser conhecido, amado e glorificado at o fim por suas criaturas. Quem no leva em conta essa dinmica eterna de Deus, sua imortalidade como inesgotabilidade, facilmente chega ao ponto de conceber o cu, i. , o modo de ser da perfeio divina, onde Deus tudo em tudo, como montono, sem acontecimentos e concludo. Contudo a honra cabe ao Deus que por um lado nos concede participao em sua luz e sua glria, mas ao qual por outro lado no sondaremos de modo cabal nem em toda a eternidade. No sem significado que

aqui conste a mesma palavra da exortao a Timteo. Timteo deve demonstrar honra aos membros da igreja, porque todos eles vivem da honra de Deus, imagem de quem foram criados. Poder eterno: seu poder no limitado no tempo como o dos senhores deste mundo nem convertido em impotncia pela morte. O apstolo, que foi arrebatado para alturas de experincia sobrenatural, escreve um hino desses no para ornamentar devotamente as suas cartas; pelo contrrio, o Esprito o impele orao ao considerar a aflio da igreja e a magnitude de Deus, impele-o eucaristia, ou seja, s aes de graas e adorao daquele a quem compete todo o poder e toda a honra. Entre os quatro trechos de hinos na primeira carta a Timteo existe uma estreita correlao interior. O primeiro e ltimo louvor so prestados ao nico Rei da eternidade (1Tm 1.17; 6.15s). Os trechos de hinos intermedirios exaltam o nico Mediador e Redentor Jesus Cristo (1Tm 2.5s; 3.16). O evangelho no uma forma enrijecida em mero conhecimento, mas a alegre notcia da glria do Deus bendito (1Tm 1.11; QI 25e). 5. Contra o abuso e em favor do uso correto dos bens terrenos 1Tm 6.17-19 17 Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento; 18 que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir; 19 que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida. 17 tpico para Paulo interromper o raciocnio com uma doxologia, o que se torna particularmente explcito na carta aos Romanos. A lembrana dos gananciosos, que se debatiam com muitos tormentos (v. 10), introduziu a exortao desafiadora a Timteo, e essa desembocou no louvor diante da face de Deus, a quem cabe honra e poder eterno. Aos que ambicionam tornar-se ricos (v. 9) foi exposta a grande aquisio da verdadeira beatitude com contentamento (v. 6), uma riqueza que abarca a vida atual e a futura (1Tm 6.7; 4.8). Depois de se alar em louvor ao mundo eterno, ao nico Deus imortal e sua honra no-transitria, o autor volta sua ateno queles que adquiriram riqueza material no mundo atual. No dito se essas pessoas abastadas na igreja se tornaram ricas antes de sua converso e purificao na f ou apenas depois, como cristos. No devem ser orgulhosos. Aos ricos no se deve apenas sugerir, mas ordenar com determinao que precisam administrar bem os bens materiais. Por que a riqueza seduz para a soberba? Pode-se creditar a aquisio dos bens competncia pessoal ou a um favor especial de Deus. O rico pode se sentir tentado a gabar-se das possibilidades que a fortuna lhe propicia (como tambm fazem as mulheres ricas: 1Tm 2.9). O apstolo e seus colaboradores aprenderam a depositar sua esperana unicamente no Deus vivo; tambm as vivas em seu abandono e sua dependncia vivem na esperana, e no so envergonhadas; quem, no entanto, confia em bens terrenos, enganado. Construiu a casa sobre areia, porque a riqueza incerta. Ningum pode servir a dois senhores: ningum pode lanar a esperana em Deus e ao mesmo tempo na riqueza. Quem confia na riqueza, torna-se refm de insegurana demonaca e preocupao. Que tudo oferece fartamente para a fruio. Muitos cristos conhecem a fruio apenas como pecado, como fruto proibido da rvore da vida. Contudo Deus no somente permite o usufruto, mas ele o oferece com fartura (!), na expectativa de que o presente seja uma verdadeira satisfao para quem o recebe. Essa afirmao do Deus que presenteia fartamente para a fruio se contrape fruio falsa, ou melhor, egosta, dos ricos. Novamente uma exortao concreta no apresentada em tom moralizante, mas ligada exaltao daquele que criou e oferece todas as coisas para a fruio. 18 Devem praticar o bem: como destinatrios dos benefcios de Deus os ricos devem ser verdadeiros benfeitores, tornando-se ricos em boas obras. No devem desperdiar o bem consigo mesmos, nem dar dinheiro a outros soberbamente, mas devem primeiro entregar a si mesmos e atuar de modo prtico em obras de amor. Somente assim possvel ser generoso e partilhar com predileo. Devem partilhar propriedade, alegria e fruio com outros. Os ricos precisam ser exemplos para toda a igreja no modo como evidenciam e praticam uma mentalidade social. Onde essa clara exigncia do evangelho j foi levada inteiramente a srio? (Apndice 3).

19

Desse modo coletam para si mesmos uma boa base para o futuro: o olhar para o futuro aponta em direo daquele que est em vias de julgar (2Tm 4.1). No so tesouros materiais que os ricos devem acumular, mas celestiais, utilizando as coisas terrenas para atos de misericrdia e amor. Para que agarrem a vida verdadeira: tesouros no propiciam vida verdadeira. Quem estende a mo para agarr-los, agarra em falso e perde o equilbrio. O paralelo com o v. 12, onde Timteo exortado a agarrar a vida eterna, mostra que a admoestao aos ricos no acontece de modo arbitrrio ou descabido. Ser que uma pessoa rica pode merecer o cu se entregar o dinheiro para boas obras? Nem 1Tm 6.19 nem 6.11; 2.15 falam de justia meritria. O jovem rico vem a Jesus perguntando pela vida eterna. No passado, a instruo de vender tudo e d-lo aos pobres. Contudo isso no propicia a vida eterna! E (ento) vem, segue-me. somente isto que significa agarrar a vida eterna: seguir a Jesus. Mas quem tem as mos crispadas em torno da carteira no pode agarrar a vida verdadeira, que somente pode ser tomada e segurada de mos vazias. Paulo emprega nada menos que dois captulos na carta aos Corntios para estimular a igreja generosidade. Para ele graa e obras de amor no so duas grandezas distintas ou separveis. Aquilo que ele escreve acerca de semear e colher em Gl 6.6-10 possui um sentido absolutamente concreto com vistas a dar e receber bens materiais. Deus, porm, capaz de conceder a vs copiosamente toda graa (!), para que tenhais em tudo a toda hora todo o suficiente, estando super-ricos para toda a boa obra. As boas obras so frutos da justia, e no meios para alcanar a justia. A crtica do NT riqueza e aos ricos provm da mesma fonte que tambm inspirou os profetas do AT em suas ardentes acusaes: Deus o nico rico, que de sua riqueza concede a todos, para que possa dar a todos. O pobre no um ser humano melhor por ter pouco ou nada, nem o rico um ser humano mau por ter muito. Cada um ser chamado a prestar contas daquilo que fez com seus dons e talentos, i. , seus bens materiais e intelectuais. Se tirssemos os bens dos ricos e os dssemos aos pobres, nada de fundamental teria sido mudado ou melhorado nos coraes e nas condies sociais. Desejar tornar-se rico coisa do maligno, que no penetra na pessoa a partir da realidade humana, mas que brota de seu mais ntimo corao. O cristianismo no alterou a estrutura social do escravismo nem a de pobres e ricos de fora para dentro, mas criou a ruptura decisiva que possibilita uma transformao humana das condies e dos relacionamentos a partir do corao. Persiste, porm, a grande e vexatria pergunta do por que essa ruptura no foi seguida de uma expanso mais rpida e universal, como se fosse uma massa em levedao. Poder e riqueza devem ser submetidos ao verdadeiro bem-estar de todos. Quem, no entanto, poder faz-lo, que indivduo, que comunidade, a menos que ela mesma esteja liberta da escravizao a desejos de poder e avidez por riqueza?

O ENCERRAMENTO DA CARTA 1TM 6.20S

1. ltima advertncia contra hereges 1Tm 6.20s 20 E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatrios inteis e profanos e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam, 21 pois alguns, professando-o, se desviaram da f. A graa seja convosco. 20 Timteo, preserva o bem a ti confiado! Ele somente capaz de preservar o que lhe foi confiado por meio do Esprito Santo, ou seja, no poder dele. Deus precisa e deseja preservar pessoalmente aquilo que o apstolo confia a Timteo. Da mesma forma pessoal e humana com que Paulo confia a Timteo a preciosa ddiva do evangelho, Timteo deve transmitir pessoalmente o que recebeu. Nada dito a respeito de uma instituio jurdica que garante ou protege a tradio na tradio, pelo contrrio, o referencial a parbola do administrador fiel, ao qual muito foi confiado. O presidente irrepreensvel que se atm doutrina um fiel administrador de Deus. A idia da tradio confivel daquilo que foi recebido pode ser constatada desde o comeo e em todos os escritos do NT. plausvel relacionar isso com a exortao aos ricos: o bom tesouro o bem que foi confiado. Afasta-te: desvia-te; esquiva-te. Faz conexo com 1Tm 1.6; o mesmo verbo: os hereges se afastam da verdade, o administrador fiel deve se afastar da heresia (1Tm 5.15; QI 25d).

