El Libro Que Mata A La Muerte - Mario Roso de Luna

El Libro que Mata a la
Muerte
o
Libro de los Jinas

Don Mario Roso de Luna
El Libro que mata a la Muerte Don Mario Roso de Luna
INDICE
INTRODUCCIN ..................................................................................................................................... 3
CAPTULO PRIMERO EL OTRO MUNDO Y LA HIPERGEOMETRA ............................................. 9
CAPTULO II LA HIPERGEOMETRA Y LA SABIDURA ANTIGUA ............................................ 20
CAPTULO III EL MTODO EXPERIMENTAL Y EL MTODO ANALGICO ............................. 31
CAPTULO IV EL ETERNO PROBLEMA DE LA MUERTE Y DE LA VIDA .................................. 42
CAPTULO V LA MUERTE Y LOS ANTIGUOS MISTERIOS INICITICOS ................................. !3
CAPTULO VI. EL DIVINO PLATN Y SU "MAYUTICA" ............................................................ #4
CAPTULO VII. PABLO$ EL INICIADO CRISTIANO ........................................................................ %!
CAPTULO VIII. LA HISTORIA Y LOS "&INAS" ............................................................................... '#
CAPTULO IX. PROSIGUEN LAS HISTORIAS DE LOS "&INAS" .................................................... 9%
CAPTULO X. ORIENTE Y EL MUNDO DE LOS "&INAS" ............................................................. 10%
CAPTULO XI. LOS "&INAS" INCAS ................................................................................................. 11%
CAPTULO XII. MAS SOBRE LOS "&INAS" INCAS ........................................................................ 12%
CAPTULO XIII. EL PUEBLO HEBREO Y LOS "&INAS" ................................................................ 13%
CAPTULO XIV. ELAS EL "&INA" .................................................................................................... 14%
CAPTULO XV. EL CRISTIANISMO Y LOS "&INAS" .................................................................... 1!%
CAPTULO XVI. LOS "&INAS" Y SUS LAGOS SAGRADOS O INICITICOS ............................. 1#%
CAPTULO XVII. LOS "&INAS" EN EL "CORN" ........................................................................... 1%%
CAPTULO XVIII. MUNDO$ SUB MUNDO ( SUPRAMUNDO ...................................................... 1'%
CAP)TULO XIX. LOS "&INAS" EN "LAS MIL Y UNA NOCHES" .................................................. 19'
CAPTULO XX. LA LITERATURA CABALLERESCA ES LITERATURA "&INA" ....................... 20'
CAPTULO XXI. EL "DON *UI&OTE DE LA MANCHA" Y LOS "&INAS" ................................... 21'
CAPTULO XXII. "&INAS" Y TROGLODITAS ................................................................................. 22'
CAPTULO XXIII. LOS "&INAS" Y ROMA ........................................................................................ 23'
CAPTULO XXIV. EL MITO OCCIDENTAL DE LOS "&INAS" ...................................................... 24'
CAPTULO XXV. LOS AL+ABETOS "&INAS" ( LA HISTORIA .................................................... 2!'
CAPTULO XXVI. LOS CELTAS Y SUS DRUIDAS ........................................................................ 2#9
CAPTULO XXVII. ARIOS Y "&INAS" ............................................................................................... 2%9
CAPTULO XXVIII. LOS "&INAS" Y LA +ILOLOGA ..................................................................... 2'9
CAPTULO XXIX. LA CUARTA DE LAS INTERROGACIONES DE LA ES+INGE ..................... 299
CAPTULO XXX. "LA MUERTE DE LA MUERTE" OPERADA POR LA +ILOSO+A ................ 309
Iglesia Cristiana Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor www.iglisaw.com
INTRODUCCIN
"Et l'insens dja croyait, comme aujourd'hui que I'me commen!it et "inissait en lui"
L#M#R$INE% La Chte d'un ge.
&omo di'ina est stir(is ori)o%
*I$+,-R#.% Versos ureos.
Non est umbra tenebrae, sed 'et tenebrarum 'esti)ium in lumine, 'el luminie 'esti)ium in tenebris%
,I-RD#N- /R0N-%
La )nesis de esta obra, cuya se)unda edici1n damos hoy al (2blico, es (or dem3s
curiosa%
#l leer (or (rimera 'e4 el clebre libro Old diary leaves 5"&ojas de un 'iejo diario"6, del
(residente7"undador de la .ociedad $eos1"ica, &enry .teel -lcott, nos hubieron de causar la
m3s 'i'a im(resi1n determinados (asajes relati'os a la residencia de ste y de &% *%
/la'ats8y en la India% Eran estos (asajes, en e"ecto, al)o de tal naturale4a, que nin)2n lector
sensato (uede dejarlos (asar sin serio estudio o sin solemne (rotesta%
0no de los indicados (asajes se re"er9a a cierta quinta en la costa de las inmediaciones
de /ombay, adonde la recin lle)ada &% *% /%
:
hubo de lle'ar en carruaje a uno de sus
nue'os ami)os% En la quinta, que era muy hermosa y llena de rosales "loridos, sali1 a recibir
a &% *% /% un 'enerable hind2 del ti(o de los que los te1so"os llamamos Mahatmas o
Maestros, mientras que sta ordenaba a su acom(a;ante que "(or nada ni (or nadie se
mo'iese del carruaje si estimaba en al)o su 'ida"% &% *% /% (enetr1 en la quinta con el hind2,
y a la salida reco)i1 de manos de l un es(lndido ramillete de rosas con encar)o de que le
"uesen re)aladas al coronel -lcott% De re)reso ya en casa de los 'iajeros, hubo de
entablarse entre los de la tertulia de &% *% /% 'i'a discusi1n, (ues todos a"irmaban, como
buenos conocedores de /ombay, que (or semejantes sitios no e<ist9a quinta al)una y s9 un
es(eso bosque, mientras que el acom(a;ante juraba con (lena se)uridad y a(lomo que l
hab9a 'isto la quinta con sus (ro(ios ojos y hasta (odr9a conducir otra 'e4 a sus (uertas a
quien a(ostase en contra de l% &% *% /% sonre9a, ase)urando que l no ser9a ca(a4 de
semejante ha4a;a, (or lo que (erder9a la a(uesta, como e"ecti'amente sucedi1, (or cuanto,
des(us de 'a)ar aqul lar)as horas (or el bosque con los de la a(uesta, y creyendo
siem(re lle)ar a la orilla del mar, se 'e9an l y los que con l iban, "atalmente lle'ados al lado
contrario%%% &% *% /% ase)ur1 des(us que la tal quinta era un (unto de cita o lu)ar de reuni1n
de al)unos Maestros, y que su acceso a ella, m3s a2n, su misma 'isi1n, estaba (rote)ida
contra los (ro"anos (or una "maya" o ilusi1n de los sentidos, que no les (ermit9a el lle)arse
hasta all9, a no ser en com(a;9a de al)uien como &% *% /%%%%
-tro de los casos de -lcott se re"er9a a cierto (obre maestro de escuela de /enars, que
recib9a con "recuencia de la madre de uno de sus educandos (eque;os obsequios% El
(ro"esor, a)radecido, quiso un d9a 'isitar a los (adres de su alumno, a lo que ste re(lic1
"que no sab9a si ello ser9a (osible"% *or "in, de all9 a (ocos d9as, el muchacho 'ino una 'e4
con la noticia de que sus (adres aco)er9an con )usto al maestro, "siem(re que ste jurase
(re'iamente que no re'elar9a a nadie el camino que conduc9a hasta su mansi1n, y que si
lue)o el 'isitante "altaba al)2n d9a a su juramento, al (unto quedar9a cie)o"% &i4o su (romesa
el maestro y sali1 con su disc9(ulo hacia las a"ueras de la (oblaci1n% =a en (leno cam(o, y
cuando aqul tem9a ser '9ctima de una emboscada o de una burla% he aqu9 que el chiquillo se
detiene> e<i)e de nue'o la rati"icaci1n del juramento, y reali4ada sta, un sim(le em(uj1n
dado (or el chico a una (iedra que (or all9 hab9a dej1 e<(edita la bajada al mundo
1
I,)-)./01 20 H. P. B/.3.415( -6, /.1 780 014. ),1)9,0 01-:)46:. 01 -6,6-)2. ;6: /61 40<16=61.
subterr3neo o mundo de los jinas, literalmente "el otro mundo", donde el at1nito 'isitante "ue
cari;osamente recibido y obsequiado (or los (adres de su alumno, quienes 'i'9an, re(etimos
en un mundo (or com(leto "semejante al nuestro en casas, calles, tem(los, etc%" Desde
entonces, a;ade -lcott con toda su cl3sica serie dad, la "ortuna del (ro"esor cambi1
radicalmente> de (obre que siem(re "uera, result1 rico "(or los tesoros de los jinas"> (ero
in"atuado un d9a quiso re'elar a otros el camino de aquel mundo "altando a sus juramentos, y
al lle)ar con ellos hasta la (iedra de marras, ?qued1 instant3neamente cie)o@ El tercero de
los hechos en cuesti1n es el de aquel &ass3n Ahan, de /enars, quien, dice -lcott, "(ose9a
el arte de su (adre, que era un )ran ocultista y que le hab9a iniciado seriamente con
ceremonias m3)icas en la sublime Ciencia, d3ndole (oder sobre siete daimones "amiliares
cual los de Numa y .1crates, bajo la condici1n estricta de lle'ar una 'ida moral y tem(erante%
.us (asiones, sin embar)o, arrastraron a &ass3n, y sus siete "astrales criados" se le hab9an
ido esca(ando uno tras otro a su dominio%%%"
El cuarto de los casos de -lcott es el de la 'isita que l hiciera con &% *% /% a las clebres
)rutas de Aarli, donde entre mil rare4as relati'as a retiros solitarios de Maestros en el interior
de las cri(tas del arcaico y 'enerando hi(o)eo, a resortes secretos que hacen )irar a ciertas
(iedras como las del subterr3neo anterior, o el "amoso de #ladino el jina, y a otras cosas a
este tenor, 'e el bra'o coronel, mientras descansa en la e<(lanada de "uera, c1mo se le
acerca ino(inadamente un raro "shad2" o disc9(ulo de Bishn2 conduciendo a una 'aca de
cinco "(atas" 5la quinta (ata col)ando del morrillo como una "ant3stica e<crescencia6, hombre
que, des(us de hablarle un momento, se es"uma en su (resencia misma como neblina de
la)o%
-tros muchos casos semejantes narrados in)enuamente (or el coronel aqu9 y all3 de su
Diario o "&istoria autntica de la .ociedad $eos1"ica" no hicieron sino e<acerbar nuestra ya
e<citada curiosidad hasta un )rado incre9ble% -ra se trataba de un ino(inado 'isitante hind2
que, en (lena redacci1n de un (eri1dico en Nue'a =or8 les ense;a a los redactores un
e<tra;o libro, da sus se;as, ?las de una librer9a de estam(as reli)iosas@, y lue)o desa(arece,
dej3ndoles a todos asombrados> ora de otro tal que en el (ro(io sal1n de la casa de -lcott le
hace 'er a ste "en un cubo o recinto del mismo" la m3s horrenda y 'ariada de las "aunas
astrales> o, en "in, se 'e el historiador de los (rimeros tiem(os de la .ociedad 'isitado dos o
tres 'eces (or al)uno de aquellos Maestros, quienes hasta le dejan cortar, (ara (rueba de
que no se trataba de nin)una alucinaci1n, un (eda4o de su turbante de muselina, que el
coronel conser'1 en su (oder lue)o muchos a;os y ense;1 a quien le quiso 'er%
Deseando aquilatar hasta qu (unto "uesen tales cosas "actibles, hojeamos
detenidamente las ma)istrales obras de &% *% /%, en es(ecial la no'elita ocultista titulada Por
las grutas y selvas del Indostn, y all9 no s1lo 'imos rati"icados (or la maestra aquellos
hehos, sino que el n2mero y calidad de ellos aument1 considerablemente% No es cosa de
re"erir uno (or uno semejantes hechos, bastando a nuestro (ro(1sito el recordar los
si)uientesC
a! El "ue)o ine<tin)uible de ciertos iniciados )uebros y de otros, mantenido
(er(etuamente (or sacerdotes e<tra;os que no salen nunca de tales tem(los y que
mantienen y custodian enormes bibliotecas subterr3neas, donde es "ama se conser'a 9nte)ro
el tesoro biblio)r3"ico de la &umanidad, sin "altar all9 nin)uno de los libros en todas las
len)uas, libros que, a tra's de los si)los, se hayan ocu(ado de (roblemas "ilos1"icDE y
reli)iosos% ,entes que hasta conocen la radiotele"on9a%
"! Las monta;as (uri"icadoras de /hadrinath, en cuyos hi(o)eos ciertos in'isibles
antecesores de los tera(eutas del L9bano crean y mantienen un aura salut9"era tal, que a sus
termas acuden anualmente millares de (ere)rinos en demanda de su curaci1n%
! Los ta8ures del Ra)ist3n 5India6, entre los que no es raro encontrar se;ores de
ju'entud eterna, que se dicen descendientes directos del sol 5"surya7'ansas"6, que jam3s se
me4clan en asuntos mundanos y que custodian (or si)los, en es(era de d9as mejores (ara
los hombres, los inauditos tesoros de #ind o "de los jinas", ca(aces de ecli(sar a los
mayores de la historia% Dichos ta8ures surya7'ansas (arecen (oseer tales mantrams o
"(alabras m3)icas" que con ellas (ueden matar instant3neamente a cuantos ti)res y dem3s
alima;as ten)an la osad9a de acometerlos%
h! La "raternidad secreta de los alrededores de las ca'ernas de /a)h en la India,
")u(ta" o re)i1n muy interior (oco conocida (or los euro(eos, y cuyos indi'iduos o(eraron
con la narradora y con -lcott (rodi)ios bien e<tra;os que aqulla re"iere en su obra%
d! Los llamados sanyasis de .iberia y los todas indost3nicos de los montes Bindya,
)entes de las que, se)2n la autora, no hay noticias que se casen, ni se mueran, ni se
dediquen a las habituales (ro"esiones de los hombres> )entes que mantienen secretos
'9nculos con otras muchas semejantes de di'ersos (untos de #sia y aun del mundo, en el
que 'i'en, (ues, una 'ida com(letamente se(arada de la de los mortales, como si ellos
"uesen ciertamente ya de una ra4a su(erior y libertada de las in"initas miserias "9sicas,
intelectuales y morales que a nosotros nos aquejan%
e! Las mil )entes raras, en "in, citadas doquiera (or los cl3sicos )rie)os y latinos, tales
como las que tanto asombraran a *linio, Etico, Filostrato, #(olonio de $iana, etc%, y de las
cuales siem(re queda a )uisa de eco la eterna creencia de la &umanidad en seres
subhumanos, humanos o su(erhumanos que est3n a nuestro lado mismo, (ero que s1lo en
contadas y solemnes ocasiones nos es dable el tener un "u)a4 momento de trato con ellos, y
eso a costa de )randes ries)os no (ocas 'eces%
En resumenC todos estos relatos de los dos "undadores de la .ociedad $eos1"ica y otros
muchos m3s que (or la bre'edad omitimos, 'ol'9an a traer ante la cr9tica serena el eterno
(roblema humano que nosotros, a la entrada de nuestro libro De gentes delotro mundo$ de
aqullos nacido, condensamos en estas interro)aciones inquietantesC
GHu clase de seres son estas entidades llamadas djins o jinas, a%rites, gulas em&usas,
&roteos, etc%, que (arecen habitar o "recuentar con (re"erencia los lu)ares m3s a(artados del
comercio humano y hasta "'i'ir sin aire" en las mismas entra;as de la $ierra, seres
(oseedores de esa "cuarta dimensi1n etrea o astral" que a nosotros nos "alta, seres cuyas
relaciones con ellos (ueden causar nuestra "elicidad o nuestra desdichaI
GHu tesoros son stos de los que tan re(etidamente se nos habla y que tan seductores
naturalmente se nos (resentan, y qu losas o (iedras misteriosas son las que sola(an, se
nos dice, a los ojos de los (ro"anos "las entradas del otro mundo de los jinas", (iedras
clebres ya en la historia del mito, (ues que si un (obre maestro de escuela en la /enars
de nuestros d9as (udo encontradas antes de hacerse rico, tambin en el mito uni'ersal la
encuentran de i)ual modo el #ladino de Las mil y una nohes' el Juanillo el -so de la
leyenda es(a;ola> el Don Lan4arote del La)o 5incidente del se(ulcro de ,ala46 en la leyenda
caballeresca> (iedras, en "in, relacionadas con la "*etra" o %*tera" de los hiero"antes
iniciadores, con la "*iedra bruta" y la "*iedra tallada y labrada" de la Masoner9a, con la
"*tera" del E'an)elio, con la "*iedra c2bica" de ciertos tratados de construcci1n tales como
el es(a;ol del arquitecto &errera, con la "*iedra de Jacob", y la "*iedra del Destino" o L9a7
Fail de Kestminster y con las numerosas "*iedras oscilantes" de nuestra (rehistoria> (iedras
que, en uni1n de los d1lmenes, menhires y dem3s restos dru9dicos es(a;oles, em(ie4an
hoya bendecir 7y ellas sabr3n (or qu7 las autoridades eclesi3sticas de nuestra (atria%
Lo su)esti'o de estos m9ticos asuntos nos lle'1 a estudiarlos m3s y m3s hasta escribir
sobre ellos la obra ya citada, y en la que "uimos acumulando numeros9simos hechos, al)unos
'erdaderamente hermosos, tales como el de "los jinas andinos", "los tesoros de las huacas
de los incas y del tem(lo del Cu4co", "la ra4a heroica y 'a)abunda de los $uatha de
Danand", jud(os errantes de las leyendas de los bardos, merecedores (or s9 solos de un
e<tenso tratado, y mil otros, en "in, acerca de "los jinas de Es(a;a", que adem3s de "ormar
un ca(9tulo de la obra desbordaron de ella (ara ser'ir de base a otro simult3neoC )l tesoro de
los lagos de *omiedo y en el que los #ladinos, los tesoros y las "'acas astrales" asturianas
abundan que es un (rimor% El libro De gentes del otro mundo tu'o as9 un (r1lo)o en )l
tesoro de los lagos de *omiedo y un e(9lo)o en el de +gner, mit,logo y oultista, (or
cuanto a la sombra de ese "#rbol )i)ante" constitu9do (or las obras del coloso de /ayreuth,
(udimos desarrollar un e<tenso trabajo de mitolo)9a com(arada y en el que salta desde
lue)o a la 'ista que en los nibelun)os, )ibichun)os, Lal8yrias, )i)antes, dioses, hroes, etc%,
de la trama de los Dramas musiales -agnerianos est3n siem(re "los jinas, sus tesoros y sus
secretos"%
Este "hilo de oro" literario, que 'iene a enla4ar as9 cuatro de nuestras obras (rinci(ales
5la cuarta son los comentarios a Por las grutas y selvas, de &% *% /%6, ha continuado de
entonces ac3 tejiendo su "tela", (orque el ca(9tulo "inal de De gentes del otro mundo dejaba
(endiente un cabo donde em(almar la trama de otro, a saber, el de las ense;an4as de
*ablo, el #(1stol de las )entes y 'erdadero "undador del Cristianismo, al hablarnos como
ocultista de "las enemi)as (otestades del aire", de "la muerte y su mentira", de "el Dios
Desconocido y sin Nombre" 5el &yerostheos6 y de otras cosas an3lo)as que en el "ondo no
son sino "misterios de los jinas, su(erhombres y Maestros"%
)l li"ro de los jinas, que, con los nue'os e ina)otables datos se im(on9a, (ues, ten9a que
lle'ar otro t9tulo adem3s, si hab9a de res(onder (lenamente a su car3cter y al "in (ara el que
se iba a escribir, (orque al tomar (or base las "rases de .an *ablo 5Corintios, :, MIB6 de "hay
un cuer(o material y un cuer(o es(iritual> cuando esto se se(a, Gqu ser3, ?oh Muerte@, de tu
mentiraI", hab9a de llamarse asimismo )l li"ro .ue mata a la muerte, no en el sentido "9sico,
ya que todo lo que nace muere y todo lo que muere renace, sino en el trascendente de matar
en nosotros a esa "arsa macabra de la Muerte, que no es sino el Belo de Isis que nos se(ara
de las delicias de la inmortalidad%
*aso a (aso, cual las hojas de un modest9simo Cor3n, se "u escribiendo, (ues, el
(resente libro al tenor de las necesidades mensuales de la re'ista )l /el0gra%o )s&a1ol, a la
que se consa)rase, e in2til es decir que se )uard1 ni (od9a )uardarse en sus tan raros como
com(licados asuntos orden al)uno cronol1)ico% .i est3bamos en "cuarta dimensi1n
hi(er"9sica", Ga qu )uardar semejante orden ya que en la hi(er"9sica, se)2n el aserto de un
Maestro, no e<isten, a bien decir, (asado, (resente ni "uturoI
#dem3s, una ordenaci1n semejante acaso habr9a destruido la es(ont3nea
homo)eneidad con que aqul se iba desarrollando% # (artir, en e"ecto, del ca(9tulo BIII, que
es el (rimero que al detalle se ocu(a ya de los in'isibles jinas, la historia, en sus (enumbras
m3s deliciosas, (arece se)uir de cerca siem(re a tan su)esti'os (ersonajes% De (ronto
tro(e4amos con un (asaje del historiador #nquetil Du(erron, en el que los reyes (ersas, en
la cumbre de su (oder9o, se creen due;os y se;ores de todo lo descubierto de la $ierra> (ero
los ma)os del reino, (ara abatir su soberbia hacindole com(render al rey Dar9o que el
hombre m3s encumbrado es nada (ara aquellos .eres su(eriores, le dan noticia cierta de
ellos% El rey les intimida con la sumisi1n o la )uerra> (ero la embajada es contestada (or los
jinas del modo m3s burl1n y soberbio, como se 'er3 a su tiem(o, y cuando los ejrcitos del
ds(ota (ersa 'an a conquistarlos%%% ?no encuentran ni el sitio siquiera donde los emisarios
anteriores los 'iesen> no los encuentran, re(etimos, ni m3s ni menos que el acom(a;ante de
&% *% /% (or los alrededores de /ombay tam(oco (udo hallar la quinta de los rosales "loridos,
donde otro "jina" recibiera a la rusa iniciada, y donde los "(ro"anos" no (od9an lle)ar (or s9
solos@
= es lo bueno que la historia o leyenda anterior se re(roduce en otro (ueblo harto
distante del (rimiti'o de *ersia en el tiem(o y en el es(acio, entre los "ieles a4tecas de
M<ico, cuyo rey Mocte4uma 7otro Dar9o soberbio7 tambin, en su or)ullo, quiere 'isitar a la
"$ierra de sus #nte(asados" 5de sus "jinas" o muertos queridos6% Los ma)os del reino, tras
)randes a'eri)uaciones, comunican al em(erador que a semejante tierra no se (uede lle)ar
(or nin)uno de los trillados caminos del mundo (ecador, sino (or los inaccesibles del
sacri"icio% El 'iaje se reali4a, al "in, como habremos de 'er si)uiendo al (rimiti'o historiador
*adre Dur3n, y los embajadores arriban a aquella el9sea tierra donde la ju'entud era eterna y
donde los reciben en (lenos 'i)ores los ante(asados del 'iejo soberano, (re)unt3ndoles
como si tal cosa (or 'arias )eneraciones de sus antecesores en el trono y que, naturalmente,
hab9an desa(arecido de este mundo, mientras ellos )o4aban de una ju'entud y una "elicidad
(er"ectas% % %
El caso me<icano encuentra en nuestras (3)inas otro caso hist1rico7le)endario no
menos asombrosoC el de los $huatha irlandeses y sus cuatro cosas m3)icas que los hicieran
inmortales, 'i'iendo aun hoy como 'erdaderos jinas en las 'erdes colinas de Erin, en es(era
de un mundo menos corrom(ido que el actual a quien ayudar e iniciar en los misterios
eternos% Las consi)uientes cue'as de iniciaci1n tam(oco "altan aqu9, como no "altan entre los
me<icanos, entre los hind2es ni en nin)2n otro de los (ueblos del (laneta%
Bienen lue)o, l1)icamente, los misteriosos "todas" de las Monta;as #4ules de la India,
relacionados con sLamis, )ymn1so"os y dem3s Maestros de los que nos habla la $eoso"9a>
sus an3lo)os los shamanos de .iberia y del (a9s de Aal8as, cuna del al"abeto calc9dico7
matem3tico, 4end43rico o ja9no, y, en "in, los sublimes $irtan8aras o *rimiti'os /uddhas de la
Com(asi1n, ja9nos de que nos hablan con e<ce(cional re'erencia los libros sa)rados
mo)oles%
0n estudio detenido sobre nuestras "uentes (rimeras acerca del noble (ueblo inca nos
hace 'er claramente los or9)enes solares o jinas de esta mara'illosa ci'ili4aci1n
(recolombina en #mrica del .ur, con una rique4a tal de detalles ocultistas que el hablar
ahora de ellos ser9a (ro"anar lo que es objeto de los corres(ondientes ca(9tulos% Los
amautas inc3sicos son 'erdaderos bardos de aquel suelo, transmisores de la eterna
Reli)i1n7.abidur9a (rimiti'a, que est3 (or encima de todas las reli)iones 'ul)ares o
e<otricas, tanto como lo est3 el sol sobre la luna, y las iniciaciones del $em(lo del .ol,
desconocidas (ara sus conquistadores y (ro"anadores, nada tu'ieron que en'idiar, acaso, a
las de Eleusis o a las del remoto -riente%
El (ueblo hebreo y su inici3tico libro o 2i"lia nos da asimismo, a tra's de los
acostumbrados 'elos sacerdotales, la sublime silueta de tres jinas hist1ricosC &enoch 5Jano o
ja9no6, El9as y El9seo, (atriarcas y (ro"etas de la *rimiti'a Berdad, en'ueltos en mara'illosos
simbolismos, eso sin contar a los m3s e<celsos jinas, los Elohim o #eliojins creadores,
'erdaderos *itris solares y lunares, como los Na)nis'atta" y los "barishad" de las teo)on9as
'dicas% Estos "&elios" )rie)os y "&elios" o "Caballeros del Cisne" de la leyenda caballeresca
dicen harto clara su (rocedencia (ara que 'ayamos m3s que a mencionarlos ahora en esta
ojeada )eneral de nuestra (resente obra%
Del juda9smo (asamos al cristianismo y a su clebre jina Juan o Io3agnes, "el /autista", a
las "raternidades m3s o menos jinas, a las que l, como su (ariente Jes2s, (erteneciera>
'emos el abolen)o claramente buddhista de todos cuantos eran iniciados en las monta;as
del L9bano, y 'emos tambin con delicioso arrobamiento las escenas jinas de la
$rans"i)uraci1n, la Resurrecci1n, la #scensi1n y la *entecosts con todo ese tesoro ario de
los la)os inici3ticos y de los Misterios que en ellos se celebraran durante edades sin cuento
hasta los d9as de la decadencia de estos 2ltimos%
En el Corn, como rama en cierto modo del )ran tronco hebreo, los jinas no (od9an "altar
tam(oco y, en e"ecto, no s1lo no "altan, sino que la obra del *ro"eta7maestro Mahoma es
acaso una de las "uentes m3s (uras entre las de -ccidente, donde (ueden aquilatarse
detalles jinas o jainos nada "3ciles de encontrar en otros *anteones% Las hur9es, el la)o
Aanthea, los &arut y Marut, Dhul7Aarnein, los durmientes de la Ca'erna, las )entes de
Iadjudj, etc%, no son, no, de este mundo, sino "del otro de los jinas"%
De "los jinas" en Las mil y una nohes no tenemos (or qu hablar, dado que ellos saltan
doquiera en el comentario ocultista que acabamos de dar a lu4
O
e<tractado de esa (rimiti'a
no'ela atlante7(arsi, que es uno de los tesoros m3s (reciados de la humana literatura, tesoro
al ni'el de cualquiera otro de los libros reli)iosos conocidos% *or su (arte, la literatura
caballeresca, como literatura jina, tambin enla4a la tradici1n inici3tica de aquel libro con las
ense;an4as incom(rendidas del *a)anismo, "uente de arte oculta de la que jam3s se sacar3
todo el (artido que es (osible, y el que lea con esta cla'e los 'iejos romances de los ciclos
art2rico y carlo'in)io sabr3 al (unto acerca del "ondo de los mitos atlantes que ellos sola(an
much9simo m3s que el m3s documentado de los "ol8loristas, a quienes les ha "altado siem(re
esta cla'e ocultista de inter(retaci1n que en 'ano han buscado en otras "uentes de la &istoria
y que )uarda la cla'e adem3s de toda la (roto7historia occidental, es(ecialmente de la
es(a;ola, donde los (arsis y )Pebros de #is&aham, y des(us los e)i(cios u o"itas han
ejercido b3sica in"luencia que a2n (erdura, 'iniendo a nuestro cielo muchos si)los antes que
"enicios, )rie)os y carta)ineses%
G# qu se)uir rese;ando ya lo que el lector ha de ir encontrando detallado a lo lar)o de
las (3)inas del libroI Lo a(untado basta (ara su justi"icaci1n y la de su doble titulo% El jina
e<iste% Le hemos encontrado todos (or lo menos una 'e4 en el 3s(ero e inici3tico camino de
nuestra 'ida en "orma de "hombres y cosas raras"% que ni hemos 'uelto a 'er ni hemos
acertado lue)o a e<(licarnos> en "orma de "soluci1n im(re'ista", 'enida de ellos, como
"3n)eles custodios" de la &umanidad en )eneral y en (articular de cada uno de nosotros,
aunque nosotros, cie)as beste4uelas descon"iadas y esc(ticas, lo hayamos echado lue)o,
temindonos a nosotros mismos, al re'uelto saco de lo que llamamos "coincidencias",
"casualidades", "alucinaciones" y dem3s (alabrejas de cobard9a (ara no a"rontar cara a cara,
como lo hacemos nosotros, desa"iando a la cr9tica, en el (resente libro, donde la (oes9a
tradicional y la 'erdad hist1rica 'an todo lo ine<tricablemente enla4adas que ir deben en
nuestra 'ida si hemos de dar a la ra41n el 'i'i"icante calor de la emoci1n y el sentimiento, y a
estos 2ltimos la )u9a de una cr9tica hist1rica de mitolo)9a com(arada como no se ha
em(leado hasta aqu9 (or los sabios modernos, temerosos sin duda ellos en sus 'anidades
de que un )lorioso (asado que se cree (erdido y, sin embar)o, resucita y 'i'e, muestre ante
sus es(antados ojos una ciencia inte)ral que (enetra en lo mara'illoso y (uede res(onder
)allarda a las tres (re)untas del eni)ma de la Es"in)eC "Gquines somosI, Gde d1nde
'enimosI y Gad1nde 'amosI", como jam3s lle)ar3 a hacerlo su ciencia (obre y (ositi'ista,
(orque (uede ense;amos, documentada con el testimonio de la sabidur9a de todos los
(ueblos y edades, que hemos descendido de lo #lto, del .eno del Lo)os ine"able, a tra's
de las in"initas "Casas de de'oci1n" de rutilantes astros y de "Moradas", como aquella que en
sus <tasis de iluminada consciente e inconsciente columbrase $eresa de Ce(eda%%%
Mientras i)noremos tama;as 'erdades, no seremos sino "animales de dos (ies"> cuando
lo se(amos y alcancemos a obrar al tenor de tal ".abidur9a", em(e4aremos a ser &ombres y
lue)o &roes, .e midioses y Dioses a tra's de ese obscuro y e<tra;o "Mundo de los Jinas",
de los que (obre y malamente se ocu(a este libro%
2
El Velo de Isis o Las mil y una noches ocultistas$ T6>6 XX 20 ,8014:.1 O?:.1 -6>;/04.1.
CAPTULO PRIMERO EL OTRO MUNDO Y LA IPER!EOMETRA
El eterno misterio%7 GEs nuestro mundo el 2nico mundoI7 El tema de la Justi"icaci1n de nuestra alma
atormentada%7 E<isten en el es(acio in"inito otros hombres, otras mentes y otros mundos%7 El de'enir e'oluti'o%7
Las e<istencias inmateriales y la doctrina de Aant%7 Comunicaciones con Marte, G(ara quI7 La .odoma b9blica
y %nuestros tristes d9as%7 Los justos modernos%7 La onda de &ert4, las reli)iones, el es(iritismo y el arte, como
(osibles medios de comunicaci1n con otros mundos%7 0na (3)ina del catecismo ocultista%7 La "c3rcel" de *lat1n
y la "Maya" o ,ran Ilusi1n hind2%7 El "Belo de Isis"%7 Cosmos o #rmon9a%7 La serie de los uni'ersos, como la de
los n2meros, es inde"inida%
Con esa ansia insaciable, cantada (or ,oethe en su tit3nica e(o(eya del 4austo, nos
hemos (re)untado cien 'eces, "rente al (roblema (a'oroso de la muerteC
7GEs nuestro mundo EL QNIC- M0ND-I
Interro)aci1n )allarda que no es, en suma, sino el /ema -agneriano de la justi%iai,n
con que la Elsa simb1lica de nuestra alma atormentada llama con "uer4a a las (uertas de lo
Desconocido, en demanda del Lohen)rin de sublime *atria y de secreto Nombre que ha de
lle)ar (ara hacer justicia a nuestras torturas de rebeldes ca9dos% Interro)aci1n a la que
nuestra conciencia (sicol1)ica, Bo4 de la Di'inidad en nosotros que dir9a .an *ablo,
res(onde siem(re, con Lucrecio 5De 6erum 7aturae!8
7?N- *0EDE D0D#R.E DE H0E EN EL E.*#CI- INFINI$- EMI.$EN -$R-.
&-M/RE., -$R#. MEN$E. = -$R-. M0ND-.@
R
- con esta otra "rase, com(endio de toda nuestra ciencia (ositi'aC
39 la unidad de la :ateria en todo el Cosmos3 e'idenciada (ar el an3lisis es(ectral 7 y a
la unidad de la )nerg(a Inteligente .ue al Cosmos &reside 7 al tenor de la e'idenciada (ar
nuestras c3lculos y obser'aciones7, orres&onde neesariamente una *u&rema Vida, un
universal y eterno Devenir evolutivo, .ue jams agote su arm,nia &olirom(a vital, ni en los
millones de millones de astros .ue &ululan omo meros tomos en el 9"ismo er;leo, ni en
el seno %eundo de ada uno de estos astros mismos.
$an arrai)ada se halla, en e"ecto, esta <idea innata< que dir9a Leibnit4, en las mentes de
todos los hombres, que hoy mismo ha sentido el mundo, el escalo"r9o de la sublime ante el
mero anuncio de haberse cre9do recibir e<tra;as se;ales radiotele)r3"icas (rocedentes de
Marte, nuestro (laneta 'ecino%
7GComunicaci1n con MarteI 7 G*ara quI 7 hemos e<clamado, esc(ticos, en el (rimer
momento%7 G*ara reclamar de nuestros hermanos ultraselenitas al)2n (er"eccionamiento
)uerrero que "a2n no hemos tenida la dicha de ensayar", destruyendo a nuestros hermanos
de la tierra con esa o(eratoria m3)ica de que ya nos habla el 'iejo Mahabharata, y can la
3
"E/ 18;6,0: 780 0, 4626 0/ 1)140>. 16/.: @2)-0 ,8014:. >.014:. H. P. B/.3.415( 0, 18 Doctrina Sureta- ,6 0A)140, >B1
10:01 :.-)6,./01 6 ),40/)90,401 780 ,6164:61$ 01 8,. 20 /.1 >.(6:01 ,0-02.201 20 ,8014:. C;6-.. T626 -8.,46$ . /6 18>6$
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-6,2)-)6,01 20 >02)6 780 ,6164:61E ;0:6 ,6 ;6: 016 ;8020 ,09.: /. ;61)?)/)2.2 20 780 0A)14., >8,261 20,4:6 20 64:61
>8,261$ ?.F6 -6,2)-)6,01 ;6: -6>;/046 2)=0:0,401 20 /.1 780 -6,14)48(0, /. ,.48:./0G. 20/ ,8014:6$ ,) 0/ 780 0,4:0 C140 ( /61
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16?:0 0//.1$ ( 20 0//.1 :0-)?0 )>;:01)6,01 0=0-4)3.1". (Traume eimes Geistersehers, 20 C. C. M.110($ ;:0=.-)6 ./ Spiritismus,
20 36, H.:4>.,,J.
que se dice que una es(ecie de raya de 'arias 8il1metros (on9a "uera de combate
instant3neamente a ejrcitos enterosI
S
G*ara en'enenar, acaso, a las mil 'eces in"elices
mardanos con la 'irulencia de nuestra lucha de clases llamadas a la coo(eraci1n arm1nica,
lucha en la que nos dis(utamos como "ieras un (eda4o de m9sero "(an material", de ese (an
que no es, se)2n el Maestro Jes2s, el solo y e"ecti'o alimenta del hambre, ya que el &ombre
'erdadero que cobija a nuestra bestia "9sica, y que (erdura cuando esta 2ltima muere, 'i'e
m3s bien de "la *alabra de Berdad y de #mar", que 2nicamente (odemos 'ol'er a encontrar
(or un #rte y una Ciencia altru9stasI 5- bien queremos comunicarnos con dichos moradores
del roji4o (laneta (ara 'er de im(onerles un d9a, (or (er"idia de 'iolencias o 'iolencia de
(er"idias, (rimero nuestros do)mas reli)iosomaterialistas encerrados en los lechos de
*rocusto de otras tantas creencias que dan endiosamiento y buen 'i'ir a sus doctores, lue)o
nuestros absurdos cronicones hist1ricos "alsi"icados desde &erodoto hasta Eusebio, .cio y
*eta'io y desde la *rehistoria hasta nuestros d9asI G- queremos, en "in, (lantar tambin all9,
en lo "9sico, lo intelectual y lo es(iritual, nuestro eterno "?se (rohibe el (aso@", continuaci1n
del cl3sica <=non &lus ultra>< con el que la inercia de la i)norancia, la ambici1n y la hi(ocres9a,
trata de encadenarnos a la roca, como anta;o% al 'iejo *rometeo del mitoI % % %
*ero no% .i la .odoma b9blica hubiera sido (erdonada, si en ella se hubiesen hallado tan
s1lo Cinco justos, el mundo actual cuenta con m3s de cinco y de cinco mil justos, que ha)an
(erdonables, en todos los 1rdenes, e<tra'9os hijos de la i)norancia e)o9sta, (ues que en este
mundo lo que realmente ocurre es que una minar9a (er'ersa tirani4a, con las (eores artes, a
una considerable mayor9a de a"li)idos, de (erse)uidos, que tienen hambre de Ideal y sed de
Justicia distributi'aC seres que si)uen lo m3s "ielmente (osible los tres de"initi'as (rece(tos
del Derecho romano, cimentadores de todo orden moral no moji)ata, a saberC el honeste
vivere 5'i'ir honradamente6, el alterum non leadere 5no da;ar a otro6 y el suum ui.ue
tri"uere 5dar a cada uno lo suyo6% .emejantes justos, (or su (arte, tienen, m3s que el
derecho, el deber de comunicarse al)2n d9a con los dem3s #ijos 6es&landeientes de un
Cosmos que, etimol1)icamente, no es sino 9rmon(a' es decir, "orma uni'ersal de la Justicia
de las Es"eras, que *it3)oras, como justa que era tambin, ?o9a@%%%
Los medios (ara semejante comunicaci1n no a(arecen, sin embar)o, (or (arte al)una
hoy% Es cierto que los m2lti(les tratadistas, anti)uos y modernos, citados (or Flammari1n en
su ya cl3sica Pluralidad de los mundos ha"itados, han intu9do y "antaseado (rodi)iosamente
acerca de seres de otros astros, y aun del es(acio mismo inter(lanetario, y que como
(ertenecientes a nuestro "archi(ila)o solar", tarde o tem(rano, y en vida o en muerte,
habr3n de comunicarse con nosotros% Cierto es tambin que hoy (oseemos un instrumento
)enuinamente "9sico, la onda de &ert4, (ara la que no e<iste ya im(osibilidad te1rica de
alcan4ar )allarda, mejor aun que su hermana la lum9nica, al menos hasta (lanetas 'ecinos,
como la Luna, Marte, Benus o J2(iter% Cierto es, (or otro lado, que toda una escuela
"ilos1"ica moderna, de 'ieja rai)ambre en la entra;a de la historia 7el Es(iritismo7, ha
(retendido m3s de una 'e4 el darnos, como autnticas, comunicaciones con nuestros
muertos queridos, moradores, bien de otros astros del es(acio, a bien de mundos ene3
dimensionales, que no son sino otras tantas (osibilidades del Es(acio #bstracto
Inco)noscible que, a )uisa de 2nica y e"ecti'a Di'inidad, se halla doquiera, (or esencia,
(resencia y (otencia, des(us de abstra9das "ilos1"icamente todas las a(ariencias sensibles%
Cierto, asimismo, que todas las )randes reli)iones troncalesC jainismo, brahmanismo,
4
C8.,26 /61 6:)0,4./)14.1 10 6-8;.?., 20 0140 ;.1.F0 20 /. ;:)>0:. 20 /.1 0;6;0(.1 20/ >8,26$ /61 6--)20,4./01
16,:0I., -6>;.1)361. H6($ 201;8C1 20 /61 //.>.261 ":.(61 M.40K"$ (. ,6 16,:I0,. LT:)140 ;1)-6/69I. /. 20 ,8014:61 1.?)61M
LN.2. 01 30:2.2 D.14. 780 ellos /6 201-8?:0,M
(arsismo, (a)anismo, juda9smo, buddhismo, sinto9smo, cristianismo, mahometismo%, han
)lori"icado a sus e<celsos "undadores, cama otros tantos $irtan8aras, Rishis, Toroastros,
#'ataras, Man2s, En'iados, &ijos de Dios, .e(hirothes, etc%, etc%, admitiendo, con "e
admirable, la (osibilidad que el Justo de todo tiem(o, creencia o (a9s tiene que (onerse al
habla con ellos, ora mediante la m9stica yo)a, el <tasis, la "e 9ntima y la autoconciencia
trascendente de .cho(enhauer, ora remontando uno a uno, con su 9mor m(stio, los in"initos
(elda;os de una Escala de Jacob, o Cadena de millones de de'as, 3n)eles, jerarqu9as
celestes, dioses, semidioses, jinas, hroes, etc%, en n2mero tan incalculable como el de las
unidades matem3ticas de los di"erentes 1rdenes> ora, en "in, (or la mediaci1n, ya m3s
(r1<ima a nosotros, de los res(ecti'os Lamas, .hamanos, Maestros, .umos .acerdotes o
*ont9"ices> es decir, de e"ecti'os "constructores de m9sticos (uentes", entre este nuestro 'alle
o mar de l3)rimas y el ultra mare vitae de la cl3sica leyenda de *siquis%
Cert9simo es, (or 2ltimo, que todos los ins(irados, los 'ates, los artistas, han (resentido
que sus (ro(ias creaciones, re"lejos del Cosmos en s9 mismos como en 'erdaderos
microcosmos, (ro'ienen dentro de la ley de que de la nada nada (uede hacerse7 de una
cadena de mundos m3s altos, mundos de cuyas luces ellos no (ueden (royectar en sus
mentes sino som"ras, (ara llenar lue)o, como cantara ,abriel y ,al3n res(ecto de el Cristo
de Vel?.ue?, <de som"ras de som"ras sus lien4os"% = estos seres ins(iradores, moradores
(robables de otros mundos> in'isibles seres qui43 m3s bien, que moran a su lado mismo, son
(resentidos (or la intuici1n art9stica, dentro de la unidad trascendente que a todas las
Esencias li)a%%%
7Le'anta tu cabe4a, ?oh Lan2@ 7dice el Maestro al disc9(ulo en el Cateismo Oultista
oriental, comentado (or la incom(rendida &% *% /la'ats8y7% GHu 'es sobre ti, ardiendo en el
obscuro cielo de la medianocheI
7=o (ercibo una Llama, ?oh ,urude'a@, con innumerables y no se(aradas centellas, que
en su seno brillan%
7Dices bien 7res(onde el ,u9a7> (ero mira ahora en torno de ti y dentro de ti mismo%
G.ientes de al)2n modo a aquella Lu4 que en ti arde como cosa distinta de la que brilla en
tus hermanos, los dem3s seresI
7No> no 'eo que ella sea di"erente en modo al)uno%%%
7Ni ella es di"erente en 'erdad 7concluye el Maestro7% *risioneros los hombres en la
83rmica escla'itud de la c3rcel que se han labrado ellos mismos en 'idas anteriores de
ca9da, dicenC "tu alma", "mi alma"> (ero se en)a;an, (orque su 'ista es(iritual, atro"iada, les
mantiene hoy en la i)norancia o avydhia<.
Esta rel es tambin la de *lat1n, en su 6e&;"lia, c3rcel en la que yacemos "como
los eternos (risioneros que, de es(aldas a la Lu4, toman (or realidades las sombras que se
(royectan% en las (aredes de su calabo4o"%
Esta c3rcel (lat1nica es el )enuino conce(to de la maya oriental o "mundo de las
ilusiones (royecti'as", que dir9a un )e1metra, re"irindose a los ulteriores (roblemas de las
ene dimensiones del es(acio de que 'amos a ocu(amos (ronto% La maestra &% *% /% 7de este
modo denominaremos, si)uiendo la tradici1n, a &% *% /la'ats8y7 nos ha hablado as9 de dicha
maya o "(royecti'a", ya intu9da (or Cam(oamor en su clebre dolora, que em(ie4aC
<)n este mundo traidor, nada es verdad ni mentira<...
<:aya o Ilusi1n 5de Ilus, nada, cieno, ca9da6 es, en e"ecto, un elemento que entra en
todos los seres "initos, dado que todas las cosas que e<isten (oseen tan s1lo una realidad
relati'a y no absoluta, (uesto que la a(ariencia que el oculto noumeno toma en el res(ecti'o
(lano de cada obser'ador de(ende del corres(ondiente (oder de co)nici1n que (osea este
2ltimo% *ara la 'ista no educada del sal'aje cualquier (intura resulta una con"usi1n
incom(rensible de l9neas y manchas de color, mientras que all9 mismo descubre la 'ista ya
educada el objeto que el artista trat1 de re(resentar% La E<istencia Qnica, absoluta y oculta, o
sea la Di'inidad, contiene en s9 misma los noumenos de las m3s altas realidades, o mejor
dicho de todas las realidades% *or eso nada es (ermanente sino )lla, y cada e<istencia no es
sino una eta(a del ser% De aqu9 que hasta los m3s ele'ados Dhyanis Chohanes siderales o
"#n)eles", de otras teo)on9as, no sean en cierto )rado sino meras sombras de realidades
aun m3s su(eriores% .in embar)o, todas las cosas son relati'amente reales, (uesto que el
conocedor es tambin una sombra, una re"le<i1n de al)o m3s alto 7que l, y, (or tanto, las
cosas conocidas son tan reales (ara l como lo es l (ara s9 (ro(io% *or e"ecti'as que las
cosas nos (are4can antes de (asar y des(us de haber (asado (or el (lano de nuestra
objeti'idad, al mani"estarse en este (lano, ya no son sino un rel3m(a)o "u)a4% En cualquier
estado que act2e nuestra conciencia, tanto nosotros mismos como las cosas (ertenecientes
a aquel estado, son a la sa41n nuestras 2nicas realidades> (ero a medida que nos 'amos
ele'ando en la escala e'oluti'a nos damos cuenta de que durante nuestra (ermanencia en
los (lanos ya trascendidos, a tra's de los cuales acabamos de (asar, no hicimos sino tomar
equi'ocadamente la realidad (or su sombra o (royecci1n, y que el (ro)reso del =o hacia lo
alto no consiste, (or tanto, sino en una serie de des(ertadores (ro)resi'os, con la
consi)uiente idea en cada uno de ellos de que en ellos tocamos ya la de"initi'a realidad% .in
embar)o, a bien decir, s1lo cuando nos hayamos sumer)ido en el *ila)o de la Conciencia
#bsoluta (odremos decir que toda maya ces1"%
*or su(uesto que semejante inmersi1n no equi'ale, como en -ccidente se cree, a la
(rdida de la Conciencia indi'idual o su aniquilamiento, sino al lo)ro de la *lena Conciencia
uni'ersal en la conciencia (ro)resi'a nuestra% La madre, al idolatrar a su hijo, no (ierde su
conciencia, sino que la am(li"ica, "undindose, (or decirlo as9, con el hijo mismo%
*ero se nos dir3C G*ueden otros seres del es(acio actuar sobre nosotros sin ser 'istosI
Esta (re)unta nos la hicimos anta;o al escribir nuestro libro De gentes del otro mundo.
libro que no es sino el (r1lo)o del que ahora sometemos al (2blico, y que se encamin1 a
su)erir, con demostraciones en cierto modo hist1ricas, la e<istencia de una su(erhumanidad,
una humanidad (lanetaria o solar, no meramente terrestre como la nuestra, y que
inde(endientemente de que sea ella an3lo)a o distinta de la de los dem3s astros, 'i'e a
nuestro lado mismo, sin que de ordinario (odamos (ercibirla merced al simb1lico (ero
e"ecti'o Velo de Isis que nos la oculta, aunque dicho 'elo se ras)ue con bastante m3s
"recuencia de lo que se cree, ora "isiol1)icamente (or el es"uer4o combinado de una ciencia
altru9sta y una 'irtud sincera, ora (atol1)icamente (or otros tristes (rocedimientos de mala
ma)ia, al)unos de ellos tenidos (or modernos% &oy, am(liando las ideas esbo4adas en dicho
libro, queremos dar un (aso m3s, inquiriendo cuanto sobre semejante (articular (uede
in"erirse del estudio sereno y teos1"ico de nuestro mundo mismo, en el que entramos (or la
(uerta del nacimiento, del que (or la (uerta de la muerte salimos%
*ara ello la misma ciencia de la Matem3tica nos brinda hermosos (recedentes% *or un
lado, en el conce(to abstracto de unidad y de n2mero> (or otro en el del es(acio )eomtrico%
Bemos, en e"ecto, que de todo cuanto nos rodea, testimoniado (or los sentidos, (uede
hacerse "ilos1"icamente una unidad abstracta> (ero Ges que la serie de unidades abstractas
no resulta siem(re inde"inidaI &asta las len)uas cl3sicas nos (ermiten a(reciar esta 'erdad
notoria% $odo lo que 'emos "orma nuestra @nidad, nuestro 0ni'erso> (ero este 0ni'erso, este
"0no In'ertido", que no es sino la (royecti'a de lo Inco)noscible, al tenor de la estricta
etimolo)9a latina, no es en s9 mismo absolutamente arm1nico, (uesto que es (ro)resi'o y de
lucha e'oluti'a% *ara ser l un 'erdadero Cosmos, una 'erdadera 9rmon(a, (recisa
inte)rarse adecuadamente con otros @niversos, al tenor de la constante ense;an4a oriental
de que todo uni'erso actual su(one otro anterior del que ha deri'ado (or e'oluci1n, y es, a
su 'e4, el (recedente necesario, dentro de la eterna e ine"able armon9a del Cosmos, de otro
0ni'erso "uturo%
#caso )anar9amos mucho, (ues, en "iloso"9a conser'ando la (alabra latina de 0ni'erso
(ara desi)nar esa unidad absoluta de lo que 'emos o (odemos 'er con nuestros sentidos
5astros, hombres y cosas6, reser'ando tanto (ara lo que no 'emos cuanto (ara la serie
inde"inida de los sucesi'os uni'ersos (asado, (resente y "uturo la (alabra )rie)a y abstracta
de Cosmos, equi'alente a la de .u(rema #rmon9a E'oluti'a%
#l as9 hacerlo nos con"ormar9amos m3s y m3s con la ense;an4a matem3tica de que la
serie de los uni'ersos y la de los seres, como la de los n2meros, es inde"inida% Inde"inida en
el tiem(o e inde"inida tambin en el Es(acio absoluto%
La conce(ci1n archicient9"ica de d9as y noches, edades y 'idas de 2rahmA que al -riente
debemos, no si)ni"icar9a en el "ondo otra cosa%
El conce(to )eomtrico de Es(acio, (or su (arte, nos ense;a que nuestro mismo
0ni'erso (uede concebirse, bien desde el (unto de 'ista euclidiano de las tres conocidas
dimensiones y de los seres que con ellas cuentan, bien bajo el as(ecto de sucesi'os
hi(eres(acios, cada uno con sus adecuados seres, hi(eres(acios de los cuales sean meras
conce(ciones (royecti'as el 'olumen, la su(er"icie, la l9nea y el (unto%
*ero no 'amos a estudiar aqu9 el di"icil9simo (roblema de las llamadas ene dimensiones
del es(acio, ni menos el de saber si e<isten realmente dichas dimensiones, o son m3s bien,
como dice la maestra &% *% /%, meras maneras de a(reciar la Realidad sin dimensiones que
nos cerca y que se nos 'a re'elando m3s y m3s, como otras tantas dimensiones nue'as, a
medida que (or e'oluci1n 'amos adquiriendo m3s y m3U "acultades y sentidos% #unque ello
sea (arte inte)rante (or esto mismo de aquel nuestro (osible otro mundo, nuestro 3nimo al
recordar estos (roblemas no es el de anali4arlos ahora, sino el de citarlos como un 'alioso
(recedente anal1)ico
E
% En e"ecto, como dice *% /arbar9n en su Beogra%(a 7o3)ulideana,
toda la 'ieja ,eometr9a est3 a(oyada en la hi(1tesis indemostrable de que (or un (unto en
un (lano se (uede tra4ar una (aralela a una recta, y solamente una> (ero aun desde los
!
A-0:-. 20 /.1 "D)>0,1)6,01 20/ E1;.-)6" 2)-0 H. P. B.N
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mismos tiem(os del )ran )e1metra )rie)o, no s1lo se tu'o como indemostrable el clebre
(ostulado, sino que los matem3ticos alejandrinos se (reocu(aron, si)los antes que nuestros
/olai, Riemann y LobatscheLs8y, de la "alsedad de dicho (ostulado, desde que estudiaron lo
que lue)o se llam1 "la im(osible uadratura del (rulo<. De la misma manera, (ues, que
estos y otros matem3ticos se rebe
laron contra el (ostulado de Euclides, no obstante su realidad (r3ctica incontro'ertible,
'amos ahora a rebelarnos nosotros contra ese otro (ostulado del eterno (ositi'ismo, que
jam3s (odr3 demostramos, y (erm9tasenos el tro(o, que "(or un &unto cualquiera de nuestra
mente se (uede tra4ar una &aralela real, a la realidad 'isible y solamente una"% En otros
trminos, que s1lo es 'erdad lo que se 'e, oye, huele, )usta o toca, o lo que la mente deducir
(uede del testimonio de los sentidos con arre)lo al "als9simo criterio escol3stico aquel de nihil
est in inteletum .uod &rius non %uerit in sensu. M3s claro a2nC que no hay m3s mundo que
este nuestro "miserable mundo", *ara (onemos a la debida altura en esta hi&er%iloso%(a
necesitar9amos reali4ar una re'isi1n total de todo cuanto conocemos, (re)unt3ndonos, cual
los )e1metras que "undaron la hi(er)eometr9a, qu suceder9a si su(usisemos "also el
a"orismo (ositi'ista que (arec9a reinar soberano y sin ri'ales a mediados del (asado si)lo, de
que no hay ms mundo .ue este mundo &ere&ti"le &ara nuestros sentidos y a&aratos
ient(%ios.
*or de contado, 'aya nuestra honrada (rotesta de que jam3s la &umanidad, ol'idando su
di'ino ori)en, como emanaci1n del que ella es 9nima3:undi, ha cre9do tama;o absurdo
(ositi'ista, (or lo cual nin)una (atente de in'enci1n (odemos (retender con semejante
(re)unta% Lo que hay es que las reli)iones esotricas todas han hablado de otro u otros
mundos &ost3mortem y de otros seres in"ra y su(rahumanos e in'isibles, en'ol'indolos en la
ca(a del Misterio> (ero nosotros no debemos ol'idar que la etimolo)9a de "la (alabra misterio
es la de sereto, y tambin la de germen' es decir, de al)o que no debe ser re'elado a los
(ro"anos, o 'ul)ares, como no debe ni (uede abrir la yema del 3rbol en la que yacen
atesoradas las hojas, "lores y "rutos del nue'o a;o, durante los letales "r9os in'ernales, hasta
tanto que el tibio h3lito de la (rima'era nue'a los 'italice%
G&a sonado ya la hora de esta anhelada (rima'era humana, la hora de que las secretas
(osibilidades )uardadas en cerrada semilla (or las reli)iones bajo la "rula de una cie)a "e,
que no (ermite el an3lisis de la ra41n (ura, sal)an al e<terior robustamente, sin que lle)ue a
helarlas en ca(ullo el aliento de la im(9a cr9tica de esos nue'os "cerdos de E(icuro" o sea de
los (ensadores que, ne)ando ulteriores (osibilidades, se a"erran a la creencia eulideana de
que su mundo de eC&erimentai,n es el ;nio mundoD
Indudablemente que ha sonado ya tal hora, y de ello ser3 (rueba el (resente libro% &oy, en
e"ecto, (ocos (ro"esan con (lena sinceridad las reli)iones (ositi'as, reducidas a una serie de
ceremonias rutinarias, cuyo hondo si)ni"icado re)enerador se ha (erdido% Como si nuestra
conciencia no hubiese salido toda'9a del "ondo del medioe'o, si)ue a"errada a do)mas que,
(or el mero hecho de ser do)mas, el creyente no (uede (retender res(ecto de ellos el menor
asomo de e<(licaci1n> quedando, (or tanto, en un estado de cruel dualismo (sicol1)ico al no
(oder conciliar tales do)mas con las ciencias (ositi'as, que (arecen ense;arle lo contrario
(recisamente% .i los sentidos, la obser'aci1n y la e<(eriencia son las 2nicas "uentes serias
de todo conocimiento cient9"ico, es decir, de todo conocimiento, mal (ueden admitirse unos
do)mas basados en el misterio, siem(re ine<(licado e ine<(licable, y de admitirse tales
do)mas, la mente queda en un estado de indecisi1n, de duda, que ni el mismo Dra(er, con
sus "Con"lictos entre la Reli)i1n y la Ciencia", (odr3 resol'er% GD1nde colocar a un Dios que
no se 'e con el microsco(io ni con el telesco(io, y que, se)2n La(lace, constituye una
hi(1tesis innecesaria (ara e<(licar la "ormaci1n de los mundosI GD1nde colocar asimismo el
alma humana, que jam3s se re'el1 bajo el escal(elo del anat1mico, ni en la (latina del
hist1lo)oI GCon qu derecho, en "in, se (uede se)uir hablando de todas esas cosas
relati'as a otra 'ida, a otros seres an)licos o demon9acos, a (remios y casti)os de
ultratumba, cuando des(us de la tumba no hay m3s ultra que los )usanos y los (tomainasI
Ima)inad (or un momento, lectores, Gqu di)o ima)inadI, 'ed el caso bien ostensible de
tantos hombres de ciencia, astr1nomos, mdicos, etc" que a2n dicen conser'ar la "e de sus
mayores% GLa conser'an, en e"ectoI,% La conser'an, qui43, (or el solo hecho de que se
hacen la ilusi1n de que la conser'an, cuando, en realidad, como en la consabida escena de
6igoleto, tienen la mente (artida (or )ala en dos, alber)ando en una mitad de ella los
conce(tos (ositi'istas de su ciencia, todo &ositivas demostraciones, y reser'ando la otra,
cual 'ac9o santuario, (ara unas realidades de su creencia reli)iosa, que, si se (aran a
anali4ar, no son sino reconocidas ilusiones a los ojos de su (ro(ia creencia cient9"ica%%% Con
ello no hay que decir que, inca(aces (or s9 de resol'er la terrible antinom9a, ni creen
realmente en su "e, ni creen tam(oco (lenamente en su conciencia, y al querer 'i'ir dos
'idas de tal modo contradictorias, no 'i'en en realidad nin)una y caen en )rosero
(ositi'ismo%
= Gqu sucede con aquellas otras mentalidades, m3s l1)icas y 'alientes, sin duda, que,
(ercatadas de tama;a contradicci1n, tiran (or la l9nea de menor resistencia y su(rimen de un
)ol(e el casillero de toda "e trascendente, qued3ndose 7este es ya el caso de los m3s7 con la
ciencia (ura, demostrable y (ositi'a de toda &ositividadD *ues que quedan (eor a2n, dado
que abren a sus (ies un 'erdadero abismo ideol1)ico entre lo (oco que la ciencia sabe y lo
in"inito que la ciencia anhela, y hasta necesita, (ero que i)nora toda'9a%
#dem3s de que, al obrar as9, se (onen, sin darse cuenta, en terrible contradicci1n con la
&istoria, quien, como Maestra de la 'ida, que dir9a Cicer1n, nos ense;a que jam3s (ueblo
al)uno ha (odido 'i'ir sin ideas trascendentes o reli)iosas, (orque aun en el caso de
corrom(erse stas, las m3s absurdas su(ersticiones las han sucedido, cual la moneda "alsa
si)ue de cerca a la le)9tima% L1)ico, dentro de su absurdo, (ues, el (ositi'ismo del (asado
si)lo al rene)ar juntamente de la &istoria, de la Ima)inaci1n y de todos los (ueblos
antecesores, (ueblos en cierto modo sal'ajes, si se les com(ara con nuestra asombrosa
cultura de los "errocarriles, 'a(ores, tel)ra"os, tel"onos, aero(lanos y radiotel)ra"os%%%
?*ueblos incultos que echaron los cimientos de esta nuestra in)rata ci'ili4aci1n y que, con
ciencias i)noradas aun hoy d9a, crearon monumentos de (iedra, de le)islaci1n y de belle4a,
muy (or encima de los nuestros@ ?*ueblos sal'ajes, que jam3s lle)aron al abismo de
injusticia social de nuestro tiem(o, y que tam(oco tu'ieron una 'anidad tan absurda como la
nuestra@%%%
V
= ?cu3n caro no hemos (a)ado semejantes errores = 'anidades de "e reli)iosa sin ciencia
y de ciencia sin (sicolo)9a@ El mundo entero, en nombre, (or cierto, de una Eultur absurda, la
cultura teratol1)ica de una sola de nuestras m2lti(les "acultades% #caba de desan)rarse en
una )uerra mayor y (eor que todas las anteriores, dejando lue)o el sedimento asqueroso de
un millar de (roblemas sociales, que (ueden resumirse en uno que es, no ya el de "iloso"ar
#
H6F0.,26 /.1 D0:>61.1 )/814:.-)6,01 20 /. 4., -6,6-)2. 6?:. #ara$illas del mundo y del hom%re, :0-)0,40>0,40
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e'uisito para la edi(icaci)nT$ UL/09.:B 2I. 0, 780$ -6,40>;/.,26 /.1 :8),.1 20 /. T6::0 E)==0/ 6 20 /. C.402:./ 20 C6/6,).$
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cual anta;o, como hombres, sino meramente el de comer, como comen los irracionales> es
decir, (eor a2n, (or cuanto las mismas a'es e'an)licas y los lirios del cam(o jam3s tu'ieron
necesidad de (reocu(arse de la comida y del 'estido%%% ?Casti)o 83rmico bien l1)ico este
casti)o nuestro, (orque es ley del Destino la de que jam3s el hombre racional (uede estar a
ni'el de los irracionales, sino que ha de subir (or cima, con el noble uso de sus "acultades, o
ha de caer (or bajo, cuando de ellas abusa@ y que estamos ya en muchos (untos tocando al
mundo animal es harto e'idente (ara cuantos tiendan una mirada "ilos1"ica (or el (resente
(anorama de la (ost7)uerra% $odos los ideales han ido cayendo% No se cree ya en nada, en
reli)i1n como en (ol9tica%
N o se es(era ya nada, ni nada ya se ama, y un "also misticismo de i)orrotes que todo lo
a)uardan del a4ar, de lo sobrenatural, del "enomenismo m3s dislocado y de)radante, se
e<tiende (or doquiera% Nunca han tenido menos solide4 que hoy los '9nculos de la "amilia, de
la amistad, de la com2n ideolo)9a% jam3s ha sido tan materialista el mundo como hoy, y, sin
embar)o, tan )a4mo;a, "r9'ola y cobardemente (siquista% Las brujas, echadoras de cartas,
hi(noti4adores, su)estionadores, ilusionistas, charlatanes de todo jae4, (ululan doquiera, en
(2blico como en secreto, en los tu)urios como en los (alacios% .e cree en lo absurdo s1lo>
en lo incre9ble, y una racha de locura colecti'a, hija de los a(ocal9(ticos terrores de la )uerra
y de las subsi)uientes miserias, recorre de (arte a (arte el (laneta% #qu9 se ensayan
re'oluciones, all3 militarismos = navalismos, acull3 dictaduras, no habiendo casi dos (a9ses
que coincidan en la m3s m9nima orientaci1n su(ernacional, con 'istas, no al 'i'ir e)o9sta
nacional, sino al 'i'ir humano (ro(iamente dicho%
=a hubo de (ronosticar todo esto la Maestra &% *% /% al hablar en su Dotrina *ereta de
las consecuencias que "atalmente hab9a de acarrear al mundo occidental la ciencia
materialista del (asado si)lo% La m3s terrible de las )uerras, dijo, ser3 necesaria (ara que la
&umanidad abra los ojos y com(renda que (or el (ositi'ismo esc(tico y sensualista se
camina en derechura al mundo animal, (orquela "alta de ideales trascendentes, el
endiosamiento de la materia y de la "uer4a bruta tiene que hacer al hombre el enemi)o, el
lobo del hombre en lu)ar de su hermano y coo(erador% La muerte sucesi'a de todos los
ideales "ilos1"icos relacionados con la nati'a di'inidad del hombre, con su naturale4a su(erior
y an)lica, que se ri)e s1lo (or la ley moral y (or ese Dios Interior de nuestra conciencia
(sicol1)ica, acarrea de un modo ine'itable el des(recio 9ntimo a la Ley natural y des(us a la
Ley escrita, que, mejor o (eor, trata siem(re de ser un re"lejo de aqulla%
.emejante des(recio a la Ley entroni4a el im(erio de la "uer4a en toda clase de relaciones
sociales, y as9 hemos 'isto cali"icar de "(a(eles mojados" los m3s au)ustos tratadas entre
las naciones, subordin3ndolo toda al resultado% cie)o del choque brutal de las armas, (ara,
des(us de l, tener que ir "or4osamente a otros tratados no m3s res(etados en el "uero
interno nacional que todas las anteriores%
= a la lucha inte)ral de (ueblo a (ueblo ha sucedido otra m3s artera lucha de clases, en la
que la llamada "clase media", que es se)2n &% *% /% la de(ositaria de las mayores 'irtudes
(or no tener ni los a)obias de la clase (o(ular u obrera ni las su)estiones 'iciosas de las
clases llamadas "altas" que abundan en rique4a, est3 a (unta de desa(arecer, 'ili(endiada,
a)obiada y escarnecida% Finalmente, a la "e sin ciencia de los tiem(os medioe'ales ha
sucedido, una ciencia sin "e, una ciencia im(9a, no en el sentida que a la (iedad se le suele
asi)nar (or los moji)atas, sino la ciencia del "?sed crueles> as9 hablaba Taratustra@" del im(9o
Niet4sche, la ciencia que no se (reocu(a or)ullosa de la "inalidad misma de toda ciencia que
es la 'irtud y el bien de las seres humanas, d3ndose esa misma ciencia de un moda
im(ersonal y alocada, es decir, sin (re'ias condiciones de 'irtud en las que han de recibida y
a(licada%
De harto di"erente manera se (rocedi1 en la anti)Pedad en la administraci1n del tesoro
cient9"ico, cuya concesi1n u otor)amiento se hi4o siem(re de un modo "inici3tico", esto es,
(re'ios lar)os y (enosos a(rendi4ajes de 'irtud, o sea tras una serie de duras (ruebas
iniciadoras llamadas a re'elar ante todo el 'alor moral de los candidatos (ara ase)urarse
desde el (rimer momento acerca del buen uso que habr9an de hacer m3s tarde de los
secretos cient9"icos que se les con"iasen (ara que dejaran de ser en sus manos armas de
dos "ilos% El abuso tcnico o (ro"esional era as9 (unto menos que im(osible, y los
conocimientos que hoy constituyen las m2lti(les ramas de las llamadas "carreras" no (odr9an
lle)ar a ser (ara sus reci(endarios 'erdaderas (atentes de comercio o de "corso social"
como son hoy en manos de tantos "comerciantes" del ideal del que debieran ser abne)ados
sacerdotes% El (ro(1sito de lucro desa(arecer9a as9 de todo conocimiento cient9"ico7
(ro"esional, sustitu9do (or el culti'o ideal de la ciencia (or la ciencia misma% Las cabe4as de
los hombres no (od9an ser, (ues, como hoy son las de muchos, un cam(o de tinieblas y de
dudas, (or cuanto dir9ase que en uno de sus hemis"erios cerebrales se asienta una "e cie)a,
su(ersticiosa y do)m3tica que lo cree todo sin (ararse a re"le<ionar acerca de la ra41n de
ello, mientras que en el otro hemis"erio cam(ea una ciencia de "s1lo hechos", es decir,
cretina y (ositi'ista%
No recar)uemos m3s la (intura, y "ormulemos concretamente el dilema terrible en el que
se a(oya toda la ense;an4a teos1"ica> es a saberC que la Reli)i1n o no es nada o es una
Ciencia, y que la Ciencia (or s9 sola es estril si no la alimenta y (rote)e un alto sentimiento
trascendente, nacido de la consideraci1n de que hay al)o (or encima de nuestros (obres
conocimientos y de nuestro m9sero mundo%
*ero Gqu es este al)oI #l)o que, al no ser de este mundo% sensible, de las tres
dimensiones, es de otro mundo su(erior, que no (odemos, en nuestra estado actual de
e'oluci1n, ni 'er, ni o9r, ni tocar> mundo de causas que s1lo (odemos a(reciar merced a esa
(royecti'a de e"ectos que constituyen (recisamente nuestro mundo%
G&ay nada m3s l1)ico, (or otro lado, que la e<istencia de heho de una (royecti'a real, en
estricta corres(ondencia con la antedicha (royecti'a matem3tica de (unto, l9nea, su(er"icie,
'olumen e hi(er'olumenI No en 'ana se ha dicho (or la escuela (ita)1rica que el Berbo
)eometri4a, y que (ara entrar en el Misterio del $em(lo es (reciso conocer la ,eometr9a, no
la ,eometr9a actual, sino la ,eometr9a del .9mbolo, Meta)eometr9a o Meta"9sica%
Hu de realidades de 'ida y mo'imiento no (ueden a(erarse, en e"ecto, a lo lar)o de una
l9nea, sin que cambie lo m3s m9nima su (royecci1n, que es el (unto% Hu de "i)uras sin
cuento no (ueden tra4arse en el cam(o de una su(er"icie sin que ellas a"ecten a la
(royecci1n de la su(er"icie entera en la l9nea, y qu de creaciones no (ueden reali4arse en el
3mbito de un 'olumen sin que ellas alteren a la su(er"icie en que el tal 'olumen se (royecta
(or entero%%%
0n ser sordo que de la labor del concertista de (iano no (udiese a(reciar sino el bajar y
subir 'elo4 de las teclas, de"inir9a el concierto musical al)o as9 como el (aso de un 'iento
im(etuoso (or ellas, hacindolas hundirse y al4arse (or turno, como se inclinan y yer)uen las
co(as de los 3rboles bajo el hurac3n%%%
=, sin embar)o%, al as9 de"inir el tal concierto, no dir9a m3s que la (ura 'erdad, (or cuanto a
su manera, habr9a 'isto, en e"ecto, al es&(ritu im(ulsador de las manos del (ianista (asando
(or sobre las teclas, cual el Creador (or sobre las #)uas ,enes9acas, que no en 'ano todas
las len)uas cl3sicas hablan del es&(ritu, como equi'alente a so(lo a 'iento, nous, anemon,
ruah, s&iritus, h3lito, c"iro%%%
W

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Necio en alto )rado ser9a este ser al (retender (or ello a(reciar la sublime sonata (or el
(ianista ejecutada, y de la que s1lo habr9a (odido a(reciar, en su triste sordera, el serial o
simult3neo, es decir, el )eomtrico subir y bajar de las teclas, cosa que, (or otro lado, si
ten9a "acultades adecuadas, (udo a(reciar )eomtricamente tambin en la cinta (er"orada de
esotros (ianos mec3nicos que la inteli)encia de otro hombre arranc1 de la (artitura que el
)enio traslad1 simb1licamente al (enta)rama%
$odos cuantos hoy su(limos nuestras de"iciencias como (ianistas con las llamadas
Pianolas, hemos (odido obser'ar, en e"ecto, y (or una 'erdadera trans(osici1n de sentidos,
que las armon9as musicales de la (artitura ejecutada encierran tambin unas "armon9as
'isuales" desconocidas, una 'erdadera y ostensible )eometr9a hasta aqu9 inad'ertida (or
todos, aunque intuida (or el )enio mismo que las cre1%
#s9, en la inta &ianol(stia que nos (ermite escuchar un cuarteto de /eetho'en, (or
ejem(lo, (odemos a(reciar con la 'ista series, )uirnaldas de (untuadas notas descendentes
del 'ioloncelo, corres(ondindose con otras ascendentes del (rimer 'iol9n, mientras que las
del 'iol9n se)undo y de la 'iola (ermanecen centradas y como estacionarias haciendo de
balan4a entre aquellas otras> (odemos 'er los moti'os que se inician en uno de estos cuatro
instrumentos ir ascendiendo o descendiendo sucesi'amente (or los otros tres, a manera de
ser(ientes que a lo lar)o de dicha cinta 'an desen'ol'iendo sus anillos> (odemos com(robar
)r3"icamente tambin el choque y entrecruce de unos moti'os con otros en demanda de una
s9ntesis su(erior que lo)rarse suele, cinta adelante, en ulteriores com(ases de "ormidables
un9sonos en ,los que las notas,' lar)as o cortas, de los cuatro instrumentos, )uardan entre s9
el m3s (er"ecto (aralelismo )eomtrico que las dota de un 'i)or desconocido y como de
triun"o> (odemos, en "in, damos (er"ecta cuenta de que, a la armon9a sonora de las notas
que con el res(ecti'o timbre instrumental constituyen el encanto ine"able del cuarteto, la
si)ue de cerca una "armon9a 'isual" que s1lo ha (odido ser e'idenciada cuando los
(er"eccionamientos mec3nicos han lo)rado hacer "actible semejante trans(osici1n del
sentido musical, trans(osici1n que, dicho sea de (aso, es en si una (reciosa 'entaja de
dichos instrumentos, un t9tulo de honor en (ro de su ado(ci1n moderna en todos los ho)ares,
centros y salones, como medio insustitu9ble (ara la lectura (or (ro"anos de aquellas
(artiturasC al)o as9 como la lectura de la obra teatral lejos del teatro mismo en que "uera
re(resentada
X
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$odo esto es en la "cinta (ianol9stica" una )eometr9a e"ecti'amente reali4ada, (ero antes
de ella y "uera de ella es una )eometr9a in'isible o (or reali4ar y e'idenciarC ?una 'erdadera
hi(er)eometria@
*ero, Gqu es la hi(er)eometria en si misma y qu relaci1n esencial (uede tener con el
su(uesto de si e<iste o no otro mundoI
.emejante (roblema, ca(9tulo a(arte merece%
.-814)-)2.2 ( 0, 96-0 20 -6,F8,46.
CAPTULO II LA IPER!EOMETRA Y LA SABIDURA ANTI!UA
0n (oco de historia res(ecto de la hi(er)eometr9a y otro (oco acerca de sus relaciones con Ya mec3nica
celeste y con las cronolo)9as brahm3nicas%7 Nuestra injusticia (ara con el (asado sabio%7 La o(ini1n de un
in)eniero es(a;ol y su obra acerca de estos (roblemas%7 Lo "Desconocido" y lo "Mara'illoso (ositi'o"%7 La ley de
Causalidad en la &istoria%7 Dioses, demonios y hombres%7 "Las #'es" de #rist1"anes%7 La electricidad y la 'ida%7
Curiosos manuscritos chinos%7 Las "*otestades del #ire" y .an *ablo%
"Corres(onde al inmortal Euclides, dice la obra antes citada, del *% /arbar9n, la )loria de
haber "ijado los (rinci(ios de la )eometr9a usual% De E)i(to, se)2n &erodoto, (as1 esta
ciencia a $hales, *it3)oras, *lat1n y sus disc9(ulos% En #lejandr9a lue)o, hacia el a;o ROD de
nuestra era, ense;1 Euclides la )eometr9a que l mismo "und1 bajo la (rotecci1n de
*tolomeo, escuela que m3s tarde hab9a de damos a #rqu9medes y a #(olonio% El sabio
redujo su ciencia a un m9nimo estricto de &ostulados, nociones (rimiti'as indemostrables, o
a<iomas%%% #unque tales (ostulados resultan ciertos en la (r3ctica, ten9a que lle)ar un% d9a en
que el es(9ritu de ori)inalidad y de cr9tica se (re)untase qu ocurrir9a si tales (ostulados no
"uesen ciertos, o "uesen reem(la4ados (or otro (ostulado de mayor am(litud )enerali4adora%
".emejante idea re'olucionadora condujo a 'arios )e1metras a concebir, hacia :X:R, otra
)eometr9a, (or ellos llamada ora astral, ora no eulideana, y en la cual se (rescindiese del
"amoso "(ostulado de Euclides" que diceC ".i dos rectas situadas en un (lano "orman con una
tercera recta que les corte dos 3n)ulos in"eriores del mismo lado cuya suma sea menor que
dos 3n)ulos rectos, aquellas rectas se encontrar3n (or este lado si se las (rolon)a
su"icientemente%% %" El (ro(io *roclo, el (rimer comentador de Euclides 5S:O7SXE6, nos dice
que aun en las mismas Escuelas de #lejandr9a y de #tenas el (ostulado era objeto de
discusiones, a;adiendo que no "ueron nada "elices los es"uer4os de *osidonius, ,eminus y
$olomeus (ara su demostraci1n% I)uales (reocu(aciones asaltaron a los 3rabes #I7Na4i4i y
Nasir7Eddin, y a los renacentistas Commandin, Cla'ius, ,iordano, Bitale, Kallis, etc%,
quienes, in"luidos (or el comentario de *rodo, se ocu(aron del (roblema%%% .accheri, Lambert
y $aurinus tu'ieron la curiosidad de a'eri)uar lo que ocurrir9a si se dejase a un lado dicho
a<ioma, y obtu'ieron as9 ciertas (ro(osiciones caracter9sticas de una )eometr9a m3s
)eneral%%% Este 2ltimo, (or ejem(lo> construy1 su )eometr9a logaritmo3es%0ria...