Do falatrio insano e vazio e das polmicas de um pseudoconhecimento : vazio tambm pode ter o sentido de profano, contrastando com a sagrada vocao de Timteo. Polmicas so sentenas contrapostas = antteses (antithesis). Gnosis = conhecimento. O verdadeiro conhecimento presenteado pelo Deus verdadeiro. A gnosis falsa alega administrar o conhecimento de Deus pelas prprias mos e com poder arbitrrio. Os escribas reivindicam ter a chave do conhecimento. J em Corinto havia os gnsticos. Nas past nos deparamos com gnsticos judaizantes. Toda a literatura grega evidencia uma predileo pela controvrsia. J na poca dos pr-socrticos era comum a antithesis no sentido de objeo, contradio, contraste. 21 Desviar-se da f: exatamente como no comeo: 1Tm 1.6; cf. 2Tm 2.18. F a penltima palavra da carta, sublinhando o significado central e no-abrandado que ela tem para todas as afirmaes: no obras, no saber, mas f a decisiva ddiva e incumbncia que o evangelho traz consigo. A graa seja convosco! (1Tm 6.21) O voto de orao no final tambm inclui a igreja. unicamente no poder dessa graa que Timteo e a igreja so capazes de resistir aos hereges, afastar-se da influncia deles e viver na verdadeira beatitude. Em ltima anlise, porm, nem Paulo nem Timteo conseguem proteger a si ou a igreja de descaminhos. Unicamente a graa de Deus capaz disso. Mas ela basta. Justamente por isso Timteo deve, no poder dessa graa, lutar, ensinar, exortar e perseguir o mistrio da beatitude.

APNDICES
1. As frmulas de saudao nas cartas paulinas
As frmulas de saudao nas past situam-se em uma correlao orgnica com as demais epstolas de Paulo. O. Roller (Das Formular der paulinischen Briefe) analisou cerca de 15.000 cartas do mundo antigo. Destas, 4.500 apresentam uma estrutura que foi transmitida de forma inalterada durante mil anos, como ainda pode ser constatada de forma clssica no decreto do conclio de Jerusalm (At 15.23-29; cf. tambm 23.26). Remetente: (vossos) irmos (a saber, os apstolos e presbteros). Destinatrios: aos irmos em Antioquia, Sria e Cilcia, que vm dentre os gentios. Saudao: salve. Segue ento o contedo da carta. O voto final : Sade! (v. 29). Assim escrevem Ccero, Sneca, Plnio, os pais da igreja,etc. at o sc. V. J no primeiro sculo era freqente a inverso da seqncia, mas a forma continuou sendo a mesma. J Paulo acolhe com exatido a seqncia (remetente, destinatrio, saudao, contedo, voto final), mas modifica a forma de maneira peculiar e inconfundvel: 1) Em 98% das cartas particulares analisadas por Roller o remetente citado unicamente pelo nome. Nas duas primeiras cartas (1Ts e 2Ts) Paulo ainda segue completamente a tradio, citando apenas os trs nomes (Paulo, Silas e Timteo). Na carta aos Glatas, porm, ele rompe com a tradio e utiliza 26 palavras para o remetente; nelas constam, entre outras: Paulo, apstolo do Messias Jesus de acordo com a vontade de Deus. Essa designao permanece, com poucas, alteraes, at o final de sua atividade epistolar. A ampliao da frmula para incluir a designao pessoal do remetente contraria toda a prtica do mundo contemporneo. Na primeira carta aos Corntios so oito palavras, em 1Tm quinze, em 2Tm catorze, em Tt quarenta e sete, na carta aos Romanos setenta e duas. Nas cartas usuais da Antigidade menciona-se o nome, pelo que se visa lanar o foco sobre a modstia do remetente. Paulo, porm, escreve como algum que possui autoridade. Somente a Filemom e igreja dos filipenses, qual foi especialmente ligado, ele escreve sem referir sua autoridade. Paulo tambm deixa de lado o uso da terceira pessoa para o remetente, uma regra geral nas demais cartas. Em Gl 1.2 ele escreve, p. ex.: os irmos que esto comigo. Logo ele entende Paulo no v. 1 como eu, pois do contrrio deveria constar: os irmos que esto com ele (o mesmo ocorre em Rm, Fm, Tt 1.3). Por essa razo o pronome pessoal elidido em 1Tm e 2Tm 1.2 e Tt 1.4 deve ser traduzido por meu filho e no, como se faz em geral, em obedincia ao uso clssico, seu filho. Alm disso, completamente novo que na parte do remetente Paulo cite seus colaboradores em diversas ocasies. Talvez isso at mesmo seja uma referncia a uma possvel forma de co-autoria. Nas past ele combina a solene declarao de autoridade com uma cordial dedicatria pessoal. 2) Nas cartas pessoais 89% dos endereos trazem to-somente o nome do destinatrio. Mas as cartas oficiais apresentam um nmero maior de palavras. Por isso 1Tm 1.2 (cinco palavras) e Tt 1.4 (seis palavras) so destacadas como formas de comunicao que transcendem a esfera pessoal. 2Tm a ltima carta, de cunho bem pessoal, e seu endereo apresenta s trs palavras. Somente as past no trazem vrios nomes, mas um s destinatrio. J no endereo, usando as respectivas palavras especiais, Paulo sabe como direcionar para Deus os destinatrios de suas cartas, que em sua maioria so formados por igrejas ou agrupamentos de igrejas. A igreja dos tessalonicenses est em Deus, o Pai, e no Senhor Jesus Cristo; Timteo filho na f. Tambm isso completamente indito na literatura epistolar antiga.

3) A saudao. Desde o sc. IV a. C. era costume expressar a saudao com uma nica palavra breve: chaire, chairete, que significa: alegra-te, alegrai-vos. Mas o significado dessa frmula de saudao se esvaziou, passando no final a ter apenas o sentido de: Salve! Bom dia! Sade! (Mt 26.49; 27.29; 28.9). Paulo substitui o alegra-te dos gregos pela palavra graa (charis), apontando assim para a origem de toda a verdadeira alegria, a graa divina. Tambm em charis est contido o elemento da alegria e do aprazimento. Ele combina graa com a saudao original judaica: paz para ti. Tambm isso acontece pela primeira vez na histria (seguido por 1 e 2Pe; Ap e posteriormente por Clemente). Antes de Paulo ningum atribuiu saudao um sentido sagrado dessa espcie e com essa conscincia da presena divina. Enquanto os gregos desejavam alegria uns aos outros e Plato atribua a seu destinatrio agir moral, sucesso na virtuosidade, Paulo intercede pelo favor divino. E mais uma vez de maneira indita, porm inserido bem na linha da prtica anterior, o apstolo insere em 1Tm e 2Tm (mas no em Tt, deixando novamente de lado o dogmatismo) pela primeira vez a saudao de trs elementos: graa, misericrdia, paz; que posteriormente adotada em 2Jo 3; Jd 2 e mais tarde por Policarpo. 4) Introduo. As introdues subseqentes saudao trazem um detalhamento diferente, dependendo da extenso e do desdobramento das idias. Os maiores detalhamentos aparecem nas epstolas aos Romanos e Glatas. As past revelam o estilo pessoal de uma carta mais particular. No h longos excursos dogmticos na introduo. No h lugar para um estilo retrico, que j aparece em 2Ts e 1Co. Mas as past tambm possuem carter oficial. Ainda assim, considerando que essas cartas no instruem na doutrina, mas visam orientar e estimular a ao, as elaboraes e citaes dogmticas se limitam a frmulas sucintas ou a breves referncias. 5) Final. Paulo tambm adotou o final da carta da Antigidade, dando-lhe, porm, uma nova configurao de contedo. Em 1Ts 5.23; 2Ts 3.16; Rm 16.20 ele invoca o Deus da paz para os destinatrios de suas cartas. Em Gl 6.16; 1Co 15.58; 2Co 13.11 e Ef 6.20 ele os encoraja, apontando para o alvo da consumao (em Fp 4.19 h semelhana com as primeiras epstolas). O final em 2Tm est completamente ausente, assim como em Cl, mas em 1Tm 6.20 ele pode ser facilmente reconhecido, da mesma forma como em Tt 3.9-11 (similar a Ef). Ou seja, tambm aqui h as irregularidades tpicas para Paulo. 6) J a saudao final se distingue de modo inconfundvel da forma tradicional. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo esteja convosco contigo. Uma forma que no ocorre em lugar algum na Antigidade e tampouco em nenhum outro autor do NT. O carter extraordinrio do envio apostlico de Paulo expressa-se at mesmo no formulrio de suas epstolas, um exemplo de como costumes lingsticos por um lado podem ser adotados do contexto, mas so reformulados a partir do encontro com Cristo e recebem um novo contedo. As past inserem-se inequivocamente nessa linha da novidade que brota do antigo. Justamente nas mais sutis distines o formulrio dessas cartas tambm se insere inteiramente no estilo literrio singular do apstolo.

2. Lei e evangelho
1) Por evangelho as past, como tambm os demais escritos de Paulo, entendem a totalidade da s doutrina de Jesus Cristo: Gl 2.7; 1Co 9.16; Ef 3.6s; Cl 1.23,25; Tt 1.3. Como expresso abreviada pode constar para evangelho: Cristo, graa, a palavra da cruz. 2) A lei manifesta a vontade de Deus para os humanos, mas no fornece a fora para cumprir essa vontade. O pecado desmascarado pela lei no apenas como no poder, mas como no querer ( Rm 7.9; 4.15). Conseqentemente a lei, que boa e santa, produz ira, i. , a sentena justa sobre o transgressor. Mostra flagrantemente a humanidade refm da morte, sujeita ao juzo de Deus. Em 1Tm 1.8-10 Paulo cita as transgresses mais extremas e graves que a lei conhece; assim como em Rm 3.10s, onde a exacerbao polmica obtida por intermdio de citaes apropriadas do AT; mas cf. tambm Rm 2.22, onde o prprio Paulo menciona uma blasfmia provavelmente pouco freqente, a fim de instar conscincia daquele para o qual os dolos constituem um horror: saqueias seus templos! As palavras em 1Tm 1.8-10 podem ter sido emprestadas do contexto; em seu significado, porm, elas se inserem integralmente no ensinamento de Paulo sobre a lei. 3) Em contraposio lei est o Redentor que agracia (Rm 10.4; Gl 3.12s). O Messias vai ao encontro do pecador condenado pela lei com a imerecida misericrdia de Deus. O prprio Paulo foi uma pessoa violenta (cf. 1Tm 1.13 com v. 9; 1Ts 2.2; 2Tm 3.2; Rm 1.30), ou seja, um transgressor da lei no mais grave sentido. Porm Deus o transformou em mensageiro do amor. Estava perdido na incredulidade e ignorncia, Cristo, porm, lhe confiou que tinha capacidade para crer e o presenteou com a f (1Tm 1.13c,14b,16c). Tpica a contraposio de outrora e agora; outrora um violento, agora um servo; outrora um pecador, agora um pecador agraciado (cf. Gl 1.13s; 1Co 15.9s). No foi esforo humano que gerou essa guinada, mas a interveno misericordiosa de Deus. 4) Lei e evangelho na verdade so duas ordens de salvao mutuamente excludentes, mas no contedo ambos se baseiam na mesma vontade de Deus. Jesus no traz consigo uma lei de contedo novo ou diferente, nem Paulo o faz. A lei de Deus tem de ser cumprida. O amor o cumprimento da lei (Rm 13.8-10; cf. 1Tm 1.5 no contexto dos v. 611). Mas esse amor no uma conquista do ser humano, ele o amor do prprio Deus, derramado no corao da pessoa atravs do Esprito Santo (Rm 5.5). A diferena, portanto, no consiste no contedo da vontade revelada de

Deus, mas no relacionamento do ser humano com Deus. Em Cristo o mpio, o pecador, o inimigo, o fraco, aceito como filho de Deus (Rm 5.6,8,10). 5) Quando a diferenciao entre a lei que continua a mesma e o relacionamento alterado com Deus apagada, intromete-se a justia por obras. Ainda que com ajuda do Redentor, o ser humano mesmo assim tenta cumprir os mandamentos exclusivamente por boa vontade prpria. Isso, porm, leva tanto mais profundamente contradio do ser humano consigo mesmo e com Deus (Rm 7). H dois descaminhos que so constantemente possveis no caminho da graa: a) deixar de lado as determinaes de contedo da lei, pensando que elas no tm importncia para o crente; isso acaba levando a uma vida devassa acobertada pela devoo (2Tm 3.5,1-4); b) tentar cumprir as exigncias da lei com entendimento e fora prprios, pela orao, por boas obras e ascese (1Tm 4.3; 2Tm 1.9; Tt 3.5). As past se dirigem inequivocamente contra ambos os descaminhos. 6) No decorrer da histria da igreja constantemente se lutou pela correlao correta entre lei e evangelho. Depois da poca das past passam a predominar a devoo baseada nas obras e a ascese, contra as quais Paulo investe decididamente e em parte com aspereza (1Tm 1.10b,11,19s; etc.). No por ltimo tambm em vista disso que a mulher passa a ser cada vez mais marginalizada na vida ativa da igreja (o ideal da virgindade!, cf. Apndice 4). Agostinho recorre novamente a Paulo, mas h deslocamentos: o Messias j no como contraposio da lei, mas da graa como uma espcie de grandeza autnoma (a discusso em torno de natureza e graa), que o ser humano tem e com a qual ele (mesmo) pode trabalhar. Conseqentemente, a vida sob a graa volta a ser iluminada de uma forma estranhamente legalista e finalmente torna a ser deslocada por uma espiritualidade intensamente legalista. A Reforma traz consigo uma nova irrupo da graa em Jesus Cristo. Para Lutero a lei possui um uso poltico (autoridades) e um uso espiritual (Deus convence o ser humano de seu pecado). Em decorrncia, a lei acusadora e juza. Calvino menciona um terceiro uso, que vale somente para renascidos: a lei orientao para o caminho do crente, esse seria seu verdadeiro sentido. Lutero tambm conhece essa aplicao, mas no a chama de lei. Talvez se possa dizer que sob a graa os mandamentos imediatos e totais se tornam mandamentos-alvo, rumo aos quais o ser humano caminha. No em constantes esforos de aproximao, mas no estado da proximidade total daquele que filho de Deus. Porque justificao no uma teoria mental, e sim declarao de ligao com o Cristo vivo. Para Lutero a f ligao com Cristo. Onde, porm, existe f, h tambm santificao, nova vida. Na ortodoxia volta a predominar uma devoo de aparncias, porque a justificao por f se enrijece em doutrina vazia, dissociada da ligao viva com o Senhor vivo. 7) Cristo rompeu definitivamente o poder do pecado e da lei e estabeleceu o domnio da graa. Assim a pessoa que pertence a Cristo j no est sob a lei, mas sob a graa (Rm 6.14). Acontece que a lei to revelao de Deus quanto o evangelho. Jesus o nico ser humano que cumpriu a lei de Deus. Ele o parmetro de Deus. Tanto a lei como o evangelho chamam ao arrependimento. Converso, porm, no obra da pessoa, e sim ddiva de Deus (2Co 7.9-11; At 5.31; 11.18; 2Tm 2.25!). Quando o crente peca ele transgrede os mandamentos, como qualquer pessoa, mas ele no sai do alcance da graa por isso. A lei visa acusar e conden-lo, mas Deus o declara justo, e Cristo intervm em favor dele (Rm 8.33s). Assim a lei desmascara o pecador e o separa de Deus, mas Jesus desmascara o pecador e o une novamente com Deus. Assim como atravs de sua orao e seu olhar amoroso de perdo o Senhor levou Pedro, que o negava, a cair em si e a arrepender-se, assim hoje o Esprito do Senhor conduz seus discpulos a que reconheam, confessem e deixem o pecado, confirmando-lhes que so filhos de Deus e esto abrigados na graa dele.

3. Boas obras
1) A pessoa religiosa que tenta merecer e confirmar sua salvao com boas obras no pode persistir perante Deus. Isso unanimemente atestado no apenas pelos evangelhos e pelas primeiras cartas de Paulo, mas tambm pelas past. Deus nos redime no segundo nossas obras, mas conforme seu propsito com base em sua graa, por causa de sua misericrdia (1Tm 1.12-17; 2Tm 1.9; Tt 3.5; cf. Ef 2.9). Tt 3.5 um texto to paulino que se supe (dependendo da atitude bsica em relao autoria) ou uma incluso posterior de terceiro ou uma correo de prprio punho por Paulo, que teria revisado o trabalho de seu secretrio. Mas se comparssemos 2Tm 1.9 com Tt 3.5 (no com base em nossas obras), teramos de supor tambm ali uma correo. Logo, um secretrio de Paulo, ao redigir a carta a Tito, no teria aprendido a lio para a segunda carta a Timteo. Porm tais conjeturas so totalmente desnecessrias porque todas as demais passagens acerca das boas obras mostram claramente que no contedo elas so bem paulinas (ainda que em parte formuladas com outras palavras). 2) Em todas as cartas de Paulo as obras ocupam um espao importante. Boas obras no podem redimir o ser humano, mas a pessoa redimida foi redimida para boas obras. Foi salva no por obras, para que ningum se glorie; porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemo para que andssemos nelas (Ef 2.9s; 1Ts 1.3; 5.13; 2Ts 1.11; 2.17; Gl 6.4,10; Rm 15.18; 1Co 3.13; 9.1; Ef 4.12,28; Fp 1.22; Cl 1.10). 3) A ligao bvia entre f e obras parte essencial da mensagem de salvao do NT. Dependendo das circunstncias, para as quais as diversas cartas e evangelhos foram escritos (p. ex., a carta de Tiago!), a relao bsica f/obras recebe uma nfase diferenciada, porm jamais uma seqncia inversa: obras/f (salvao). Portanto evidente para todo leitor que as past do grande importncia s obras, como, alis, tambm as epstolas de Joo. Contudo em lugar algum foi abandonado o embasamento claro na f.