"Desde :WZO, ,auss abri)aba la es(eran4a de 'encer la quimera% Des(us de recha4ar la
tentati'a de /olyai 5:XDS6 (ara demostrar la e<istencia de rectas equidistantes, o sea hacia
:X:R, cort1 de (lano la di"icultad, concibiendo un (royecto de geometr(a no eul(dea, aunque
e<i)iendo en :XOS a sus ami)os, tales como $aurinus, la m3s absoluta reser'a acerca de
sus comunicaciones, ante el temor de que no "uesen ellas debidamente com(rendidas%
" % % % Desde :X:E, (or su (arte, LobatscheLs8y se ocu(aba tambin de las (aralelas, y a
(artir de :XOE sus ideas se orientaron claramente hacia una )eometr9a basada en la
ne)aci1n de la (aralela 2nica, y as9 escribi1 en :XRD sus 4undamentos de la Beometr(a' en
:XRW su Beometr(a imaginaria..., y en :XEE su Pangeometr(a, con% junto de conocimientos a
los que se ha denominado Beometr(a lo"atshe-s.uiana, en honor a la in"ati)able
(erse'erancia del sabio ruso%
"*ero 'ino (or aquella (oca de LobatscheLs8y, Juan /olyai, quien, animado (or los
trabajos de su (adre Kol")an), en un a(ndice al /entamen de ste, (uso de relie'e las
(ro(osiciones del mismo res(ecto a la ienia a"soluta del es&aio. /olyai termin1 su
9&&endiC sientiam s&atii a"solute veram eChi"ens, construyendo un c9rculo equi'alente a un
cuadrado, y enunciando este inmortal dilemaC "D el a<ioma de Euclides es 'erdadero, o la
cuadratura del c9rculo es (osible%"
"De $ilIy, en "in, a(oy3ndose en una idea de Cauchy, admite la acci1n de distancia como
irreductible, y (rob1 que las tres )eometr9as de Riemann, Eudides y LobatscheLs8y son las
tres 2nicas
(osibles, y cada una de ellas l1)icamente admisible, inde(endientemente de las otras dos,"
=, ahora, 'a de cuento%
Con ocasi1n del descubrimiento que hice de la 2ltima estrella tem(oraria a(arecida entre la
constelaci1n del Fguila y la de la *er&iente
G
, tu'e el honor de conocer al clebre a'iador,
matem3tico e in)eniero militar don Emilio &errera, quien me dej1 (asmado con los dos
"olletos suyos que relacionan la hi(er)eometr9a con la mec3nica celeste% Bi, al (unto, toda la
)enialidad del hombre que tal escrib9a y calculaba, y mi sor(resa "u mayor al notar que, con
aqullos, lle)aba a conclusiones idnticas a las que, &or ellado oriental, hab9a yo lle)ado al
estudiar 5(3)% :XE, tomo :: de mis Con%erenias en 9m0ria del *ur! las cronolo)9as
brahm3nicas, cronolo)9as en las que el ciclo de (recesi1n equinoccial 5OE%'ZOD a;os6 y el del
(erihelio 5:DX%DDD6 son meros m1dulos de las ci"ras si)uientes, tomadas del Calendario
/amil8
#[-.
Hali3yuga 5edad del hierro actual6% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % SRO%DDD
Duia&ara yuga 5edad del bronce6 % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % XVS%DDD
/reta3yuga 5edad de la (lata, o lunar6% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % :%OZV%DDD
Hrita3yuga 5edad del oro, o solar6% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % :%WOX%DDD
Estos cuatro yu)as "orman el :aha3yuga, con% % % % % % % % % % % % % S%ROD%DDD
W: maha7yu)as "orman el reinado de un :an;
o7o0,de. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RDV%WOD%DDD
:S Man2s son ZRS maha7yu)as o% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % S%OOS%DXD%DDD
#;adiendo V *andhis, o reinado de entre7Man2s,
dan cada uno mil 'eces la (recesi1n equinoccial,
o sean% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % OE%ZOD%DDD
El total de reinos e interre)nos es de% % % % % % % % % % % % % % %% % % S%ROD%DDD%DDD
- sea un d(a de 2rahmA, que con la 7ohe de
2rahmA dan% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % X%VSD%DDD%DDD
RVD de estos d9as dan un a;o de 2rahmA, o % % % % % % % % % % R%::D%SDD%DDD%DDD
:DD a;1s semejantes constituyen una edad de 2rahmA'
esto es, el :ahaEal&a de% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %R::%DSD%DDD%DDD
Cu3l no habr3 sido, (ues, mi sor(resa al recibir de dicho sabio la carta, que, literalmente,
dice as9C
"Mi admirado y querido ami)oC No es(eraba que mi (obre y enre'esado trabajo tu'iese la
suerte de ser le9do (or usted con el inters que me demuestra su )enial carta, carta cuyos
9
C6>6 ;:64014. -6,4:. /.. -6,28-4. 1098)2. -6,4:. >I ;6: 2)1;.:)2.2 20 )20.1 =)/61<=)-.1 ( :0/)9)61.1 ;6: 0/ 0,46,-01 &0=0
20/ O?10:3.46:)6 20 M.2:)2$ +. IWI980G$ ,6 -6>8,)-.,26 ,.2. 20 0//6 ./ 0A4:.,F0:6$ ,) >0,-)6,B,26/6 0, 0/ -6::01;6,2)0,40
*nuario 20/ >)1>6$ 20?6 -6,1)9,.: 780 0, /. >.2:89.2. 20/ ' ./ 9 20 F8,)6 20 191'$ 201;8C1 20 ?)0, -6>;:6?.2. /.
:0./)2.2 20 >) 201-8?:)>)0,46 0, /. ,6-D0 .,40:)6:$ 2) -80,4. 20 C/ 0, 0A40,16 .:4I-8/6$ uno o dos d!as antes de 'ue lo
hiciese +%ser$atorio alguno del mundo, 109O, .;.:0-0 0, El Li%eral 20 2)-D6 2I.. L. -6,28-4.$ ;801$ 20 2)-D6 18F046 -6::0
;.:0F.1 -6, /. 20 .780/ >),)14:6 20 I,14:8--)<, ;O?/)-.$ 10W6: A/?.$ 780$ . ;:098,4.1 20 8, 2);84.26$ 20-/.:< 16/0>,0>0,40
0, ;/0,6 P.:/.>0,46 @;.:. /8096 ,6 D.-0:/6 C/ ,) ,.2)0@ (Diario de Sesiones 20/ 2I. 12 20 F8,)6 20 191'$ ;B91. '@13J "780 0/
E14.26 01;.W6/ ,6 20F.:I. 1), :0-6>;0,1. /. /.?6: 20/ 10W6: R616 20 L8,.$ -6, 181 201-8?:)>)0,461 ( 181 /)?:61..." T./ 01 0/
;.4:)64)1>6 780 D6( 10 014)/. -6, -8.,461 0, E1;.W. ,6 10 ;:014., . 10: "?6::0961 20 P.,8:96".
conce(tos entusiastas, hijos de su amabilidad y no de mis merecimientos, le a)rade4co
(ro"undamente% Desconociendo la literatura oriental, 2nicamente me (ro(use demostrar con
este trabajo c1mo en los (roblemas m3s "undamentales del 0ni'erso, como son los
cosmo)r3"icos y cosmo)1nicos, las deducciones l1)icas obtenidas (or el c3lculo (uro
concuerdan con las creaciones de la "antas9a, las tradiciones, las reli)iones y los resultados
de la obser'aci1n% La lectura de su mara'illoso libro me ense;a, adem3s, que las
cosmo)on9as orientales tambin concuerdan con estas deducciones, (ues que la re'oluci1n
de cada sol con su sistema (lanetario alrededor de un (unto de ecuador del es(acio y la de
este (unto alrededor de otro situado en la l9nea (olar> el (er9odo de re'oluci1n de nuestro
sistema alrededor del (unto ecuatorial, que, se)2n las "1rmulas de la hi(er)eometr9a y las
constantes conocidas, resulta de unos trescientos millones de a;os, y la serie in"inita de
es(acios )iratorios de todas dimensiones desli43ndose sin ro4amiento cada uno de los
dem3s 1rdenes su(eriores, y todos ellos de "orma hi(ereli(soidal, coinciden (er"ectamente
con los conce(tos orientales de sol% "9sico, sol ecuatorial, sol (olar y .ol Central, con la
duraci1n del reinado de un Man2 o ti(o de &umanidad, con la teoria de las es"eras cristalinas
y dem3s que trata usted en sus "Con"erencias teos1"icas en #mrica del .Ur%" $odo ello
constituye una nue'a (rueba de la e<istencia de una &umanidad (rehist1rica, de cultura
inmensamente su(erior a la nuestra, de que hablo en una de las (3)inas6 de mi articulo%
En el (3rra"o "inal me he re"erido a las innumerables (ersonas relati'amente ilustradas que
i)noran la e<istencia de la hi(er)eometria, ciencia e<acta, (arte de la matem3tica, de la que
son casos (articulares las )eometr9as del es(acio y (lana, y cuyos ri)urosos c3lculos
anal9ticos (ermiten deducir, (or ejem(lo, que el hi(er'olumen de la hi(eres"era de OD
dimensiones, de un metro de radio, es i)ual a \]^_:D@ o sea 5D,DOV m%6 % Muchos de estos
se;ores han o9do hablar del hi(eres(acio y de la cuarta dimensi1n como de una cosa que
(ermite reali4ar actos sobrenaturales 5se)2n ellos6, como sonC la desa(arici1n o a(arici1n de
un cuer(o en nuestro es(acio o la salida de un objeto del interior de una caja
hermticamente cerrada> (or lo que su(onen que la hi(er)eometr9a es cosa de brujeria y
debe ser incluida en las ciencias ocultas
:D
%
#(arte de ello, estoy con"orme con ustedC (rimero, en la e<istencia del -cultismo, (uesto
que ne)arlo equi'aldr9a a a"irmar el absurdo de la omnisciencia del hombre> y se)undo, que
la hi(er)eometr9a debe tener )ran a(licaci1n al -cultismo, como la tiene a la mec3nica
celeste, a la qu9mica, a la "9sica y, se)uramente, a las ciencias biol1)icas y (s9quicas, lo que,
se)2n su(e, demostr1 usted brillantemente en su con"erencia del #teneo, a la que no (ude
asistir% (or encontrarme ausente de Madrid%
=o cono4co muy (oco o nada de la literatura "ilos1"ica oriental, (orque mi (ro"esi1n me
ha obli)ado a dedicar mi tiem(o (re"erentemente a determinadas ciencias de a(licaci1n> (ero
in"iera que hay mucho que in'esti)ar en ella en armon9a con la ciencia de -ccidente%
.e reitera de usted, entusiasta admirador y a"ect9simo ami)o, q% b% s% m%, )milio.
#errera.<
Los admirables "olletos en cuesti1n, debidos al .r% &errera, nos ense;an, (or su (arte,
cosas hond9simas, res(ecto a lo que llamar (odr9amos, al tenor de la carta dicha, "la
moderna es(irituali4aci1n de las cielos"%
Dicen ellas as9, y (erd1nenos el lector la e<tensa de la citaC
10
E/ +cultismo, 2)-0 H. P. B.$ 01 . /.1 -)0,-).1 6-8/4.1 /6 780 /. /8G 20/ S6/ . /. =61=6:01-0,-). 20 8,. /8-)C:,.9.. L.1
-D.:/.4.,0:I.1 -6,6-)2.1 -6, 0140 ,6>?:0$ -6>6 monedas (alsas 'ue son, ;:018;6,0, /. 0A)140,-). 20 .780//. /09)4)>.
,iencia de la Religi)n 6 Religi)n de la ,iencia" @ M. R. 20 L.
"*or lo (oco que hasta ahora se ha (odido obser'ar acerca de las mo'imientos de las
estrellas, sus direcciones y 'elocidades, la 2nica consecuencia que (arece deducirse acerca
de la naturale4a de las "uer4as que las im(ulsan es que stas no son de las llamadas
neLtonianas y, (or tanto, no obedecen a la ley, hasta hoy sostenida (or uni'ersal, de la
)ra'itaci1n% #(arte de esta, aun dentro de nuestro .istema solar, se han notado en el
mo'imiento de los (lanetas anomal9as incom(atibles con la e<actitud de la ley neLtoniana de
la )ra'itaci1n, "uer4a cuya naturale4a (ermanece en el misterio, a (esar de las muchas
teor9as con que se ha intentado e<(licarla, de las cuales nin)una ha (odida ser admitida
como satis"actoria%
La mec3nica estelar, (robablemente, est3 tambin llamada a resol'er en de"initi'a el (leito
entre las )eometr9as euclidiana y no euclidiana, y a decidir sobre la tan discutida realidad del
es(acio de m3s de tres dimensiones, (uesto que en esta ciencia, donde se estudian los
mo'imientos de los cuer(os en las mayores e<tensiones (osibles del es(acio, es donde
(rinci(almente las (ro(iedades de ste han de ser re'eladas, (udiendo entonces decidirse si
el es(acio ocu(ado (or nuestro 0ni'erso% es recto o euclidiana o cur'o, en cuyo caso estar3
se)uramente com(rendido dentro de una e<tensi1n de orden su(erior%
La e<cesi'a ra(ide4 del mo'imiento de traslaci1n de al)unas estrellas, que ha lle)ado a
a(reciarse hasta de ROE 8il1metros (or se)undo, se)2n obser'aciones hechas en el
-bser'atorio de Mouni Kilson
5E% 0%6, la que e<cede con mucho a la 'elocidad de SD 8il1metros (or se)undo, calculada (or
NeLton como l9mite de lo que (uede alcan4ar un cuer(o sometido a la )ra'itaci1n> el hecho
de que la 'elocidad de las estrellas est en relaci1n can su edad> la distribuci1n de sus
mo'imientos en dos corrientes o(uestas> la ausencia de centros atracti'os ca(aces de
causar estos mo'imientos, y otros "en1menos obser'ados, di"9cilmente e<(licables (ar la ley
neLtoniana, demuestran que las estrellas est3n en cierto modo "uera de la ley de )ra'itaci1n%
La (osibilidad de que e<ista una e<tensi1n e<terior al es(acio que nos rodea no (uede ser
ne)ada (or otras ra4ones de m3s "undamento que las que (odr9a (resentar la &umanidad, si
careciera del sentido de la 'ista, (ara ne)ar la e<istencia de la lu4% El hombre s1lo% (uede
(ercibir sensaciones que (ro'en)an del es(acio de tres dimensiones que ocu(a el ter y, (or
tanto, le es im(osible ima)inar que la e<tensi1n (uede desarrollarse en otras direcciones
distintas de las que sus sentidas le re'elan, (ero su inteli)encia le demuestra que, e<istiendo
las e<tensiones de una, dos y tres dimensiones, y no habiendo ra4ones que nie)uen la
e<istencia de otras de 1rdenes su(eriores, es (er"ectamente l1)ico que esas e<tensiones,
naturalmente incom(rensibles (ara nosotros, e<istan tambin, habindose lle)ado a calcular
la )eometr9a de ene dimensiones, aunque 2nicamente como un alarde de la inteli)encia
humana que se siente ca(a4 de determinar las (ro(iedades )eomtricas de un mundo
inaccesible a la ima)inaci1n y reconocindose que este estudia no (uede tener nin)una
a(licaci1n (r3ctica, (uesto que el mundo "9sico a que (ertenecemos se desarrolla totalmente
en un es(acia de tres dimensiones inde(endientemente de que haya o no una e<tensi1n
e<terior o hi(eres(acio, con el que, si e<iste, carecemos de todo medio de relaci1n% Esta es
la o(ini1n )eneralmente admitida (or las (ersonas que se han dedicado al estudio de la
hi(er)eometr9a%
El objeto de este estudio es (resentar las ra4ones con que creemos se (uede demostrar
que el contrario, el mundo "9sico conocido, est3 directamente relacionado con el
hi(eres(acio, hasta el (unto de que su e<istencia ser9a im(osible si se redujeran a tres las
dimensiones de la e<tensi1n% *ara ello deduciremos las consecuencias que l1)icamente se
des(renden de la e<istencia del hi(eres(acio, haciendo notar la con"ormidad de ellas con los
"en1menos obser'ados en el mundo "9sico, la mayor (arte de los cuales carecen de
e<(licaci1n satis"actoria si no se su(one m3s de tres dimensiones a la e<tensi1n%"
Des(us de una hermosa discusi1n anal9tica en la hi(1tesis de tres y de m3s dimensiones,
el .r% &errera termina diciendoC
":` La "orma del es(acio ser3 la de una su(er"icie de doble re'oluci1n% O` Las
acumulaciones y elementos materiales se atraer3n a(arentemente hasta una cierta distancia
en ra41n directa de sus masas e in'erso del cuadrado de la distancia% R` .e "ormar3 una
serie de sistemas com(uestos de un n2cleo central, alrededor del cual )irar3n otras masas
que a su 'e4 (ueden ser n;leos de otros sistemas secundarios% S` #dem3s de los
anteriores mo'imientos, cada masa tendr3 otra de traslaci1n, describiendo con 'elocidad
uni"orme una l9nea )eodsica de la hi(ersu(er"icie en mo'imiento absoluta, cuyo mo'imiento,
con relaci1n a la rotaci1n del es(acio en las (ro<imidades de cada uno de los dos ecuadores,
es a(ro<imadamente el9(tica, teniendo% (or centro el (unto en que su (lano corte al ecuador%
#(arentemente, cada ecuador ejercer9a una acci1n atracti'a que en sus inmediaciones ser9a
directamente (ro(orcional a la distancia y a la masa% E` .e "ormar3 una acumulaci1n de
masas en las inmediaciones de los dos ecuadores, que ir3n aumentando a medida que los
choques sean m3s "recuentes% Las masas muy distantes o la materia muy enrarecida no
obedecen e<actamente a la ley atracti'a del n2mero O, (udiendo en al)unos casos no
atraerse cuando la distancia o la "uer4a centr9"u)a de sus mo'imientos de )iro sea
su"icientemente )rande% La distancia a que se anula la "uer4a atracti'a es 'ariable, se)2n la
direcci1n en que se considere%
Beamos ahora c1mo estas consecuencias se relacionan con los "en1menos obser'ados en
el 0ni'ersoC :` La obser'aci1n de al)unos astr1nomos que han encontrado semejan4a de
"orma entre las constelaciones m3s remotas y las m3s cercanas (udiera constituir una
(rueba de la cur'atura del es(acio, siendo en este caso unas y otras constelaciones
im3)enes de la misma, cuyos rayos luminosos lle)ar9an a nuestros ojos si)uiendo en ambos
sentidos una l9nea )eodsica del es(acio des(us de haberlo rodeado (or com(leto> sin
embar)o, la inmensidad de las dimensiones del es(acio hace (oco (robable que esta
semejan4a, si se com(robase, sea debida a la cur'atura del es(acio% De todos modos,
aunque no e<ista (rueba de la cur'atura del es(acio, tam(oco la hay en contra, con tal de
que el radio sea su"icientemente )rande% O` Las leyes de la )ra'itaci1n uni'ersal quedan
e<(licadas en la se)unda consecuencia con sus (ro(iedades (eculiares de (ro(a)arse
instant3neamente y sin su"rir modi"icaciones a tra's de cualquier materia que se inter(on)a%
R` La tercera consecuencia est3 de com(leto acuerdo con la hi(1tesis cosmo)1nica de
La(lace, las leyes de Ae(ler y las teor9as modernas sobre la constituci1n de la materia (or
electrones, )irando alrededor de iones% Las 'ibraciones trans'ersales y normales del es(acio
etreo e<(lican la (ro(a)aci1n de la ener)9a luminosa y electroma)ntica, (udiendo las
ondas normales, o en el sentido de la cuarta dimensi1n del ter, ori)inar modi"icaciones
locales en la cur'atura del es(acio, que dar9an lu)ar a los "en1menos de las atracciones o
re(ulsiones electroma)nticas, S` Las 'elocidades de al)unas estrellas, mucho mayores de
lo que corres(onder9a si obedeciesen a la )ra'itaci1n, sus mo'imientos en dos corrientes
o(uestas situadas en el (lano de la B9a L3ctea, se)2n las obser'aciones de Aa(teyn, o
se)2n eli(ses muy alar)adas cuyo eje mayor est3 en este (lano, se)2n obser'aciones
(osteriores, sin que haya (odido notarse la (resencia de nin)2n centro atracti'o que
(rodu4ca estos mo'imientos, quedar9an e<(licados (or la consecuencia cuarta% E` La
si)uiente consecuencia concuerda (er"ectamente con las dos acumulaciones de materia que
se obser'an en el 0ni'ersoC una, de estrellas, en la B9a L3ctea, y otra, de materia dis)re)ada
que "orma el sistema de nebulosas, que (arece inde(endiente del anterior% $eniendo el
es(acio dos ecuadores que corres(onden a dos mo'imientos de rotaci1n distintos, de radio y
'elocidad an)ular di"erentes, el ecuador que corres(onda a la mayor "uer4a centr9"u)a
quedar3 rodeado de masas en que la atracci1n a(arente y la cohesi1n de la materia ser3
mayor, "orm3ndose as9 el conjunto de estrellas que constituyen la B9a L3ctea% En cambio, la
materia acumulada en el ecuador de menor "uer4a centr9"u)a lle)ar3 a un )rado menor de
condensaci1n y (ermanecer3 en estado de nebulosa, del mismo modo que las masas
situadas en re)iones lejanas del (rimer ecuador% La re)i1n de la B9a L3ctea m3s (r1<ima a
nuestro sistema solar a(arecer3 con el mayor brillo, y lo mismo debe ocurrir con la
diametralmente o(uesta, cuyos rayos luminosos deben lle)ar a nuestra 'ista "ormando un
3n)ulo i)ual que los de la m3s (r1<ima, (or hacer la cur'atura del es(acio el e"ecto de lente
con'er)ente% En cambio, en las re)iones (er(endiculares a esta direcci1n, debe (resentar la
B9a L3ctea un m9nimo de intensidad% $odo esto se obser'a y se con"irma, (orque la direcci1n
de las corrientes estelares mostradas (or Aa(teyn coincide, (r1<imamente, con la direcci1n
de las dos re)iones m3s intensas del ecuador )al3ctico% V` *or 2ltimo, la se<ta consecuencia
e<(lica en (rimer lu)ar la e<(ansi1n de los )ases y los "en1menos del estado radiante de la
materia, que al lle)ar a un cierto )rado de enrarecimiento y de calor 5o sea "uer4a 'i'a
interat1mica6 las trayectorias de los electrones (ueden lle)ar a ser hi(erb1licas en lu)ar de
el9(ticas (or debilitaci1n o anulaci1n de la acci1n atracti'a a(arente, debida a la e<cesi'a
se(araci1n de los elementos de masa%
.i una cantidad de materia rari"icada est3 situada en la de"ormaci1n debida a una masa y,
(or lo tanto, dentro de su acci1n atracti'a a(arente, las (artes m3s (r1<imas a esta masa
su"rir3n una aceleraci1n mayor que las m3s se(aradas d3ndose lu)ar a un alar)amiento de
materia, que se ir3 (ronunciando al irse acercando al "oco de atracci1n% La cohesi1n de la
materia ser3 mayor en la (arte m3s (r1<ima, (or ser all9 menor el radio de cur'atura ne)ati'o
del es(acio, lo que dar3 lu)ar a una condensaci1n de la materia o n2cleo en esta (arte> en
cambio, en direcci1n trans'ersal a la acci1n atracti'a, el radio de cur'atura es (ositi'o y
decreciente hacia la masa atrayente, ori)inando una r3(ida disminuci1n de la cohesi1n en
sentido trans'ersal hasta lle)ar a la dis)re)aci1n de los elementos de la materia a una
distancia del eje lon)itudinal, tanto menor cuanto m3s (r1<ima est del e<tremo anterior o
n2cleo> en resumen, la materia enrarecida y atra9da (or un astro, tomar3 la "orma que se
obser'a en los cometas% La direcci1n de la cola marcar9a la de la l9nea de m3<ima (endiente
de la de"ormaci1n del es(acio etreo, des'iada (or la 'elocidad de traslaci1n del cometa,
cuya direcci1n nunca coincide con la de dichas l9neas, o sea que los cuer(os no (ueden caer
en l9nea recta hacia el centro atracti'o, debido a la acci1n de la "uer4a centr9"u)a
com(lementaria en)endrada (or la rotaci1n del es(acio, lo que tambin se obser'a en el
mo'imiento de los astros, sin que las leyes de )ra'itaci1n, (or s9 solas, (uedan dar la
e<(licaci1n,
% % % .i nuestra hi(1tesis lle)ara a com(robarse se demostrar9a que la &umanidad hab9a
incurrido, con relaci1n al es(acio, en el mismo error que su"ri1 con relaci1n a la $ierra,
considerada como (lana e inm1'il durante muchos si)los, del mismo modo que el es(acio es
considerado tambin como inm1'il y recto, a (esar de que, as9 como la "ormaci1n y
(ro(a)aci1n de los ciclones en la su(er"icie terrestre constituyen una (rueba de la rotaci1n
de la $ierra, los mo'imientos )iratorios de los sistemas (lanetarios y de todos los conjuntos
materiales del 0ni'erso (arecen demostrar de i)ual manera su rotaci1n%
#dmitida como cierta esta hi(1tesis, cabe a2n (re)untarC Gqu hay en el hi(er'olumen
encerrado (or el es(acio cur'o en que estamosI = del mismo modo, Gqu otras cosas
constituyen el hi(eres(acioI La contestaci1n cate)1rica a estas dos (re)untas ser9a muy
atre'ida, (orque no hay datos en que "undarse> qui43 el es(acio cur'o que constituye nuestro
0ni'erso no sea m3s que un elemento material que, con una in"inidad de otros an3lo)os,
"ormen un cuer(o de cuatro dimensiones que a su 'e4 est situado en un hi(eres(acio cur'o
cl3sico, dentro de la e<tensi1n de quinto orden, y as9 hasta lle)ar a la e<tensi1n de in"initas
dimensiones que las com(rende a todas y en que, se)2n se demuestra (or la
hi(er)eometr9a, se re(roducen las (ro(iedades )eomtricas de la e<tensi1n de cero y, (or
tanto, no ser3 m3s que un (unto matem3tico de otras e<tensiones de 1rdenes su(eriores,
inconcebibles (ara la inteli)encia del hombre,"
,ustosos se)uir9amos transcribiendo, si no lo im(idiese su mucha e<tensi1n, las
notabil9simas deducciones que nuestro insi)ne a'iador y matem3tico hace de su teor9a
res(ecto a las oscilaciones que las mani"estaciones "9sicas y qu9micas de nuestro sistema
deben e<(erimentar al ser nuestro es(acio "9sicoetreo )iratorio y el3stico, cayendo as9 en
las clebres adi'inaciones orientales re(roducidas (or *lat1n, relati'as a inviernos y veranos
siderales en cada yu)a, o sean (er9odos en los que el "ue)o solsticial de ste, decimos
nosotros, (udo destruir (or (aro<ismos 'olc3nicos al tercer contin)ente terrestre 7la Lemuria7
hace unos cinco millones de a;os, y el m9nimo invernal subsi)uiente (udo ane)ar con sus
a)uas desbordadas a la #tl3ntida, todo ello 'eladamente aludido tambin en el ca(9tulo LMB,
'% :W de Isa9as, y aun en el 9&oali&sis, res(ecto a "nue'os cielos y tierras nue'as", como si
(resintiramos ya la unidad "ilos1"ico7cient9"ica de esos remotos tiem(os, en los que la m9tica
$orre de /abel de nuestra soberbia i)norancia no hubiese con"undido las lenguas, es decir,
los (ensamientos y las uni'ersales doctrinas (rimiti'as% %%
En el (roblema del hi(eres(acio est3 la cla'e (robable de todos los "en1menos llamados
es(iritistas, tele(3ticos, hi(n1ticos, et., cuantos hechos de la historia tenidos, m3s o menos,
(or e"ecti'os mila)ros, y que autores tan queridos como Flammari1n han tratado de
catalo)ar, bajo el r1tulo de Lo Desonoido o Lo maravilloso &ositivo, como dir9a nuestro
Estanislao .3nche4 Cal'o% No hay que decir tambin si ello (uede ser cla'e, tanto (ara las
(retendidas comunicaciones inter(lanetarias, cuanto (ara e<(licarnos la di"icultad que
tenemos hoy de comunicarnos con los muertos o con seres del otro mundo%
-bser'ando atentamente la historia de todos los )randes descubrimientos 7y cuenta que
(ocos ser9an m3s im(ortantes como el que nos ocu(a7, 'enimos a com(render que ellos han
sido reali4ados (or '9a distinta de la que (odr9amos llamar reli)iosa, art9stica, es(iritista 2
estrictamente cient9"ica% .iem(re la mal llamada asualidad, que no es sino "ley de
causalidad" o jue)o de leyes que nos son desconocidos, es el alma de los m3s
re'olucionadores descubrimientos, como si los seres su(eriores, que in'isibles act2an sobre
nuestros destinos, "dej3ndose 'encer (or el es"uer4o del )enio", otor)asen a su de"ido
tiem&o a la &umanidad, al tenor del jue)o de las leyes de la historia, el descubrimiento que
(recisamente la (oca necesita, descubrimiento mucho antes intu9do, sin embar)o, (or
)enios al estilo del de Lo(e de Be)a, adi'inando la transmisi1n elctrica, o el de .neca
(resintiendo el halla4)o de #mrica, etc%, etc% .iem(re, adem3s, lle)a el descubrimiento
anhelado, des(us de 'encerse (or la &umanidad una resistencia (or dem3s e<tra;a y a la
que con'iene consa)rar unas l9neas%
En e"ecto, los )rie)os sabios tu'ieron res(ecto a semejante misterio de la comunicaci1n del
hombre con seres su(eriores todo un (oema simb1lico, el de Las 9ves, de #rist1"anes>
(oema en el que, de mano maestra, se nos tra4a la historia de la edad de oro 7esa edad cuya
reminiscencia se halla como idea innata en todos nosotros, y cuyo recuerdo consta
hist1ricamente en todos los )randes libros reli)iosos7, edad del Eeitayuga, en la que los
hombres y los dioses se entend9an directamente, sin necesidad de intermediario al)uno%
Estos dioses recib9an de aqullos el debido homenaje a su (aternal e<celsitud, y los hombres
(rimiti'os, en cambio, obten9an (ara sus mentes in"antiles la necesaria (rotecci1n, )u9a y
ense;an4a, de los dioses jinas o ngeles, ni m3s ni menos 7?oh di'ina ley de la analo)9al7
que acontece en (articular a cada ni;o con sus (adre'6, hasta que alcan4a la edad de 'alerse
(or s9 mismo%
En uno como en otro caso, lle)a al "in, tanto (ara el ni;o7hombre, como (ara la &umanidad
ni;a, el momento cruel de la se(araci1n emanci(adora, se(araci1n o(erada (or al)o o (or
al)uien, que se inter(one en el nati'o idilio, cual se inter(one ino(inadamente entre el sol y el
al(inista la ne)ra nube de tem(estad que amena4a "ulminade con su rayo%%%
Dir9ase, en e"ecto, que siendo la 'ida, en todas sus mani"estaciones, el eterno jue)o de esa
eletriidad trasendente que se denomina 4oat 3el %ogoso orel3 (or los libros inici3ticos
hind2es, ha menester, como en la cl3sica (ila de Bolta, de la inter(osici1n de un liquido, de
una realidad destrutora o orrosiva, entre dos metales de distinta ca(acidad calor9"ica, (ara
(roducir la corriente elctrica, que es el alma de la 'ida, y as9 entre el o"re de los dioses y el
in de los mortales, que inacti'os re(osaban en su seno tuiti'o, se inter(uso, "at9dica, la
consabida rodaja de &a1o humedeido on agua aidulada, quiero decir que, se)2n
#rist1"anes, se inter(usieron ne)ras #'es crueles entre dioses o (adres y hombresC los
(ajarracos de la .tin"alia> los terribles cuer'os de Remo, de .i)"redo, de Las mil y una
nohes, las "#'es de mal a)Pero", "Las (otestades intrusas", etctera, etc%, cort3ndose
desde entonces la anti)ua comunicaci1n entre el cielo y la tierra, (orque las (er'ersas aves
im(idieron a los hombres que diri)iesen oraciones, "iliales rue)os, a los dioses, sus (adres,
e<i)iendo (ara ellas, en cambio, la idolatr9a de sus almas c3ndidas y el "ruto todo de su
es"uer4o laborioso, que as9 'en9a a quedar estril en de"initi'a% #l (ar tambin se im(idi1 (or
las aves a los dioses eY que si)uiesen (rote)iendo a los hombres como antes, dej3ndolos a
stos entre)ados a s9 (ro(ios, (ara que, con su solo es"uer4o redentor y rebelde a lo
&rcules, a lo .i)"redo o a lo *rometeo, reconquistasen al)2n d9a ese mismo "*ara9so
(erdido" de su in"ancia, sin aquellas (rotecciones de anta;o, y que, de continuar, le habr9an
dejado eternamente irres(onsable e imbcil%
Es m3s, todo (oema (ico, desde el :aha"harata, el 6amayana o la Il(ada, hasta el
Para(so Perdido o el 4austo, (asando (or los di'inos (oemas n1rdicos instrumentados (or el
coloso de /ayreuth
::
, no tienen, en (uridad, otro ar)umento que el de tama;a reconquista,
tama;o retorno al seno amante de nuestros dioses3&adres, los del (rimiti'o y nunca ol'idado
culto ario 7que no murieron, @lino que (asaron a un mundo mejor7 "ora con el triun"o del
hombre (uro sobre la muerte misma", ora con el )allard9simo triun"o de Ya mente humana
que, subiendo en el aero(lano de nuestro es"uer4o (or encima de los ne)ros nubarrones
amontonados (or lar)as )eneraciones de (er'ersos sobre nuestras cabe4as, lle)a a ba;arse
de nue'o en los e"lu'ios (ur9simos de ese .ol de Berdad que luciese anta;o en nuestra
(rimera edad de oro in"antil, y que 'ol'er3 a lucir a2n m3s es(lendoroso en esotra nue'a
edad de oro de nuestro triun"o% % %
La China, (a9s que tantos 'aliosos recuerdos conser'a de Ya (erdida #tl3ntida, tiene sobre
este (articular de las aves, elementales, demonios tentadores y dem3s "enemi)os del
hombre" que nos ocu(an, detalles mucho m3s )r3"icos y concretos que los 'eladamente
e<(uestos en el (oema de #rist1"anes% Re"irindose a ellos, nos dice sabiamente la Maestra
&% *% /%C
"En el interior de la China queda toda'9a un (u;ado de )entes de ele'ada estatura,
restos de los abor9)enes del (a9s (ertenecientes a la rama su(erior, 2ltima de la Cuarta
Ra4a, que alcan41 su m3s ele'ada ci'ili4aci1n en la #tl3ntida, cuando la Ra4a #ria acababa
de a(arecer en #sia% .i (udiesen ser correctamente traducidos los manuscritos m3s anti)uos
de esta ra4a abori)en, escritos en len)ua lolo, se obtendr9an testimonios ina(reciables> (ero
stos son tan raros como ininteli)ible su len)uaje% &asta ahora, dos o tres arque1lo)os han
11
N.2. ;0:20:I. 0/ /0-46: -6, .>;/).: 014.1 )20.1 -6, /. /0-48:. 20 /61 .:98>0,461 20 /.1 6?:.1 K.9,0:).,.1 -6>0,4.2.1
0, 0/ 46>6 111 20 /. -i%lioteca de las #ara$illas, ;.:. D.-0:10 ;0:=0-46 -.:96 20 4626 0/ 4)4.,)1>6 :020,46: 20 /. D8>.,.
:0?0/2I..
(odido (rocurarse obras tan (reciosas% *or ejem(lo, en la traducci1n "rancesa del *hu3Hing
se leeC "Cuando la ra4a antedilu'iana del Miao7tse se (er'irti1 (or causa de los en)a;os de
/hy3yen, toda la tierra se llen1 de iniquidad> el :iao3tse, se)2n re4an nuestros anti)uos
documentos, se retir1 a las cue'as rocosas% Chang3ty, un Rey de la Dinast9a Di'ina, (ase1
su mirada (or su (ueblo, sin hallar ya en l el menor rastro de 'irtud, (or lo cual orden1 a
$chon y a Ly que cortasen toda comunicaci1n entre el Cielo y la $ierra, cesando desde
entonces las subidas y bajadas entre ambos mundos% Esto 2ltimo, en esencia, est3
re(resentado tambin en el Libro de Enoch y en la m9stica Escala de Jacob% .in dejar su
asiento, un 'idente (uede comunicarse con seres de un (lano su(erior al nuestro% Cuando,
en e"ecto, los "'estidos de (iel" de que habla el B0nesis al ser #d3n y E'a e<(ulsados del
*ara9so se hicieron m3s densos (or el (ecado "9sico, la relaci1n entre el hombre "9sico y el
Etreo se interrum(i1% El Belo de la Materia entre los dos (lanos6 se hi4o demasiado denso
(ara que ni aun el mismo &ombre Interno (udiera (enetrarle, y aquel '9'ido "oco de lu4 de
los Misterios del Cielo y de la $ierra, re'elados a la $ercera Ra4a (or sus Maestros Celestes
en los d9as de su in"antil (ure4a, se debilitaron m3s y m3s al caer en las im(enetrables
tinieblas de las mentes de aquellos ca9dos% de)enerando en hechicer9a y lue)o en crueles
reli)iones esotrica6, llenas de su(erstici1n y de idol3trico culto al hombre o al hroe%
.olamente un (u;ado de hombres (rimiti'os, en quienes la chis(a de la Di'ina .abidur9a
ard9a brillantemente, tanto m3s cuanto que menos se )astaba en iluminar a los que la
(rostitu9an en "ines mal"icos, (ermanecieron los custodios electos de los Misterios re'elados
a la &umanidad (or sus Maestros Di'inos% Entre ellos hab9a quienes (ermanecieron en su
Haumdrio estado o estado de (ure4a desde el (rinci(io% La Doctrina #rcaica, i)ual que la
tradici1n, a"irma que semejantes ele)idos "ueron el )ermen de una Jerarqu9a, .ue vive desde
entones y 'i'ir3 hasta el 2ltimo d9a del mundo%a
#bundando en las mismas ideas de la Maestra y del (ro(io #rist1"anes, *ablo, el iniciado
a(1stol de las )entes, alude muy claramente a las "amosas 9ves, .9l"ides o "*otestades del
#ire" en estas "rases a los de E(heso 5ca(9tulo B, '% :O6C "*orque nosotros 7los iniciados7 no
tenemos que luchar ya contra la san)re y la carne 7es decir, contra las (asiones 'ul)ares
3sino ontra los &rini&ados y &otestades' ontra los go"ernadores de las tinie"las de este
mundo' ontra los es&(ritus de maldad en los aires.< = esto, m3s o menos, se re(ite en
di'ersos otros (asajes, tales como en la )&(stola a los Colosenses 5::, :E6%
Estos "es(9ritus de maldad", inter(uestos "9sica, intelectual y moralmente entre nuestra
(eque;e4 heroica de "dioses ca9dos que retornar (retenden a su (r9stino ori)en", son los que
hay que 'encer, antes de comunicarnos, de un modo u otro, con los seres de los mundos
in"initos y el Belo de Isis, el muro que de ellos nos se(ara no es otro que el del misterio de la
vida y de la muerte, misterio de la cuarta y ulteriores "dimensiones de nuestro es(ado", que
hay que esclarecer matando a la muerte misma, a tenor del clebre (asaje, tambin de .an
*ablo, que (ronto habremos de 'er, acerca del misterio de la muerte, una de las m3s
)randes bellaquer9as que han (odido ima)inarse nunca (ara tormento y e<(lotaci1n de la
m9sera &umanidad doliente%
Dichos "es(9ritus de maldad" est3n sometidos, sin embar)o, a la m3)ica (otestad de
cualquier ade(to de la buena o de la mala ma)ia, como lo re'ela aquella "amosa sura MMBII
del Cor3n titulada ".alom1n en el 'alle de las hormi)as", y con cuya (ar3"rasis terminaremos
este abi)arrado ca(9tulo% La sura en cuesti1n dice as9C
"Los ejrcitos de .alom1n, com(uestos de )enios y de hombres, se reunieron ante l, y
los (3jaros del cielo tambin alineOdos (or tro(as se(aradas%
Cuando el )lorioso cortejo as9 "ormado lle)1 al 'alle de las hormi)as, una de ellas
e<clam1C
7?-h, hermanas hormi)asC entrad al instante en 'uestros hormi)ueros (or temor de que
se3is a(lastadas sin saberlo bajo los (ies del ejrcito innumerable del )ran .alom1n@
El rey sabio sonri1 al o9r a la hormi)a> (as1 re'ista al ejrcito de los (3jaros y dijo al notar
de entre ellos la ausencia de la abubillaC
7GD1nde est3 esa a'e rebelde que as9 deja de com(arecer ante m9, su Rey y .e;orI
*resurosa, (resent1se de all9 a (oco el a'e y (rostern3ndose ante .alom1n, le dijoC
7$e trai)o noticias ciertas acerca de la )ran reina de los (ueblos sabeos% &e hallado ayer
a esa mujer que reina sobre aquellos hombres y (osee toda clase de cosas (reciosas,
incluso un (rodi)ioso trono% &e 'isto adem3s que ella y su (ueblo adoran al .ol como Dios%
.at3n, el a(edreado, ha en)randecido la obra de sus manos y embellecido la 'ista de sus
ojos, a(art3ndoles de la 'erdadera ruta del .e;or%
7Beremos, abubilla, si has mentido o has dicho la 'erdad 7contest1 .alom1n, y a;adi1C
7Bete de mi (arte con esta carta a la reina de .aba, entr)asela y, desde res(etuosa
distancia, (rocura 'er cu3l ser3 su res(uesta%
La abubilla cum(li1 con toda "idelidad la orden> la reina co)i1 la carta y la ense;1
triun"almente a los ma)nates del reino dicindolesC
7&e aqu9 el contenido de la carta que me escribe el )ran .alom1n de Israel, sabio y rey
de las a'es, de los hombres y de los )eniosC "En el nombre de Dios clemente y
misericordioso% No os le'antis contr3 m9% Benid m3s bien a m9, abandon3ndoos (or entero
al 'erdadero y 2nico Dios%" Lue)o la reina les (idi1 consejo%
Los ma)nates res(ondieronC
7.omos un (ueblo "uerte y temido de todos, (ero a ti te toca, ?oh reina@, el dis(oner lo
que (or mejor colijas%
La reina, entonces, decidi1 en'iar ricos (resentes a .alom1n, a)uardando los
acontecimientos y las im(resiones que los en'iados con ellos le trajesen%
Cuando stos de(ositaron re'erentes los re)alos a los (ies de .alom1n, ste les dijo
solemneC
7GEs acaso que queris deslumbrarme con 'uestros tesorosI *ues sabed que los que mi
Dios me ha dado su(eran in"initamente a todos los tesoros juntos de la $ierra% Bol'ed al
(unto a 'uestra reina, y decid la que muy en bre'e iremos a atacar sus Estados con un
ejrcito cuyo em(uje le ser3 im(osible resistir y os e<(ulsaremos de 'uestro (a9s humillados
y en'ilecidos% 7Lue)o clam1 a los suyos el rey sabio, y les dijoC
7?-h, mis )uerreros@ GHuin de 'osotros me 'a a traer en el acto a la (ro(ia reina de
.aba sentada en su trono e<celso, ante%, de que a todos los suyos les mue'a a 'enir y a
entre)arse a la 'oluntad omni(otente de DiosI
# lo que res(ondi1 I"rit, el horrible, el de"orme rey de los )eniosC %7=o ser, (ues, quien te
trai)a, si as9 lo ordenas, .e;or, a la reina de .aba antes de que hayas tenido tiem(o de
le'antarte de tu trono% .oy lo bastante "uerte y leal, como sabes, (ara hacerlo%
-tro )enio, .idjill, el que escribe con su dedo el Li"ro )terno de las Vidas, a;adi1C
7y yo (uedo traerte a la reina en su trono antes siquiera de que hayas (esta;eado
:O
%
7como as9 lo hi4o%
.alom1n, no obstante su (oder, qued1 asombrado ante tama;o (rodi)io de 'er a la reina
de .aba trasladada as9 ante su (resencia y deslumbrante de rique4as cuanto de hermosura%
7&aced que la reina no se d cuenta de lo que le sucede bles orden1 a los )enios, y
(re)unt1 en se)uida a sta (ara 'er si (od9a ser ella del n2mero de los ele)idosC
12
E14. 8,)2.2 20 >02)2. 10 //.>. 0, 1B,1-:)46 nimesha, /)40:./>0,40 ";.:;.206 20/ 6F6"$ ( .O, 4)0,0 ;6: ?.F6 64:. >02)2.
>B1 ;0780W.$ 780 01 0/ truti" A78I 10 30$ ;801$ -6>6 0, 4.,4.1 64:.1 -61.1 20/ C6:B,$ 0/ ),=/8F6 20 /.1 )20.1 20 ;.:1)1 0
D),2O01.
7-h, reina de .aba, Greconocis en este trono en que est3is sentada al trono 'uestroI
Ella res(ondi1C
7=o dir9a, a "e m9a, que es el mismo en e"ecto%
Con esta contestaci1n tan "r9'ola y tan lejos del asombro que (od9a es(erarse de la reina
ante tama;a mara'illa, com(rendieron todos los que con .alom1n estaban que la reina
se)uir9a siendo del n2mero de los in"ieles, cie)os ante la )rande4a de Dios%
Entonces se la hi4o entrar en el (alacio de cristal del rey .alom1n, y se le dijoC
7Entrad en este (alacio%
*ero la reina, cuando se 'i1 ante el (alacio de cristal crey1 que era s1lo una )ran (ie4a
de a)ua trans(arente, e hi4o adem3n de reco)erse el 'estido (ara no mojar su orla%
7.e;or 7e<clam1 entonces la reina mara'illada7> yo he obrado inicuamente hasta aqu9
adorando a los 9dolos> (ero ahora, como .alom1n, a la com(leta 'oluntad de Dios, el .e;or
del 0ni'erso% %%"
CAPTULO III EL M"TODO E#PERIMENTAL Y EL M"TODO
ANAL!ICO
*oincar y las de"iciencias del mtodo e<(erimental res(ecto a los (roblemas del es(acio% 7 &asta
(ara la labor cient9"ica hay que aunar el sentimiento con el (ensamiento% 7 *it3)oras, *lat1n y los
"ilaleteos% 7 La ley de #nalo)9a y sus tres bases% 7 Ejem(los del (oder del mtodo anal1)ico en las
ciencias% 7 El simbolismo y sus cla'es% 7 Injusta conducta de los cient9"icos modernos (ara con la
anti)ua .abidur9a% 7 0n caso t9(ico del mtodo anal1)ico en #stronom9a% 7 La astrobiolo)ia y los
cometas% 7 Los cometas como semillas de mundos% 7 Los cometas como s9mbolo uni'ersal de
muerte y de 'ida% 7 La &umanidad y el hombre como eternos cometas o "(ere)rinos"%
El lector cons(icuo habr3 'isto dise;arse en los ca(9tulos anteriores una (orci1n de
(osibilidades )eomtricas, reli)iosas, art9sticas e hist1ricas, (ara cuyo estudio es
(er"ectamente (obre e inadmisible el llamado mtodo (ositi'ista, tan en bo)a en el (asado
si)lo% En e"ecto> como dice el matem3tico *oincar en la (3)ina :DZ de su obra La siene
et l' hy&oth0se, "nin)una de nuestras m3s altas e<(eriencias hacen relaci1n al es(acio ni a
sus inn2meros (roblemas, sino meramente a nuestro cuer(o y a las relaciones de ste con
los objetos que nos rodean, siendo ellas, (or tanto, e<cesi'amente )roseras%"
*or eso nin)2n 'erdadero "il1so"o (uede contentarse, ni se ha contentado nunca, con el
llamado mtodo e<(erimental, lecho de *rocusto, en el que se han 'isto cruci"icados siem(re
las m3s )allardas in'enti'as y los m3s intuiti'os hombres de ciencia% #s9, el matem3tico
in)ls &inton, en su cl3sica obra /he %ourth dimension, des(us de se;alar las di"erencias
que e<isten entre el hombre inculto y el 'erdaderamente ci'ili4ado en (unto a los (roblemas
de la e<(erimentaci1n y la su(ere<(erimentaci1n o intuici1n, reconoce que "(uede ser
alcan4ada aquella 'ida su(erior, de la que casi carecemos de e<(eriencias, a(licando
h3bilmente nuestras "acultades reli)iosas o trascendentes en un es"uer4o heroico hacia el
Ideal, es decir, em(leando, no s1lo el mero (ensamiento, como hasta aqu9, sino el
sentimiento aunado on el &ensamiento. Ello su(one, desde lue)o, el hacer cuanto nos sea
dable (or a(oderamos de ese algo su(erior y desconocido que nos cerca, mediante un
constante es"uer4o encaminado hacia la reali4aci1n de conce(ciones adecuadas a un ideal
de 'ida (or encima de cuanto hoy nos es dable reali4ar mediante nuestros sentidos y
a(aratos, es decir, el "amiliari4amos con los mo'imientos (ro(ios y (eculiares de semejante
mundo, si no 'isto, al menos eternamente (resentido"%
Los "il1so"os )rie)os, (or eso, si)uiendo la tradicional ense;an4a de *it3)oras y *lat1n,
en lu)ar de enamorarse in"antilmente de una e<(erimentaci1n m3s o menos (obre y
(eli)rosa siem(re, estudiaron esa Ciencia de ciencias que se llama )l *im"olismo,
considerando que todo s9mbolo es una idea cor(1rea en la que yace, ine"ablemente
combinado, lo 'isible y terreno con lo Di'ino In'isible, ra41n (or la cual "el mundo de las
'erdades eternas, antes de res(onder a la interro)aci1n (r3ctica de la Naturale4a, debe ser
descubierto (or la (ro(ia ,eometr9a"% .emejantes sabios eran los llamados "ilaleteos,
)uardadores secretos de las ense;an4as orales de aquellos dos maestros, ense;an4as que
jam3s se con"iaron a la escritura, (ara que no las (ro"anasen con su maldad los &oloi, o sea
el i)naro 'ul)o%
No s1lo resulta ina(licable a estas cosas el llamado mtodo (ositi'ista, sino que hasta
nuestra L1)ica tradicional se declara res(ecto de l en la m3s "ranca de las quiebras, (ues
que ella nos resulta casi un en)a;o al haber tantas l,gias como escuelas "ilos1"icas,
(ol9ticas, etc%, m3<ime cuando no hay l1)ica ca(a4 de e<(licar todo lo il1)ico de nuestras
continuas locuras, mo'indonos "or4osamente a recurrir a la 9nal,gia, o Ley de 9nalog(a,
que es la que realmente e<(lica al mundo, sin recurrir a (ostulado al)uno como los de
Euclides, Eulero o Ae(ler, en que se a(oya toda nuestra ciencia de la ,eometr9a y de la
Mec3nica, o como los modernos, y no menos con'encionales de la "lamante "teor9a de la
relati'idad", o de Einstein, que tanto ruido est3 haciendo en nuestros d9as%
La base de la 9nal,gia es, en e"ecto, tri(le% *or un lado se ci"ra en la clebre Clave de
#ermes /rimegisto, que diceC "Lo que est3 arriba es como lo que est3 abajo, (ara obrar los
misterios de la c1smica #rmon9a, o sea de la mani"estaci1n de lo 0no en lo m2lti(le" 5/heos3
Haos3Hosmos!. #(1yase (or otro lado en el a<ioma enedimensional cabalista, que re4aC ".i
quieres 'er en lo in'isible, abre bien tus ojos a su (royecti'a en lo 'isible", y (or otro, en "in,
en la ley "undamental de la Numeraci1n, o del Fr"ol sim",lio de todas las teogon(as 5+rbol
de I)drasil, Norso, de la Bida, de /odhi, Ruminal, de las &es(rides, etc%, que recibe un
nombre en cada $eo)on9a6% Dicha ley se "ormula as9C "La realidad mani"estada, de cualquier
orden que "uere% no es sino una mera unidad inte)radora de un orden su(erior, y as9, hasta lo
in"inito, ni m3s ni menos que acontece con la Numeraci1n, la cual no reconoce en s9 nin)2n
l9mite e"ecti'o"%
#l tenor de esta Ley de 9nalog(a es, como hemos in'entado, (or ejem(lo, los lo)aritmos
'ul)ares, base de toda nuestra Matem3tica, ci"rados ellos, a su 'e4, en el analo)ismo de dos
series, )eomtrica una y de ra41n :D, o una deena, y aritmtica la otra, con su ra41n uno,
(artiendo, (or su(uesto, cual en el caso de las "i)uras del ca(9tulo anterior, relati'as al
cambio de dimensiones, del sacrosanto jero)l9"ico de :D o Isis, que, como tal simbolismo, es
una cla'e aritm0tia 5la del :D6> una cla'e geom0tria 5la del n2mero \ o ra41n de la
circun"erencia al di3metro c> una cla'e %ilos,%ia o moral 5la de la su(rema rectitud y la
su(rema toredura!' una cla'e meta%(sia 5la de la Nada7$odo, o Cero, de donde todo emana
y adonde todo 'uel'e en eterno ciclo, y la del 0no72nico o Lo)os Mani"estado6> una cla'e
hist,ria 5la del (ro(io n2mero (i, que es eterna radical del nombre de la (aternidad, o &itris,
en las len)uas sabias6 > una cla'e astron,mia 5con las 1rbitas y sus l9neas solsticiales, de
3s(ides, etc%6 , y una cla'e, en "in, se<ual 5o del lingham y el yoni' lo masculino y lo "emenino
en todo el Cosmos6
:R
%
La misma ciencia (ositi'a, sin darse cuenta de ello y su(er3ndose a s9 (ro(ia, 'iene hace
tiem(o a(licando dicha Ley de 9nalog(a arrancando con ella (ortentosos secretos al Misterio%
.ir'an de ejem(lo, entre mil m3s que (udieran enumerarse, el descubrimiento de Ne(tuno y
el de la estrella com(a;era de .irio, reali4ados entrambos (or el nue'o c3lculo anal1)ico y
sin (re'ia o"servai,n direta del res(ecti'o astro> el descubrimiento qu9mico del eEa3
aluminio y el eEa3"oro 5lue)o galio y esandio! (or meras consideraciones de analo)9as
mendelee'ianas que (ermitieron (redecir sus (esos at1micos, densidades y dem3s
(ro(iedades qu9micas y "9sicas, antes de tener &ositivamente en las manos los
corres(ondientes cuer(os> o, en "in, las (ortentosas series de alcoholes,% deducidas (or
13
N6 -:0. 0/ /0-46: 780 /. =0-8,2)2.2 20 4.>.W6 1)>?6/)1>6 20 IO .-.?. .78I. T0,0>61$ ;6: 0F0>;/6$ .O, ;0,2)0,40 20
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lle$a (ilos)(icamente dos unos1 0/ U,6@[,)-6 4I;)-6$ 6 .?14:.-46$ ( @0/ uno numeral, 6 segundo uno concreto, 20/ 780$ ;6:
.2)-)6,01 18-01)3.1$ 10 =6:>., /61 20>B1 ,O>0:61$ 1), /)>)40 -6,6-)26.
Dumas B /erthellot, de meras consideraciones te1ricoanal1)icas, alcoholes que Jue)o le
"ueron encontrando 7y no todos7 en la Naturale4a, con 'la obser'aci1n y la e<(eriencia%
*orque el secreto "undamental de la Ciencia entera no es sino el del :0todo sim",lio,
anal,gio, oriental, teos,%io, o como desde hoy debemos llamarle, y que tiene dos
momentosC uno, el (re'io del buen conocimiento% de un ilo o "en1meno cualquiera (or
mtodos anteriores> otro, el de la inmediata a(licaci1n a l de la ley de analo)9a% GHuin, que
medite con detenimiento acerca del jue)o, (or ejem(lo, de los m3<imos y m9nimos en la
Naturale4a, y le a(lique met1dicamente a las di'ersas horas del d9a, d9as del a;o, etc%, no
acaba de adquirir i&so %ato una terrible arma anal1)ica a(licable a todo cuanto nos rodeaI
G#caso el O, el OO, el OOO, el O%OOO, etc%, no tienen una misma y anal1)ica ley de "ormaci1nI
G#caso el amaneer del d9a, el de la lunai,n, el del a;o, o &rimavera y el de la 'ida, o
in%ania, no son, anal1)icamente, dentro de su ciclo res(ecti'a, una misma osa, como lo
son, res(ecti'amente, el mediod(a, el &lenilunio, el verano y la edad viril' el re&;sulo
ves&ertino, el menguante, el oto1o, la veje? y, en "in, la medianohe, el novilunio, el invierno
y la muerte (recedentes todos de sus nue'os y res(ecti'os ciclos de resurrecci1n o
continuidad e'oluti'aI%%% El )enio del )ran don Eduardo /enot, y otros, no tu'ieron otra base
(ara sus res(ecti'os diccionarios de ideas a"ines, (orque, en 'erdad, son muy (ocas y muy
trascendentes las 'erdades o conce(tas "undamentales, e in"initas las tonalidades,
modalidades, deri'aciones de ellas, o sea los adjeti'os%%%
Es m3s, en cada momento de la historia de una ciencia el m0todo sim",lio o anal,gio,
en el que tan maestros han sido siem(re los (ueblos anti)uos, (uede mejorar notablemente
a lo que solemos denominar "la 2ltima (alabra de la ciencia", "su 2ltima moda", como si
dijramos, (re(arando ulteriores descubrimientos, y de ello, aunque (are4ca di)resi1n,
queremos dejar consi)nado aqu9 un e<tenso ejem(lo antes de abordar el (roblema de la
muerte% Los cient9"icos al uso suelen, en e"ecto, se)uir una marcha (r"ida con cuanto les
ense;a la tradici1n de -riente, marcha caracteri4ada (or estos dos momentosC uno 7como
(as1 con la transmutaci1n alqu9mica de los cuer(os sim(les7, cuando a2n no la han
com(robado =ellos> con sus mtodos cretinos> otro des(us que, )uiados (or las ense;an4as
orientales entrando en sus mentes a )uisa de intuiciones, lo)ran =ellos> com(robarlas%
Durante la (rimera (oca de i)norancia del conocimiento intu9do, en el (asado, los llaman
des(reciati'amente "su(ersticiones", "restos de un (asado inculto", "maneras in"antiles o
"alsas de conocer las casas", etc%> (ero, lle)ada la se)unda (oca, contestar suelen a los
que mencionen el 'iejo hecho antes sabido, con un ol9m(ico N?eso ya no es nue'o> eso ya
est3 com(robado (or la ciencia@", con el mismo candor con que el ni;o muestra al (a(3 el
mecanismo del ju)uete, y cuya manejo le ha mostrado ste antes, cuando no con la cl3sica
(er"idia del comerciante que, al com(rar la mercader9a que no tiene, y necesita, la rebaja con
sus des(recios, sin (erjuicio de, al 'enderla lue)o, ensal4arla ya hasta los cuernos de la
luna%%%
*ara que no se nos moteje, (ues, de "antaseadores con"undiendo con los es(ejismos de la
i)norancia las creaciones cient9"icas de la ima)inaci1n
:S
, 'ayan (or delante unas ideas
acerca del si)ni"icado de los cometas, ideas deri'adas (or una (arte del estado de la
#stronom9a actual, y (or otra, de lo que sobre ellos (odemos a;adir )racias al em(leo del
m0todo anal,gio, que habremos de se)uir m3s o menos, en el curso de este libro%
*erd1nenos de antemano el lector esta di)resi1n a(arente, que se re"iere nada menos que a
unos (osibles or9)enes de la 'ida y a la (robable muerte de los astros mismos como seres
'i'os
:E
%
14
R01;0-46 20 /. :.2)-./ 2)=0:0,-). 0,4:0 Imaginaci)n ( (antas!a, -6,1O/4010 0/ CB;. XII 20/ 46>6 V 20 ,8014:. -i%lioteca"
1!
E14.1 >.40:).1 :0-)?):B, .20-8.2. .>;/).-)<, 0, 0/ 46>6 20 014. -i%lioteca -6,1.9:.26 . Los ,ometas y la *stro%iolog!a"
GHu nos ense;a, en s9ntesis, la #stronom9a actual, acerca de los cometas, de estos
astros errantes que siem(re han es(antado al 'ul)oI
Los XD 1 :DD millones de soles que tachonan el "irmamento, nos dice, est3n unos de otros
a distancias casi in"initas, (ues que, em(leando la lu4 tan s1lo un se)undo en recorrer
RDD%DDD 8il1metros, los rayos luminosos de las estrellas m3s cercanas tardan en lle)amos de
dos a seis a;os y los de las m3s lejanas hasta 'arios si)los% Estos inmensos es(acios
intersiderales no est3n, sin embar)o% 'ac9os% #(arte del ter c1smico, en el que aquellos
soles bo)an, ellos est3n cru4ados continuamente (or millones de cometas, lle)ando al)2n
astr1nomo a decir que deben ser ellos tan numerosos y m3s que las arenas de nuestros
mares, las hojas de nuestros 3rboles o los malos (ensamientos de nuestros hombres%%%
*ero de estos errantes (ere)rinos del abismo cer2leo, la ciencia ha ensayado una
clasi"icaci1n, tan de"iciente y meramente (r3ctica como suelen serlo todas ellas% &ay,
e"ecti'amente, dos clases, (or lo menos, de cometasC la de los cometas (eri1dicos y la de
aquellos otros que no lo son, o, al menos, no se sabe toda'9a que lo sean% Los (rimeros se
llaman as9, (orque est3n escla'i4ados ya de"initi'amente al sistema solar, en trminos de
que, como no sea (or su masa, siem(re 9n"ima, y (or sus 1rbitas, al)o m3s alar)adas o
e<cntricas, en nada se di"erencian de los mismos (lanetas, entre los que constantemente
circulan% El cat3lo)o de estos cometas (eri1dicos em(e41 siendo muy reducido% &oy alcan4a
a unos OO, (er"ectamente de"inidos en sus 1rbitas y en sus (eri1dicos retornos a sus
(erihelios, en los que muestran las ma)ni"icencias de sus colas y cabelleras% .emejante
cat3lo)o de cometas (eri1dicos crece de d9a en d9a, y ya se han incor(orado a l )ran
n2mero de cometas de enorme 1rbita y, (or tanto, de lar)o recorrido, siendo notables
res(ecto de este (articular los cometas de -lbers y de &alley, que tardan en l setenta y dos
y setenta y seis a;os%
Hueda, (ues, "uera de la a)ru(aci1n de cometas (eri1dicos una multitud de ellos, cuya
(eriodicidad no se ha com(robado a2n, o bien que realmente no la tienen, (or no ser las
res(ecti'as 1rbitas de ellos eli(ses m3s o menos e<cntricas, sino (ar3bolas o hi(rbolas,
haciendo que el astro no retorne as9 jam3s al mismo sitio% Cu3n )rande sea hoy el n2mero de
estos 2ltimos cometas no (eri1dicos se coli)e con s1lo considerar que raro es el a;o que no
se catalo)an tres o cuatro cometas nuevos, y eso sin contar con que no todos los que
realmente surjan en el cielo lle)an a ser a?ados, o sea 'istos (or los obser'adores, ora (or
su tenue ma)nitud, ora (or de"iciencias de stos o (or malas condiciones atmos"ricas, como
no toda la ca4a que e<iste en un coto lle)a a ser batida (or las esco(etas de los ca4adores%
Desde lue)o, antes de &alley, que "u el (rimero en (redecir el retorno del cometa que
lle'a su nombre, todos los cometas estaban naturalmente inclu9dos en esta clase> (ero el
(ro)reso de la in'esti)aci1n astron1mica 'a se(arando de ella, como hemos 'isto, m3s y
m3s cometas e"ecti'amente (eri1dicos sin que (ueda hoy ase)urarse que muchos de los
tenidos (or no (eri1dicos, (asen a ser considerados como tales (or un estudio m3s com(leto
de sus 1rbitas% Es m3sC astr1nomos como $ourner han lle)ado a dudar de si las 1rbitas
cometarias, que hoy ju4)amos (arab1licas e hi(erb1licas, no son en realidad sino arcos
(eque;os de cur'as de tercero y de ulteriores )rados, cual la cisoide, la sinusoide, etc%, que
obli)uen realmente a 'ol'er al cabo de m3s o menos tiem(o al cometa tenido (or no
(eri1dico%
La historia de la #stronom9a, adem3s, re)istra al)uno que otro hecho raro de cometas que
han (asado de una clase a otra% $al aconteci1 con el cometa de Messier 5:WWD6, que al
atra'esar un d9a (or junto a J2(iter y sus satlites, su"ri1 (or la atracci1n de ellos un cambio
tal en los elementos de su 1rbita, que qued1 a(risionado, (or decido as9, en el sistema solar,
y como tal cometa (eri1dico ya, consum1 su re'oluci1n en torno del .ol, hasta que otro d9a
5:WWZ6 hubo de hallar al sistema de J2(iter y sus satlites en condiciones e<actamente
contrarias a la (rimera 'e4, con lo cual el nudo a(risionador, o sea la (erturbaci1n atracti'a
de anta;o, deshi4o su obra, y con ella el cometa 'ol'i1 a recobrar su 1rbita (rimiti'a,
tornando a sumer)irse (ara siem(re, lejos del .ol, en el (ila)o celeste, como todos los
cometas no (eri1dicos%
-tro caso, altamente e<tra;o e instructi'o, acaec9a tambin con el cometa de /iela% Este
astro errante consumaba su re'oluci1n anual en torno del .ol en un (er9odo (r1<imamente
de seis a;os, hasta que cierto d9a de :XVV a(areci1 su n2cleo "(artido (or )ala en dos"> al
retornar m3s tarde en :XWO ya no eran dos sino seis los "ra)mentos nucleares y, (or 2ltimo,
al corres(onderle el nue'o retorno o (erihelio en :XWX ya no a(areci1 rastro al)uno del
(rimer n2cleo, (ero s9 se obser'1 una llu'ia de estrellas, irradiando del sitio corres(ondiente
de la b1'eda celeste en que aqul deber9a haber hecho su a(arici1n, cosa que (arece
indicar que todas las llu'ias de estrellas% tales como las que anualmente se obser'an hacia el
:: de a)osto y :: de no'iembre, irradiando de *erseo y del Le1n, etc%, (udieran deberse a
sendos cometas que anta;o desa(arecieron, dej3ndonos toda'9a ese resto o huella de su
(asada e<istencia
:V
% Los meteoritos, aerolitos o (iedras ca9das del cielo, bien (ueden ser
tambin los 2ltimos des(ojos de aquellos astros muertos, que con su continua ca9da en
nuestro (laneta incrementan su masa ual si la alimentasen
:W
%
.entados estos hechos y otros mil, nada di"9ciles de com(robar, aunque s1lo sea a )uisa
de meras oinidenias como nuestra ciencia euro(ea dice, el in'esti)ador sereno que no se
con"orma "3cilmente con nin)2n )nero de do)matismos, (or muy cient9"icos que ellos nos
resulten a (rimera 'ista, no (uede menos de (re)untarse si la eterna su(erstici1n relati'a a
estar los cometas todos li)ados con nuestra (ro(ia e<istencia obedece a una 'erdad
trascendente que la ciencia (ositi'ista no ha lo)rado esclarecer (or su a(ocamiento en todo
cuanto se relaciona con las realidades no tan)ibles y con las e<celsas leyes del -cultismo% y
hay que con"esar que, a (oco que se a(lique nuestro mtodo anal1)ico, la ra94 misma y el
alcance de semejantes "su(ersticiones" de todos los tiem(os, quedan hermosamente
e'idenciados% Be3moslo% .9% "Los cometas son astros misterios9simos (orque ellos son
)rmenes de mundos, y ")ermen" equi'ale etimol1)icamente a "misterio"% #dem3s, son ellos
astros "at9dicos, no ya res(ecto de esa 9n"ima ra4a sublunar humana que los cree 'enidos
(ara ella tan s1lo, sino> res(ecto de s9 mismos, (orque al ser, como decimos, "semillas de
mundos "uturos", sembradas en las 4onas (lanetarias, en las que> tienen sus res(ecti'os
(erihelios
:X
, su destino, como el de toda semilla, es, al tenor de la ense;an4a anal1)ica, el de
disol'erse y morir, ora (or ser destruidos como tantos otros )rmenes de 'ida al ser
incor(orados a otras "ormas sus destructoras, ora (or la ley misma de la )erminaci1n que
1#
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(resu(one la corres(ondiente muerte de la semilla que )ermina"%
*or ello ha (odido decir sabia y anal1)icamente #% .nider, en su obra La r0ation et ses
mysteres d0voil0s 5*ar9s, Franc8 et Dentu, :XEZ6, que los cometas est3n, sin duda,
destinados a (uri"icar "el cielo de 3tomos 'a)abundos, cuya sustancia no es a(ta (ara recibir
mejor em(leo% El cometa, omo germen %ormado ad ho (or ciertas molculas, debe tener
(or misi1n recorrer las constelaciones del uni'erso, y en sus re)ulares recorridos absorber y
a(ro(iarse aquellas molculas% .in dis(uta su destino "inal es el de desa(arecer al (asar de
uno a otro de los in"initos sistemas solares del es(acio, y al)uno (uede ser'ir
moment3neamente hasta (ara la alimentaci1n de un sol al caer sobre la masa de ste"
5*3)s% :XZ a :Z:6% No hay (ara qu decir que es uno de los si)ni"icados del mito de .aturno
de'orando a sus hijos%
La siem(re admirable e intuiti'a maestra &% *% /%, (or su (arte, com(leta esta e'idencia,
a;adiendo en los comien4os de su ma)na obra La Dotrina *ereta8 "La Ciencia -culta
ense;a que en el es(acio e<iste un cambio (er(etuo de molculas, o m3s bien de 3tomos%
#l)unos sabios comien4an ya a sos(echarlo% El es(ectrosco(io hace 'er la semejan4a de las
sustancias terrestres y las sidreas, (ero a2n no ha (odido re'elamos si los 3tomos )ra'itan
unos hacia otros, del mismo modo que lo 'eri"ican aqu9 en la tierra% #s9, en cada astro entran
los 3tomos en nue'as "ormas de e<istencia, inco)noscibles (ara la ciencia "9sica% La esencia
de la materia cometaria, (or ejem(lo, es com(letamente di"erente de lo que aqu9 conocemos,
y, sin embar)o, e<(erimenta ciertos cambios al atra'esar el sistema% Cler8 Ma<Lell dice en
su discurso (residencial ante la .ociedad Real de Hu9mica, de Londres 5:XXX6, que los
elementos no son absolutamente homo)neos% "*ara discernir con (recisi1n los es(ectros
de un mismo cuer(o en astros di"erentes ser9a (reciso e<aminados en idnticas condiciones
de (resi1n, tem(eratura, etc% En el (ro(io es(ectro del sol hay rayas que a2n no se han
(odido identi"icar"% Cada mundo (osee su (ro(io Fohat% "*ara el (ro"ano, los mundos 7dice
un Comentario7 est3n constitu9dos (or los Elementos conocidos> (ero, se)2n el conce(to que
de ellos (uede "ormarse un Iniciado o #rhat, estos Elementos son, colecti'amente, una Bida
Di'ina, constituyendo, al mani"estarse sta, innumerables cielos de 'ida% El Fue)o, en e"ecto,
s1lo es 0no en el (lano de la Realidad 2nica> en el de la E<istencia mani"estada e ilusoria,
sus (art9culas son Bidas 9)neas que 'i'en a e<(ensas de las dem3s Bidas que destruyen,
ra41n (or la cual se les llama "De'oradores"% %% Cada cosa 'isible en este 0ni'erso se halla
constituida (or semejantes Vidas, desde el hombre (rimordial, di'ino y consciente, hasta los
a)entes inconscientes que "abrican la materia% %% El 0ni'erso de las Bidas (rocede de la Vida
@na, in"orme e increada% El Fue)o "r9o y luminoso 7Glu4 di"usaI"u el (rimero en mani"estarse
en el #bismo o Caos, y l "orm1 en el Es(acio los (rimeros Co3)ulos 7Gnebulosas
irresolublesI7% Los Co3)ulos, al combatir entre s9, desarrollaron un )ran calor, el cual (rodujo
la rotaci1n% Des(us 'ino el (rimer Fue)o :aterial mani"estadoC las Llamas ardientes, los
Ba)abundos Celestes o Cometas% El calor )enera 'a(or h2medo> aqul "orma a)ua s1lida
5I6 des(us niebla seca, lue)o niebla l9quida, acuosa, que a(a)a el luminoso res(landor de
los *ere)rinos o Cometas, "ormando Ruedas s1lidas acuosas, o sean ,lobos de :ateria.
/humi, la $ierra, a(areci1 as9 con sus seis hermanas% #qullas, con su mo'imiento continuo,
(roducen el "ue)o in"erior, y a m3s, calor y una niebla acuosa que da ori)en al tercer
Elemento del Mundo, que es el #)ua% El #ire nace as9 del aliento de todo, y estos cuatro
Elementos son las cuatro Bidas de los cuatro (rimeros *eriodos o Rondas del Man'antara, al
que se)uir3n otros tres%%% GHu es, en e"ecto, lo que sabe la ciencia en cuanto a los cometas,
a su )nesis, a su desarrollo y a su manera "inal de conducirseI ?Nada, absolutamente nada?
GHu tiene, (ues, de im(osible el que un centro laya 7un "ra)mento de (roto(lasma c1smico,
latente y homo)neo, s2bitamente in"lamado o animado7 se lance al es(acio desde el re)a4o
en que ha nacido, y (ase )irando raudo a tra's de los insondables abismos cer2leos, con
objeto de robustecer su naciente y homo)neo or)anismo, )racias a la acumulaci1n y
adici1n de los elementos di"erenciados que 'a encontrando al (asoI =, G(or qu un cometa,
un (ere)rino semejante, no ha de (oder conse)uir al "in el establecerse como un ciudadano
re)ular de los cielos, con'irtindose y 'i'iendo en ellos como un e"ecti'o )lobo habitadoI
"Es(arcidos en el es(acio, sin orden ni mtodo a(arente, dice, los )rmenes de los
mundos, chocan muchas 'eces antes de "undirse> des(us se trans"orman en vaga"undos,
es decir, en ometas. Entonces es cuando las 'erdaderas luchas y batallas comien4an% Los
cuer(os ya "ormados, atraen unos y re(elen otros a los nue'os% Muchos de stos (arecen
absorbidos (or los com(a;eros m3s "uertes% Los que triun"an, lo)rando esca(ar, se
trans"orman en mundos% Nacido en las insondables (ro"undidades del es(acio> emanando
del seno de ese elemento (rimordial y homo)neo que se llama #lma del Mundo, cada
n2cleo de materia c1smica re(entinamente llamado a la 'ida comien4a la e<istencia en las
condiciones m3s hostiles% # tra's de edades sin n2mero les cum(le conquistarse un lu)ar
en lo in"inito% Circulan entre los cuer(os m3s densos y consolidados> saltan de un lado (ara
otro> osci:an hacia el centro o (unto que le atrae como un na'9o arrastrado (or estrechos
sembrados de recodos y arreci"es, (rocurando sal'arse de los dem3s cuer(os que les atraen
o re(elen sucesi'amente% Muchos de estos n2cleos (erecen> sus masas se desinte)ran,
yendo a "undirse en masas m3s "uertes, y cuando nacen dentro de un sistema (lanetario
acaban desa(areciendo, (or decirlo as9, en el insaciable 'ientre de los soles% Los que
caminan lentamente, (ues, describiendo una cur'a el9(tica, est3n destinados, m3s o menos
tarde, al aniquilamiento% -tros si)uen arcos (arab1licos, y ordinariamente esca(an a la
destrucci1n )racias a la ra(ide4 de su carrera%"
.e nos dice que e<isten 'arias obras modernas, es(ecialmente en len)ua alemana, llenas
de (resunciones es(eculati'as acerca de semejantes luchas (or lo 'ida en los es(acios
siderales% De ello nos con)ratulamos, (ues le que e<(onemos es una ense;an4a ocultista
cuyo ori)en se (ierde en la noche de las edades arcaicas% Las ideas darLinistas
a(ro<imadas en cuanto a la lucha (or la 'ida y la su(remac9a, y la su(er'i'encia del m3s
a(to, "tanto entre las huestes de arriba como entre las de abajo", discurren a lo lar)o de los
dos 'ol2menes de Isis sin Velo, (ero la idea no es nuestra, sino de toda la anti)Pedad% &asta
los escritores (ur3nicos han entrela4ado in)eniosamente la ale)or9a con los hechos
c1smicos y los sucesos humanos, y cualquier simbolo)ista (uede (resentirla, aun cuando
sea inca(a4 de com(render su si)ni"icado% Las )randes ")uerras en los cielos", de los
Puranas' las )uerras de los $itanes, en &esiodo y dem3s cl3sicos> las luchas entre -siris
e)i(cio y $i"1n, hasta las que "i)uran en las leyendas escandina'as entre las Llamas y los
hijos de Mus(el, se re"ieren todas al mismo asunto% .on ellas el doble y aun tri(le simbolismo
anal1)ico de las luchas teo)1nicas, astron1micas y humanas> a la ada(taci1n de los orbes y
a la su(remac9a entre hombre%% y (ueblos% % La "lucha (or la e<istencia" y la "su(er'i'encia de
los m3s a(tos" (re'alecieron desde el momento en que el Cosmos se mani"est1 a la
e<istencia, y di"9cilmente (od9a esca(ar a la (ers(icacia obser'adora de los anti)uos> .abios%
De aqu9 los incesantes combates de Indra, el Dios del Firmamento, con los #suras
7de)radados de su cate)or9a de Dioses y ele'ados a la de Demonios c1smicos7, y con Brita o
#l2, las batallas re;idas entre estrellas y constelaciones, entre lunas y (lanetas encarnados
des(us como reyes y mortales% De aqu9 tambin la ,uerra en los Cielos entre Mi)uel y su
hueste contra el Dra)1n7 j2(iter y Benus7Luci"er cuando un tercio de las estrellas de la
hueste rebelde "u lan4ado a las (ro"undidades del Es(acio y su lu)ar "no "u encontrado
m3s en los Cielos"% /rahmanes y tanaim es(eculaban acerca de la, creaci1n y
desen'ol'imiento del mundo, i)ual que DarLin, a quien se antici(aron res(ecto de su
trans"ormaci1n y selecci1n natural%%% $an (ronto como un n2cleo de sustancia (rimordial en
estado laya o indi"erenciado es animado (or los (rinci(ios ya en libertad de un cuer(o sideral
que acaba de morir, se con'ierten, (rimero en cometas, y lue)o en soles, que al en"riarse se
trans"orman en mundos habitables% Esta ense;an4a es tan anti)ua como los (ro(ios Rishis%%%
La materia (rimiti'a )al3ctica, los "co3)ulos" en las estancias de D4yan, es, durante el
sue;o (eri1dico del 0ni'erso, de una tenuidad suma, se)2n la re'elaci1n recibida de los
(rimiti'os Dhyani7/uddhas% Esta materia radiante y "r9a se di"unde al tra's del Es(acio en
cuanto se inicia el des(ertar del mo'imiento c1smico, constituyendo las semillas de mundos
"uturos%
El Li"ro de D?yan e<(resaC "El .ol Central hace que Fohat recoja (ol'o (rimordial en "orma
de es"eras, y que las im(ulse a mo'erse en l9neas con'er)entes, hasta que unas a otras se
a)re)an%%% Es(arcidos (or el Es(acio, sin orden ni sistema, los ,rmenes de Mundos entran
en colisiones "recuentes, hasta su a)re)aci1n "inal, des(us de lo cual se con'ierten en
Ba)abundos 5Cometas6% Entonces comien4an los combates y las luchas% Los m3s anti)uos
cuer(os atraen a los m3s j1'enes, mientras que otros los recha4an% Muchos (erecen
de'orados (or sus com(a;eros m3s robustos% Los que se sal'an, se con'ierten en mundos%"
La esencia de la materia cometaria de que est3n "ormados el .ol y los (lanetas es, se)2n
la Ense;an4a -culta, com(letamente di"erente de cuantos caracteres "9sicos y qu9micos
conoce la ciencia moderna% En su "orma (rimiti'a, m3s all3 de los .istemas .olares, es
homo)nea, y se di"erencia (or com(leto en cuanto cru4a el cometa (or nuestro sistema%
Ella es, en e"ecto, el material (ara mundos, la sustancia eterna de la madre #dity> el EZ = VZ
de los (rinci(ios c1smicos, a la manera de como nuestro Manas es el 0(adhi o 'eh9culo de
/uddhi, (asando )radualmente a la objeti'idad a tra's de estados c1smicos, radiantes,
)aseosos, l9quidos y s1lidos, que los a)itan en raudos $orbellinos, bajo el &3lito Inicial que
se contin2a bajo los so(lo que "jam3s duermen", es decir, los Dhyam7Choham%
Los (lanetas eran todos cometas y soles en su ori)en% *artiendo del Caos (rimiti'o, o sea
lo que (odr9amos llamar hoy el noumeno de las nebulosas (lanetarias, se desen'uel'en y
'ienen a la 'ida man'ant3rica (or la a)re)aci1n y acumulaci1n de las di"erenciaciones
(rimarias de la Materia eterna, se)2n aquella hermosa e<(resi1n del comentario de que "los
&ijos de la Lu4 se re'isten as9 del ro(aje de las $inieblas"% *or eso los (lanetas son
denominados ale)1ricamente "Caracoles Celestes", en ra41n de sus 5(ara nosotros6
in"ormes "Inteli)encias que, in'isibles, habitan sus mansiones estelares y (lanetarias,
lle'3ndolas cual caracoles o es(irales en sus re'oluciones"%
La doctrina de un ori)en com2n (ara todos los cuer(os celestes era ense;ada (or los
(rimiti'os astr1nomos antes de que, A(ler, NeLton, Leibnit4, Aant, &erschel y La(lace la
intuyesen% El Calor 5o &3lito6, la #tracci1n y la Re(ulsi1n, los tres )randes "actores del
Mo'imiento son las condiciones bajo las cuales nacen, se desarrollan y mueren los miembros
de estas "amilias celestes, (ara renacer des(us de una Noche de /rahma, durante la cual la
materia eterna 'uel'e a caer (eri1dicamente en su estado (rimario indi"erenciado, del que no
(ueden dar ni una remota idea ni aun los mismos )ases enrarecidos% Centros de "uer4a, en
sus comien4os, las in'isibles Chis(as de los 3tomos (rimordiales se di"erencian en
molculas y se con'ierten en .oles%
Los centros de "uer4a en torno de los cuales se es(arce la materia c1smica (rimordial,
(asando (or seis )rados sucesi'os de consolidaci1n, acaban determinando )lobos o es"eras,
a las que suele llamarse tambin "Rueda"% Es uno de los a"orismos, do)mas "undamentales
de la cosmo)on9a esotrica que durante los 8al(as o (er9odos de 'ida, el Mo'imiento que en
los (er9odos de re(oso "(ulsa y 'ibra a tra's de cada 3tomo dormido", asume una tendencia
creciente hacia el mo'imiento circular, con'irtindose as9 la Deidad en raudo $orbellino%
# los +n)eles o #lmas animadoras de estrellas y (lanetas tambin se les denomina
"Ruedas", como (uede 'erse en la (ro(ia C3bala occidental%
Esta ley del mo'imiento )iratorio en la materia (rimordial, base, del estudio de los cometas,
es una de las m3s anti)uas conce(ciones de la "iloso"9a )rie)a, deri'ada de la e)i(cia, y
sta, a su 'e4, de la caldea, que la a(rendiera de los brahmanes de la Escuela esotrica%
Leuci(o y Dem1crito de #bdera, disc9(ulos de los ma)os, han ense;ado que este
mo'imiento )iratorio de los 3tomos y es"eras ha e<istido desde la eternidad% &icetas,
&er3clides, Ec(hantus, *it3)oras y todos sus disc9(ulos ense;aron en secreto la rotaci1n de
la $ierra, y #ryabhata el hind2, #ristarco, .eleuco y #rqu9medes calcularon su re'oluci1n tan
cient9"icamente como los astr1nomos actuales% La teor9a de los '1rtices elementales, a su
'e4, era conocida (or #na<3)oras quinientos a;os antes de Jesucristo, o sea dos mil antes
de que "uese admitida (or ,alileo, Co(rnico, Descartes, .Ledenbor), y hoy (or sir K%
$homson, como un lejano eco de la doctrina tradicional que se e'idenci1 a sus mentes
intuiti'as sin necesidad de estudios al uso% La doctrina de la rotaci1n terrestre era ense;ada,
re(etimos, en el #dyta de los tem(los (or hombres como &icetas el (ita)1rico, (or su
disc9(ulo Ec(hantus y (or &er3clides, disc9(ulo de *lat1n% La inmo'ilidad del .ol y la
traslaci1n de la $ierra "ueron demostradas (or #ristarco de .amos en OX: antes de nuestra
Era, y (or .eleuco de .eleucida a orillas del $i)ris% #rist1teles, en su obra De Coelo 5n, MIB6,
habl1 de la es"rica "orma de la $ierra demostrada (or su sombra en los ecli(ses de Luna,
idea de"endida asimismo (or *linio 5#istoria 7atural, ::, VE6% .emejantes o(iniones sabias
yacieron (erdidas, (ues, durante m3s de un millar de a;os 5Binchell, +orld Li%e, *3)% EE:6%
Estas admirables ense;an4as relati'as a la )nesis de los mundos merecieron la m3s
des(ecti'a sonrisa (or (arte de los hombres de ciencia euro(eos% &oy, sin embar)o, ya
ase'eran con sir Norman Loc8yer, que "el crecimiento de una estrella comien4a (or una
nebulosa 5entro laya, que dice La Dotrina *ereta!, que actualmente se 'a condensando
hasta tornarse una estrella luminosa (or s9 misma> (asa des(us a condiciones en que s1lo
(uede re"lejar la lu4 que le lle)a de otros astros, hasta que al "in se torna en un cuer(o
obscuro, in'isible, siendo el estado "inal de su e<istencia c1smica la desinte)raci1n (or la
acci1n lenta de las "uer4as naturales o (or el encuentro con otros cuer(os de los cielos%
Estos encuentros (ueden hacerse es(erar a 'eces hasta miles y millones de a;os, y la
estrella o(aca (uede ser arrastrada en una 1rbita cometaria a tra's de millares de
constelaciones antes de que el encuentro o choque se 'eri"ique> (ero estas enormes ci"ras
no tienen im(ortancia, (orque el bill1n o el trill1n son las 9n"imas unidades aritmticas de la
eternidad 5se)2n tambin ense;a La Dotrina *ereta!. *ronto o tarde, el encuentro se
reali4a> el choque trans"orma en 'a(or los dos cuer(os, en 'a(or combinado con "ra)mentos
me te1ricos, o en otras (alabras, (asa a ser una 'erdadera nebulosa, matri4 de mundos
"uturos% #s9, la estrella o(aca, el astro obscuro, 2ltima eta(a de una serie de
trans"ormaciones c1smicas, t1rnase en el (unto de (artida de un nue'o mundo%%%
Lle)ados a estos di'inos (anoramas de la ciencia de los astros, la tentaci1n de se)uir
hablando de los misterios de los cometas nos resultar9a in'encible si no "uese (orque, como
(royectamos, ella merece un libro a(arte, e"ecti'o ensayo de una celeste biolo)9a% Lo
antedicho basta y sobra, (or otra (arte, (ara dejar demostrado al)o relati'o a las inmensas
(osibilidades del mtodo anal1)ico o teos1"ico que, bien a su (esar, cada 'e4 es m3s
se)uido (or la ciencia de nuestros d9as%
GLo dud3is, lectoresI *ues (ermitidnos (ara"rasear el (3rra"o antes trascrito de la
Maestra, cambiando la (alabra "astro" (or la (alabra "hombre", del modo que hace con las
(alabras "(unto", "recta" y "(lano" la ,eometr9a archianal1)ica de Mr% Charles, o sea la
denominada ,eometr9a de (osici1n, (or Rouch y Comberouse% GCabe hallar entonces
(3)ina m3s bella que dicha (3)ina (otico7anal1)icacometaria, relati'a a ese desdichado
cometa o "(ere)rino" que se llama adolescenteI Leed la (ar3"rasis, y asombraos de lo
di'ino de la cla'e de &ermes $rime)istoC "Es(arcidos o re(artidos sin a(arente orden ni
concierto 7decimos7, los adolescentes sur)idos a la 'ida del seno de sus res(ecti'as
"amilias, bo)an y 'a)an como estos )rmenes, "semillas" o "cometas" de "amilias "uturas,
en un batallar (er(etuo, (or los 3mbitos de la 'ida% Los hombres ya "ormados, en cambio,
'erdaderos soles del "irmamento social que ya han lo)rado establecer sobre m3s "irmes
bases sus 'idas, atraen o re(elen a los hombres nue'os que 'a)abundean
cometariamente "o de" "lor en "lor y de es(ina en es(ina"% Muchos, ?ay@, de estos (obres y
humanos cometas (erecen tristemente absorbidos (or esos "soles" m3s "uertes,
(erdiendo su (r9stina iniciati'a> es decir, )irando ya desde entonces en la cerrada 1rbita
decretada (or ellos, o tambin, como dice la conocida "3bula, cayendo en unos o en otros
'icios, de tal modo queC
<9s(, si "ien se eCamina,
los humanos ora?ones
&ereen en las &risiones
del viio .ue les domina<.
No hay que dudarlo, no% Cada uno de los dichos in"antiles cometas humanos comien4a su
e<istencia social en las condiciones m3s hostiles% D9a tras d9a les cum(le la herc2lea tarea de
conquistarse un (uesto (ro(io en el mundo% *ara lo)rarlo, 'ense obli)ados a circular entre
cuantos, (or haberle antecedido en la 'ida, (arecen ya m3s "irmes y consolidados% Cual
na'9o que surca (or entre inn2meros abismos y arreci"es, 'an (rocurando sal'arse de ser
absorbido o retenidos en escla'itud (or aquellos que, sucesi'amente, 'an atrayndole o
re(elindole% #s9, no es de e<tra;ar el que, antes de trascender a esa edad, no en 'ano
denominada "la Edad de los Cristos", muchos de aquellos humanos cometas (ere4can moral
y aun "9sicamente, como trmino "inal de la ya cerrada 1rbita de subordinaci1n "o eli(se que
han acabado (or describir en tomo del sol escla'i4ador" res(ecti'o, mientras que aquellos
"hombres7cometas", m3s "uertes y tem(lados (or la terrible lucha, no obstante estar
in"luenciados tambin (oderosamente en su (r9stina trayectoria rectil9nea, lo)ran esca(ar a la
destrucci1n o escla'itud que les% amena4a y huyen, al "in, (or el arco de salida o de
liberaci1n "de sus hi(rbolas o (ar3bolas res(ecti'as"%%%
G# qu, (ues, se)uir (onderando los )allardos triun"os lo)rables (or el mtodo anal1)ico7
teos1"ico sobre el cretino y %eo mtodo meramente (ositi'istaI El cristal que de(ositamos en
el seno de una soluci1n dimor"a y que hace cristali4ar a su 'e4 en su "orma (ro(ia y no en la
otra "orma de su dimor"ismo a la masa entera disuelta, no es sino un vaga"undo, "un
cometa"% El 'il ano "loral arrebatado (or los 'ientos del seno antes maternal y ya seco o
muerto de la "lor de la que naciera, no es sino un "cometa", un "(ere)rino", e<(uesto a
de"initi'a destrucci1n si antes no toma carne en la "e(idermis" de la Madre7$ierra, muriendo
como cometa "(ara renacer como un 'e)etal" nue'o y resuitado, idntico al que le diera
"ori)en y que, "or)ulloso", (erm9tasenos la (alabra, le 'iera 'olar )allardo antes y alejarse en
demanda de otras tierras que a l le estu'ieron 'edadas desde aquel momento mismo, ya
lejano, en que l tambin tom1 tierra a su 'e4 como 'oladora semilla de otro a"uelo 'e)etal
inm1'il%%%
#simismo el es(ermato4oide animal no es sino un cometa, obli)ado "atalmente a morir, ora
"ecundando, ora sin "ecundar (re'iamente, a un 1'ulo de su (ro(ia es(ecie% *or su (arte,
tambin los hombres o (ueblos que dejaron el ho)ar (atrio, tales como los heteos, los
)rie)os anti)uos, los b3rbaros del medioe'o, o, en "in, como los (uritanos y tantos otros
(ueblos modernos, tras(lantando sus lares a otras tierras m3s (r1'idas y "ecundas, cometas
humanos han sido, en "in, cometas sobre los que, al triun"ar en sus <odos, han ci"rado
siem(re sus destinos hist1ricos m3s au)ustos%%% y hay as9 hom"res3ometas e ideas3ometas
y sentimientos3ometas.%%, y la &umanidad entera, a lo lar)o de sus yu)as archimilenarias, no
es sino un )rand9simo cometa de cometas, a quien (or la misma /iblia mosaica se le ha
dichoC "?*ere)rino ser3s en tierra e<tra;a@", y a quien la leyenda uni'ersal ha (resentado
como (rototi(o del 'iejo mito del jud9o Errante> hom"re, astro, germen, &ue"lo, sentimiento o
idea, oyendo resonar eternamente en su o9do esas di'inas (alabras cometarias que dicenC
"7?#nda, anda, anda@%%%" Es decirC ?.i)ue in"le<ible y remonta tu cometario camino, de 'ida
en 'ida y de mundo en mundo, hasta retornar triun"ante al mismo .eno Insondable y
#bstracto de donde has 'enido@%%%
CAPTULO I$ EL ETERNO PROBLEMA DE LA MUERTE Y DE LA
$IDA
La Matem3tica y la *oes9a son hermanas )emelas, como nacidas del .9mbolo y de la #nalo)9a% 7 La Ley
anal1)ica y los lo)aritmos% 7 La #nalo)9a en la &istoriaC los ciclos de Bico% 7 -tros ejem(los de la misma Ley% 7
La simb1lica $rimurti de /rahma%, Bishn2 y .hi'a% 7 La M1nada y la D2ada% 7 Es(ronceda, Castelar y la Intrusa%
7 Muerte y resurrecci1n de .trauss% 7 )l )lesistio y )l 2hagavad B(ta. 7 La 9nastasis )rie)a y los cl3sicos% 7
El Raymond, de -li'er J% Lod)e% 7 La muerte como conce(to ne)ati'o% 7 Las estelas del Cer3mico% 7 "El matar a
la muerte misma"%
*ese a la contra(osici1n que han querido 'er entre ambas los es(9ritus estrechos, la
*oes9a y la Matem3tica son hermanas )emelas, (orque la una como la otra ideali4an,
embellecen y ele'an anal1)icamente a cuantas realidades concretas inte)ran nuestros
'i'ires> sta, abstrayendo de la realidad objeti'a cuanto hace relaci1n al tiem(o, es(acio,
modo, cantidad o "uer4a, al tenor de las "amosas cate)or9as 8antianas> aqulla, o(erando
toda clase de )enerali4aciones arm1nicas sobre cualquier hecho real o (osible del que el
hada Ins(iraci1n toma (rete<to (ara le'antar el 'uelo y lle'amos, casi sin darnos cuenta, a
todos los (resentes, (retritos o "uturos, arm1nicamente conju)ados con aqul (or ley de
.9mbolo o de #nalo)9a%
*or ejem(loC el (oeta tiene conocimiento e"ecti'o de las series "undamentales anal1)icas
deri'adas de la realidad de cada d9a, y que ya dimos anteriormente, o seanC a! la aurora, el
creciente lunar, la (rima'era y la in"ancia> "! el mediod9a, el (lenilunio, el 'erano y la edad
'iril> e! el cre(2sculo 'es(ertino, el men)uante lunar, el oto;o y la 'eje4> d! la medianoche, el
no'ilunio, el in'ierno y la muerte, como tiene todo esto en su ideali4aci1n art9stica, lo em(lea
embelleciendo y ele'ando con ello nuestro (ensamiento mediante el mero jue)o o )losa de
tama;as homolo)9as, y as9, Jor)e Manrique, en su ele)9a "amosa, intuyendo la acci1n de la
ley anal1)ica de la circulaci1n arterial de las a)uas, desde el mar a las monta;as, (or las
nubes, y la circulaci1n ven osa o de retorno desde la monta;a hacia el mar, merced a los
arroyos y r9os que "ecundan y dan 'ida a los seres or)3nicos, (udo decirnos,
mara'illosamente, aquello de
I...nuestras vidas son los r(os
.ue van a dar en la mar,
.ue es el morir'
all( van los se1or(os
derehos a se aa"ar
y onsumir<.
De i)ual modo, imitando el anal1)ico a"orismo de Job, cuando establece que la 'ida del
hombre sobre la tierra es como la del heno,
I...a la ma1ana, verde'
seo a la tarde<,
nuestro cl3sico Rojas se (re)unt1 ins(iradoC
IJ.u0 es nuestra vida ms .ue un "reve d(a
do a&enas nae el sol uando se &ierde
en las tinie"las de la nohe um"r(aDK,
su(erando, sin embar)o, a todas en sencille4 y sobriedad "ilos1"ica, el (ro(io cantar (o(ular
que diceC
IPor la ma1ana, naer'
al mediod(a, vivir'
&or la tarde, envejeer,
y &or la nohe, morir<'
(ero, morir, (or su(uesto, (ara renacer a un nue'o d9a, una nue'a lunaci1n, un nue'o a;o o
una 'ida nue'a% GHuin, en e"ecto, (uede atribuirse el derecho de (ensar que (uedan
interrum(irse jam3s las series de la Naturale4aI
Del mismo modo la Matem3tica, (or su (arte, establece, entre mil otras, la serie
lo)ar9tmica, 'ul)ar o anal,gia, en la que cada (otencia sucesi'a de die? tiene (or lo)aritmo
res(ecti'o el n2mero e<(resado (or el 9ndice de esta (otencia> es decir, el ero, lo)aritmo
(ara :D
D
> el uno, (ara :D
:
> el dos, (ara :D
O
> el tres, (ara :D
R
, etc%> (udiendo el matem3tico,
como es sabido, esalar anal1)icamente, di)3moslo as9, mediante la sua'9sima serie
aritmtica de las unidades sucesi'as, hasta los m3s altos trminos de la (ro)resi1n
)eomtrica con aqulla concordada, (or inaccesible que ellos (are4can a (rimera 'ista%
#dem3s, la Matem3tica, con semejante marcha anal1)ica, nos conduce hasta la bell9sima
conce(ci1n inte)ral que a2na y sinteti4a a las mismas o(eraciones "undamentales de la
#ritmtica, a saberC reduciendo a sumas las multi(licaciones> a restas, las di'isiones> a
multi&liaiones, las ele'aciones a (otencias> a divisiones, las e<tracciones de ra9ces, y as9
sucesi'amente hacia las mayores alturas del c3lculo (uro%
De la &istoria no di)amos% Bico, obser'ando la e<tra;a re(etici1n anal1)ica de los hechos
humanos a lo lar)o de los tiem(os, estableci1 en su Ciencia Nue'a, como es sabido, la Ley
del Ciclo, ley que es la de una cur'a cerrada de se)undo )rado, (uesto que, notoriamente,
en el de'enir de los si)los jue)an siem(re dos "uer4asC la e'oluti'a o (ro)resi'a que trata de
ele'ar d9a tras d9a a la &umanidad, y la de inercia, lastre o resistencia, que act2a como una
"uer4a, asimismo, (ara com(oner el (ar de "uer4as determinante del e<(resado ciclo% Claro
es que, si se considera adem3s una tercera "uer4a, que es la del (ro)reso (ro(io del (laneta
$ierra como astro, y de cuanto en l habita, el c9rculo hist1rico dicho no lle)a a cerrar nunca,
como no cierran las 1rbitas e"ecti'as de la Luna y de la $ierra, (asando a es(iral o a otras
cur'as de )rados su(eriores%
GHu es, (or su (arte, toda la ,eometr9a #nal9tica, sino una ciencia del m3s (ur9simo
ori)en anal1)ico, dado que siem(re que 'e "i)uras )eomtricas las traduce anal1)icamente
en 'alores anal9ticos% y siem(re que 'e 'alores anal9ticos los traduce en sus anal,gias
"i)uras )eomtricas correlati'asI GHu es, asimismo, la ,eometr9a descri(ti'a o (royecti'a
sino un arti"icio anal1)ico, mediante el cual, del mismo modo que el (oeta 'a de una noci1n a
otra, con ella anal1)icamente conju)ada se)2n ya hemos 'isto, se (asa constantemente en
aqulla de las "ormas del (lano a las del es(acio y 'ice'ersaI GHu es, en "in, sino una
a(licaci1n 7la m3s (asmosa de la Ley de #nalo)9a7 la que su(one el tr3nsito o(erado desde
la ,eometr9a #nal9tica y la Descri(ti'a a la Mec3nica Racional, (asando el n2mero, la "orma,
el es(acio y el tiem(o a mera 4uer?a VivaI Con'en)amos en que todo ello, y mucho m3s
que (udiera decirse, no se sale lo m3s m9nimo de los su(remos c3nones de la #nal1)ica% No
(od9a suceder otra cosa, (orque el (unto inicial de cuantas series anal1)icas (uedan
establecerse acaso es% la conce(ci1n meta"9sica contenida en la "amos9sima $rimurti
brahm3nica de /rahm, Bishn2 y .hi'a> $rimurti que, si (ara mentes 'ul)ares o mal
dis(uestas contra cuanto emana de la #nti)ua .abidur9a, est3 com(uesta (or tres dioses o
<(dolos<, (ara mentes 'erdaderamente iniciadas o "ilos1"icas no es sino el emblema de los
tres t9(icos y "undamentales *oderes del CosmosC el de la Creaci1n o )manai,n, el de la
Conservai,n o momento de equilibrio entre las "uer4as creadoras y las aniquiladoras y el de
la Destrui,n, en "in, que sumer)e a todo lo anti)uo en el caos (ara hacer (osible la ulterior
e'oluci1n de una 'ida nue'a% Es m3s, como a los ojos de la 'erdadera "iloso"9a nada (erdura,
(orque todo es transitorio, la tal $rimurti no es, en (uridad, sino una D;ada8 la ascendente,
e'olucionadora, de e<(ansi1n, de dilataci1n, de 'ida, de s(stole, de radiaci1n, de crecimiento,
etc%> etc% 3de 2rahmA hasta Vishn;, o sea desde la )erminaci1n hasta la a(oteosis 'ital7, y la
descendente, in'olucionadora, de contracci1n, de distole, de a(a)amiento, de
decrecimiento, etc%, etc% 7o sea de Bishn2 hasta .hi'a7, y desde la a(oteosis de la
"lorescencia hasta la se(araci1n de la semilla% %% y aun con'iene a;adir que semejante D2ada
no es sino la mani"estaci1n, la e<(resi1n de ra?,n inversa matemtia, con arre)lo a la
ecuaci1n simb1lica o t9(ica de
E < I d C
en la que E re(resenta a "lo e'oluti'o"> I% a lo in'oluti'o, y C, a una constante desconocida o
:,nada (ita)1rica
:Z
, emanada ella a su 'e4 de "la Nada", del "Cero" o de lo Desconocido%
Huien se d clara cuenta de todo esto, no (odr3 menos de e<(erimentar un inmenso
consuelo (or encima de la &retendida muerte y la &retendida 'ida, (orque ya no tendr3
delante de sus ojos el 3rido (anorama de la seca ciencia (ositi'ista, sino un sublime 3mbito
de (osibilidades trascendentes sin l9mites conocidos, cam(o en el que no s1lo jue)an todas
las cosas del Cosmos en s9ntesis su(remas, sino tambin todas las "acultades del es(9rituC
ra41n, ima)inaci1n, sentimiento y cuantas otras (uedan determinarse en el com(lejo mundo
microc1smico de nuestra *siquis% *odr3 asimismo ser matem3tico sin dejar de ser (oeta y
'ice'ersa, (orque le ser3 ya dable hablar de las unidades anal1)icas de di"erentes 1rdenes
con arre)lo a los m3s estrechos c3nones )eomtricos de homotecia, in'oluci1n y homolo)9a%
*ero, Ga qu Matem3ticas, cuando con tanto ri)or como belle4a trascendente nos dicen
esto mismo los (oetasI Es(ronceda, (or ejem(lo, dentro del uni'ersal armonismo de los
contrarios conju)ados, determin1 con (er"ecto ri)or anal9tico el hecho de "noche", de
"latencia", de "descanso", etc%, que entra;a el hecho uni'ersal de la muerte como trmino
mediador entre dos 'idas, cuando canta ins(irad9simo acerca de la Intrusa8
Isla soy yo de re&oso
en medi, el mar de la vida,
y el marinero all( olvida
la tormenta .ue &as,'
all( onvidan al sue1o
aguas &uras sin murmullo,
all( se duerme al arrullo
de una "risa sin rumor.
19
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*oy melan,lio saue
.ue su ramaje doliente
inlina so"re la %rente
.ue arrugara el &adeer,
y aduerme al hom"re y sus sienes
on %reso jugo ro(a,
mientras el ala som"r(a
"ate el olvido so"re 0l.
*oy la virgen misteriosa
de los ;ltimos amores,
y o%re?o un leho de %lores
sin es&inas ni dolor'
y amante, doy mi ari1o
sin vanidad ni %als(a'
no doy &laer ni alegr(a,
mas es eterno mi amor.
)n m( la ienia enmudee,
en m( onluye la duda,
y rida, lara y desnuda
ense1o yo la verdad'
y de la vida y la muerte
al sa"io muestro el arano,
uando al %in a"re mi mano
la &uerta a la eternidad. % %
= si se quiere m3s consuelo (or (arte de uno de nuestros mejores y menos com(rendidos
m9sticos cristianos, lanse estos (3rra"os que Castelar consa)ra a la Conmemoraci1n que de
la muerte hace la I)lesia cat1lica en el d9a O de no'iembre> (3rra"os que son un canto a la
Ley de #nalo)9a% en la que siem(re est3n arm1nicamente conju)adas la muerte y la 'idaC
"Las hojas caen de las ramas y sur)en de las se(ulturas los muertos% .e 'an las
)olondrinas y 'ienen las almas% *or estos (rimeros d9as de no'iembre lle)an los di"untos al
cora41n y a la memoria, sent3ndose a una en torno del ho)ar (ara (edimos l3)rimas como
rie)o a sus huesos, oraciones como incienso a sus es(9ritus% La Naturale4a (arece morirse
tambin% &a conclu9do la 'endimia, y ni un racimo queda sobre los sarmientos desnudos> se
han reco)ido y entrojado todas las cosechas, incluso los )ranos de ma94> el suelo est3
cubierto de amarillos des(ojos 'e)etales, em(a(ados en humedad y combatidos (or los
cier4os> el cielo, a su 'e4, cubierto est3 de nubes tambin y de nieblas, que (arecen la
bayeta de un cata"alco> (3lido sol nos ilumina, des(idiendo rayos semejantes a los inciertos
centelleos "2nebres de un cirio mortuorio> en los aires, entristecidos, resuena el (iar de las
a'es de (aso, que nos en'9an su des(edida ele)9aca> no hay ci)Pe;as en la torre ni hay
ruise;ores en la enramada, y, en medio de tanta triste4a, recurdannos las cam(anas,
doblando con sus "2nebres ta;idos, que tenemos bajo nuestros (ies el suelo "ormado del
(ol'o de sacros esqueletos> sobre nuestro cora41n, a"ectos con es(9ritus (uros y sombras
del otro mundo, los cuales a"ectos constituyen una reli)i1n> en la memoria, remembran4as
continuas li)3ndonos con lo desconocido y con lo misteriosoC en la sensibilidad, as(iraciones
contradictorias, as9 a la eternidad como a la 'ida, y en el (ensamiento, conjuros (or cuya
'irtud y e"icacia los muertos ras)an el sudario, rom(en el ata2d, des'isten la mortaja,
'iniendo a con"undirse con todos nosotros y a damos unas horas de solemne melancol9a
tr3)ica y es(iritual en esta (rosaica comedia de costumbres que llamamos humana
e<istencia% ?Misterios y m3s misterios (or todas (artes@ = en estos misterios, encerrado as9 el
comien4o de nuestra 'ida como la (erdurable duraci1n de nuestro ser, lo que habr3 de
(asarnos allende nuestro tr3nsito a la re)i1n de ultratumba% No quer3is (enetrar en el
misterioC jam3s se nos re'elar3% No llamis a las losas del se(ulcroC nadie os res(onder3%
Rene)ar del misterio es como rene)ar de la noche% 0n d9a eterno en el cielo, como una 'ida
eterna en la tierra, nos incomunicar9an el (rimero con la creaci1n y la se)unda con el Criador%
#s9 como sin la ne)ra noche no 'er9amos los soles innumerables, sin el obscuro misterio no
'er9amos las ideas reli)iosas% Cu3ntas 'eces al mirar las estrellas lejan9simas y 'er que ni al
(ensamiento le es dado el sal'ar las distancias incalculables inter(uestas entre ellas y
nosotros, "ortalecemos nuestra "e (ensando que (or los 3tomos qu9micos de nuestro cuer(o
estamos unidos con los de todo el 0ni'erso@ La estrella, (ues, tiene innumerables relaciones
con el cuer(o humano, a (esar de su alejamiento% = lo mismo sucede con los muertos, (ues
cuanto (asa en el es(acio, (asa tambin en el tiem(o, "ilos1"icamente sin1nimos%%%
Descendientes de todos los si)los, debemos identi"icarnos con todos los muertos, en la
&umanidad y en la &istoria% De aqu9 el culto uni'ersal a los que se "ueron%%%
"$ememos a la muerte (orque no la miramos de "rente, (orque nos hemos (ro(uesto
desconocerla y ol'idarla entre las al)a4aras del mundo% *ero la muerte no mata> es, s9, un
mero nacimiento a otra 'ida% *arece una descom(osici1n, (orque nunca brota el tallo sin
descom(oner la semilla> nunca el "ruto sin secar la "lor> nunca una "orma nue'a sin
quebrantar, (or lo menos, las "ormas de las que ha nacido en el crecimiento y (ro)reso de
todos los seres% &ay )usanos en el cad3'er, (ero ellos, al ter del amor di'ino, se tornan en
mari(osas del cielo% .i no hubiera muerte, no habr9a reno'aci1n% La tumba, mirada desde
abajo, (arece un (udridero> mirada desde arriba, una "lorescencia% El se(ulcro, que tanto nos
aterra, ser3 ma;ana nuestra cuna% Mientras nosotros lloramos a un muerto, como la
indi'idualidad tan trabajosamente conse)uida a tra's de la e'oluci1n no (uede (erderse
jam3s, 'en otros un recin nacido, (orque la 'ida es eterna% = mientras haya dolor y haya
muerte habr3 reli)i1n, (orque a las (uertas del se(ulcro se quedar3 inm1'il y callada la
ra41n, y hablar3 el Berbo di'ino y abrir3 sus alas a la lu4 la celestial e ins(irada "e%%% La 'ida
en que no caen, (or el dolor, unas )otas de l3)rimas es como uno de esos desiertos en los
que no cae del "irmamento una )ota de a)ua> s1lo en)endran '9boras% .i quitamos de la
"rente del obrero sus sudores> de las )randes causas, sus m3rtires> de la obra del artista, sus
(enas> del amor, sus triste4as y de la 'ida, en "in, ese "2nebre ci(rs que se llama muerte, no
habr3 "e, (ero tam(oco habr3 ni 'irtud, ni es(eran4a, ni (oes9a, ni belle4a moral en el mundo,
ya que todo lo )rande nace del dolor y crece bajo el rie)o de las l3)rimas%%%
"El culto de los muertos es rama (rinci(al9sima en el 3rbol m9stico de la Reli)i1n% ?Cu3n
(otico el do)ma (ro"esado (or los celtas, creyndose (or la noche se)uidos de un es(9ritu
que, sin amedrentarles lo m3s m9nimo, les am(ara cual una (rotecci1n es(ecial de la
Naturale4a concentrada sobre sus hijos (redilectos@%%% El toque de 3nimas en las altas horas
de una noche de in'ierno nos (roduce cierto escalo"r9o al roce de las alas de un es(9ritu, de
un ser del otro mundo en nuestras sienes% El cirio )ualdo en la tablilla ne)ra> el (an colocado
sobre la (iedra se(ulcral> la corona de siem(re'i'as, s9mbolo de la inmortalidad> el re4o
"2nebre, todas estas "ases y (rendas en las litur)ias mortuorias no son m3s que 9ntimas
comunicaciones de los muertos con los 'i'os en el seno de la eternidad%%%"
#bundando en es(eran4as nobil9simas de un m3s all3, el ca(9tulo MLI del )lesistio
describe admirablemente c1mo la muerte es dulce o amar)a, se)2n el 'i'ir del que la recibe,
diciendoC "?-h muerte, cu3n amar)a es tu memoria (ara el hombre sose)ado en el seno de
sus rique4as, aquel a quien todas las cosas le salen a derechas y que )o4a de robusta salud>
y, en cambio, cu3n buena es tu sentencia (ara el hombre necesitado a quien le abandonan
sus "uer4as, y a quien, decr(ito y lleno de cuidados, lle)a a "altarle hasta la (aciencia@%%%
?Jam3s tem3is, oh hombres, la sentencia de la muerte, antes bien, acordaos de lo que antes
"u y de lo que des(us ha de 'enir@" $odo esto, (or su(uesto, est3 e<(resado, more
musiale, en el (oema sin"1nico de Ricardo .trauss :uerte y 6esurrei,n' (oema que debe
carecer de todo sentido (ara el (ositi'ismo%
Cuntase que cuando el jo'en #lejandro 'i1 embria)ado a su (adre, de resultas de un
"est9n en que se celebraba antici(adamente el triun"o sobre los (ersas, hubo de decirle
sarc3sticoC
7GC1mo (retendes (asar a conquistar el #sia, si no (odr9as trasladarte siquiera de una a
otra camaI
Eso mismo nos (odemos decir hoy%
GC1mo nos hacemos ilusiones de comunicarnos con otros seres inteli)entes
e<traterrestres, si tenemos sin resol'er antes el m3s elemental y a(remiante de los
(roblemas, el de la (retendida Muerte, que qui43 nos sir'e de 'eh9culo de comunicaci1n, y el
de nuestros (osibles destinos de ultratumba, que no ser3n sino la con'i'encia con aqullosI
G#caso un 'i'ir de meros cincuenta a ochenta a;os nos d3 derecho (ara (onemos al habla
con la Eterna BidaI No% #ntes de comunicarnos con los seres inteli)entes de otros astros, o
del es(acio mismo, nos es necesario, acaso, el matar en nuestros (echos ese temer a la
muerte, causa ancestral de todas nuestras desdichas, y obst3culo el m3s serio que se ha
o(uesto siem(re a nuestros (ro)resos> (orque con el temor a la muerte 'an indisolublemente
unidos todos los dem3s temoresC el temor al dolor, el temor al redentor es"uer4o y, sobre
todo, ?el temor a lo desconocido, que todo lo esterili4a@
*ero nada debemos temer> antes bien, consolmonos, diciendo tambin con Castelar 5)l
Cementerio de Pisa!8 "Las maldades humanas jam3s lo)rar3n obscurecer en mi alma las
'erdades di'inas% Como distin)o el bien del mal, distin)o la muerte de la inmortalidad% =o me
dejo aqu9 mi cuer(o como una armadura que me "ati)a, (ara continuar mi in"inita ascensi1n a
las altas cimas, ba;adas (or la eterna lu4"% - como a;ade )allardo el di3lo)o entre Arishna y
#rjuna, en el 2hagavad BLta8 ".i todo cuanto nace tiene que morir, todo cuanto muere renace
inde"inidamente> (ero el Es(9ritu humano, en cambio, jam3s (uede ser muertoC el "ue)o no
(uede quemarle, el a)ua no (uede ane)arle, ni la es(ada herirle, (orque es Eterno, In"inito,
Inconmensurable, como aquella Di'ina Esencia de la que eman1%%%"
Los )rie)os, in"lu9dos (or el mismo es(9ritu, hablaron siem(re de la 9nastasis, literalmente
"le'antamiento, resur)imiento, retorno o resurrecci1n", es decir, la continuada e<istencia del
alma a lo lar)o de las reencarnaciones o 'idas "9sicas que en aqulla se ensartan como las
cuentas en el hilo de un collar% = era la tal creencia tan "irme y uni'ersal entre los druidas y
)alos que, se)2n Diodoro .9culo 5::, OX6, con"iaban a las llamas mensajes (ara sus queridos
muertos y, se)2n *om(onio Mela 5C3(% :::6 y Balerio M3<imo 5::, V6, admit9an con la mayor
naturalidad cuentas (a)aderas% no en esta 'ida, sino en la "utura, ad in%eros, (or aquella
eterna sentencia de la anti)Pedad sabia de que la muerte era inca(a4 de se(arar lo que ya
hab9a unido la 'irtud% 5Muod virtus junit, mors non se&arat.!
&oy, tras los horrores de la )uerra mundial y tras la horrible noche del (ositi'ismo del si)lo
MIM, se 'uel'e a las mismas ideas del (asado en (unto a la anastasis )rie)a% #s9 ,ast1n
Mora% en recien te art9culo en )l Diluvio, de /arcelona, nos habla del libro escrito (or .ir
-li'er J% Lod)e, bajo el t9tulo de 6aymond, o la Vida N la :uerte. .obre ello dice el articulistaC
"$oda la *rensa in)lesa se ocu(1 en la cr9tica del libro% .us ediciones lle)aron a
centenares de miles de ejem(lares% 0n (eri1dico las estim1 en m3s de un mill1n, Es (osible
que nin)2n otro libro, escrito ori)inariamente en in)ls, haya tenido <ito tan (rodi)ioso% .u
autor es .ir -li'er J% Lod)e, que "i)ura, (or sus talentos% en la brillante constelaci1n "ormada
(or los .(encer, los DarLin, los Russell7Kallace, y los Myers, #dem3s de 6aymond, o Vida
o :uerte, se le deben otras obras, denominadasC Pro"lemas modernos, La sustania de la %e
aliada on la ienia, )l hom"re y el @niverso, La su&ervivenia del hom"re, La ra?a y la
reenia, la Buerra des&u0s. .ir -li'er J% Lod)e su"ri1 la (rdida de su hijo Raymond,
in)eniero mec3nico> )raduado de la 0ni'ersidad de /irmin)ham% # su muerte dedic1 el )ran
(eri1dico /he /imes una sentida y muy e<(resi'a necrolo)9a% El bondadoso (adre sobrelle'1
el )ol(e con resi)naci1n (atri1tica% Muri1 su hijo )loriosamente, cum(liendo con su deber>
muri1 (or su (atria, (or la 'ieja y libre In)laterra% Est3 bien% *ero Gtodo habr9a sido aniquilado
en RaymondI GNo quedar9a de l m3s que el recuerdo en la mente y en el cora41n de los
que le amaron en 'ida, de sus (adres, de sus hermanos, de sus ami)os y anti)uos
condisc9(ulosI
.ir -li'er J% Lod)e, que es hombre de ciencia y hombre de "e> que es un creyente, un
con'encido es(iritualista, no crey1 nunca que con la muerte de Raymond hubiera
desa(arecido lo mejor de ste, que era su alma% La muerte destruy1, aniquil1 la en'oltura, el
cuer(o del noble y 'aleroso muchachoC mas no destruy1 su alma% La muerte (ara el sabio
in)ls no es otra cosa que una trans"ormaci1n> la (uerta que se abre sobre el mundo in'isible
de los es(9ritus, que son las almas desencarnadas, liberadas (or la muerte% *ara l, todo lo
que 'i'e, 'i'e siem(re% = 'i'e el alma, des(us de la muerte, y en determinadas condiciones
(uede comunicarse y se comunica con los humanos%
"Estoy tan (ersuadido, dice, de la continuaci1n de la e<istencia del otro lado de la muerte
5on the other side o% death!, como lo estoy de la e<istencia de aqu9'" M3s de treinta a;os de
estudio lo han lle'ado )radualmente a la con'icci1n de que no s1lo es un hecho la
(ersistente e<istencia indi'idual, sino que tambin, bajo determinadas condiciones, es
(osible la comunicaci1n entre los que "ueron y los que a2n est3n 'i'os% .i los seres humanos
que se han ido (ueden comunicarse con nosotros, (ueden aconsejarnos y ayudarnos,
(ueden tener in"luencia sobre nuestras acciones, es claro que las (uertas est3n abiertas (ara
un intercambio de rique4a es(iritual m3s all3 de cuanto toda'9a nos hemos ima)inado%%%
#(rendamos, (ues, (or el testimonio de la e<(eriencia% .ea la nuestra (ro(ia 7sea la de los
otros7, que aquellos que han sido, toda'9a son> que ellos nos cuidan y nos ayudan> que ellos
tambin est3n trabajando y es(erando, (ro)resando y a(rendiendo'"
GHu es, en e"ecto, la muerteI
F9sicamente, es el acto de cesar la coordinaci1n or)3nica humana, y de "ormarse a costa
del cuer(o que se dice nuestro, una multitud de or)anismos in"eriores, hasta el l9mite natural
de los com(onentes minerales de se, a)ua, anh9drido carb1nico, etc%, etc%, que as9 se
(re(aran (ara inte)rarse en nue'as or)ani4aciones% Meta"9sicamente, la muerte es mucho
m3s, a saberC la ca9da, la cesaci1n de las acti'idades del ser que se dice muerto en un
estado de latencia, inanici1n y aton9a, diametralmente o(uesto al estado de acti'idad que
hasta entonces le caracteri41% *or eso, a los ojos de nuestro mtodo anal1)ico7simb1lico, la
noci1n de muerte "rente a la de 'ida, es equi(arable u hom1lo)a a todas las dem3s nociones
de ne)aci1n, noche, tiniebla, re(oso, latencia, (asi'idad, etc%, etc%, y, como todas ellas, no
tiene, (ues, otra realidad que la que le dan los conce(tos o(uestos y anteriores de
a"irmaci1n, d9a, lu4, acti'idad, estado radiante, mo'imiento, etc%, etc%
*orque con'iene no ol'idarlo nunca% $odas las conce(ciones de nuestra mente, como
limitadas, (resu(onen, en su a"irmaci1n, el conce(to ne)ati'o contrario que les da tonalidad
y relie'e (or su contraste y sin el cual nos ser9a absolutamente im(osible el reali4arlas% GHu
cuadro cabe hacer, (or ejem(lo, sin sombrasI GHu 'ida se concibe sin la concomitante
destrucci1n de otras 'idasI *or eso, a .aturno, el (rototi(o simb1lico de la serie de
sucesiones a las que denominamos 'i'ir, se le re(resent1 anta;o de'orando hasta sus
(ro(ios hijos, es decir, destruyendo lo que antes cre1 (ara reconstruirlo, como en la
"amos9sima tr9ada brahm3nica (rimiti'a, a la que antes aludimos%
El "en1meno de la muerte, (ues, como todos los conce(tos ne)ati'os, (uede estudiarse
abstracta o meta"9sicamente, a t9tulo de cualquiera de estos otros hom1lo)os, el de los
estados latente y radiante de la F9sica% Con ello s1lo, caeremos bien (ronto en la cuenta de
que la 'ida y la muerte no son sino los dos casos conju)ados de mani%estai,n y de entro&(a,
2nicos (osibles en dicha ciencia%
0n cuer(o cualquiera, (or ejem(lo, recibe la acci1n ener)tica de un "oco calor9"ico
conocido o desconocido, y se calienta, es decir, em(ie4a a irradiar hacia el es(acio que le
rodea una (arte mayor o menor de la ener)9a calor9"ica que sobre l act2a% *ero, al (ro(io
tiem(o, un nue'o "en1meno contradictor de esta emisi1n calor9"ica em(ie4a a mostrarse
desde el (rimer momento, (orque el calor irradiado lle)a a trans"ormarse en lu4, en
electricidad o en cualquiera otra "orma de mo'imiento% #quella acti'idad inicial, (or tanto,
em&ie?a a morir omo tal alor, y em&ie?a a vivir en nuevas %ormas energ0tias suedneas.
.hi'a, 'al)a la "rase, em(ie4a a destruir calor (ara que /rahm a su 'e4 cree la lu4 u otra de
las mil nacientes "ormas de ener)9a, dentro de la Ley de Vishn;, Ver"o o Logos ,smio, que
hace que nada en 'erdad se cree ni nada se destruya a lo lar)o del cosmorama sin "in, al
que llamamos e<istencia mani"estada, emanada del insondable seno de lo oculto%%%
#hora bien> si nosotros no conocisemos sino el calor, y no las dem3s "uer4as "9sicas con
el calor conju)adas (or leyes de reci(rocidad y re'ersibilidad las m3s (er"ectas, dir9amos que
el calor mor9a, sin (oder alcan4ar al hecho total, m3s 'erdadero, de que en e"ecto mor9a,
(ero s1lo (ara trans"ormarse en otras acti'idades 'itales, tem(oralmente 'edadas a nuestro
conocimiento de entonces, (ero (er"ectamente claras desde el d9a en que un conocimiento
su(erior nos (ermitiese 7como hoy ya (odemos7 ensanchar el radio de nuestra mera ciencia
"calor9"ica" en el seno de una ciencia m3s alta, en la que el calor no "uera sino una (arte de
otras )enerales y rec9(rocas ener)9as, lu4, electricidad, rayos M, etc%, etc%> en una (alabra,
que conocisemos la :eta%(sia del alor' es decir, nuestra actual ciencia de la F9sica,
ciencia que res(ecto de aquella otra tan (arcial y de"iciente, no constituir9a sino una hermosa
y e"ecti'a meta, alcan4able m3s o menos (ronto 7como hoy ya la hemos alcan4ado con
nuestro es"uer4o cient9"ico%
#qu9 est3 todo el nudo de la cuesti1n de la Muerte, tan temida, y aqu9 est3 toda su gran
mentira maldita, de la que (uede libertarnos una conce(ci1n m3s (er"ecta acerca de lo que
es, en 'erdad, el &ombre, hasta aqu9 con"undido, (or los 'ul)ares y los (er'ersos, con ese
dbil or)anismo animal o cuer(o "9sico, (or el cual se mani%iesta el #om"re en este mundo
tridimensional, c3rcel e"ecti'a de las raudas (osibilidades inde"inidas, que el estudio de las
"ene dimensiones" descubre, se)2n lle'amos dicho%
.i dentro de cada uno de los d9as de nuestra 'ida tu'iramos tan limitada nuestra ciencia y
nuestra conciencia que no alcan43semos a 'er m3s all3, ni en las realidades del d9a anterior
7"que ya (as1 al reino de .hi'a"7, ni de las realidades del d9a que 'a a se)uir, sur)iendo del
seno de /rahm 7"en el que a la sa41n yace en )ermen lo que 'a a nacer"7, en el momento
de dormimos lle)ar9amos a sentir terrores semejantes a los actuales de la a(ro<imaci1n de la
muerte% 7 ?#h9 es nada 7nos dir9amos, esc(ticos7, Caer en la inconsciencia, en las tinieblas
del no ser, en el misterio de lo que i)noramos, sin tener e<(eriencia cierta ni de d(as
anteriores, ni de d(as "uturos@ = un tal len)uaje, dentro del materialismo de radio corto
ima)inado que no 'e m3s all3 de aquel ?2nico@ d9a, resultar9a no menos l1)ico y (ositi'o que
lo que hoy (ueda (arecemos nuestro estotro materialismo, que no 'a m3s all3 hoy del radio
cretino de ese d(a %uga? de nuestra 'ida "9sica%
-tro tanto que del d9a (odr9amos decir anal1)icamente del a;o y de otros ciclos tales como
el de la im(ubertad y la (ubertad> hasta lle)ar al ciclo m3<imo del esce(ticismo actual, cuyo
radio es el de re(etidas 'idas "9sicas%
El (roblema, as9 (lanteado anal1)icamente, no es sino el ya debatido del mtodo anal1)ico
mismo, y la soluci1n "or4osamente tiene que ser la misma tambin> la que (odemos e<(resar
as9C "Con la conce(ci1n, nacemos en el mundo materno, mundo en el que, (or cierto, 'i'imos
un tiem(o i)ual al que Benus 7el simb1lico (laneta del #mor7 em(lea en cerrar su a1o o su
1rbita% Morimos lue)o (ara ese mundo materno en el mismo instante en que nacemos (ara
este mundo "9sico, y todo el tiem(o que en este 2ltimo mundo 'i'imos no es sino un continuo
ciclo de muertes y 'idas, (ues que morimos con el d9a, restaur3ndonos en "su noche, de
a(arente inconsciencia %(sia<, (ara renacer 'i)orosos al si)uiente d9a> morimos y renacemos
con la lunaci1n en que el astro de las noches cierra su ciclo 'ital iluminati'o> morimos y
renacemos m3s am(liamente con el a;o, como muere y renace toda la Naturale4a%%% G*or
qu, (ues, no ha de se)uir semejante serie de unidades matemtionaturales de di%erentes
,rdenes, si la serie de los n2meros, re(etimos, es inde"inidaI
Con esto s1lo 7di)3moslo en trminos de juristas7, las res(ecti'as (osiciones de los que
nie)an y de los que a"irmamos la e<istencia de la otra o "las otras" 'idas, se cambian (or
com(leto en la contienda% Nosotros, en e"ecto, omo <demandantes<, omo <a%irmadores<,
estamos obli)ados, es cierto, a (robar on hehos, ante el tribunal del buen sentido,
semejante realidad de ultratumba, cosa que la muerte se encar)ar3 de re'elar, (ero con s1lo
demostrar, como creemos haber demostrado, la necesidad l1)ica del mtodo cient9"ico al que
llamamos anal1)ico, y a m3s la e<istencia de la "muerte y la reno'aci1n sucesi'a de la
conciencia" a lo lar)o de otros ciclos de menos radio, (ero anal,giamente idnticos entre s9,
hemos com(robado que tales nacimientos, muertes y renacimientos de la conciencia
(sicol1)ica si)uen una (er"ecta ley de seriaci1n c9clica a la manera de las unidades
matem3ticas de los di"erentes 1rdenes% Desde un instante tal, son los (ositi'istas los que
tienen que demostramos, en cambio, que "uera de esa ley matem3tica serial a la que hemos
lle)ado, y que res(onde siem(re con"irmando nuestros c3lculos en ecli(ses, etc%, e<iste al)o,
y que este al)o, no demostrado, es lo que ri)e al mundo%
.e)uir (or esta senda &ositivamente demostradora nos ser9a cosa "3cil, (ero nuestra
conciencia misma (rotesta indi)nada de tan (ro"ano (roceder nuestro> Ga qu demostrar, en
e"ecto, la lu4 a los cie)os, trans)rediendo aquel di'ino (rece(to e'an)lico relati'o a "los
tesoros del Reino de Dios"I
Dejemos, (ues, su cretino mundo a los escasos (ositi'istas que 'an quedando des(us de
la mundial cat3stro"e, y oi)amos siem(re a los sabios del (asado y a los (oetas%
0no de stos, el 3tico Enrique ,1me4 Carrillo, nos dice, hablando de las estelas del
Cer3micoC
"En las claras tardes de #tenas, cuando las cimas armoniosas del &imeto comien4an a
(erderse en el (ro"undo a4ul del cre(2sculo, no hay sitio nin)uno de (ere)rinaciones
a(asionadas que atrai)a con tanto (oder como el anti)uo cementerio del Cer3mico% Entre las
estelas de m3rmol conser'adas intactas (or mila)ro, toda la dulce "iloso"9a de los (a)anos
3ticos con'irtese en una 'isible lecci1n de consoladora realidad%
"La muerte, la intrusa muerte, que en otros cam(osantos nos llena de an)ustia> la muerte,
que antes hab9a sido la obsesi1n dolorosa del E)i(to> la muerte, que m3s tarde ha de bailar
ante la Edad Media medrosa su dan4a macabra> la muerte, que en todas (artes se (resenta
descarnada, carcomida, )esticulante> la muerte, es(antosa e im(lacable, aqu9, en la #tenas
de *alas, a(enas nos su)iere, con su )ra'e as(ecto de bella dama 'elada, una res(etuosa
melancol9a% Las inscri(ciones que )rabaron los (oetas en las (iedras no lloran casi nunca, y,
cuando lloran, es sin )emir ni deses(erarse% "#qu9 yace un hombre que se 'a del mundo lo
mismo que 'ino" 7dice un e(ita"io7% = mejor que las letras, las "i)uras de los relie'es hablan,
al que (asa, de resi)naci1n tranquila% "Detente, 'iajero 7murmura cada estela7, y contem(la
la 2ltima jornada de la 'ida%" Los muertos, en e"ecto, no son sino los su(remos 'iajeros que
se ausentan (ara no 'ol'er% # cada momento 'emos a(arecer a Car1n, im(asible en su
actitud al)o desde;osa y al)o "ati)ada% .u barca tiene en la (roa un ojo abierto ante el
in"inito% Los que han de atra'esar el #queronte se embarcan sin re(u)nancia siem(re, y a
'eces sin dolor, y a 'eces con ale)r9a% "$riste ser'idor de *lut1n 7dice el Di1)enes de
Le1nidas de $arento7, rec9beme en tu esqui"e, aunque ya est car)ado de sombrasC lo que
lle'o como equi(aje es mi l3m(ara y mi "rasco de aceite%" Los que se embarcan entristecidos
no sienten temores tenebrosos de un m3s all3 de misterio% Lo 2nico que los a(ena es tener
que renunciar a la 'ida y a sus (laceres% Entre los e(i)ramas "unerarios de la "#ntolo)9a",
que "orman como un cementerio ideal, con tumbas de los cinco )randes si)los )rie)os, hay
e(ita"ios que r9en y e(ita"ios que lloran> (ero no e(ita"ios deses(erados% "La es(era de la
muerte 7dice *ablo7 es una dolorosa ansiedad, de la cual s1lo la misma muerte nos libra% No
lloremos, (ues, a quien sale de la 'ida, ya que des(us de la tumba no hay su"rimiento
nin)uno% El su"rimiento est3 en abandonar lo que se ama% Mas esto mismo tiene su dul4ura%
En el "Re(roche a Mimnermo", .ol1n diceC "?Hue la muerte no 'en)a sin hacer derramar
al)unas l3)rimas, y que mis ami)os, al 'erme (artir, se entriste4can con triste4a majestuosa,
tranquila, di)na@"
"En una estela clebre de este cementerio ateniense, 'emos a un ciudadano que dice el
adi1s 2ltimo a su "amilia% Con adem3n )ra'e estrecha la mano de su es(osa% En su rostro
hay una melancol9a inmensa% "Es indis(ensable", (arece murmurar% En otra estela, hacia la
cual los )u9as conducen siem(re al 'iajero, 'emos a &e)eso, hija de *ro<enos,
contem(lando con amar)ura el co"re que )uarda sus joyas% En sus labios hay una sonrisa de
cruel resi)naci1n% -tra mujer, la bella Aorallion, se des(ide de su es(oso y de su hijo% Con
sus (3lidas manos acaricia a esos dos seres, que (ara ella re(resentan toda la 'entura
humana% .us labios no e<halan la menor queja% Entre los que com(onen el )ru(o, ella
(arece la menos im(resionada (or la "atalidad de su (ro(io destino% En otra estela, un
bajorrelie'e nos hace 'er que aquellos que mueren )loriosamente merecen ser admirados
a2n m3s all3 de la tumba% "Este es De<ileos de $hori8os, hijo de Lisanias, que merece el
nombre de hroe", dice el e(ita"io% = la escultura nos (resenta al jo'en )uerrero en el
momento en que 'ence a un enemi)o% Es el 2nico momento que los ami)os quieren
recordar% En cuanto al otro combate, en que la suerte le "u ad'ersa, G(ara qu e'ocado en
una (iedra de )loriaI El mismo artista que escul(i1 ese relie'e, yace, al)unos (asos m3s
lejos, bajo otra estela ma)n9"ica, en la que un com(a;ero lo ha inmortali4ado, contem(lando
a la *arca ine<orable con la m3s "r9a curiosidad% "?#h@, (arece decide, Geres t2I" y su noble
indi"erencia ins(ira al (oeta #)atias el e(ita"io que todos conocemosC "G*or qu temer la
muerte, que, lejos de hacer mal, (one un trmino a los dolores y a todas las (obre4asI No
'iene sino una 'e4 a 'isitamos, y jam3s mortal la recibi1 dos 'eces%" # cada (aso, en la
ciudad de las sombras, la 'o4 que canta el 2ltimo canto t1rnase li)era, sin dejar de ser
melanc1lica% Desde que al)uien deja de e<istir, los or)ani4adores de la ceremonia luctual
acuden en el orden en que un an1nimo al"arero, contem(or3neo del )ran #lcib9ades, los ha
(intado en el 3n"ora de #rquemoros% El cad3'er est3tendido en un "8lin", bajo un (arasol
que sostiene una escla'a% -tra escla'a corona de rosas la cabe4a inm1'il, y (er"uma los
bra4os inertes% # los (ies del lecho detinese el (oeta que 'a a com(oner el e(ita"io% .u
rostro jo'ial hace 'er que los doctos e<3metros no ser3n ni muy tristes ni muy numerosos%
Con decirC "Detente, caminante> aqu9 yace un jo'en que muri1 a la edad en que otros nacen
a la 'ida del (lacer", estar3 terminada su l9rica tarea% De lo que se trata es de em(lear las
"ormas de &esiodo y los e(9tetos de Mimnermo%%%
"Los que ense;an el des(recio o el odio de la e<istencia est3n considerados como locos
(eli)rosos% Los )rie)os los llaman "(isithanates" o consejeros de la muerte% = aconsejar el
abandono de la bella 'ida es un absurdo, es un crimen% El Estado, que no (uede tolerar tal
crimen, hRce cerrar la escuela en la cual &e)es9as el taciturno (redica un e'an)elio que
conduce hacia el suicidio% = el suicidio es una locura, es la (eor de las locuras% Los que han
atra'esado el #queronte lo saben, (uesto que eternamente sus(iran (or el mundo (erdido%
En los dominios de &ades, la nostal)ia es un mal "recuente% Los hroes mismos tienen
nostal)ias% Cuando 0lises "elicita a #quiles en los Cam(os El9seos, el 'encedor de &ctor
e<clamaC "?,eneroso ami)o, tus (alabras son 'anas, y en mi 3nima te juro que m3s me
)ustar9a ser mercenario del labrador miserable que a(enas (uede comer el (roducto de su
cam(o que reinar como tirano absoluto en este (ueblo de sombras@" La serenidad helnica
es una "orma de la resi)naci1n% Mientras los hombres (ueden combatir (or conser'ar la 'ida,
lo hacen deses(eradamente% = si, cuando sucumben, no se rebelan contra la suerte ni se
cris(an ante la "atalidad, es (orque quieren morir en belle4a% No teniendo un in"ierno lleno de
tormentos ni es(erando un (ara9so con )oces ine"ables, desconocen las an)ustias y los
<tasis% de otras ra4as% Des(us de res(irar (or 2ltima 'e4, el ser com(leto desa(arece% El
alma que queda 'i'a, el alma inmortal, no es sino un s9mbolo (ara (oetas y escultores, un
s9mbolo que lo mismo a(arece enterrado con el cuer(o que lle'ando una 'ida libre> una
cosilla alada que (er(et2a al que dej1 de e<istir, conser'ando su "orma, su traje, sus armas,
al)o como una disminuci1n li)era de la materia a 'eces, y a 'eces una (ura sombra que se
(ierde en el es(acio in"inito% Lo que ha de ser de esta sustancia en un 'a)o m3s all3 no
(reocu(a a nadie, como no sea a los ret1ricos que discuten interminablemente bajo los
(1rticos, y que dan al (roblema tanta im(ortancia como :: la (ro(iedad de un e(9teto
homrico% En su carta a Meneceo, E(icuro diceC "#cost2mbrate a (ensar que la muerte no es
nada (ara nosotros, (ues todo bien y todo mal reside en el (oder de sentir, y la muerte nos
(ri'a de ese (oder% #s9, este conocimiento recto de que la muerte no es nada (ara nosotros
hace que el car3cter mortal de la 'ida no nos im(ida )o4arla, y esto no colocando ante
nosotros la (ers(ecti'a de un tiem(o inde"inido, sino quit3ndonos el deseo de la
inmortalidad," La conce(ci1n del m3s all3, tal como e<iste en el mundo cristiano, tan imbuido
de la 'ida eterna del alma, no quita el sue;o a nin)2n )rie)o%"
*ero si, como se 'e, a nin)2n )rie)o, dentro del esce(ticismo caracter9stico de la
decadencia es(iritual del si)lo mismo de *ericles, le quit1 nunca el sue;o el (roblema de la
muerte, a iniciados como .an *ablo les lle'1 a al)o mucho m3s )lorioso, o sea "a matar a la
muerte misma", asentando sobre "irm9simas bases "ilos1"icas el sublime (roblema de la
resurrecci1n, se)2n 'eremos en el si)uiente ca(9tulo%
CAPTULO $ LA MUERTE Y LOS ANTI!UOS MISTERIOS
INICI&TICOS
0na "rase de Maeterlinc8% 7 *lutarco y sus "Isis y -siris"% 7 $humos, (suche , nous% 7 El .ol, la Luna, la $ierra y el
&ombre% 7 La muerte "9sica y la muerte (s9quica% 7 El Jard9n del &ades% 7 *it3)oras y su Maestro .a8ia Muni%La
Jerusaln celestial% 7 El ritual "unerario e)i(cio% 7 La muerte del alma%Cad3'eres 'i'os% 7 El daim1n de .1crates%
7 El "eidolon", 7 Los misterios inici3ticos se)2n &erodoto, *9ndaro, Is1crates, Diodoro .9culo, *lat1n, .1crates,
#rist1"anes, Cicer1n, E(icteto, Marco #urelio y otros% 7 -siris y $i"1n% 7 Misterios de Eleusis, de -r"eo, de Mithra,
etc%, etc% 7 La (ro"ec9a de &ermes $rime)istus% 7 La muerte y la e(9stola (rimera de .an *ablo a los Corintios% 7
Los "Misterios del Reino del *adre", se)2n .an *ablo y se)2n el E'an)elio%
"Los muertos 'i'en y se mue'en en medio de nosotros de un modo mucho m3s real y
e"ecti'o de lo que (udiera describir la ima)inaci1n m3s auda4% Es muy dudoso que ellos
(ermane4can en sus tumbas como (risioneros% &asta (arece cada 'e4 m3s e'idente que
nunca se han dejado encerrar all9% Debajo de las losas, en donde creemos que est3n
encerrados, s1lo queda un (oco de ceni4as que ya no les (ertenece, que han abandonado
sin (esar, y de las que (robablemente no quieren acordarse% $odo lo que "u ellos mismos
(ermanece con nosotros%%%"
$al se e<(resa en su obra *entiers dans la :ontagne el )ran Mauricio Maeterlinc8%
#l as9 (ensar en nuestros d9as el autor de )l /em&lo se&ultado y del /em&lo resuitado no
hace, en e"ecto, sino )losar la ense;an4a tradicional de los tiem(os anti)uos, cuando a2n
estaban en todo su es(lendor sublime los (rimiti'os Misterios inici3ticos,
"El hombre 7dice el iniciado *lutarco, en Isis y Osiris3 es un com(uesto, y se equi'ocan los
que (iensan que 2nicamente se com(one de dos (artes, ima)in3ndose que el entendimiento
es una (arte del alma% No menos yerran los que consideran al alma como una (arte del
cuer(o% La inteli)encia 5nous6, en e"ecto, es tan su(erior y est3 tan (or encima del alma
como el alma, a su 'e4, es su(erior y est3 (or encima del cuer(o% #hora bien, esta uni1n del
alma 5efgh6 con la inteli)encia 5ijfk6 constituye la ra41n, y la uni1n del alma con el cuer(o
5lfmjk6 la (asi1n% Esta 2ltima uni1n es el ori)en del (lacer y del dolor, mientras que la otra lo
es de la 'irtud y del 'icio% De estas tres (artes tan 9ntimamente asociadas en esta 'ida, la
$ierra, la )eneraci1n humana, ha dado el cuer(o> la Luna ha dado el alma, y el .ol, la
inteli)encia%
#l sobre'enir, (ues, la muerte "9sica, las tres (artes 5cuer(o, alma e inteli)encia6 de que
antes constaba el hombre quedan reducidas a dos, y m3s tarde, al sobre'enir la se)unda
muerte o muerte (s9quica% dichas dos (artes se reducen a una
OD
% La (rimera muerte tiene
lu)ar en la re)i1n o reino de Demeter, y de aqu9 el nombre de telein 5nopoqi6 que se di1 a los
Misterios, de sustanti'o teleutai 5nopoinrq6% muerte% *or eso los atenienses consideraban a
%los di"untos como '9ctimas consa)radas a Demeter% En cuanto a la se)unda muerte, ella se
'eri"ica en la Luna o re)i1n de *ers"ona% &ermes, o sea la .abidur9a, (reside a entrambas
muertes, arrancando s2bita y 'iolentamente el alma del cuer(o, (ero adem3s, en la se)unda,
*ers"ona o *roser(ina 'a se(arando sua'emente, a lo lar)o de un )ran (er9odo de tiem(o,
20
L. -6,=81)<, ),4:628-)2. ;6: /61 4:.28-46:01 20/ /ue$o Testamento ( 20 .,4)9861 4:.4.261 =)/61<=)-61 0,4:0 alma ( esp!ritu
D. 6-.1)6,.26 /61 >.(6:01 0::6:01$ 4./01 -6>6 0/ :0/.4)36 . /. .,D)/.-)<,$ .?16:-)<, 0, /. D0)2.2 6 :046:,6 ./ A/>.
8,)30:1./$ . 20 780 10 .-81. .D6:. . B822D.$ P/64),6 ( 4.,461 64:61 ),)-).261. L61 4:.28-46:01$ 4.,46 20 /61 3echos de los
*p)stoles -8.,46 20 /.1 Ep!stolas de 4a%lo, 780 014.?/0-)0:6, /61 -)>)0,461 20/ Reino de los cielos, ( /61 >620:,61
-6>0,4.26:01 20/ 184:. ?822D)14. .-0:-. 20 /. =8,-)<, 20/ Reino de la 5usticia, D., 201,.48:./)G.26 0/ 10,4)26 20/ 9:.,
.;<146/ 20/ -:)14).,)1>6 /6 >)1>6 780 0/ 20/ 9:., :0=6:>.26: 20 /. I,2).. A1I$ 9:.-).1 . 4.>.W. -6,=81)<,$ ,) /61 /0-46:01 20
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al entendimiento del alma, y (or eso a la diosa se la llam1 tambin :onogenes, "la del
en)endro 2nico", (orque deja libre a la (arte m3s e<celsa del hombre con la se)unda muerte
dicha% Est3 dis(uesto, en e"ecto, (or la Fe que cada una de las dos almas, la racional y la
irracional, al abandonar el cuer(o, 'a)uen una tem(orada muy di"erente, se)2n los casos,
(or la re)i1n situada entre la $ierra y la Luna, (orque en semejante re)i1n 5&ades6 aquellos
que han sido injustos y disolutos su"ren en ella el casti)o merecido (or sus "altas, al (ar que
los buenos son all9 detenidos tambin hasta que quedan (uri"icados de cuantas manchas ha
recibido el alma (or su uni1n con el cuer(o% Cual )entes en"ermas en con'alecencia, 'i'en
estas 2ltimas almas en la re)i1n m3s a(acible del aire, com2nmente llamada *radera o
Jard9n de &ades 5Cam(os El9seos6, en donde contin2an (or un tiem(o "ijo, (re'iamente
se;alado a cada una% Des(us de esta residencia restauradora, y como si el ser re)resase
"eli4 a su (a9s natal des(us de errante y an)ustiosa (ere)rinaci1n o cruel destierro a lo lar)o
de la 'ida, e<(erimenta una ine"able sensaci1n de )o4o, tal y como (rinci(almente la reciben
los que est3n iniciados en los .a)rados Misterios, )o4o me4clado con el asombro de 'erse
cada uno rodeado de aquel ambiente (ro(io que durante su 'ida aqu9 abajo anhel1%%% "=o s
bien 7a;ade *lutarco en otro Dilogo, diri)indose a su disc9(ulo7 que t2 est3s demasiado
bien instru9do en las doctrinas recibidas de nuestros sabios antecesores y las sa)radas
or)9as de Dionysus (ara (restar o9dos a cuantos des)raciados traten de (ersuadirte como a
otros de que el alma, una 'e4 liberada del cuer(o, ni su"re males ni es consciente% Para
nosotros, los .ue &erteneemos a la Bran 4raternidad iniitia, no son "ien onoidos los
m(stios signos' DE ELL-, *-R $#N$-, N- N-. C#/E D0D# =#%"
.i)uiendo la senda tra4ada (or las ideas anteriores, -r9)enes, en su )&(stola seCta a los
6omanos, diceC "E<iste en el hombre una di'isi1n tri(le, a saberC :`, el uer&o, o la carne,
(orci1n m3s in"erior de nuestra naturale4a, en la que la anti)ua ser(iente inscribi1 la ley del
(ecado, y (or cuyo in"lujo nos 'emos tentados a cometer acciones malas% O`, el es&(ritu,
se)2n el cual e<(resamos la semejan4a de la naturale4a di'ina y en el que el Creador del
molde mismo de su (ro(ia Mente )rab1 con su dedo la ley eterna de justicia, y (or el cual
estamos unidos hi(ost3ticamente a Dios y hechos uno con sl% R`, el alma, o intermediario
entre el cuer(o y el es(9ritu, y que, al i)ual que en una re(2blica di'idida en dos bandos,
tiene que unirse al uno o al otro, (uesto que se 'e contrariamente solicitada (or los dos,
siendo libre de ele)ir, de tal modo que acaba (or con'ertirse en es(iritual, si toma el (artido
del es(9ritu, y en material si se entre)a a la carne y a sus concu(iscencias%" Res(ecto de
esta alma, dice asimismo *lat1n 5Leyes, M6 que es nuestro (rinci(io motor, y habiendo sido
en)endrada antes que el cuer(o, no s1lo act2a sobre todos los sentidos, sino .ue administra
igualmente a los ielos. Diri)e, (ues, as9 el alma todas las cosas en los cielos, en la tierra y
en el mar, y sus atributos son querer ju4)ar, (ermanecer en su natural estado de ale)r9a,
con"ian4a y amor, o caer en el miedo, la triste4a, el odio, juntamente con todos aquellos otros
mo'imientos que est3n unidos a estos sentimientos (rimiti'os%%% .iendo ella, (or s9 misma,
una diosa, toma siem(re (or aliado al 7ous, o Dios Interior, disci(linando todas las cosas
correcta y "eli4mente, (ero cuando se sumer)e en 9nnoia 7o sea el no3nous, el nous ne)ati'o
obra en sentido absolutamente contrario en un todo% No hay (or qu a;adir que todo esto no
son sino )losas de los te<tos buddhistas, y que en ello, como dir9a /acon, se 'e que el )enio
del (asado era in"initamente m3s a)udo que el nuestro%
Ten1n de Elea, el "undador del estoicismo, ense;aba tambin que e<isten en la naturale4a
dos cualidades, que son eternasC la una acti'a, masculina o Es(9ritu Di'ino, y la otra (asi'a,
"emenina y com(letamente muerta (or s9 misma cuando no la cobija aquel es(9ritu%
*it3)oras, e<(oniendo tambin la (ura "iloso"9a de .iddhartha.a8ya7Muni o el /uddha,
a"irmaba que el E)o o 7ous era coeterno 5con Dios, mientras que el alma, (ara lle)ar hasta
esta di'ina e<celencia, ten9a que (asar (or 'arios estados 7los ru&a3loEas o mundos de la
"orma hind2es7% La metem&syhosis era tan s1lo dicha sucesi1n de estados ascendentes, a
lo lar)o de los cuales el thumos o cuer(o de carne, y hasta el Phren o cuer(o (s9quico, eran
iluminados a tra's de tales ciclos de sucesi'o re"u)io o ascenso hacia moradas a las que
los buddhistas llaman ?ion, y cabalistas, )n1sticos, la *i,n o Oerusal0n elestial. Las
(ersoni"icaciones o cristali4aciones meta"9sicas de las acciones buenas o malas del hombre,
que los buddhistas denominan sEandas o tendencias, arre)lan o condensan, des(us de la
muerte del cuer(o material un cuer(o etreo o astral, du(licado e"ecti'o de lo que el hombre
"uera antes moralmente en dicho cuer(o "9sico% De aqu9 los su"rimientos del ya nue'amente
nacido hasta que lo)re des(renderse de todo (ensamiento o (asi1n terrenos%
En el 6itual %unerario egi&io, el alma buena o (uri"icada, juntamente con su es(9ritu
su(erior o inreado, es m3s o menos '9ctima en el otro mundo de la ne)ra in"luencia del
dra)1n 9&oPhis. .i ha lo)rado el conocimiento "inal de los misterios celestiales e in"ernales,
la gnosis, o sea la com(leta reuni1n con el es(9ritu, triun"ar9a de tal enemi)o> de lo contrario
no (uede el alma librarse de su muerte
segunda. Esta muerte consiste en la disoluci1n )radual de la "orma astral en sus elementos
(rimiti'os> (ero este tremendo destino (uede e'itarse mediante el conocimiento del "Nombre
Misterioso e Ine"able", "la *alabra *erdida", de los cabalistas, o sea la Iniciaci1n%
GCu3l era el casti)o inherente a la ne)li)encia de estos (roblemasI Cuando el hombre ha
lle'ado en esta e<istencia una 'ida naturalmente (ura y 'irtuosa, no hay (ara l casti)o
al)uno en el otro mundo, sino un sim(le retardo, mayor o menor, hasta que se 'ea all9 lo
su"icientemente (uri"icado (ara recibir a su ".e;or es(iritual", que es uno de los Elohim o
Dioses de la (oderosa "&ueste Celestial", un "habitante del sol"> (ero si, (or el contrario, el
"alma" se (arali4a y, como (rinci(io semianimal que a2n es, se 'uel'e inconsciente de su
mitad subjeti'a 7el ".e;or" dicho7 m3s (ronto o m3s tarde, el alma (ierde "inalmente de 'ista
su di'ina misi1n en la $ierra%%% #l modo entonces del VourdalaE o 'am(iro de las leyendas
ser'ias, el cerebro se alimenta, 'i'e y desarrolla m3s y m3s su (oder a e<(ensas de aquella
Fuer4a $rascendente, que es su (adre es(iritual% El alma, ya s1lo consciente a medias y
embria)ada m3s y m3s con el 'alor embrutecedor de la 'ida terrena, se 'uel'e insensible,
(erdiendo hasta la es(eran4a de su redenci1n% Im(otente (ara discernir ya la (ura lu4 de su
Es(9ritu y o9r la Bo4 a'isadora de ste su "#n)el ,uardi3n" y "su Dios", en"oca todas sus
as(iraciones hacia la mejor com(rensi1n y el m3s com(leto desen'ol'imiento de su 'ida
natural o terrena, ca(acit3ndose, (ues, solamente (ara descubrir los misterios de la
Naturale4a "9sica% .us (enas y ale)r9as, sus 4o4obras y es(eran4as, se ci"ran ya s1lo en su
e<istencia terrestre> recha4a indi)nada todo cuanto no (uede ser demostrado (or los 1r)anos
de acci1n y de sensaci1n, em(e4ando as9 (or decaer del modo m3s alarmante, hasta que,
(or "in, muere el alma (or com(leto, y muchos a;os antes de se(ararse del cuer(o "9sico el
(rinci(io de 'ida es ani.uilado totalmente con "recuencia% Cuando la que llamamos muerte
lle)a al "in (ara semejantes seres, la )arra "rrea y 'iscosa de la Intrusa, aunque encuentra
como de costumbre una Vida a la que asirse, ya no halla, en cambio, alma al)una que
libertar, (orque la esencia entera de sta ha sido anteriormente absorbida (or el sistema
material y 'ital del hombre "9sico% Esta horrible muerte, en "in, s1lo deja en libertad un
'erdadero cad3'er es(iritual, o a lo sumo un e"ecti'o idiota% Inca(a4 ,de cernerse en otras
re)iones m3s ele'adas, ni de des(ertar de su letar)o, (ronto es disuelta en los elementos
mismos de la atm1s"era de la $ierra%
"Los iluminados, los hombres justos, aquellos que (or su (ro(io es"uer4o han lle)ado a la
su(rema ciencia del &ombre interno y al conocimiento de la 'erdad, han recibido, como
Marco #ntonio, instrucciones de los dioses al e"ecto, ora durante el sue;o, ora de otro modo%
#u<iliados (or los (uros es(9ritu o 3n)eles "que habitan en las re)iones de la
biena'enturan4a eterna", han obser'ado de siem(re el curso de tales hechos, y han a'isado
de ello a la humanidad re(etid9simas 'eces% *uede el esce(ticismo, si le (lace, burlarse de
todo esto> (ero la %e, %undada en el onoimiento y en la ienia es&iritual, as9 lo 'iene
creyendo y a"irmando siem(re% Nuestro ciclo actual es un ciclo eminentemente caracteri4ado
(or tales muertes # cada (aso nos codeamos en esas calles con hombres y mujeres que han
(erdido ya su alma, y (or eso no (odemos mara'illarnos% en el (resente estado de cosas del
tremendo "racaso de los 2ltimos es"uer4os de &e)el y de .chellin) (ara construir un sistema
meta"9sico% Cuando 'arios hechos (al(ables y 'isibles de los del moderno es(iritismo
"enomnico se 'eri"ican todos los d9as, y a (esar de ello son ne)ados (or la mayor9a de los
hombres de las naciones llamadas ci'ili4adas, bien (oca (robabilidad e<iste de que (ueda
ser ace(tada una meta"9sica (uramente abstracta (or (arte de la creciente hueste de los
materialistas y (ositi'istas" %
$al se e<(resa en di'ersos (asajes de Isis sin Velo la maestra &% *% /%, a (ro(1sito del
)ran misterio de la muerte y del destino del alma humana en ultratumba%
"El daemonium de .1crates 7a;ade en otro (asaje7 era el hjfk mente, o conocimiento de
lo di'ino% Es l, dice *lutarco, (ur9simo en su ori)en, no me4cl3ndose sino lo estrictamente
necesario con el cuer(o
O:
% Cada alma, en e"ecto, tiene en s9 una (orci1n mayor o menor de
ra41n, (orque sin ella el hombre no (uede ser hombre, (ero asimismo cada alma, a su 'e4,
se 'e modi"icada (or la (arte en que se me4cla con la carne mediante el deseo, y (or medio
del dolor y del (lacer se con'ierte en irracional% No todas las almas, sin embar)o, se me4clan
con el cuer(o de i)ual modoC al)unas se introducen (or com(leto dentro del mismo, y (or
eso toda estructura en esta 'ida es mero deseo o (asi1n> otras, (or el contrario, s1lo se
me4clan (arcialmente con el cuer(o, .uedando %uera de 0l su (arte m3s (ura, o nous,
"lotando (or encima de aqul, y tocando o cobijando a la (orci1n su(erior de la cabe4a del
hombre, semejante a un hilo sal'ador que sostiene as9 a la (arte del alma sumer)ida ya en la
materia, o sea en el or)anismo% El 'ul)o se "i)ura, sin embar)o, que aquel nous est3 dentro
de su cuer(o, al modo como a 'eces la ima)en re"lejada en el es(ejo (arece estar en su
es(ejo mismo, (ero el hombre inteli)ente, (or el contrario, sabe bien que semejante
*rotector est3 "uera de su cuer(o, y le considera como un 'erdadero daemon, es decir, un
dios, un es(9ritu (uro%
En cuanto a la suerte del alma, des(us de la (rimera muerte que le se(ar1 del cuer(o, y
la se)unda, que le (ri'1 (osteriormente de su es(9ritu, *lutarco si)ue ense;3ndonos que
"aun se(arada ya el alma as9 del Es(9ritu 5ijfk6 como del cuer(o 5lfmjk6, conser'a durante
lar)o tiem(o a2n %el molde o "orma anterior del or)anismo que (erdiera, de tal suerte que
(uede llam3rsela con justicia su (dolo 5oqtjpjf6 o ima)en% La luna es el elemento (ro(io de
estas almas, (orque en l acaban (or disol'erse, ni m3s ni menos que los cuer(os de los
que han muerto se resuel'en en las sustancias com(onentes de la $ierra% #quellos, sin
embar)o% que durante su 'ida de aqu9 abajo han sido 'irtuosos, honestos, 'i'iendo una
e<istencia (ac9"ica y "ilos1"ica, sin me4clarse en las (asiones tumultuosas del mundo, se
deciden (ronto, (orque, abandonados (or el nous que las cobijase antes, y no haciendo ya
uso de las (asiones materiales, se des'anecen en su elemento lunar ori)inario",
$odas estas cosas, (or su(uesto, no eran, ni (od9an serlo toda'9a, (atrimonio del i)naro
'ul)o, sino e<clusi'o de aquellas mentes bastante e'olucionadas ya en ciencia y en 'irtud
(ara (oder ser recibidas las ense;an4as de los Misterios% No estar3n, (ues, de m3s aqu9
al)unas consideraciones acerca de estos 2ltimos
OO
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21
P6: 18;80146 780 /. ;./.?:. 9:)09. 4)0,0 8, 1)9,)=)-.26 :.2)-./>0,40 6;80146 ./ 780 10 /0 D. 780:)26 2.: 201;8C1. P/.4<,$
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22
L.1 )20.1 2.2.1 .78I .-0:-. 20 0140 ;8,46 ;8020, 30:10 .>;/).2.1 0, 0/ 46>6 ,) 20 /. BIBLIOTECA DE LAS
MARAVILLAS$ 67gner, mit)logo y ocultista" El drama musical de 67gner y los #isterios de la antig8edad"
.e)2n la ense;an4a inici3tica tradicional, la (alabra :isterios 'iene del )rie)o teletai o
(er"ecci1n, y de teleuteia, muerte, como ya hemos dicho% .us re)las no se daban a los
(ro"anos, sino que eran ense;adas (or medio de re(resentaciones dram3ticas y (or otros
(rocedimientos, e'idenciando as9 ante los (ro"anos, iniciando el ori)en de las cosas, la
naturale4a del es(9ritu humano, sus relaciones con el cuer(o y la manera de (uri"icarse y
re)enerarse (ara una 'ida m3s ele'ada% Las ciencias "9sicas, la medicina, las leyes de la
m2sica, la adi'inaci1n, todo era ense;ado (or el mismo sistema, y (uede llamarse "iloso"9a a
la iniciaci1n en los (asmosos arcanos de los 'erdaderos misterios y la instrucci1n en los
mismos% Esa iniciaci1n se com(on9a de cinco (artesC I% La (uri"icaci1n (re'ia> II% La admisi1n
a la (artici1n en los ritos secretos> III% La re'elaci1n e(1(tica> IB% La in'estidura o
entroni4aci1n> B% La quinta, (roducto de todas stas, en la amistad y comuni1n interna con
Dios, y el )oce de la dicha que nace de las relaciones 9ntimas con seres di'inos% *lat1n llama
e&o&teia, o 'ista (ersonal, a esta (er"ecta contem(laci1n de las cosas que se conciben
intuiti'amente, como 'erdades e ideas absolutas% Considera tambin el acto de ce;ir el
iniciado la corona de los misterios como an3lo)o al hecho de serle con"erida a cualquiera la
autori4aci1n, (or (arte de sus instructores, de conducir a otros a la misma contem(laci1n%
Del quinto )rado nace la dicha m3s (er"ecta, y, se)2n *lat1n, la m3s com(leta asimilaci1n
(osible a seres humanos con la Di'inidad%
"Eran los Misterios, se)2n &erodoto 7dice un ami)o nuestro bajo el (seud1nimo de *ervet3,
una sucesi1n de s9mbolos, y la (arte oral de los mismos una e<(licaci1n accesoria, o bien
comentarios sa)rados con tradiciones inde(endientes y cortas que encerraban teor9as sobre
"9sica y moral, en los cuales los (lanetas y elementos hac9an el (a(el de actores%
#quellos hombres que se dedicaron al estudio de la ciencia y al culti'o del arte, no
(udiendo, aislados, 'encer los obst3culos que la i)norancia o(on9a al lo)ro de sus
as(iraciones de (er"ecci1n (ro)resi'a tanto en el orden moral como en el intelectual, tu'ieron
que asociarse, (ues, (ara conse)uirlo, llam3ndose iniiados y denominando :isterios a los
mtodos comunicati'os que dejamos a(untados y al conjunto mismo del caudal de sus
descubrimientos y de sus ense;an4as simb1licas%
Es e'idente la alian4a 9ntima que siem(re ha e<istido entre los sistemas "ilos1"icos y el
simb1lico, como lo (rueban las ale)or9as que encontramos en los monumentos de todos los
tiem(os, en los escritos simb1licos de los &adres o "undadores reli)iosos de todas las
naciones, y en los rituales de todas las asociaciones m9sticas y secretas, raudal ina)otable
de (rinci(ios in'ariables y uni"ormes, que "orman un conjunto armonioso y (er"ecto%
En tal conce(to debemos a(reciar la im(ortancia de la ense;an4a simb1lica, (or el uso
constante que con ese moti'o hi4o de ella la #nti)Pedad y el in"lujo que no ha dejado de
ejercer en todos los si)los como sistema de instrucci1n y (artici(aci1n misteriosa%
Fueron las iniciaciones escuelas en las que se ense;aron las 'erdades de la Reli)i1n
*rimiti'a, la e<istencia de un solo Dios, la inmortalidad del alma, los "en1menos de la
Naturale4a, las artes% las ciencias, la moral, la le)islaci1n, la "iloso"9a, la bene"icencia, lo que
llamamos hoy meta"9sica, el ma)netismo animal y otras muchas ciencias conocidas s1lo de
los iniciados%
# la "iloso"9a racional de la India se debieron los Misterios E)i(cios des(us de haberse
"undado los de la *ersia y la Caldea, siendo esta (rimiti'a "iloso"9a la base de la ense;ada
(or *it3)oras y *lat1n% .1crates nos dice "que los "undadores de los Misterios o )randes
#sambleas de los iniciados eran hombres de )enio, quienes en las (rimeras edades del
mundo ense;aban% bajo eni)mas di"9ciles de com(render, cu3n necesario era (uri"icarse
antes de descender a las re)iones desconocidas, (ara no ser (reci(itados en el abismo>
(orque s1lo a los e<entos de las im(ure4as del mundo les era (ermitido )o4ar de la
(resencia de la Di'inidadC $anta se)uridad ten9an los iniciados de ser admitidos en la
sociedad de los dioses.