4) M. Dibelius (p. 38), porm, escreve: notrio que elas (i. , as boas obras; nota do autor) so repetidamente mencionadas nas past como sinal de cristianismo autntico, enquanto as cartas genunas de Paulo conhecem unicamente o singular e, conseqentemente, outro significado da expresso (veja, porm, Ef 2.10; Hb 10.24; observao de Dibelius). Influncias de exortaes judaicas tambm podem atuar nesse particular, mas no seriam acolhidas se a concepo racional do cristianismo, visando uma vida cristianizada, no as favorecesse. Contra essa afirmao cabe dizer: o singular tambm ocorre nas past (1Tm 3.1; cf. 1Ts 5.13; 2Tm 4.5; cf. para tal 1Co 9.1; 3.10,13-15; Ef 4.12; Fp 2.30). Alm disso, h no mesmo versculo a ocorrncia conjunta de singular e plural: 1Tm 5.10; Tt 1.16. Tito deve ser um exemplo de boas obras, assim como Paulo (cf. Tt 2.7 com 2Ts 3.7-13). A locuo toda boa obra (singular como plural) aparece nas past: 1Tm 5.10; 2Tm 2.21; 3.17; Tt 1.16; 3.1, assim como nas demais cartas: 2Co 9.8; 2Ts 2.17; Cl 1.10. Portanto impossvel derivar do uso diverso de singular e plural uma diferena consistente de significado. As obras no so fundamentadas racional nem moralmente, e sim na f e no amor, que h em Cristo Jesus. Vida cristianizada no adaptao ao mundo, mas concretizao do Cristo no indivduo e na igreja, o que acontece atravs do Esprito Santo (2Tm 1.7; Tt 2.14; cf. Gl 4.19). Obras no significam apenas feitos isolados, nem tampouco a atuao em geral, mas o fruto vital das comunidades propriamente dito. Obras inclui, p. ex., tambm a f (Ap 2.19), a perseverana e o suportar (Ap 2.2), a sonolncia (Ap 3.2), bem como diversas disposies espirituais (A. Pohl, Apocalipse, vol. I, Srie Esperana, p. 101). A nfase nas boas obras se destaca mais nas past porque as ms obras (2Tm 4.18; Tt 1.16) se alastram com maior intensidade. Em todas as pocas a igreja teria agido bem em dar mais ouvidos a essa concepo do cristianismo. As boas obras so os frutos nos quais se pode notar a f (Mt 7.17-20). A f se evidencia como real e eficaz atravs das obras do amor (1Ts 1.3; Gl 5.6,13).

4. A posio da mulher em 1Tm 2.9-15

1) Os escritos da Bblia surgiram em um contexto que se caracteriza pelo predomnio do homem e por uma estrutura social paternalista. Os relatos da criao e muitas declaraes profticas, no entanto, explicitam que a dominao do homem sobre a mulher tanto nos aspectos pequenos quanto nos grandes no corresponde vontade de Deus, mas decorrncia do pecado. A declarao proftica de juzo constitui o pano de fundo e a motivao das afirmaes do AT e do NT acerca da conduta dos homens e como so igualmente responsveis das mulheres. As mos dos homens esto manchadas, tornaram-se incapazes de agir com justia (cf. Is 3.11-15 com 1Tm 1.6-10,13,19s; 2.8; 4.1-3; 6.4s,9s; 2Tm 1.15-18; 3.1-9,13; 4.3s). As mulheres desencaminharam-se segundo sua natureza, mostrando-se assim iguais aos homens em culpa. Sua soberba no simplesmente uma tolice ridcula da moda, mas expresso feminina da maturidade para o juzo (cf. Is 3.16-4.1 com 1Tm 2.9-15; 5.11-15; Tt 2.5). 2) Jesus no apenas protegeu as mulheres diante das opinies e aes injustas e degradantes dos homens, mas as libertou para sua vocao original: ser, junto com o marido, imagem de Deus e dominar em conjunto sobre a terra (Mt 19.4,8). Desmascarou a aplicao injusta do mandamento que probe o adultrio e o divrcio, que afetava somente a mulher (Jo 8.1-11; Mt 19.3-10). Jesus via a mulher que entrou no recinto com olhos diferentes do que o fariseu que o convidara (Lc 7.36-50). Mulheres eram para ele parceiras de dilogo to naturais como homens, para grande espanto dos discpulos (Jo 4.27). No apenas homens, mas tambm muitas mulheres seguiam a Jesus (Lc 8.1-3; Mt 27.55; Mc 15.41). Podiam aprender com ele, o Mestre, como autnticas discpulas; isso era contra toda a tradio, que somente praticava a instruo dos homens (Lc 10.39,42; At 22.3). E foram as mulheres que primeiro anunciaram a ressurreio do Senhor (Mc 16.10-13). 3) O preconceito dos homens contra as mulheres foi abolido pelo evangelho (Gl 3.28). Contudo a nova viso e a prtica correspondente conseguiram se impor apenas de forma lenta e no sem resistncias e graves recadas. Os discpulos esperavam junto das mulheres pelo Pentecostes (At 1.14). Para os apstolos ficou claro que podiam realizar excurses missionrias em conjunto com as esposas (1Co 9.5). Mulheres estavam ativamente engajadas na expanso do evangelho. Febe diaconisa (Rm 16.1) e protetora (apoio, patrona) tambm para Paulo (v. 2). Leva a carta do apstolo at Roma. Jnia (alguns manuscritos trazem Jnio) foi provavelmente uma mulher apstola (Rm 16.7; cf. QI 12). Ainda Crisstomo ( 407) no v nenhuma dificuldade em supor uma mulher como apstola. Ele escreve no comentrio a esse versculo: Em verdade, grande coisa de fato ser apstolo. Ter uma posio destacada at mesmo entre eles, que honra isso representa! Mas eles eram eminentes por causa de seu trabalho e do fruto da resultante. Como grande a dedicao dessa mulher, a ponto de ser considerada digna de ser chamada apst ola! Profetizas so amplamente conhecidas nas igrejas (At 21.9; 1Co 11.5). Evdia e Sntique so eminentes colaboradoras de Paulo no evangelho, elas so evangelistas (Fp 4.2-4). No s quila, mas tambm sua esposa Priscila era exemplar no ensino (Rm 16.3-5a; 1Co 16.19; At 18.26). Todas as exortaes direcionadas s mulheres precisam ser interpretadas luz: a) do anncio proftico de juzo, b) da nova atitude de Jesus que rompe com a dominao dos homens, e c) da prtica missionria e eclesial do apstolo Paulo e das primeiras igrejas, o que ser feito a seguir de modo um pouco mais detalhado. 4) Uma mulher aprenda com calma e submisso (1Tm 2.11). O contexto de aprender, estar calmo e submisso ser explicitado como base em At 11. Cristos judeus ouvem que Pedro tinha comunho de mesa com gentios. Os da