En el caos de las su(ersticiones (o(ulares, s1lo los Misterios (udieron libertar al hombre
de la barbarie% De ellos nacieron las doctrinas de Con"ucio y de Toroastro, y "ueron
conce(tuados (or .an Clemente de #lejandr9a como el com(lemento de todo saber% en
donde eran 'istas y a(rendidas todas las cosas, es(ecialmente en los llamados Brandes
:isterios. En e"ecto, si hubieran limitado su ense;an4a a la moral 2nicamente, no habr9an
sido objeto de los elo)ios de tantos hombres ilustres como *9ndaro, *lutarco, Is1crates,
Diodoro, *lat1n, .1crates, #rist1teles, Cicer1n, E(icteto, Marco #urelio y otros, quienes
atesti)uaron su sabidur9a y )rande4a%
Nada se omit9a de cuanto (udiera real4ar a los Misterios de la iniciaci1n, lle)ando sus
ceremonias a (oseer un encanto tan (oderoso que, no s1lo conjur1 los males que
amena4aban destruidos% sino que "u la causa de que se re(utase como un honor (oco
com2n el "a'or de ser iniciado% Conser'aron los Misterios el car3cter de )rande4a y santidad
que los distin)u9a hasta mucho des(us de la (oca de Cicer1n, y causaban en el 3nimo de
los m3s osados un (ro"undo res(eto, que ni aun el (arricida Ner1n se atre'i1 a (enetrar en
sus tem(los, y rehus1se a Constantino i)ual honor a consecuencia del homicidio de sus
(arientes%
Eran, en )eneral, "2nebres las "ormas de los Misterios y adem3s el ti(o de una muerte y
resurrecci1n m9sticas que alud9an siem(re a un (ersonaje di'ino o heroico% Bariaban los
(ormenores, se)2n las localidades% si bien en el "ondo era i)ual la ale)or9a en todos ellos%
Este "ondo no era otra cosa que la e<(osici1n de la "3bula de -siris 5o bien la 'erdad
re'elada bajo la "orma de "i)uras ale)1ricas6, que re(resentaba al .ol como (rinci(io del
/ien, y a $i"1n, o ausencia de aquel astro, como causa del mal y de las tinieblas% En todas
las historias de dioses y hroes encontramos detalles secretos que hacen re"erencia a las
o(eraciones 'isibles de la Naturale4a, (ues s1lo inteli)encias sin cultura (udieron considerar
como di'inos al .ol, la Luna, las estrellas y al (oder de la Naturale4a, consa)rando a estos
objetos un culto (2blico%
Ins(irar al hombre (iedad y hacerle so(ortable la 'ida y sus (esares, eran atenciones
(re"erentes de los Misterios, d3ndole (or recom(ensa el consuelo o la es(eran4a de otra
'ida "eli4 y eterna% Cicer1n dec9a que no s1lo recib9an en ellos los iniciados la instrucci1n que
les era necesaria (ara ser "elices en este mundo, sino que tambin adquir9an (or medio de
ella hermosas es(eran4as (ara el momento de la muerte% .1crates dec9a tambin que era
una dicha el ser admitido en los Misterios, (orque se ten9a (or cierta la inmortalidad% =, en
"in, #rist1teles ase)uraba que los Misterios no s1lo (ro(orcionaban a los iniciados consuelos
en esta 'ida, sino tambin la 'entaja ina(reciable de (asar al morir a un estado (er"ecto de
"elicidad%
.er9a "3cil (robar cu3l era otro de los "ines recomendables de la iniciaci1n, (ues se)2n el
mismo testimonio de los anti)uos, ocu(aba a los iniciados con entusiasmo la idea de ci'ili4ar
las hordas sal'ajes, mejorar sus costumbres y que "ormasen (arte de la sociedad> es decir,
hacer recorrer al hombre una '9a di)na de l% Eran los Misterios de Eleusis, se)2n Cicer1n,
un bien que #tenas acordaba a los (ueblos> (orque era tambin misi1n de sus iniciados
reali4ar la em(resa que% acabamos de indicar e inculcar la moral como base de la instituci1n%
El mismo orador "il1so"o, en su a(1stro"e a Ceres y *roser(ina, dice que el )nero humano
deb9a a estas diosas los (rimeros elementos de la 'ida intelectual y "9sica, el conocimiento de
las leyes, los (rece(tos de la moral y los ensayos de la ci'ili4aci1n que tan 2tiles son a la
humanidad% #l (oner en (r3ctica los (rinci(ios (ol9ticos y reli)iosos de la instituci1n,
ense;aban a los hombres sus deberes rec9(rocos, los que deb9an a los dioses y el res(eto
que stos e<i)9an, obteniendo de este modo el que es necesario dis(ensar a las leyes> idea
que Bir)ilio nos con"irma de esta manera cuando nos habla de las ceremonias de la
iniciaci1nC me ense;aron all9, dice, a res(etar :a justicia "y los dioses"
OR
%
No "ueron los Misterios sim(les (uri"icaciones, "1rmulas o ceremonias arbitrarias, ni menos
la manera de recordar a los hombres el estado anterior a su ci'ili4aci1n, (ues ya hemos
dicho que inclinar al hombre a la (iedad e ins(irarle el temor de una 'ida "utura "u en los
(rimeros tiem(os, si no desde su (rinci(io, uno de los "ines de la iniciaci1n%
Mucho se ha escrito sobre el estado de barbarie del hombre antes de los Misterios, alusi1n
(uramente meta"1rica si no hiciera re"erencia a la i)norancia del candidato y, en )eneral, a la
del hombre% Es indudable que los Misterios de Isis, y todos los que conocemos, lo)raron
reali4ar el desi)nio que se hab9an (ro(uesto% Mejoraron la condici1n social del hombre y
(er"eccionaron sus costumbres, li)3ndole a su es(ecie (or medio de deberes sa)rados y
rec9(rocos% Fu este (rimer ensayo de la ciencia y sabidur9a (rimiti'as el que se es"or4aba
en crear una le)islaci1n s1lida y duradera y en ense;ar aquella "iloso"9a que ase)ura al
hombre su "elicidad, (reser'a a su alma del in"lujo moral de las (asiones y conser'a el orden
en la sociedad% Era la obra del )enio, cuyo (edestal "u la ciencia y el estudio incesante del
hombre%
Re(resentaban al iniciado (or medio de im3)enes la "elicidad del justo y la des)racia del
hombre mal'ado des(us de la muerte> esco)9an los lu)ares m3s obscuros (ara (resentar
aquellas im3)enes en es(ect3culo, asistiendo (ro(iamente a dramas a que daban el nombre
de iniiai,n o :isterios y e<citaban la curiosidad del iniciado con el secreto de las
ceremonias, no menos que con las (ruebas (or las cuales (asaba, en tanto que su atenci1n
recorr9a los di"erentes objetos que le rodeabanC tales eran la 'ariedad de escenas, la belle4a
de los adornos y las r3(idas trans"ormaciones% Llen3banle de (ro"undo res(eto la )ra'edad y
di)nidad de los actores, y des(ertaban en l la au)usta majestad del ceremonial, bien la
es(eran4a, o el temor, o la triste4a, o el re)ocijo%
Los hiero"antes, hombres inteli)entes que conoc9an la manera de hacer sentir el e"ecto que
deseaban, em(learon con tal objeto los medios m3s o(ortunos% El celo del secreto cubr9a sus
ceremonias y acostumbraban celebrar los Misterios en medio de la noche, haciendo m3s
im(onente al iniciado la im(resi1n que recib9a, m3s duradera la ilusi1n y mayor su asombro%
El recinto esco)ido (ara las ceremonias eran ca'ernas dbilmente alumbradas, y 3rboles
"rondosos rodeaban el e<terior de los tem(los, (orque se ten9a el &ro(1sito de hacer sentir al
alma el temor saludable que suelen ins(irar los lu)ares melanc1licos%
La (alabra :isterias, se)2n Demetrius *halerus, era una e<(resi1n meta"1rica y sin1nima
de la idea del (a'or que ocasionan la obscuridad y el silencio% .iendo la noche la hora en
que se (racticaban, recibieron tambin el nombre de ceremonias nocturnas, y, se)2n
#(uleyo, en dicha hora era tambin cuando ten9an lu)ar las iniciaciones en los Misterios de
.amotracia y en los de Isis%
Nada (udo e<citar m3s 'i'amente la curiosidad del hombre que los Misterios, en los cuales
se ense;aban ciertas 'erdades que aumentaban su deseo no menos que los obst3culos que
entonces, como ahora, detienen al iniciado, quien s1lo (or inter'alos (uede lle)ar al "in a
conocer el )rande objeto de la iniciaci1n% &iero"antes y le)isladores se sir'ieron de ella como
de un resorte (oderoso (ara hacer ado(tar al (ueblo ciertos (rece(tos que hubiera sido di"9cil
hacerle ace(tar (or la "uer4a%
23
Del(os, 6 10. /. -)82.2 9:)09. 20/ \bcdae XO40:6 6 .?26>0,J 0:. /. ;6?/.-)<, 0, /. 780 /. P)46,)1. ;:6,8,-).?. 0/ 6:B-8/6
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/.1 ;.:48:)0,4.1. (Isis" 1$ 3#1J.
Entre los iniciados era un est9mulo la idea de querer imitar a la Di'inidad, la cual, dec9an,
oculta a nuestra 'ista los resortes con que mue'e el 0ni'erso, ase)urando que sus ale)or9as
encerraban 'erdades im(ortantes (ara m3s des(ertar el deseo de conocerlas% Juraban
)uardar (ro"undo secreto y casti)aban con la muerte al indiscreto que los re'elaba o al no
iniciado que encontraban en el tem(lo, (ri'ando, (or 2ltimo, al traidor de toda (artici(aci1n
en los Misterios y del trato de los iniciados%
#l est9mulo del secreto se un9a lo di"9cil de la admisi1n y los inter'alos que ten9an lu)ar en
la sucesi1n de )rados% Los que as(iraban a la iniciaci1n del .ol en los Misterios de Mithra, en
*ersia, (asaban (or muchas y terribles (ruebas% Em(e4aban (or "3ciles ensayos y lle)aban
(or )rados a e<tremos (eli)rosos, que amena4aban la 'ida del candidato% Dec9a .uidas que
nadie (od9a obtener el t9tulo de iniciado sin haber demostrado (or su constancia en tales
(ruebas que era hombre 'irtuoso y estaba e<ento del in"lujo de las (asiones% Lle)aban a
doce las (ruebas (rinci(ales, aunque otros ase)uran que era mayor su n2mero%
Las (ruebas de la iniciaci1n eleusina eran menos terribles, aunque se'eras, (ues hac9a
(asar al as(irante (or inter'alos en los cuales (ermanec9a como estacionario, sin (oder
a'an4ar, (er9odos de tiem(o que era necesario llenar al ascender de los Pe.ue1os a los
Brandes :isterios, causando cierta incertidumbre que alarmaba casi siem(re a la curiosidad
del candidato%
*it3)oras quiso (oseer el secreto de la ciencia sa)rada de los *adres E)i(cios, y "u
iniciado en los Misterios de este (a9s, (asando (or (ruebas terribles, que su(o 'encer y le
hicieron di)no de recibir la instrucci1n a que as(iraba%
Los esenios, entre los jud9os, no admit9an al as(irante en sus Misterios sin haber antes
(asado (or las (ruebas de distintos )rados%
Lle)aban (or la iniciaci1n a ser hermanos aquellos que antes no eran m3s que meros
conciudadanos, sujet3ndose a los nue'os deberes que contra9an> como miembros de una
"raternidad reli)iosa que acercaba m3s y m3s a los hombres, y en donde el (obre y el dbil
(od9an acudir (or asistencia al rico o (oderoso, a quienes estaban li)ados (or una 'erdadera
amistad%
En los Misterios de -r"eo ju4)3base el iniciado libre del im(erio del mal y ele'ado a una
e<istencia su(erior y "eli4> en los de Eleusis dec9an que s1lo (ara ellos ostentaba el .ol sus
m3s 'i'os res(landores> i)ual "elicidad (romet9an a los iniciados en los Misterios de Cibeles y
de #tis%
En los Misterios de Mithra era costumbre re(etir al iniciado una leyenda sobre la justicia,
recomendando a los hombres una 'irtud de que daban ejem(lo, y era moti'o de duelo en las
ceremonias de la iniciaci1n la su(uesta muerte del .ol, celebrando lue)o su resurrecci1n con
las mayores muestras de re)ocijo> estas ceremonias se hicieron e<tensi'as a las iniciaciones
en los Misterios de #donis, que se (racticaban en la Fenicia%
$ales eran, de un modo )eneral, se)2n *ervet, los Misterios o doctrinas (rimiti'as que
encontramos es(arcidos en "ra)mentos de las obras de la anti)Pedad y que as9 han lle)ado
hasta nosotros% #hora, como entonces, ocu(a al hombre el estudio del )ran n2mero de
teor9as re"erentes a las leyes de la Naturale4a y sus misterios, teor9as antici(adas (or los
anti)uos, cuyo (ro"undo saber debemos buscar, no en sus obras "ilos1"icas, sino en los
s9mbolos que em(leaban (ara ense;ar las )randes ideas%
.in embar)o, (oco a (oco "ueron (erdiendo los Misterios su im(ortancia (rimiti'a, hasta
desa(arecer o, (or lo menos, ocultarse%
"D9a 'endr3, ?oh, hijo m9o@ 7dice el $res 'eces )rande $rime)istus7, en que los misterios
contenidos en los sa)rados jero)l9"icos e)i(cios no 'endr3n a ser m3s que 9dolos% )l mundo
entones tomar e.uivoadamente &or dioses a los santos em"lemas de la ienia, y
acusar3 al E)i(to de haber adorado a monstruos in"ernales% *ero aquellos que de semejante
modo nos calumnien adorar3n a la Muerte en lu)ar de adorar a la Bida> se)uir3n a la locura
en 'e4 de (racticar la sabidur9a> atacar3n al amor y a la "ecundidad> a manera, de reliquias,
llenar3n sus tem(los con huesos de hombres muertos, y en soledad y llanto malo)rar3n a su
ju'entud% *us v(rgenes sern viudas 5monjas! antes de ser es&osas, y ellas se consumir3n
en el dolor (orque los hombres habr3n des(reciado y (ro"anado los sa)rados misterios de
Isis%
OS
Cuentan, (or su (arte, los cl3sicos romanos que cuando Cicer1n re)res1, ya iniciado en los
Misterios de Eleusis, y "u (re)untado acerca de sus im(resiones res(ecto de ellos, hubo de
decir que las ine"ables ense;an4as en ellos recibidas no (od9a re'elarlas a los (ro"anos> (ero
que, desde el d9a "eli4 en que recibi1 sus secretos, hab9a ya adquirido el (leno y (ersonal
con'encimiento acerca de la continuidad de la conciencia m3s all3 de la tumba> E. DECIR,
H0E &#/u# M#$#D- # L# M0ER$E MI.M#% #s9 se e<(lican las alaban4as que a la
re)eneraci1n es(iritual o nuevo naimiento o(erado (or los Misterios, consa)r1 des(us, en
uni1n de tantos otros ilustres romanos, se)2n ense;a el (ro(io historiador Csar Cant2%
#bundando en las mismas ideas recibidas en los Misterios, *ablo habla, (ues, de "la
muerte y de su mentira" en i)uales trminos que Cicer1n, dicindonos clar9simamente en el
ca(9tulo MB de su clebre )&(stola &rimera a los de Corinto8
"Mas al)uno (re)untar3C 7GC1mo resucitar3n los muertosI GEn qu calidad o clase de
cuer(o han ellos de resucitarI 7y yo les res(ondoC 7?Necio@> lo que t2 siembres, si antes no
muere, no te rei'indicar3% #s9, cuando siembras, no siembras ya hecha la (lanta que ha de
ser, sino el )rano desnudo, que es semilla% Mas Dios ha dado su (ro(io cuer(o a cada una
de las semillas, (ues que no toda carne es una misma carneC una es la de los hombres, otra
la de las a'es y otra la de los (eces% &ay, (ues, cuer(os celestiales y cuer(os terrestres, y
sus )lorias res(ecti'as son muy distintas% 0na, en e"ecto, es la claridad de@ sol, otra la de la
luna y otra la de las estrellas, y aun hay di"erencia de estrella a estrella en la claridad% #s9
tambin la resurrecci1n de los muertosC se siembra en corru(ci1n, y se resucitar3 en
incorru(tibilidad> se es sembrado en 'ile4a, y se resucitar3 en )loria> se es sembrado en
"laque4a, y se resucitar3 en 'i)or> se es sembrado cuer(o animal, y se resucitar3 cuer(o
es(iritual> (orque si hay cuer(o animal, lo hay tambin es(iritual% *or eso est3 escritoC "Fu
hecho el #d3n (rimero en el alma 'i'iente, y el (ostrer #d3n en es(9ritu 'i'i"icante% El (rimer
hombre hecho de la tierra es terreno y e@ se)undo hombre, del cielo, es celestial> (orque cual
es la tierra, as9 es lo terreno, y cual es e@ cielo, as9 es lo celestial% $rajimos, (ues, lo terreno, y
lle'aremos la ima)en de lo celestial%%% &e aqu9 que os di)o un misterioC $odos ciertamente
resucitaremos, mas no todos seremos mudados% En un abrir y cerrar de ojos sonar3 la "inal
trom(etaC los muertos resucitar3n incorru(tibles, y nosotros seremos mudados, (orque es
necesario que esto que es corru(tible se 'ista de incorru(tibilidad, y esto que es inmortal se
'ista de inmortalidad, y cuando esto que es inmortal "uese re'estido de inmortalidad, se
cum(lir3 la (alabra que est3 escritaC "$ra)ada ha sido la muerte en la 'ictoria%" GD1nde est3,
oh muerte, tu 'ictoriaI GD1nde est3, oh intrusa, tu a)uij1nI"
y como si (udiese quedar duda acerca del car3cter constructi'o o inici3tico con e@ que
hablaba, e@ incom(rendido #(1stol, antes de decir todo esto, hab9a cuidado de (re(arar el
terreno consi)nando, a )uisa de (r1lo)o de tan sublimes 'erdades, estas "rases del ca(9tulo
In% que se (restan tambin a las m3s serias meditaciones acerca de la di"erencia esencial
que en (unto a tales cuestiones e<iste siem(re entre iniciados y (ro"anosC
"=o, hermanos, no os (uedo hablar como a hermanos es(irituales, sino como a hombres
carnales, como a 'erdaderos (3r'ulos de Cristo> (orque, habiendo a2n en'idias y contiendas
entre 'osotros, Gno es as9 que toda'9a sois carnales y and3is se)2n el hombreI *or eso os
24
CD.>;6//)6,N 3ermes Trimegistus, XXVII
di a beber leche7 y no 'ianda%%% Como sabio arquitecto, ech el cimiento (ara que otros
edi"iquen sobre l%%% GNo sabis que sois tem(lo de Dios, y que el es(9ritu de Dios mora en
'osotrosI"
.emejante len)uaje de *ablo no es otro que el em(leado (or Jes2s hablando de los
:isterios iniitios o Reino de los Cielos, como es "3cil 'er consultando el ca(9tulo MIII del
E'an)elio de .an Mateo, donde se dice e<actamente lo mismo, des(us de e<(oner la
hermos9sima (ar3bola del sembrador, (ar3bola que, (or resultar (er"ectamente a(licable a la
semilla que queremos sembrar con este libro, nos ser3 (ermitido re(roducirC
":% En aquel d9a saliendo Jes2s se sent1 en la orilla del mar%
OE
7 O% = se lle)aron a l
muchas )entes, (or manera que entrando en un barco se sent1 en l, quedando toda la
)ente en la ribera%
OV
R% = les habl1 muchas cosas (or (ar3bolas, diciendoC "&e aqu9 que sali1
un sembrador a sembrar% 7 S% = cuando sembraba, cayeron al)unas semillas junto al camino
y 'inieron las a'es del cielo y se las comieron% 7 E% -tras cayeron en lu)ares (edre)osos en
donde no ten9an mucha tierra, naciendo al (unto (or lo mismo que no ten9an tierra (ro"unda%
7 V% Mas, en saliendo el sol, se secaron y quemaron (orque no ten9an ra94% 7 W% -tras cayeron
entre es(inas y, creciendo las es(inas, quedaron aho)adas% 7 X% = otras, cayendo en tierra
buena, rindieron, al "in, su "rutoC una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta% 7 Z% El que ten)a
oreja (ara o9r, que oi)a% 7 :D% Mas, los disc9(ulos, lle)3ndose a l, le dijeronC "G*or qu les
hablas (or (ar3bolasI" 7 ::% # lo que el Maestro les res(ondi1C "*orque a 'osotros tan s1lo
os es dado el saber los misterios del Reino de los Cielos, cosa que a2n no es dado a ellos% 7
:O% *ues al que tiene, a se se le dar3 y tendr3 m3s, (ero al que no tiene, aun lo que tiene se
le quitar3% 7 :R% *or eso les hablo (or (ar3bolas, (orque 'iendo, no 'en, y oyendo, no oyen ni
entienden% 7 :S% Cum(lindose en ellos la (ro"ec9a de Isa9as que diceC 'uestro o9do %oir3, y no
entenderis, y 'uestro ojo 'er3, y no 'eris%
OW
7 :E% *orque el cora41n de este (ueblo se ha
hecho m3s )rosero y ha cerrado sus ojos (ara no 'er, y ta(ado sus orejas (ara no o9r, y
a(artado de m9 su cora41n (ara no ser con'ertidos y sanados%
OX
7 :V% Mas, biena'enturados
'uestros ojos, (orque ya 'en, y 'uestros o9dos, (orque ya oyen%:W% Bosotros, (ues, o9d la
(alabra del que siembra% 7:X% Cualquiera que escucha la (alabra del reino de Dios y no la
entiende, 'iene el malo y arrebata lo que se sembr1 en su cora41nC ste es el que "u
sembrado junto al camino% 7:Z% Mas el que "u sembrado sobre las (iedras, ste es el que
oye la (alabra, y (or el (ronto la recibe con )o4o% 7 OD% *ero no tiene en s9 ra94, antes es de
(oca duraci1n, y cuando le sobre'iene tribulaci1n y (ersecuci1n (or la (alabra, se
escandali4a lue)o% 7 O:% = el que "u sembrado entre es(inas, ste es el que oye la (alabra,
(ero los cuidados de este si)lo y el en)a;o de las rique4as aho)an la (alabra y queda
in"ructuosa% 7 OO% = el que "u sembrado en tierra buena, ste es el que oye la (alabra y la
entiende y lle'a "rutoC y uno lle'a a ciento, otro a sesenta y otro a treinta%"
Lle)ados aqu9, no (odemos menos de (re)untarnosC G*or qu tama;a coincidencia
entre todas las reli)iones del mundoI
= la contestaci1n no (uede ser otra que staC
2!
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16>61 .78I .?.F6 30:2.20:61 -)0961$ con o&os 'ue, $iendo no $en$ ;8020, /00:10 0, /.1 ;B9),.1 3%3 ( 1)98)0,401 20 ,8014:6
/)?:6 De gentes del otro mundo"
2'
H0 .78I 8,. -6),-)20,-). ;0:=0-4. -6, 0/ =.>616 >)46 20 I1.?0.8$ I1.?0/ 6 I1)1 /. H0:>61.$ 780 201-:)?)>61 0, /.
I,4:628--)<, 20 014. BIBLIOTECAN XVC.10 3acia la Gnosis1 ,iencia y Teoso(!a:"
7*orque todas las reli)iones, como deri'adas de un (rimiti'o /rono, )uardaban como el
m3s (reciado de sus misterios (r3cticos el de la 2nica arma que 'erdaderamente (uede
matar a la Intrusa.
CAPTULO $I' EL DI$INO PLATN Y SU (MAY"UTICA(
El la4o conector entre *lat1n y *ablo% 7 *lat1n y los m3s ilustres (ensadores modernos% 7 -(iniones de JoLeu,
Erdmann, &um, Dumast, Ram2s, Emerson 7 y otros% 7 El libro de un catedr3tico es(a;ol% 7 -jeada )eneral
acerca de la 'ida del )ran "il1so"o% 7 .us 'iajes y (ersecuciones% 7 .u #cademia, 7 Los "Di3lo)os" (lat1nicos%
7Clasi"icaciones de &ermann y de .chleiermacher%0nas cuantas ideas acerca de la Justicia, con car)o al
"Fed1n" y al ",or)ias"% 7 La buena y la mala oratoria% 7 La justicia, 2nico .endero de .al'a% ci1n% 7 Berdadero
conce(to trascendente de la "mayutica" (lat1nica Un *lat1n y .an *ablo% 7 La diosa &y)icia% 7 Las re'elaciones
del $eeteto% 7 *lutarco y sus "Cuestiones (lat1nicas"% 7 La metem(sicosis (ita)1rica o el ciclo y camino recorrido
(or el es(9ritu humano entre la $Ierra y el .ol 7 .olsticios y equinoccios (s9quicos% 7 C1mo y (or d1nde nacemos
a la 'ida es(iritual (re(arada (or la mayutica% 7 La ciencia moderna em(ie4a a tener 'islumbres acerca de
estas cosas trascendentes%
0no de los mejores (asajes de .an *ablo es el relati'o a la may0utia de *lat1nC aquel en
que dice que la criatura humana est3 sujeta (or los #rcontes o *otestades del #ire 7las
"#'es" de #rist1"anes7 a una 'erdadera escla'itud en este mundo sublunar, escla'itud de la
que habr3 de ser libertada al)2n d9a "matando a la muerte misma"% *or eso, a;ade, "todas
las criaturas )imen y est3n como de (arto durante esta 'ida, con )emidos ine<(licables",
es(erando su liberaci1n de la c3rcel de esta mal llamada 'ida, que no es sino un continuo
morir y un anhelar continuo hacia una 'ida su(erior, acerca de la cual el hombre menos
e'olucionado tiene siem(re un 'islumbre en esos momentos "a(ote1ticos" en los que se
siente al)o muy (or encima de ese mundo semianimal con el que est3 li)ado (or sus
necesidades "9sicas y (or sus (asiones in"eriores%
#ntes% sin embar)o, de estudiar la mayutica (lat1nica, hay (recisi1n de decir al)o acerca
de *lat1n, el hombre m3s re(resentati'o de todo el mundo de7-ccidente, y de cuyas ideas
deri'an todas cuantas constituyen nuestra decantada cultura%
"*lat1n, dice el cult9simo catedr3tico se;or Ma4orria)a
OZ
, (ertenece a la cate)or9a de esos
(oqu9simos )enios cuyas obras brillan con belle4a y ju'entud inmarcesibles, siendo cada d9a
m3s estimadas y mayor su in"luencia, se)2n 'amos ca(acit3ndonos (ara com(renderlas y
estimarlas, (orque a2nan, en 9ntimo consorcio, 2nico hasta hoy, los (rimores m3s e<quisitos
del arte literario con las ins(iraciones m3s (ro"undas y nobles de la "iloso"9a y de ciencias
numerosas, siendo, adem3s de insu(erables cuadros dram3ticos, ine<hausto@ de(1sitos de
nobil9simas ideas y orientaciones (ara una cultura total, y lo que 'ale a2n mucho m3s,
arm1nicaC
".in *lat1n, no hay ni #rist1teles, ni Carneades, ni #)ust9n", ha dicho $h% ,om(er4 en su
Die griehishe DenEer. "De *lat1n ac3, todo el (ensamiento occidental es *lat1n", ha
a;adido &% *% /la'ats8y% *or eso "no se (uede entender a *lat1n sin ser te1so"o"%
# *lat1n, en e"ecto, al alma del Iniiado Plat,n, no se han (odido acercar los m3s sabios
helenistas euro(eos, quienes, sin darse cuenta, s1lo han conse)uido caricaturi4arle, como
aquel (ro"esor JoLett, catedr3tico de -<"ord y traductor de sus Dilogos, que se atre'e a
decir, (edante, que el Maestro si)ue un mtodo anti"ilos1"ico 5anti"ilos1"ico, (or su(uesto,
se)2n la l1)ica aristotlica, 2nica se)uida hasta aqu9 (or los doctos6, "(asando bruscamente
de las (ersonas a las ideas y a los n2meros, y de stos a aqullas, so;ando con "i)uras
)eomtricas y (erdindose en un "lujo y re"lujo mental, aunque antici(ando a 'eces )randes
'erdades, cual ins(irado (or (otestades di'inas" %
29
4lat)n, el di$ino" Estudio preliminar a la traducci)n directa de sus ;Di7logos;, ;6: E>040:)6 M.G6::).9.$ -.402:B4)-6
20 L0,98. ( L)40:.48:. 9:)09.1 0, /. U,)30:1)2.2 20 M.2:)2. S8-016:01 20 H0:,.,26$ 46>6 242 20 /. -i%lioteca ,l7sica" U,
46>6 0, '"f$ M.2:)2$ 191'.
"*lat1n, a;ade Ma4orria)a, es ,un autor lleno de mitos (oticos y (ro"undos> de alusiones a
(ersonas, obras, instituciones y costumbres desconocidas (or com(leto (ara la )eneralidad%
#;3dase el as(ecto cient9"ico de sus Dilogos' su )racia serena, su iron9a terrible, su corts
a"abilidad y su no i)ualada (ro"undidad de conce(to, y se com(render3 (or qu el mundo
debiera saludar su memoria siem(re, como nosotros lo hacemos, Con aquellas inmortales
(alabras de Dante a Bir)ilio, en el canto II de la Divina Comedia8
=tu, dua' tu, signore' e tu, maestro><
Desde los d9as de aquel m3rtir de Ram2s, que sacri"ic1 su "elicidad y casi su 'ida (or
demostrar a las (edantes 0ni'ersidades escol3sticas que Plat,n era el ;nio, y su tan
(onderado disc9(ulo #rist1teles, un mero, aunque talentudo "alsi"icador de las doctrinas
sal'adoras del Maestro
RD
, los eruditos euro(eos se han dado a traducir los Dilogos de
Plat,n, atendiendo, (or su(uesto, siem(re m3s a su letra que a su es(9ritu, y (re(arando con
ello, qui43, la 'enida al)2n d9a de otra (lyade de te1so"os doctos que se encar)uen, a su
'e4, de (ro"undi4ar en semejante es(9ritu, y de demostrar su ori)en inici3tico y su deri'aci1n
consi)uiente de .abidur9a *rimiti'a de las Edades, o $eoso"9a, merced a los tan discutidos
'iajes que el Maestro hiciese en su ju'entud (or E)i(to, *ersia e India%
Con ello, los sabios e<tranjeros no han hecho sino se)uir las huellas de es(a;oles del
medioe'o como aquel Constantino Lascaris, (ro"esor de )rie)o de las hijas de #l"onso B de
#ra)1n, y cuyos manuscritos, junto con el Cat3lo)o de don Juan Iriarte, y con los dem3s que
yacen en nuestra /iblioteca Nacional y en la de El Escorial y otras, s1lo a)uardan hombres
cultos y te1so"os que se consa)ren a la tit3nica labor de darlos al mundo (ara la e"ecti'a
sal'aci1n de los hombres%
Este )enio admirable, ")loria y a"renta al (ar de la humanidad"% como dice Emerson, se;ala
(or s9 solo una cumbre tal de inici3tica cultura que, como consi)na Edmundo de Erdmann en
las (3)inas WD: y WOE de su )dii,n de los Dilogos Plat,nios 5/erl9n, :XSD6% "si al)uien
lo)rase reducir a sistema la doctrina del Maestro, har9a al )nero humano el m3s se;alado
de los ser'icios"% Ra41n semejante ha mo'ido al doct9simo &um (ara decir, en "in, res(ecto
del di'ino )rie)oC La 4iloso%(a es Plat,n y Plat,n es la 4iloso%(a, &uesto .ue ning;n saj,n ni
30
VC.10 L8)1 +)98)0:$ La ciencia; sus hom%res"
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latino ha &odido a1adir una sola idea a sus maravillosas Categor(as. *or eso, Emerson
5Platon or the Philoso&her! le llama a *lat1n )l hom"re re&resentativo &or eCelenia. *or
eso tambin el te1so"o 'erdadero, a di"erencia de los cient9"icos al uso, que toman la letra de
*lat1n y no su es(9ritu que 'i'i"ica, no se contentan con estudiar eruditamente a *lat1n, sino
.ue, asimilndose en sus dotrinas, haen lo &osi"le &or vivirle
R:
.
Como dice un autor, la Filoso"9a *lat1nica, en e"ecto, es el com(endio m3s com(leto de
los sistemas abstrusos de la India anti)ua% #unque han transcurrido 'eintid1s si)los y
medio desde la muerte de *lat1n, las )randes inteli)encias del mundo toda'9a se ocu(an
en sus escritos, (orque l era el intr(rete del mundo, en el sentido m3s com(leto de la
(alabra, y su Filoso"9a, la Filoso"9a m3s )rande de la era (re7cristiana, que re"lej1 "ielmente
en sus obras, con su e<(resi1n meta"9sica, el es(iritualismo de los "il1so"os 'dicos que le
(recedieron en miles de a;os%
"Bysa, Jaimini, Aa(ila, *atanjali y muchos otros transmitieron sus indelebles huellas a
tra's de los si)los, (or conducto de *it3)oras, a *lat1n y a su escuela% #s9 queda
con"irmada la in"erencia de que la sabidur9a re'elada a *lat1n y a los sabios indos "u la
misma% ?Di'ina y eterna ha de ser la sabidur9a que as9 sobre'i'e a la acci1n del tiem(o@
#s9, (ues, si a menudo des"i)ur1 la $eolo)9a a la anti)ua $eoso"9a, la *sicolo)9a y Ciencia
modernas han des"i)urado a la anti)ua Filoso"9a% #mbas se ins(iraron, sin reconocerlo, en la
.abidur9a anti)ua, y la 'ili(endiaron y rebajaron siem(re que (udieron hacerlo% *or "alta de
com(rensi1n de los )randes (rinci(ios "ilos1"icos y teos1"icos, los mtodos de la Ciencia
moderna, aunque e<actos, han de acabar en la nada% En nin)una materia (uede demostrar
el ori)en y "in de las cosas% En 'e4 de deducir el e"ecto de su ori)en (rimiti'o, marcha en
sentido contrario% Ense;a que sus es(ecies su(eriores han e'olucionado todas de otras
in"eriores que las (recedieron% *arte de lo bajo del ciclo, )uiada (aso a (aso, en el )ran
laberinto de la Naturale4a, (or un hilo de Materia% En cuanto ste se rom(e, (ierde el norte y
huye temerosa de lo Incom(rensible, con"es3ndose im(otente% No (roced9an as9 los "il1so"os
anti)uos%
*ara ellos, como (ara nosotros, las es&eies in%eriores son s,lo las imgenes onretas de
es&eies a"stratas su&eriores. El es(9ritu, que es inmortal, tiene un (rinci(io aritmtico, as9
como el cuer(o lo tiene )eomtrico% Ese (rinci(io, como re"lejo del )ran #rcheaus 0ni'ersal,
mu'ese (or s9 mismo, y desde el centro se di"unde sobre el cuer(o entero del microcosmo%
GEs acaso la triste (erce(ci1n de esta 'erdad, cuyo reconocimiento y ado(ci1n (or (arte
de cualquier hombre de Ciencia resultar9a ahora mortal, la causa de que tantos sabios y
estudiantes ilustres con"iesen la im(ortancia de la Ciencia F9sica, aun trat3ndose del mundo%
de la materiaI%%"
"?Cu3n )rande ser9a (ara nosotros el bene"icio de los Dilogos (lat1nicos 7contin2a
diciendo Ma4orria)a7 si con la )racia serena, la iron9a, la corts a"abilidad y la (ro"undidad de
conce(tos que cam(ean en ellos nos adiestrasen en con'ersar, y no en charlar ni en
'oci"erar@ = es que en la (oca moderna, a)obiados (or las e<i)encias econ1micas, el a"3n
insensato del lujo, la lucha brutal (or unos ideales que no merecen tal cali"icati'o y miles de
(reocu(aciones m3s a causa de la errada orientaci1n en las ideas "undamentales, directoras
de nuestra 'ida, la hemos desquiciado, acabando con la 'ida culta de relaci1n, la conducta
31
E/ ,6>?:0 20 /. =)/616=I. 20 P/.4<, X=)/616=I. .-.2C>)-.J 01 20 6:)90, .1)B4)-6. S0 3)0,0 :0;)4)0,26 20120 D.-0 1)9/61 780
4./ ,6>?:0 20:)3. 20/ 20 /61 F.:2),01 20 *cademus, 26,20 0:. 0A;/)-.2.. P0:6 /61 9:)0961 y /.4),61 780 ,8,-. 01482).:6, >B1
780 18 /0,98. ,6 =80:6, =80:401 0, 04)>6/69I.. E//61 10 /6 0A;/)-., 4626 18;6,)0,26 780 10 4:.4. 20 8, D6>?:0 780 10 //.><
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T:.)26 0140 O/4)>6 18-01)3.>0,40 20/ A1). D.14. G:0-).$ 4626 1.?)6 =8C 28:.,40 /.:96 4)0>;6 8, oriental, 8, ,admus, y 4626
/89.: -6,1.9:.26 . /. ),14:8--)<, 8,. ,admia o *cademia" XG. 20 D8>.14$ -)4.26 ;6: R.9<, 0, 18 +rtodoie masonni'ue,
;B9),. 1!0J.
a"able y corts, la "raternidad humana, el Derecho y tantas otras cosas que se cre9an ya
(atrimonio "irme y com2n de todos los (ueblos que se llaman ci'ili4ados%%% *ues bien, estos
Dilogos tan art9sticos y dram3ticos son la re(resentaci1n m3s )enuina de ese aticismo
delicado, sin dejar su ele'aci1n% *lat1n quiere con'encernos, y lo consi)ue, de que sus
(ersonajes con'ersan "inamente y no disertan como (edantes% *ara conse)uirlo no em(lea
la dialctica ni aun (ara los (roblemas %"ilos1"icos de mayor (ro"undidad%"
= no se tome esta 2ltima "rase en el mero sentido ret1rico, sino en todo el alcance
trascendente que la (alabra "sal'aci1n" tiene en las reli)iones todas, ya que, se)2n dijo
Luciano en su E(i)rama MII 7atenindose como tantos cl3sicos a la escuela (lat1nica7C "Las
rique4as del alma son las 2nicas 'erdaderas, (ues a la mayor9a de las restantes les
acom(a;a la 'a"ici1n, y (or eso, al que lo)ra hacerse su(erior a las seducciones de los
bienes del mundo debe llam3rsele rico y hasta o(ulento, nII como esotros desdichados que
se consumen calculando el modo de amontonar "ebrilmente la rique4a, cual la triste abeja
que reco)e la miel (ara otros"
RO
%
El di'ino *lat1n naci1, se)2n unos, en la isla de E)ina, y se)2n otros, en #tenas, en la
(rima'era del a;o SOX 1 SOW, antes de nuestra Era% Corr9a entonces uno de los (er9odos m3s
aborrecibles y di"9ciles (ara los (ueblos )rie)os, ya en (lena decadencia, )racias a la terrible
)uerra del *elo(oneso, y a la (la)a de so"istas que (arec9an encar)ados, como en nuestros
(ro(ios d9as, de 'ol'erlo todo del re's haciendo odiosa la 'erdad y adorable la mentira bajo
la m3scara de un "also arte sin ideal ni moralidad, aquellos hombres malditos, i)norantes,
(oliticastros e)o9stas y criminales dema)o)os cuya seudo"iloso"9a se ci"raba en estos tres
c3nones de (erdici1n, que resaltan en el Dilogo del Borgias8 a! La Berdad verdadera es
inco)noscible siem(re (ara el hombre> "! aunque la conocisemos intuiti'amente, no la
(odr9amos demostrar, y ! y aunque la demostr3semos, no nos ser9a de nin)una utilidad, (or
todo lo cual, no debemos buscar lo bueno, lo justo, lo arm1nico, sino lo a)radable, lo c1modo
y lo (r3ctico, ni m3s ni menos que lo que a los seres irracionales 'emos reali4ar
in'ariablemente%
Recibi1 *lat1n, sin embar)o, desde sus m3s tiernos a;os aquella educaci1n inte)ral y
admirable tantas 'eces descrita en sus Dilogos, sobre todo en el Protgoras y en la
6e&;"lia y las Leyes, que distan a2n much9simo de alcan4ar esas naciones es(ejo de
ciudadan9a moderna como In)laterra y Norue)a% De semejante educaci1n es base la
so%rosine, o sea ese (ro(io dominio inte)ral de nuestras "acultades que nos hace caminar
serenos y en (a4 interior, sean cuales "ueren las circunstancias y los e'entos de la "ortuna%
.u 'erdadero nombre es 9rist,teles' "*lat1n" es m3s bien un a(odo, se)2n unos, (or la
anchura de sus hombros> se)2n otros, (or la de su "rente y lo (ro"undo de su inteli)encia%
*or lo )randioso de su elocuci1n, recibi1, se)2n $eo"astro, el sobrenombre de "el di'ino",
(ues, como a;ade -lim(odoro, "las abejas del *entlico labraron en su cuna un dulce (anal
entre sus labios%" %
32
L.1 =80,401 ;.:. 0/ 01482)6 20 /.1 6?:.1 20 P/.4<, 16,N /.1 -)4.2.1 20 M.G6::).9.E /.1 4:.28--)6,01 -.140//.,.1
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36/O>0,01 20/ 9:., -:I4)-6 I. B0550: XB0:/I,$ 1'1#JE :0)>;:01. 0, L6,2:01 X1'2#@3#J ;6: P:)014/0($ /. B)?/)640-.
T08?,0:).,.$ /. 20 Q6D/:.? ( 64:.1 3.:).1 ;6140:)6:01$ -8(6 204.//0 ;8020 30:10 0, /. 6?:. 20 2)-D6 10W6: M.G6::).9.$ 4./01
-6>6 /. 20 M.:4I, S-D.,G$ /. 20 B8:,04$ /. 20/ 9:)096 M6:.)461$ /. 20 /61 D0:>.,61 D)264$ /. 20 B.)40: ( O:0//)$ /. 20
H):1-D)9 ( S80:2):$ /61 Di7logos 180/461 20 C.>?0// ( 20 &6K044$ ( /. 4:.28--)<, 30:2.20:.>0,40 )20./ 20 R899)0:6 B6,9D).
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( /. 0A)140,-). 20 ./9O, =6,26 ;/.4<,)-6 0, ,8014:. B)?/)640-. N.-)6,./.
No contaba 'einti2n a;os de edad cuando "u recibido disc9(ulo (or .1crates, "el Maestro
de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma humana, 'erdades demostrables, se)2n la
escuela de Men1crates, .(ensi(o y Crantor, con la misma e<actitud de un teorema de
,eometr9a"% .e i)nora, sin embar)o, si asisti1 al momento sublime en que el Maestro bebi1
la cicuta (ara e<(iar con su muerte el )ran crimen de orrom&er con tales ideas a la
dema)1)ica e i)norante ju'entud de aquellos atenienses que (ersi)uieran i)ualmente a
#na<arco (or haberse atre'ido a sostener el a"surdo de que el .ol era tan )rande como la
tercera (arte "del *elo(oneso"% Muerto el Maestro .1crates, la tradici1n hace 'iajar a *lat1n
(or la India% *ersia, Caldea, *alestina, E)i(to, Cirenaica, Me)ara, la Ma)na ,recia y la isla
de .icilia, donde recibi1 ense;an4as com(lementarias de otros iniciados, y de aqu9 el
(ante9smo trascendente de Dilogos como el de Parm0nides. Las ense;an4as de las
escuelas de Euclides, Ten1n, $eodoro, *armnides, &er3clito y sobre todo de *it3)oras%
com(letaron, (ues, entre otras, el desarrollo de aquella mentalidad (oderosa, que en los
restos de esa Fraternidad inici3tica (ita)1rica conser'ados (or *hilolao y #rchitas de
$arento, (udo al "in recibir la 'erdadera lu4 de la sabidur9a (rimiti'a re"lejada des(us en sus
obras todas%
Di1n de .iracusa, cu;ado del tirano Dionisio el anti)uo, lle'1 a *lat1n a .icilia% Di1n cre9a
que, )racias a la "iloso"9a adiestradora en la 'irtud, que a *lat1n caracteri4aba, se in"lamar9a
el es(9ritu del tirano, (ara la "elicidad de su (ueblo> (ero acaeci1, como era natural,
(recisamente todo lo contrario, (ues el tirano hi4o salir del reino al "il1so"o, con encar)o
es(ecial de que se le matase en alta mar% *olis, el encar)ado de tal ha4a;a, se limit1 a
'ender a *lat1n como escla'o a los e)inenses, cosa equi'alente casi a matarle, se)2n el
odio que estos 2ltimos )uardaban (ara con los de #tenas% #n98eris de Cirene, sin embar)o,
le libert1, com(r3ndole, y as9 (udo *lat1n, de re)reso a su (atria, em(render la ma)na labor
escrituraria que le ha inmortali4ado y "undar la "amosa 9ademia que tant9sima in"luencia ha
ejercido de entonces ac3 en el mundo entero%
Durante casi 'einte a;os a)ru(1 en torno suyo *lat1n a lo m3s "lorido de la ju'entud )rie)a
y aun e<tranjera% #l cabo de aqullos "u lle'ado de nue'o a .icilia (or el 'icioso Dionisio el
Ooven, (ara intentar acaso all9 la im(lantaci1n de al)unas de las redentoras ideas (ol9ticas
con tanta lucide4 e<(uestas en La 6e&;"lia. *oco tardaron los cortesanos de nue'o en
intri)ar contra *lat1n hasta conse)uir, bajo (rete<to de honrarle, 'erle (reso en la ciudadela
de .iracusa% #ll9, sin embar)o, domin1 *lat1n al tirano hasta el (unto de trans"ormarle de
"san)rienta "iera en d1cil corderillo", consi)uiendo, al "in, que le dejase re)resar a su (a9s%
$ras l 'ino asimismo a #tenas su "iel disc9(ulo Di1n de .iracusa%
$ercera 'e4 "u lle'ado lue)o *lat1n a .icilia y tercera 'e4 corri1 )ran (eli)ro su 'ida%
Re)resando a (oco y ya de"initi'amente a #tenas, acaso hubo de con'encerse de las
sublimidades de su 6e&;"lia 7que al)unos creen re"lejo "iel de las (ro(ias costumbres de la
se(ultada #tl3ntida en la (oca de su (oder9o
RR
, y escribi1 Las Leyes, "su testamento
(ol9tico", con ese criterio de )u9a (ara esta humanidad )re)aria, ser'il y cobarde que ya
'eremos tambin tras las ense;an4as de .an *ablo, uno de los (lat1nicos m3s admirables
que ha conocido el mundo%
Muri1 "9sicamente *lat1n en el a;o RSX o bien en el RSW, (ero si hay al)uien con derecho
no a desa(arecer, a cambiar "las 'iejas 'estiduras de la carne" (or las radiantes y "2l)idas
del cuer(o )lorioso, este al)uien es el di'ino *lat1n, el )ran adoctrinador de los (ueblos
occidentales que ahora em&ie?an nada ms a om&renderle.
En cuanto a los (rodi)iosos Dilogos &lat,nios, y (ese a las acerbas cr9ticas de &uit y a
33
E, /. ;:)>0:. ;.:40 20/ 46>6 VI 20 ,8014:. -i%lioteca de las #ara$illosos (De Se$illa al >ucat7n" Via&e ocultista a tra$?s
de la *tl7ntida de 4lat)n:$ ;8020, 30:10 0A40,1.1 :0=0:0,-).1 D)14<:)-.1 .-0:-. 20 0140 ;8,46 ,.2. 4:.4.26 462.3I. ;6: /61
26-461.
las conclusiones "ormuladas (or autores m3s recientes en 'ista de nue'os descubrimientos,
la clasi"icaci1n de ellos hecha (or C% F% &ermann en su Beishihte und *ystem der
Plat,nishen Philoso&hie 5&eidelber), :XRX6 satis"ace bastante al entendimiento (or la
circunstancia de a(oyarse en el criterio hist1rico y de se)uir (aso a (aso con aqullos la
accidentada 'ida del autor% *artiendo, dice Ma4orria)a, de un l1)ico y (ro)resi'o
desen'ol'imiento de la mente (lat1nica, establece, en e"ecto, &ermann los tres si)uientes
(er9odos
RS
C
Per(odo &rimero o sortio, que abarca hasta la muerte de .1crates, en el que *lat1n no
(arec9a sino )losar las ense;an4as de ste, y hasta el 'iaje se)undo a Me)ara% Con car)o a
semejante (er9odo, tenemos catorce di3lo)os, a saber% #i&ias, el menor' I,n, 9hi"iades PQ,
Parm0nides, Lisis, La.ues, Protgoras, )utidemo, la 9&olog(a, Brit,n, Borgias, )uti%r,n,
:en,n, e #i&ias, el mayor.
*egundo &er(odo. Desde el viaje de Plat,n a :egara hasta su regreso del gran viaje a
Italia y a *iilia, 'iaje en el que trab1 conocimiento con los restos de los (ita)1ricos en la
Ma)na ,recia y adquiri1 los luminosos "ra)mentos de *hilolao y #rchitas, que com(letaron
su iniciaci1n% *lat1n, en este (er9odo, a(arece in"luenciad9simo (or la matem3tica de
Euclides, $eodoreto de Cirene y otros sabios, de aquellos que, se)2n "rase de la (oca, "de
tanto calcular ten9an em(ol'ado de ti4a el (alacio de .iracusa"% # dicho (er9odo corres(onde
el Bratilo, el /uteto, el *olista, el Pol(tio y Parm0nides, sustituyendo claramente en estos
seis Dilogos la es(lndida (oes9a anterior (or una dialctica de matem3ticos 'i)ores de
re"utaci1n im(osible%
/erer &er(odo, .ue a"ara desde los uarenta a1os de Plat,n hasta su muerte, a los
ohenta a1os &r,Cimamente. )ste &er(odo ;ltimo uenta on los mejores y ms iniitios de
todos los Dilogos, a sa"er8 Phedro, :eneCeno, el 2an.uete, Phedon, Phile"o, la 6e&;"lia,
el /imeo, el Critias y las Leyes. Por su&uesto, en dihos nueve Dilogos am&ean ya
so"eranas las ense1an?as &itag,rias y, on la lave .ue hoy &oseemos, graias a las
dotrinas de Oriente, a&ortadas &or la /eoso%(a, &ueden verse los antiguos misterios a trav0s
del velo .ue su autor, ligado &or el juramento iniitio, ten(a %or?osamente .ue orrer.
No obstante ello, las alusiones son tan trans(arentes que, en al)unos de ellos, como los
cuatro 2ltimos, se nos da la 'ida entera del (ueblo atlante, se(ultado en el mar (or tres
sucesi'as cat3stro"es, (ero 'i'o a2n en el mito, al que tanta im(ortancia diera (or ello el
Maestro
RE
%
#unque se haya e'idenciado, como (asa en todos, los de"ectos (ro(ios de la clasi"icaci1n
anterior, ella es ada(table en cierto modo a la reciente de .chleiermacher, que se(ara a los
Dilogos elementales 54edro, Protgoras y Parm0nides!, y los intermedios 5/eeteo, el
*o%ista, el Pol(tio, el 4ed,n y el 4ile"o!, de los %undamentales o onstrutivos, alma de toda
la ense;an4a (lat1nica y de la que son t9(icos la 6e&;"lia, el /imeo y el Critias. La cuesti1n,
en "in, relati'a a la autenticidad de los Dilogos se sale (or com(leto del marco de este
ca(9tulo y (uede 'erse adem3s en los tratados es(eciales% Ella, (or otra (arte, re'ela que, al
i)ual de lo que aconteciese con &ermes y otros iniciados, los numerosos disc9(ulos de *lat1n
tu'ieron a )rand9sima dicha el bauti4ar al)unas de sus obras con car)o a los inmortales
Dilogos Plat,nios.
34
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-6, .78C//. ;.:. ,6 780?:.,4.: 10>0F.,40 3646 20 1)9)/6. XH. P. B. La Doctrina Secreta:"
GCu3l de estos Dilogos, son, (ues, los m3s autnticos, y, sobre todo, los m3s
recomendablesI La res(uesta es tan di"9cil, que s1lo (uede d3rsela el (ro(io lector una 'e4
que los haya saboreado todos%
El 4ed,n y el Borgias han sido tenidos en toda la anti)Pedad cl3sica como el mejor
resumen de la doctrina (lat1nica% El se)undo, sobre todo, como dice Ma4orria)a, es un
insu(erable canto a la Justicia 7esa Justicia tan alta y tan inadmisible en nuestros tristes
tiem(os de ne(otismo y de "a'oritismo incon"esable7 que establece el a(ote)ma de que
5:oral a 7i,mao! "la 'erdad es (re"erible a todo en este mundo, inluso a los de"eres
%amiliares<, lema idntico al del Maharaj3 de /enars, que hemos ado(tado los te1so"oso Es,
adem3s, el Borgias "la sublimaci1n moral de la oratoria, consider3ndola no como "in, en s9
misma, sino como una de las m3s (oderosas armas (ara el (er"eccionamiento moral y
colecti'o> la a(olo)9a m3s con'incente y enr)ica del 'ar1n justo, y la re"utaci1n de esas
teor9as brutalmente materialistas y utilitarias toda'9a tan en bo)a (ara 'er)Pen4a de la
humanidad> la e<altaci1n, en suma, de la justicia como sal que e'ita la corru(ci1n del mundo
y de la Berdad y del -rden, (ara inda)ar el 'erdadero "in de nuestra bre'e 'ida sobre la
$ierra 7el gn,sete i&sum socr3tico del 9li"(ades &rimero3' el elo)io, en "in, de la -ratoria
buena y del orador di)no de tal nombre, que em(lea su di'ino don suasorio (ara mejorar a
sus oyentes, al (ar que a s9 (ro(io se mejora con ellos, y la condenaci1n, en "in, de la (r"ida
y corru(tora maldad que hoy solemos conocer bajo tal nombre"%%%
?L3stima )rande que los l9mites que nos hemos tra4ado en este libro no nos (ermitan
entrar en el "ondo de semejante Dilogo, de m3s actualidad en nuestros tiem(os que en los
'iejos del Maestro *lat1nl La distinci1n entre la "e, o mejor dicho, la "uena %e 5Pistis! y la
ciencia 5mthesis! lle'a a la -ratoria al cam(o del 'erdadero "jurisconsulto", o sea de aquel
que, se)2n el Derecho Romano, tiene notiia de todas las cosas di'inas y humanas, al (ar
que ienia de lo justo y de lo injusto, con lo cual se (onen "rente a "rente las dos
conce(ciones troncales de la 'ida, a saberC la socr3tica basada en el (redominio de la
inteli)encia y las 'irtudes, en es(ecial de esa mesura, arm1nica e inte)ral del hombre recto
que se llama so%rosin a 5vwxyf6, y la teor9a utilitaria, hija de la so"9stica, basada en lo m3s
triste de nuestra naturale4a animal, o sea en el instinto y en la "uer4a no encau4ados ni
su(editados a la ra41n ni el Derecho, cosa de la que tan dolorosa e<(eriencia acabamos de
tener con la ,ran ,uerra%
Diremos, (ues, tan s1lo que la cuarta y 2ltima (arte del Borgias, consa)rada al juiio de
las almas, es una su(rema ale)or9a, in"lu9da acaso (or el 6itual %unerario egi&io, y en la que
se e'idencian los resultados "elices o "atales que en la 'ida de ultratumba tienen la una o la
otra orientaci1n aqu9 abajo de nuestra conducta% Ll)ase as9 a esta conclusi1n, que
debiramos )rabar de un modo indeleble en nuestra conciencia (sicol1)icaC
)l ometer injustiias de"e ser a;n ms uidadosamente evitado .ue el ser v(tima de
ellas, &rourando ms el ser justo en &;"lio y en &rivado .ue el, hi&,ritamente, &areerlo,
&or.ue la injustiia es de tal naturale?a, .ue hasta los riminales, &ara ometerla, &reisan
esta"leer &reviamente entre s( una omo som"ra de justiia, o <justiia de radio orto<, sin
la ual des&ojan, &or.ue la justiia 7al tenor del a"orismo hind27 es omo la madera de
sndalo .ue &er%uma al haha misma .ue la orta. 9s( 7concluye .1crates sus e<hortaciones
a Calicles, o sea "al de la 'ieja y "alsa doctrina e)o9stica"7 siguiendo este amino ;nio es
omo, des&u0s de la muerte, &uede lograrse una vida dihosa, o sea (uede "matarse a la
muerte", como nos ha dicho ese e<celso disc9(ulo de *lat1n al que llamamos "el #(1stol de
las )entes"%
.i, (ues, en el )rado humano m3s 9n"imo, o sea el del crimen, aQn somos justos, con
sombra de justicia, (ara nosotros mismos y (ara nuestros com(a;eros de "echor9a, y en el
)rado m3s alto de la escala de (er"ecci1n "a2n (eca siete 'eces al d9a el justo", Gc1mo dudar
de que la justicia es la 2nica ley social, y de que los )rados de la humana (er"ectibilidad, la
;nia verdadera ategor(a soial, se mi% den (or el radio de nuestra justicia> radio que en el
caso m3s triste abarca, sin embar)o, a nuestras cosas y las de nuestros c1m(lices, y en el
)rado su(remo estrecha en un ma)no abra4o a la &umanidad entera sin distinci1n de ra4as,
credo, se<o, casta o color, como ense;a la $eoso"9a y como est3 cantada en la ma)na oda
de .chiller, base a su 'e4 de la No'ena .in"on9a de /eetho'en, el m3rtirI
.ubiendo a estas alturas, nuestra tor(e (luma no (uede ya se)uir% #dem3s, lo que (udiera
decirse acerca de la eudemonolo)9a, o sea la "elicidad de(arada al hombre justo en la otra
'ida, est3 asimismo dicho en otro di3lo)o, el del 4ile"o, que de este modo 'iene a com(letar
al Borgias, si es que el Borgias en s9 mismo no resultase com(let9simo e insustituible
RV
%
Ben)amos ya, (ues, a la may0utia, tema des(us tratado (or .an *ablo, y con el que
comen4amos y cerraremos este ca(9tulo%
Nin)una de las ense;an4as de *lat1n ha sido tan mal com(rendida (or los comentaristas
como la de la llamada may0utia sortia e<(uesta en los di3lo)os de *lat1n,
es(ecialmente en el /eeteto.
*lutarco, en la (rimera de sus Cuestiones Plat,nias o comentarios a la doctrina del
Maestro, nos habla e<tensamente acerca de dicha mayutica o "arte de (artear las almas
que durante su 'ida terrestre, y a des(echo de las su)estiones del mundo i)naro, est3n
naturalmente (re;adas de 'erdad", esas almas biena'enturadas de antemano, (or cuanto,
como dir9a el E'an)elio, habr3n de ser hartas, (orque han hambre y sed de bondad y de
justicia%
.ujetos como estaban lo mismo *lat1n que *lutarco (or el juramento del si)lo inici3tico
(restado al (enetrar en los Misterios, hablan ellos de este asunto de un modo 'elado,
obscuro, como si, m3s que declarar la 'erdad (ura contenida en el simbolismo de la
may0utia, "se limitasen 5Ma4orria)a, Plat,n, nota :SE6 a ins(irar en sus oyentes unos
omien?os de dudas acerca de lo que nos rodea aqu9 abajo> unos como &rimeros dolores de
&arto mental (ara hacer renaer a nuestras almas a una 'ida su(erior de la que anta;o
caysemos, y acerca de la cual la (ro(ia mayutica, como ciencia innata no descubierta (or
los hombres, no era sino una reminiscencia 7y de aqu9 la etimolo)9a de la (alabra eduai,n,
equi'alente a educere, sacar, des(ertar lo que yace dormido a tra's de las 'idas "9sicas
sucesi'as, en el "ondo i)noto de nuestro inconsciente7% De esta suerte, el Maestro
des(ertaba en aquellas tama;as ideas que todos hemos recibido de la Naturale4a%
# semejante arte su(remo le llamaba ale)1ricamente .1crates, se)2n *lat1n, el arte del
comadr1n (s9quico, o (arteador de "las almas buenas"> de esas almas m9sticas que =RlCen
como en (risiones, aherrojadas en su (ro(io cuer(o "9sico, anhelantes siem(re, sin embar)o,
de 'olar a la mansi1n de ultratumba, naiendo (ara una se)unda 'ida en cuer(o es(iritual, a
la manera como del claustro materno ya nacimos a esta nuestra actual 'ida "9sica%
*orque todo el ciclo de e<istencia que conocemos se reduce en 'erdad a la muerte o
e<(ulsi1n de cada or)anismo% que as9 es se)re)ado de otro or)anismo &adre3madre al que
debemos la res(ecti'a 'ida, y a la 'ida, o em"ara?o, en un se)undo or)anismo que recibe el
3#
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780 //.>., :)780G.1 /61 D6>?:01.
nombre de madre siem(re% *or ejem(loC la clula es(erm3tica "ormada en el or)anismo
masculino, y 'i'iente en l durante un (er9odo, muere (ara este or)anismo (adre en el
momento de ser ella sem"rada con la "ecundaci1n en otro nue'o or)anismo "emenino% $odo
or)anismo 'e)etal, animal o humano es, (ues, concebido %emeninamente en un or)anismo
anterior al tenor de las leyes de la nutrici1n y de la 'ida, y es e<(ulsado masulinamente de
aquella 'ida anterior (ara 'i'ir una nue'a en un or)anismo subsi)uiente o madre, que si
%emeninamente le recibe, masulinamente le lan4a o de(osita en el am(lio seno de una
se)unda madre, la :adre3/ierra, que nos recibe y sustenta desde la cuna al se(ulcro%
*ero tal serie, cual sucede con todas las dem3s series se)2n lo que lle'amos
anal1)icamente establecido en anteriores ca(9tulos, no se interrum(e aqu9, sino que nuestra
i)norancia, m3s que nuestros )roseros sentidos "9sicos, no nos (ermite ya se)uida en toda
su ol9m(ica ma)nitud e incre9ble sublimidad%
En e"ecto, esa misma :adre3/ierra y ese mismo or)anismo que ella nos ha "ormado e
incrementado desde el nacimiento hasta la (lenitud de la edad 'iril, lle)ada la madure4
(s9quica que se llama 'eje4 7sal'o los casos m3s o menos e<ce(cionales de muerte
tem(rana o 'iolenta en los que el dicho "en1meno se (reci(ita7 nos lan4a masulinamente al
es(acio naciendo de la matri4 de nuestro (ro(io or)anismo, a la misteriosa re)i1n de
Paerse&hone, o la Luna, al tenor de lo que ya 'imos res(ecto a la distinci1n entre los
di"erentes com(onentes del &ombre en los te<tos de *lutarco y de otros% $ambin, en "in,
m3s adelante hay al)o 7o sean los (rinci(ios su(eriores de #tma7/uddhi7Manas, o Di'ina
tr9ada del &ombre7 que es de'uelto masculinamente desde la Luna al .ol, (ara cerrar el ciclo
inmenso que, al tenor de la iniciaci1n, cierra ese Ba)abundo, "ese Cometa" (s9quico y %(sio
de nuestro ser, cuya 1rbita tiene su (erihelio es(iritual y su solsticio en el .ol> su a"elio
es(iritual y su otro solsticio de in'ierno en la $ierra, mientras que los dos equinoccios de
(rima'era y de oto;o radican en esa re)i1n lunar que es la e"ecti'a (uerta de entrada de la
dicha eterna $r9ada humana, y tambin lue)o la (uerta de salida%%%
= no se re(ute esto como un mero tro(o, sino como una realidad que (asma (or su (ro(ia
e<celsitud% *ara las (ro(ias ciencias modernas de la astronom9a y la )eolo)9a, ya el (ar
estelar de la Luna con la $ierra, y esta 2ltima desde sus di'ersas atm1s"eras hasta las ca(as
s1lidas y "luidas que (arecen en'ol'er a su met3lico n2cleo, no son sino las ca(as sucesi'as
de un )i)antesco hue'o de dos yemas, hue'o que abarca en s9 a la Luna y a la $ierra "9sica,
hue'o astron1mico de /rahma, que (or el estudio com(arado de las estrellas dobles, las
'ariables, las tem(orarias, de un lado, y de otro (or el de los cometas, ha de e'idenciamos
en d9a no lejano al)o muy hondo res(ecto de la )eneraci1n y la biolo)9a de los mundos%
Dejando, sin embar)o, todo lo que re"erirse (ueda en el (roblema a la (arte cosmo)1nica,
y limit3ndonos a la meramente antro(ol1)ica, que es i)ual a aqulla, aunque en radio m3s
reducido 5microcosmos6 , (odemos a;adir que, dentro de la (olaridad or)3nica e<istente
entre el sistema se<ual o &olo negativo de nuestro cuer(o "9sico y el sistema mental o &olo
&ositivo del mismo, (uede establecerse una im(ortant9sima correlaci1n, no ajena ya del todo
a nuestros conocimientos anat1mico"isiol1)icos, y base, adem3s, de todo el mecanismo
"9sico, no es(iritual, de la may0utia.
*or el (rimer &olo, o (olo ne)ati'o, nacemos, en e"ecto, y (or el se)undo, o (olo (ositi'o
de la mente, morimos> es decir, nacemos a la se)unda 'ida, (ero naceremos a esta 2ltima
con una (re(araci1n may0utia mayor o menor, se)2n el em(leo bueno o malo, justo o
injusto, que hayamos hecho aqu9 abajo de nuestras "acultades su(eriores de ra41n,
sentimiento y 'oluntad, dado que toda de"iciencia de ellas tenida aqu9, en la $ierra, habr3 de
ser su(lida o recti"icada en los (rimeros tiem(os de la &ost3mortem, cosa ya intu9da (or las
reli)iones mismas con sus in"iernos, "(ur)atorios" y "cielos", de los que no nos han dado sino
'a)as descri(ciones%
*ero, Ghay al)o en nuestro or)anismo cor(1reo que aludir (ueda a una como "matri4", de
donde habremos de des(rendernos (ara 'olar a aquella nue'a 'idaI
.9% Dicha "matri4" e<iste% Est3 "ormada (or esa re)i1n de los centros cerebrales que tiene
hacia adelante a la )l3ndula (ineal y la e(9"isis, y hacia atr3s a la hi(1"isis, constituyendo el
conjunto, se)2n no i)noran los anat1micos, una como miniatura de sistema se<ual
masculino"emenino% = es tanta su im(ortancia y tal su car3cter generador, que hasta la
moderna o(otera(ia obtiene de la )l3ndula del '3sta)o (ituitario un ju)o, la Pituitrina, de un
bene"icioso em(leo heroico en los (artos di"9ciles%
#hora bienC la etimolo)9a misma de la (alabra may0utia no es sino la de maya buddhista,
es decir, la de "ilusi1n", "sombra", "(royecti'a", y el (ro(io arte de la mayutica o "arte de
(artear las almas", no es sino el arte su(remo que tiene que em(lear el Instructor o Maestro
(ara hacernos com(render, como lo han com(rendido los m9ticos de todos los tiem(os y
(a9ses, lo ilusorio, lo mayvio de aquesta nuestra 'ida "9sica, como sombra o (royecti'a de
e<tra 'ida su(erior y ulterior, (ara la que el Maestro nos (re(ara con sus consejos y
ense;an4as, sin (erjuicio de ser nosotros y s1lo nosotros, los encar)ados de (oner en
(r3ctica lue)o las teor9as que el Maestro nos ense;1%
#s9 se (ueden e<(licar con meridiana claridad, no s1lo cuanto lle'amos 'isto con car)o a
los Dilogos (lat1nicos, sino "rases de .an *ablo, de tanta oscuridad hasta aqu9 (ara los
comentaristas, tales como aquella del ca(9tulo IB de la )&(stola a los Blatas, en la que el
#(1stol dice a sus disc9(ulosC "?&eme aqu9, hijos m9os, que otra 'e4 estoy de (arto, hasta
que Cristo 7el Es(9ritu o =o .u(remo del hombre7 sea "ormado en 'osotros%%%@" En e"ectoC
todo e"ecti'o Maestro ha (asado dos vees (or el laborioso &arto que su(one la may0utia8
la (rimera al tiem(o de su iniciaci1n en las dichas Berdades .u(eriores de la 'ida de
ultratumba, y la se)unda al tiem(o de iniciar lue)o al disc9(ulo en la misma doctrina%
Esta, y no otra, es tambin la ense;an4a que *lat1n e<(one en su Phoedrus acerca de
todo lo que el hombre era en otro tiem(o y lo que otra 'e4 (odr3 'ol'er a serC "#ntes de que
el es(9ritu del hombre 7dice7 se encena)ase en la sensualidad, y "uese encarnado en la
misma, )racias a la (rdida de sus alas, 'i'9a entre los dioses en el mundo areo 5o
es(iritual6, en donde todo es (uro y 'erdadero", y en el /imoeus a;adeC "&ubo un tiem(o en
que la humanidad no se (er(etuaba como hoy, sino que 'i'9a como es(9ritus (uros",
sentencia an3lo)a a la de Jes2s, cuando dice que los hombres en el mundo "uturo "ni se
casan ni son dados en matrimonio, sino que 'i'en como los +n)eles de Dios en los Cielos"%
Las Escuelas ele3ticas de ,recia 7*it3)oras, #na<3)oras, *lat1n, etctera7, i)ual que los
anti)uos cole)ios sacerdotales caldeos, ense;aban las doctrinas de la doble e'oluci1n,
re"irindose la transmi)raci1n de las almas 2nicamente a los (ro)resos del hombre de
mundo en mundo des(us de su muerte en ste% Los esenios 7dice Jose"o7 cre9an que las
almas eran inmortales y que descend9an de los es(acios etreos (ara ser unidas a cuer(os
de carne% Fil1n, judeo, dice que el aire est3 lleno de estas almas, que desean ya 'ol'er a 'i'ir
en stos%%% El (ro(io Tohar nos (resenta al alma resistindose a 'ol'er a (erder as9 su
libertad, y diciendo al .e;or del 0ni'ersoC "=o soy "eli4 en este mi mundo, y no deseo
descender a ese otro en donde 'ol'er a ser una sier'a e<(uesta a toda clase de mancillas",
a lo que la Deidad a"irma el eterno ciclo de la inmutable Ley de Necesidad, dicindoleC
"Contra tu 'oluntad te encerrar3s en el embri1n, y contra tu 'oluntad has de nacer"%
Nada, en e"ecto, es inmutable, sal'o la Deidad -culta, y nada de cuanto es "inito (uede
(ermanecer estacionario, sino que debe (ro)resar o retroceder, y, (or otra (arte, la lu4 ser9a
incom(rensible sin el contraste de la oscuridad que la (one de mani"iesto, ni el bien ser9a
bien sin el mal, ni la 'irtud (ersonal misma (odr9a (retender mrito al)uno, a menos de haber
(asado antes (or las (ruebas de la tentaci1n%
Continuemos en otro ca(9tulo con ese )ran (lat1nico que se llam1 .aulo o *ablo%
CAPTULO $II' PABLO% EL INICIADO CRISTIANO
)*
El "#(1stol de las )entes", se)2n el *% .cio% de .an Mi)uel% 7 .aulo y su maestro ,amaliel% 7 0na o(ini1n del
(ro"esor Kider% 7 *ablo, ciudadano romano y adorador de "El Dios Desconocido", de los )rie)os% 7 *ablo y el
"Belo" reli)ioso mosaico% 7 *ablo, cabalista% 7 Las "*otestades del #ire" y sus luchas contra el candidato a la
Iniciaci1n% 7 *ablo y "la c3rcel" de *lat1n% 7 Dualismo cruel del hombre mientras en la $ierra habita% 7 El "len)uaje
de .abidur9a" hablado entre los "(er"ectos"% 7 La (romesa de la resurrecci1n% 7 *ablo y las doctrinas de -riente%
7 El Dios interior nos ha de resucitar% 7 -tras ense;an4as inici3ticas del #(1stol% 7 El encuentro en el camino de
Damasco% 7 "#(ostas9a" y "anastasis"% 7 Lo que sobre todo esto dice la Maestra &% *% /%
Leyendo con la atenci1n que ellas merecen las sublimes ense;an4as inici3ticas transcritas
en el ca(9tulo anterior, acerca de la 'erdad, al (ar que de la mentira de la muerte "9sica, no
(odemos menos de (re)untamosC GHuin es ese hombre sublime, ese 9&,stol de las
gentes, que con tan sabia )allard9a se e<(resa res(ecto al (roblema m3s hondo que desde
luen)os si)los a'asalla a las mentes de los hombres no iniciados en la #nti)ua .abidur9aI
GHuin es ese e<imio cristiano que de tan (rodi)iosa manera nos hace retornar la 'ista hacia
los misterios, a(arentemente (erdidos, que antes "uesen el alimento es(iritual de esos
(ueblos )i)antes que se han llamado la
#rio7India, la *ersia, el E)i(to, la ,recia (rimiti'a, y de otros, a2n m3s anti)uos, de los que
la historia 'ul)ar ya no tiene ni memoria siquieraI
0n libro como el (resente, que trata, simb1licamente, del (roblema de "matar a la muerte",
al tenor de las "rases mismas de la citada )&(stola &rimera de *an Pa"lo a los de Corinto,
tiene que otor)ar (or "uer4a al )ran Iniciado de $arso una atenci1n es(ecial%
.aulo, des(us *aulo o *ablo, naci1 de (adres jud9os, en $arso de Cilicia 7dice la
ad'ertencia )eneral sobre las e(9stolas de .an *ablo del *adre .c9o de .an Mi)uel
RX
7% Los
naturales de $arso )o4aban el derecho de ciudadanos de Roma, y *ablo, instru9do en las
3%
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Satyah nasti paro dharma, ,6 D.( :0/)9)<, >B1 0/03.2. 780 /. V0:2.2.
S)0>;:0 10:B .;/)-.?/0 . /. ,0-02.2 20/ >8,26$ ,0-02.2 780 78)0:0 16>040:/6 4626 ./ /0-D6 20 P:6-8146 20 181 ;:0F8)-)61$
.780//6 780 ,61 0,10W. *803026 0, 18 Ep!stola sat!rica y censoria contra las costum%res presentes en los castellanos
XV0:161 4 ./ #J .
;</o ha de ha%er un esp!ritu $aliente@
<Siempre se ha de sentir lo 'ue se dice@
</unca se ha de decir lo 'ue se sienteA@
3'
E/ ;:6=016: A. Q)/20:$ 0, 18 .:4I-8/6 4a%lo, el (undador del ,ristianismo, 2)-0 -6, 3)3. ),48)-)<, 780 0, /. ;0:16,. 20
AD0:$ 780 =)98:. 0, 0/ Talmud 6 4:.2)-)<, 20 /61 D0?:061$ 10 :0-6,6-0 -/.:.>0,40 ./ A;<146/ P.?/6. "E, 0=0-46N C140 ;.:0-0
D.?0: 1)26 :0-6,6-)26 ?.F6 2)30:161 ,6>?:01. S0 /0 //.>< Saul . -.81. 20 18 3)1)<, :0/.4)3. ./ P.:.I16E Sheol, 20/ ,6>?:0
D0?:06 20/ 64:6 >8,26$ ( 4aul XP.?/6J -6>6 .;626 078)3./0,40 . D6>?:0 ;0780W6. S8 30:2.20:6 ,6>?:0 F8:I2)-6 ,6 0:. 0/
20 *her 1),6 0/ 20 Elisha %en *%riah, ;801 780 *her 8 other X64:6J 01 8, 0;I4046 0>;/0.26 0, /. B)?/). ;.:. 201)9,.: . /.1
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D0 46261 01461 ,6>?:01 1.-.:0>61 0/ 20?)26 ;.:4)26 >B1 .20/.,40$ ./ 6-8;.:,61 20 /61 &inas"
letras hebreas desde sus m3s tiernos a;os, se a(lic1 lue)o al estudio de las )rie)as, que
"lorec9an en su (atria con tanto (rimor como en la misma #tenas% *ara (er"eccionarse m3s
en las doctrinas de la ley y en las tradiciones de los ancianos, (as1 a Jerusaln, y
si)uiendo la escuela de los "ariseos, sali1 eminente, bajo la direcci1n y ma)isterio del
clebre ,amaliel, y se mostr1 siem(re ardiente celador del juda9smo, hasta el tiem(o de
su mara'illosa y e<traordinaria con% 'ersi1n%%%
*as1 de ciudad en ciudad y de (ro'incia en (ro'incia (or las re)iones (rinci(ales del
-riente, "undando i)lesias, ordenando obis(os y ministros y (redicando el E'an)elio o "la
/uena Nue'a" en todas (artes con inmensas "ati)as> (ero tambin con inmenso "ruto y con
la m3s r3(ida y admirable (ro(a)aci1n de la Reli)i1n cristiana, como se re"iere (untualmente
en los #ehos de los 9&,stoles, desde su con'ersi1n hasta su traslaci1n a Roma, adonde
"u conducido (or la a(elaci1n que inter(uso al Csar%
Los dos a;os que estu'o (reso en aquella ciudad, tu'o libertad de (redicar e instruir
en la "e a cuantos concurr9an a l%%%
.ali1 libre *ablo, (or "in, de la acusaci1n contra l lan4ada, y em(rendi1 nue'os 'iajes
(ara alumbrar tambin a las naciones del -ccidente, que estaban se(ultadas en las tinieblas
de la idolatr9a%
0na de las (rinci(ales que ilustr1 (or este tiem(o, con"orme a lo que ya ten9a (rometido,
"u nuestra Es(a;a, la cual, con la 'isita de tan )rande a(1stol, adelant1 mucho en la
doctrina e'an)lica que (oco antes hab9a recibido% Desde estas (ro'incias 'ol'i1 a las de
-riente, y des(us de haber (redicado el E'an)elio en Cand9a, dej1 a su disc9(ulo $ito en
aquella isla y (arti1 (ara *alestina y lue)o a Colosa y a s"eso% Bisit1 las i)lesias de
Macedonia, en es(ecial la de Fili(os y tambin las de $roades y Mileto, las de #ntiochia de
*esidia y las de lconio y Listro%%%
N%%%No contento *ablo en sus dilatadas (ere)rinaciones con instruir a las )entes de su
tiem(o, e<tendi1 su celo a los ausentes y a todos los si)los 'enideros dejando e<(licada a
los "ieles la doctrina e'an)lica y los misterios del Cristo en unas catorce cartas, 'eneradas
siem(re (or toda la I)lesia como dictadas (or el Es(9ritu .anto (ara la com2n edi"icaci1n%%%
-tros muchos escritos se (ublicaron en los (rimeros si)los, y se atribuyeron a .an *ablo,
(ero la I)lesia s1lo ha tenido (or le)9timos y can1nicos los de sus catorce cartas a los
thesalonicenses, )3latas, corintios, romanos, e"esios, "ili(enses, colosenses, hebreos y a
Filem1n, $ito y $imoteo, sus disc9(ulos% En la lectura de estos documentos hallar3n los "ieles
aquella doctrina que a'i'a la "e, enciende la caridad y e<cita en los cora4ones d1ciles un
tierno y "uerte amor al .e;or% $odos los *adres de la I)lesia "ueron muy a"icionados a los
escritos del )ran #(1stol de las )entes, y (articularmente .an Juan Cris1stomo, en quien se
(uede 'er lo que aqu9 se omite"%
*or lo transcrito, ins(irado, como es sabido, en la ortodo<ia cristiana, se adi'ina que lo que
el #(1stol de las )entes ense;aba, (or encima tanto del ya desacreditado y )rosero
(a)anismo 'ul)ar como del naciente y toda'9a mal "ijado cristianismo, era sencillamente la
Doctrina .ecreta tradicional, o .abidur9a (rimiti'a comunicada en los Misterios Inici3ticos con
car)o en la cadena interminable de Instituciones que 'ienen desde los tiem(os de es(lendor
de la #tl3ntida hasta nuestros d9as, instituciones contra las que nada (ueden en 'erdad las
en'idias y calumnias de los (ro"anos (er'ersos, las de la revelai,n o do"le velo tendido
sobre aquellas (rimie'ales y eternas ense;an4as, 2nicas que (ueden traer de nue'o al
mundo la )dad de Oro al)2n d9a%
#s9 se e<(lican tanto los hechos de su 'ida como todas sus e<tra;as aserciones, tan mal
entendidas de ordinario%
El es(9ritu de *ablo, en e"ecto, se in"lam1 en #tenas 'iendo a la ciudad entre)ada a la
idolatr9a% #l)unos "il1so"os e(ic2reos y estoicos dis(utaban con l y se dec9anC "GHu nos
quiere decir este charlat3nI" % %% *ablo, (uesto en (ie en medio del #re1(a)o, dijo entoncesC
"Barones atenienses, en todas las cosas os 'eo archisu(ersticiosos, (ero, recorriendo
'uestros simulacros reli)iosos, he 'isto un ara en la que estaba escritoC <9l Dios
Desonoido y sin nom"re<. Este, (ues, que 'osotros ador3is es el que yo os anuncio% El
Dios que hi4o al mundo y a cuantas cosas hay en l, y que, siendo .e;or del cielo y de la
tierra, no mora en tem(los "abricados (or la mano del hombre, (uesto que en sl 'i'imos,
somos y nos mo'emos, como muchos de 'uestros (oetas han dicho"%%% -yendo esto, unos
hac9an burla y otros sim(lemente le dec9anC "$e oiremos otro d9a acerca de esto" 5#ehos,
MBII, :V7RS6% Mas Dionisio el #reo(a)ita crey1 y qued1 justi"icado%
*ablo, (or tanto, (redicaba la tradicional doctrina de los misterios inici3ticos )rie)os y
ante)rie)os res(ecto del Dios Desconocido y de su Eterna Ley%%% "Ley no escrita con tinta,
sino con es(9ritu de Dios 'i'o> no en tablas de (iedra, sino en la carne del cora41n"% *or eso
a;ad9a 5II Corintios, c% III6C "&ablamos con es(eran4a y con"ian4a, y no como Moiss, que
(on9a un 'elo sobre su rostro%%% #un en el d9a de hoy cuando los israelitas 5el 'ul)o6 leen a
Moiss, el 'elo si)ue (uesto en el cora41n de ellos, 'elo que ser3 quitado cuando se
con'irtieren al .e;or, (orque el .e;or es Es(9ritu y all9 donde el Es(9ritu mora, all9 hay
libertad% #s9, re)istrando nosotros a cara descubierta la )loria del .e;or, de claridad en
claridad, somos trans"ormados en la ima)en misma del Es(9ritu del .e;or"% $oda la tarea,
(ues, del )ran #(1stol de las )entes se ci"raba en descorrer este )ran Belo Reli)ioso 3Velo
de Isis, que nosotros dir9amos7 ense;ando a Dios "en Es(9ritu y Berdad", o sea iniciando en
alt9simos misterios del 6eino de los Cielos
RZ
%
*or eso el #(1stol se e<(resa, asimismo, como el m3s (er"ecto cabalista y ocultista
oriental hablando concreta y ta<ati'amente de las s9l"ides, elementales, aves o (otestades
del aire, naturales enemi)os del candidato o as(irante a la iniciaci1n y que tratan de
a'asallarle, des(us que ste ha conse)uido remontar (or sobre las miserias humanas que
le escla'i4an al mundo y a la carne% Banse, si no, en la E(9stola (rimera a los de s"eso 5c%
B, '% :O6, "rases como stas, que jam3s han sido bien inter(retadas (or los comentaristas,
(ero cuyo alcance a(reciar3 (or com(leto el lector que (re'iamente se haya hecho car)o de
lo que en el ca(9tulo II lle'amos dicho acerca de las simb1licas 9ves, de #rist1"anesC "*orque
nosotros 7los Iniciados, los *er"ectos, dice7 no tenemos ya que luchar contra la carne y la
san)re 7es decir, contra las (asiones 'ul)ares7 sino ontra los arontes, los go"ernadores de
las tinie"las de este mundo' ontra los es&(ritus de maldad en los aires<. Estas ideas se
re(iten, (oco m3s o menos en di'ersos (asajes, tales como en los 'ers9culos ::7:E de la
)&(stola a los Colosenses, y en la )&(stola a los he"reos 5II, E7X6, en la que se diceC
"No someti1 Dios a los #n)eles el mundo 'enidero del que os 'en)o hablando, y (or eso
al)uien ha dado testimonio diciendoC "GHu cosa es el hombre, .e;or, que as9 te acuerdas
de l, y que habindole hecho un (oco menor que los #n)eles, le has coronado de honra y
de )loria y le has constitu9do sobre las obras de sus manos (oniendo todas las cosas bajo
sus (iesI" *ara aclarar aun m3s esto 2ltimo a;ade (oco des(usC
"Cristo 7el Dios Interior7 (artici(1 de nuestras mismas cosas (ara destruir con su muerte al
que ten9a el im(erio de la muerte" 5ib% :S7:E6 , es decir, al *r9nci(e de las *otestades del
#ire, al je"e de las aves o elementales del re(etido (oema )rie)o, cosa, (or otra (arte, que
re'ela c1mo (artici(aba el #(1stol de la doctrina )n1stica relati'a a las emanaciones y que
sab9a harto bien adem3s que este 9ronte 5que tantos (untos de contacto tiene con el Ilda3
39
"S098)2 /. -.:)2.2 X0/ A>6:J$ 20-I.$ ( -62)-).2 /61 26,01 01;):)48./01$ 16?:0 4626 0/ 20 /. ;:6=0-I.$ ;6:780 0/ 780 D.?/.
8,. 16/. /0,98. @/. /0,98. 20/ E1;I:)48@ ,6 D.?/. . /61 D6>?:01$ 1),6 . D)61. N),98,6 /0 6(0 ( 0, 01;I:)48 D.?/. >)140:)61$
>.1 0/ 780 ;:6=04)G. D.?/. . /61 D6>?:01 ;.:. 02)=)-.-)<,$ 0AD6:4.-)<, ( -6,16/.-)<, XP:)>0:. . /61 C6:),4)61$ XIV$ 1@4J.
2aoth o%ita y el Oehovah hebreo6, no era sino una es(ecie de "#d'ersario" del La)os
(lat1nico y del Lo)os de Juan e'an)elista, dentro de esa consideraci1n dualista acerca del
/ien y del Mal que todos los (ueblos occidentales han heredado del (arsismo de los 2ltimos
tiem(os, cuando esta )ran reli)i1n del "Fue)o" o m3s bien de la "*ure4a" hab9a ya (erdido
sus 'iejos es(lendores atesorados en los 7asEas o "libros 'ascos", "libros atlantes" y otros
que se atribuyen al simb1lico Toroastro%
"Bosotros 7dice asimismo en el ca(9tulo II de la E(9stola a los de s"eso, continuando el
tema de las "*otestades ne)ras"7 estabais muertos (or 'uestros (ecados, en los que
andabais en otro tiem(o con"orme a los h3bitos de este mundo y a la tiran9a del *r9nci(e de
las *otestades del aire, que es el es(9ritu que ahora reina sobre los hijos de la in"idelidad%%%
Mas Dios nos resucit1 con Cristo, sin el que estabais en aquel tiem(o%%% dero)ando de los
(rece(tos la ley (ara "ormar los dos un hombre nue'o%%% etc%"
Com(rndese bien (or esto el que se e<tienda tanto *ablo acerca del cruel dualismo que
entra;a la 'ida del hombre sobre la $ierra%
"No s c1mo entenderme, ense;a, (orque no ha)o lo bueno que anhelo, sino lo malo que
aborre4co> (ero en el mero hecho de que reali4o aquello que no quiero, a(ruebo la bondad
de la Ley, reconociendo que no soy yo ya quien obra aquello, sino el mismo (ecado que obra
en m9% *or un lado s que no mora en mi carne lo bueno, (uesto que, aun notando que el
amor a lo bueno est3 en m9 mismo, no alcan4o el c1mo reali4arlo% =o, en e"ecto, me deleito
en la ley di'ina, se)2n mi hombre interior 5mi E)o o mi =o, que dir9an los emanantistas6, (ero
en mis miembros todos 'eo otra ley que contradice a la Ley de mi 'oluntad y me escla'i4a a
la ley del (ecado, que est3 en mis miembros% GHuin, (ues, des)raciado de m9, me librar3
del cuer(o de esta muerte, de la muerte que es este cuer(oI *orque si bien con el es(9ritu
sir'o a la ley de Dios, con la carne no sir'o sino a la del (ecado" 5Rom% BII, :E7OE6%
Esto, en suma, no es sino el conocimiento (er"ecto de los (lanos de conciencia de los que
nos habla la literatura teos1"ica
SD
%
En otras E(9stolas a;ade con i)ual es(9rituC
"La ley no es el (ecado, (ero yo no conoc9 el (ecado hasta que conoc9 la ley, (orque no
conocer9a que la concu(iscencia es tal concu(iscencia, si i)norase la ley que me diceC "No
codiciar3s"% .in la ley, el (ecado no e<iste, y cuando, des(us de haber 'i'ido yo sin ley en
otro tiem(o, 'ino a m9 el (rece(to de la ley, re'i'i1 el (ecado% #s9 yo he sido muerto al nacer,
y el mandamiento que (arec9a dado (ara 'ida, "u hallado serme (ara muerte, (orque desde
que nac9 soy carnal, y la leyes es(iritual"% 5Romanos BII, W7:S6%
*ero el #(1stol de las )entes, conocedor, "como Maestro #rquitecto" que es 5I Corintios,
ca(% II6, de aquella trascendente )eometr9a relati'a a nuestra (risi1n en la c3rcel de nuestra
40
E1461 planos de conciencia :01;6,20, ;0:=0-4.>0,40 . /61 >8,261 20 780 0, 0/ -.;I48/6 .,40:)6: ,61 D. D.?/.26
P/84.:-6. A78C//61 16, siete, ./ 40,6: 20/ .:4)=)-)6 -/.1)=)-.26: 20 /61 6:)0,4./01$ . 1.?0:N *tma 0/ S6;/6 6 A/)0,46 D)3),6 780
-6,14)48(0 /. >B1 I,4)>. 0 D);614B4)-. 010,-). 20 ,8014:6 10:$ 0/ "C:)146 ),40:)6:" 20/ ),)-).26 20 T.:16E -uddhi, 6 10. ,8014:.
./>. 01;):)48./$ 0/ nous 9:)096$ 0/ ruach D0?:06E #anas superior, I,40/)90,-). 6 M0,40 01;):)48./$ ( .?14:.-4. 6 ),48)4)3.
),2)16/8?/0>0,40 8,)2. ./ #anas interior, 780 01 /. >0,40 -6,-:04. 6 2)1-8:1)3. 9ama-manas, /. >0,40 (. .,)>./ 6 ;.1)6,./
XjklmJE 0/ ,uerpo astral 6 Lhingha SBrira, ( Sthula-shBrira, 01 20-):$ 0/ 20/0G,.?/0 C80:;6 =I1)-6$ 4626 0//6 0,/.G.26 (
1),404)G.26 ;6: 4rana, 01 20-):$ ;6: /. V)2. U,)30:1./ 780 ./ C61>61 .,)>..
E, 0=0-46$ -6>6 2)-0 /. M.014:. 0, lsis sin Velo1
E, /61 01-:)461 20 P.?/6$ /. 0,4)2.2 D8>.,. .;.:0-0 2)3)2)2. 0, 4:01 0/0>0,461N .J carne, ?J 0A)140,-). ;1I78)-. 6 alma ( -J
/. 0,4)2.2 ;.4:6-),.26:.$ 0 ),40:,. ./ ;.:$ 6 Esp!ritu" L. 0A;:01)<, 20/ .;<146/ 20 /61 90,4)/01 0, -8.,46 . /. anastasis 6 10.
/. -6,4),8.-)<, 20 /. 3)2. 20 .780//61 780 D., >80:46$ ,6 ;8020 10: >B1 40:>),.,40. E/$ 0, 0=0-46$ 1614)0,0 780 0A)140 8,
-80:;6 ps!'uico ?.1.26 0, /6 -6::8;4)?/0 ( 8, -80:;6 01;):)48./ 780 /6 014B 0, /. 18?14.,-). ),-6::8;4)?/0$ ( ;6: 016 2)-0 780
0/ ;:)>0:6 01 40::0,./ ( 0/ 1098,26 -0/0140. E/ >)1>6 S.,4).96 XE;I14. III$ 1!$ 40A46 9:)096J$ )20,4)=)-. ./ ./>. 2)-)0,26 780
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psuch? 6?10:3. 780 -8.,26 0//. 10 ./I. -6, 0/ nous, P.?/6 /6 //.>. Esp!ritu ( &01O1 D.-0 20/ cora2)n /6 780 P.?/6 2)-0 20 /.
-.:,0.
carne, y a nuestra liberaci1n des(us con la muerte, dice, aludiendo a nuestro Cristo interior,
que yace cruci"icado en el "ondo de nuestra concienciaC
"En com(araci1n de la )loria que habr3 de mani"estarse en nosotros des(us de la
muerte, nada son nuestros actuales trabajos% La criatura est3 sometida a su ser'idumbre (or
"uer4a y no de )rado, (ero ella, al "in, ser3 libertada de la corru(ci1n de su ser'idumbre a la
libertad )loriosa de los hijos de Dios" 5Rom% BIII, :X7O:6%
= lue)o, aludiendo a la may0utia de *lat1n o arte de nacer a la 'ida "utura, y de la que
hablaremos (ronto, a;adeC "El )ran deseo de la criatura es aquella libertad del ma;ana
)lorioso, (orque la criatura est3 sujeta a la 'anidad de las cosas de este mundo, no de su
)rado o )usto, sino (or aquel que la someti1 con la es(eran4a de liberarla al)2n d9a de la
ser'idumbre de la corru(ci1n a la libertad )loriosa de los hijos de Dios, (orque sabemos que
todas las criaturas )imen y est3n de (arto durante su 'ida%%% es(erando, como nosotros, la
redenci1n o liberaci1n de nuestro cuer(o%%%, liberaci1n que el mismo Es(9ritu (ide en nosotros
con )emidos y anhelos ine<(licables%%% #s9 a los que amaron a Dios y son llamados santos, a
esos mismos (redestin1, y a los que (redestin1 llam1, y a los que llam1 justi"ic1, y a los que
justi"ic1 )lori"ic1"
S:
% 5Rom% BII, :Z7RD6%
"#s9 como Jesucristo resucit1 de muerte a 'ida, as9 tambin resucitaremos nosotros%%%
Nuestro 'iejo hombre ha sido cruci"icado con Cristo, (or lo que tambin juntamente con
Cristo resucitaremos y 'i'iremos%%% No o"re4c3is, (ues, 'uestro cuer(o mortal al (ecado, sino
a Cristo, como resucitado de entre los muertos%%% *orque los )ajes del (ecado son la muerte,
mas la justicia es 'ida (erdurable en Cristo Nuestro .e;or" 5Romanos, BI6%%% "Mientras
est3bamos en la carne, la ley del (ecado obraba en nuestros miembros (ara% dar "ruto a la
muerte, mas ahora ya estamos emanci(ados de la ley de la muerte, en la cual est3bamos
(resos, (orque en lu)ar de ser'ir a la 'eje4 de la letra, ser'imos ya en no'edad al es(9ritu", o
como dice el te<to )rie)oC "Estamos ya libres de la ley del (ecado, habiendo muerto a aquello
en que yac9amos (resos" 5ib%, BII, E y V6 %
Lue)o se remonta a las alturas inici3ticas, a;adiendo con t9(ico len)uaje ocultista e iniciado
en los MisteriosC
"Mi (redicaci1n no consisti1 en (alabras del humano saber, sino en demostraci1n de
es(9ritu y de 'irtud% )sto, no o"stante, entre los &er%etos ha"lamos sa"idur(a, mas no
sa"idur(a de este siglo, ni seg;n los &r(ni&es de este siglo, .ue han de ser destru(dos, sino
*a"idur(a de Dios en :isterio o sea /eoso%(a' la sabidur9a que se halla oculta, y que, (ara
nuestra )loria, est3 dis(uesta (or Dios desde antes de los si)los> sa"idur(a .ue, omo
sereta, no onoi, ninguno de los &r(ni&es de este siglo' sabidur9a, en "in, de la que est3
escritoC "El ojo no 'i1, el o9do no oy1, ni el cora41n humano alcan41 a saber lo que (re(ar1
Dios (ara aquellos que le aman y que sl nos lo re'el1 (or su Es(9ritu, (orque el Es(9ritu lo
(uede escudri;ar todo, aun hasta las mismas (ro"undidades de Dios, (orque nosotros 7en la
iniciaci1n, (or su(uesto7 hemos recibido el Es(9ritu que es de Dios, no el es(9ritu de este
mundo%%% Mas el hombre animal no (uede (ercibir las cosas que son del Es(9ritu de Dios,
sino que le resultan locuras, y no las (ueden entender (or cuanto se ju4)an (or los ojos de la
carne y no con los del es(9ritu" 5I Corintios, ca(% II6%
$odo cuanto antecede es un len)uaje (uramente inici3tico, (or eso el (ro"esor #% Kilder,
editor de los :isterios )leusinos, de $aylor, ha (odido hacer notar, se)2n nos ense;a &% *%
/%, la analo)9a que hay entre Jes2s y *ablo, al clasi"icar su doctrina en e<otrica y esotrica,
o sea el len)uaje de las (ar3bolas (ara la multitud, y el de los Misterios del Reino de los
41
H0 .78I /. -/.30 20 /. 30:2.20:. ;:02014),.-)<,$ .-0:-. 20 /. -8./ 4.,46 10 D. 0::.26 ;6: /61 ;.:4)2.:)61 20 /. /04:. 780
>.4.N /61 10826::0/)9)6161 ( /61 ;61)4)3)14.1 ...
Cielos (ara sus disc9(ulos
SO
%
En los :isterios )leusinos y en otros, dice la Maestra, los (artici(antes estaban siem(re
di'ididos en dos clasesC ne,%itos y &er%etos. Los (rimeros eran admitidos al)unas 'eces a la
iniciaci1n (reliminarC la dram3tica re(resentaci1n de Ceres o el alma descendiendo al &ades
5la 'ida material, como ca9da6, (ero solamente a los (er"ectos les era concedido el a(render
y )o4ar de los Misterios del di'ino )lysium, la celestial mansi1n de los biena'enturados,
siendo incuestionable que este )lysium era la misma cosa que "el Reino de los Cielos"% El
contradecir esto es, sencillamente, el cerrar los ojos a la 'erdad% Las (ro(ias "rases de *ablo
en su *egunda )&(stola a los Corintios 5MII, R y S6 ha sor(rendido a 'arios hombres de
ciencia bien 'ersados en las descri(ciones de los m9sticos ritos de la iniciaci1n, dados (or
al)unos cl3sicos% Ellas, en e"ecto, aluden a la e&o&teia %inal inici3tica 5:isterios )leusinos, de
$aylor6, al decirC "=o cono4co a cierto hombre 5si en el uer&o o %uera del uer&o yo no lo s0,
&ues s,lo Dios lo sa"e!, el cual "u arrebatado al *ara9so, y oy1 cosas ine"ables 5arreta
remata! que no le es l9cito al hombre el re(etir"% .emejantes (alabras han sido consideradas
(or los comentaristas como alusi1n a las beati"icas 'isiones de un 'idente iniiado, (ero la
"raseolo)9a es inequ9'oca, (orque estas cosas, "que no es l9cito re(etir"% est3n indicadas en
las mismas (alabras, y la ra41n (ara ello no es otra que la tantas 'eces dada (or *lat1n,
*roclo, J3mblico, &erodoto y otros cl3sicos% "Nosotros hablamos .#/ID0Ru# solamente
entre aquellos que son *ERFEC$-."% dice *ablo, o sea "nosotros hablamos de las "inales y
m3s (ro"undas doctrinas esotricas de los Misterios o de la *a"idur(a, 2nicamente entre
aquellos que est3n iniiados<. #s9, (ues, en lo que se re"iere al "hombre que "u arrebatado
al *ara9so" 7y que era e'identemente el mismo *ablo, como a"irma Cirilo de Jerusaln7, la
(alabra cristiana Para(so ha reem(la4ado a la "(a)ana" )lysium. *ara com(letar la (rueba,
(odemos recordar las (alabras de *lat1n, que nos ense;an que, antes de que un iniciado
(udiera 'er a los dioses en su (ur9sima lu4, ten9a que libertarse de su cuer(o, o sea se(arar
del mismo a su alma astral 5Phoedrus, VS6 % #(2leyo 59sno de Oro, MI6 describe de i)ual
modo su iniciaci1n en los Misterios de Isis% diciendoC "=o me a(ro<im a los con"ines de la
muerte, y habiendo (isado los umbrales de *roser(ina, 'ol'9, lle'ado a tra's de todos los
elementos% #s9, yo 'i, en medio de la noche, brillar al .ol con lu4 es(lendorosa% juntamente
con todos los dioses in%ernales y elestes, y% a(ro<im3ndome a ellos, les tribut adoraci1n%
Jes2s, (or tanto, lo mismo que *it3)oras y otros hiero"antes re"ormadores, di'idi1 sus
ense;an4as en e<otricas y esotricas, di'idiendo a sus disc9(ulos en ne,%itos hermanos y
&er%etos, ,aunque su 'ida "u demasiado corta (ara (ermitirle establecer una escuela
re)ular que le "uese (ro(ia% ni iniciar a nin)2n otro a(1stol% e<ce(to a Juan, qui43% 5Isis sin
Velo, tomo II% ca(% III6%
.i)uiendo lue)o .an *ablo con su tarea de "matar a la muerte", con la (lena certidumbre
de una ulterior resurrecci1n% nos diceC
".abemos, que (ara cuando esta nuestra casa terrestre sea deshecha, tenemos de Dios
un edi"icio, no hecho (or mano humana, y que durar3 siem(re en los cielos% *or eso
)emimos aqu9 deseando ser re'estidos en el cielo de aquella habitaci1n, y mientras estamos
en este tabern3culo actual, )emimos (orque no queremos ser des(ojados de l, sino
42
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-6, /. =)1)6/69I.$ 2010., >.,40,0:10 0, /. 01;0:.,G. 20 8,. :0;.:.-)<, =),./ 780$ ?.F6 8,. =6:>. 201-6,6-)2.$ 1.4)1=.:B . /.1
,0-01)2.201 20/ D8>.,6 -6:.G<,. U*8)C, 1.?0 1) 0/ O/4)>6 4C:>),6 20/ ;:69:016 20,4:6 20 >)//6,01 20 1)9/61 4:.0:B -6,1)96
/. -6,-)0,-). .?16/84. 20/ 8,)30:16 ($ 0, 014. -6,-)0,-).$ 0/ 201;0:4.: 20 4626 /6 780 D. 3)3)26 0//. 20120 /61 >B1 :0>6461
4)0>;61V
re'estidos% Mas Dios nos ha dado la (renda del es(9ritu% y (or ello 'i'imos siem(re
con"iados, sabiendo que aunque estamos en este cuer(o actual, 'i'imos ausentes del .e;or,
andando (or "e y no (or 'isi1n directa% $enemos, no obstante, con"ian4a, y (re"erimos el
ausentarnos, aun en 'ida, de este cuer(o, y estar (resentes al .e;or% *or eso (rocuramos,
ora ausentes, ora (resentes, el serle a)radables, (orque es necesario que todos seamos
mani"estados ante el $ribunal de Cristo (ara que cada uno reciba se)2n lo bueno o lo malo
que estando en este cuer(o haya hecho" 5E(9stola II a los Corintios, ca(% B, 's% : al :D6%
Ciertos (asajes de .an *ablo son )emelos de otros en el /ha)a'ad ,ita, como no (od9a
menos de suceder trat3ndose de ense;an4as inici3ticas% #s9 re"leja en di'ersos len)uajes
toda la amar)ura con que #rjuna, al 'er "ormadas en"rente de l las huestes de sus
hermanos y ami)os, le dice e<as(erado a ArishnaC "?,o'inda, no quiero (elear@" En e"ecto,
esa misma amar)ura destila de los 'ers9culos l a R del ca(9tulo IM de la )&(stola a los
6omanos, cuando en ella se diceC "No mientoC di)o 'erdad en Cristo, se)2n el testimonio de
mi conciencia en el Es(9ritu .anto, que me asalta )rand9sima triste4a y que su"ro continuo
dolor en mi cora41n, (ues que (or amor de mis hermanos, que son mis deudos se)2n la
carne, yo mismo desear9a ser anatemati4ado (or Cristo"%
= ese holocausto au)usto al Dios Interior o Christos que mora en cada uno de nosotros, y
que es la caracter9stica del e"ecti'o ".acramento Eucar9stico", a(arece clar9simo tambin en
(asajes como aquel que diceC
"*or la misericordia de Dios, os aconsejo, hermanos, que o"re4c3is 'uestros cuer(os a
Dios 7a 'uestro Dios Interior7 en hostia 'i'a, santa y a)radable, se)2n el culto racional que le
debis, es decir, no con"orm3ndoos con este si)lo, sino re"orm3ndoos en es(9ritu% % % .abed
con tem(lan4a, en la medida de 'uestra "e 7es decir, sin (ermitir que el conocimiento se
adelante al sentimiento7% #maos rec9(rocamente como hermanos> sed )o4osos en la
es(eran4a> su"ridos en la tribulaci1n y (erse'erantes en 'uestras oraciones o nobles' deseos>
)o4aos con los que se )o4an, y llorad con los que lloran, sintiendo entre 'osotros una misma
cosa, como miembros que sois unos de otros, no blasonando de cosas altas, sino antes bien
acomod3ndoos a las m3s humildes y no de'ol'iendo mal (or mal, ni dej3ndoos 'encer de lo
malo, sino antes bien 'enciendo al (ro(io mal con el bien" 5Rom%, MII6%
.emejante consorcio m9stico del alma humana con el di'ino Es(9ritu que la cobija hace
(rorrum(ir a *ablo en esta catarata "ecunda de sentencias, que (arecen arrancadas de los
0(anishads brahm3nicosC
7"0n (an
SR
, un solo cuer(o somos todos aquellos que (artici(amos de un mismo *an
Eucar9stico" 5I Cor%, M, :W6%
7"Nin)2n hombre ser3 justi"icado (or las obras de la Ley, (orque la misma Ley no es en s9
sino el conocimiento del (ecado" 5Romanos, III, OD6%
7"Los dones, se)2n la Ley, son como re"lejo y sombra de las cosas celestiales% #l (ro(io
Moiss le "u dichoC "&a4 todas las cosas se)2n el modelo que en el Monte .anto se te
mostr1" 5&eb%, BIII, E6 %
7"Me 'eo estrechado (or dos (artes% *or un lado, siento deseos de ser desatado de la
carne> mas (or otro me es necesario el (ermanecer a2n en la carne (ara aqu9 ser'iros" 5Fil%,
I, OR y OS6 %
7"Nuestros (adres todos tambin estu'ieron bajo la nube 7es decir, la 'ida terrestre7, y
todos (asaron, sin embar)o, la mar" 7o sea "todos "ueron )lori"icados" 5I Cor%, M, :6
SS
%
43
D0 ";.,"$ 4626. E146 01 )2C,4)-6 ./ "4626 -6,1;):." 20 /61 -/B1)-61 9:0-6/.4),61.
44
E146 ,61 :0-80:2. .780//. =:.10 I,)-)B4)-. 20 "-6,20 O/),61$ -6,20 O/),61$ =8C ,)W6 ( ;.1< /. >.:".
7"Nosotros, en esta 'ida, somos entre)ados a la muerte a cada (aso (or Jes2s 7el
Cristo Interior7 (ara que la 'ida de Jes2s se mani"ieste tambin en nuestra carne mortal>
(ero estando ciertos de que resucit1 Jes2s, tambin Jes2s nos resucitar3" 5II Corintios, IB,
:: a :S6%
7"Nin)uno o(rima ni en)a;e a su hermano, (orque no nos llama Cristo (ara inmundicia,
sino (ara justi"icaci1n, y as9 el que des(recia a su hermano no des(recia a un hombre, sino a
Dios, que ha (uesto en l como en nosotros a su santo Es(9ritu"%
7"El .e;or dijo que en las tinieblas es donde res(landece la lu4% #s9, l mismo res(landeci1
y res(landecer3 en nuestros cora4ones (ara nuestra (ro(ia iluminaci1n% $enemos adem3s
este tesoro en "r3)iles 'asos de barro 5nuestro cuer(o6 (ara )loria de la 'irtud de Dios" 5II
Cor%, IB, V y W6 %
7"Cuando "u9 ni;o 7es decir, (ro"ano en los Misterios del Reino de los Cielos7 (ensaba y
sent9a como ni;o y como ni;o hablaba> mas cuando lle)u a hombre di de mano las cosas
in"antiles, y os di)oC "#hora 'emos estas cosas como en es(ejo en aquesta oscuridad 7la
(royecti'a de las dimensiones ulteriores7, (ero lue)o habremos de 'erlas cara a cara"% #hora
conocemos s1lo en (arte, mas entonces C-N-CEREM-." 5m2lti(les (asajes en todas las
)&(stolas, y en #e"reos, MI6 %
7"=a sabis bien que el d9a del .e;or 'endr3 cual un ladr1n de noche
SE
, (orque cuando
m3s crea estar el im(9o en (a4 y en se)uridad le sobreco)er3 re(entinamente la muerte
como los dolores a la mujer que est3 encinta, y entonces ya no esca(ar3% Bosotros, (ues,
hermanos, no continuis en tinieblas% (ara que semejante d9a no os sor(renda como ladr1n,
(ues que no en 'ano sois hijos del d9a y de la lu4" 5$es%, B, : al E6 %
7"# aquel que obra no se le cuenta el jornal (or )racia, sino (or justicia> mas al que no obra
y cree en %aquel que justi"ica al im(9o, su misma "e le ser3 im(utada a justicia tambin% La
(romesa de Dios a #braham no "u (or mera ley, sino (or la (ro(ia justicia sal'adora de la
"e" 5Rom%, IB, S al :R6%
7"Justi"icados (or la "e
SV
7"ides, con"ian4a, creencia7, ten)amos (a4 con Dios (or Cristo
nuestro .e;or" 5ib%, B, :6%
7"Nosotros nos )loriamos en la es(eran4a de la )loria de los &ijos de Dios" 59b%, B, O6%
7"*or "e "u trasladado &enoch (ara que no 'iese la muerte, y no "u hallado (orque le
traslad1 Dios"
SW
5&eb%, MI, E6%
7"*or "e mor1 #braham como en ajena tierra en la tierra (rometida, (orque es(eraba
inconmo'ible 'i'ir al)2n d9a en la Ciudad .anta, cuyo #rquitecto "undador es Dios"
SX
5&eb%,
MI, Z y :D6%
4!
E14.1 =:.101 16, 4:.,1-:);-)<, 20 /.1 0,10W.,G.1 2.2.1 . &01O1 ;6: 18 >.014:6 H)//0/ ( :0=/0F.2.1 0, /. ;.:B?6/. 20/ -uen
4astor" XVC.10 Doctrina Secreta, 46>6 III$ -.;1. VII ( VIIIJ .
4#
VC.10 0/ -.;I48/6 20 P.:1)=./ 0, ,8014:6 ;67gner, mit)logo, ocultista;"
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E14. 01 /. -/.30 0,40:. 20 /. 3)2. 20/ D6>?:0 16?:0 /. T)0::.$ 0, /. 780 01 0/ &82I6 E::.,40 6 0/ "E40:,6 P0:09:),6"$ "0/
3.9.?8,26" 6 "0/ -6>04."$ ./ 40,6: 20 -8.,46 //03.>61 2)-D6 0, 0/ -.;I48/6 111 20 0140 /)?:6. D0 .78I ,8014:. /8-D.
-6,14.,40 -6, /.1 4otestades del *ire 6 0/0>0,4./01. ,.48:./01 280W61 D6( 20 0140 ;/.,04.. ./ 40,6: 20 /.1 :0;04)2.1 ./81)6,01
780 D.-0 S., P.?/6.
7"*or "e "ueron "ormados los si)los (or la *alabra o Berbo de Dios, (ara que "uese as9 hecho
'isible lo in'isible" 5&eb%, MI, R6%
7"La ley no "u (uesta (ara el justo, sino (ara el injusto" 5$im%, I, Z6%
7"Es justa la condenaci1n de quienes hacen el mal (ara que 'en)a el bien" 5Rom%, III, X6%
7"Las "auces de ellos son como se(ulcro abierto% Ellos no conocieron nunca el .endero de la
*a4" 59b%, III, :R al :W6%
7"?-h, hombre@ Cuando ju4)as a otro te condenas a ti mismo al hacer lue)o esas mismas
cosas que en tu hermano condenaste" 5Romanos, ::, :6%
7"No os 'en)uis, (orque escrito est3 que al .e;or 7la ley o el Aarma7 es a quien
corres(onde s1lo la 'en)an4a, dado que tambin est3 escritoC "?=o (a)ar y cobrar@" 5Rom%,
MII, :Z6%
7"Dice el .e;orC "Dando mis leyes en la mente de los hombres, las escribir tambin sobre
su cora41n%%%, y as9 todos me conocer3n, desde el mayor hasta el menor" 5&eb%, BIII, :D6%
7"Dice tambin el .e;orC "Este es mi (acto con los hombresC escribir mis leyes en sus
entendimientos y en sus cora4ones, y nunca jam3s me acordar de las anti)uas maldades
de ellos" 5&eb%, M, :V6%
7"El (rimer tabern3culo, el $abern3culo de Moiss, "u un santuario tem(oral%%%, mas en el
santuario se)undo 7en el de nuestra
ConcienciaC una 'e4 al a;o se 'e al Maestro" 5&eb%, IM, : = W6%
7"Lim(iaos de la 'ieja le'adura (ara que se3is una le'adura nue'a (ara elaborar (anes
3cimos de sinceridad y de 'erdad" 5: Corintios, B, W6%
7"El .e;or casti)a al que ama y a4ota a todo aquel a quien recibe (or &ijo" 5&eb%, MII, V6%
7"No a(a)uis los "ul)ores del Es(9ritu, ni des(reciis las (ro"ec9as% ,uardaos de toda
a(ariencia de mal> e<aminadlo todo y abra4ad lo que cre3is bueno" 5$es%, B, :W a O:6%
7"&ay que buscar la *a4 que sobre(uja a todo entendimiento" 5Fil%, IB, W6%
7"Entre)ados somos a la muerte cada d9a como o'ejas (ara el matadero> mas de todas
estas miserias triun"aremos (or #quel que nos am1" 5Rom%, BIII, RV6%
7"$oda alma est3 sometida a las *otestades su(eriores%%% 7GHuieres, no obstante, no tener
nada que temer de ellasI 7*ues ha4 s1lo lo que es bueno y lo que es justo" 59b%, MIII, : a R6 %
7"No quiero, hermanos, que i)noris (or m3s tiem(o este misterioC que la ce)uedad ha
ca9do en (arte a Israel y que ella continuar3 hasta que 'uel'a la (lenitud de los tiem(os"
5Rom%, MI, OE6%
7"# m9, que soy el menor de los ade(tos, me ha sido dada la )racia de (redicar a las
)entes las in'esti)ables rique4as del Cristo" 5E"esios, III, X6%
7"$2 que duermes, ?des(irtate y le'3ntate de entre los muertos (ara que te alumbre sl"
5ib%, B, :S6%
7"Cristo est3 en nosotros como hijo en su (ro(ia casa, la cual casa somos nosotros con tal
que nos manten)amos "irmes hasta el "in en la con"ian4a y en la es(eran4a" 5&eb%, III, V6%
7"Bosotros sois tem(lo de Dios 'i'o, (orque sl ha dichoC "Morar y andar con 'osotros, y
'osotros seris mi (ueblo" 5II Cor%, BI, :V6 %
7"Cristo, des(ojando a los *rinci(ados y *otestades, os sac1 a lu4 triun"ando de ellos en s9
mismo" 5Colos%, II, :E6%
7"La (alabra de% Dios es 'i'a y e"ica4, y m3s (enetrante que es(ada de dos "ilos, (uesto
que alcan4a a o(erar la di'isi1n del alma y del es(9ritu" 5&eb%, IB, :O6%
7"#ndad siem(re en Es(9ritu y as9 os emanci(aris de los deseos de la carne, (orque la carne, a su 'e4, codicia contra el Es(9ritu,
siendo entrambas cosas contrarias entre s9% Cuando lo)ris, (ues, andar )uiados (or el Es(9ritu, no estaris ya bajo el im(erio de la ley
5,3l%, B, :V a :X6
7"Des(ojaos del hombre 'iejo que est3 en 'osotros% Reno'aos en el Es(9ritu de 'uestro
(ro(io entendimiento y 'est9os del hombre nue'o%%% y no contristis al .anto Es(9ritu de Dios,
en el cual est3is ya sellados (ara ser liberados en el d9a de la redenci1n" 5E"es%, IB, OR = RD6%
*or su(uesto, cuantas sentencias 'an transcritas son todas del m3s (uro sabor inici3tico,
como corres(onde a un heredero directo de las doctrinas cabalistas de los esenios a las que
se hab9an amal)amado las 'iejas doctrinas (ita)1ricas se)uidas en #sia Menor tanto o m3s
que en la (ro(ia ,recia de aquel tiem(o% El encuentro de *ablo con su Maestro, en el camino
de Damasco, com(let1 con la nue'a le'adura cristiana dicho desarrollo inici3tico del )ran
"il1so"o de $arso de Cilicia
SZ
% Esto "u tanto mejor (ara el mundo cuanto que, como dice
,ibbon en su #istoria de la deadenia del Im&erio 6omano, en aquella (oca todas las
reli)iones hab9an lle)ado a ser (ara el 'ul)o i)ualmente 'erdaderas> (ara el "il1so"o,
i)ualmente "alsas, y (ara el )obernante, i)ualmente 2tiles, La ra41n no estaba lo bastante
madura (ara re)irse (or s9 misma, y sent9a la necesidad de un yu)o es(iritual% La
multi(licidad de reli)iones concentradas en Roma "a'orec9a la (redis(osici1n a una creencia
que calmara la con"usi1n, Los mil y un (ueblos sometidos al cetro de los Csares anhelaban
el retorno a la creencia en el Dios Desconocido, que tan )allardamente "ue recordada (or
.an *ablo a los de #tenas",
*ablo, (ues, como dir9a un cl3sico )rie)o, nos sal'1 de la 'ieja a&ostas(a, lle'3ndonos
(aternalmente a las alturas de la anastasis, cosa que merece tambin una e<(licaci1n, (ues
que la a&ostas(a es la muerte y la anastasis la 'ida nue'a, matadora de la muerte misma,
La condici1n natural u ordinaria del )nero humano 7dice la Maestra &% *% /%7 era llamada
en )rie)o a&ostas(a 5r\jvnrvqr6 y la condici1n nue'a anastasis 5rirvnrvqk6, Con #d3n 'ino
la (rimera, o sea la muerte, y con Cristo 'iene la se)unda, o sea la resurrecci1n, al ense;ar
ste "la Noble .enda" que conduce a la Bida Eterna, de modo i)ual a como /uddha indic1 el
mismo sendero hacia el Nir'ana, *ara lo)rar semejante "in s1lo e<iste un medio, se)2n la
ense;an4a de entrambosC (obre4a, castidad, contem(laci1n, o sea (le)aria interna, y
des(recio de todas las (om(as, 'anidades e ilusorios )oces de este mundo, "Entrad en esta
senda y (oned "in al (esar, =o os (redico el .endero que he hallado (ara destruir los dardos
del dolor, dice el Dharma(ada, Bosotros, (or 'osotros mismos, debis hacer el es"uer4o,
(ues que los 2uddhas son ;niamente &rediadores, Los man2s 5(ensadores6 que entran en
el .endero son libertados de Mara, la )ran Mentira o Ilusi1n", "Entrad (or la (uerta estrecha,
dice a su 'e4 Jes2s, (orque ancha es la (uerta y am(lio el camino que conduce a la
destrucci1n, .e)uidme, (ues"," y lue)o a;adeC "Huien oye estos (ro'erbios y no los (ractica
es como hombre sin juicio" 5Mateo, BII y BIII6, No, &or m( mismo, nada &uedo haer 5Juan, B,
RD6, "Los cuidados de este mundo y la ilusi1n de las rique4as aho)an la (alabra" 5Mateo, MIII,
OO6, dice el cristianoC 2nicamente recha4ando toda ilusi1n es como el buddhista, a su 'e4,
dice (oder entrar en el .endero, ".endero que le conducir3 "uera de las inquietas y
turbulentas olas del ocano de la 'ida (ara arribar a la tranquila Ciudad de la Pa?, que es la
dicha real y el au)usto re(oso del Nir'ana"%
"$1mese a *ablo 7dice en otro lu)ar &% *% /%7, lase lo (oco de ori)inal que de l ha
quedado en los escritos atribu9dos a ese hombre 'aliente, honrado y sincero, y 'ase si
49
H0 .78I -<>6 201-:)?0, /61 3echos 20 los *p)stoles XIX$ 1 ./ 9J 4., 18?/)>0 >6>0,46N
"S.8/6$ ;801$ :01;):.,26 .>0,.G.1 ( >80:40 -6,4:. /61 2)1-I;8/61 20/ S0W6:$ 10 ;:010,4< ./ ;:I,-);0 20 /61 1.-0:26401 ( /0
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"U*8)C, 0:01$ S0W6:V" Y 0/ S0W6: :01;6,2)<N "Y6 16( 5esCs, . 78)0, 4O ;0:1)9801N 28:. -61. 01 -6-0.: -6,4:. 0/ .98)F<,".
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al)uien (uede encontrar una (alabra en los mismos que demuestre que *ablo quer9a dar a
entender (or la (alabra Cristo al)o m3s que el ideal abstracto de la di'inidad (ersonal
e<istente en el hombre% *ara *ablo, en e"ecto, Cristo no es una (ersona, sino una idea
encarnada% ".i al)2n hombre e<iste en Cristo, l es una nue'a creaci1n", 0l ha renaido,
como sucede des(us de la iniciaci1n, (orque el .e;or es Es(9rituC el )s&(ritu del hom"re,
*ablo, (ues, "u el 2nico a(1stol que% alcan41 a com(render las ideas secretas contenidas
en las ense;an4as de Jes2s, aunque jam3s estu'o en l% *ero *ablo hab9a sido iniciado y
resuelto a inau)urar una am(lia re"orma que abra4ase a toda la humanidad, coloc1
sinceramente sus (ro(ias doctrinas muy (or encima de la sabidur9a de los tiem(os> (or
encima de los anti)uos Misterios y de la "inal re'elaci1n e(1(tica%
?*or eso es *ablo, a;adimos nosotros, el #(1stol (or antonomasia@ ?EL QNIC-@% % %
CAPTULO $III' LA ISTORIA Y LOS (JINAS(
Conclusiones deducidas de los ca(9tulos anteriores% 7 0na (alabra que no est3 en los diccionarios% 7% 0na
lamentable de"inici1n de la Real #cademia Es(a;ola% 7 GHuines son los "jinas"I 7 0n (asaje del orientalista
#nquetil, res(ecto de los ma)os de *ersia% 7 Los janos, indiatis, jainos o jinas, y su rebeld9a% El simbolismo del
humano (oder% 7 ?Des'anecidos (or maya hi(n1tica@7 0n caso an3lo)o de "jinas" consi)nado en la &istoria de
M<ico de Fr% Die)o Dur3n% 7 El em(erador Mocte4uma el 'iejo quiere en'iar una embajada a la "tierra de sus
ante(asados"% 7 .e (onen en acci1n todos los ma)os del reino%
7 La entre'ista con la madre del dios &uit4ilo(ochtli% 7 El (orqu de nuestra miseria y nuestra ce)uera% 7
?Mortales inmortales@ 7 Los hombres, al 'ol'er a saber esta 'erdad (erdida, lloran con Mocte4uma y $lacaelel
nuestra triste ca9da en la c3rcel de esta 'ida transitoria%
*ara no cansar ya m3s al lector con cosas relati'amente abstrusas y antes de entrar en un
nue'o orden de consideraciones, tendamos una ojeada )eneral a la doctrina de los siete
(recedentes ca(9tulos%
En ellos hemos 'isto, ante todo, la (osibilidad y la necesidad de su(erar a nuestra ciencia
moderna con el em(leo del mtodo teos1"ico o anal1)ico "undado en la 'ieja cla'e de
&ermes $rime)isto, (orque este mtodo, aunado con las m3s recientes conclusiones de la
&i(er)eometr9a, nos (uede e'idenciar la absoluta (robabilidad de otros seres y otros
mundos, hoy in'isibles, que e<isten, sin embar)o, a nuestro lado mismo, aunque ellos no nos
sean a(reciables de ordinario, (or ser nosotros seres de meras tres dimensiones, y
enedimensionados ellos% #(elando, en "in, a la &istoria de la Filoso"9a, hemos demostrado
tambin con te<tos relati'os a *it3)oras, *lat1n, Lucrecio, *lutarco, -r9)enes, .an *ablo,
Aant, etc%, que (ara la #nti)Pedad sabia la tal e<istencia de otros seres y mundos in'isibles
era de absoluta realidad, desde el momento en que, un3nimes y contestes, ense;an ellos
que (or encima de nuestro cuer(o est3 nuestra alma, y (or encima de entrambas nuestro
.u(remo Es(9ritu, 'i'iendo estos tres elementos "undamentales del 'erdadero &ombre, aun
aqu9 abajo, tres 'idas distintasC la animal, cor(1rea o terrestre> la humana, lunar o (s9quica, y
la di'ina, es(iritual o solar, con %arre)lo al sublime te<to de *lutarco, cual si el 'erdadero
&ombre "uera, como es, en e"ecto, un ha"itante al &ar del *ol, de la Luna y de la /ierra, un
ser sometido, (or tanto, a dos muertes sucesi'asC la muerte "9sica que le (ri'a de su cuer(o
material lle'3ndole a los 3mbitos del es(acio demarcados (or la 1rbita o es%era de la Luna, y
la muerte (s9quica, se)unda muerte que, en el caso "a'orable, qui43 (oco "recuente, de un
com(leto triun"o del alma o (siquis sobre los elementos in"eriores (asionales, li)a
de"initi'amente al alma y al Es(9ritu, con arre)lo al 'erdadero si)ni"icado de la conocid9sima
"3bula de *siquis y &eros, de #(uleyo, de la que trataremos en su d9a, mientras que en el
contrario y m3s "recuente caso de las almas encena)adas en las (asiones y en el e)o9smo,
esta uni1n (uede hasta rom(erse, acarreando al hombre los m3s tristes destinos%
#quellos de nuestros lectores que cono4can los anteriores tomos de esta nuestra
2i"liotea com(render3n sin es"uer4o que los siete, ca(9tulos (recedentes (odr9an
continuarse con muchos otros relati'os a los cl3sicos )recolatinos iniciados en los Misterios y
aun con otros autores, tanto orientales como euro(eos> (ero con ello no conse)uir9amos sino
abusar de la ansiedad de los que hasta aqu9 nos han se)uido leyendo y que, im(acientes, se
habr3n (re)untado de se)uroC "GC1mo matar a la muerte, al tenor del titulo del (resente
libroI =, adem3s, Gqu diablo de seres son esos jinas del subt9tulo, 7cuya (alabra em(ie4a
(or no estar en los diccionariosI"
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Res(ecto de la (rimera (re)unta, la contestaci1n es sencillaC a la muerte se la mata as9
que se adquiere conciencia de la inmortalidad> se la mata desde el momento en que, (or
intuiti'a "e y (or "ilos1"ico estudio como el que 'amos haciendo, se demuestra su )ran
mentira, (uesto que, si desde el (unto de mira (ositi'ista, no es ella sino un aniquilamiento
de la conciencia y una disociaci1n de los elementos del or)anismo hasta entonces 'i'o en
otros or)anismos in"eriores, acabando en a)ua, anh9drido carb1nico y unos cuantos 3lcalis,
(ara el que 'e m3s hondo, al tenor de los (rinci(ios "ilos1"icos y anal1)icos, ya ella no es
sino una mera trans"ormaci1n> uno como des(ojarse el alma lunar del hombre 7y aun de los
animales y (lantas
E:
de las 'iejas 'estiduras cor(1reas, (ara (asar al mundo inmediatamente
su(erior, al que nosotros hemos denominado "mundo de los jinas".
En cuanto a la (re)unta se)unda, o sea la relati'a a quines sean estos seres y cu3l su
dicho mundo, la cosa, como nue'a, resulta un (oco com(leja, (recisando al)unas (re'ias
e<(licaciones que se ir3n am(liando lue)o%
De los 'arios tomos de esta nuestra 2i"liotea de las :aravillas se des(renden, en e"ecto,
multitud de detalles "ilos1"icos, le)endarios y aun hist1ricos relati'os a unos seres in'isibles
que e<isten, al (arecer, a nuestro lado mismo, seres de cuarta o ulterior dimensi1n a los que,
si)uiendo la tradici1n uni'ersal, hemos dado en denominar )enricamente %inas. #l intentar
hoy en este honrado tomo un nue'o y m3s concreto tratado acerca de ellos, es
indis(ensable, (ues, el hacer un resumen de cuanto hemos (odido a(reciar en aquellos otros
res(ecto a tan su)esti'o asunto> es decir, una concreta e<(osici1n de hehos que m3s al (or
menor (ueden 'erse en sus lu)ares res(ecti'os y que 'endr3n as9 a contestar
cum(lidamente a aquella interro)aci1n natural9sima% .emejantes detalles son los m3s
(ro(ios (ara e<citar la dormida curiosidad del m3s esc(tico y aun (onerle los (elos de
(unta con el misterioso escalo"r9o de lo su(erliminar y lo sublime%
Enumeremos con la sencille4 de quien se siente muy (or encima de todo temor al necio
rid9culo, cuantos casos de jinas conocemos% El lector, si se "ija, recordar3 qui43 al)uno m3s
de su (ro(ia e<(eriencia, y si la encuesta sobre el (articular de los e<tra;os hechos de los
jinas se am(liase a cuantos han de'orado dudas cient9"icas, (enas morales y acerbos
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-:)14).,61 20=),)2.1 ;6: /61 780 -:)14).,61 ,6 =8010,V El Diccionario enciclop?dico hispanoamericano, ./ >0,61$ ,61 D.-0
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su"rimientos "9sicos, la lista tomar9a las (ro(orciones )i)antescas de lo que con"unde,
anonada y abruma%
Entre los millares de casos jinas que re)istra la historia merece (uesto de honor el
si)uiente, relati'o al Im(erio soberbio de los (ersas, caso narrado nada menos que (or el
(ro(io orientalista #nquetil y (ersona la menos sos(echosa, (or tanto, en tales cuestiones%
Este )ran (ueblo (ersa, dice dicho autor, 'i'i1 "eli4 unos millares de a;os, )obernado (or
ma)os 5su(er'i'ientes de la cat3stro"e atl3ntica6, hasta que troc1, como7 lue)o Israel, el
(aternal )obierno sabio de sus Ouees o doctos, (or el tir3nico y absurdo de sus 6eyes
)uerreros% El Im(erio em(e41 as9 (or un Dar9o dominador y acab1 (or otro Dar9o 'encidoC
?un Im(erio tan soberbio, que, (or mano de Jerjes, mand1 a4otar al mar y car)arle de
cadenas cual a escla'o, (or el delito de lesa majestad de haber deshecho con sus olas el
(uente de barcas constru9do sobre el /1s"oro, (ara (asar a dominar a los libres (ueblos
)rie)os que a2n conser'an sus cl3sicas instituciones redentoras@
Ciro habla ya reali4ado, dice #nquetil, las m3s (icas ha4a;as en #sia Menor, #sir9a y
/abilonia, y Cambises hab9a ya dominado el E)i(cio y la Etio(9a, (or manera que el Im(erio
de los (ersas se e<tend9a desde la Cirenaica hasta la India, y desde la Etio(9a y la #rabia
hasta el, Cas(io y el #ra@% ?*r3cticamente crey1 Dar9o, en su ce)uera, que hab9a dominado
ya a su des(1tico ca(richo al mundo 5-do conocido@
*ero los astutos ma)os, deseosos de 'en)arse de su soberbia con sus burlas, y
conocedores, de siem(re, de ese e<tra;o (ueblo jina, que es in'isible de ordinario a nuestra
'ista, (ero del que estamos se(arados, 'al)a la "rase, (or el tenue 'elo de nie"la
hi(er)eomtrica de la uarta dimensi1n, hubieron de humillar al ds(ota, dicindoleC
7No seas necio% En todo cuanto dices de que el mundo entero te rinde 'asallaje, no hay
sino la ilusi1n m3s crasa% ?/ien cerca tienes, (or ejem(lo, un "elic9simo (ueblo escita, el de
los indiatis o ja(nos, a quienes no s1lo no someter3s, sino que cuantas 'eces lo intentes, se
burlar3n de ti@
Cie)o de ira Dar9o ante tama;a (osibilidad humillante, destac1 en el acto una% embajada a
aquellos adoradores del dios Oano, intim3ndoles el 'asallaje m3s estricto% El resultado de la
embajada no se hi4o es(erar> los emisarios, llenos de recelos res(ecto a las7 mil e<tra;as
cosas que durante su misi1n les aconteciesen, cosas como (ara (oner a (rueba al m3s
esc(tico en cuanto a (osibilidades desconocidas de la naturale4a, de(ositaron a los (ies del
Csar los objetos que, (or toda contestaci1n, les hab9an dado (ara l los cuitados aquellos,
es a saberC un to(o, un (e4, un (3jaro, un (oco de amianto y un ha4 de cinco "lechas% Los
adi'inos a sueldo del tirano quedaron (er(lejos ante aquella dudosa (rueba del ja9no
'asallaje% sin saber c1mo inter(retada> (ero los ma)os le sacaron sarc3sticamente de su
(er(lejidad, dicindoleC
3=*(> ?$e (rometen com(leto 'asallaje, (ara cuando seas due;o del interior de la tierra,
como el to(o> de las a)uas, como el (e4> de los aires, como el a'e> cuando (uedas resistir
inc1lume la acci1n del "ue)o como los hilos del amianto y dominar, en "in, tu (ensamiento
con el conocimiento m3)ico de la Pental%a y de la D0ada o "ha4 de las cinco "lechas" que te
en'9an@
Indi)nado Dar9o di1 la orden de que se atacase inmediatamente al rebelde (ueblo burl1n,
(ero sus le)iones no s1lo no encontraron a nadie, sino que el (a9s mismo que buscaban se
les ocult1 cual tenue neblina de la ma;ana%%%
0n segundo aso muy an3lo)o al anterior e instructi'o (or dem3s% es el consi)nado (or el
*% Dur3n en su notabilisima e inestudiada #istoria de :0Cio. El antedicho (ueblo jina de
Dar9o a(arece aqu9 7ya se 'er3 m3s adelante la ra41n de ello7 como el (a9s ori)inario de la
humanidad o, al menos, de los (ueblos me<icanos% El (erdido *ara9so (rimiti'o como si
dijramos%
Be3mosloC
Cuenta dicha #istoria de las Indias de 7ueva )s&a1a e islas de tierra %irme, de Fray Die)o
Dur3n 7hermoso libro escrito a ra94 de la coloni4aci1n es(a;ola de tan 'asto Im(erio7 que
'indose el em(erador Mocte4uma en la (lenitud de sus rique4as y )lorias, se crey1 (oco
menos que un dios% Los ma)os o sacerdotes del reino, mucho m3s sabios que l y m3s ricos,
(uesto que dominaban todos sus deseos in"eriores, hubieron de decideC
7?-h, nuestro rey y se;or@ No te en'ane4cas (or nada de cuanto obedece a tus 1rdenes%
$us ante(asados, los em(eradores que t2 crees muertos, te su(eran all3 en su mundo tanto
como la lu4 del .ol su(era a la de cualquier lucirna)a%%%
EO
Entonces el em(erador Mocte4uma, con m3s curiosidad a2n que or)ullo, determin1 en'iar
una lucida embajada car)ada de (resentes a la $ierra de sus mayores, o sea la bendita
:ansi,n del 9maneer, m3s all3 de las siete cue'as de *acaritambo, de donde era "ama que
(roced9a el (ueblo a4teca y de las que tan laudatoria menci1n hacen sus 'iejas tradiciones%
La di"icultad, em(ero, estaba en lo)rar encontrar los medios y el 'erdadero camino (ara
lle)ar "eli4mente a tan oscura y misteriosa re)i1n, camino que, en 'erdad, no (arec9a
conocer ya nadie%
Entonces el em(erador hi4o com(arecer a su ministro $lacaelel ante su (resencia,
dicindoleC
7&as de saber ?oh $lacaelel@, que he determinado juntar una hueste com(uesta (or mis
m3s heroicos caudillos, y en'iarlos muy bien adere4ados y a(ercibidos con )ran (arte de
las rique4as que el ,ran &uit4ili(ochtli se ha ser'ido de(aramos (ara su )loria, y hacer
que las 'ayan a (oner re'erentemente a sus au)ustos (ies% Como tambin tenemos
"idedi)nas noticias de que la madre misma de nuestro Dios a2n 'i'e, (od9a serle )rato
tambin el saber de aquestas nuestras )rande4as y es(lendores )anados (or sus
descendientes con sus bra4os y sus cabe4as%
$lacaelel res(ondi1%
7*oderoso .e;or% #l hablar tal como has hablado, no se ha mo'ido, no, tu real (echo (or
ansias de mundanos ne)ocios, ni (or (ro(ias determinaciones de tu tan au)usto ,cora41n,
sino (orque al)una deidad e<celsa as9 te mue'e a em(render a'entura tan inaudita como la
que (retendes% *ero no debes i)norar, .e;or, que lo que con tanta decisi1n has
determinado, no es cosa de mera "uer4a, ni de destre4a o 'alent9a, ni de a(arato al)uno de
)uerra, ni de astuta (ol9tica, sino cosa de brujas y de encantadores ca(aces de descubrirnos
(re'iamente con sus artes el camino que conducirnos (ueda a semejantes lu)ares% *orque
has de saber, ?oh (oderoso (r9nci(e@, que, se)2n cuentan nuestras 'iejas historias,
semejante camino est3 cortado desde luen)os a;os ha, y su (arte de este lado cie)a ya con
)randes jarales, y bre;ales (oblados de monstruos in'encibles, mdanos y la)unas sin
"ondo, y es(es9simos carri4ales y ca;a'erales donde (erder3 la 'ida cualquiera que
semejante em(resa intente temerario% /usca, (ues, .e;or, como remedio 2nico contra
tama;os im(osibles a esa )ente sabia que te di)o, que ellos, (or sus artes m3)icas, (odr3n
qui43 sal'ar todos esos im(osibles humanos, e ir hasta all3 trayndote lue)o las nue'as que
nos son (recisas acerca de semejante re)i1n, re)i1n de la que se dice (or muy cierto que
cuando nuestros abuelos y (adres la habitaran antes de 'enir en lar)a (ere)rinaci1n hasta
las la)unas de M<ico, en las que 'ieron el (rodi)io del tunal o 4ar4a ardiendo
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(rodi)ios9sima y amena mansi1n donde dis"rutaban de la (a4 y del descanso, donde todo era
"eli4 m3s que en el m3s hermoso de los ensue;os, y donde 'i'9an si)los y si)los sin tornarse
'iejos ni saber lo que eran en"ermedades, "ati)as ni dolores, ni tener, en "in, nin)una de esas
escla'i4adoras necesidades "9sicas que aqu9 (adecemos, (ero des(us que de tal (ara9so
salieron nuestros mayores (ara 'enir aqu9, todo se les 'ol'i1 es(inas y abrojos> las hierbas
les (inchaban> las (iedras les her9an y los 3rboles del camino se les tornaron duros,
es(inosos e in"ecundos, conjur3ndose todo contra ellos (ara que no (udieran retornar all3, y
as9 cum(liesen su misi1n en este nuestro mundo%
Mocte4uma, oyendo el buenC consejo del sabio $lacaelel, se acord1 del historiador real
Cuahucoatl 7literalmente el "Dra)1n de la .abidur9a", constante nombre de los ade(tos de la
Mano Derecha o Ma)os blancos7, 'enerable 'iejo que nadie sab9a contar sus a;os, e
inmediatamente se hi4o lle'ar hasta su retiro en la monta;a, dicindole, des(us de haberle
saludado re'erenteC
7*adre m9o> anciano nobil9simo y )loria de tu (uebloC mucho querr9a saber de ti, si te
di)nases dec9rmelo, qu memoria )uardas t2 en tu ancianidad santa acerca de la historia de
las .iete Cue'as celestes donde habitan nuestros 'enerandos ante(asados, y qu lu)ar es
aquel santo lu)ar donde mora nuestro dios &uit4ili(ochtli, y del cual 'inieron hasta aqu9
nuestros (adres%
7*oderoso Mocte4uma 7res(ondi1 solemnemente el anciano7C lo que este, tu ser'idor, sabe
res(ecto de tu (re)unta, es que nuestros mayores, en e"ecto, moraron en aquel "eli4 e
indescri(tible lu)ar que llamaron 9?tln, sin1nimo de (ure4a o "lanura
RS
% #ll9 se conser'a
toda'9a un )ran cerro en medio del a)ua, al que llaman Culhua3an, que quiere decir cerro
tortuoso o de las .er(ientes% En dicho cerro es donde est3n las cue'as y donde, antes de
aqu9 'enir, habitaron nuestros mayores dilatados a;os% #ll9, bajo los nombres de medjins y
a?teas
RR
, tu'ieron )rand9simo descanso> all9 dis"rutaban de )ran cantidad de (atos de todo
)nero, )ar4as, cuer'os marinos, )allaretas, )allinas de a)ua, muchas y di"erentes clases de
hermosos (escados, )ran "rescura de arboledas cuajadas de "rutos y adornadas de (ajarillos
de cabe4as coloradas y amarillas, "uentes cercadas de sauces, sabinas y enormes alisos%
#ndaban aquellas )entes en canoas, y hac9an camellones, en los que sembraban ma94,
chile, tomates, nahutlis, "reijoles y dem3s )neros de semillas de las que aqu9 comemos, y
que ellos trajeron de all9, (erdindose otras muchas% Mas, des(us que salieron de all9 a esta
tierra "irme y (erdieron de 'ista tan deleitoso lu)ar, todo, todo se 'ol'i1 contra ellosC las
hierbas les mord9an> las (iedras les cortaban> los cam(os estaban llenos de abrojos, y
hallaron )randes jarales y es(inos que no (od9an (asar, ni asentarse y descansar en ellos%
$odo lo hallaron, adem3s, cuajado de '9boras, culebras y dem3s bichos (on4o;osos> de
.>0:)-.,61 ( >02)40::B,06@10>)4.1.
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T62.1 /.1 9:.,201 40696,I.1$ 1), 0A-0;-)<,$ D.?/., 20 014. -0/0140 >.,1)<, .//0,20 /61 >.:01 20/ P6/6 N6:40$
//.>B,26/. #ansi)n imperecedera, Tierra del *manecer, Isla Sagrada ( Eterna de los mortales inmortales 6 Seres DE LA
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secreta, 20$ H. P. B.$ 4626 /6 :0/.4)36 . 0140 ;:)>0: C6,4),0,40 40::014:0$ .//.>.26 . ;0:28:.: 20120 0/ ;:),-);)6 ./ =), 20 f/.
D8>.,)2.2 16?:0 /. 4)0::.. P6: 18;80146$ .20>B1 780 0/ 40A46 /0 -6,=8,20 -6, 0/ -8.:46 C6,4),0,40 10;8/4.26 0, /. A4/B,4)2.$
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ti)res, leones y otros animales "eroces que les dis(utaban el suelo y les hac9an im(osible la
'ida% Esto es lo que dejaron dicho nuestros ante(asados y esto es cuanto (uedo decirte con
car)o a nuestras historias, ?oh, (oderoso .e;or@
El rey res(ondi1le al anciano que tal era la 'erdad, (or cuanto $lacaelel daba aquella
misma relaci1n% #s9, (ues, mand1 al (unto que "uesen (or todas las (ro'incias del Im(erio a
buscar y llamar a cuantos encantadores y hechiceros (udiesen hallar% Fueron, (ues, tra9dos
ante Mocte4uma hasta cantidad de sesenta hombres, toda )ente anciana, conocedora del
arte m3)ico, y una 'e4 reunidos los sesenta, el em(erador les dijoC
7*adres y ancianos, yo he determinado conocer hacia d1nde est3 el lu)ar del que salieron
los me<icanos anta;o, y saber (untualmente qu tierra es aqulla, quin la habita, y si es
'i'a a2n la madre de nuestro dios &uit4ili(ochtli% *or tanto, a(ercib9os (ara ir hasta all3 con la
mejor "orma que os sea dable, y retornar bre'emente ac3%
Mand1 adem3s sacar )ran cantidad de mantas ,de todo )nero> 'estiduras lujosas> oro y
muy 'aliosas joyas> mucho cacao, al)od1n, teonaa?tli, rosas de 'ainillas ne)ras y (lumas
de mucha hermosura> lo m3s (recioso, en "in, de su tesoro, y se lo entre)1 a aquellos
hechiceros, d3ndoles tambin a ellos su (a)a y mucha comida (ara el camino, (ara que con
el mayor cuidado cum(liesen con su cometido%
*artieron, (ues, los hechiceros, y lle)ados a un cerro que se dice Coate(ec, que est3 en
$ulla
EV
, hicieron sus in'ocaciones y c9rculos m3)icos embij3ndose con aquellos un)Pentos
que toda'9a se usan en tales o(eraciones%%%
0na 'e4 en aquel lu)ar, in'ocaron al demonio 7a sus res(ecti'os daimones "amiliares,
querr3 decir7, y al que su(licaron les mostrase el 'erdadero lu)ar donde sus ante(asados
'i'ieron% El demonio, "or4ado (or aquellos conjuros, les trans"orm1, a unos, en a'es> a otros,
en bestias "eroces, leones, ti)res, adi'es y )atos es(antosos, y los lle'1 a ellos y a todo
cuanto ellos conduc9an al lu)ar habitado (or los ante(asados%
Lle)ados as9 a una la)una )rande, en medio de la cual estaba el cerro de Culhuac3n, y
(uestos ya en la orilla, 'ol'ieron a tomar la "orma de hombres que antes ten9an, y cuenta la
historia que 'iendo ellos a al)una )ente que (escaba en la otra orilla, los llamaron% La )ente
de tierra, lle)1se con canoas, (re)unt3ndoles de d1nde eran y a qu 'en9an% Ellos entonces
res(ondieronC
7Nosotros, se;ores, somos s2bditos del )ran em(erador Mocte4uma, de M<ico, y 'enimos
mandados (or ste (ara buscar el lu)ar donde habitaron nuestros ante(asados%
Entonces los de tierra (re)untaron que a qu Dios adoraban, y los 'iajeros contestaronC
7#doramos al )ran &uit4ili(ochtli, y, tanto Mocte4uma como su consejero $lacaelel, nos
ordenan buscar a la madre de &uit4ili(ochtli, llamada Coatlicu, habitante de las cue'as de
Chicomo4toc, (ues (ara ella y (ara toda su "amilia traemos ricos (resentes%
.e)uidamente les mandaron a)uardar y "ueron a decir al ayo de la madre de &uit4ili(ochtliC
7Benerable .e;orC unas )entes e<tra;as han a(ortado a esta ribera y dicen que son
me<icanos y que aqu9 les en'9a un )ran se;or, (or nombre Mocte4uma, y otro que llaman
$lacaelel, con ricos (resentes%
El anciano les dijoC
7Hue sean ellos bien'enidos, y tradnoslos ac3%
#l (unto 'ol'ieron con sus canoas, y metiendo a los 'iajeros en ellas, los (asaron al cerro
de Culhuac3n, el cual cerro dicen que es de una arena muy menuda, que los (ies de los
'iajeros se hund9an en ella sin (oder casi a'an4ar% Lle)ando as9 a duras (enas hasta la
casita que el 'iejo ten9a al (ie del cerro, stos saludaron al anciano con )rand9sima
re'erencia, y le dijeronC
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% E14. Tulla ,6 01 1),6 /. Thule 01-.,2),.3. 20 780 ,61 D.?/., /61 ),>6:4./01 30:161 20 SC,0-.E 0/ -6,=I, 20 0140 >8,26$
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7Benerable maestro, henos aqu9 a tus sier'os en el lu)ar donde es obedecida tu (alabra y
re'erenciado tu h3bito (rotector%
El 'iejo, con )ran amor, les re(lic1C
7/ien'enidos se3is, hijos m9os% GHuin es el que os en'i1 ac3I GHuin es Mocte4uma y
quin $lacaelel CuauhcoatlI Nunca aqu9 "ueron o9dos tales nombres, (ues los se;ores de
esta tierra se llaman $e4acatetl, #cactli, -celo(3n, #hatl, Mochimitl, #u<eotl, $enoch y
Bicton, y stos son siete 'arones, caudillos de )entes innumerables% # m3s de ellos, hay
cuatro mara'illosos ayos, o tutores del )ran &uit4ili(ochtli, dos de ellos que se llaman
Cuauhtloquet4qui y #<olona%
Los 'iajeros asombrados, dijeronC
7.e;or, todos esos nombres nos suenan a nosotros como seres muy anti)uos, de los que
a(enas si nos queda memoria en nuestros ritos sa)rados, (orque hace ya luen)os a;os
que todos ellos han sido ol'idados o muertos%
El 'iejo, es(antado de cuanto o9a, e<clam1C
7?-h .e;or de todo lo criado@, (ues, Gquin los mat1, si aqu9 est3n 'i'osI, (orque en este
lu)ar no se muere nadie, sino que 'i'en siem(re% GHuines son, (ues, los que 'i'en ahoraI
Los en'iados res(ondieron, con"usosC
7No 'i'en, se;or, sino sus bi4nietos y tataranietos, muy ancianos ya todos ellos% 0no de
stos es el )ran sacerdote de &uit4ili(ochtli, llamado Cuauhcoatl%
El 'iejo, no menos sor(rendido que ellos, clam1 con ma)na 'o4C
7GEs (osible que a2n no haya 'uelto ya aqu9 ese hombre, cuando desde que de aqu9 sali1
(ara ir entre 'osotros le est3 es(erando inconsolable, y d9a tras d9a, su santa madreI
Con esto el 'iejo di1 la orden de (artida (ara el (alacio real del cerro% Los emisarios,
car)ados con los (resentes que hab9an tra9do, trataron de se)uirle, (ero les era im(osible
casi el dar un solo (aso, antes bien, se hund9an m3s y m3s en la arena, como si (isasen en
un cena)al% Como el buen anciano los 'iese en tal a(uro y (esadumbre, 'iendo que no
(od9an caminar, mientras que l lo hac9a con tal (reste4a que casi (arec9a no tocar el suelo,
les (re)unt1 amorosoC 7GHu tenis, oh me<icanos, que tan tor(es y (esados os haceI
(ara as9 estar, Gqu comis en 'uestra tierraI
7.e;or 7le res(ondieron los cuitados7, all9 comemos cuantas 'iandas (odemos de los
animales que all9 se cr9an, y bebemos (ulque7% # lo que el 'iejo, lleno de com(asi1n, re(lic1C
7Esas comidas y bebidas, al (ar que 'uestras ardientes (asiones, son las que as9 os
tienen, hijos, tan tor(es y (esados% Ellas son las que no os (ermiten lle)ar a 'er el lu)ar
donde 'i'en 'uestros ante(asados, y os acarrean una (rematura muerte, en "in% .abed
adem3s que todas esas rique4as que ah9 trais, (ara nada nos sir'en ac3, donde s1lo nos
rodean la (obre4a y la llane4a%
= diciendo esto, el anciano co)i1 con )ran (oder las car)as de todos y las subi1 (or la
(endiente del cerro como si "uesen una (luma%%%
El ca(9tulo MMBII de la citada obra del *% Dur3n, aqu9 (ara"raseado, se e<tiende lue)o en
un relato acerca del encuentro de los embajadores con la madre de &uit4ili(ochtli, del que
entresacamos lo si)uienteC
0na 'e4 arriba, les sali1 una mujer, ya de )rande edad, tan sucia y ne)ra, que (arec9a
como cosa del in"ierno
EW
, y llorando amar)amente les dijo a los me<icanosC
7/ien'enidos se3is, hijos m9os, (orque habis de saber que des(us que se "u 'uestro
dios y mi hijo &uit4ili(ochtli deste lu)ar, estoy en llanto y triste4a es(erando su 'uelta, y
desde aquel d9a no me he la'ado la cara, ni (einado, ni mudado de ro(a, y este luto y triste4a
me durar3n hasta que l 'uel'a%
Biendo los mensajeros una mujer tan absolutamente descuidada, llenos de temor dijeronC
7El% que ac3 nos en'9a es tu sier'o el rey Mocte4uma y su coadjutor $lacaelel .i'acoatl, y
sabed que l no es el (rimer rey nuestro, sino el quinto% Dichos cuatro reyes, sus
antecesores, (asaron mucha hambre y (obre4a y "ueron tributarios de otras (ro'incias, (ero
ahora ya est3 la ciudad (r1s(era y libre, y se han abierto caminos (or tierra y mar, y es
cabe4a de todas las dem3s, y se han descubierto minas de oro, (lata y (iedras (reciosas, de
todo lo cual os traemos (resentes%
Ella les res(ondi1, ya a(lacado su llantoC
7=o os a)rade4co todas 'uestras noticias, (ero os (re)unto si son 'i'os los 'iejos ayos
5sacerdotes6 que lle'1 de aqu9 mi hijo%
7Muertos son, se;ora, y nosotros no los conocimos ni queda de ellos otra cosa que su
sombra y casi borrada memoria%
Ella, entonces, tornando a su llanto, (re)unt1lesC
7GHuin "u quien los mat1, (uesto que ac3 todos sus com(a;eros son 'i'osI 7 = lue)o
a;adi1C GHu es eso que trais de comerI Ello os tiene entor(ecidos y a(e)ados a la tierra,
y ello es la causa de que no hay3is (odido subir hasta ac3%
= d3ndoles embajada (ara su hijo, termin1 dicindoles a los 'isitantesC
7Noticiad a mi hijo que ya es cum(lido el tiem(o de su (ere)rinaci1n, (uesto que ha
a(osentado a su )ente y sujetado todo a su ser'icio, y (or el mismo orden )entes e<tra;as
os lo han de quitar todo
EX
, y l ha de 'ol'er a este nuestro re)a4o una 'e4 que ha cum(lido
!%
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all3 abajo su misi1n%
=' d3ndoles una manta y un bra)uero 7Gc9n)ulo de castidadI7 (ara su hijo los des(idi1%
*ero no bien comen4aron los emisarios a descender (or el cerro, 'ol'i1 a llamados la
anciana, dicindolesC
7Es(erad, que 'ais a 'er c1mo en esta tierra nunca en'ejecen los hombres% GBeis a este
mi 'iejo ayoI *ues en cuanto descienda adonde est3is, 'eris qu mo4o lle)a%
El 'iejo, en e"ecto, comen41 a descender, y mientras m3s bajaba m3s mo4o se iba
'ol'iendo, y no bien 'ol'i1 a subir torn1 a ser tan 'iejo como antes, dicindolesC
7&abis de saber, hijos m9os, que este cerro tiene la 'irtud de tornarnos de la edad que
queremos, se)2n subamos (or l o de l bajemos% Bosotros no (odis com(render esto,
(orque est3is embrutecidos y estra)ados con las comidas y bebidas, y con el lujo y rique4as%
= (ara que no se "uesen sin recom(ensa de lo que hab9an tra9do, les hi4o traer todo )nero
de a'es marinas que en aquella la)una se cr9an, todo )nero de (escados, le)umbres y
rosas, mantas de nequen y bra)ueros, una (ara Mocte4uma y otra (ara $lacaelel%
Los emisarios, embij3ndose como a la ida, 'ol'ironse los mismos "ieros animales que
antes (ara (oder atra'esar el (a9s intermedio, re)resaron al cerro de Cate(ec, y, tornando
all9 a su "i)ura racional, caminaron hacia la corte, no sin ad'ertir que de entre ellos "altaban
'einte (or lo menos, (orque el demonio, sin duda, los die4m1 en (a)o (or su trabajo, (or
haber andado m3s de trescientas le)uas en ocho d9as, y aun m3s bre'emente los hubiera
(odido a(ortar como aquel otro a quien trajo en tres d9as desde ,uatemala, (or el deseo que
ten9a cierta dama 'ieja de 'er la hermosa cara del mismo, se)2n se relat1 en el (rimer auto
de "e que en M<ico celebr1 la .anta Inquisici1n%%%
Mara'illado qued1se Mocte4uma de todo aquello, y llamando a $lacaelel, entrambos
(onderaron la )ran "ertilidad de aquella santa tierra de sus mayores> la "rescura de sus
arboledas, la abundancia sin i)ual de todo, (ues que todas las sementeras se daban a la
'e4, y mientras unas se sa4onaban, otras estaban en leche, otras en cierne y otras nac9an,
(or lo que jam3s (od9a conocerse all9 la miseria% #l recuerdo este de semejante tierra de
"elicidad, rey y ministro comen4aron a llorar muy amar)amente, sintiendo la nostal)ia de ella
y el ansia sin l9mites de al)2n d9a 'ol'er a habitada, una 'e4 cum(lida aqu9 abajo su humana
misi1n%
&asta aqu9 la deliciosa re"erencia del santo e in)enuo monje, quien, bajo sus h3bitos,
si)ui1 siendo el noble me<icano enamorado de sus tradiciones sa)radas a4tecas, que no son
sino tradiciones al (ueblo jina relati'as% #caso (recisamente (or ello, nunca "u bien 'isto de
sus contem(or3neos, ni de sus com(a;eros, esca(3ndose a duras (enas de ser (erse)uido
como rela(so%
*ero este debelador de los jinas de M<ico, ya que no se 'i1 directamente (erse)uido,
hubo de su"rir (or su obra la a2n m3s temible "(ersecuci1n del silencio", *or eso ha (odido
decir de l un benemrito cronista me<icano, don Jos F% Ram9re4, en la introducci1n que
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G?nesis 0, 0/ 780 /61 D)F61 20 D)61$ ./ -6,6-0: . /.1 D0:>61.1 D)F.1 20 /61 D6>?:01$ 10 2)-0 0,90,2:.:6, /. :.G. 20 /61
9)9.,401 ( ;6: 181 3)-)61 .-.::0.:6, 0/ D)/83)6.