circunciso o contestam (v. 2). Em vista disso Pedro relata em seqncia ordenada como tudo aconteceu (v. 4). Quando os cristos judeus ouvem isso, cedem e ficam persuadidos, tranqilizam-se e louvam a Deus. Dessa maneira se submetem notcia inicialmente incompreensvel para eles e contra a qual haviam protestado em voz alta. Agora aprenderam que Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida (v. 18). Outro exemplo: Paulo se despede dos irmos em Cesaria para seguir at Jerusalm, onde, conforme anncio proftico, ser preso. Os discpulos tentam det-lo de seu intuito. Mas Paulo no cede a eles. Como no se deixou persuadir, calaram-se, dizendo: Faa-se a vontade do Senhor (At 21.14). Desistem dos desejos prprios bem-intencionados, silenciam e se submetem vontade do Senhor. Nas epstolas aos Tessalonicenses, Paulo exorta os que vivem uma vida desordeira, que no querem trabalhar e se imiscuem em negcios alheiros, a viver tranqilamente, trabalhar com calma e comer do po produzido pelas prprias mos (1Ts 4.11; 5.14; 2Ts 3.6s,11s). Algo anlogo vale para as jovens vivas que correm ociosamente pelas casas, tagarelas e metidas, falando o que no convm (1Tm 5.13). Portanto, com calma age aquele que est aberto para o novo e aprende dele, ou aquele que exerce um trabalho ordeiro. Em todos os casos viver tranqila e sossegadamente (aprender com calma e vida tranqila: em ambas as vezes, a mesma palavra, 1Tm 2.2,11) um fruto da paz divina (1Co 14.33,40). 1Tm 2.11 refere-se maneira como uma mulher participa do dilogo doutrinrio na igreja. A disposio da mulher para aprender levada to a srio como sua vontade de se enfeitar (v. 11), e ambas so protegidas contra desvios e encaminhadas direo certa. Em Corinto o dilogo doutrinrio estava to deturpado que as mulheres por certo tempo no podiam mais participar dele. Tinham de continuar a conversa em casa com o marido. Mas em feso (conforme 1Tm 2.11) nada dito sobre limitar o aprendizado prpria casa, porque a situao outra. Os discursos de exortao no so leis, mas instrues prticas sob perspectiva proftica. Com excessiva freqncia o debate sobre a posio da mulher segundo a Bblia tem rano de um novo legalismo que escraviza o ser humano, ao invs de libert-lo para sua verdadeira vocao, como faz o evangelho. Tudo deve acontecer com decncia e ordem (1Co 14.40). Sem subordinao nenhuma ordem poder perdurar. Por isso o que fala em lnguas deve silenciar na igreja quando ningum souber interpret-lo (1Co 14.28); tambm um profeta deve se calar (i. , no prosseguir sua fala) quando outro se apresenta (v. 30). Uma vez que os espritos dos profetas so submissos aos profetas (tambm aos demais profetas!), no precisam continuar falando, mas podem esperar pelos outros e falar um aps o outro, em plena ordem. Os que falam em lnguas e os profetas, homens ou mulheres, devem se subordinar e silenciar quando h o perigo da desordem. Mas Paulo no tem em mente uma ordem meramente formal, legalmente imposta. A verdadeira ordem vem do corao e combina muito bem com multiformidade espontnea, porque Deus no um Deus de desordem, mas de paz! (1Co 14.33). 5) Subordinao: quem se submete, cede. Cf. Gl 2.5: no ceder por submisso. 1Tm 3.4: um presidente deve manter seus prprios filhos em subordinao. importante notar que ali no consta que ele deve manter em subordinao a mulher e os filhos. Evidentemente no incumbncia do marido ensinar subordinao esposa, mas trat-la com verdadeiro amor. O amor aquela realidade que, sem provocar cismas na igreja ou no matrimnio, reconhece os diversos dons e os faz desabrochar mediante a subordinao. Porque a subordinao liberta para a edificao, que a igreja bblica vista na metfora do corpo (1Co 12.14-31; 14.1). Em Ef 5.21 todos os membros da igreja so exortados a se subordinar mutuamente no temor de Cristo. Sua presena a realidade decisiva que possibilita e cria essa subordinao. Na seqncia os v. 22ss trazem instrues a mulheres, homens, filhos, etc. No original grego o verbo subordinar no repetido no v. 22; assim fica claro que o v. 21, i. , a subordinao mtua de todos, constitui tanto o auge como o alvo da igreja repleta do Esprito Santo, como tambm ttulo e fundamento para o subseqente catlogo de normas para a vida domstica (cap. 6). Perde-se imediatamente a compreenso bblica de subordinao quando ela dissociada, ainda que da maneira mais sutil, da referncia a Cristo, o Salvador e Juiz. Cada um se submeta a outros de acordo com seu dom e sua incumbncia: a mulher atravs do respeito que valoriza (v. 33), os homens atravs do amor que serve (v. 25). No entanto, a medida para a subordinao no o marido (nem a esposa), mas o prprio Cristo, que ama a igreja e que como igual a Deus (Fp 2.6) se submete ao Pai no amor do Esprito (Fp 3.21; 1Co 15.25-28; 1Pe 3.22; Hb 2.8). 1Co 16.15s mostra outro exemplo de subordinao recproca: os crentes da casa de Estfanas se colocaram disposio do servio em prol dos corntios (tasso = colocar-se disposio). , portanto, isso que os corntios devem acolher, reconhecendo o servio deles e submetendo-se na prtica por meio de sua prpria colaborao (hypotasso = subordinar-se). Portanto 1Tm 2.11 pode e precisa ser compreendido sem qualquer diminuio ou desvantagem da mulher, ou seja, no como se somente ela, especialmente ela, sempre ela, e sem qualquer restrio, tivesse de se subordinar. Independentemente de que tipo seja a subordinao, o ceder, a adaptao dela, isso s ter sentido a partir do evangelho se partir da conformao mtua no amor. O que dizer, porm, dos versculos seguintes? 6) No permito a uma mulher (1Tm 2.12). Em 1Co 14.34 se usa a mesma expresso de autoridade, que ali soa ainda mais dura por ser formulada de maneira impessoal. Mas aqui as declaraes do apstolo no se caracterizam como opinio pessoal, mas como instruo do Senhor. Quem discerne espiritualmente capaz de reconhec-las como tais. No entanto, a palavra acerca da virgem no instruo do Senhor, enquanto silenciar e subordinar-se instruo do Senhor (1Co 7.25; 14.37). Evidentemente essa instruo no deve ser interpretada de tal forma que ela favorea o preconceito da dominao masculina. Porque, sendo realmente instruo do Senhor, ela rompe com a primazia do homem, no podendo, pois, colocar a mulher em segundo plano nem prejudic-la ou at mesmo humilh-la, porque o Senhor restaurou mulher sua incumbncia original por parte Deus.

7) No ensinar. De acordo com o testemunho do NT cumpre diferenciar entre duas espcies de ensino: a) ensinar no sentido da instruo, do dilogo doutrinrio e da proclamao, como pode acontecer livremente nas igrejas, de casa em casa e em qualquer oportunidade; b) ensinar em sentido de autoridade (1Tm 4.11), como ordem compromissiva contra a heresia e a conduta dissoluta, bem como exerccio da disciplina eclesial com competncia. compreensvel que ambas as espcies com freqncia fiquem entrelaadas: da instruo com autoridade passa-se para a instruo no dilogo, e vice-versa; muitas vezes surge do compartilhar mtuo, uma exortao claramente expressa. Se for possvel demonstrar que ambas as espcies ocorrem tanto nas past como nas primeiras cartas de Paulo, poder ser refutada a assero insustentvel de que a igreja das past j se tornou uma igreja institucionalizada, na qual os cargos esto fixados em alguns poucos homens, de modo que nesse tipo de hierarquia ministerial o ministrio do ensino esteja vedado mulher. Em contraposio, fornecemos a seguinte viso panormica: 1) ensinar aprender livremente: a) nas primeiras cartas: Rm 14.14; 1Co 14.26; Gl 6.1; 1Ts 4.9; 5.9; Fp 4.8s; Ef 5.19-21; Cl 3.16. b) nas past: 1Tm 6.3; 2Tm 1.5; 2.2,14,22s; 3.16; Tt 2.3-5,7) Ensinar no sentido de presidir e ordenar: a) nos escritos anteriores: 1Co 6.5 (No h ningum que tenha a autoridade para decidir?); 1Ts 5.12-14 (!), cf. 1Tm 5.17; 2Ts 3.14; Gl 6.6. b) nas past: 1Tm 4.13 (prelecionar, exortar, ensinar); 5.17; 2Tm 4.2(!),3; Tt 2.15. O fato de que mais tarde a igreja tentou derivar da presente fonte a justificativa para privar a mulher do ministrio do ensino, entendido em sentido muito abrangente, tem a ver com o desenvolvimento de correntes asc tico-legalistas e que depreciavam a sexualidade. Por mais que se fale ento da igualdade espiritual da mulher, no fundo ela no deixa de ser inferior ao homem. No evangelho copto de Tom, Pedro pede: Maria se afaste de ns! Porque as mulheres no so dignas da vida. A isso Jesus responde: V que eu a educarei para torn -la como homem, para que tambm ela seja um esprito vivo que se iguala a vs homens. Toms de Aquino justifica as resolues conciliares que probem o magistrio da mulher. Pressupe como razo disso uma inferioridade intelectual da mulher, mas ressalta a igualdade espiritual que Paulo teria proclamado. Tais exemplos evidenciam como o evangelho foi trado. 8) No exercer autoridade (authentein): agir por si mesmo, agir com arbtrio. A ligao entre ensinar e exercer autoridade deixa explcito que espcie de ensino se tem em vista: a mulher no deve usar sua reivindicao de autoridade para tentar romper ou superar a falsa vontade de dominao do homem (que pode se manifestar em seu ensino). No se trata aqui de uma proibio geral de silncio da mulher (no emitir nenhuma opinio) nem de uma proibio geral de que a mulher ensine (no ensinar de forma alguma), mas da exortao de no se colocar, com a reivindicao de autoridade prpria como mulher, contra a as decises doutrinrias na igreja. Porque a mulher no deve dominar sobre o homem, nem consta em lugar algum da Bblia que o homem seja incumbido ou autorizado a dominar sobre a mulher. Gn 3.16 no um mandamento (ele deve te dominar), mas simplesmente descreve o que acontecer em decorrncia do pecado (ele h de dominar sobre ti). Cristo, porm, acaba com as conseqncias da dominao pecaminosa dos homens: a mulher tem livre acesso ao ensino-aprendizado. Em 2Tm 4.19 Paulo sada primeiro Priscila, e somente ento o marido quila. Isso pressupe que tambm Priscila, talvez de forma muito especial, era instruda na doutrina do evangelho e capaz de ensinar outros (At 18.26). Em 2Jo 5 uma mulher interpelada como senhora eleita (kyria). O termo se refere a uma mulher experiente, sob cujo patrocnio e em cuja casa a igreja se rene. Contudo essa senhora no domina a igreja, mas a ama, razo pela qual reconhecida e amada pelo presbtero, bem como por todos que entenderam a verdade. 9) Primeiro Ado, depois Eva. Tanto aqui (v. 13) como em 1Co 11.8-10 e Ef 5.22 Paulo estabelece um nexo com o relato da criao (Gn 2.22-24). A mulher foi colocada ao lado do homem, como parceira dele. Gn 2.18: Eu lhe farei uma ajudadora que combine com ele. Cf. 2.20: Para si mesmo o homem no encontrou a ajuda que lhe fosse adequada [TEB]. A mulher vem do homem, motivo pelo qual igual a ele. A nfase cai claramente sobre essa igualdade e identidade (Gn 2.18,20,23s). A mulher vem do homem, motivo pelo qual est colocada ao lado dele, porque somente onde h igualdade de nvel possvel falar de subordinao. Um autntico posicionamento antes e depois, acima e abaixo, depende da reciprocidade e aponta para alm de si, para a ordem estabelecida por Deus (cf. 1Co 15.23: cada um em sua prpria ordem estabelecida para ele). 1Co 11.11-13 veda qualquer concluso errnea que tenta transformar a posposio em uma ordem hierrquica; porque como a mulher vem do homem, assim tam-bm o homem existe atravs da mulher, tudo, porm, procede de Deus. No h razo para depreender algo diferente de 1Tm 2.13. provvel que falsas profetizas tenham reivindicado estar acima do homem, porque a mulher, criada por ltimo, seria o auge da criao. Como na missiva aos corntios, assim tambm aqui aos efsios Paulo emprega motivos bem diversos para sua exortao: ordem da criao e da redeno, lei, natureza, costume e circunstncias concretas, asseres, heresias. Como faz costumeiramente, no presente caso Paulo tambm combina diversos modos de pensar que se interpretam mutuamente e protegem contra leituras equivocadas (cf. QI 21, nota 24). 10) Ado no foi seduzido, Eva foi seduzida e caiu (v. 14). 1Tm 2.11 e 13 (o comportamento correspondente ordem) formam uma unidade com 1Tm 2.12 e 14 (a no-observncia da ordem e suas conseqncias). Em vista disso no incide no v. 13 (primeiro Ado, depois Eva) um entendimento j onerado por um preconceito a partir do v. 14. O v. 14 no comea com um porque justificativo, mas faz um recomeo (retoma o v. 12 com e). No foi por ter sido criada depois que Eva era (inferior) a primeira (mais facilmente) seduzvel. Que significa seduzir ( exapatao)? Conforme 2Co 11.1-15 a igreja est em perigo de ceder a uma seduo satnica, no que ela comparvel a Eva, de ser seduzida pelo ardil da serpente. Falsos mestres trazem discrdia e tropeo s igrejas, seduzem os incautos (Rm 16.1720, como em 2Co 11.3; como em 1Tm 2.14b). Deparamo-nos em 1Tm 2 com a mesma correlao de 2Co 11: perigosa