(one a la dicha obraC "La &istoria, que conser'a recuerdos harto tri'iales, suele dejar en el
ol'ido hechos y nombres que la (osteridad in2tilmente le demanda% Injusta con Fray Die)o
Dur3n, le de(ar1 todas las des'enturas que (ueden (erse)uir al que ha consumado una
lar)a y laboriosa 'ida en 2tiles trabajos% #(areciendo en sus obras como uno de los m3s
ardientes (ro(a)adores del E'an)elio en el si)lo MBI, i)noramos cu3les "ueron el teatro y
"ruto de sus tareas a(ost1licas, Dili)ente in'esti)ador y conser'ador de anti)uas tradiciones
y monumentos hist1ricos, trabaj1 (ara e<tra;os o (ara la (olilla, no dej3ndonos recuerdo
al)uno, ni de su "amilia ni de su (ersona%" .1lo se sabe (or el cronista mismo de su
(ro'incia, D3'ila *adilla, H0E ER# &IJ- DE MsMIC-, que escribi1 dos libros, uno de
historia y otro de antiguallas de los indios, que 'i'i1 muy en"ermo y muri1 en :EXX% "Los
escritores (osteriores no han hecho m3s que re(etir lo que aqul dijo, y al)unos de ellos con
'ariantes que des(ojan al des'enturado escritor de lo 2ltimo que se le (od9a quitarC su
nombre, su (atria y la (ro(iedad de sus escritos"
EZ
%
= que estos 2ltimos "ueron notabil9simos, lo (rueba el a(recio en que ya se tienen (or
todos los 'erdaderos amantes de las )lorias me<icanas cuanto de la im(arcialidad que a la
historia debe siem(re (residir%
La ciencia, en e"ecto, tendr3 siem(re que a)radecer al )ran dominico el habernos dado el
sencillo (anorama de los tiem(os de M<ico que (recedieron a la conquista es(a;ola, con
todos los ras)os "idedi)nos relati'os a sus ideas reli)iosas, calcadas, como lle'amos 'isto,
en este (rodi)ioso mundo jina que em(e4amos a estudiar, y que, aun admitido sim(lemente
como hi(1tesis, (odr9a esclarecer muchas dudas de las que han asaltado a 'arios juiciosos
historiadores e in'esti)adores de los riqu9simos c1dices del 9nahua, con el m3rtir de
/oturini a la cabe4a
VD
%
Como el es(acio de que aqu9 dis(onemos no da lu)ar a m3s, consi)naremos tan s1lo los
si)uientes (untos de estudio, todos con car)o a la obra de Dur3nC
a! El (asaje del Li"ro IV, de los 6eyes, ca(9tulo :W, relati'o a (ueblos israelitas,
trasladados a tierra remota, a(artada e inhabitada, en tiem(os de .almanasar%
"! El relati'o al <odo me<icano, en (er"ecto (aralelismo con los relatos del Pentateuo de
Moiss%
e! Los mitos me<icanos res(ecto de los )i)antes y de la $orre de /abel, y que el buen
(ositi'ista Ram9re4 atribuye a "im(er"ectas nociones del cristianismo, adquiridas acaso (or
los indios de los (rimeros tiem(os"%
d! Los sacri"icios reli)iosos en la cumbre de las monta;as me<icanas, de)radaci1n de la
"amosa "adoraci1n en los montes de .amaria", tan e<ecrada (or la /iblia%
e! Las llu'ias de celeste alimento, que recuerdan las del man hebreo%
%! El relato que le hace un 'iejo a4teca "a la manera de los 'iejos de Es(a;a" 5obra citada,
(3)% V6% Los del centenario de Cholula, y los relati'os a los seis )neros de )entes que
hubieron de (receder en su <odo a los a4tecas, entre los que "i)uran los alas o halas,
!9
L. 6?:. 20 D8:B, 0A)140$ 0,4:0 >8-D61 64:61 -<2)-01 20 /. C;6-.$ 0, /. B)?/)640-. N.-)6,./ 20 M.2:)2. -6, /. 1)9,.48:. %. #%. M1..
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8, 1I>?6/6.. .
(ueblo inici3tico o calc9dico que da nombre a in"initas ciudades en la Mon)olia, Indo7China,
India, .iria, #sia7Menor, ,recia y aun Marruecos, Italia, Es(a;a, etc%, como hemos e<(uesto
en di'ersos lu)ares de nuestras obras%
CAPTULO I#' PROSI!UEN LAS ISTORIAS DE LOS (JINAS(
Los jinas en Irlanda y Escocia o $uatha de Danand% 7 El (ueblo siem(re errante% cantado (or los bardos% 7 La
batalla le)endaria de Madura y los cuatro (ueblos de este nombre en el mundo% 7 Las cuatro cosas m3)icas del
,aedhil%Los (rehist1ricos Caballeros del ,rial% 7 Las cumbres del Connaicue y los Fir7bol)s (er'ersos% 7 GEran
)entes humanas o sobrehumanas los $uathaI 7 .us )lorias, sus ejrcitos, sus triun"os y su misteriosa
desa(arici1n% se)2n los cantos ossi3nicos% b /r9)ida, la diosa de la sabidur9a, y su caldera m3)ica% El enano
,Lion y "la $ierra jina del Descanso"% 7 La cat3stro"e atlante% 7 Los $uatha y la Edad de -ro% 7 La ins(iraci1n y
los jinas% 7 Detalles concordantes de )rie)os y orientales% U La ra4a desa(arecida de los del color de la luna% 7
Ellos nos 'en a nosotros, (ero nosotros no (odemos 'erlos% 7 0n (asaje de las Estancias de D4yan% 7
Consideraciones "ilos1"icas e hist1ricas acerca de estos e<tremos%
El ca(9tulo BII de nuestro libro De gentes del otro mundo 7libro que 'iene a ser el
(recedente del actual7 se consa)ra (or entero a un (ueblo 'erdaderamente jina, es decir, a
unas )entes mitad le)endarias, mitad hist1ricas, de la (rimiti'a Irlanda, )entes que bien
(ueden considerarse como el (rototi(o de la e<tra;a ra4a que nos ocu(a%
*re"erible ser9a, (ues, que el lector e<aminase al detalle el re"erido ca(9tulo, que es, (or
decirlo as9, un ca(9tulo de nuestra (ro(ia historia de Es(a;a, (or re"erirse a los habitantes del
,aedhil, es decir, de la ,alicia irlandesa (rimiti'a, "ormada (or esa admirable ra4a )alle)a
siem(re emi)radora> ra4a que "u en (oca (rehist1rica a las Islas /rit3nicas y aun a la
,alit4ia centroeuro(ea> que en la Edad Media coloni41 la *en9nsula a medida que la
abandonaban los 3rabes, y que en la edad moderna ha dado el (rinci(al n2cleo coloni4ador
de #mrica%
/aste saber (ara nuestro objeto que las m3s anti)uas tradiciones irlandesas, consi)nadas
en los cantos de los bardos o ra(sodas n1rdicos, hablan de un (ueblo mara'illoso, ainita o
ina, es decir, de "sacerdotes7reyes", llamado de los /uatha de Danand o /au3hua3de3Diana,
habil9simo en toda clase de artes m3)icas, a(rendidas en $ebas cuando, des(us de lar)os
si)los de (ermanencia en las 'erdes colinas de )rinn 5la Irlanda antecltica6, "ueron
arrojados hacia -riente (or el (ueblo de los %ir3"olgs 5ri"e;os o atlantes occidentales6
V:
%
*rototi(o del jud9o errante, los (ueblos jinas de los /uatha, en eterno <odo an3lo)o al de
jud9os de un lado y me<icanos de otro, recorrieron ellos todos los (a9ses mediterr3neos,
hasta lle)ar a la (ro(ia Escandina'ia, donde "undaron, adem3s de una iudad lunar y otra
solar, cuatro )randes iudades mgias con los nombres de las cuatro )randes ra4as
#1
L61 204.//01 46261 20 0140 .18,46 014B, .2>):.?/0>0,40 2.261 0, 0/ /)?:6 20 R)-D.:2 R6/2 B:.1D The ogams inscri%ed
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462.1 /.1 -.:.-40:I14)-.1 20 /61 &inas, -6>6 10 204.//. 0, 2)-D6 -.;. VII 20 De gentes del otro mundo"
humanasC la aria, la semita, la atlante y la euro(ea (osatl3ntica% De la Escandina'ia, en "in,
si)uiendo esos sus tristes destinos errabundos que est3n a )uisa de e<tra;as reminiscencias
gitanesas en los (echos de todos los hombres como base del es(9ritu a'enturero,
retornaron, (rimero a Escocia y lue)o a Irlanda% #l desembarcar en esta isla, (rote)idos,
como Eneas en Carta)o, (or una es(esa niebla m3)ica 5o Velo de Isis y de 5a, uarta
dimensi,n que los ocultara6, se (re(araron (ara dar a sus eternos enemi)os, los 4ir3"olgs, o
)entes tenebrosas, la clebre batalla de Madura, batalla cuyo elo)io m9tico est3 hecho con
s1lo a(untar que hubo y hay una Madura en Irlanda> otra vasa en nuestro territorio> una
tercera junto a Carta)o, y que "u (atria de #(uleyo el inmortal autor de la leyenda inici3tica y
jina de Psi.uis y 6eros, o sea del #lma y el Es(9ritu% 0na cuarta (oblaci1n Madura la 'emos
a2n hoy en el Indost3n, y qui43 no sea di"9cil encontrar otras semejantes re)istrando historias
anti)uas%
Bencieron, decimos, los $uatha en semejante batalla, y tras mil (eri(ecias, 'ol'ieron a
reinar en su amada Irlanda durante cerca de cuatro si)los, dando lu)ar su ciencia m3)ica a
leyendas inmortales, como las relati'as a los d1lmenes y menhires (rehist1ricos de
*tonehenge' a las colinas sa)radas de los druidas> al Cauldr1n de Daa)da o Caldera de
*edro el botero> al "enanito ,Lion", (recursor de los hroes de ,ulli'er y de Carlyle> a la
Lan?a y )s&ada sagradas' al Caudillo de la :ano de Plata, y, en suma, a todo el
com(lej9simo mito caballeresco del .anto ,rial, del $esoro nibelun)o, de )l Halevala y los
)ddas, con sus .a)as, Beledas y 0r'alas n1rdicas, y, en "in, al de los Caballeros andantes%
#l cabo de dicho tiem(o, los $uathas, como los me<icanos 'erdaderamente iniciados bajo los
es(a;oles, desa(arecieron de aquellos lu)ares al em(uje de la in'asi1n de un (ueblo ya
netamente hist1ricoC el milesiano o cicl1(eo, que tantas huellas ha dejado en los (a9ses
mediterr3neos%
Beamos ahora un li)ero e<tracto de las ha4a;as de los /uatha o jinas irlandeses y su triste
desa(arici1n a los ojos de los mortales al tenor de los 'ariad9simos cantos de los bardos, que
cita (ro"usamente Rold /rash%
Lle)ados de nue'o los /uatha a la 'erde Erinn, como 'a dicho, y saliendo de la niebla
m3)ica que los hac9a in'isibles a los ojos de los (er'ersos %ir3"olgs, cantan los bardos que
aqullos (resentaron a stos la terrible batalla de :aythura o :adura, que dur1 tres d9as con
sus noches 7simb1lica batalla que no es sino la del candidato a la iniciaci1n durante los tres
d9as que yace inerte su cuer(o en el se(ulcro inici3tico, como es sabido7% "Era, en e"ecto, tan
)rande la e<celencia de los /uatha de Danand, tan (oderosas e innumerables sus huestes
7dice el mutilado (oema de Eocaith -'Flinn 5"olio :X del 2ooE o% 2allymote! 7, que las llanuras
se 'ieron cuajadas de hordas de combatientes que se e<tend9an hasta las re)iones (or
donde se oculta el .ol al declinar el d9a% .us hroes se inmortali4aron ante /ara 5la ca(ital
m3)ica de Irlanda, cuyas ruinas a2n se 'en junto a Dubl9n6 , (or actos de un 'alor
sobrehumano e inaudito% Los tir3"olgs, los (er'ersos de los dardos en'enenados y de los
sacri"icios humanos, temblaron 'iendo (r1<ima la e<tinci1n de su (oder9o%%% Desde las
cumbres del Connai3ue, en el territorio de Connau)ht, cayeron sobre stos, sembrando el
es(anto (or doquiera
VO
, (orque con'iene saber bien estoC <.ue los /uathas, .ue no llegaron
a )rinn en "aro alguno onoido, ni nadie alan?, a determinar laramente si eran gentes
naidas de la tierra o desendidas de los ielos, ni si se trata"a de entes dia",lios o de una
nueva nai,n .ue no &odr(a en modo alguno ser humana si &or sus venas no orr(a la regia
sangre de 2erthah 5Gel #d3n )aedhlicoI6 , el in%atiga"le, el %undador de la Ceinne
#2
,onnai-cue, -6>6 *mergin ( >8-D61 64:61 ,6>?:01 780 F809., 0, 014.1 -61.1 20 /61 T8.4D.$ 16, ;0:=0-4.>0,40
.>0:)-.,61. L. ?.4.//. 0, -8014)<,$ .20>B1$ ,6 01$ -6>6 /. 20 /. I/I.2. ( 4.,4.1 64:.1$ 1),6 8, 4:.18,46 /090,2.:)6 20 /.1
-.,4.2.1 0, /. 0;6;0(. 20/ M.D.?D.:.4.$ 6 10. 20 /.1 /8-D.1 .4/.,401 0,4:0 /61 20 /. B80,. ( /. M./. L0(.
&rimitiva<
TU
%
# nadie mendi)aron (a4 los $uatha, ni (restaron jam3s el m3s m9nimo 'asallaje%%% El
'aleroso ejrcito de ellos arroll1 como un alud al de los 4ormo3orion?s, entre los )ritos de
dolor y de rabia de estos 2ltimos%
"&e aqu9 los m3s )loriosos caudillos /uatha...< 5los describe uno (or uno, como a
'erdaderas )entes cainitas de irresistible y m3)ico (oder6% "&e aqu9 tambin el desdichado
"in de aquel )ran (ueblo que desa(areci1 (ara siem(re de la tierra a los ojos de los mortales
cuando las a)uas del dilu'io lo in'adieron todo%%%"
Lle)ado a este (unto, el (oema de -'Flinn se enla4a "ueron otros "ra)mentarios (ublicados
en las /ransations o% Ossiani *oiety 5'olumen :, (3)% SZ6, donde se describe otra de las
batallas, la de ,abhra, con el terrible encuentro entre -scar y Cair(re, los res(ecti'os
caudillos, encuentro que (arece uno de los (asajes m3s culminantes de la Il9adaC el desa"9o
entre &ctor y #quiles% C3ntanse tambin en estos (oemas, como otros tantos lu)ares
sa)rados, las tumbas en que re(osan los caudillos 'encidos que cayeron bajo la )s&ada
:gia de aquellos ".i)"redos7$uathas" an3lo)os al hroe humano inmortali4ado (or
K3)ner, y, en "in, se nos habla simb1licamente en estos trminos de la )ran cat3stro"e
atlante que arrebat1 a los /uatha de la 'ista de los hombres mortales 52ooE o% 2allymote'
"ols% OWZ y OXD6C
<...Dagda3:orias, el "uen Dios grande, el divino 4uego, hermano de Ogma 5o :a3go! , el
in'entor de la escritura de los o)ams7craobs, tu'o (or hija a /r9)ida
VS
, diosa que "u de la
*oes9a, la Elocuencia, la Medicina, la M2sica, la #stronom9a y la #lquimia% *ara bene"iciar
/r9)ida a su desdichado hijo 9vagg3dolly, enclenque y raqu9tico 7"el hijo de E'a", como si
dijramos> la (obre y des'alida humanidad "9sica y mortal7, le quiso enriquecer con dotes
intelectuales y morales o m3)icas que oscureciesen sus de"ectos "9sicos, y al e"ecto le
(re(ar1 una )ran Caldera M3)ica, donde "el a)ua 'i'a de la ins(iraci1n" hir'i1 durante un
a;o y un d9a ininterrum(idos, (ara (oder obtener con ella tan s1lo tres )otas del bendito Eli<ir
que da la inmortalidad% B-ion el chico, hijo del (oeta de la /ierra del Desanso, y, (or
consi)uiente, un jina, (rob1 de aquella a)ua con su dedo, adquiriendo el don de la
clari'idencia y de la (ro"ec9a, lo que le (ermiti1 huir de la )ran cat3stro"e que (re(araba a los
hombres la (er'ersidad de Cerid-in, 'olando a su (atria nati'a> (ero en el momento mismo
de la ha4a;a de ,Lion el jina, el resto del l9quido de la caldera se derram1 (or toda la tierra,
dando lu)ar al Dilu'io%%% Desde entonces las )entes jinas de los /uatha de Danand, dicen los
te<tos citados, desa(arecieron de la $ierra de Erinn (ara 'i'ir en el encantado Reino de las
&adas 5reino de la ima)inaci1n, o de %aery!, (ero ellos no murieron, (orque no (od9an morir,
sino que, (or causa del 'eneno de la caldera 7el (ecado de #d3n o de los adantes7, si)uen
'i'iendo en los rath se(ulcrales, en el tarn de la monta;a, en los &agos o recintos benditos
debajo de las a)uas de los la)os y en todo otro lu)ar a2n no (ro"anado (or la (lanta o los
'icios de los hombres, quienes no les 'en (or causa del Belo que tienen ante sus ojos,
#3
H.( 8, 3)0F6 /)?:6 780 ;620>61 20,6>),.: 20 El &ud!o errante, ( 01 0/ Li%ro del destino de los hi&os de Tuirin, 6 10. /.
90,40 16/.:$ /. 90,40 F.),.$ ;80146 780 Tuyria 01 8,6 20 /61 >)/ ,6>?:01 .:)61 20/ S6/. D)-D6 -<2)-0 ?B:2)-6 01 8,6 20 /61
>8-D61 -<2)-01 ):/.,20101 :002)4.261 0, /. E2.2 M02). 780 10 -6,10:3., 0, 3.:).1 B)?/)640-.1 20 I:/.,2. ( 780 10
0,8>0:., 0, 0/ -.;I48/6 VII 20 De gentes del otro mundo, 26,20 ;8020 30:/6 ;6: 0A40,16 0/ -8:)616 /0-46:.
H.( 4.>?)C,$ 0,4:0 64:.1$ 8,. ,64.?/0 /0(0,2. .-0:-. 20/ 0::.,40 F82I6 X;80?/6$ >B1 ?)0, 780 D6>?:0J$ ( 01 /. 20 El
holand?s errante, 780 1):3)0:. . QB9,0: ;.:. .:98>0,46 20 18 2:.>. >81)-./ El %u'ue (antasma X46>6 III 20 /. -i%lioteca
de las #ara$illas, -.;. VIIJ. E, 0=0-46$ -6>6 .//I 10 2)-0$ /. 26-4:),. F.),. ;:)>)4)3.$ 6 20 /. B80,. L0($ 4)0,0 780 -.>),.:
1)0>;:0 0::.,40 ;6: 0/ >8,26$ 6-8/4.,26$ -6>6 3elias 6 Lohengrin, "18 ;.4:). ( 18 ,6>?:0"$ >)0,4:.1 ,6 -.0, 181
0,10W.,G.1 0, 90,401 /0./01$ -.;.-01 20 98.:2.:/.1 ( 0,./40-0:/.1.
#4
S)0>;:0 /. :.2)-./ 1B,1-:)4. %rig, 20 /. 780 .,401 ,61 6-8;B:.>61$ -6>6 ?.10 20 4.,461 ,6>?:01 1B,1-:)461 (
6--)20,4./01 :0/.-)6,.261 -6, 0/ -6,-0;46 20 /. )20.$ /. /8G$ 0/ 90:>0, 780 10 0A4)0,20".
aunque ellos bien que nos 'en a nosotros%%%"
*or cierto, que semejante desa(arici1n de los $uatha cuenta con dos hermosos
(recedentes concordantes, uno el de las leyendas inici3ticas de -riente contenidas en las
)stanias de D?yan o .l(an, que "orman la base de La Dotrina *ereta, de &% *% /%, = otro el
de las leyendas an3lo)as que sir'ieron de base a &esiodo (ara su /eogon(a.
Estas 2ltimas dicen que "la ra4a de hombres de la Edad de -ro 7la edad de Jano, jina o
jaina3 'i'i1 como una tribu de dioses sobre la tierra"% #(artados ellos, al "in, de las miserias
que sobre'inieron lue)o a la humanidad, se durmieron (ara morir con la dul4ura de la ni;e4
tranquila, con'irtindolos Teus en amables )enios 5o jinas6, quienes, in'isibles desde
entonces a los ojos humanos, recorren constantemente la tierra, 'elando (or sus hermanos
menores los hombres%%% .on ellos, (ues, los res(landecientes n2menes que en los ine"ables
tri)ales de la lu4 reco)en las doradas )a'illas con que sustentan e iluminan a los hombres en
el .endero% .us "2l)idos (ensamientos (ueblan la atm1s"era mental de los hombres
ins(irados 5)enios y (oetas6 , (orque la ins(iraci1n no es sino el acto de sumer)irse la mente
en semejantes es(lendores inmortales (ara traducir el len)uaje humano su e<celsa belle4a o
su rec1ndita 'erdad, y su ras)o distinti'o es el de dejar sumer)ida en di'ina titilaci1n
nuestras almas cual banderas a)itadas (or el 'iento en una marcha triun"al
VE
%
El otro (recedente, qui43, de la desa(arici1n de la ra4a /llatha est3 constitu9do (or este
(asaje del Li"ro de D?yan 5Estancias antro(ol1)icas, n2meros :D, II = :O6, que diceC
"#s9, de dos en dos, en las siete Tonas, la $ercera Ra4a di1 nacimiento a la Cuarta> los
.uras 5o Dioses6 se con'irtieron en #suras 5no Dioses6> la *rimera en cada Tona, era del
color de la Luna> la .e)unda, amarilla como el oro, la $ercera, roja, y la Cuarta, de color
casta;o, que se torn1 ne)ra (or el (ecado%%% Crecieron en or)ullo los de la $ercera y Cuarta
diciendoC ".omos los reyes> somos los dioses"% $omaron es(osas de hermosa a(ariencia de
la ra4a de los a2n sin mente, o "de cabe4a estrecha", en)endrando monstruos, demonios
mal"icos, hombres machos y hembras y tambin Ehados con mentes (obres% Construyeron
tem(los (ara el cuer(o humano, rindiendo culto a 'arones y hembras% Entonces ces1 de
"uncionar su $ercer -jo 5el ojo de la intuici1n y de la doble 'ista6% Construyeron enormes
ciudades%%% labrando sus (ro(ias im3)enes se)2n su tama;o y semejan4a y las adoraron%%%
Fue)os internos hab9an ya destru9do la tierra de sus (adres 5la Lemuria6 y el a)ua
amena4aba a la Cuarta Ra4a 5la #tl3ntida6%%% Las (rimeras )randes a)uas 'inieron y
sumer)ieron las siete )randes islas%%% Los buenos todos "ueron sal'ados, y los malos
destru9dos%%% *ocos hombres quedaronC al)unos amarillos, al)unos de color casta;o y ne)ro,
y al)unos, rojos% Los del olor de la luna 7los $uatha7 ha"(an desa&areido &ara siem&re. La
Huinta Ra4a 5el #sia actual6, (roducida del tronco santo, qued1 y "u )obernada (or los
(rimeros Reyes Di'inos%%% Las .er(ientes 5Dra)ones de la .abidur9a o Rishis6 'ol'ieron a
descender e hicieron las (aces con los hombres de la Ra4a Huinta, a quienes educaron e
instruyeron"%%%
En cuanto a las res(ecti'as m3)icas de /uathas y 4ir3"olgs, los cantos de los bardos no
nos dejan lu)ar a dudas, (ues que en los /o&ogra&hial Poems irlandeses de -'Du)an y de
-'&eerin) se leen hermosas estro"as de los ra(sodas o bardos (rimiti'os, tales como la que
si)ueC
"GHuin se atre'er9a, ?oh 'iajero@, a (asar (or estos sa)rados sitios 'ecinos al mar sin
recordar emocionado que huellan nuestras (lantas los 'iejos dominios de la )loriosa ra4a de
LughaidD
VV
% Este es el 'erdadero (a9s de D0mond que nos hace ol'idar )ustosos y (ara
#!
R6?0:46 B:0,01 M01C,$ El canto de las 3oras XS., &61C 20 C614. R)-.$ 1911J.
##
E140 Lughaid, 2.2. /. ;:6-020,-). 9.//09. 20 /.1 90,401 20 /. I:/.,2. 20 0,46,-01$ 01 4.>?)C,$ .-.16$ /. :.IG 46;6,I>)-.
siem(re al 'iejo (a9s de Ith, EL /-.H0E DE L-. #M#RILL-. #BELL#N-. M+,IC-.,
este es el 'erdadero (a9s del ensue;o> L# D0LCE C-M#RC# DE L-. #BELL#N-.
E.C#RL#$#, el (a9s de Logha, donde 9llian, el hijo de 2ie3alms, el 'ate m3s )allardo, "u
inmolado como un cordero (or 9tengus en el 9r3:idir.%% =o 'i, yo 'i, toda'9a en su m3s lejana
(ujan4a el es(eso bosque aquel de los rojos a'ellanos, yo le 'i hasta el d9a en que l "u
talado com(letamente (or el jo'en y "uerte Liath, el hijo de Laighne, como 'i tambin todas
las )lorias de los 4ir3"olgs, con sus amor9os, ra(tos, robos, destrucciones y estra)os in"initos,
y con sus tabletas m3)icas escritas con estiletes en el al"abeto de los ogamsrao"s
VW
%
*or su(uesto, el (a9s de los avellanos amarillos o ureos, el (a9s de Ith, It o /i, no es sino
la iudad o Lo)ia de la /uena Ley, el (ueblo de los Ma)os blancos orientales, u hom"res
solares, desterrados de su (a9s (or los (oderosos Ma)os ne)ros occidentales o "ir7bol)s, los
de los avellanos esarlata, o sea de las imitaciones y culto te;ido en la inocente san)re de
'9ctimas humanas tales como 9lli3an, #eli, )lias o )l(as, es decir, )l a"allero del Cisne, con
todo el alcance que a tan com(licado y uni'ersal mito hemos dado en el ca(9tulo Lohengrin
en nuestro + gner, mit,logo y oultista.
*orque, e"ecti'amente, hay todo un mundo de re'elaciones a (oco que se com(aren las
historias del (ueblo me<icano y el occidental euro(eo con la doctrina tradicional en -riente%
Esta nos dice que la (alabra It "u (rimero un trmino m3)ico, trmino que Kil"ord no
entendi1 y cuyo jero)l9"ico y sublime si)ni"icado (uede 'erse en el ca(9tulo M de De gentes
del otro mundo. Des(us "u el nombre de un Rey Di'ino, a la manera% del &rcules $uatha
u 1)mico, que colm1 de bene"icios a los hombres% *arece ser, en e"ecto, que "ueron tales los
horrores, an)ustias y de'astaciones continuadas durante lar)os a;os entre los dos (ueblos
ri'ales de la /uena y de la Mala Ley 5atlantes y arios6 que los (ueblos occidentales no
(udiendo resistir m3s al4aron los bra4os al cielo y clamaronC =It>
*ero como la (alabra It era una cla'e m3)ica de alcance incalculable
VX
, el Destino se rindi1
20 ;80?/61 01;.W6/01$ 4./01 -6:,6 Lugo XG./)-).J $ Lugones XA148:).1J$ Lagos, 04-. Desmond 6 D?mon, .-.16 40,9. :0/.-)<,
.1)>)1>6 -6, /. ;./.?:. 9:)09. daimon 6 "01;I:)48 ),1;):.26:"$ 780 4., -6,6-)2. ,61 01 (. 0, 18 ;:)>)4)36 1)9,)=)-.26$
201,.48:./)G.26 D6(.
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E, -8.,46 . /.1 "-B>.:.1 10;8/-:./01"$ 9:84.1 6 c7rmenes 20 E:),, 4.>?)C, -.,4.2.1 ;6: /61 ?.:261$ ,6 0:., 0//.1
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.,B/6961 . /61 780 0/ P.2:0 D)096 D8:B, ,61 201-:)?0$ -6, -.:96 . /61 ;80?/61 20 A>C:)-. 0, 18 3istoria de la tierra (irme
e islas de la /ue$a EspaEa, . :.IG 20 /. -6,78)14. 20 0140 O/4)>6 ;.I1. C/.:6 014B 780$ >B1 4.:20 ( ;6: =.,.4)1>6 :0/)9)616$ 0,
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(.-0 ),0:40 0/ -.,2)2.46 D.14. 780 /0 resucita /. 36G ( /. P./.?:. S.9:.2. 20/ >.014:6$ 2)1;81)0:6, 10: //03.261 201;8C1 20
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D.?/. 0/ -.;I48/6 20 Lohengrin, 0, 67gner, mit)logo y ocultista"
ante ella y la lucha acab1, (orque del seno del mar a(areci1 un ,ran Instructor o ,u9a, que
sal'1 a la desolada humanidad, colm3ndola de bene"icios, al tenor del un3nime testimonio
hist1rico de todas las reli)iones, quienes hablan de este (ersonaje, llam3ndole ora Drag,n
entre los caldeos> ora el Pe? de Li0rganes y el Conde Olinos de nuestras leyendas> ora
Muet?aloatl entre los (rimiti'os me<icanos, y #uit?ilo&ohtli y :uisa entre los 2ltimos> ora
:ois0s entre los hebreos> ora 9rjuna entre los arios> ora, en "in, #0rules, el hombre solar, en
los (a9ses euro(eos%
Des(us, durante luen)os si)los, toda dinast9a que se estimase al)o, (ara hacer )ala del
di'ino ori)en m3)ico de sus redentores ante(asados hubo de tomar este simbolismo sacro
del It como timbre el m3s (reciado de inmarcesible )loria, y de aqu9 dinast9as tan anti)uas
como las de los /i o It chinos, el t?in de los me<icanos, etc%
z z z
%%%De cuanto (recede se deri'an consideraciones trascendentes que no (ueden dejarse sin
menci1n%
Es la (rimera la de una muy chocante coincidencia entre el caso de los /uatha "irlandeses,
de un lado, y el de los indiati o jainos (arsis y el de "la /ierra de los 9nte&asados<
me<icanos, de otro%
En los tres casos, e"ecti'amente, a(arecen ju)ando de un modo hist1rico (ueblos que no
son hist1ricos, (uesto que no se hallan, (or decirlo as9, en nuestros ma(as ideo)r3"icos%
0nos (ueblos, 'al)a la "rase, "de cuarta dimensi1n" y que como hi(er"9sicos o
"hi(er'olumtricos" no tienen m3s contacto con el mundo de la m9sera y doliente humanidad
que el de una mera &royetiva, a la manera del circunstancial y limitado contacto que el
hi(er'olumen tiene con el 'olumen, el 'olumen con la su(er"icie, la su(er"icie con la l9nea y la
l9nea con el (unto%
*or eso, (or la tal consideraci1n )eomtrica, (royecti'a, si los indiati del caso (rimero
tienen el contacto ya dicho con el (ueblo (ersa, bien (ronto lo (ierden al hacrseles
in'isibles tan lue)o como aqullos (retenden soju4)arlos%
*or eso tambin los me<icanos de Mocte4uma el Biejo lo)ran establecer un contacto real
con los &adres o antecesores "elices de aquel (ueblo, los jinas de las siete cue'as de #4tl3n,
(uesto que con m3s o menos es"uer4os m3)icos los me<icanos lle)an a lle'arles all9
suntuosos (resentes, de cuya miseria se r9en aqullos% /ien (ronto, sin embar)o, semejante
contacto entre me<icanos y jinas o antecesores se (ierde, o sea tan lue)o como re)resan los
(ocos y heroicos embajadores que a tama;o es"uer4o han (odido sobre'i'ir%
*or eso, en "in, los /uatha de Danand o jinas irlandeses, des(us de ser arrojados de su
(a9s nati'o a las comarcas m3s remotas, 'uel'en al cabo de los a;os a ellas, con un <odo
(enoso, y tras de mil y mil detalles m3)icos o hi(er"9sicos de su sobrehumana ciencia y su no
menos sobrehumano (oder, retornan a su (a9s aquel, y en l reinan hist,riamente casi
cuatrocientos a;os% Lue)o, no (or ello se mueren, sino que, cediendo el (uesto al (ueblo
hist1rico de los milesios )rie)os, su contacto con este nuestro mundo hist1rico se (ierde (ara
la ciencia, (ero no (ara la (oes9a, cuyos vates o adivinos 5(oetas6 les si)uen 'iendo como
ellos nos si)uen 'iendo a nosotros%%%
*or muy (ositi'ista y estrecho que sea nuestro criterio en estas cosas, y al tenor de lo que
dejamos sentado en los (rimeros ca(9tulos res(ecto a las "(osibilidades in'isibles" de la
&i(er)eometr9a, no nos es l9cito ya cerrar los ojos a estos atisbos hist1ricos, des'irtuados o
no (or la leyenda, ni se)uir rindonos de ello con esa misma i)norante sonrisa des(ecti'a
con la que Boltaire se burl1, ora de los (rimeros "1siles descubiertos, creyndolos "meras
conchas dejadas en las monta;as (or los (ere)rinos que% iban a .antia)o de Com(ostela",
ora de los (rimeros atisbos del s3nscrito en Euro(a, cali"icando a esta len)ua troncal y sabia
de "(ura su(ercher9a brahm3nica"%
No% El 'erdadero criterio cient9"ico desde hoy, en (unto a estas cuestiones, debe ser
radicalmente o(uesto al hasta aqu9 mantenido, (ues que debemos decir en (ura ciencia
anal1)ica al (ar que anali4adoraC GCabe que ese (aralelismo entre el n2mero abstracto o
9Pge"ra y la "orma concreta o ,eometr9a, que constituye la entra;a de la ,eometr9a
#nal9tica, se d en todo cuanto nos rodea, y que, al lado, (or consi)uiente, de los seres de
tres dimensiones, como nosotros, haya seres de uatro dimensiones o ms, como los
llamados jinas, quienes alternati'amente y a 'oluntad suya (uedan sernos 'isibles o
in'isibles, (asando desde su mundo del hi(er'olumen al nuestro del 'olumen, que es s1lo la
(royecti'a del suyoI
#dmitiendo (osibilidad semejante, los casos anteriores tendr9an ya e<(licaci1n% Los jinas, al
relacionarse o no, a 'oluntad suya, con nosotros, se nos mostrar9an amables y se ocultar9an
de nosotros como el (adre se muestra u oculta al tierno e incauto ni;o, o como la mosca,
(os3ndose o 'olando, se muestra o desa(arece en el &lano de la hormi)a% El (roblema, (or
tanto, as9 ya (lanteado, re'estir9a esta otra "orma, m3s noblemente cient9"icaC la de buscar
(or doquier casos an3lo)os que (uedan robustecer (or su n2mero y dem3s circunstancias
hist1ricas las (osibilidades anteriormente deducidas de los tres ya e<(uestos% .i tales casos
no (udieran hallarse, la (robabilidad de los ya dichos acaso se debilitar9a> (ero si, en cambio,
lo)ramos (resentar m3s y m3s casos an3lo)os, la tal (robabilidad, con arre)lo a las leyes de
la m3s elemental l1)ica, alcan4ar9a ya todos los caracteres de la certidumbre
VZ
%
y esto 2ltimo es (recisamente lo que sucede, dado que los tales casos (ueden
multi(licarse hasta lo in"inito, como se 'er3 (or los si)uientes ca(9tulos, ca(9tulos en los que
el testimonio objeti'o de la historia se auna deliciosamente al subjeti'o y admirable de las
reli)iones, tan ricas todas ellas en leyendas con uno u otro nombre acerca de los jinas.
La se)unda consideraci1n trascendente que sur)e del raro nombre de los /uathas de
Danand es no menos notable% .i /ua3tha es /ahua o /auhua, es decir, ")entes di'inas de la
/au, de la Oustiia o de la Crui%iCi,n en la materia<, al tenor de la disci(lina inter(retati'a
ocultista que se llama /ernura o Coordinatoria de los elementos "onticos, <Danand< o <Dan3
Dan< es todo un hilo de oro (ara adi'inar la 'erdadera (rocedencia oriental de )entes tan
(rodi)iosas, como i)ualmente el alcance de sus (erdidas doctrinas jinas o jainas.
En e"ectoC recurriendo como siem(re a las luces de la Maestra &% *% /%, tro(e4amos con
estas re'elaciones en los comien4os (recisamente de la introducci1n a La Dotrina *ereta.
<Dan o Chhan, en la moderna "ontica china o tibetana
WD
, es el nombre )eneral que abarca
a todas las escuelas esotricas 7o .ociedades secretas inici3ticas7 y a su mara'illosa
literatura ocultista% *or eso, en los m3s anti)uos libros de esta clase, la (alabra Oana est3
de"inida como "la re"orma de uno mismo (or medio de la meditaci1n y el conocimiento"> es
decir, "un se)undo y e"ecti'o nacimiento interno"
W:
% De aqu9 tambin, Como (uede 'erse en
#9
L61 -.161 &inas 0, /. 3)2. 16,$ 0, 0=0-46$ ,6 (. ,8>0:6161$ 1),6 in(initos" R0;.1.2 -8.,461 /)?:61 10 D., 01-:)46 :0/.4)361 .
01;):)4)1>6$ 40/0;.4I.$ ;:0>6,)-)6,01$ .2)3),.-)<,$ 04-.$ 04-.E D6F0.2 /61 >)/ "-.161 0A4:.W61" 780$ -6, -.:96 . 46261 /61
4)0>;61$ 1./;)-., .78I ( .//B ,8014:.1 ?)0, ),40,-)6,.2.1 6?:.1$ 01;0-)./>0,40 47ginas ocultistas$ cuentos maca%rosF
:0-6:2.2$ 0, =),$ /.1 >)/ "-61.1 :.:.1 0 ),0A;/)-.?/01" 780 . 46261 ( . -.2. 8,6 20 ,6164:61 ,61 D., .-.0-)26 0, ,8014:.1
:01;0-4)3.1 3)2.1$ ( -6>;:0,20:C)1 /6 0A.-46 20 ,8014:. .10:-)<, :01;0-46 20 780 0/ >8,26 F),. est7 a nuestro lado mismo"
%0
N6 6/3)20>61 780 01461 ;80?/61$ 109O, /.1 0,10W.,G.1 20 O:)0,40$ 16, -6,40>;6:B,061 20 /. C;6-. 20/ >.(6: 01;/0,26:
.4/.,40$ -6>6 /61 Tuathas, ;80146 780 2.4., 0//61 20 8, >)//<, 20 .W61 ;:<A)>.>0,40$ 109O, 20>8014:., -6, 181 *nales (
,ronolog!as"
%1
P6: 016 4.>?)C,$ /61 ?:.D>.,01$ -6>6 ),)-).261$ 10 2)-0, . 1I >)1>61 d0ipas 6 "261 30-01 ,.-)261". E/ -.>),6 :0-46
;.:. //09.: . 0//6 01 /. yoga real, 01 20-):$ Ra&a >oga 6 26>),)6 20 /.1 ;.1)6,01$ ;.1)6,01 780 ,.-0,$ -6>6 2)F6 P/84.:-6$ 20
/. 8,)<, 20/ ./>. -6, 0/ -80:;6. E, 4or las grutas ( selt/u del lndost7n D.( ,8>0:6161 204.//01 20. 4626 0146. P6: 016$ 0,
la nota de la (3)ina :OZ de la obra de Ed8ins titulada Chinese 2uddhisme, la (alabra D?an,
Djan o D?yan, que a su 'e4 ha dado nombre al Li"ro de las )stanias de D?yan, a cuya
comentario se consa)ra la (resente obra%
.in embar)o 7contin2a la Maestra7, las (orciones secretas del Dan, Dana o Oanna
contenidas en la meta"9sica del (ro(io Bautama el 2uddha, (or inmensas y )randiosas que
a(are4can a los que no est3n in"ormados res(ecto a la 6eligi,n3*a"idur(a de la 9ntigVedad,
o sea /eoso%(a, no constituyen sino una (eque;a (arte de este )i)antesco conjunto% El )ran
re"ormador hind2 ,autama
WO
limit1, en e"ecto, sus ense;an4as (2blicas 7lo mismo que Jes2s
dice en la (ar3bola del sembrador y *ablo en sus e(9stolas, res(ecta a los misterios del
Reino de los Cielos o mundo jina3 al as(ecto (uramente moral y "isiol1)ico de la Reli)i1n de
la .abidur9a> es decir, a la tica y al hombre 2nicamente% En cambio, las cosas "in'isibles e
incor(1reas", el misterio del .er "uera de nuestra es"era terrestre, no "ueron tratadas en
manera al)una (or el )ran Maestro en sus ense;an4as (2blicas, sino que reser'1 las
'erdades ocultas (ara un c9rculo selecto de sus disc9(ulos a 9rhats, quienes recib9an tama;a
iniciaci1n en la "amosa Cue'a .a(ta(arma, la .atta(anni de Mahi'ansa, cerca del Monte
/aibhir, el Kebhra de las manuscritos (al9es% Dicha cue'a estaba junto a Riji)riha, la
anti)ua ca(ital de Ma)adha, y era tambin la Cueva Cheta de Fa7hian, como justamente,
si)uiendo% al in)eniero /e)lor, sos(echan al)unos arque1lo)os
WR
%%% .in embar)o, es tan
)randiosa en s9 la literatura buddhista, que s1lo el Hanjur y el /anjur de los buddhistas del
Norte constan de ROE o, m3s bien, RRR 'ol2menes 5:DX el (rimero y OOE el se)undo6 , cada
uno de los cuales (esa de cuatro a cinco libras, y que en su canon sa)rado o
*addharmAlanEAra
WS
, (rescindiendo de sus comentarios, contiene, dice .(ence &ardy 5/he
=),$ 0/ &ina 6 &aina ,6 01 1),6 8, 10: 18;0:)6: 78)0,$ ;6: >02)6 20 /. >02)4.-)<, ( 0/ -6,6-)>)0,46 ),40:,6 ( 0A40:,6$ D.
18;0:.26 6 4:.1-0,2)26 (. ./ D6>?:0 6:2),.:)6E 01 20-):$ 8, 18;0:D6>?:0$ 8, D6>?:0 :0;:010,4.4)36$ 8, DC:60 6 10>)2)<1$
8, ),)-).26$ 8, genio, 0, 18>.$ -6, .::09/6 . /. ;:6;). 04)>6/69I. F),.$ un nacido dos $eces, 8, D6>?:0 780 .8, .,401 20
>6:): 0, -80:;6 >.40:)./$ 780 2):I. S., P.?/6$ D. ,.-)26 (. 0, -80:;6 01;):)48./ ),-6::8;4)?/0 0 ),>6:4./$ 9:.-).1 . /.
:0=6:>. 20 /. 1.,4)2.2 6 20 la yoga" E146$ ;6: 1I 16/6$ ;62:I. 10: >.40:). ;.:. 8, /)?:6.
%2
N6 D.( 780 6/3)2.: :01;0-46 ./ 9:., :0=6:>.26:$ 780 18 ,6>?:0 20 "G.84.>." (De gentes del otro mundo, 4$ IJ 01
078)3./0,40 ./ 20 "-6,28-46: 20 /. 3.-."$ ( D8?6 20 46>.:/0 0/ D)3),6 M.014:6 S.5(.@M8,)$ 201;8C1 780 3)3)< 261 .W61
.;.:4.26 20/ >8,26 ( 0,4:09.26 . /. >02)4.-)<, 6 (69.$ $i$iendo s)lo de la leche de la sagrada ( sim%)lica Vaca astral, 20
/. 780 4.,46 ,61 D0>61 6-8;.26 0, 2)-D. 6?:.. C8.,26 0/ Tat7gatha :046:,< /8096 0,4:0 /61 D6>?:01 ;.:. 0,10W.:/01 0/
S0,20:6 20 /. L)?0:.-)<, 20 /.1 -.20,.1 20 M.(. "6 G:., I/81)<,"$ :84)/.?. -6>6 0/ 16/ 0, 18 ;/0,)482$ 4:.,1=)98:.26$ -8./
>B1 4.:20 10 4:.,1=)98:.10 &01O1 .,40 1> 2)1-I;8/61 ;:02)/0-461 0, 0/ >6,40 T.?6:...
C6>6$ ;6: 64:. ;.:40$ 0, 2)=0:0,401 ;.1.F01 20 El Tesoro de los lagos de Somiedo ,61 D0>61 6-8;.26 20 010 >)140:)616
;80?/6 ?822D)14. .148:).,6 -6,6-)26 ;6: /61 $a'ueiros, ;:6-020:I. .78I 2040:>),.: /.1 -6,0A)6,01 20 0//61 ( 20 64:61
;80?/61 $ascos 20/ N6:40 20 E1;.W.$ -6, 181 -6/6,).1 ):/.,201.1 20 /61 Tuathas 20 D.,.,2.
%3
E14.1 cue$as . 780 ./820 /. M.014:. 16, 10>0F.,401 . 64:.1 >8-D.1$ -6>6 /.1 20 Garly ( /.1 20 -agh, 20 4or las grutas
( sel$as del Indost7n" N6 D.-0 =./4.$ .20>B1$ 8,. 9:., ;0:1;)-.-). ;.:. -6>;:0,20: 780 0/ ),)-)B4)-6 1)>?6/)1>6 20 0//.1 01
0/ >)1>6 20 /. P):B>)20 09);-). ( /. 9:84. ;:0D)14<:)-. ;6: 8, /.26$ ( ;6: 64:6 20 /.1 1)040 ,ue$as de *2tlan . 780 /.1
/0(0,2.1 >0A)-.,.1 20/ -.;)48/6 .,40:)6: 10 :0=)0:0,. N6 D.( ;80?/6 ./98,6 0, /. 18;0:=)-)0 20/ ;/.,04. 780 ,6 40,9. 0, 18
>I4)-. =)/).-)<, 8,. cue$a 20 C14.1$ 6:. 10. 0/ *ntro lupercal 20 R0>6 ( R<>8/6$ 6:. /. "C803. 20 /61 1)040 28:>)0,401"$ 20
/. 9:., :030/.-)<, 1)/0,-).:). 20 M.D6>.$ 780 >B1 .20/.,40 4:.,1-:)?):0>61$ 6:. /. 20 S6?:.:?0$ R)?.96:G. ( C63.26,9.$ 20
,8014:. ,.-)6,./)2.2 01;.W6/.$ 6:. /.1. ),=),)4.1 ( -8:.4)3.1$ >0F6: 6. ;06: -6>;:0,2)2.1$ 20 /.1 2)=0:0,401 4:.2)-)6,01
38/9.:01 :0/)9)61.1N *sclepios, della .a$ella, Guadalupe, Lourdes, 04-C40:.$ 04-...LH.14. 0, 0//6 01 9:.,20 /. -6,1.?)2. Ley
de *nalog!a, 2.26 780$ .1I$ ,8014:6 ,.-)>)0,46 01;):)48./ 6 ),)-)B4)-6 01 . ;.:4): 20 8,. matri2F 6 cue$a, )98./ 780 ,8014:6
,.-)>)0,46 =I1)-6M
%4
Sad-dharmB-lan9Bra ,61 180,. .1I -6>6 . ;,anon de la Verdad enseEada en el lagoH$ 01 20-):$ 0,10W.,G. ),)-)B4)-.
2.2. . /. >.,0:. 20 /. 20 /61 M)140:)61 9:)0961 ( 20 /61 ;:02)-.-)6,01 20 &01O1$ 16?:0 /. 780 /0 10:I. >8( -6,30,)0,40 ./
/0-46: -6,18/4.: /.1 ;B9),.1 20% ( 20' 20 De Se$illa al >ucat7n, $ia&e ocultista a tra$?s de la *tl7ntida X2. 02.J .
Legends and /heories o% the 2uddhistes, (3)% VV6, cinco o seis 'eces l 'olumen de la /iblia,
la cual, se)2n Ma< MPller, cuenta s1lo tres millones y (ico de letras, contra los OZ millones y
(ico de ellas que contiene aqul% #dem3s, "se)2n una tradici1n conser'ada (or las escuelas
buddhistas, tanto del Norte como del .ur, el canon sa)rado buddhista com(rend9a en su
ori)en de XD a XS%DDD tratados, (ero la mayor (arte de ellos se (erdieron, y s1lo han
quedado seis mil", como este 2ltimo sabio ha dicho en su c3tedra% *erdidos, (or su(uesto,
(ara los euro(eos> (ero, Gquin (uede tener se)uridad com(leta de que se hallan
i)ualmente (erdidos (ara los buddhistas o brahmanesI $eniendo en cuenta la re'erencia de
los buddhistas (or toda l9nea escrita sobre /uddha y la /uena Ley, la (rdida, de WV%DDD
tratados resulta (oco menos que im(osible% Estando bien com(robado que los arhats
buddhistas comen4aron su <odo reli)ioso con el (ro(1sito de (ro(a)ar la buena "e m3s all3
de Cachemira y de los &imalayas 5a;o RDD antes de nuestra Era%%%6, (arece e<tra;o el o9r
hablar a los orientalistas de semejante (rdida, como si hubiese sido realmente (osible%
#hora se com(render3, (ues, (er"ectamente, que semejante <odo buddhista hacia estos
remotos (a9ses del *ac9"ico, es hermano )emelo del otro <odo de los Dana gaedh0lios o
$uatha hacia las re)iones de -ccidente, dejando, sobre todo, en el norte y noroeste de
Es(a;a, Francia, In)laterra e Irlanda, esos e<tra;os (ueblos que a2n hoy d9a no se han
"undido com(letamente con los dem3s, )uardando unos secretos e ine<(licables (ujos de
su(erioridad que no han sabido, sin embar)o, identi"icar con su e<celso ori)en ario7hind2,
que les e'itase el caer cuando la cat3stro"e atlante%
Fabulosos o no, en e"ecto, los <odos o (eri(los de los $uatha de Danand, (arece que
ellos "ueron cuatroC el (rimero, de Este a -este, o sea de E)i(to y ,recia a Irlanda, se)2n
/rash> el se)undo, a la in'ersa, o de -este a Este, de Irlanda al #sia menor, que acaso es al
que alude "recuentemente la )neida de Bir)ilio, en los relatos de Eneas, que no son sino
leyendas de la (oca> el tercero, de #sia menor y ,recia, hasta la Escandina'ia, y el cuarto,
desde esta )ran (en9nsula a las Islas /rit3nicas y a al)2n otro (a9s de -ccidente%
El (rimer <odo, desde el Mediterr3neo oriental a las costas occidentales de Euro(a, o,
mejor dicho, a las tierras orientales del Im(erio tolteca7atlante, (ues que a2n no hab9a
sobre'enido la )ran cat3stro"e, su(one (re'iamente la e<istencia, en lo que hoy son costas
orientales del Mediterr3neo, de un )ran em(orio de ci'ili4aci1n, al que aluden los conocidos
Dilogos &lat,nios, di3lo)os en los que se habla de la resistencia que el )ran (ueblo
(elas)o7heleno hi4o a los (ueblos occidentales, %ir3"olgs o atlantes% *ero, Ge<isti1 realmente
tal em(orio de culturaI
Las recientes e<ca'aciones (racticadas en la isla de Creta 5hoy Candia6 (re(aran una
re'isi1n total de la historia mediterr3nea antes del (er9odo cl3sico% #unque muchos
(roblemas de ella (ermane4can (oco de"inidos toda'9a, otros, en cambio, se aclaran hasta la
saciedad, tales como la e<istencia de un )ran Im(erio cuyo centro era Creta, y cuyo comercio
e in"luencia (ol9tica se e<tend9a desde el Norte del #dri3tico hasta $ell7el7#imara, y .icilia
hasta .iria, en la (oca del es(lendor de $ebas, o sea hacia la X{% dinast9a e)i(cia% Como
todo el comercio mar9timo entre Euro(a, #sia y #"rica estaba, adem3s, en manos de los
cretenses, se (uede in"erir de la leyenda de $heseo, que los minoarios dominaban en todas
las islas )rie)as y en las costas de #tica%
#lar)ar9amos, sin embar)o, e<cesi'amente este ca(9tulo si insistiramos en m3s citas
re"erentes a la e<istencia, "rente a las (ostrimer9as del (oder9o atlante, de aquel )ru(o de
naciones ya de san)re 'erdaderamente aria, que se sucedieron durante muchos si)los (or
todo el contorno del Mediterr3neo de entonces, naciones (rotocaldeas, acadias y semitas,
(orque equi'aldr9a a dar en estos ren)lones un di"9cil y lar)o curso de (rehistoria aria% Los
arios, en e"ecto, no son de ayer, sino de hace un mill1n de a;os, y los (rimiti'os indos,
caldeos, (arsis y celtas, ya hab9an creado, en)randecido y (erdido m3s de un im(erio en
#sia y en Eurana, antes del 2ltimo hundimiento atlante de la isla de *oseid1n, Z%DDD a;os a%
de J% C%, = al que se re"iere el di3lo)o de .ol1n con los sacerdotes de .ais, que lle'amos
transcrito%
Las crecientes y continuas oleadas de ellos de -riente a -ccidente, en "lujo y re"lujo con la
de los atlantes, o(eradas en sentido contrario, "ueron el ar)umento hist1rico de dilatados
si)los> y a una de ellas en concreto, o mejor dicho, al conjunto de todas ellas en abstracto o
simb1licamente, es al que se re"iere la tradici1n del (rimer <odo de los $uathas, desde
,recia hasta Irlanda, con tanta li)ere4a recha4ado como hist1rico (or Rold /rash> estos
/uathas, de los que, aun en (leno desierto sahariano, han dejado tambin su nombre
le)endario en el Oasis del /uath, no lejos de la misteriosa *eEelmesa marroqu9, em(orio que
ya era un mont1n de ruinas in"ormes en los d9as de Carta)o y de Roma%
La misma meseta tri(olitana de =ebel7,ur3n o"rece al)una analo)9a en su se)undo
nombre con al)unos nombres de irlandeses%
Este (rimer <odo, en suma, no "u e<clusi'o de Irlanda, sino totalmente n1rdico y
atl3ntico, y est3 com(endiado en una leyenda uni'ersalC la de &rcules% Cedamos
nue'amente la (alabra sobre ella al (ro(io Rold /rash, en la (arte que se re"iere a las
re)iones boreales y occidentales, ya que harto conocida es esta leyenda entre los (ueblos
mediterr3neos, desde el #sia menor hasta la *en9nsula Ibrica%
Los bardos de Irlanda atribuyen la in'enci1n de los -)ams 5escritura 1)mica6 a -)ma,
cuya )enealo)9a se halla consi)nada en el C1dice de Lecain 5"ol% OXD, (% b% c% R6, con estas
"rasesC "Da)da el ,rande, Dealbaoth, /reas, Dana y -)ma", el 9dorador del *ol, era el
quinto hijo de Ealadan, hijo de Dealbaoth, hijo de Neid, hijo de Judai, hijo de #llai, hijo de
$hait, hijo de $abairn"% &e aqu9 a /reas, el (oderoso> Dan, el (oeta> Da)da, el del "ue)o del
,ran Dios> -)ma, el de las letras y la elocuencia> -)ma es tambin a(ellidado -)ma
,rianeus y -)ma ,rian7#ineach, al cual el doctor -'Curry considera como o% the sun liEe
%ae 5M% .% Mat%, Iriser #istory, (3)ina OSR6 % Esta deidad ocu(a en la mitolo)9a de ,aedhil un
lu)ar (arecido al de #(olo en el *ante1n )rie)o% El 2ltimo "u el dios de la (oes9a, la
elocuencia y la m2sica, todas las cuales se atribuyen a -)ma, (ues que #(olo ha sido
identi"icado con el .ol asimismo% Bossius diserta acerca de la (ersonalidad de #(olo, y
encuentra que es la (ersoni"icaci1n del ,ran Luminar% Los e(9tetos a(licados a -)ma de "el
amado del .ol", "el adorador del .ol", etc%, se deri'an de Crian
WR
, que en len)ua )aedhlica
se suele a(licar al .ol, a la lu4 y a aquellas ra9ces que entran en la com(osici1n de multitud
de (alabras, tales como griannar, sunny, -arm, grianan, griando, sun dial, etc%, todas
re"erentes al solo con l relacionadas, como el monumento de In'eres8 en la Escocia del
.ur, y tant9simos otros monumentos solares como hay es(arcidos (or todo el 3mbito del
mundo%
%!
"G:).," 01 0/ "G:)./" =.>616 20 64:.1 /0(0,2.1 ,<:2)-.1N 0/ S6/E 0/ S.-:6 V:)/ 6 V):)/$ -8(. -6,78)14. D. 1)26 40>. 20
4.,461 ;60>.1.
CAPTULO #' ORIENTE Y EL MUNDO DE LOS (JINAS(
Los misteriosos "todas" en las Monta;as #4ules% 7 0nos mulos del Teus )rie)o% 7 La triste i)norancia en que
se halla el -ccidente res(ecto de ellos% 7 0n (ueblo que ni se casa, ni se re(roduce, ni en'ejece% 7 .us
(eri1dicas asambleas secretas y sus inaccesibles tem(los% 7 El relato de un brahm3n iniciado% /ebedores de
leche (ura como ",autama, el conductor de la Baca"% 7 .Lamis, Lohen)rines, ,ymn1so"os y dem3s
Maestros en la &istoria% 7 0na di)resi1n sobre "El conde de Montecristo", de Dumas, y el misterioso conde
de .aint7,ermain% 7 Los di8shatas% 7 El (rimiti'o jainismo% 7 Los $irtan8aras ja9nos% 7 El (a9s de Aal8as y el
al"abeto calc9dico, 4en43rico, matem3tico o ja9no% 7 0na e<(loraci1n acerca de estos temas (or el cam(o de
la &istoria y de la Filolo)9a%
Los tres misteriosos (ueblos jinas de Irlanda, *ersia y M<ico, indicados en los ca(9tulos
anteriores y em(la4ados en los dudosos con"ines de la &istoria con la leyenda, tienen su
concordante en otros mil no menos notables, es(ecialmente en la India y en el $hibet% Como
seres realmente su(eriores al hombre ordinario, )o4an ellos, al (arecer, de tales "acultades
hi(er"9sicas y tan asombroso dominio de las leyes naturales a2n desconocidas, o "(oderes",
que les es "actible reali4ar cuantos "en1menos m3)icos o hi(erdimensionales se cuentan
como "mila)ros" en las creencias y tradiciones de todos los (a9ses%
*ero como nuestro testimonio en este (unto (udiera ser discutible, (asemos a transcribir
al)o de lo mucho que sobre ello nos ense;a la siem(re admirable &% *% /%, des(reciando de
(aso las calumnias que (recisamente (or tales cosas han lan4ado contra ella hombres
seudodoctos y con "recuencia de mala "e
WV
%
N&ace a(enas cincuenta a;os 7dice la Maestra en Isis sin Velo que, al (enetrar dos
denodados o"iciales in)leses que estaban ca4ando ti)res, en los Montes #4ules 5Nil)hiri6, del
Indost3n meridional, descubrieron una e<tra;a ra4a (er"ectamente distinta en sus "ormas y
len)uaje de todos los dem3s (ueblos hind2es% #cerca de semejante hecho se hicieron
conjeturas m3s o menos absurdas, y los misioneros, siem(re al acecho (ara relacionar todas
las cosas humanas con la 2i"lia, "ueron tan lejos, que hasta lle)aron a su)erir la idea de que
este (ueblo era una de las (erdidas tribus de Israel, a(oyando su rid9cula hi(1tesis en que
ten9an blanca la te4 y "uertemente (ronunciadas sus "acciones hebreas, cosa esta 2ltima
(er"ectamente err1nea% Los todas, que as9 se denomina a esta ra4a, son en e"ecto los m3s
hermosos de los hombres, con la majestad y t9(ica belle4a del Teus )rie)o%
#unque durante el tiem(o transcurrido desde entonces se han construido di'ersas
ciudades en aquellas monta;as, y la ci'ili4aci1n euro(ea ha in'adido (or com(leto el (a9s, se
sabe hoy, res(ecto de los todas, lo mismo que se sab9a al (rinci(io% Entre los est2(idos
temores que en e"ecto circulan acerca de dicho (ueblo, los m3s absurdos son los que se
re"ieren al n2mero de sus indi'iduos y a que (ractican la (oliandria% La o(ini1n )eneral es la
de que, debido a esta 2ltima costumbre, su n2mero ha quedado reducido a muy (ocos
centenares de "amilias y que la ra4a se e<tin)ue con ra(ide4> (ero nosotros, que hemos
tenido las mejores o(ortunidades (ara adquirir am(lios conocimientos acerca de ellos,
(odemos ne)ar rotundamente ambos asertos, y estamos dis(uestos a demostrar que jam3s
ha 'isto nadie a ni;os suyos, sino a hijos de los "adagas, una tribu de la comarca
%#
C6,6-)261 16, (. /61 .4.7801 28:I1)>61 0 ),F81461 /.,G.261 -6,4:. H. P. B. ;6: /. Sociedad de In$estigaciones
4s!'uicas, 20 L6,2:01E ;0:6 -6>6 .78I ,6 01 /89.: .20-8.26 ;.:. :0-D.G.:/61$ 0/ /0-46: D.:B ?)0, 0, .;/.G.: 18 F8)-)6 16?:0
0//61 D.14. 780 .;.:0G-., /)?:61$ (. 0, ;:0,1.$ 0,-.:9.261 20 ;8/30:)G.:/61 -6>6 >0:0-0,.
T6>0 ;801$ ?80,. ,64. 20 0146 0/ ),40/)90,40 ( DB?)/ 01-:)46: 780$ 0, 18-01)361 ,O>0:61 20 /. :03)14. F018)4. Ra2)n; .e, 10
014B D.-)0,26 0-6$ (. 4.:2I6$ 20 014.1 ),F814)-).1$ ( 2)96 4.:2I6$ ;6:780 01 3.,6 F8G9.: (. 4., 20 /)90:6 . 8,. ;6?:0 >80:4.$
780 D.:46 3)3. ( 3)96:61. 014B 0, 181 ;:6;).1 6?:.1$ -.2. 2I. >B1 .2>):.2.1 ( ?81-.2.1. E14B, (. 0, /. 02)-)<, 30o. < 40o. $
./98,.1 20 0//.1$ 0, N6:40.>C:)-..
com(letamente distinta de los todas en ra4a, color, len)uaje, etc% Estos mismos "adagas son
los m3s "ieles "adoradores" de aquel e<traordinario (ueblo, y decimos adoradores, (orque los
"adagas 'isten, alimentan, sir'en y (ositi'amente consideran a cada toda como a una
di'inidad% De estatura )i)antesca> blancos como los euro(eos, con cabello y barba lar)os y
ri4ados, oscuros de ordinario, a los que, desde su nacimiento, no ha tocado na'aja al)una
WW
,
y hermosos, en "in, como una estatua de Fidias o de *ra<9teles, los todas al decir de muchos
'iajeros que han lo)rado tener de ellos al)una 'islumbre, "yacen sumidos todo el d9a en la
indolencia%%%> jam3s hacen uso del a)ua> son e<tremadamente ascticos, (ero sucios>
des(recian las joyas> nunca lle'an m3s que una )ran t2nica ne)ra tejida de lana y con una
"ranja de color en su borde in"erior> no beben sino leche (ura> (oseen reba;os, (ero ni
comen su carne ni hacen trabajar a sus animales> no 'enden ni com(ran nada> no usan
armas de clase al)una, ni siquiera un mal bast1n, y los "adagas (ro'een a su alimento y
'estido% Deses(eraci1n de los (ro(ios misioneros, ni quieren a(render a leer ni (ro"esan
nin)una clase de reli)i1n, "uera del culto de s9 mismos como .e;ores de la Creaci1n", al
decir de trabajos (ublicados, tales como los )s"o?os hind;es, la )nilo&edia 7ueva de
#((leton, etc%
Nosotros, (or nuestra (arte, (rocuraremos corre)ir o recti"icar al)unas de estas o(iniones,
en cuanto nos lo (ermita lo que hemos a(rendido sobre el (articular de labios de un muy
santo y res(etado (ersonaje, un 'enerable ,ur27brahm3n a quien hemos tenido la dicha de
tratar%
7Jam3s nadie ha 'isto reunidos a la 'e4 a m3s de cinco o seis todas 7nos dijo7, (ues que
ellos rehuyeron el comunicarse con los e<tranjeros> ni 'iajero al)uno ha sido introducido
nunca en el seno de sus lar)as, a(lastadas y (eculiares cho4as, des(ro'istas, al (arecer, de
toda 'entana ni chimenea% Nadie, (or otra (arte, ha (resenciado en ocasi1n nin)una el
entierro de nin)2n toda, ni 'isto ancianos entre ellos% El c1lera y dem3s e(idemias nunca les
atacan, cuando en torno de ellos hacen estra)os sus conta)ios% Finalmente, aunque el (a9s
est3 in"estado de ti)res y ser(ientes 'enenosas, jam3s les han atacado a ellos> no obstante
que no lle'an, bajo nin)2n (rete<to, la menor arma de"ensi'a%
Los todas no se casan, y (arecen cortos en n2mero (orque a nadie se les ha (resentado la
menor (osibilidad (ara contarlos% Desde el momento en que su soledad "u (ro"anada (or la
a'alancha de la ci'ili4aci1n 7lo cual "u debido qui43 a su (ro(ia indi"erencia7, em(e4aron los
todas a marcharse a otros (untos tan desconocidos y m3s inaccesibles que lo que los
Montes Nil)hiri lo hab9an sido anteriormente% En realidad, ellos no constituyen una ra4a, es
decir, no son nacidos de madres todas, sino )entes ele)idas desde su in"ancia (ara ser
dedicados a ciertos "ines reli)iosos es(eciales% .e les reconoce desde su nacimiento (or
(oseer una com(le<i1n (articular, amn de ciertos otros si)nos, y a semejantes ni;os
e<ce(cionales se les asi)na el nombre de todas. Los todas, cada tres a;os, deben diri)irse a
cierto sitio secreto, (or un determinado (er9odo de tiem(o, en donde tienen una es(ecie de
asamblea% .u "suciedad" no es m3s que una m3scara, tal como la que el sanyan em(lea
(ara (resentarse en (2blico en obediencia a sus 'otos% La mayor (arte de sus reba;os la
%%
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;.:4)26 0, ;:<A)>61 -.;I48/61.
destinan a usos sa)rados, y aunque el suelo de los tem(los en donde 'eri"ican sus
ceremonias no ha sido nunca hollado (or un (ie (ro"ano, se sabe que dichos tem(los
ri'ali4an con las m3s es(lndidas (a)odas conocidas de los euro(eos% La tribu de los
"adagas constituye el n2cleo de sus ser'idores, quienes los adoran como a semidioses,
(ues que a ello le dan derecho su nacimiento y sus misteriosos (oderes%
El lector (uede tener se)uridad, adem3s, de que lo que est en (u)na con lo (oco que
lle'amos dicho acerca de los todas es com(letamente "also% Nin)2n misionero, (or astuto
que sea, los co)er3 en sus redes, ni tam(oco les har3 traici1n nin)2n "adaga aunque le
des(edacen, (orque los todas constituyen, en e"ecto, un (ueblo que lle'a a cabo en la $ierra
un ele'ad9simo desi)nio, cuyo secreto es in'iolable% #dem3s, no son ellos la 2nica tribu
misteriosa que e<iste en la India% #l)unas de ellas han sido (or nosotros citadas en
anteriores ca(9tulos> 7(ero, ?cu3ntas otras, adem3s, hay en aquel (a9s que no han sido nunca
mencionadas (orque se desconocen, y, sin embar)o, e<isten@"%
En e"ecto, la Maestra nos ha hablado tambin de otras tribus hind2es, an3lo)amente
misteriosas, en su (reciosa obra Por las grutas y selvas del Indostn, que hemos tenido el
atre'imiento de comentar%
Los indi'iduos de dichas (rodi)iosas tribus que habitan en las )rutas de las clebres
monta;as de /hadrinath, son los llamados tambin s-amis 7de s-an, cisne o a'e sa)rada,
tan "recuente en todas las leyendas inici3ticas, tales como la del Ca"allero del Cisne, #elias
o Lohengrin, de la que sacara )ran (artido K3)ner (ara uno de sus dramas musicales7%
Dichos e<tra;os seres son monjes ascetas que jam3s se casan, renunciando no (ocos de
ellos a las 'entajas de la asociaci1n mon3stica, y 'i'iendo terriblemente solitarios, con un
)rado tal de (ure4a que resulta casi incre9ble res(ecto al resto de la humanidad% Estos
2ltimos son los clebres jinas, gymn,so%- o gimnoso%istas, de la $artaria, mencionados con
honores casi di'inos (or los escritores cl3sicos de ,recia y Roma, en es(ecial *it3)oras,
Em(docles y Dem1crito, a(areciendo, muy de tarde en tarde, en el drama de la &istoria, en
los momentos su(remos en los que es necesaria su inter'enci1n, al modo de los Ca"alleros
del Brial del Monsal'at m9tico, que nos muestra el Parsi%al La)neriano como herederos
directos de todas las )lorias caballerescas de $ristanes, Lan4arotes, #rthus, Lohen)rines y
dem3s hroes de la /a"la 6edonda (rimiti'a, re(rodu|>ida lue)o en el medioe'o%
Es m3sC no hay un hecho culminante en la historia del mundo que no est (residido,
im(ulsado y )uiado, entre cortinas, (or decirlo as9, (or uno o 'arios de estos seres, que una
'e4 se llaman :elhisede, (ara constituir la base reli)iosa entera del (ueblo hebreo con su
acci1n (rotectora au)usta sobre los (atriarcas #braham e Isaac, como (uede 'erse sabiendo
leer entre l9neas el B0nesis' otra 'e4, llam3ndose Oanes, Dag,n o Proteo, inician en los m3s
altos conocimientos redentores a (arsis y caldeos, recin sal'ados de la cat3stro"e atlante>
otra 'e4, "'iniendo de remotos (a9ses de -riente" con el nombre de Muet?al3oatl 5"el Dra)1n
luminoso"6, se constituyen en e"ecti'os sal'adores de los (ueblos me<icanos, y bajo el de
Manco Ca(ac o :an; Ca&a, al4an sobre las doctrinas del Po&ul3Vuh la (rodi)iosa
ci'ili4aci1n inca, y 'arias, en "in, traen, bajo los m2lti(les nombres de #ar(.3ulas o #0rules,
Ogam o "Ma)o", lana o *aturno, #ermes, Or%eo, Cadmo, #ermanos 9r"ales, Odin,
#ermann, Conde Olinos, Veleda, 9urinia,+otan, Loge, /eut, 9rminio, etc%, etc%, la ola
"ecunda de -riente a las yertas (layas reli)iosas y morales de los m3s a(artados (a9ses
euro(eos%
= una 'e4 es #(olonio de $yana, el hombre adorado como un dios (or Caracalla y
#lejandro .e'ero, a(areciendo en las m3s e<tra;as circunstancias al em(erador #urelio,
(ersuadindole a le'antar el 7cerco de su ciudad natal 5Dion Casio, MMBII y MMBIII, O>
Lam(ridio, 9driano, MMIM, O> Fla'io Bo(isco, 9urelio, y otros libros de la 2i"liotea @l&iana!' y
otra 'e4 es el sublime Maestro de .aulo, a(arecindosele a ste en el camino de Damasco
59tos de los 9&,stoles, IM, :7Z6 > = otra es .ime1n /en7Iochai, dando al mundo el 'erdadero
Xohar, o "Libro del es(lendor"> y otra 'e4 es el desconocido Maestro de Mahoma, ora "uese
el )rie)o Djebr7er7Rumi, ora el misterioso 3rabe Jesar, el hom"re3solar, ora el (ersa .alm3n
o .olim3n 5Joaqu9n ,arc9a /ra'o, )l Corn, sura MBI, 'ers9culo :DE, nota6 > y otras muchas,
en "in, son "los )randes hombres de los )randes y 7cr9ticos momentos", los hombres
ine<(licables, misteriosos, taumat2r)icos, al modo del conde de .aint7,ermain,
a(arecindose m2lti(les 'eces, en los (r1dromos de la re'oluci1n "rancesa, a su
bondados9sima admiradora la condesa de #dhemar 52i"liot. de las :arav., tomo B,
comentario al ca(% II6, = dando lu)ar con ello a tres de las 7obras maestras de la moderna
literaturaC las no'elas celebrrimas de #lejandro Dumas, (adre, )l Conde de :onteristo y
:emorias de un m0dio, y Xanoni, la obra del )ran cabalista /ulLer Lytton%
# )uisa de nota, que resultar9a e<cesi'amente lar)a, sanos (ermitida% (ues, una di)resi1n
relati'a a este 2ltimo (articular, que, como m3s (r1<imo a nosotros, (uede ser mejor
abarcado (or los lectores% &e aqu9, en sumario, los "hechos de autos"%
.i abr9s la esc(tica y (ositi'ista )nilo&edia de *ierre Larousse (or la (alabra *aint3
Bermain 5conde de6, os encontraris de"inido el clebre (ersonaje, (oco m3s o menos, en
estos trminosC Fu un clebre aventurero, muerto en Ec8ern"oerde 5.uecia6 en :WXS> su
nombre y (atria son desconocidos> qui43 era de ori)en jud9o7(ortu)us,se)2n su delator el
duque de Choiseul, quien (retendi1 hacerle hijo natural de Mar9a #na de Neubour), la 'iuda
de Carlos II el #ehi?ado, tomada (or B9ctor &u)o (ara hero9na de su Bil 2Ias de *antillana.
El conde "u (resentado en :WED o VD (or el mariscal de /elle7Isle a la clebre "a'orita del
rey, madame de *om(adour%%% En los c9rculos aristocr3ticos de *ar9s, y aun "uera, corrieron
bien (ronto acerca de l las m3s (ere)rinas leyendas. .e cre9a que ten9a el don de
reju'enecerse, que hab9a nacido en Jerusaln, y que contaba de edad unos dos o tres mil
a;os, hablando con el m3s (uro acento nacional todos los idiomas, re(resentando una
"ortuna (rodi)iosa que le (ermit9a 'i'ir con el "austo de un nabab de la India, y re)alar como
sim(les ba)atelas las m3s (reciadas joyas a sus ami)os, dado que conoc9a a "ondo el arte
de hacer el oro alqu9mico, como todas las dem3s artes y ciencias%%% Me4clado en todos los
asuntos di(lom3ticos de la (oca, (ase1, e<tra;a e ino(inadamente, (or In)laterra, Rusia,
Italia, #lemania, etc% En *rusia y dem3s (a9ses )ermanos "u uno de los "amiliares m3s
misteriosos de los (r9nci(es -rlo', del mar)ra'e Carlos #lejandro de #ns(ach, del lan)ra'e
Carlos de &esse% e<ce(cional ocultista% Ju)1 el m3s im(ortante (a(el en la )ran re'oluci1n
rusa de :WVO%%% .us relaciones con la Francmasoner9a "ueron ciertas y notables% %% # la
desa(arici1n del conde, su (rotector, m3s bien disc9(ulo, Carlos de &esse, quem1 todos sus
(a(eles ' se ne)1 a dar de l indicaci1n nin)una%%% Ca)liostro ten9a a )ran honor llamarse
tambin su disc9(ulo
WX
% Las ha4a;as, "inalmente, est3n relatadas con canon hist1rico (or
%'
E140 64:6 a$enturero, ./ 20-): 20 /. Enciclopedia, ,.-)< 0, P./0,,6 X1%43J. 6 0, M./4. 6 0, M02),.$ 109O, 64:61.