ingenuidade da igreja, seduo por falsos mestres, chamado obedincia, promessa de libertao de Satans. O engodo satnico faz parte dos acontecimentos escatolgicos (1Tm 4.1; 6.14; 2Tm 3.1; 4.1; Tt 2.13). Os hereges so comparveis serpente que se dirige a Eva quando ela est sozinha, prometendo-lhe uma vida superior. Eva se envolve em um dilogo doutrinrio, seduzida e cai. Esse exemplo de seduo e queda aplicado por Paulo em 2Co 11 igreja toda (a homens e mulheres!), aos homens especialmente em 2Tm 3.13; 2.26 (sedutores seduzidos por Satans) e s mulheres especialmente em 1Tm 2.14. Somente se as past apresentassem exclusivamente as mulheres como seduzidas, o v. 14 poderia ser interpretado de forma negativa para as mulheres e sua (exclusiva!) seduzibilidade. Mas tanto a responsabilidade como a culpa so idnticas para homem e mulher, havendo apenas diferena no modo da seduo e da queda. Homem e mulher correm perigos e tribulaes distintas, contudo podem ser salvos sem distino pelo evangelho. No Ado foi seduzido pode ser considerado a refutao de uma afirmao ou doutrina bem especfica dos grupos hereges de feso. Profetizas ou mulheres que de modo geral seguiam uma devoo errada podiam ter-se separado dos vnculos matrimoniais com a justificativa de que a libertao do homem desejoso de sensualidade e seduzvel as tornaria capazes para a vida santa com Deus e as afastaria da tentao de pecado. Uma situao eclesial anloga descrita (tambm como exortao proftica) em Ap 2.20-23: Tenho contra ti (o presidente da igreja) o tolerares essa mulher Jezabel, que a si mesma declara profetiza, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos (!) a praticarem a prostituio e comerem cousas sacrificadas aos dolos Aqui se apresenta uma mulher no seio da igreja com uma reivindicao proftica de ensinar. Ela no acusada de se apresentar publicamente, mas de sua heresia sedutora. Essa profetiza no precisa do matrimnio (afinal, Ado foi enganado e teve de assumir o casamento e constituir famlia), e em troca pratica a devassido, naturalmente com fundamentao e dissimulao religiosas. No causa surpresa que entre os montanistas (movimento iniciado por Montanus por volta do ano 172) uma profetiza frgia um belo dia ver Cristo em figura feminina. A seguir ensaiamos a reconstruo de uma doutrina que poderia ter sido apresentada por uma falsa profetiza e contra a qual poderia ter sido dirigida uma passagem como 1Tm 2.9-15: O Esprito diz que eu (e vs mulheres todas, desde que queirais ouvir) j ressuscitei e fao parte do novo mundo, razo pela qual, em estado angelical, j no estou sujeita lei da sexualidade e da pario de filhos. Como o Esprito me governa, no preciso mais acatar nenhuma palavra de meu marido nem dos mestres na igreja, pelo contrrio, demonstro-lhes no poder do Esprito onde eles ainda esto obcecados e presos carnalidade. Recebi a instruo de abandonar meu marido incorrigvel e de orientao mundana, que me tenta seduzir, assim como meus filhos, a fim de anunciar a nova liberdade. Uma vez que tenho o Esprito, no estou mais exposta tentao, como outrora Eva e todas as mulheres que ainda vivem no velho mundo. Eva o auge de toda a criao. Ela est acima de Ado, quando obedece ao Esprito. S se as past apresentassem somente as mulheres como seduzidas, o v. 14 poderia ter uma conotao negativa para a mulher. Sim, Paulo adverte at mesmo Timteo a que no se deixe seduzir (1Tm 1.19; 6.10s,20s). Particularmente importante para o contexto 2Tm 3.13s: enganadores prosseguem seduzindo e sendo seduzidos, porm Timteo deve permanecer naquilo que aprendeu. evidente o paralelo com 1Tm 2.14s: as mulheres no devem se deixar seduzir nem seduzir a outros, mas permanecer na f, no amor, na santificao com sensatez. 11) Dar luz, redeno e santificao (v. 15). Dar luz no capacita nem dignifica para a redeno, assim como os sofrimentos do cristo no o levam a merecer a glria (Rm 8.17: se, porm, com ele sofremos). Quem convocado a permanecer na santificao j se encontra dentro dela pela realidade estabelecida atravs da redeno, no tem necessidade de entrar nela nem mesmo de primeiro merecer o acesso a ela atravs de sofrimentos ou dando luz filhos. A verdadeira viva permanece (persevera) na vida perante Deus. assim que devem permanecer as mulheres que tm filhos, portanto no tm de conquistar um caminho especial de salvao. Cf. 1Tm 5.5 com Cl 1.22s: Cristo apresentar diante de si a igreja santa e imaculada se ela permanecer fundamentada e firme na f e no se deixar desviar (por seduo) da esperana do evangelho. Em todas as vezes o contexto o mesmo. Perseverar na f no fundamenta a salvao, e tampouco constitui uma condio para a redeno; sem dvida, porm, algo necessrio para que a redeno presenteada e recebida possa continuar se alastrando. Enquanto as mulheres gentlicas em feso aguardam sua salvao da deusa rtemis, que a deusa protetora de todas as parturientes, Paulo remete as mulheres crentes a Jesus, o nico pelo qual obtm a salvao. Chama ateno a troca entre singular e plural no v. 15. A palavra mulher pode ser entendida como coletivo e, ento, trazer sem problemas o verbo no plural. Mas a repetio da palavra bom senso (outros traduzem por decncia, vida disciplinada, sensatez) do v. 9 (casta e sensata) sugere uma interpretao diferente. O plural remete aos v. 9s: as mulheres. Logo os v. 9s e 15b so dirigidos a todas as mulheres, casadas ou no. Assim fica bem ntido o paralelo com os homens: no devem brigar (sobre quem o mais forte), mas erguer mos santas para a orao; no devem defender seu valor com roupas (quem a mais bela), mas viver uma vida santa com boas obras. Nesse caso os v. 11-15a representam uma palavra especial de exortao a falsas profetizas ou a mulheres seduzidas por hereges que fazem postulaes bem especficas.