P:6409)26 ;6: 0/ P.;. ( 0/ -.:20,./ O:1),)$ -.1< 0, 1%#9 -6, S0:.=),. +0/)-).,)$ D)F. 20 8, "?82.46:0" =8,2)26: 20 6:6$ 6
al'uimista" S81 ?)<9:.=61 /0 D.-0, -6::0: 4626 0/ >8,26 -6, /61 0A4:.W61 ,6>?:01 20 Tis-ch!o, #ilissa, -elmonte, D@*nna,
.?ni, 4ellegrini, -7lsamo, #esmer, 3arut y ,agliostro, 109O, -6,14. 0, 0/ -C/0?:0 ;:6-016 16?:0 El collar de la reina,
4I48/6 /8096 20 64:. 20 /.1 6?:.1 20 D8>.1. G604D0$ 0/ ),>6:4./ .846: 20 /. 0;6;0(. 20/ .austo, D)G6 9:.,201 ),3014)9.-)6,01
.-0:-. 20 C/ ;.:. 18 2:.>. El gran copto, 6. -6>6 1) 2)FC:.>61$ "0/ 9:., ),)-).26". A-4)36 >)0>?:6 20 /.1 S6-)02.201
10-:04.1 780 ./ =),$ -6>3 2)-0 R.9<,$ /0 2010,>.1-.:.:6,$ 4836 9:., ;.;0/ 0, 0/ -C/0?:0 .18,46 20/ 6:I=)-0 M.:.,6E -6,3)3)<
I,4)>.>0,40 -6, S-D:.20:$ 0, A/0>.,).$ ( 0, I,9/.40::. -6, 0/ 9:., 40<16=6 G06:901 C6146,$ -8(61 >.,81-:)461 -6,6-)<
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>626 >)140:)616 780 >B1 ./ ;6: >0,6: 10 :0=)0:0 0, 0/ -)4.26 -6>0, 4.:)6 1098,26 20 ,8014:.1 47ginas ocultistas y cuentos
maca%ros""" S)@ C140 0:. 0/ 780 ;:040,2I. 10: 2)1-I;8/6$ ./ >626 -6>6 20=),I. T0:48/).,6 ./ 20>6,)6 -6>6 "/. >6,. 20
aquella condesa, y e<omadaU con las )alas de la ima)inaci1n creadora, aunque "rebajadas
de talla", en las dos no'elas dichas y en al)unas otras, a(arte de los minuciosos trabajos de
la 2i"liotea /hilorier, de $rary, de la baronesa de -ber8irch, de /eu)not, de La /orde, etc%,
(ara Ca)liostro, y los de -ettin)el' /ulau y muchos otros, (ara .aint7,ermain%
.aint7,ermain, se)2n las :emorias de aquella dama contem(or3nea de Luis MB, y que
'i'i1 hasta :XOR, se a(arece des(us de muchos a;os en que se le ten9a (or muerto,
com(letamente jo'en, como anta;o, a su ami)a la condesa, que ya hab9a en'ejecido> le
(redice todo cuanto amena4a al des)raciado Luis MBI, si no se adelanta con re"ormas a la
(r1<ima cat3stro"e re'olucionaria, en la que hubo ste de (erder hasta la 'ida> le se;ala con
el dedo a los m3s est2(idos ministros, cuyas iras desa"9a hacindose in'isible e im&rendi"le,
y cuando, deso9dos sus consejos7(ro"ec9as, ya nada (uede hacerse contra los &ados
desencadenados sobre Francia, toda'9a se le muestra a la ilustre dama, se)2n su (romesa,
otras cinco 'eces, en los momentos de mayor an)ustia (ara ella y (ara el (a9s, o sea horas
antes de morir el rey, la reina, el duque de En)hien y el de /erry, y a la ca9da de Na(ole1n, y
la hace (resentir (ara el d9a de su muerte su se<ta y 2ltima 'isita, esa 'isita de la Intrusa, que
en el mito asturiano se conoce (or la #uestia o *anta Com&a1a... ?La Com(a;9a e<altadora y
)loriosa de cuantos maestros y ami)os nuestros nos han (recedido en el mundo de los jinas,
o mundo de la "cuarta dimensi1n", en que el Maestro .aint7,ermain 'i'9a como tal, y siem(re
jo'en, hac9a luen)os si)los, como "siem(re j1'enes" hemos 'isto y 'eremos a los dem3s
(ersonajes jinas del hist1rico al (ar que le)endario cinemat1)ra"o de este libro@%%%
En e"ecto, la reina Mar9a #ntonieta escrib9a a la condesa, a la 'ista ya de la temible
re'oluci1nC "GHuin es ese (ersonaje tan (or encima de lo conocido, que 'iene
interes3ndose (or m9 desde hace tantos a;os, sin darse a conocer, sin recibir una
recom(ensa, y dicindome la 'erdad siem(reI Desde mi lle)ada a Francia, y en todos los
acontecimientos im(ortantes de mi 'ida, un (rotector misterioso me ha (re'enido "ielmente
de cuanto ten9a que temer%%%" y la (ro(ia condesa, hablando de aquellas a(ariciones
anunciadas y re)ulares del Maestro, (on9a en labios de ste la "rase t9(ica de amar)ura con
que el mundo de los "elices jinas, la "I)lesia triun"ante", que dir9a el Derecho can1nico, se
lamenta de la loca ce)uera de los hombresC "# los #ijos de la Verdad se les combate
doquiera como a seres (eli)ros9simos% ?La &umanidad s1lo recibe bien a quien la en)a;a,
(ierde y sacri"ica@"> y sta es la ce)uera real y e%etiva, la ce)uera de la "alta de intuici1n, del
don de ver la Verdad, Velo de Isis, que nos hace no 'er a tama;o mundo, que se halla a
nuestro lado (rote)indonos todo lo que merecemos (or nuestro 8arma y un (oco m3s sin
duda%%%"
M3s que un "&ijo de la Berdad", .aint ,ermain era uno de los mayores Maestros de ella
que han conocido los tiem(osC un toda e"ecti'o% El m2sico, ri'al de *a)anini en el 'iol9n> el
"il1lo)o y (oli)lota, dotado del don de len)uas de la *entecosts> el (rodi)ioso alquimista,
(ara quien todas las mayores rique4as no eran sino ba)atelas des(reciables> el consejero de
sabios y de reyes> el ente sobrehumano que en sus tranes de hasta dos y tres d9as (arec9a
'erlo todo en el (asado como en el (or'enir> el que le9a (lie)os cerrados sin tocarlos, y (od9a
escribir dos documentos a la 'e4, uno con cada mano> el ser (oderoso, en "in, que a(arec9a
como el rayo y desa(arec9a con el rayo mismo, ser9a un jina, un (ersonaje (er"ecto y
ri)urosamente hist1rico, si nosotros, los hombres (er'ersos de esta triste edad, en lu)ar de
calculadas mentiras e<(lotadoras, tu'isemos al)una cosa di)na de ser llamada "&istoria"% #
(esar de ello, el Maestro en cuesti1n no (uede ser arrancado del marco hist1rico, (ese al
inters del si)lo MIM en borrarle de la memoria de su (oca, (orque sobre las citadas
D)61"$ U-<>6 10:I. 0/ M.014:6 S.),4@G0:>.),V A/96 20 4.>.W. ;0:16,./)2.2 780 0, 2)-D6 -6>0,4.:)6 /0 4:.,1-:)?0 014B
204.//.26 ;6: /. ),90,8. ( ?6,2.261. -6,201. 20 A2D0>.:.
:emorias hist1ricas de m%adame #dhemar, hoy a(arentemente (erdidas, cay1 lue)o, del
modo m3s e<tra;o, la conocida obra del "undador de la no'ela moderna, #lejandro Dumas%
GHu a)re)ar ya, (ues, a esto 2ltimo, cuando todos, en nuestras mocedades, nos hemos
embobado y absorbido hasta (erder la noci1n de nosotros mismos en las a'enturas
(asmosas del in"eli4 marinero Edmundo Dants, (rota)onista de la obra de Dumas,
trans"ormado, su(one el no'elista, (or el arte semim3)ico del misterioso abate Faria, en la
(roteica y brujesca "i)ura jina del Conde de :onteristoD
*orque ha lle)ado la hora de decirlo con toda claridad y sin temor de 'erse desmentido%
Dumas hi4o, a su modo, una (arodia literaria de la vida
WZ
de .aint7,ermain, dado que, en
medio de los aterradores esce(ticismos, "bien" de mediados del si)lo MIM, era (reciso que
as9 se hiciese, como es (reciso que la lu4 del d9a lle)ue al)una 'e4 hasta las ma4morras m3s
tristes, *or otra (arte, como #lejandro Dumas, al "in, era el hijo de su% tiem(o, hubo de 'er
cum(lido una 'e4 m3s, en su ins(irada obra, el a"orismo oriental relati'o a que la madera de
s3ndalo es tan admirable que hasta (er"uma al hacha que la destro4a, y en tal obra, (or
tanto, el no'elista ten9a que su(erarse y se su(er1 a s9 mismo%
Cum(lindose, en e"ecto, como tantas otras 'eces, esa ley de herencia relati'a a las
"amilias clebres cuyos indi'iduos a(arecen a)ru(ados (or un 8arma colecti'o de )loria o de
crimen 7la "amilia de los RO /ach )loriosos> la "amilia del centenar de los /or)ias
en'enenadores, etc%7, el a(ellido, ya que no la "amilia Dumas, em(e41, acaso, a sobresalir en
el si)lo <' a MBI con el ser3"ico (oeta ca(uchino :arial' si)ui1 lue)o, a mediados del MBI,
con aquel Ba"riel Oliver 2enoit, que tanto di1 que hacer a causa de la colosal herencia de su
hermano 2enito, uno de esos misteriosos directores de la Com(a;9a In)lesa de Indias que
li)1 los destinos de la India al carro triun"al de In)laterra, (ara que as9 Euro(a conociese a
aquel sa)rado (a9s% 0n nue'o Dumas, Buillermo :athieu, de clara e instructi'a elocuencia,
se hace )lorioso al "inal del si)lo MBIII al lado de La"ayette, luchando (or la inde(endencia de
Norteamrica, combatiendo lue)o contra los )irondinos y de"endiendo, en "in, a Luis MBI
contra Ber)niaud> y otro Dumas, el (adre ya del no'elista e hijo natural de un marqus, y
llam3ndose como l, 9lejandro Davy de la Pailleterie Dumas, hace de 'erdadero #oraio
Coles en la )uerra del $irol, y como )eneral acom(a;a en E)i(to a Na(ole1n%%% Con tales
antecedentes ocultos, Gqu de e<tra;o tiene que (or herencia, y (ese a las amar)uras de su
m9sera y obscura ju'entud, lle)ase a ser nuestro hroe, en cantidad y aun en calidad, el
monstruo de la novela ontem&orneaI GHu de e<tra;o tambin que, con las :emorias
dichas de la condesa de #dhemar a la 'ista 7(uesto que ellas e<istieron en los #rchi'os del
Estado de las $uller9as hasta su incendio en :XW:, meses des(us de la muerte del
no'elista7, ste tra4ase el (lan de su mejor no'ela sobre la 'ida del conde incom(rendido y
de Ca)liostro, su "also disc9(uloI La "ortale4a de I" y su abate Faria, no'elescos, se nos
antojan la de la /astilla y la de .an Leone, en las que Ca)liostro "uera (reso> en el m3s
l1bre)o calabo4o de aqulla tiene lu)ar, en e"ecto, la iniciaci1n ocultista de aquel (obre y
honrado marinero m3rtir Edmundo Dants, tanto, que la no'ela )l Conde de :onteristo
como La 6e&;"lia, de *lat1n, y como el Persiles y *igismunda, de Cer'antes, casi
comien4a en una c3rcel 7?la triste c3rcel de nuestra 'ida cor(1rea, c3rcel tras la cual, como
'amos 'iendo en estas (3)inas, el hombre bueno injustamente (erse)uido sale, al "in, (ara
recibir en recom(ensa los tesoros inauditos de esa "isla de misterio", que no est3 s1lo, como
la de Montecristo, en las costas de Italia, sino en todos los lu)ares del mundo a la 'e4@7,
c3rcel en la que entra (obre y atormentado, (ara salir de ella como omni(otente soberano
que7reali4a, )racias a su nue'a condici1n, los m3s a(arentes im(osibles%%%
%9
S8?:.(.>61 014. ;./.?:. ;6:780 (. 10 -6>;:0,20:B 780 0/ -6,20$ -6>6 A20;46$ 014.?. (. ">B1 .//B 20 /. 3)2. ( 20 /.
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*or eso, el 'erdadero nombre de la tal no'ela bien (odr9a ser el de Harma, (orque es ella
el momento m3s )rande que a la terrible ley de Justicia de las Es"eras nos o"rece la moderna
literatura% Harma, en el desastroso "in de los tres asesinos de Dants 7Bille"ort, Dan)l3s y
Caderouse7, quienes, a 'uelta de ilusorias "elicidades tr3)icamente des'anecidas, 'ienen a
reco)er, )ota a )ota, idnticas amar)uras de las que sembraron con sus es(inas el antes
risue;o camino del hroe> Harma, en el (remio reco)ido (or la (rotectora "amilia del armador
Morrel> Harma, en "in, del (ro(io autor, quien, as9 como hab9a en cierto modo de)radado un
tanto con su "icci1n la e<celsa e incom(rendida "i)ura jina del #de(to .aint7,ermain 7aunque
dej3ndola toda'9a harto hermosa y atrayente en :onte,risto7, (udo as9 'er qui43 en sus
2ltimos d9as, cuando le abrumaban las deudas y los derroches casi tanto como las )lorias de
sus /res mos.ueteros y su Conde, que al)uien, qui43 el (ro(io Maquet, desli43ndose como
astuta ser(iente )uiada (or la conocida mano de cierta instituci1n necromante, 'ol'i1
arteramente del re's toda la obra, en su lamentable y re(u)nante a(ostilla que lle'a el t9tulo
de La mano del muerto, y en la que literalmente se ha hecho ne)ro de lo blanco y blanco de
lo ne)ro, como si se hubiese escrito, no (or Dumas, (adre, o Dumas, hijo, bajo lamentables
a(remios del ne)ocio editorial, sino (or el mayor enemi)o que e<istir (udo del% no'elista y del
(rota)onista de su obra 7el mara'illoso *aint3Bermain:onteristo3, cuya noble "i)ura
inici3tica quedaba "alsi"icada as9%
$erminada ya esta di)resi1n de historia moderna, 'ol'amos a nuestros jinas asi3ticos y a
lo que sobre ellos nos dice en otros lu)ares la admirable &% *% /% en su citada obra Por las
grutas y selvas del lndostn.
Los diEshatas o 'erdaderos yoquis iniciados de otra de las re)iones hind2es 7nos ense;a7
e'itan cuanto (ueden el mostrarse en (2blico, reclu9dos, como casi siem(re lo est3n, y
consa)rados a (er(etuo estudio, no &resentndose 7como .aint7,ermain y los dem3s
citados7 sino uando tienen una misi,n es&eial .ue um&lir en el mundo. De esta e<celsa
clase son al)unos de los m3s )randes lamas "uddhistas, dominando todas las leyes del
llamado "ma)netismo", ya conocido y (racticado desde tiem(o inmemorial, en la (ro(ia
China y en el $hibet, la Ma)ia o Ciencia .u(rema, con la t9(ica denominaci1n de Cienia
Bina, Oina o Oaina.
*or eso, los m3s sabios de entre los (artidarios de la antiqu9sima reli)i1n jina o jaina
consideran, tanto al brahmanismo cuanto al buddhismo, como meras y "modernas"
des'iaciones del Oainismo, y siendo hasta el (ro(io ,autama el /uddha un mero disc9(ulo
del )ran ,ur2 o Maestro de los ja9nos, (or lo cual cuidan de establecer una (ro"unda
distinci1n entre la actual reli)i1n ja9na de la India y el Oainismo o Cainismo troncal y (rimiti'o,
o sea la 6eligi,n *a"idur(a ori)inaria, o de la Edad de -ro del mundo, llamada tan
a(ro(iadamente "Ciencia de los dioses", o $eoso"9a% 5-b% cit%, (3)% EW%6
Banse los (3rra"os que a tan (asmosa ense;an4a consa)ra la MaestraC
"&emos tenido cierta 'e4 la dicha 7e<(resa en uno de sus comentarios a la Estancia MII del
libro de D4yan o Oinan3 de 'er un 'iejo manuscrito (erteneciente a la colecci1n llamada
/ongo *haEty3*angye *onga, e<otricamente conocida (or el nombre de "#nales de los
treinta y cinco /uddhas de Con"esi1n"% Estos (ersonajes, aunque llamados 2uddhas en la
reli)i1n buddhista del Norte, (ueden llamarse i)ualmente 6ishis, 9vatara, :ahatmas, o
",randes #lmas", (ro(iedad uni'ersal y com2n a todas las creencias reli)iosas> sabios
hist1ricos, al menos (ara los ocultistas, y que constituyen en la $ierra la m3s e<celsa de las
jerarqu9as% ,autama /uddha hace el n2mero veintisiete de estos RE, o m3s bien, de estos
:ED "Reyes Di'inos", 'erdaderas encarnaciones celestes o a'ataras menores de "&ijos de la
.abidur9a", que no (ertenecen ya a este (laneta, y que han 'i'ido aqu9, sin embar)o, en
(ocas arcaicas, (erteneciendo :: de ellos a la Ra4a #tlante y los dem3s a la actual de los
#rios%%% No est3 lejano, (or cierto, el d9a en que los simbolo)istas modernos com(rueben la
e<actitud de estos asertos y se con'en4an de que el (ro(io Koden, u -din, el Dios m3s
ele'ado de la mitolo)9a )ermana y escandina'a, es uno de estos ine"ables /uddhas, ser tan
(rimiti'o, en 'erdad, como que data de los d9as en que la naturale4a tro(ical se e<tend9a (or
ese continente (olar hoy cubierto de hielos (er(etuos, )racias al cambio de direcci1n del eje
terrestre% %% # (artir, en e"ecto, de la Ra4a Lemuriana% (redecesora de la #tlante y de la #ria,
cada )ran '3sta)o del )ran tronco de la &umanidad ha tenido a su "rente% como )u9a y
maestro, a uno 'de estos seres de las "Di'inas Dinast9as", y cuyo recuerdo (erdura siem(re,
m3s o menos, en la &istoria, en'uelto en la (rula (rotectora del mito%"
y no s1lo (erdura el tal recuerdo, sino que, en ciertos (a9ses e<ce(cionalmente
(ri'ile)iados del (laneta subsisten aquellos Maestros aun hoy d9a, en lu)ares a los que no
suele tener acceso el euro(eo, (orque est3n m3s celosamente )uardados de lo que (uede
creerse, tanto (or obst3culos naturales como (or otros obst3culos de 9ndole (s9quica, sobre
los cuales no (odemos detenemosC la :aya Oriental o (oder de inhibici1n que en los tales
lu)ares ellos ejercen sobre las mentes de los m3s cons(icuos 'iajeros, hacindoles 'er a su
antojo di"icultades, (eli)ros y cosas que realmente no e<isten%
XD
$al sucede con el relati'o a los sabios del (a9s de Aal8as, res(ecto de los cuales la
Maestra nos diceC
"Lo que el com2n de las )entes conoce actualmente acerca del .hamanismo es muy (oco,
y aun este (oco ha sido adulterado, lo mismo que el resto de las reli)iones no cristianas%
.uele llam3rsele "el (a)anismo de la Mo)olia" sin ra41n al)una, (uesto que es una de las
m3s anti)uas reli)iones de la India, a saberC el culto del es(9ritu, la creencia en la
inmortalidad de las almas y en que stas, allende la muerte, si)uen (resentando las mismas
caracter9sticas de los hombres a quienes animaran aqu9 en la $ierra, aunque sus cuer(os
hayan (erdido (or la muerte su "orma objeti'a, cambiando el hombre su naturale4a "9sica (or
la es&iritual. Dicha creencia, en su "orma actual, es un reto;o de la (rimiti'a teur)ia y una
"usi1n (r3ctica del mundo 'isible con el in'isible% Cuando un e<tranjero naturali4ado en el
(a9s desea entrar en comunicaci1n con sus in'isibles hermanos, tiene que asimilarse su
naturale4a, esto es, debe encontrar a estos seres andando la mitad del camino que de ellos
les se(ara, y enriquecido entonces (or ellos con una abundante (ro'isi1n de esencia
es(iritual, d1tales l, a su 'e4, con una (arte de su naturale4a "9sica, (ara colocarles de esta
suerte en condiciones de (oderse mostrar al)unas 'eces en una "orma semiobjeti'a, de la
que de ordinario carecen% .emejante (roceso es un cambio tem(oral de naturale4as, llamado
com2nmente teur)ia% La )ente 'ul)ar llama hechiceros a los shamanos, (orque se dice que
e'ocan a los "es(9ritus" de los muertos con el "in de ejercer la ni)romancia, (ero el 'erdadero
shamanismo 7cuyos ras)os m3s salientes (re'alecieron en la India en tiem(os de
Me)asthenes 5RDD a;os antes de J% C%6 no (uede ser ju4)ado (or sus de)eneradas
rami"icaciones en .iberia, del mismo modo que la reli)i1n de ,autama7/uddha no (uede ser
con"undida con el "etichismo de al)unos que se dicen sus secuaces en .iam y /irmania%
#ctualmente tienen su asiento en las (rinci(ales lamaser9as de Mo)olia y del $hibet, y all9 el
shamanismo, si es que de este modo (odemos llamarle, se (ractica en el sentido m3s am(lio
de comunicaci1n que es (ermitido entre el hombre y el "es(9ritu"% La reli)i1n de los lamas, en
e"ecto, ha conser'ado "ielmente la (rimiti'a ciencia de la Ma)ia, y lle'a a cabo actualmente
hechos tan mara'illosos como los que (roduc9a en los d9as de Aublai7Ahan y de sus barones%
El 9um3mani &adma3hum, la m9stica (alabra de la $rinidad s3nscrita de "?-h, Joya en el
Loto@", la antiqu9sima "orma atlante del m9stico rey .ron)7Chtsans7,am(o, o(era hoy sus
(ortentosas mara'illas de i)ual modo que en el si)lo BII, y #'alo8ita7IsLara, el m3s ele'ado
de los tres /oddhisatt'as y santo (atr1n del $hibet, (royecta claramente su luminosa
'0
! De gentes del otro mundo, -.;. /
"sombra" ante los ojos de los "ieles en la lamaser9a de Dga3Bdan, "undada (or l, donde la
res(landeciente "i)ura de .on)7Aa(a, se(ar3ndose de los '9'idos rayos del .ol bajo la "orma
de una nubecilla de "ue)o, (latica amorosa con una numeros9sima comunidad de lamas, a
'eces de millares% La Bo4 que misteriosa desciende entonces de lo alto es a la manera del
m3s dulce susurro (roducido (or la brisa en el "ollaje, y (ronto 7dicen los thibetanos7 la
hermosa a(arici1n se des'anece entre los 3rboles del bosque sa)rado%"
.e dice asimismo que en Dharma7Ahian 5"claustro materno", o "lu)ar ori)inario" de
cuantas in"luencias han (artido sucesi'amente desde all9 hacia el mundo6 se hace
com(arecer en ciertos d9as a los es(9ritus (er'ersos e in"eriores, %or?ndoles a que den
cuenta de sus "echor9as, obl9)3ndoles des(us los ade(tos lamas a que re(aren los da;os
que ellos han causado con su maldad a los mortales% # esta ceremonia es a la que el abate
&uc llama inocentemente "la de los diablos o malos es(9ritus"% .i a los esc(ticos de los
(a9ses euro(eos se les (ermitiese el consultar las relaciones im(resas diariamente en Mor2
X:
y en la "Ciudad de los Es(9ritus", acerca de las comunicaciones que tienen lu)ar entre los
lamas y el mundo in'isible, se sentir9an ciertamente mucho m3s interesados (or los
"en1menos que (or modo tan ostentoso describen los (eri1dicos es(iritistas% En /uddha7Ila,
o mejor dicho, Foht7Ila o Monta;a de /uddha, en la m3s im(ortante de las lamaser9as que
e<isten (or millares en el (a9s, se 'e "lotar en el aire, sin a(oyo al)uno, el cetro de
/oddhis)at re)ulando todos los actos de la comunidad%%%
En .i88in, otra de las lamaser9as, cierto n2mero de lamas (roducen mei&os o "mila)ros"
(or medio de sus (oderes m3)icos% ,e)en Chutu8tu, el di"unto (atriarca de Mo)olia, que
resid9a en el 'erdadero (ara9so de 0r)a, era la dcimose<ta encarnaci1n de /uddha y, (or lo
tanto, era un /oddhisatt'a% ,o4aba l, en e"ecto, de la re(utaci1n de (oseer (oderes que
eran asombrosos aun ante los ojos de los taumatur)os de aquel (a9s, mara'illoso (or
e<celencia% No se su(on)a, desde lue)o, nunca que semejantes (oderes m3)icos (uedan
lo)rarse sin trabajo% Las 'idas de la mayor (arte de estos santos hombres 7a quienes tan
err1nea como absurdamente se les su(one 'a)abundos, (ere4osos, tram(osos y mendi)os,
y de quienes se dice que (asan su e<istencia e<(lotando la inocente credulidad de sus
'9ctimas7 son ellas mismas un mila)ro% Mila)ro% s9, (orque ellos son la demostraci1n 'i'iente
de lo que (uede lle)ar a alcan4ar una 'oluntad "irme y una (er"ecta (ure4a de 'ida y de
intenci1n, y del )rado de su(ernatural ascetismo a que (uede ser sometido un cuer(o
humano, que lle)a, sin embar)o, a alcan4ar as9 una a'an4ada edad% Nin)2n ermita;o
cristiano ha so;ado jam3s en un tal re"inamiento de disci(lina mon3stica, y la area
ha"itai,n de un .ime1n .tylita (arecer9a una ni;er9a ante las in'enciones del "aquir y del
buddhista (ara (oner a (rueba la 'oluntad%
*ero el estudio te1rico de la Ma)ia es una cosa, y la (osibilidad de (racticarla es otra (or
com(leto distinta% En 2rar3s Pungs, el cole)io mo)ol en donde m3s de RDD magos ense;an a
casi doble n2mero de disc9(ulos desde los doce a los 'einte a;os, estos 2ltimos tienen que
es(erar a2n muchos m3s a;os (ara conse)uir la iniciaci1n "inal, y ni uno solo entre ciento
alcan4an la m3s ele'ada meta% En "inC entre los muchos millares de lamas que casi ocu(an
(or com(leto una ciudad de edi"icios sueltos a)ru(ados en torno del Cole)io, a(enas si un
dos (or ciento lle)a a conse)uir ser obrador de mara'illas% *uede uno a(renderse de
memoria, l9nea tras l9nea, los :DX 'ol2menes de Hadjur 5el )ran Canon 2uddhista, que
contiene :%DRX tratados, entre ellos muchos re"erentes a la Ma)ia6, = no ser, sin embar)o,
m3s que un muy (obre ma)o (r3ctico% .1lo e<iste, en 'erdad, un mtodo ca(a4 de conducir
'1
M6:O X"/. ;8:."J 01 8,. 20 /.1 >B1 =.>61.1 /.>.10:I.1 20/ LD.@S1.$ 0>;/.G.2. ;:0-)1.>0,40 0, 0/ -0,4:6 20 /. -)82.2.
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4);69:B=)-6 20/ ;.I1.
con toda se)uridad a la meta, y su (articular estudio ha sido indicado tambin (or m3s de un
escritor hermtico% 0no de estos 2ltimos, el alquimista 3rabe #bi(ili, se e<(resa res(ecto del
(articular en estos trminosC "$e ad'ierto que quienquiera que "ueres, oh t2 que deseas
sondar los arcanos de la Naturale4a, que si no hallas dentro de ti a.uello .ue "usas
tam&oo &odrs hallarlo %uera. .i t2 i)noras las e<celencias de tu (ro(ia casa, Gc1mo
(retendes encontrar otras e<celenciasI EN $I .E &#LL# -C0L$- EL $E.-R- DE L-.
$E.-R-.C ?-& &-M/RE, C-N}CE$E # $I MI.M-@"%%%
En los claustros de Dshashi7lumbo y .id4an), es donde se culti'an basta su 2ltimo )rado
de (er"ecci1n estos m3)icos (oderes inherentes a todo hombre% GHuin en la India no ha
o9do hablar de /anda7Chan7Rambut, el #u3tuEtu de la ca(ital del #lto $hibetI .u "raternidad
de Ahe7lan "u celebrrima en todo el (a9s, y uno de sus "hermanos" m3s "amosos era un
Phe3hing 5un in)ls6 que a (rinci(ios de este si)lo lle)1 de -ccidente% Dice la tradici1n que
hablaba todas las len)uas, incluso la thibetana, y que conoc9a todas las artes = las ciencias%
.u santidad y los "en1menos que (roduc9a Ctieron lu)ar a que a los (ocos a;os de residencia
all9 se le (roclamase un sha"eron. .u memoria 'i'e actualmente entre los thibetanos> (ero
su 'erdadero nombre es un secreto que s1lo los shaberones conocen%"
.i se estudiasen a "ondo las 'iejas tradiciones chinas, tan li)adas desde el ori)en a las
thibetanas y a las atlantes, se 'er9an com(robados los anteriores asertos de la Maestra%
En e"ectoC la secta $ao7Aiao o /aose, se)2n .chott, denomina *ian o *hin3*ian a aquellos
anacoretas que (or sus ascticas costumbres, o bien mediante ciertos eli<ires y hechi4os,
han obtenido la (osesi1n de dones mara'illosos, entre ellos el de (rolon)ar )randemente la
'ida humana% Lo que Marco *olo a"irma que se 'eri"icaba en el si)lo MIII, se halla
corroborado en nuestros d9as% E<isten alli 7dice7 ciertas (ersonas llamadas Chughi 5yoquis6 o
brahmanes, cuya 'ida (uede lle)ar hasta los :ED 1 ODD a;os% Comen muy (oco, y esto, arro4
y leche% &acen tambin uso de cierto brebaje, com(uesto, dice, de a4u"re y mercurio, que
toman dos 'eces (or mes, y a;ade que el merurius vitae de *aracelso era un com(uesto de
antimonio y mercurio% 5Li"ro de :aro Polo, 'ol%, II, (3)s% :RD y REO> y coronel Jule, 'ol% II,
(3)% RER%6 *ero lo que *aracelso y otros m9sticos y alquimistas entend9an (or merurius
vitae, era "el es(9ritu 'i'iente de la (lata", su aura. Nin)una clase de mercurio (uede jam3s
de'ol'er al cuer(o una salud (er"ecta% Lo que los yoquis anti)uos usaban, como hoy los
lamas y tala(oines, era un ju)o lechoso de cierta (lanta medicinal, con una (eque;a dosis de
a4u"re, y deben, en 'erdad, estar en (osesi1n de al)unos secretos mara'illosos, desde el
momento en que los hemos 'isto curar en (ocos d9as las m3s (eli)rosas heridas, as9 como
'ol'er a su 7 estado natural a huesos rotos, lo)rando tales resultados en un n2mero de horas
equi'alente al de los d9as que %la ciru)9a ordinaria necesita (ara obtener el mismo resultado%
0na "iebre mali)na que la autora contrajo en Ran)oon, le "u curada en al)unas horas con el
4umo de una '(lanta llamada EuEushan, aunque millares de naturales del (a9s mueren de
"iebre (or no conocerla% $ambin hemos o9do hablar de cierta a)ua llamada a"3i3ha3yat, que
la su(erstici1n (o(ular cree que es in'isible (ara todo ojo mortal, e<ce(to (ara el del santo
sannyasi, y es m3s que (robable que los tala(oines rehusen hoy el ense;ar tales secretos a
misioneros y acadmicos e)o9stas, que lue)o los em(leen en hacer dinero, no en bene"iciar
a la &umanidad con ello%
CAPTULO #I' LOS (JINAS( INCAS
El inca ,arcilaso de la Be)a y sus "Comentarios reales de los ineas", 7 0n contraste hist1rico entre "los &ijos del
.ol" y los dem3s (ueblos sudamericanos, 7 El relato de un #mauta inca% 7 ,entes solares, cainitas, qu9rites o
incas del 'iejo continente% 7 .hamanos o jinas y sus disc9(ulos incas% 7 Los dos re"ormadores, el Man2 y su
Coya, en el la)o sa)rado de $iticaca, 7 La reli)i1n natural de los incas y su culto simb1lico del .ol y de la
Luna%*achacamac, el Lo)os Demi2r)ico inca% 7 El Dios Desconocido% 7 Runas y Llamas% 7 Las reencarnaciones%
7 La4os "onticos entre los incas y los (ueblos del 'iejo continente% 7 Los incas "ueron arios y no semitas% 7
*ruebas hist1ricas de este aserto% 7 El culto de Besta% 7 La "iesta del .ol% 7 Las cronolo)9as de los qui(os% 7 La
(ro'erbial caballerosidad aria de los incas% 7 "Caso di(lom3tico" que hoy en'idiar9amos% 7 #lt9sima moralidad de
aquellos "&ijos de la Lu4"% 7 El tem(lo de Cu4co% 7 C3maras inici3ticas del .ol, la Luna, Benus y las *lyades,
estas 2ltimas como centro del 0ni'erso, al tenor de lo que admite tambin nuestra #stronom9a% 7 Las cuatro
clases de len)uas del Im(erio inca% 7 .u inici3tica sabidur9a%
Los bondadosos lectores habr3n de (erdonarnos este aserto, que acaso se les antoje
demasiado "uerte e injusti"icadoC los %undadores del Im&erio ina del Per; %ueron los jinas.
*ero, antes de recha4ar (or temeraria semejante aserd1n, bueno ser3 que nos acom(a;en
(or esta bre'e e<cursi1n hist1rica, a(oyada en una de las m3s hermosas obras de la (ocaC
los Comentarios reales de los Inas, o #istoria general del Per;, escrita en el si)lo MBI (or el
clebre inca ,arcilaso de la Be)a
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-C/0?:01 Di7logos entre 4hilon y Sophia, 20 PD)/6, H0?:06$ /61 780 202)-< . 010 :0( 780 10 //.>< +0/);0 II. S8 6?:.$ ;6: 64:.
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20120 18 ,.-)>)0,46$ D. 18=:)26 014. =.4./)2.2$ ,6 1</6 .,401 20 /. :0)>;:01)<, 0, 1%22$ 1),6 4.>?)C, 201;8C1 20 014. =0-D..
A,401 .,2.?., 4., 01-.161 181 ,omentarios Reales, 780$ 109O, 0/ 4014)>6,)6 20 26, G.?:)0/ CB:20,.1$ 18 02)46:$ ( .846: 20/
Ensayo ,ronol)gico a la 3istoria de la .lorida del Inca, .8, .278):)261 ;.:. -6;).261 0:. 2)=)-8/4616." L. 6?:. -6,14. 20
261 ;.:401$ 20 /.1 780 /. ;:)>0:. -6>;:0,20 ,8030 /)?:61$ -6, 4626 /6 :0/.4)36 ./ I>;0:)6 20120 18 =8,2.-)<,$ ( /. 1098,2.
6-D6$ -6, /6 :0=0:0,40 . /. -6,78)14.$ D.14. /. 16/0>,0 :0,8,-). 780 D)G6 0, L)>. 0/ ),-. 26, D)096 S.(:)@T8;.- A>.:O 0,
=.36: 20 26, +0/);0 II.
*ocos contrastes hist1ricos son m3s notables, en e"ecto, que el que (resentara #mrica
del .ur entre el e)re)io (ueblo inca y los dem3s de aquel 'asto continente a la lle)ada de los
conquistadores% = este contraste, (or otra (arte, es el que en el ca(9tulo anterior nos ha
tra4ado la Maestra &% *% /% entre el (ueblo jina de los todas y el (ueblo in"erior de los
"adagas, que los considera como a 'erdaderos "hijos del .ol" o dioses, honr3ndose con
(ro'eer a sus necesidades materiales, ni m3s ni menos que acaeciera con los incas% De aqu9
la inmensa distancia entre unos y otros, que ,arcilaso nos describe en estos trminosC
"Residiendo mi madre en el Co4co, su (atria, 'en9an a 'isitarla los (ocos (arientes que
hab9an esca(ado con 'ida de las crueldades de #tahual(a, en las cuales 'isitas sol9an tratar
del ori)en de nuestros reyes, de sus leyes y de sus ense;an4as% %%% #caeci1, (ues, que
siendo yo de die4 y siete a;os, le dije al (ariente m3s ancianoC "$9o, Gqu noticias tienes t2
del ori)en de nuestros reyesI" = l me contest1C ",uarda en tu cora41n cuanto 'aya decirteC
.abr3s que en los si)los anti)uos, toda esta re)i1n de tierra que 'es eran unos )randes
montes bre;ales, y las )entes en aquellos tiem(os 'i'9an como "ieras, sin reli)i1n, ni (olic9a,
ni (ueblos, sin culti'ar la tierra ni cubrir sus carnes, habitando las cue'as, comiendo como
bestias yerbas del cam(o, ra9ces de 3rboles, "rutas y carne humana% Entonces, nuestro (adre
el .ol hubo l3stima de ellos, y en'i1 del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos, (ara
que los doctrinasen en el U 'erdadero conocimiento, y les diesen (rece(tos y leyes en que
'i'iesen como hombres en ra41n y urbanidad, habitasen en casas, tu'iesen (ueblos,
culti'asen las (lantas, criasen )anados y 'i'iesen de la tierra como hombres racionales y no
como bestias% Con esta orden y mandato (uso nuestro (adre el .ol estos dos hijos suyos en
la la)una /i3ti3a3a, y les di1 una barra de oro, de media 'ara de lar)o y dos dedos de
)rueso, dicindoles que all9 donde aquella barra se les hundiese con un solo )ol(e que con
ella diesen en la tierra, all9 quer9a nuestro (adre el .ol que hiciesen su asiento y corte% #s9,
cuando hay3is reducido esas )entes a nuestro ser'icio, les dijo, las mantendris en ra41n~'
justicia, a la ima)en y semejan4a m9a, que a todo el mundo ha)o bien, cuidando de dar una
'uelta cada d9a al mundo, (ara (ro'eer y socorrer a toda la tierra%%% Ellos, entonces% salieron
de $iticaca, tratando en 'ano de hincar aqu9 y all3 la barra de oro, hasta lle)ar a *acarec7
$am(u o "*osada del #manecer", en el 'alle del Co4co 7o Cu4co7, que estaba hecho una
monta;a bra'a, llamada &uanacanti, y como all9 hundiesen con )ran "acilidad su barra, hasta
(erderse, dijo nuestro Inca a su hermana y mujerC "Este es el 'alle indicado (or nuestro
(adre el .ol> 'ayamos, (ues, cada uno de su lado a con'ocar y doctrinar a esta )ente> t2
hacia el Norte, y yo hacia el Mediod9a"% Los moradores, 'iendo aquellas dos (ersonas
'estidas y adornadas con los rostros, (alabras y ornamentos de nuestro (adre el .ol, les
obedecieron como a reyes, re"iriendo doquiera las mara'illas que de ellos hab9an 'isto y
o9do%%% #s9 se cre1 nuestra ciudad, di'idida en dos mitadesC la del rey "u &anan Co4co, o
alto, y la de la reina, &urin Co4co, o bajo, no (ara que los unos tu'iesen (reeminencias sobre
los otros, sino (ara que todos "uesen i)uales como hermanos, hijos del mismo (adre y de la
misma madre> unos como hermanos mayores, y como hermanos menores los otros% Nuestro
Inca ense;1 a los hombres, y nuestra Coya a las mujeres%%% Los indios, as9 reducidos a la
ci'ili4aci1n, "ueron atrayendo a otros% Estos sil'estres acud9an en )ran n2mero a 'er las
mara'illas de nuestros (rimeros (adres, y certi"ic3ndose en ellas, se quedaban en su ser'icio
y obediencia, "ormando m3s de cien (ueblos%%% Cu3ntos a;os ha que el .ol en'i1 estos sus
(rimeros hijos, no te lo sabr decir, que ellos son tantos que no los ha (odido )uardar en la
memoria% Nuestros (rimeros Incas 'inieron en los (rimeros si)los del mundo, de los cuales
descienden los dem3s reyes que hemos tenido, y de estos mismos descendemos todos
nosotros% Nuestro Inca se llam1 Manco7Ca(ac 3el :an; Ca&a3, y nuestra Coya, Mama -ello
E/ -80:;6 20/ 9:., D)146:).26: ( ;604. (.-0 0, /. C.402:./@M0G78)4. 20 C<:26?.$ -8./ 1) 8, 10>0F.,40 40#16=6 >0:0-)010
?)0, 0/ 26:>): 0/ 040:,6 180W6 ./ .>;.:6 20 4:01 4., 2)14),4.1 :0/)9)6,01 -6>6 16, /. -:)14).,.$ /. >.D6>04.,. ( /. ),-..
&uaco% Fueron" hermanos
XR
, hijos del .ol y de la Luna%%% *or no hacerte llorar, no he recitado
esta obra con l3)rimas de san)re, (or el dolor de 'er a nuestros Incas acabados y nuestro
Im(erio (erdido%"
La narraci1n anterior tiene un sabor eminentemente (lat1nico e inici3tico% Recuerda los
(asajes de /imeo y del Critias, cuando el sacerdote salta de Isis le re'ela a .ol1n la
'erdadera tradici1n de la #tl3ntida con aquellas (alabras memorables de "?-h .ol1n, .ol1nC
'osotros los )rie)os sois unos ni;os, e i)nor3is como tales la historia )loriosa de 'uestros
ante(asados@%%%%
XS
Con dicha narraci1n% en e"ecto, el hermano del 2ltimo Inca &uayna Ca(ac inicia al jo'en
inca ,arcilaso de la Be)a en los m9ticos or9)enes de aquel )ran% (ueblo inaio, ainita, o de
"sacerdotesreyes", que ha tenido en el 'iejo continente sus similares en esos urus, Eaurios,
.u(rites y dem3s hombres de la ra4a solar, o "hijos del .ol", que "i)uran en todas las
teo)on9as, tales como la del :aha"harata, los Vedas, el C,digo del :an;, los libros
sa)rados (arsis y caldeo7semitas, el (ante1n de &esiodo y de &omero, las Doe /a"las
romanas, y, en "in, los Eddas escandina'os, base de todas las obras de K3)ner, en las que
Eyries, la lan4a sa)rada, es s9mbolo del rayo solar "9sico que "ecunda a la $ierra, y tambin
de ese di'ino 6ayo )s&iritual que, emanado del Lo)os, o .ol Central, constituye nuestro
.u(remo Es(9ritu, o Dios Interior de nuestra conciencia, se)2n muy al (or menor se detalla
en 'arios ca(9tulos de los tomos I y II de esta nuestra 2i"liotea.
*or eso no son de e<tra;ar las in"initas cone<iones que la doctrina y los hechos de los
(rimeros Incas )uardan con toda la iniciaci1n oriental como 'amos a (untuali4ar, em(e4ando
(or decir que el (ro(io Csar Can t2 li)a a stos con ciertas tribus mo)oles, o shamanas
anti)uas, lo que equi'ale a establecer que en eso de la ino(inada (resentaci1n del :an; del
7orte, o Manco Ca(ac, y de su com(a;era 5Coya o Iao!, se di1 acaso la e<tra;9sima
circunstancia que acaba de hacernos notar &% *% /% en el ca(9tulo anterior, relati'a al
"en1meno "te2r)ico" de esos seres (uros o shamanos, que, (restando su cuer(o "9sico como
hostia santa y 'eh9culo material, 'ienen a ser'ir as9 en el mundo de los hombres como
di'inos instrumentos de la (rotectora acci1n de los jinas, o seres su(eriores, tutela y )u9a de
la &umanidad desde que e<iste%
No es de e<tra;ar (or ello que estos dos re"ormadores a(are4can en la simb1lica al (ar
que real la)una de /i3ti3a3a, o la)o sa)rado de ese dios It, o Dios7$rmino, el dios, tambin
de la "rontera entre %inas y hombres, a que se re"iere el ca(9tulo M de De gentes del otro
mundo' ni que, a )uisa de la "Barita de los siete nudos", que los Maestros orientales o
shamanos dan como talism3n a sus disc9(ulos cuando los lan4an a cum(lir su misi1n
redentora al mundo
XE
, lle'aran aqullos la barra de oro 7s9mbolo tambin del rayo solar o
"lan4a"7 indicadora de la iudad o centro inici3tico inc3sico que, como todos los man2s
"conductores de hombres", estaban encar)ados de "undar> ni en "in, que se les diese el
es(ecial encar)o de reducir a aquellas desdichadas )entes atlantes que sobre'i'ieron a la
'3
L. 040:,. 9:610:I. -6, 780 16/0>61 ),40:;:04.: /61 1I>?6/61$ =8,2. 462.. /.1 406/69I.1 0, 64:61 4.,461 ),-01461 6 8,)<,
10A8./ 20 hermanos, 209:.2.,26 .1I 0/ $inculo material de generaci)n (!sica, 010 3I,-8/6 20 ),)-)B4)-. =:.40:,)2.2 780 /)9. .
46261 /61 9:.,201 ),14:8-46:01 20 ;80?/61 6 (undadores de sus respecti$as iniciaciones" E, 0140 O/4)>6 -6,-0;46 01;):)48./$ (
,6 0, .780//. -:04),. .-0;-)<, =I1)-.$ 01 -6>6 16, hermanos ( >B1 780 D0:>.,61$ ;6: 0F0>;/6$ C.;.-$ 0/ M.,O 20 /61
I,-.1$ ( 18 ,oya, S)9>8,26 ( S)9/),2.$ 20/ >)46 K.L,0:).,6$ O1):)1 0 I1)1$ 20/ 09);-)6$ 04-.$ 04-. E, 0//6$ .20>B1$ 014:)?. /.
2)=0:0,-). 0,4:0 /. M.9). B/.,-. ( /. N09:.$ -6>6 D. 2)-D6 H. P. B.
'4
De Se$illa al >ucat7n, 46>6 VI 20 ,8014:. -i%lioteca de las #ara$illas, ;B9),. 120$ 20 /. 2.. 02)-)<,.
'!
-i%lioteca 20 las #ara$illas, 46>6 V$ ;B9),.1 141 ( 1)98)0,401.
)ran cat3stro"e, a las sencillas creencias (rimiti'as, sin sacri"icios humanos, idolatr9as y
dem3s horrores y miserias que dice ,arcilaso en el (3rra"o transcrito% Con ello no se hi4o, en
e"ecto, otra cosa que restaurar el culto caldeo, o Eaias mo)1lico del .ol, de la Luna> en
suma, la Reli)i1n de la Naturale4a, (or otro nombre "Ciencia de los dioses" o $eoso"9a% Los
dos "barrios" "amosos, el "alto" y el "bajo", en que, simb1lica, al (ar que e"ecti'amente, hubo
de di'idirse la ciudad, no "u sino el restablecimiento de los dos cultos del .ol 5#anan, Irn! y
de la Luna 5#urin, /urin!, (rototi(o de todas las "uer4as animadoras del Cosmos, bajo la
acci1n su(rema de ese Dios Desconocido y sin Nombre, que lo mismo en ,ades y en ,recia
5.an *ablo, #ehos, MBII6 que entre los arios y los Incas, tu'o y tendr3 eternamente su
tem(lo dru9dico en la majestuosa b1'eda de los cielos que cubre y (rote)e a nuestro m9sero
(laneta, Di'inidad #bstracta a la que el Inca7cronista que nos )u9a en este trabajo consa)ra
estos su)esti'os (3rra"osC
"Los reyes Incas y sus #mautas o "il1so"os rastrearon con lumbre natural al 'erdadero
Dios, al cual llamaron *achacamac, nombre com(uesto de &aha, uni'erso, y de ama,
(artici(io de (resente del 'erbo ama, animar, si)ni"icando, (or tanto, "el que anima al
uni'erso", o sea el que hace con el uni'erso lo que el alma con el cuer(o% *or eso s1lo se
re'erenciaba al *achacamac, al .ol y al Rey, (ero mientras que al .ol le nombraban a cada
(aso, no nombraban a *achacamac ni le hac9an tem(los ni sacri"icios, sino que le adoraban
mentalmente en su cora41n, tenindole (or el Dios Desconocido, tanto que si a m9, que soy
indio cristiano cat1lico (or la in"inita misericordia, me (re)untasen c1mo se llama Dios en mi
len)ua, dir9a que Pahaama.%%
XV
% $u'ironle en m3s 'eneraci1n que al .ol> no le o"recieron
sacri"icios ni le hicieron tem(los, sal'o el "amoso y riqu9simo del 'alle de *achacamac,
dedicado a este Dios Desconocido e In'isible% #s9, Incas y #mautas 5"il1so"os6, imitando a los
caldeos, dis(usieron que no se adorase sino a este .u(remo .e;or> al .ol, (or el bien que
nos hace, y a su hermana la Luna, y a las estrellas, en "in%"
"$u'ieron los Incas #mautas la creencia de que el hombre era un com(uesto de cuer(o y
alma, y que mientras sta era es(9ritu inmortal, el cuer(o estaba "ormado de tierra, y as9 le
llamaban all&aamasa, que quiere decir "tierra animada"% #l hombre, (ues, (ara
di"erenciarle de los brutos, le llamaron runa, o sea "hombre dotado de ra41n", y a las bestias
las denominaron llama. Cre9an en otra 'ida, des(us de la (resente, con (enas (ara los
malos y descanso (ara los buenos% #s9, di'id9an el uni'erso en tres mundosC el cielo o hanan
&aha, equi'alente a "mundo muy alto"> el mundo de la )eneraci1n y de la corru(ci1n, o
hurin &aha, y el mundo in"erior, uu &aha, o sea el centro de la $ierra, el in"ierno, la casa
del demonio o u&ay&a huain
XW
% De manera que, tras esta 'ida (resente, los buenos
'#
L. 46:-)2. >04.=I1)-. 0-/01)B14)-. =8C .28/40:.,26 0140 ),0=.?/0 0 ),201-:);4)?/0 -6,-0;46 20 Lo Incognosci%le no-
,reador @;801 0/ crear 01 0, 1I 8, .-46 ),=0:)6:@$ -6, 0/ 20 4achayachacher 6 4acharurac, "D.-026: 20/ -)0/6" ;.:. .1I ;.1.:
20 /. 26-4:),. =)/61<=)-. ;:)>)4)3.$ ;8:I1)>. ( 9,<14)-. 20 /. Emanaci)n, . /. 9:610:. ( .,4:6;6><:=)-. 20 8, D)61 P0:16,./
780 -:0. -6, ;sus manos; . 8, C61>61 780 01 0, 1I Eterno"
'%
T626 8, >8,26 D.( 0, 014.1 ;./.?:.1 780-DO.1$ 6 10. 20 /. /0,98. :0./ 20 /61 ),-.1. S) pacha 01 8,)30:16$ pachd, 0,
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)o4aban todo contento, descanso y re)alo, y los malos (enas, entermedades y trabajos%
$u'ieron asimismo los Incas la resurrecci1n uni'ersal, no (ara )loria ni (ena, sino (ara
'ol'er a 'i'ir esta 'ida tem(oral% jam3s tu'ieron sacri"icios humanos, ni aun (or causa de las
en"ermedades de sus reyes, (ues que a stas las consideraban como mensajeras del *adre
.ol, que (or ellas les llamaba a descansar en su seno%"
Los "undadores, (ues, del 'ast9simo Im(erio inca o del Dios .ol 5*ayri3tu&a o *ri3tu&an!,
ten9an in"alsi"icables caracter9sticas arias, (ese a cuanto (ueda in"erirse en contrario de las
(alabras de historiadores, como el *% Jos de #costa, en su clebre #istoria natural y moral
de las Indias oidentales, (or el eterno a"3n, ya notado (or &% *% /% en el ca(9tulo anterior,
de relacionar todas las cosas con la /iblia mos3ica, em(e;o in"antil, des(us de todo, (or
cuanto en 2ltimo trmino, (uede (robarse que la ra4a hebrea no es sino un '3sta)o ario,
torcido desde sus or9)enes (or su materialismo caracter9stico y, como tal, e<(ulsado de la
#riana hacia 0r de la Caldea, como harto lo indican los nombres de #7braham 5el no7
brahm3n "o el e<7brahm3n"6 *ri, *arai o *ahara, la ".ara7s'ati", hind2, etctera, etc% $ales
caracter9sticas son numeros9simas, (or lo cual s1lo mencionaremos las m3s salientes%
El semita nace en un Jard9n del Edn> "el ario nace siem(re en una "cue'a sa)rada", que
harto sa)rada es esa humana ueva o matri4, santuario de la )eneraci1n y de la 'ida, y (or
eso las tradiciones m3s anti)uas de los incas, como arios, arrancan de las .iete Cue'as de
Paaret3/am&u, "la Mansi1n del #manecer" u -riente, de donde salen los cuatro 5m3s bien
siete6 hermanos 9yar, nombre que no (uede ser m3s ario, y descienden al mundo de los
mortales, que no otra cosa quiere decir el bajar al Co?o o Cu?o, (alabra que, si (or un lado
(ro'iene de la 'asca "tierra", (or otro tambin si)ni"ica "ombli)o", (orque mediante el cord1n
umbilical yace el "eto arraigado en la entra;a o "tierra" materna durante los nue'e meses del
embara4o, e<istencia intra7uterina de la que morimos (ara nacer en este mundo, como
morimos m3s tarde en la tierra (ara nacer a otros mundos su(eriores% Dichos hermanos
arios se muestran (or 'e4 (rimera a los hombres "des(us del Dilu'io" o cat3stro"e atlante
en /i3huaan, literalmente "el reino del dios It<
XX
, y son tambin llamados, como des(us sus
sucesores, ln3ti3hu3rin, "hijos del .ol", y je"es de los Eu3ra3as o sacerdotes 5urus, uras,
que dir9amos hoy en t9(ico castellano6, mientras que a las mujeres ilustres y ya de san)re
real se las llam1 &allas, con el t9(ico nombre helnico de Pallas,9tenea, equi'alente al de
:inerva al(dia o inici3tica, Diana, *elene, o en suma, Isis o Io.
Los semitas, dado su abyecto culto al se<o, dis"ra4ado con los m3s "r9'olos (rete<tos,
jam3s conocieron ese culto de Vesta, #estia o la :adre3/ierra, que de India y *ersia (as1 a
,recia y Roma% N$u'ieron los Incas 7dice el cronista7 '9r)enes muy hermosas, con"orme a las
que hubo en Roma en el tem(lo de Besta, y casi )uardaban los mismos estatutos que ellasa,
y (or eso, i)ual en M<ico que en el *er2, los m3s suntuosos edi"icios eran los de las
'estales o conser'adoras del Di'ino Fue)o ario, las druidesas o sacerdotisas del m3s (uro,
sabio y (rimiti'o de todos los cultosC el culto a #igyeia o la :adre 7aturale?a
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.i no hay, (or otra (arte, nada m3s ario que la numeraci1n decimal que los 3rabes
a(rendieran de los hind2es, aqu9, entre los incas, 'emos sabiamente a(licado el (rinci(io, no
ya en sus clebres contadores o .ui&os, con los que lle'aban su historia, cronolo)9a,
tradiciones, etc%, sino hasta en su sabia or)ani4aci1n militar (or deurias, 'Como los romanos
5,arcilaso6, hasta lle)ar a la centena de millar, '"ue" les sobraba (ara sus or)ani4aciones
militares% GCu3ndo, en "in, conocieron esas hordas semitas que en la /iblia, y (or consejo de
su san)uinario Dios, 'emos entrando a saco y (asando a cuchillo a todos sus moradores,
"hasta el que mea en la (ared" 5o sean los (erros6 , una moderaci1n, una bondad, una
caballerosidad tan )enuinamente arias como las que re'elan estos t9(icos (asajes del &ue"lo
;nio entre los (ueblos de .ud7#mrica, el (rimiti'o /iahuanao de la Ciudad del .ol, remoto
"abuelo" de la ci'ili4aci1n inca, que lle)1 a2n m3s lejos que ste, (ues que cubri1 toda la
*ata)onia y $ierra del Fue)o, amn de 4onas continentales, sumer)idas cuando la
cat3stro"e, y de la que son misteriosos restos las ruinas y estatuas de la "rontera Isla de
*ascuaI
"El (ueblo de Cacya'iri, )obernado (or 'arios caciques, as9 que su(o la lle)ada del ejrcito
inca, se reunieron en su cerro sa)rado dis(uestos a resistir% El Inca les en'i1 entonces
embajadores, dicindoles que l no iba a quitarles sus 'idas ni haciendas sino a hacerles los
bene"icios que el .ol le mandaba les hiciese% Biendo al cabo de mucho tiem(o y de recados
como ste que los incas sitiadores no les acomet9an, lo atribuyeron a cobard9a, y hacindose
m3s atre'idos% cada d9a salieron muchas 'eces del "uerte (ara (ro'ocarles> y "u com2n
"ama lue)o, que un d9a, los que as9 salieron, 'ieron con es(anto que se 'ol'9an solas contra
ellos cuantas armas lan4aban contra los incas, mat3ndolos
ZD
% Entonces, ni;os, mujeres,
)uerreros y curacas "ueron a (rosternarse ante el Inca% sste los recibi1 sentado en una silla,
rodeado de su )ente de )uerra, y habiendo o9do a los curacas, mand1 que les desatasen las
manos y les quitasen del cuello las so)as que ellos mismos, en se;al de humildad, se hab9an
(uesto, con lo que les di1 a entender que les (erdonaba la 'ida y les daba la libertad, a "in de
que, dejando sus 9dolos, adorasen al .ol, que tal merced les hac9a, (ara que de all9 en
adelante 'i'iesen en la ra41n y en la ley natural, dis"rutando de sus tierras y 'asallos%
Deseoso, adem3s, de que lle'asen mayor se)uridad del (erd1n y testimonio de la
mansedumbre del Inca, ste les mand1 a los curacas que, en nombre de todos los allas
GP
, le
diesen 1sculos de (a4 en la rodilla derecha, (ara que 'iesen que, (ues les (ermit9a tocar a
su (ersona, era (orque ya les ten9a (or suyos% La cual merced "u inestimable (ara todos
ellos, (orque estaba (rohibido, como sacrile)io, el tocar al Inca, no siendo de san)re rea:%"
-tro caso, a2n m3s hermoso, nos re"iere el mismo autor res(ecto de los (ueblos del otro
lado de la Cordillera% "Los naturales de Cuchuma 7dice7, al saber que se acercaba el Inca,
hicieron un "uerte donde se metieron con sus mujeres e hijos% Los incas los cercaron, y% (or
/.,G.$ :0;:010,4.,26 ./ ;:)>0: :.(6 20/ S6/ ( tam%i?n al primer .uego del 4ensamiento, 46-.?. . /.1 -8.4:6 /.,G.1 .780//.1.
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181 30,0,61.
)uardar las 1rdenes de su rey, no quisieron combatir el "uerte, que era harto "laco, y les
o"recieron (a4 y amistad, que ellos no quisieron recibir% En tal (or"9a estu'ieron unos y otros
m3s de cincuenta d9as, en los cuales se o"recieron muchas ocasiones en que los incas
(udieran hacer mucho da;o a los contrarios> mas, (or )uardar su anti)ua costumbre% dejaron
que les a(retase el hambre% No (udiendo su"rirla, al "in, los ni;os, no s1lo eran stos
reco)idos y alimentados, sino que les daban tambin (ara que comiesen sus (adres% $odo lo
cual 'isto (or los contrarios, y que no recib9an socorro, acordaron rendirse sin (artido al)uno,
(arecindoles que los que hab9an sido tan clementes cuando ellos eran rebeldes y
contrarios, lo ser9an mucho m3s cuando les 'iesen humillados y rendidos, como as9 "u,
(orque los incas les dieron de comer y les desen)a;aron dicindoles que no (rocuraban
)anar tierras (ara tirani4adas, sino (ara hacer el bien a sus moradores, como les mandaba
su *adre el .ol"% 5Ib9d%, II% ca(% BIII6
ZO
%
= as9, (or mucho que se busque, acaso no se encuentre en toda la historia euro(ea un
caso tan )allardo, tan sensato y tolerante, como el que entra;a este sucedido, que el inca7
cronista nos relata de esta maneraC
"Cuando a los de Chayanta les lle)1 el mensaje del Inca (ara que se les sometiesen, unos
dec9an que era muy justo que se recibiese al hijo del .ol (or se;or y se )uardasen sus leyes>
(ues se deb9a creer que, siendo ordenadas (or el .ol, ser9an justas, sua'es y (ro'echosas,
todas en "a'or de los 'asallos y nin)una en inters del Inca% -tros o(usieron que no ten9an
necesidad de rey ni de nue'as leyes, que las que ten9an eran muy buenas, (ues las hab9an
)uardado sus ante(asados, y que les bastaban sus dioses, sin tomar nue'a reli)i1n y nue'as
costumbres% .e acord1, (or tanto, decide a aqul que, entretanto que les ense;aban las
leyes, el Inca y su ejrcito entrasen en la (ro'incia, con (alabra que les diese de salirse y
dejados libres si les contentaban sus leyes%%% El Inca ace(t1 las condiciones y "u recibido
con 'eneraci1n y acato, mas no con "iesta y re)ocijo, y as9 estu'ieron, entre el temor y la
es(eran4a, hasta que los consejeros ancianos que ten9a el Inca, en (resencia del (r9nci(e
heredero que asisti1 a la ense;an4a, les mani"estaron las leyes, as9 las de su reli)i1n como
las del )obierno de su re(2blica, hasta que las entendiesen> y 'iendo que todas eran en
honra y (ro'echo del (a9s, las ace(taron con )randes "iestas%" 5Ib9d%, II, ca(% OD%6
Cosas semejantes, y otras a2n m3s admirables que tambin nos relata el cronista, (rueban
que tenemos a la 'ista, si no un (ueblo jina, (orque el jina est3 (or encima del se<o, s9 un
(ueblo 'ercladeramente (rote)ido en su in"ancia (ost7atlante (or jinas 7e"ecti'os que
trans(arentan sus (rotecciones a la manera de los "todas" con los "bada)as" de la India, que
'imos en el anterior ca(itulo% lJn (ueblo 'erdaderamente humano, en suma, que al (racticar
as9 el bien, no (od9a menos de recibir, como reciben siem(re los buenos, la au)usta
(rotecci1n de esos seres hi(er"9sicos o de "cuarta dimensi1n" que nos )u9an sol9citos, y entre
los cuales m3s de una 'e4 est3n nuestros muertos queridos% De ello hay adem3s una
re"erencia hermos9sima relati'a, ya que no a los incas, a los me<icanos% cuyas doctrinas,
como deri'adas del mismo ori)en, establec9an semejante la4o entre los hombres buenos y
sus jinas (rotectores%
De aqu9 las 'irtudes de aquel (ueblo, de las que daremos esta sola (ruebaC
En el ca(9tulo MLI de la obra de ,arcilaso, bajo el t9tulo de 7iegan los indios ha"er
ometido delito alguno ina de la sangre real, se nos diceC
"No se halla, o ellos lo nie)an, que hayan casti)ado a nin)uno de los Incas, (orque nunca,
dec9an los7 indios, hicieron delito al)uno que mereciese casti)o (2blico ni ejem(lar, (orque la
92
E, 0/ -C/0?:0 2:.>. ),-. +llantay, :0-)0,40>0,40 014:0,.26 -6, 9:.,2I1)>6 CA)46 0, .780//61 ;.I101$ 4:0>6/. 9.//.:2.
014. 90,0:61)2.2 30:2.20:.>0,40 &ina 6 ;.40:,./ 20 /61 ),-.1.
doctrina de sus (adres, el ejem(lo de sus mayores y la 'o4 com2n de que eran hijos del .ol,
naidos &ara ense1ar y haer "ien a los dems, los ten9an tan re"renados y ajustados, que
m3s eran dechado de la re(2blica que esc3ndalo de ella% Cierto que les "altaban las
ocasiones que suelen ser causas del delinquir, como (asi1n de mujeres, codicia de hacienda
o deseo de 'en)an4a%%%
ZR
, (ero tambin se (uede a"irmar que nunca se 'i1 indio casti)ado
(or haber o"endido en su (ersona, honra o hacienda a nin)2n inca, (orque no se hall1 tal
duda de que los ten9an (or dioses, como tam(oco se hall1 haber sido casti)ado inca al)uno
(or delitos% No quieren ni que se (iense siquiera que nin)2n indio haya hecho jam3s o"ensa a
los Incas, ni los Incas a ellos, antes se escandali4an de que se lo (re)unten los es(a;oles> y
de aqu9 ha nacido entre los historiadores el error de decir que ten9an hecha una ley de que
no muriese inca al)uno (or nin)2n crimen, (orque "uera de )ran esc3ndalo (ara los indios
una tal ley que dijeran les daban licencia (ara que reali4asen cuantos males quisieran y que
hac9an una ley (ara s9 y otra (ara los otros%" #ntes bien, a semejante ser lo de)radaran y
relajaran de la san)re real y lo casti)aran con m3s se'eridad y ri)or, (orque siendo ina, se
habr9a hecho ana, que es tirano, traidor y "ementido%%% El (reciarse el inca de ser hijo del .ol
era lo que m3s les obli)aba a ser buenos, (or a'entajarse a los dem3s, as9 en la bondad
como en la san)re, (ara que creyesen los indios que lo uno y lo otro les 'en9a de herencia, y
as9 lo creyeron con tanta certidumbre, se)2n la o(ini1n de ellos, que cuando 'al)2n es(a;ol
hablaba loando al)una cosa de las que los reyes o al)2n (ariente de ellos hubiese hecho,
res(ond9an los indiosC "No te es(antes, (ues que eran Incas"> y si, (or el contrario,
'itu(eraban al)una cosa mal hecha dec9anC "No creas que inca al)uno hi4o tal, y si lo hi4o,
no era inca, sino al)2n bastardo echadi4o, como dijeron de #tahual(a, (or la traici1n que
hi4o a su hermano &u3scar%"
*ero donde m3s se marca el car3cter del (ueblo inca es en su clebre $em(lo del .ol del
Cu4co, tem(lo que es "ama estaba todo recubierto de )ruesas (lancha:? de oro y (lata 5los
metales del .ol y de la Luna6, que, e<citando desde el (rimer instante las codicias de los
conquistadores, "u causa de su r3(ida destrucci1n%
.i el (ueblo inca, en e"ecto, "uese semita, como se ha (retendido (or todos los cronistas,
con el *% #costa a la cabe4a, las caracter9sticas de su tem(lo ser9an m3s o menos las del
clebre tem(lo de Jerusaln% Mas, lejos de ser as9, todos sus ras)os son m3s (rimiti'os y
m3s relacionados con los de la remota anti)Pedad e)i(cia y asi3tica, y (or ello aquellos siete
tem(los del .ol y de los (lanetas que se al4aron en la #eli,&olis o inc3sica "Ciudad del .ol"
del #lto Nilo, como en la /aalbe8 del L9bano, etc%, estaban, (or decirlo as9, a)ru(ados en un
solo edi"icio, aunque en c3maras di"erentes% se)2n el (ro(io ,arcilaso nos indica% &ab9a,
(ues, amn de la "C3mara del .ol" 5Inti!, cuyas (aredes, "orradas de oro, mostraban en
caracteres inici3ticos la 'erdadera situaci1n de la )aler9a en 'la qu yac9an se(ultados los
tesoros jinas del Im(erio, otra "C3mara de la Luna" 5Muilla!, re'estida de alto abajo de
(lanchas de (lata> otra "C3mara o lo)ia del *laneta Benus" 5Chasda!, y una cuarta "C3mara
de las *lyades o Cabrillas 5Coyllur!, y una quinta c3mara, 'erdadero .ancta7.anctorum"
5#uata! de aquella caldea y aria iniciaci1n% Las otras dos "C3maras del Rayo y del #rco7Iris"
5Illa&a!, com(letaban aquel 'erdadero se(tenario de tem(los astron1micos, consa)rados
todos a la $eoso"9a, o sea a la (rimiti'a y 2nica Reli)i1n de la Naturale4a 5,arcilaso, ob% cit%,
I% O, ca(9tulos MMBI y MMBII%6 *or su(uesto que con ello los incas, ins(irados (or sus jinas
(rotectores, no hicieron sino establecer (r3ctica e inici3tica 'eneraci1n hacia esos cuatro
93
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D6>?:0 >B1 ./46 01 8,. >0G-/. 20 :.G<, ( 20 ;.1)6,01.
soles de la doctrina cosmo)1nica (rimiti'a del atlante #suramaya, el (rimero de los
astr1nomosC el .ol "9sico y 'isible, el .ol ecuatorial, el .ol (olar y el .ol central o Lo)os
Demi2r)ico, todos in'isibles, (ero cuyos res(ecti'os "cuer(os" o tatuas, que dice la len)ua
s3nscrita, eranC el sistema (lanetario> el )ru(o de soles 'ecinos que, como .irio, al(ha del
Centauro, la V: del Cisne, etc%, 'ienen a constituir, 'al)a la "rase, la "amilia del .ol nuestro>7
la BalaCia entera o )ran conjunto de los cien millones de soles que inte)ran en la nebulosa
de la B9a L3ctea, en cuyo seno 'i'imos, y cuyo centro, se)2n Madler, es &reisamente las
Pl0yades, y, en "in, el conjunto todo de esas lejanas nebulosas, de las que "orma (arte, como
una de tantas, esta B9a L3ctea, las dos nebulosas o 7u"es de :agallanes, tan semejantes a
esta 2ltima, las de Ori,n, los Le"reles, la Lira y mil otras que, demarcando el m3s )i)antesco
de los anillos o "ser(ientes" del Cosmos, contornean en c9rculo m3<imo nuestro cielo,
cortando a(arentemente la B9a L3ctea hacia las constelaciones de Casio&ea y del
*agitario
ZS
%
*ara mayor (rueba de semejante iniciaci1n caldaica, tenemos, entre otros, detalles como
los que, sin com(renderlos, o acaso com(rendindolos demasiado, nos da en su obra citada
aquel Rabindranath7$a)ore del (ueblo conquistado, ,arcilaso el (oeta, habl3ndonos del
9atanta o e)i(cio "escarabajo sa)rado", es decir, del Es(9ritu *lanetario 5Aabir o Biracocha6
que mue'e (or los 3mbitos del sistema (lanetario, a esa (elota de cieno que llamamos la
$ierra, dicindonos que, se)2n los Incas, el alma, durante el sue;o, no dorm9a, sino que
'iajaba (or los es(acios 5el mundo astral de los orientales6, y habl3ndonos "inalmente de las
cuatro clases de len)uajes usados en el im(erio, a saberC a!, el de las comarcas
conquistadas, que cuidaban muy bien de res(etar aunque haciendo obli)atorio el .uieh;a o
len)ua o"icial del Im(erio> "!, esta misma len)ua inca u o"icial> e!, "un len)uaje inici3tico
hablado s1lo entre los de san)re inca o real", y d!, el len)uaje de los n2meros, em(leado
tambin en sus qui(os, y que no era otro que el len)uaje sa)rado o calc9dico llamado ?en?ar
o "idioma numrico", que es cla'e de todos los dem3s que han hablado los hombres desde
que el mundo es mundo, y que se trans(arenta cabal9sticamente hasta en las (alabras
hebreas "undamentales de )lohim, Oehovah, 9dn, Ca(n, )noh, 9"raham, *ara, etc%, que
jue)an en el te<to b9blico, como nos ense;a &% *% /% en sus ma)istrales obras%
GHu le "alt1, (ues, a aquel )ran (ueblo, (ara (oder ser colocado sin desdoro en la
&istoria de la &umanidad al lado de otros colosos como el asirio, el babil1nico, el (ersa, etc%I
Nada, absolutamente nada% Berdaderos y leales hasta el hero9smo, ellos no manchaban con
'anos juramentos el nombre de *achacamac, su di'inidad m3s e<celsa> ellos, se)2n los
cronistas, con sus sabios re(artos tem(orales de
tierras, que acaso resol'er9an hoy nuestra (a'orosa cuesti1n social, "nunca tu'ieron (obres",
se)2n dicen los mismos cronistas> ellos hicieron casi todas sus conquistas m3s con el
ejem(lo de su (ersuasi1n que con las armas, como lle'amos 'isto> ellos dictaron a aquellos
(ueblos in"eriores leyes sa(ient9simas, como no las hay hoy, y las hicieron cum(lir con ese
sua'e, (ero in"le<ible, ri)or con que hoy las cum(le la sabia In)laterra, maestra de las
libertades constitucionales> ellos hicieron (r3ctica, r3(ida y )ratuita la justicia, no un
es(antajo lamentable, como lo es hoy en m3s de un (ueblo> ellos, con sus "$orres de
(osici1n" del Cu4co, y otros arte"actos, en la actualidad (erdidos, hicieron #stronom9a y
(redijeron los ecli(ses> ellos tu'ieron la m3s com(leta "armaco(ea con sus yerbas> ellos
tu'ieron de su (a9s (lanos en relie'e tan buenos como los mejores nuestros, y heredaron sus
sacerdotes de esotros c9clo(es del 'iejo (ueblo solar de $iahuanaco secretos como los de
94
O4:61 204.//01 >B1 20 01461 189014)361 ;:6?/0>.1. 780 .O, ,6 D. 0,4:03)146 /. A14:6,6>I. 20 O--)20,40$ 10 30, 0,
,8014:.1 ,on(erencias teos)(icas, -.;I48/6 20 .. A14:6/69I. ( A14:6,6>I.".
mo'er las enormes moles que a2n se admiran en sus ruinas, moles tama;as como (eque;as
casas
ZE
, (orque dominaban cuantas ciencias deri'an de la ,eometr9a, como lo (rueban sus
caminos, sus canali4aciones (ara rie)os, sus (ostas, sus tel)ra"os de se;ales, y tantas
otras que (erecieron con ellos% $odo esto sin contar in"initos elementos m3s de cultura, como
"sus "lautas en cuarteto", las (oes9as de sus haravius y actores, las ciencias "ilos1"icas de
sus amautas' y, ?lo que 'ale m3s que todo, como s9mbolo de )rande4a de un (ueblo@, no
ha(an estima &artiular del oro ni de las &iedras &reiosas, (orque, satis"echas todas sus
dulces necesidades, no sent9an esos absurdos (ujos de 'anidad, codicia y e)o9smo que, tras
el oro, mal dis"ra4amos nosotros, (udiendo decir con los nibelun)os del (oema musical de
K3)ner )l oro del 6hin, que ?s1lo les ser'9a (ara ju)uetes@, se)2n la "rase de Mimo al
(er'erso #lberico, quien, como nosotros, hi4o del oro instrumento de ma)ia ne)ra (ara
o(rimir a sus hermanos in"elices%%%
,racias a todo esto, ya un tanto deca9do, qui43, en '9s(era de la conquista es(a;ola, (udo
estam(ar en sus Comentarios 6eales el inca ,arcilaso estas (alabras de"initi'as acerca de
aquel )ran (ueblo del que "uese l mismo un 2ltimo y de)enerado '3sta)oC "E<trem3ndose
as9 los Incas, tanto en la ense;an4a de la "iloso"9a moral como en la )uarda de sus leyes y
costumbres, lle)aron a des'elarse hasta un )rado tal en ello, que nin)2n encarecimiento
(odr9a (untuali4ado, ya que, adem3s, la e<(eriencia continuada de ellos les hada (asar
siem(re adelante, (er"eccion3ndolo de d9a en d9a, y de bien en mejor", e "hicieron as9 tan
)randes cosas, a;ade *edro Cie4a de Le1n en su Cr,nia 5ca(9tulo RX6, que (ocos o
nin)uno en el mundo lle)aron a a'entajarles en buen )obierno", siendo )ran mara'illa, dice
(or su (arte el *% #costa, el que hubiese tanto orden y ra41n entre aquellas )entes, que en
"3bulas dulces y com(endiosas, su(ieron encerrar todas sus leyes y tradiciones, como
'amos a 'er%
9!
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CAPTULO #II' MAS SOBRE LOS (JINAS( INCAS
El Im(erio inca em(ie4a a re'el3rsenos ahora% 7 El doctor .quier en las ruinas de *isac% 7 E<(loraciones de &iram
/in)ham en Machu *ichu (or cuenta de la 0ni'ersidad de =ale% 7 #bolen)os caldeos o calc9dicos del Im(erio y
de la len)ua quich2a% 7 Las huacas% 7 El Biracocha inca% 7 0n (recursor del Parsi%al La)neriano% 7 El "inca que
llora san)re" y su (rimo)nito% 7 Este 2ltimo tiene una sal'adora 'isi1n jina% 7 GLa Baca (ent3(oda del
BiracoroaI 7 El caso del jina &ancohuallu%%7 Kelsun)os, lobos o di'inos rebeldes ineas% 7 0n 'erdadero Narada
inca% 7 Concordancias euro(easC "el Camarada 'estido de blanco", en las trincheras durante la ,ran ,uerra% 7
0n relato de los me<icanos a Corts% 7 La sabia le)islaci1n de los incas y su des(recio hacia las rique4as% 7 La
aristo7democracia de los que se sacri"ican% 7 C1mo educaban los incas a su (r9nci(e y c1mo reali4aban el ideal
de justicia% 7 La mina de aquel "eli4 Im(erio% 7 La )ente "que no "u 'ista"%
El d9a en que se ha)a un estudio desa(asionado y teos1"ico del mara'illoso Im(erio de los
incas ser3 un )ran d9a (ara la humanidad, (orque habr3n de esclarecerse cosas e
instituciones que aun hoy, en medio de nuestra decantada cultura, constituir9an un )ran
(ro)reso social%
La base (ara semejantes estudios est3 echada ya, )racias a los es"uer4os arqueol1)icos
iniciados en Norteamrica, que em(ie4an a suministramos no (ocas sor(resas%
En e"ecto, si queremos los llamados "testimonios (ositi'os" (or los materialistas, ah9
tenemos, como documento 'i'o de tama;as )rande4as, las in'esti)aciones del doctor .quier
en las ruinas de *isac, y otro bien reciente, que se titula Por las tierras maravillosas del Per;.