5. A casa de Deus (1Tm 3.15)

Muitas referncias do AT permitem notar que a luta pela compreenso da casa de Deus, a relao com o templo, tinha grande relevncia. Conhecido o discurso do profeta Jeremias sobre o templo (Jr 7). A questo se as past ainda

trazem a viso crtica libertadora da habitao de Deus no templo do corpo ou se representam uma recada na mentalidade superada em termos de templo ou igreja. 1) A crtica do AT mentalidade de templo parte da santidade de Deus (Lv 11.44s; 19.2; 20.7,26; 21.6; Os 11.9; cf. 1Pe 1.16). O Santo habita em uma casa santa (x 25.8; Sl 5.7), no meio de uma assemblia santa (x 12.16) e entre um povo santo (Dt 7.6; 26.19), em um pas santo (Zc 2.12; cf. 2Cr 34.8). A santa presena de Deus no se restringe a um prdio, ela perpassa povo e pas. Nada e ningum esto ocultos diante dele ou separados de seu poder santo e santificador. No juzo santo o Deus santo rejeita o povo e o templo. A destruio do templo juzo de Deus (2Rs 23.27). Por ser Deus santo e santificador, a casa de Jac, liberta da dominao do Egito, pode passar para o domnio de Deus e tornar-se um templo para a presena dele: Ento Jud se tornou santurio dele (Sl 114.2). Os profetas vem Deus como Pai sobre a casa de Israel, e os membros do povo sero chamados filhos do Deus vivo. Na casa do Pai habitam seus filhos e filhas (Jr 31.9; Os 1.10). Ams proclama que no fim dos tempos Deus h de erigir novamente a cabana cada de Davi ( Am 9.11; cf. Is 7.13; 22.22). Isso expressa mais que mero templo feito por mos: a restaurao do povo de Israel como tal. 2) O testemunho do AT acerca da casa de Deus faz diferena entre a casa terrena e a casa celestial. verdade que o ser humano deve construir uma casa para Deus (x 25.8), mas em ltima anlise o prprio Deus quem constri, que funda para si um santurio e transplanta para ele seu povo (x 15.17). A inteno de Davi, de construir uma casa para o Senhor, invertida por Deus: Deus quem deseja construir uma casa para Davi (2Sm 7.1-29). Por ocasio da inaugurao do templo Salomo ora: Mas de fato Deus habitar na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te podem conter, quanto menos essa casa que eu edifiquei. Como um refro retorna constantemente nessa orao de consagrao a invocao de Deus, que est no c u, lugar da tua habitao (1Rs 8.27,39,43,45,49; cf. Is 66.1). Quando isso esquecido comea a crtica proftica. Quando os freqentadores do templo se identificam com o templo e quando pensam possuir a Deus junto com o templo, precisam suportar um severo questionamento (Jr 7.1-11). Uma conduta mpia no se coaduna com falsa segurana, com a qual o povo se gloria de pertencer ao templo do Senhor. Quando a confisso em prol do templo serve de pretexto para atividades sem Deus, resta somente o juzo na casa de Deus, que deseja tornar seu templo glorioso (Ml 3.1-5). A rejeio da falsa conscincia do templo permite reconhecer que Deus pretende viver de maneira bem diferente, a saber, de forma muito mais real e prxima, entre e em seu povo. O Sublime e Exaltado deseja morar com o pequeno e humilde (Is 57.15). 3) Todas as referncias do AT sobre o modo da habitao de Deus entre os humanos cumprem-se no NT na pessoa do prprio Messias. No tribunal ele acusado de ter dito que poderia destruir o templo de Deus e reconstru-lo aps trs dias (Mt 26.61). Faz parte do envio de Jesus no somente a purificao do templo (a casa de Deus deve ser casa de orao e no covil de ladres, Mc 11.15-19; Mt 21.12-17; Lc 19.45-48; Jo 2.12-17), mas a prpria anulao do templo como tal. Seus discpulos, ainda visivelmente impressionados com o templo e dependentes dele, conseguiram entender somente aps a ressurreio de seu Senhor que ele falara do templo de seu corpo ( Jo 2.18-22). Nesse templo Deus se tornou carne e havia armado sua tenda entre os seres humanos (Jo 1.14; 14.23). Desde agora os verdadeiros adoradores adoraro a Deus no mais no monte dos samaritanos nem no templo dos judeus, mas em Esprito e verdade (Jo 4.23s). Por confessar no poder do Esprito que Deus habita no Messias Jesus e no em construes feitas por mos humanas, Estvo foi apedrejado pelos judeus (At 7.47-60). Por confessar a mesma coisa, Paulo foi rejeitado pelos gregos em Atenas, a cidade dos muitos templos (At 17.24s). Porm, apesar disso, com o poder penetrante de uma nova realidade de vida, o testemunho do primeiro cristianismo abriu seu caminho: Somos santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles, serei o seu Deus e eles sero o meu povo serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas (2Co 6.16-18; Ap 21.3; 15.5; 1Co 3.16s; 6.19s). 4) Ser que as past divergem dessa viso do cristianismo primitivo, ser que denotam uma recada em um pensamento eclesistico superado? Certos comentaristas alegam constatar at mesmo na carta aos Efsios traos hierrquicos. O que em Paulo ainda constitua assunto da igreja, agora teria se tornado atribuio de cargos consolidados, a prpria congregao como casa de Deus teria recebido um valor especfico maior (BLNT, p. 790, 792). A isso cabe contrapor: a) A igreja e sua ordem no tm peso maior na carta aos Efsios do que na carta aos Corntios (1Co 12.12-30; 10.32; 11.18,22; 14.4s,12,19; 7.17; 16.1). b) Em relao a cargos consolidados no h diferena entre Ef e 1Co. 1Co 12.28s traz duas vezes a mesma seqncia de Ef 4.11; apstolos, profetas, mestres. Em 1Co 12 faltam evangelistas; em Ef pastores e mestres no so dois servios distintos. Caso se queira supor uma ordem hierrquica, preciso depreend-la de 1Co 12.28: primeiro (!) apstolos em segundo lugar (!) profetas em terceiro lugar (!) mestres. c) Em 1Co 12.29 Paulo diz claramente: No todos so apstolos, profetas, mestres, mas todos receberam dons; isso que constata tambm Ef 4.7: A graa foi concedida a cada um (!) de ns segundo a proporo do dom do Messias. Ef 4.12 evidencia claramente que os servos no servem em lugar da igreja, mas justamente com a finalidade de que cada um dos membros dela se torne preparado e capaz de executar com sabedoria e poder o servio que lhe cabe, porque a cada um (repetido em Ef 4.16, ou seja, enfatizado!) foi atribuda uma eficcia para o todo. As past salientam da mesma maneira quanto depende de cada homem, de cada mulher, de cada famlia. A falsa imputao de que traos hierrquicos e cargos definidos aumentam evolutivamente nas cartas do NT, ao passo que a mobilidade carismtica diminui, baseia-se sobre um equvoco quanto relao entre carisma e ministrio ou entre liberdade e ordem no Esprito Santo. Afinal, o Esprito Santo simultaneamente um Esprito de liberdade (ousadia, 2Co 3.17) e tambm um Esprito de disciplina (2Tm 1.7).As past de forma alguma abandonaram essas

tenses. 1Tm 3.16 o demonstra nitidamente: a ordem dos membros da igreja (cap. 2) precede as instrues de servio (aos servidores da igreja), que possuem como fundamento ltimo e autoridade (QI 25e) no os regulamentos formais, mas o mistrio da beatitude, o prprio Jesus (cf. QI 12.13). 5) Igreja como casa de Deus bem comum do primeiro cristianismo e matria consolidada da tradio da proclamao, no somente nas past, mas consistentemente em Paulo (Michel, ThWB vol. IV, p. 124). Os textos de Cunr designam a igreja como casa santa edificada sobre o fundamento da verdade (1 QH 7,8s). A congregao dos essnios se entendia como templo, como casa, como santurio (1 Qs 5,6; 8,5.9; 9,6; CD 3,19). A luta do AT pelo entendimento correto do povo de Deus, pelo habitar de Deus entre seu povo, tambm pode ser constatada no NT, mas no da forma como um historicismo evolutivo parece descrev-la: no comeo das testemunhas do NT havia mobilidade carismtica, no final fixao legalista, ou uma evoluo da livre assemblia para a igreja constituda e a forma eclesistica rgida. Todos os escritos do NT, e com eles as past, lutam contra dois mal-entendidos bsicos: por um lado h um falso mover do Esprito (entusiasmo e vida no-consagrada sem disciplina), por outro lado um falso legalismo (rigidez e disciplina asctica, consideradas como obras meritrias). Ser convocado, reunir-se e uma convivncia ordenada isso no representa necessariamente opostos que se excluem, mas faz parte conjuntamente da realidade plena da igreja, em cujo meio Deus deseja fazer morada a cada dia.

6. Sugestes de temas para o estudo bblico em grupos

Muitas clulas caseiras e grupos de jovens descobriram que o estudo conjunto da Bblia de fato contemporneo, porque nele no apenas so verbalizadas as questes fundamentais do ser humano a partir de Deus, mas porque nele se explicita um caminho para a concretizao. Debruar-se atentamente em conjunto sobre um texto da Bblia desencadeia um processo sob a ao do Esprito Santo que favorece o encontro na verdade e no amor com Deus, de uns com os outros e consigo mesmo. Contudo, freqentemente carecemos de perguntas quando um texto bblico parece estar fechado. Por isso esto sendo apresentados aqui, como estmulo, dez blocos temticos para cada captulo e dois a trs questionamentos para cada tema, totalizando, portanto, cerca de 180 tpicos sucintos. Esse tipo de formulao sinttica pode servir: a) como questo introdutria, b) como resumo de um estudo em conjunto, c) como transio para a parte prtica: a aplicao na vida pessoal, no grupo, no mundo atual que nos cerca. Na realidade a melhor possibilidade de verificar se a aplicao do que o texto afirma corresponde inteno bsica do texto, se ela suficientemente concreta para o dia-a-dia, ser por meio de uma traduo completa (na verdade parfrase) do texto bblico: no apenas cada palavra, mas tambm o sentido das frases reproduzido com palavras e frases completamente novas (diferentes), a saber, em uma linguagem que qualquer pessoa consegue compreender. Com freqncia essa tentativa mais frutfera do que o empenho pela definio de palavras especficas, o que rapidamente poder levar a controvrsias verbais ou mera reproduo do teor das palavras. Contudo no esse o sentido do estudo da Bblia. O presente Comentrio tem por fundamento a concepo de que a verdadeira aplicao no pode ser dada no Comentrio. Ele constitui somente trabalho preparatrio, ferramenta auxiliar, para compreender a situao e afirmao do texto. O comentrio poder no mximo apontar para a direo em que a palavra da Bblia deseja conduzir na prtica. A aplicao prtica, porm, ser diferente, dependendo de pessoas e grupos, bem como do lugar e da poca (os nmeros no final de cada um dos 10 temas referem-se aos versculos nos respectivos captulos).

Captulo 1
1) Como crianas na f se transformam em colaboradores responsveis. O caminho para chegar a colaborador emancipado. V. 2,5,18s. 2) O que favorece e o que prejudica o amor. O alvo o amor. O sentido da vida o amor. V. 5,4,11s,17. 3) Lei e evangelho. Como se pode e como no se pode persistir perante Deus. V. 8-11,12-17. 4) Outrora e agora de acordo com o evangelho e na vida pessoal. De perseguidor a servo. V. 12-17. 5) O evangelho em uma frase. O principal no cristianismo. O centro da f. V. 15. 6) A salvao em um mundo sem salvao. Pecador agraciado. Santificao tambm graa. V. 15-17. 7) Blasfemar contra Deus ou ador-lo. O sentido da adorao. Adorao e responsabilidade pelo mundo. V. 11,17,12. 8) Lutar bom. Lutar bem ou mal. Sem luta no possvel. V. 18s. 9) Fontes ocultas de poder. Saudar e abenoar. O sentido das profecias. V. 2,12,14,18. 10) Fracassar ou atingir o alvo. A vida como risco. A vida como ousadia. V. 20.

Captulo 2
1) Como a orao, assim a vida; como a vida, assim a orao. Orar significa atuar com Deus. Agradecer por tudo e todos. V. 1-5. 2) Por que um Mediador entre Deus e humanos? A salvao exclusiva para o mundo. Efeitos da mediao de Jesus para a igreja. V. 1-7.

3) Orao na prtica. Atitude interior e exterior dos que oram. Preparar-se para a orao. V. 8-15. 4) Paz para o mundo. Paz na igreja. Paz entre as geraes. V. 1s,8,11s. 5) Preconceitos entre homem e mulher e sua superao. V. 13s. 6) Do poder da seduo na igreja. Sedutores seduzidos. V. 14. 7) F, amor, santificao na vida disciplinada. V. 15. 8) Dominar ou servir. Reivindicaes ocultas de dominao so reveladas quando se ora em conjunto. V. 11s. 9) Ensinar e servir ou ensinar e dominar. V. 11s. 10) O poder da tranqilidade. Ser o repouso uma obrigao do cidado? Repouso e sossego como poder de transformao do mundo. V. 2.

Captulo 3
1) Desejar o que bom. O anseio por concretizao. O dom da liderana. V. 1s. 2) Presidir e ceder. Presidir e fazer a frente. Presidir e conduzir consigo. V. 1-4,12,14s. 3) A novidade fcil. Incitao e tentao da novidade. O dom da novidade. V. 6s. 4) Mistrio e ao da f. Ddiva e aprovao. Conscincia e ao. V. 9s. 5) A mulher como colaboradora. A diaconia da mulher. A dignidade da mulher. V. 11. 6) A igreja como famlia, como casa, lugar de Deus no mundo. V. 4,5,15b. 7) A igreja em repouso e movimento. Louvor de Deus e servio ao mundo pela igreja. O centro da igreja. V. 9s,15s. 8) Onde comea e termina a devoo. Ser devoto e agir a partir de Deus. Aprovao perante pessoas, ousadia perante Deus. V. 7,13,15a. 9) Verdadeira teologia surge de e desemboca em adorao. Misso de f em f. Meditao e adorao. V. 16. 10) Redeno como reconciliao. O mistrio de Deus na criao, redeno, consumao. Deus e ser humano em Cristo. V. 16.

Captulo 4
1) Demonismo: entre credulidade e dvida. Demonismo: aparncia incua, fundo perigoso. Demonismo: superstio ou realidade? V. 1s. 2) Seduo ao ascetismo? Agradecer liberta do vcio. Agradecer a Deus santifica o mundo. V. 3-5. 3) Exercitar-se na f. O cristo em treinamento. O cristo como seguidor. V. 6-8. 4) Labutar e lutar. Esperana faz lutar. Esperana para todos. V. 10. 5) O poder dos exemplos. Por que o exemplo age com mais fora que palavras. Como a gente se torna exemplo? V. 12. 6) Incumbncias claras. Tambm um pentatlo. Exemplo em qu? V. 12. 7) O que fazer? De que precisa a igreja, de que o indivduo? Por qu? V. 13. 8) Carisma e responsabilidade. Sobre o uso dos dons. Vocao e confirmao. V. 14. 9) Avanos so visveis. Aprender a meditar. Ater-se causa. V. 15. 10) Controlado e no obstante livre. Primeiro tomar cuidado de si mesmo, depois daquilo que nos foi confiado. Salvar a si prprio e a outros. V. 16.

Captulo 5
1) Liberdade na famlia. A exortao recproca na famlia. O relacionamento bsico entre membros da famlia. V. 1s. 2) Dar honra e conservar a pureza formam uma unidade. A castidade a verdadeira liberdade entre gneros. Honrar e admoestar. V. 1s. 3) A responsabilidade social comea no crculo mais restrito. A proteo dos desprivilegiados. A fora do fraco. V. 3-16,5 4) Quem visa somente a si mesmo, vivo-morto. V. 6,8,11. 5) O servio da palavra trabalho rduo. Honra e proteo para ser humano e animal. V. 17-19. 6) Agir sem partidarismo. Cada pessoa ser julgada. A exortao na perspectiva do juzo divino. V. 20s,24s. 7) Discernimento dos espritos. Primeiro examinar, depois agir. Co-responsabilidade no bem e no mal. V. 22. 8) Debilidade e enfermidade no impedem os planos de Deus. Fraqueza no precisa permanecer oculta. A pessoa como corpo e alma. V. 23,4,7s. 9) Tanto sucessos como insucessos podem ser enganosos. Viver em pblico e viver em segredo. Tornar-se transparente. V. 24s.

10) Justia significa: a cada um o que lhe devido. O sentido do cuidado pastoral. Exortar o indivduo com vistas ao todo. V. 1-25.

Captulo 6
1) Onde comea a transformao da realidade social. A libertao de senhores e escravos na poca antiga e atual. A sociedade fraterna. V. 1s. 2) Viver saudavelmente em um mundo enfermo? A doena de palavras, a sociedade dos invejosos. V. 3s. 3) Tudo por causa de dinheiro? Pobreza e f em uma sociedade de desperdcio. Parcimnia: meio-ambiente, economia e f. V. 5s. 4) Realismo da f. Sem posses entramos no mundo, sem posses samos dele e nesse meio tempo? Basta ter comida e roupa. Ser que todos tm o suficiente? V. 7s. 5) A incredibilidade da riqueza. Todos visam enriquecer, por qu? F incompatvel com avareza. V. 9s. 6) Alvos humanamente dignos. Para o qu vale a pena viver. Aquilo que exige e favorece o ser humano todo. V. 11. 7) Lutar e testemunhar. Ser a f uma luta? Como se agarra a vida verdadeira. V. 11s. BIBLIOGRAFIA SOBRE AS CARTAS A TIMTEO, TITO E FILEMOM BENGEL, Johann A. Gnomon, Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen, vol. II, Stuttgart 7 ed. 1960 BRANDT, Wilhelm. Das anvertraute Gut, Eine Einfhrung in die Briefe an Timoteus und Titus. Hamburgo 2 ed. 1959 DIBELIUS, Martin. Die Pastoralbriefe, 3 ed. revista por Hans Conzelmann, Tbingen 1955 FRIEDRICH, Gerhard. Der Brief an Filemon, in: Das Neue Testament Deutsch vol. 8, 13 ed. Gttingen 1972 GUTHRIE, Donald. The Pastoral Epistles, An Introduction and Commentary, Londres 1957 HOLTZ, Gottfried. Die Pastoralbriefe, in: Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, vol. XIII, Berlim. JEREMIAS, Joachim. Die Briefe an Timoteus und Titus, NTD 4, Gttingen 4 ed. 1947 LOHSE, Eduard. Die Briefe an die Kolosser und an Filemon, Meyers Kritisch-Exegetischer Kommentar IX/2, 14 ed. Gttingen 1968 MICHEL, Otto. Grundfragen der Pastoralbriefe, in: Auf dem Grunde der Apostel und Propheten, FS T. Wurm, ed. Loser, Stuttgart 1948 SCHLATTER, Adolf. Die Kirche der Griechen im Urteil des Paulus. Eine Auslegung seiner Briefe an Timoteus und Titus, Stuttgart 2 ed.1958 SIMPSON, E. K. The Pastoral Epistles, The Greek Text with Introduction and Commentary, Londres 1954 SPICQ, P. C. Les Epitres Pastorales, Librairie Lecoffre, Paris 3 ed. 1947 WOHLENBERG, D. G. Die Pastoralbriefe, in: Kommentar zum Neuen Testament, ed. Theodor Zahn, Leipzig.
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