Viaje reali?ado en PGPZ &or la eC&edii,n &eruana, "ajo los aus&iios de la @niversidad de
Nale y la *oiedad 7aional de Beogra%(a, (or &iram /in)ham, 'iaje (ublicado, con OSS
soberbias ilustraciones, (or el :aga?ine o% the 7ational Beogra&hi *oiety 5Memorial hall,
Kashin)ton D% C%, 'olumen MMIB, n2m% S, abril de :Z:R6, que ten)o a la 'ista% Dicho sabio
norteamericano e<(lor1 la comarca, desde :ZDV a :Z::, descubriendo y e<ca'ando en :Z:O
las ruinas de la )loriosa ciudad inca del r9o 0rubamba, llamada :ahu Pihu, uno de esos
2ltimos baluartes de la ra4a, jam3s hollados (or la (lanta de los conquistadores, se)2n nos
relatara la Maestra, con esc3ndalo de no (ocos seudodoctos, al hablar en su Isis sin Velo de
los inauditos y ocultos tesoros de los incas% Es hoy la tal ciudad, con sus bastiones
escalonados, su acr1(olis, sus "uentes, tem(los, (alacios y escalinatas de )ranito, "el m3s
asombroso )ru(o de ruinas descubiertas desde la conquista", en el )ran ca;1n del
0rubamba, la (arte, qui43, m3s inaccesible de los #ndes 56itisuyu, o "la Monta;a Ne'ada"6,
a orillas de un es(antoso (reci(icio que 'uela ODD (ies sobre el r9o, y a VD millas al norte del
Cu4co%
Es, (ues, la re'elaci1n del doctor &iram /in)ham un testimonio que a)re)ar a esotros
elocuent9simos de la jinesa )rande4a inca, conocidos (or los nombres de Cala, 6umiala,
#uranala, Ollantay, ciudades de e'idente abolen)o al(dio, aldeo, elta o EalEamogol
7ya que todas esta (alabras tienen el mismo abolen)o inici3tico en el len)uaje secreto,
matem3tico o al(dio, ori)inario de la Mo)olia y el $hibet7 no menos que sus com(a;eras
de los r9os 0rubamba y #(urimac, que se llaman @ru3"am"a 5la ciudad del "ue)o6, 9yu3
"am"a 5la del aire, (or ser Vayu, aire, en s3nscrito6, 6uanarama o Oian3Earama 5"el sendero
de los Jinas"6, 9"anay o 9l"anay 5"la blanca"6, 4erro3"am"a 5"la ciudad del hierro", metal
conocido, aunque no em(leado (or ellos6, 9nta o 9tlanta 5t9(ico nombre de nuestras huaas,
navetas, torres o maras se&ulrales euro&eas!
GT
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G.:-)/.16 ,61 2)-0 780 3uaca, 20 /. :.IG 3u "2)61" 6 F),.$ 01 8, ,6>?:0 ),-. -6, >8/4)482 20 1)9,)=)-.-)6,01.
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Ianama 5"Gla ciudad de la muerteI"6 , Punta 5"la quinta ciudad" o "la del cinco"6, Pisa
5(artici(io de (resente del 'erbo Pisa, o "sa(io", acaso6, &am&a a3huam 5o "llanura de los
dioses"6, Nuay o Io3ay, delicioso retiro de la Corte, a orillas del r9o y junto a Calas, y
al)una otra que (uede 'erse en el croquis de la re)i1n, que nos da dicha e<(edici1n
cient9"ica americana%
= si no temisemos "or4ar a2n m3s las correlaciones sanscrit3nicas de semejantes
nombres, que se les antojar3n 7y, acaso, con ra41n harto 'iolentas a nuestros "il1lo)os
(ositi'istas, toda'9a (odr9amos a;adir a semejante l<ico (alabras como las de Viraoha, el
Biraj, Bar1n Di'ino, Aabir o Lo)os de los hind2es> Ina< que es Ca9n 5sacerdote7rey6 (or ley
de la temura cabal9stica> 9Paheta o culto de las alturas sal'adas de la cat3stro"e de las
a)uas 5a&as, en s3nscrito, a)uas6> runa, hombre y (ensamiento o "letra"> [asahuam o
[eCahuen, 'alle y ciudadela sa)rada del Cu4co, que nos recuerda a esotra ciudad sa)rada
marroqu9 que ha sido conquistada tambin (or Es(a;a en nuestros d9as> Palla, la mujer de
san)re real o "hija de *alas", que dir9an los )rie)os> hita, el hit s3nscrito, radical de nuestra
(alabra hit,n, (ara im(oner silencio> uhu, el "amoso ahu o "rayo de sol" y "(iedra" que
tanto jue)a en la (rehistoria de -ccidente> mama, madre o antecesora en tantos (ueblos
asi3ticos> &aha, animador, alentador, )u9a, y muchas m3s, dadas ya en el curso de este
estudio%
Finalmente, la (alabra Viraoha es todo un mundo de re'elaciones "jinas"%
#;os des(us de la conquista a2n (udo 'er ,arcilaso la momia del Inca de este nombre,
con otras cuatro, conser'adas al estilo e)i(cio, y relatamos tan heroicas ha4a;as de este
)ran rey, tenido en su ju'entud (or un "enemi)o" (or su (adre mismo% ?0n 'erdadero misterio
(sicol1)ico, que bien (udo ser'ir de ti(o a K3)ner (ara tra4ar la "i)ura sublime de su hroe
*arsi"al, el mo4uelo abobado y est2(ido que lle)1 a conquistar la Lan4a .anta y sal'ar al
,rial@
El inca Ialmar &uacac 5"el que llora san)re"6 ten9a un (rimo)nito incorre)ible, dice, a
quien tu'o que desheredar y echar de la Corte, hacindole )uardar el )anado del .ol, con
otros (astores, en la solitaria comarca de Chita% Cierto d9a, sin embar)o, se (resent1 el jo'en
ino(inadamente ante su (adre, el rey, dicindole que 'en9a "de (arte de otro Inca o .e;or
m3s )rande que l", (ara sal'ar al (ueblo de una )ran cat3stro"e% ".abr3s, se;or 7relat1 el
(r9nci(e7, que estando recostado a mediod9a, y no sabr decir si dormido o des(ierto, debajo
de una )ran (e;a 5o ca'erna6 , se me (uso delante un hombre e<tra;o 5un Jina, como
cuantos nosotros lle'amos 'istos en los ca(9tulos de De gentes del otro mundo!, en h3bito y
"i)ura di"erente de la nuestra, (orque ten9a barbas de m3s de un (almo, y el 'estido, lar)o y
suelto, le cubr9a hasta los (ies, conduciendo, adem3s, un animal desconocido 5la consabida
.30,4.F., . /.1 20>B1 0, 0A-0/0,-).$ :.:0G. ( D0:>618:.$ 6 10. 780 10 1./0, 20 /61 D8>.,61 >6/201$ ($ 0, =),$ . /. G:.,
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-6>6 G.:-)/.16 2)-0.
'aca (ent3(oda de dichos ca(9tulos6% El anciano me dijoC ".obrino, yo soy &ijo del .ol y
hermano del Inca Manco Ca(ac y de la Coya Mama -ello &uaco, su mujer y hermana, y me
llamo Biracocha Inca% Ben)o a ti de (arte del .ol, nuestro (adre, (ara que des a'iso al rey de
c1mo las (ro'incias de Chinchasuyo y otras est3n reuniendo muchas )entes (ara derribarle
de su trono y destruir nuestra im(erial ciudad del Cu4co% Dile, (ues, que se a(erciba, y a ti,
(or tu (arte, te di)o que no temas ad'ersidad al)una, (ues que en todas te socorrer como a
mi carne% No dejes, (or tanto, de acometer cualquier ha4a;a que con'en)a a la majestad de
tu san)re y )rande4a de tu Im(erio, que te am(arar%" 7 En e"ecto, si)ue el relato ,arcilaso,
los suble'ados, cual torrente de'astador, asolaron de all9 a (oco todo el Im(erio, haciendo al
rey desam(arar el tem(lo, y la cat3stro"e anunciada (or aquel .aint7,ermain de #mrica
habr9a sobre'enido 5como sobre'ino a;os m3s tarde (or los es(a;oles6, si el )allardo
*arsi"al andino, atendiendo a los consejos y "iado en la jinesca (rotecci1n de aquel Ha"ir, no
hubiese asumido el (oder real, y deshecho en san)riento choque a sus enemi)os, tomando,
"inalmente, des(us, el au)usto nombre de su (rotector Viraoha, y reinando lar)os a;os
"eli4 bajo su )ida% % %
GHu (ensar, (ues, en buena "iloso"9a, de estas re&etiiones hist1ricas que tienden el
(uente entre este nuestro m9sero mundo y el mundo e<celso de nuestros (rotectores L-.
JIN#.I No cabe, en e"ecto, otra cosa que admirar una 'e4 m3s la uni'ersalidad con que la
tradici1n de estas ")entes del otro mundo" se halla re(artida (or la &istoria 0ni'ersal, a (oco
que en ella se (ro"undice, descartando el (obr9simo criterio (ositi'ista con que hasta aqu9
hemos se)uido esta disci(lina cient9"ica%
.anos (ermitido insistir en (articular tan im(ortant9simo que se relaciona adem3s con otro
(ersonaje no menos im(ortante en la historia oculta de aquellos (ueblosC el "amoso jina
&ancohuallu%
"$res meses des(us del sue;o del desterrado (r9nci(e 7dice ,arcilaso al narrar lo
antedicho 5II, LIII6 7, 'ino la nue'a del le'antamiento de los &ancohuallu y otras naciones
circun'ecinas, que 'e9an al inca =ahuar &uacac tan (oco belicoso y tan mucho acobardado
con el mal a)Pero de su nombre de "el que llora san)re", y embara4ado adem3s con la
3s(era condici1n de su hijo, quien, desde el suceso del sue;o, hab9a tomado el nombre de
Bira cacha Inca, (or la "antasma de este nombre que hab9a 'isto% Los autores de tal
le'antamiento "ueron tres indios curacas o je"es de tres )randes (ro'incias de la naci1n
Chanca, hermanos y deudos del )ran &ancohuallu, que "u su )eneral% Con"uso el inca, y
temiendo que el 'aticinio de la "antasma se cum(liese, abandon1 a la ca(ital del Co4co,
retir3ndose hacia Collasuyu% $odos los de la ciudad huyeron con l% Entonces, el (r9nci(e
Biracocha, con al)unos (astores que consi)o ten9a, sali1 en (ersecuci1n de su (adre, y
alcan43ndole en la an)ostura de Muyna le arranc1 cuantos 'asallos quisieron recibir la
muerte en de"ensa de su ciudad sa)rada, antes que 'eda en manos de sus enemi)os% $odos
los hombres de san)re real y casi todos los 'asallos si)uieron al (r9nci(e, (or manera que al
lado de su (adre s1lo quedaron los in2tiles%%%"
= des(us de describir la ya dicha batalla, en la que el "ormidable (oder del rebelde in'asor
&ancohuallu qued1 (or com(leto abatido, si)ue dicindonos ,arcilaso 5III, MMBI6 C
".ucedi1, a;os m3s tarde, que, andando el inca (or la (ro'incia de los Chinchas, le
lle'aron nue'as de un caso e<tra;o, que le caus1 mucha (ena y dolor, y "u que el bra'o
&ancohuallu, rey que hab9a sido de los Chancas, aunque hab9a )o4ado die4 y nue'e a;os
del sua'e )obierno de los incas, y aunque de sus Estados y jurisdicci1n no le hab9an quitado
nada, sino que era tan )ran se;or como lo "uera antes, con todo eso, no (od9a su 3nimo
alti'o y )eneroso su"rir ser s2bdito y 'asallo de otro, habiendo sido se;or de tantos 'asallos%
Como, (or otra (arte, 'e9a que el )obierno de los incas era tan bueno que bien merec9a la
sumisi1n a l, quiso m3s (rocurar su libertad desechando cuanto (ose9a, que, sin ella, )o4ar
de otros mayores Estados, (ara lo cual habl1 a al)unos indios suyos y les descubri1 su
(echo, dicindoles c1mo deseaba desam(arar su tierra natural y se;or9o (ro(io, salir del
'asallaje de los incas y de todo su Im(erio, buscando nue'as tierras% *ara conse)uir este
deseo les ro)1 que se hablasen unos con otros y que, lo m3s disimuladamente que
(udiesen, se "uesen saliendo (oco a (oco de la jurisdicci1n del inca con sus mujeres e hijos,
como les "uera dable, que l, al e"ecto, les (ro(orcionar9a (asa(orte, reunindose lue)o
todos en tierras comarcanas> (orque tratar de nue'o le'antamiento era dis(arate y locura, ya
que les "altaba (oder (ara resistir al inca, y aunque le tu'iesen, ser9a el mostrarse in)rato y
desconocido hacia quien tantas mercedes le hab9a hecho, (ues l se contentaba buscando
su libertad con la menor o"ensa que (udiese hacer a un (r9nci(e tan bueno como Biracocha
Inca% Con estas (alabras los (ersuadi1 el bra'o y )eneroso &ancohuallu, y en bre'e es(acio
salieron de su tierra m3s de ocho mil indios de )uerra, sin contar mujeres y ni;os, con los
cuales se "u el alti'o &ancohuallu, hacindose camino (or tierras ajenas hasta lle)ar a
$arma y *um(u, que est3n a sesenta le)uas de su tierra, donde tu'o al)unos reencuentros,
y aunque (udiera con "acilidad sujetar aquellas naciones y (oblar en ellas, no quiso, (asando
adelante, donde la e<(ansi1n del Im(erio inca no (udiese lle)ar tan (resto, siquiera mientras
l 'i'iese% Con este acuerdo se arrim1 hacia las )randes monta;as de los #ntis, con
(ro(1sito de entrarse (or ellas, como lo hi4o, habindose alejado casi doscientas le)uas de
su tierra% Mas donde entr1 y donde (obl1, nadie lo sabe decir, "uera de que entraron (or un
)ran r9o abajo y (oblaron en las riberas de unos )randes y hermosos la)os, donde se dice
que hicieron tan )randes ha4a;as que m3s (arecen "3bulas com(uestas en loor de sus
(arientes los Chancas que una historia 'erdadera, aunque del 3nimo y 'alor del )ran
&ancohuallu muy )randes cosas se (ueden creer% El inca recibi1 )ran (ena de la huida de
&ancohuallu, y quisiera haber (odido e'itarla, mas ya que no le "u (osible, se consol1
(ensando que ello no hab9a sido (or su causa%"
Los curios9simos (3rra"os transcritos del inca ,arcilaso de la Be)a nos (resentan, (ues, en
las "i)uras de Biracocha y de &ancohuallu, a dos (ersonajes (or dem3s e<tra;os% El (rimero
es un (rototi(o de rebeldes o -elsungos, que dir9a K3)ner, un "hijo de la loba" o de la )ran
&umanidad rebelde y jina, como .i)mundo, .i)"rido, Marte, Remo y R1mulo, #nubis> de esa
'ul)aridad que choca con las 'ul)aridades ambientes de los "(erros" o "'i'idores y sumisos"
que, dentro del humano e)o9smo, tanto abundan, (or des)racia, con da;o y detrimento de
los buenos% *or eso, en su ju'entud, le 'emos desterrado (or su (adre de la Corte, como el
Narada hind2 lo "uera del cielo (or /rahm
ZW
, el Mercurio )rie)o lo "uera (or J2(iter,
.i)mundo (or Kotan, y tantos otros en los dem3s (anteones reli)iosos, sin (erjuicio lue)o
de tener que recurrir a ellos en los momentos di"9ciles que 'ienen se)uidamente (or tal
destierro, como acaeciera con el jo'en (r9nci(e inca%
Es decir, que lo que nos (arece "(ura historia inca", se sale, como siem(re, de los moldes
hist1ricos (ara entrar en los de la leyenda y el mito, se)2n 'amos 'iendo en tantos otros
(ueblos, y es un Ha"ir, un Viraoha, un ser su(erior, un anciano de blanca barba, un jina,
9%
L. Doctrina Secreta, 20 H. P. B.$ 10 0A;:01. :01;0-46 20 /arada 0, 01461 4C:>),61N "D0 46261 /61 -.:.-40:01
),-6>;:0,1)?/01 0, 0/ #aha%harata ( 0, /61 4uranas, N.:.2.$ 0/ D)F6 20 B:.D>q$ 01 0/ >B1 >)140:)616. A ;01.: 20 18 4I48/6
20 De$a-Rhisi, /0 30>61 >./20-)26 ;6: D.51D. ( D.14. ;6: B:.D>q ( 4:.4.26 0, /.1 6?:.1 0A64C:)-.1 -6, 0;I40461 4., ;6-6
1.4)1=.-46:)61 -6>6 /61 20 Gali9ara9a X0,:02.26:J$ H.;)3.54:. X-.:. 20 >6,6J$ P)1D8,. X0/ 01;I.J$ 04-C40:.. A/ ;:6;)6
Q)//).> &6,01$ 4:.28-46: 20/ VishnC 4urana, /0 D)G6 >8-D. )>;:01)<, 0140 -.:B-40: >)140:)616$ ;6: /6 780 ;826 -6/09): 20
181 01482)61 1B,1-:)461$ ( /0 -6>;.:< -6, H0:>01 ( M0:-8:)6$ //.>B,26/0 "0/ >0,1.F0:6 0/6-80,40 20 /61 2)6101"$ 0/
"A,90/61" 9:)096$ 8,. 01;0-)0 20 L6961 .-4)36 780 -6,14.,40>0,40 .;.:0-0 6 :00,-.:,.$ 8, "E,3).26 6 M01I.1"$ -6>6 2):I.
0/ D:. H0,0./(. N.:.2.$ 0, 0=0-46$ 01 8,6 20 /61 ;6-61 -.:.-40:01 ;:6>),0,401 'ue $isitan las llamadas regiones in(eriores
del 4BtBla;F 01 20-):$ A>C:)-. 20/ S8:$ -6>6 .,4I;62. 20 /. A:).,..
en "in, el que en la soledad, junto a la ueva iniitia de siem&re y entre <&astores< o
iniiados, se le a(arece cuando el sol est3 en la (lenitud de su carrera, (ara anunciarle al
jo'en una )ran cat3stro"e (ara su (ueblo, que l est3 llamado a e'itar, o"iciando a su ve? de
"hombre sal'ador, redentor o jina<, (ara tomar des(us, como sucede siem(re en la
trasmisi1n de la "(alabra o misi1n sa)rada", el (ro(io nombre que su maestro% GC1mo, (ues,
nos asombramos, una ve? m3s, de las su(uestas "casualidades" y "coincidencias" de (ueblo
a (ueblo, 'iendo al Viraoha iniciador y al Biracocha iniciado reali4ar la misi1n au)usta de
sal'ar a su (ueblo de la tem(estad )uerrera que sobre l se cern9a, como a2n en nuestros
(ro(ios d9as ha corrido, con m3s o menos 'erosimilitud, entre los (obres soldados de las
trincheras de -ccidenteI
Base uno de tantos relatos m3s o menos jinesos que han corrido entre los soldados y
que la re'ista escocesa Vida y O"ras nos re"iere en estos trminosC
<)l Camarada vestido de "lano. 7 E<tra;as narraciones lle)aban a nosotros en las
trincheras% # lo lar)o de la l9nea de RDD millas que hay desde *ui?a hasta el mar, corr9an
ciertos rumores, cuyo ori)7en y 'eracidad i)nor3bamos nosotros% Iban y 'en9an con ra(ide4,
y recuerdo el momento en que mi com(a;ero Jor)e Casay, diri)indome una mirada e<tra;a
con sus ojos a4ules, me (re)unt1 si yo hab9a 'isto al #mi)o de los heridos, y entonces me
re"iri1 todo lo que sab9a res(ecto al (articular%
"Me dijo que, des(us de muchos 'iolentos combates, se hab9a 'isto un hombre 'estido de
blanco inclin3ndose sobre los heridos% Las balas le cercaban, las )ranadas ca9an a su
alrededor, (ero nada ten9a (oder (ara tocarle% sl era, o un hroe su(erior a todos los hroes,
o al)o m3s )rande toda'9a% Este misterioso (ersonaje, a quien los "ranceses llaman el
Camarada 'estido de blanco, (arec9a estar en todas (artes a la 'e4C en Nancy, en la #r)ona,
en .ojssons, en I(res, en dondequiera que hubiese hombres hablando de l con 'o4
a(a)ada% #l)unos, sin embar)o, sonre9an diciendo que las trincheras hac9an e"ecto en los
ner'ios de los hombres% =o, que con "recuencia era descuidado en mi con'ersaci1n,
e<clamaba que (ara creer ten9a que 'er, y que necesitaba la ayuda de un cuchillo )erm3nico
que me hicieraC caer en tierra herido%
N#l d9a si)uiente los acontecimientos se sucedieron con )ran 'i'e4a en este (eda4o del
"rente% Nuestros )randes ca;ones ru)ieron desde el amanecer hasta la noche, y comen4aron
de nue'o a la ma;ana% #l mediod9a recibimos orden de tomar las trincheras de nuestro
"rente% sstas se hallaban a ODD yardas de nosotros, y no bien hab9amos (artido,
com(rendimos que nuestros )ruesos ca;ones hab9an "allado en la (re(araci1n% .e
necesitaba un cora41n de acero (ara marchar adelante, (ero nin)2n hombre 'acil1%
&ab9amos a'an4ado :ED yardas cuando com(rendimos que 9bamos mal% Nuestro ca(it3n
nos orden1 (onernos a cubierto, y entonces (recisamente "ui herido en ambas (iernas%
"*or misericordia di'ina ca9 dentro de un hoyo% .u(on)o que me des'anec9, (orque cuando
abr9 los ojos me encontr solo% Mi dolor era horrible, (ero no me atre'9a a mo'erme, (orque
los alemanes no me 'iesen, (ues estaba a ED yardas de distancia, y no es(eraba a que se
a(iadasen de m9% .ent9 ale)r9a cuando comen41 a anochecer% &ab9a junto a m9 al)unos
hombres que se habr9an considerado en (eli)ro en la obscuridad, si hubiesen (ensado que
un camarada estaba 'i'o toda'9a%
"Cay1 la noche, y bien (ronto o9 unas (isadas, no "urti'as, sino "irmes y re(osadas, como
si ni la obscuridad ni la muerte (udiesen alterar el sosie)o de aquellos (ies% $an lejos estaba
yo de sos(echar quin "uese el que se acercaba, que aun cuando (ercib9 la claridad de lo
blanco en la obscuridad, me "i)ur que era un labrie)o en camisa, y hasta se me ocurri1 si
ser9a una mujer demente% Mas de im(ro'iso, con un li)ero estremecimiento, que no s si "u
de ale)r9a o de terror, ca9 en la cuenta de que se trataba del Camarada 'estido de blanco, y
en aquel mismo instante los "usiles alemanes comen4aron a dis(arar% Las balas (od9an
a(enas errar tal blanco, (ues l le'ant1 sus bra4os como en s2(lica, y lue)o los retrajo,
(ermaneciendo al modo de una de esas cruces que tan "recuentemente se 'en en las orillas
de los caminos de Francia% Entonces habl1> sus (alabras (arec9an "amiliares> (ero todo lo
que yo recuerdo "u el (rinci(ioC
"7.i t2 has conocido%
"= el "inC
"7*ero ahora ellos est3n ocultos a tus ojos%
"Entonces se inclin1, me co)i1 en sus bra4os 7a m9, que soy el hombre m3s cor(ulento de
mi re)imiento7 y me tras(ort1 como a un ni;o%
"=o deb9 des'anecerme de nue'o, (ues 'ol'9 a la conciencia en una cue'a (eque;a junto
a un arroyo, cuando el Camarada de blanco estaba la'ando mis heridas y 'end3ndolas%
#caso (arecer3 una necedad lo que 'oy a decirC (ero yo, que su"r9a un terrible dolor, me
sent9a m3s "eli4 en aquel momento de lo que lo hab9a sido en toda mi 'ida% =o no (uedo
e<(licarlo, (ero me (arec9a como si en todos mis d9as hubiese estado es(erando (or ste,
sin darme cuenta de ello% Mientras aquellas manos me tocaban y aquellos ojos me miraban
com(adecidos, yo no (arec9a cuidarme ya de la en"ermedad ni de la salud, de la 'ida ni de la
muerte% = mientras l me lim(iaba r3(idamente de todo 'esti)io de san)re y de cieno, sent9a
yo como si toda mi naturale4a "uese la'ada, como si toda suciedad e inmundicia de (ecado
"uese borrada, como si me con'irtiese de nue'o en un ni;o%
".u(on)o que me qued dormido, (orque cuando des(ert, este sentimiento se hab9a
disi(ado%
"=o era un hombre y deseaba saber lo que (od9a hacer (or mi ami)o (ara ayudarle y
ser'irle% sl estaba mirando hacia el arroyo, y sus manos estaban juntas, como si orase> y
entonces 'i que l tambin estaba herido% Cre9 'er como una herida des)arrada en su mano,
y con"orme oraba, se "orm1 una )ota de san)re, que cay1 a tierra% Lanc un )rito% sin (oderlo
remediar, (orque aquella herida me (areci1 m3s horrorosa que las que yo hab9a 'isto en
esta amar)a )uerra%
"7Est3is herido tambin 7dije con timide4%
"Hui43 me oy1, qui43 lo adi'in1 en mi semblante> (ero contest1 )entilmenteC
"7Esa es una anti)ua herida, (ero me ha molestado hace (oco%
"= entonces not con (ena que la misma cruel marca a(arec9a en su (ie% -s causar3
admiraci1n el que yo no hubiese ca9do antes en la cuenta> yo mismo me admiro% *ero tan
s1lo cuando yo 'i su (ie, le conoc9C "El Cristo 'i'o%" =o se lo hab9a o9do decir al ca(ell3n unas
semanas antes, (ero ahora com(rend9 que sl hab9a 'enido hacia m9 7hacia m9, que le hab9a
distanciado de mi 'ida en la ardiente "iebre de mi ju'entud7% =o ansiaba hablarle y darle las
)racias% (ero me "altaban las (alabras%
"= entonces sl se le'ant1 y me dijoC
"7Hudate aqu9 hoy junto al a)ua> yo 'endr (or ti ma;ana> ten)o al)una labor (ara que
ha)as (or mi%
"En un momento se march1> y mientras le es(ero, escribo esto (ara no (erder la memoria
de ello% Me siento dbil y solo, y mi dolor aumenta% *ero ten)o su (romesa> yo s que l ha
de 'enir ma;ana (or mi%"
= si esto decimos del Inca Biracocha, otro tanto (uede decirse tambin de &ancohuallu,
esa es(ecie de Moiss de los (ueblos de Chancas, entre los que 'i'iera al modo como la
Maestra &% *% /% nos (inta a los todas 'i'iendo entre los bada)as, y de los que sac1 a sus
elegidos, "alej3ndose (or tierras solitarias casi doscientas le)uas, entrando y (oblando
donde nadie sabe, y donde reali4aron, se dice, tales ha4a;as, que m3s (arecen "3bulas que
cosa cierta", como corres(onde a todos los conductores de (ueblos o "Man2s de la &istoria",
los Misthruros, los Nos, los Manco Ca(ac, los Huet4alcoatl, los #anohualul, cosa que era
corriente tambin entre cuantos (ueblos )randes nacieron al calor del *o(ool7Buh, en
#mrica, como demostrarse (uede%
En la (rimera carta de Corts 5(3rra"os O: y OZ6 relata, en e"ecto, lo que le dijo Mocte4uma
en una de las entre'istasC "*or nuestros libros sabemos que, aunque habitamos estas
re)iones, no somos ind9)enas, sino que (rocedemos de otras tierras muy distantes%
.abemos tambin que el caudillo que condujo a nuestros ante(asados re)res1 al cabo de
al)2n tiem(o a su (a9s nati'o, y torn1 a 'enir (ara 'ol'erse a lle'ar a los que se hab9an
quedado aqu9> (ero ya los encontr1 unidos con las hijas de los naturales, teniendo numerosa
(role y 'i'iendo en una ciudad construida (or sus manos> de manera que, deso9da su 'o4,
tu'o que tornarse solo% Nosotros, a;ad9a, hemos estado siem(re en la inteli)encia de que
sus descendientes 'endr9an al)una 'e4 a tomar (osesi1n de este (a9s, y su(uesto que 'en9s
de las re)iones donde nace el .ol, y me dec9s que hace mucho tiem(o que tenis noticias
nuestras, no dudo de que el rey que os en'9a debe ser nuestro se;or natural%"
# estas tradiciones, (ues, a la su(erioridad de armas y caballos 7desconocidos en M<ico7
y a la (ro'idencial inter'enci1n de do;a Marina, no menos que al hero9smo in'encible de
aquel (u;ado de 'alientes, se debi1 la e(o(eya de la conquista de M<ico%
G# qu se debe si no 7a;adiremos7 ese (recioso detalle que a ,arcilaso el historiador se le
esca(a, de (asada, relati'o a que el "antasma del )ran Biracocha iba conduciendo un animal
e<tra;o, "desconocido", o sea la "amosa Baca (ent3(oda, que com(arte con el #'e ,aruna
5#'e Fni< )rie)a o #'e del Li7.ao chino6 y con el Caballo Dodec3(edo (ersa la su(rema e
indesci"rable curiosidad m9ticaI )se om&lemento esenial e incom(rensible de todo chela,
sadhu o disc9(ulo del -cultismo uni'ersal, es un rasgo &er%etamente esita o ario del &ue"lo
insio.
"Los escitas 7dice el historiador #nquetil7 descienden de Baumar o Bomar 5"el &ombre de
la Bara", o sea el jina!, hijo de Ja"et, o de Ia3&hetus, el tambin jina o hijo de Io, la *rimiti'a
.abidur9a%" "En cuanto a los celtas 7a;ade7, ellos no eran sino escitas establecidos en
Euro(a"%%%, e i)ual (udo decir, dadas las to(onimias incaicas transcritas anteriormente,
acerca de los eltas, Ealas o inas establecidos en #mrica con su :an; res(ecti'o% La
caracter9stica, en "in, de las )entes esc9ticas era, como nadie i)nora, su m3s (ro"undo
des(recio hacia las rique4as, junto con una )ran tendencia a la tem(lan4a y el m3s "er'iente
amor a la justicia%
Esto 2ltimo ya qued1 e'idenciado antes> (ero (or si al)una duda hubiese, ah9 est3n los
lar)os ca(9tulos que ,arcilaso consa)ra a la sa(ient9sima le)islaci1n inca, le)islaci1n que si
la admitiesen los (ueblos euro(eos acaso se ahorrar9an muchas l3)rimas deri'adas del
insostenible contraste actual entre el lujo y la miseria, que jam3s se diera entre los incas ni
entre sus similares del anti)uo mundo% Entresaquemos al)unos ejem(los de ello%
Es el (rimero el relati'o al Derecho (enal, tan absurdo y tan sem9tico que (adecemosC un
Derecho (enal que, con las con"iscaciones 7secretos moti'os adem3s de tantos su(uestos
delitos7 "'iste, como el 'en)ati'o Jeho'ah, las cul(as de los (adres sobre los hijos hasta la
quinta )eneraci1n"%
"Nunca tu'ieron los incas 7dice ,arcilaso7 (ena (ecuniaria ni con"iscaci1n de bienes,
(orque dec9an que casti)ar en la hacienda y dejar 'i'os a los delincuentes no era quitar los
malos de la re(2blica, sino dejar a los malhechores con m3s libertad (ara que hiciesen
mayores males% .i al)2n curaca 5)obernador6 se rebelaba, delito m3s )ra'e (ara los incas, o
hac9a otro delito que mereciese la (ena de muerte, aunque se la diesen, no quitaban el
estado a su sucesor, sino que se lo dejaban a ste, re(resent3ndole as9 la cul(a y la (ena de
su (adre (ara que se )uardase de otro tanto% Lo mismo (racticaban en la )uerra, (ues nunca
descom(on9an los ca(itanes naturales de las (ro'incias, sino dej3banles con los o"icios y
d3banles otros de san)re real (or su(eriores%%% #s9 acaeci1 muchas 'eces que los
delincuentes, acusados de su (ro(ia conciencia, 'en9an a acusarse ante la justicia de sus
(ro(ios delitos, (orque, a m3s de creer que su alma se condenaba con ellos, ten9an (or muy
a'eri)uado que, (or su causa y la de otros tales, 'en9an a la re(2blica todo )nero de males,
como en"ermedades, muertes, malos a;os y otra cualquiera des)racia com2n o (articular%%%
En cada (ueblo hab9a un jue4, el cual era obli)ado a ejecutar la ley en oyendo a las (artes
dentro de cinco d9as, (orque los incas entendieron no les estaba bien se)uir su justicia "uera
de su tierra, ni en muchos tribunales, (or los )astos que se hacen y las molestias que se
(adecen> que muchas 'eces monta m3s esto que lo que 'an a (edir, (or lo cual dejan
(erecer su justicia, (rinci(almente si (leitean contra ricos y (oderosos, los cuales con su
(ujan4a aho)an la justicia de los (obres%%% Cada mes, adem3s, daban cuenta los jueces
ordinarios a los su(eriores de sus (leitos, hasta lle)ar as9 a los 'isorreyes y al Inca, (or
medio de los qui(os% $odo ello a(arte de las 'isitas que este 2ltimo )iraba con "recuencia a
cada una de las comarcas% &ab9a adem3s tucuyricocs o 'eedores, y cualquier autoridad que
hallasen incursa en justicia era casti)ada m3s ri)urosamente que cualquiera otro, (orque
dec9an que no se (od9a su"rir que hiciese maldad el que hab9a sido esco)ido (ara hacer
justicia, ni que hiciese delitos el que estaba (uesto (ara casti)arlos y a quien hab9an ele)ido
el .ol y su Inca (ara que "uese mejor que todos sus s2bditos%"
Esta 'erdadera aristo7democracia es al)o que acaso no (odr9a encontrarse ni en los
mejores tiem(os de la ,recia, (orque no cabe duda% al)una de que el ,obierno mejor es
siem(re el de los mejores e%etivos, que E. EL DE L-. H0E .E .#CRIFIC#N%
Base otra muestra de semejantes sacri"icios de esa aristocracia jina o <toda< de los reyes
incas% &ablando ,arcilaso 5III, LIII6 de c1mo eran armados caballeros los mo4os de san)re
real, habilit3ndolos (ara tomar estado e ir a la )uerra, consa)ra des(us otro ca(9tulo 5el LB6
a demostrar "c1mo el (r9nci(e heredero, al entrar en la (robaci1n, era tratado con mayor
ri)or que todos los otros", diciendoC
"El iniciador les hac9a cada d9a un (arlamento% $ra9ales a la memoria la descendencia del
.ol> las ha4a;as hechas, as9 en (a4 como en )uerra, (or sus reyes (asados, y (or otros
"amosos 'arones de la misma san)re real> el 3nimo y es"uer4o que deb9an tener (ara
aumentar su bienhechor im(erio> la (aciencia y su"rimiento en los trabajos (ara mostrar su
)enerosidad> la clemencia, (iedad y mansedumbre con los (obres y dem3s s2bditos> la
rectitud en la justicia> el no consentir que a nadie se hiciese a)ra'io, y la liberalidad y
ma)ni"icencia (ara con todos como 'erdaderos hijos del .ol% )n suma, la &ersuasi,n a todo
lo .ue en su moral %ilos,%ia alan?aron .ue onven(a a gente .ue se &reia"a de ser divina
y ha"er desendido del ielo... &ac9anles, adem3s, dormir en el suelo, comer mal y (oco,
andar descal4os y otras mil (robaciones, en las que entraba tambin, cuando era de edad
adecuada, el (rimo)nito del Inca, le)9timo heredero del Im(erio% Es de saber, en e"ecto,
que, (or lo menos, le e<aminaban con el mismo ri)or que a cualquier otro, y le trataban (eor,
diciendo que, (ues hab9a de ser m3s tarde rey, era justo que en cualquier cosa que hubiere
de hacer se a'entajase a todos, (orque si (or achaques de la "ortuna 'iniese a ser menos, se
a'entajase, sin embar)o, a cualquiera en la ad'ersidad, lo mismo en el obrar como en el
sentir% #s9, todo el tiem(o que duraba el no'iciado, que era de una luna nue'a a otra, andaba
el (r9nci(e 'estido del m3s (obre y 'il h3bito que se (odr9a ima)inar, hecho de andrajos
'il9simos, y con l a(arec9a en (2blico cuantas 'eces era menester, (ara que en adelante,
cuando se 'iese (oderoso rey, no menos(reciase a los (obres, sino que se acordase haber
sido uno de ellos y les hiciese caridad, (ara merecer el nombre de &uachacuyac, que daban
a sus reyes, y que quiere decir amador y bienhechor de los (obres%"
Esto de la (obre4a, adem3s, era entre los "elices incas cosa nada m3s que relati'a, (or
cuanto, como demuestra ,arcilaso 5III, IM6, el rey, en caso necesario, daba de 'estir, etc%, a
sus 'asallos% No hab9a as9 mendicidad al)una en todo el reino, dicha que (ara s9 quisieran
los m3s or)ullosos (ueblos modernos, cuyos "astuosos lujos de los (ocos est3n cimentados
en la m3s re(u)nante de las miserias de los muchos% #s9 es que el noble idealismo
semirre'olucionario de un &enry ,eor)e moderno nada tendr9a que hacer all9 en un (ueblo
como aqul, que hac9a continuos, justos y mara'illosos re(artos de tierra, ?de esa $ierra que
(ertenece a todos sus hijos, como la c3rcel (ertenece al (risionero@
Las tierras incas, dice ".1crates" en su Civili\ao dos Inas, se(arada la (arte del culto y la
del Estado, eran di'ididas entre los je"es de "amilia, con"orme a las necesidades de cada uno
y el n2mero de los habitantes de los distritos% &ac9anse nue'os lotes (ara los recin casados,
los cuales eran aumentados a (ro(orci1n del crecimiento de la "amilia La tierra del (ueblo se
labraba y re)aba siem(re antes que la del Inca, y antes tambin eran labradas (or los de
cada (ueblo 7donoso ejem(lo de solidaridad social7 las tierras de las 'iudas, los hur"anos y
los ausentes% *or otra (arte, como el trabajo (restado (or el (ueblo en las otras tierras del
.ol y del Inca era como un im(uesto, los (roductos de las del (ueblo eran a(licados 9nte)ros
(ara la manutenci1n de la "amilia, mientras que el (roducto de aquellas otras tierras era
destinado casi (or entero a obras de inters colecti'o, tales como '9as (2blicas, (uentes,
"orti"icaciones, drenajes, (1sitos, correos, etc%, en las que tanto sobresaliesen los incas,
hasta el (unto de que nosotros, los es(a;oles, hubimos de co(iar no (ocas cosas de ellos%%%,
GHu m3s, si al (ro(io en"ermo se le consideraba como hu0s&ed del *ol 5(or cuanto la
en"ermedad era el camino de irse con l al)2n d9a6, y se le sosten9a y medicinaba como tal
hus(ed (or el EstadoI $ambin eran tenidos como "hus(edes del .ol" cuantos (asaban
de cuarenta y cinco a;os, des(us de haber dedicado, a la consolidaci1n de su (ersona,
'einte y 'einticinco a;os al trabajo indi'idual y colecti'o, en el m3s ideal de los sistemas
(rimiti'os de jubilaciones, retiros y se)uros, Con'iene, en "in, leer al *adre Jos de #costa
res(ecto de los a;os "sab3tico" y "de jubileo"%
La ense;an4a incaica ten9a, como todas las de las re)iones del (asado, incluso el
Cristianismo, una (arte e<otrica, (2blica o humana, y otra (arte esotrica, (ri'ada, inici3tica
o jina, de la cual, si bien no se tienen detalles directos (or los historiadores, (or lo mismo que
era secreta, s9 (uede cole)irse cu3l "uera leyendo entre l9neas no (ocas de las noticias que
ellos nos suministran,
0na de ellas es la ra(ide4 incre9ble y 'erdaderamente jina con que se ocult1, m3s que
desa(areci1, la iniciaci1n inca a la lle)ada de los conquistadores, tanto, que un hombre de
san)re real, como ,arcilaso, heredero directo del trono (or su madre Isabel, si en ste
hubiesen (odido heredar las hembras, y que naci1 ocho a;os des(us de la conquista,
a(enas si (udo reco)er de labios de su t9o las 'a)as indicaciones ocultistas o jinas de su
citada obra, Cual ocurre siem(re en estos casos 7ca9da de los (ita)1ricos, de los tem(larios y
de otras sociedades secretas7, la iniciaci1n inca se ocult1 i&so tato as9 que (usieron en el
(a9s su (lanta los conquistadores% .e(ult1se tambin (or toneladas el oro del tem(lo del
Cu4co y el de otros muchos, y se cre1, como sucede siem(re que se (eca contra la Ma)ia, o
sea "contra el Es(9ritu .anto", el m3s terrible de los 8armas colecti'os, tal, que a2n hoy, (or
des)racia, (erdura
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, a (artir de esa 'erdadera tra)edia )rie)a de los #tridas, que tu'o (or
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2.261 0, De gentes del otro mundo1
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(rinci(ales (ersonajes a &u3scar, #tahual(a, *i4arro y #lma)ro%
-tro ras)o (lenamente jina es el que estam(a ,arcilaso 5III, MBIII6 cuando, al hablar de la
batalla de [aCahuana entre los chancas y los incas 7en el lu)ar mismo en que "u des(us la
decisi'a entre *i4arro y La)asca7, el Biracocha anima a estos 2ltimos dicindoles "que, a
(esar de ser aqullos mucho m3s numerosos, l les dar9a la 'ictoria contra ellos, y de ellos
les har9a se;or, &or.ue le enviar(a gente .ue, sin .ue %uese vista, le ayudase<. En e"ecto, no
s1lo en la )uerra, sino en todos los momentos, la relaci1n secreta entre el &iero"ante o .umo
.acerdote y el Inca o Rey equi'al9a a otro au<ilio "in'isible y continuo" como el que, en
tiem(os de (asado es(lendor, mediase entre el *ungado y el :iEado ja(ons% o entre el
Cole)io .acerdotal romano y los (rimeros reyes iniciados 5R1mulo, Numa, etc%6, 1 bien entre
los shamanos, thibetanos y chinos, con los hombres su(eriores y reyes, como ya 'iramos
en el ca(9tulo IM, y como (odr9amos am(liar si aqu9 trajsemos las e<tensas consideraciones
que hemos consi)nado en numerosas (3)inas del tomo IB de esta /iblioteca% .us ritos, (or
su(uesto, eran secretos, como los de los dru9das, y cuadraban a la (er"ecta su(erioridad de
las )entes solares o incas sobre todas las dem3s de aquel continente, su(erioridad que en
#stronom9a les (ermiti1 (redecir los "ecli(ses de .ol y de Luna, conocer los mo'imientos de
los (lanetas, saber que la $ierra es redonda y )ira en torno del #stro7rey, determinar con
toda e<actitud las estaciones y el a;o tr1(ico, di'idido como entre nosotros en doce meses, y
aun contar, )racias a secretos inici3ticos a2n desconocidos (or nuestra ciencia euro(ea, otro
)randes ciclos solares, a la manera de los a;os solares heliaales, de que tambin nos ha
hablado *lat1n%
$ras de la #stronom9a, 'en9a en la escala de la iniciaci1n la *oes9a y la M2sica, acerca de
las que ,arcilaso nos da al)unos (asajes muy hermosos, todo ello sin contar con la
,eometr9a y el arte de la Construcci1n, en las que (or "uer4a ten9an que ser (erit9simos,
dado lo (rodi)ioso de sus obras, que "ueron admiraci1n de los (ro(ios conquistadores%
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40,9. 6I261 ;.:. 6):$ 780 6)9.".
CAPTULO #III' EL PUEBLO EBREO Y LOS (JINAS(
/re'es (alabras acerca del monote9smo judaico% 7 Los 3n)eles o jinas en el B0nesis. 7 Los querubines del *ara9so
y el "Fue)o Encantado" La)neriano% 7 Los "Elohim" creadores% 7 El "*o4o de las #)uas de la Bida"% 7 .ara y los
3n)eles contra .odoma% 7 El (atriarca Enoch, &enoch, Jano o Jaino y la /iblia% 7 Ca9n, el (rototi(o de la ra4a
jina% 7 El simbolismo del Pentateuo y el *% .c9o de .an Mi)uel% 7 La euthanasia jina, se)2n di'ersos intr(retes
cat1lico7romanos% 7 Los hijos de #na8, el jina% 7 Equi'alencias ocultistas del nombre de &enoch o "el Bidente7
Iniciador"% 7 El &enoch hebreo y el &ermes e)i(cio% 7 El "Enoichion" )rie)o% 7 El Enoch de la C3bala% 7 El Enoch
o #'atar de los hind2es y su Cru4% 7 Enoch7&elios o "El Caballero del Cisne"% 7 La Ramases o "ciudad de
Rama", hebrea% 7 ,rande4as "jinas" del (ro"eta .amuel% 7 El caso de Jonath3s% 7 .i)ni"icado del dicho de Jose"o%
Como quiera que el asunto de los jinas se hace m3s y m3s su)esti'o, abramos ca(9tulo
a(arte a los jinas de los (ueblos jud9o y cristiano, cuyos res(ecti'os libros reli)iosos tanto
han contribuido a cimentar toda la ideolo)9a de los (ueblos occidentales, (ueblos que, (ese a
sus )uerras y e)o9smos, se creen colocados hoya la cabe4a de una ci'ili4aci1n%%% de nai&es,
"como jam3s ha conocido el mundo"%
Desde lue)o, insistimos (ara ello en los derechos de nuestra acostumbrada libertad
cient9"ica, sin la cual, y dentro del mayor res(eto a los cultos de entrambos (ueblos, toda
in'esti)aci1n resultar9a im(osible% #dem3s, como dice el $almudC "$odas las o(iniones
sinceras que se emiten a (ro(1sito de un (unto de doctrina, son (alabras de Dios 'i'o%"
Es muy "recuente en los autores que se ocu(an de reli)iones com(aradas el hablar del
monote9smo esencial de la reli)i1n judaica y su odio eterno hacia todo cuanto (ueda
trascender a un mundo su(erliminal o jina. Los ilustrados "ariseos, los esc(ticos saduceos%
dir9anse siem(re contrarios a (oblar el mundo del m3s all3 de esa (lyade inmensa de los
RRD millones de de'as o "dioses" del (ante1n hind2, como le (oblara tambin el tan art9stico
(ueblo )rie)o con sus dioses consentes y selectos, sus semidioses y sus hroes%
*ero esto no es m3s que un craso error nacido de que los libros mosaicos, o "/iblia", que
han lle)ado hasta nosotros, si bien re"lejan con mayor o menar "idelidad las doctrinas
e<otricas o (o(ulares )roseras de los tiem(os del )ran re"ormador Moiss, est3n hechos
con car)o a dichas leyendas anti)uas (or Esdras, des(us de la cauti'idad, y cuando ya "el
(ueblo esco)ido", como hoy sus herederos directos los (ueblos euro(eos, se hab9a hecho
incrdulo y materialista%
El (rimiti'o (ueblo hebreo o semita no "u as9, (orque toda'9a conser'aba, aunque
materiali4adas, muchas de las doctrinas arias o "samaritanas" recibidas de los caldeos, ya
que el (ro(io (atriarca 93"raham 5"el no3"rahman<! , el marido de .ahara 5la .ara7s'ati
hind26 , 'ino de 0r de la Caldea o "$ierra del Fue)o"> es decir, de las colonias "(arsis", donde
el 4uego )s&iritual se adoraba% #s9 las Interveniones ang0lias o jinas son "recuent9simas,
contra lo que se cree, en el 9ntiguo /estamento. La (rimera de esta inter'enciones es la de
los querubines de "ue)o que, con sus es(adas "lam9)eras, im(idieron el retorno de la (rimera
(areja humana al *ara9so del Deleite, en casti)o &or ha"er ad.uirido la ra?,n al comer del
+rbol de la Ciencia del /ien y del Mal
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*or cierto que el "ue)o de estos querubines no (uede ser m3s real ni m3s simb1lico%
.9> el *ara9so del su(remo deleite es(iritual est3 "uera y (or encima de la mera ra41n> el
"r9o e inerte raciocinio animal del hombre no (uede abarcarle, (orque su Fue)o, que es Lu4
de luces, s1lo (uede ser (ercibido y atra'esado (or la M9stica, la ciencia del .u(remo #mor,
que es su(erior al conocimiento% *or eso, a la Lal8yria /runhilda, en el drama La)neriano
7drama ins(irado en las (rimiti'as tradiciones escandina'as o de los (rotosemitas n1rdicos7,
la (iedad de su irritado (adre Kotan al sumer)irla en el ensue;o de su encanto, la rodea en
su roca de un Fue)o .a)rado, cuyo muro no (uede ser "ranqueado sino (or un hroe como
.i)"redo, (rototi(o de la Mente Es(iritual
:DD
%
En las subsi)uientes inter'enciones de seres su(eriores en los ne)ocios del hombre, se
ad'ierte en la /iblia el detalle de que en los (rimeros tiem(os antedilu'ianos, (oco des(us,
es Dios mismo los Elohim o Dioses, la hueste colecti'a de creadores, como lle'amos dicho6,
el que alterna y con'ersa con los hombres, (resent3ndose al modo como en otras leyendas
se (resentan los jinas. En cambio, (asada esta (oca, y a #qul se limita a diri)irse al
hombre, ora 'elando su Fa4 con "ue)os, nubes y sue;os> ora dele)ando sus 1rdenes en el
ministerio de los 3n)eles, y m3s tarde meramente en los (ro"etas o hroes% M3rcanse as9
claramente dos o tres (er9odos que los (a)anos, como los orientales, llamar9an,
res(ecti'amente, las Edades de oro, (lata y cobre, bien su(eriores en esto como en todo a la
(resente y trist9sima Edad de hierro o Aaliyu)a, donde el hombre no s1lo no 'e nada su(erior
a l, sino que casi no se 'e a s9 mismo%
En esa edad de (lata, (ues, que al dilu'io, o cat3stro"e atlante, subsi)ue, 'emos a los
3n)eles o semidioses descender entre los mortales, y ser9a lar)o hacer de ello detalladas
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100
67gner, mit)logo y ocultista, ;B91. 3!! ( 1)98)0,401.
re"erencias% Consi)nemos, (ues, las m3s (rinci(ales s1loC
La (rimera es la del Po?o del Viviente o de la vida 5,n%, MBI6, en la que el 3n)el detiene a
la "u)iti'a #)ar y le (ro"eti4a su numerosa descendencia% Este (o4o, con sus similares, jue)a
)ran (a(el en di'ersos (asajes b9blicos, y es, (or su(uesto, no un (o4o material, sino el
s9mbolo de las (uras a)uas de la .abidur9a oculta% *or eso la "rase del '% :Z, ca( MMI del
B0nesis, cuando "Dios a"ri, los ojos de 9gar en el desierto (ara que 'iese el (o4o de
a)ua%%%", y de aqu9 tambin la discordia entre #braham y #bimelech 5o el :elha! el (a)ano
9"(!, a causa del dicho (o4o de 2ersa"ee. -tro (o4o 'emos "i)urar, ya seco o sin las aguas
de la sa"idur(a, en la tra)edia de Jose(h 5o Io3sa&ho, "la sabidur9a de Io o (rimiti'a"6 con sus
hermanos, cuando stos (retendieron matarle, y (or consejo de Rubn 7el hombre rojo
atlante que dir9a /asald2a7 le esconden en dicho &o?o o cisterna, ya seca, de donde le sacan
lue)o (ara 'enderle a unos mercaderes e)i(cios% -tro &o?o es el en que Elie4er 5#elias3?ar
o "el hombre de Dios"6 encuentra a Rebeca, la nieta de :elha, y se la lle'a (or es(osa a
Isaac, el hijo de su .e;or 5ib% MMIB6% Po?os, en "in, de an3lo)o car3cter "ueron los ce)ados
(or los (alestinos 5ib% MMBI6 (or en'idia a las (ros(eridades conse)uidas (or los israelitas, y
(or cierto que, al (ar que los (alestinos ce)aban estos simb1licos "(o4os de a)ua 'i'a" o de
la sabidur9a, los israelitas abrieron otros no menos simb1licos con sus crecientes doctrinas
de corru(ci1n, y cuyos nombres, en el mismo te<to, son Calumnia, )nemistades, 9nhura
59nho amino o :al sendero!, etc%, hasta ca'ar el 2ltimo, o sea el de la 9"undania,
des(us de habrseles a(arecido y adoctrinado el .e;or 5ib% MMBI6 %
La se)unda inter'enci1n su(erliminal, o jina de la /iblia, es aquella de cuando bajan tres
3n)eles dis"ra4ados de (ere)rinos, como el Kotan La)neriano cuando recorr9a la tierra y
con'ersaba con los (er'ersos
:D:
, y des(us de (ro"eti4ar a .ara que tendr9a un hijo, (asan a
destruir a las 'ecinas ciudades de la *ent3(olis, hos(ed3ndose en casa de Lot, destrucci1n
"(or el "ue)o" en la que al)unos te1so"os 'en un eco, m3s que de la sumersi1n de la
#tl3ntida, de la anterior destrucci1n de la Lemuria (or los "ue)os 'olc3nicos, se)2n se lee en
La Dotrina *ereta.
*ero nada de ello es tan sublime y su)esti'o como los bre'es 'eTrs9culos del B0nesis
consa)rados al (atriarca hebreo del "mundo de los jinas", el mara'illoso )noh, #enoh,
Oaino o Oano, cuya e<celsa (ersonalidad jam3s ha sido bien inter(retada (or los
comentaristas, quienes, (or no (onerse al ni'el debido, "han tenido ojos (ara 'er, y no han
'isto", (orque les ha "altado (ara esto, como (ara todo, la di'ina "lu4 de -riente", 2nica
ca(a4 de )uiar a la humanidad ilustrada (or estos tan consoladores derroteros%
&a)amos, (ues, una )losa adecuada de los (asajes de re"erencia, se)uros de que el lector
ha de sentir que al)o nue'o, y (or encima de lo 'ul)ar, se abre ante sus ojos%
"Bi'i1 &enoch 7dice el te<to hebreo7 sesenta y cinco a;os% y en)endr1 a Mathusalem, y
andu'o &en1ch con Dios 7es decir, (ractic1 la su(rema 'ida del justo7, y 'i'i1 otros
trescientos a;os, en)endrando hijos e hijas, y todos los d9as de &enoch "ueron trescientos
.esenta y cinco a;os, y desa(areci1, *orque se le lle'1 Dios%"
Con estas sencillas, (ero simb1licas (alabras, nos habla el ca(9tulo B del B0nesis 5'% O: al
OS6 de la (rimera euthanasia humana, o sea del a(ote1tico tr3nsito al mundo de los jinas de
aquel justo, bi4nieto de Cain3an 5(ermutaci1n del e)re)io nombre ina de Ca(n!, que en el
ca(9tulo IB 'emos ser descendiente, no de .eth, sino del (ro(io y divino Ca9n
:DO
, Biniendo
101
67gner, etc", 4I4. III$ -.;)48/6 20 S)9=:026.
102
L0I26 0A64C:)-.>0,40$ 6 4./ -6>6 014B 01-:)46$ 0/ -.;I48/6 IV 20/ G?nesis :0/.4)36 . C.I, ( A?0/$ 01 8, 40F)26 20
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lue)o a los comentaristas cat1licos de@ hermoso (asaje Oina, nos sale el (rimero e@
erudit9simo *% .cio de .an Mi)uel, quien nos dice en la corres(ondiente notaC "#unque
al)unos rabinos no admiten el tr3nsito de &enoch sino en e@ sentido de la muerte natural, no
(ocos de entre ellos coinciden con la creencia cristiana de que &enoch "u arrebatado (or
Dios en 'erdadera euthanasia, 'i'iendo desde entonces en esotro mundo 7al que nosotros
denominamos de los jinas3, mundo desde el cual, jud9os y cristianos o(inan bajar3 al)2n d9a
(ara con'ersi1n y sal'aci1n de los hombres, o bien (ara constituir, en uni1n del (ro"eta El9as
7otro trans"i)urado, como (ronto 'eremos7 aquellos dos testi)os de las maldades del
#ntecristo de que habla el 9&oali&sis 5MI, R = S6, a quienes ste har3 "inalmente morir%" )l
)lesistio 7a;ade aquel intr(rete b9blico7 consi)na claramente que &enoch result1 )rato a
los ojos del .e;or y "u trasladado al *ara9so 7o mundo de los jinas3 (ara lle'ar a los
hombres hacia el camino recto, as9 que se arre(ientan de sus muchas cul(as, y .an *ablo
a"irma que, ")racias a su inmensa "e, &enoch "u tras&uesto 5o lle'ado en euthanasia a m3s
e<celso mundo6, &ara .ue no viese la muerte, y que no "u hallado (orque Dios mismo le
tras(uso, (orque antes de semejante traslaci1n tu'o as9 testimonio indudable de haber
a)radado al .e;or durante su recta 'ida sobre la tierra"%
Estas t9(icas "rases del Iniciado cristiano en el ca(9tulo MI de la )&(stola a los #e"reos, no
son, como l mismo dice, sino el "ruto de "esa "e que es la substancia misma de las cosas
que se es(eran y la esencia de las cosas que no se nos muestran a nuestros ojos "9sicos,
(ero merced a la cual hallaron la 'erdad los anti)uos, aquellos que, a lo lar)o de su 'ida de
justos, alcan4aron los bienes eternos, lle)ando a hacer 'isible lo in'isible%%% des(us de su"rir
escarnios, a4otes, c3rceles y cadenas, y de ser a(edreados, maltratados, (robados y hasta
muertos de es(ada, tras de andar de ac3 (ara all3, mal cubiertos (or )roseras (ieles,
desam(arados, an)ustiados, a"li)idos, y andando "uera de un mundo que de ellos no era
di)no, descarriados (or los desiertos, montes y ca'ernas de la tierra"%
En cuanto al mundo es(ecial donde seres tales como &enoch y El9as "ueron trasladados,
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10;.:.2.$ 0/09)2.$ 01-6,2)2. 20 462. D8>.,. ;0178)1. hacia el lado del +riente, de donde siempre $iene toda lu2" P6: 64:.
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o(inan doctores de la I)lesia tan (oco idealistas como #)ust9n e Ireneo, que l no es sino un
(ara9so terrestre, donde 'i'en en un nue'o cuer(o 7el se)undo cuer(o es(iritual del que
habla .an *ablo7, que no est3 sujeto como el cuer(o "9sico a las miserias del en'ejecimiento,
la corru(ci1n, ni la muerte% &asta ciertos *adres )rie)os, 'muy intuiti'os y dotados de
'i)orosa ima)inaci1n creadora, como $eodoreto y .an Juan Cris1stomo, lle)aron a a"irmar,
se)2n ense;a aquel intr(rete cat1lico, que "se (uede aun lle)ar a saber el lu)ar de "elicidad
al que dichos ele)idos "ueron trasladados", cosa 7a;adiremos nosotros7 que es (recisamente
el objeto de este libro, al (retender, como (or l (retendemos, inquirir acerca de la
(osibilidad y hasta la inmediata veindad de este mundo de los llamados jinas, al terrestre
mundo en que se a)itan las tristes y mortales (asiones de los hombres%
*ara ello, 'en)amos, como siem(re, a las ense;an4as de la Maestra, que nos diceC
"Enoch, el *atriarca .ue no ha muerto a;n, y que se)2n la c3bala y el ritual de la
Francmasoner9a es el (rimer (oseedor del "Nombre ine"able", "i)ura tambin en el Li"ro de
los 7;meros 5M, OZ = R:6 con el nombre de #N#A% En dicho libro 'emos, en e"ecto, que el
(ro(io Moiss, el &ro%eta guiado e ins&irado &or el *e1or, se inclina re'erente ante el
sacerdote &obab el madianita, hijo de Raquel, dicindoleC "No nos abandones, y, (ues que
tenemos que acam(ar EN EL DE.IER$-, s9r'enos de )u9a%" M3s adelante tambin, cuando
Moiss en'i1 es(9as a la tierra de Cana3n, stos trajeron como (rueba de la sabidur9a
5cabal9sticamente hablando6 y de la bondad del (a9s un raimo de uvas de tal tama;o, que
ten9an que conducirle dos hombres en una (rti)a% Estos es(9as a;adieronC "#ll9 hemos 'isto
tambin a los hijos de #N#A, )i)antes que (roceden de los )i)antes%" Los madianitas, lo
mismo que los canaanitas y hamitas, eran tenidos (or "&ijos de las ser(ientes", es decir, (or
hombres sa(ient9simos%
Ahanoch, Manoch o Enoch, esotricamente si)ni"ica, en e"ecto, el Bidente, el Iniciador, el
Maestro del -jo #bierto, as9 como el Enos del B0nesis 5IB, OV6 si)ni"ica "el &ijo del &ombre",
y la historia que, se)2n De Mir'ille 5Pneumatologie, III, WD6, re"iere Jose"o acerca de haber
ocultado Enoch sus (reciosos rollos o libros "ajo los &ilares de :erurio o *eth, es la misma
que se cuenta de &ermes, el "*adre de la .abidur9a", quien tambin ocult1 sus Libros
Inici3ticos bajo dos columnas, donde lue)o a(arecieron escritos% Jose"o, en e"ecto, a (esar
de sus constantes es"uer4os en (ro de la inmerecida )lori"icaci1n de Israel, a quien quiere
atribuir la e<clusi'a de aqullos, hace 'erdadera historia, y habla de dichas columnas como
e<istentes a2n en su tiem(o, y a;ade que stas "ueron eri)idas (or .eth, no el su(uesto hijo
de #d3n, ni (or el &ermes, $eth, .et, $hoth, $at, .at o .at7an e)i(cio, sino (or los "&ijos del
Dra)1n o del Dios7.er(iente", nombre bajo el cual eran conocidos los &iero"antes
antedilu'ianos de la #tl3ntida, el E)i(to y /abilonia% #dem3s, )nrihion )rie)o, que si)ni"ica
"-jo Interno", intuici1n o 'idencia trascendente y tambin en hebrero "el Iniciador", "el
Instructor" de las )entes, con ayuda de los (untos masorticos% Es, asimismo, el t9tulo
)enrico de multitud de (ro"etas, tanto hebreos como (a)anos% #s9, Isdubar, el &eabani,
astr1lo)o caldeo, es arrebatado al Cielo (or su (rotector el Dios &ea, e i)ualmente el (ro"eta
El9as es lle'ado "'i'o" tambin al Cielo (or su (rotector Jeho'ah, (ues que El9as en la len)ua
hebrea si)ni"ica Elihu o "el Dios Jah", .emejante (l3cida muerte o euthanasia tiene, en
e"ecto, un (ro"undo sentido esotrico, (ues que simboli4a la "muerte" de un #de(to que ha
alcan4ado el )rado y (oder de (uri"icaci1n necesario que le (ermite "morir" en el cuer(o
"9sico y seguir viviendo on vida onsiente en su cuer(o astral% La e<(resi1n de *ablo
5#e"reos, MI, E6 de que "l no 'er9a la muerte" 5ut non videret mortem! tiene, (ues, un
sentido, no so"renatural, (ero s9 esotrico, y aunque semejante si)ni"icado secreto es
siem(re el mismo, las 'ariaciones de dicho tema son in"initas% En cuanto a la desdichad9sima
inter(retaci1n que se da a al)unas alusiones b9blicas res(ecto de la edad de Enoch, "que
i)ualar3 a la del mundo", com(artiendo con Jes2s y El9as la dicha y los hombres del 2ltimo
#d'enimiento, y de la destrucci1n del #ntecristo, si)ni"ica, en 'erdad, la correlaci1n de Enoch
con el a;o solar de trescientos sesenta y cinco d9as, y esotricamente, (or otro lado, el
hecho de que al)unos de los ,randes #de(tos 'ol'er3n en la .(tima Ra4a, una 'e4
des'anecido todo error, (ara (roclamar como .histas o santos "&ijos de Lu4" que son ellos,
el ad'enimiento de la Berdad, (or tantos si)los obscurecida%"
"En otro de los as(ectos, Enoch 7contin2a7, el (atriarca celeste y (adre de Methmelad, es
tambin el *rimer #d3n o el :iro&roso&us. El Enoch es(iritual, que no muri1, sino que "u
arrebatado (or Dios, es el s9mbolo tambin de la humanidad, tan eterna en el es(9ritu como
en la carne> si bien esta 2ltima (erece siem(re (ara siem(re renacer% La muerte, en e"ecto,
es tan s1lo un nue'o nacimiento, (ues que el es(9ritu es inmortal, y, (or tanto, la humanidad
no (uede morir jam3s, y el Destrutor se con'ierte en Creador, $i(o, en "in, Enoch del
hombre, es(iritual y terrestre a la 'e4, ocu(a (or eso el centro de la Cru4 #stron1mica, base
)eomtrica de todo el simbolismo reli)ioso de los avatares hind;es8 la mani"estaci1n de la
deidad o del Creador en su criatura el &ombre, es decir, de Dios en la humanidad y de la
humanidad en Dios como Es(9ritu% #s9 se "orma el s9mbolo de la :undana Cru? de los
Cielos, re(etida en la tierra (or el hombre dual y hasta (or las corolas de ciertas (lantas, con
arre)lo a la cla'e de &ermes, de que lo que est3 arriba es como lo que est3 abajo% La "i)ura,
(ues, del m9stico simbolismo de Libra7&ermes7&enoch (ermanece as9 en el centro o (unto
de uni1n de la Cru4 del hombre dual, del hombre "9sico reem(la4ando al "es(iritual"% La
(osici1n de una de sus manos se;alando al cielo est3 equilibrada (or la otra indicando a la
tierra, es decirC in"initas )eneraciones arriba e in"initas )eneraciones abajo> un hombre de
(ol'o que retorna al (ol'o y un hombre7es(9ritu que renace en es(9ritu> una humanidad "inita,
&ija del Dios In"inito%
Ben)amos ahora a la historia de un clebre libro que lle'a el nombre del )ran (atriarca jina%
-r9)enes dice que )noh 3Co3en, Ca.3in o ]a3in3 dej1 escritos numerosos tratados de
#strolo)9a y otras ciencias ocultas, y que tales manuscritos "ueron sal'ados del Dilu'io 7la
cat3stro"e atlante, le(etimos7 juntamente con otros (reciados secretos% $ertuliano, .an
#)ust9n y .an Jer1nimo, dice el sabio don /enito F% #lonso en su Baliia &rehist,ria, hablan
de estos escritos, que *ico de la Mir3ndola dec9a (oseer%
GHu es el Li"ro de )noh, del cual el .an Juan del Cuarto )vangelio y el del 9&oal(&sis
ha hecho tantas citasI .encillamente un li"ro de Iniiai,n, que, entre 'elos y ale)or9as, da el
(ro)rama de ciertos #nti)uos Misterios de los $em(los interiores. "El autor de los *ared
:ysteries among the :ayas and Muih0s su)iere, con acierto, la idea de que las llamadas
"'isiones de Enoch" no son sino las e<(eriencias de ste en los Misterios Inici3ticos de que
(artici(1, aunque, a ren)l1n se)uido, comete el )ran error de creer que el libro "u escrito al
(rinci(io de la Era Cristiana, siendo as9 que judas, en su E(9stola 5'% :S6, hace citas del Li"ro
de )noh, y (or tanto, se)2n obser'a el ar4obis(o Laurencio, traductor de la 'ersi1n et9o(e
de este libro, no (od9a ser (osterior, ni siquiera contem(or3neo de los autores del 7uevo
/estamento.<
$al es la o(ini1n de la Maestra, quien a;ade esta hermosa (3)ina de historiaC
"Cuando Ludol", llamado (or nuestros eruditos nada menos que "el (adre de la literatura
et9o(e", e<amin1 los di'ersos manuscritos et9o(es relati'os al Li"ro de )noh (resentados
(or el 'iajero *ereise a la /iblioteca Ma4arina, declar1 rotundamente que no (od9a haber
nin)2n Li"ro de )noh. .in embar)o, como todos saben, (ronto qued1 (or tierra tan
do)m3tica a"irmaci1n, (ues que /ruce y Ru((el encontraron dicho libro en #bisinia, y
trayndolo a Euro(a unos a;os des(us, dieron mar)en a que el (ro(io obis(o Laurencio 6D
tradujese% /ruce, (or su(uesto, des(reciaba su contenido y se burlaba de l, como todos los
dem3s hombres de ciencia, declarando, dice De Mir'ille 5Pneumatologie, (% WR6, ?que era una
obra gn,stia re"erente a ,i)antes antro(1"a)os y tocada de )rand9sima semejan4a nada
menos que con el 9&oali&sis>
No "u sta, sin embar)o, "la o(ini1n de mejores cr9ticos que des(us 'i'ieron"% #s9, el
doctor ,anneber) lle)1 "hasta colocar el Li"ro de )noh en el mismo y (re"erente lu)ar que
el Li"ro terero de los :aa"eos, o sea a la cabe4a de la lista de aquellos libros cuya
autoridad se halla m3s cerca de las obras can1nicas", que dijo el cat1lico marqus de Mir'ille
en su citada obra%
Como de costumbre, todos tienen ra41n, en (arte, y en (arte se equi'ocan todos% El
ace(tar a Enoch como una (ersona 'i'a, como un car3cter b9blico, es lo mismo que ace(tar
a #d3n como el (rimer hombre, (ues que Enoch es un trmino )enrico a(licado a ciertos
indi'iduos de todos los tiem(os y en todas las ra4as y naciones, y de aqu9 el hecho de qut'
los anti)uos talmudistas, doctores del Midrashismo, no estn de acuerdo en sus o(iniones
acerca de &ano8h, el &ijo de =ered, (ues que, mientras que unos dicen que era un )ran
santo amado de Dios, y "que "u arrebatado 'i'o al cielo", es decir, que alcan41 el Nir'ana o
Mu8ti aqu9 en la $ierra, cual /uddha y tantos m3s, (ara otros talmudistas no era sino un
(er'erso brujo, cosa, en "in, que corrobora que todo #anoEh o Bidente era un #de(to de la
.abidur9a .ecreta, sin nin)una es(eci"icaci1n acerca del car3cter 5de la Diestra o de la
.iniestra6 del (ortador de semejante t9tulo%"
"*ara los jud9os, el Li"ro de )noh, si)ue diciendo la Maestra, es tan can1nico como el
Pentateuo. La edad de entrambos no (uede determinarse con e<actitud, (ero el B0nesis de
)noh es, con mucho, anterior a los libros de Moiss, se)2n nos ense;a el doctor Jost y
Donaldi1n% El Pentateuo, tal como hoy le conocemos, es (osterior a la cauti'idad de
/abilonia, o sea de hacia el a;o :ED 5antes de J% C%6% ,uillermo *ostel ha (resentado aquel
libro al mundo y e<(licado sus ale)or9as hasta donde le ha sido (osible e<(licarlo y
com(renderlo% El Li"ro de )noh, en "in, es un com(endio de la historia de las ra4as $ercera,
Cuarta y Huinta% 0nas (oqu9simas (ro"ec9as de nuestra (oca actual y un lar)o resumen
retros(ecti'o, intros(ecti'o y (ro"tico de sucesos uni'ersales y com(letamente hist,rios,
etnol1)icos, )eol1)icos, astron1micos y (s9quicos, amn de un (oco de $eo)on9a de los
anales antedilu'ianos% Citado l di"erentes 'eces en Pistis, *o&hia y en el midrashin m3s
anti)uo del Tohar, -r9)enes y Clemente de #lejandr9a le ten9an en muy alta estima, y le
mencionan como una obra de anti)Pedad 'enerable% .us 'isiones, desde el ca(9tulo :X al ED,
son todas descri(ciones de los Misterios de la liniciaci1n, una de las cuales es la del Balle
#rdiendo de los #n)eles Ca9dos, y qui43 tu'o mucha ra41n .an #)ust9n al decir que la
I)lesia recha4aba el Li"ro de )noh de entre los can1nicos a causa de su enorme
anti)Pedad, o" nimian anti.uitatem 5La Ciudad de Dios, MB y MMIII%6 ?No cab9an, en e"ecto,
los sucesos que en l se mencionan en el estrecho marco de los cinco mil cuatro a;os antes
de J% C% que aqulla (retend9a asi)nar al mundo@
El sabio M% de .acy 59nnales de Philoso&hie, (3)% RZR6, nos diceC "El Li"ro de )noh
asi)na al a;o solar RVS d9as, y (arece conocer adem3s (er9odos de tres, cinco y ocho a;os,
se)uidos de uatro d(as su(lementarios que, en su sistema, (arecen ser los de los
equinoccios y solsticios%" Estos "absurdos" 7a;ade De Mir'ille7 acaso datan de al)2n
ima)inario sistema que (udo haber e<istido antes de .ue el orden de la naturale?a hu"iese
sido alterado en la 0&oa del Diluvio @niversal, cosa que es (recisamente la ense;ada (or la
Doctrina .ecreta, (ues el (ro(io 3n)el 0riel dice a EnochC "?$odas las cosas, oh Enoch, te
las he re'elado@ $2 'es ya al .ol, a la Luna, y a los .ue onduen las estrellas del ielo, los
cuales hacen que se re(itan todas sus o(eraciones y estaciones% )n los d(as de los
&eadores, los a1os se aortarn y la Luna cambiar3 sus leyes%%%" 5ca(9tulo LMMIM, traducci1n
de Laurencio6% En aquellos d9as, a;os antes del ,ran Dilu'io que barri1 a los atlantes y
cambi1 la "a4 de toda la tierra, al cambiar la inclinaci1n de su eje, la naturale4a )eol1)ica,
astron1mica y c1smicamente, no (od9a ya ser la misma, (orque, como dice el Li"ro, "No
)rit1 con amar)ura tres 'eces, diciendoC
?-yeme, 1yeme, 1yeme@ La $ierra trabaja con 'iolencia, y se)uramente 'oy a (erecer con
ella" 5ca(9tulo LMIB6%
&ab9an lle)ado, en e"ecto, los tiem(os en que se cum(liese el de decreto de la Ley Natural
E'oluti'a, de que la Cuarta Ra4a "uese destruida (ara dejar el (uesto a otra mejor que ella,
(ues que el Man'3ntara hab9a lle)ado a su (unto de 'uelta al cum(lirse las tres y media
6ondas de las *iete, y la )i)antesca &umanidad "9sica hab9a descendido hasta el (unto m3s
bajo de su )rosera materialidad, y de aqu9 aquel a(ocal9(tico 'ers9culo acerca de aquella
Ra4a, "aquellos )i)antes que conoc9an todos los misterios de los 3n)eles, todos los (oderes
secretos y o(resores del Mal y de la brujer9a"%
En el ca(9tulo BIII del PirEah, de Midrash, R% Elie4ar atribuye a Enoch lo que tantos otros
autores atribuyen a &ermes $rime)isto, (ues que los dos son idnticos en su sentido
esotrico, y a;ade que "&ano8h comunic1 a No la ciencia del c3lculo de las estaciones"%
Este &ano8h y su ".abidur9a" (ertenecen, en dicho caso, al ciclo de la Cuarta Ra4a #tlante, y
No al de la Huinta, (or lo cual (udo decir el /ohan que "&ano8h ten9a un libro idntico al
Libro de la ,eneraci1n de #d3n, es decir, del Misterio de la .abidur9a"% En tal sentido
re(resentan &ano8h y No las dos Ra4as7Ra9ces anterior y (resente% En otro sentido, la
desa(arici1n de Enoch, "que se "u con Dios y no e<isti1 ya m3s (orque Dios se lo lle'1", es
una ale)or9a relati'a a la desa(arici1n de entre los hombres del Conocimiento .a)rado y
.ecreto, lle'ado consi)o (or el "Dios colecti'o de los Ja'a7#leim, los altos &iero"antes, las
Cabe4as de los Cole)ios de .acerdotes Iniciados"% En suma, que los Enoch o Enoichions se
con"inaron estrictamente al recinto de los Cole)ios .ecretos de los *ro"etas entre los jud9os,
y de los $em(los entre los )entiles% Enoch, en "in, termina &% *% /%, inter(retado, (or otra
(arte, con la sola ayuda de la cla'e simb1lica, es el ti(o de la doble naturale4a es(iritual y
"9sica del hombre% *or ello ocu(a el centro de la Cru4 #stron1mica o Estrella de .eis (untas,
que Eli(has Le'i tom1 de una obra secreta% En el 3n)ulo su(erior del $ri3n)ulo su(erior est3
el #)uila> en el in"erior i4quierdo, el Le1n> en el derecho, el $oro, mientras que sobre el $oro
y el Le1n, o sea a los dos lados del #)uila, est3 la "a4 de Enoch o del &ombre% #hora bienC
las "i)uras del $ri3n)ulo su(erior, omitiendo la *rimera, (or ser de meros Chahayas o
.ombras, re(resentan a las Cuatro Ra4as anteriores, mientras que Enos o Enoch est3
colocado entre la Cuarta y la Huinta Ra4as, (or re(resentar la .abidur9a .ecreta de
entrambas% Ellas son tambin los cuatro #nimales de )?e.uiel y del 9 &oal(&sis. En el Doble
tri3n)ulo del #rdhanari hind2 se nos (resenta una re(resentaci1n mucho mejor, (ues que en
l est3n simboli4adas tan s1lo las tres Ra4as hist1ricas (ara nosotros, que sonC la $ercera o
#ndr1)ina, simboli4ada (or #rdha7nari> la Cuarta, re(resentada (or el (oderoso Le1n, y la
Huinta o #ria, (or su s9mbolo m3s sa)rado hasta hoyC la Baca o $oro%"
El Enoch hebreo es, (or otra (arte, a;adimos nosotros, ese )nos o *enius de los
antiqu9simos Cantos etrusos de los #ermanos 9rhales, de los (rimeros d9as de Roma, "el
reno'ador de la 'erdadera Reli)i1n de la Naturale4a", cuyo triun"o solar o jina se celebraba
con )randes "iestas (atriciales o inici3ticas% *or eso, la leyenda romana del /rabante, como
tantas otras, le (resenta, no en "carro de "ue)o", sino conducido (or "un Cisne" 5*-an,
Chohan, etc%6 , (ara socorrer con sus (rotecciones jinas a todos los des'alidos
re(resentados (or la EIsa del Lohengrin. Este Caballero #elias, a su 'e4, es el ne<o m9stico,
al (ar que hist1rico, que enla4a a los 'enerandos nombres de EI9as y de Enoch, como se 'e
en el hermoso libro de /onilla .an Mart9n )l mito de Psi.uis.
M3s o menos, todos los (ro"etas de Israel est3n relacionados, en e"ecto, con ese tronco
m3)ico de &eJi, &elios o Eliu 5el .ol6, como (ertenecientes, e"ecti'amente, a una dinast9a
solar o ele)ida, o jina, 'erdadera (rimo)nita de la &umanidad% #s9 'emos, (or ejem(lo, a
.amuel 5o .amael, el #n)el triun"ador de la muerte6 inter'iniendo en todos aquellos
interesantes sucesos b9blicos que establecen en el (ueblo hebreo la transici1n entre el
)obierno (aternal y libre de los Jueces y el des(1tico de los Reyes%
"&ubo un hombre e(hrateo de Rama $hain7.o(hin, del monte E(hra9m, cuyo nombre era
Elcana, hijo de Eli2, hijo de $ho7hu, hijo de .o(h", dice el te<to b9blico al damos la
)enealo)9a del (ro"eta .amuel, con cuyas simb1licas (alabras nos 'iene a dar todas las
caracter9sticas raciales de este 'erdadero ario solar, es a saberC 6ama3/hain, la ciudad de
Rama, Ra, #r o el .ol, o sea la Rameses e)i(cia, de donde (artieron los israelitas> el santo
monte de los )&horos, equi'alente al Monte Moriah, el Monte7.anto o :ontsal'at de otras
teo)on9as, tantas 'eces aludido en nuestros estudios ocultistas
:DR
% )l Cana o 9laina, el
simb1lico hijo de #elias, #elios o )li;, el nieto de #ieroham, 'erdadero "tronco
hierosimilitano7caldeo"> el bi4nieto de /ho3#u, #u /hot o el e)i(cio dios $hot7&ermes, el de la
-culta ".abidur9a inici3tica", y el tataranieto, en "in, de 9in3*uPh o 9in3*o&h, el -bscuro e
Ine"able "#nciano de los D9as"%
Con #nna 5las #)uas6 , la (rimera mujer de dicho santo hombre, como con .arah, Rebeca
y dem3s "mujeres "uertes" b9blicas, s9mbolo de otras tantas diosas luni7solares del
(a)anismo, se re(ite la eterna leyenda de la esterilidad "9sica 'encida a "uer4a de oraciones,
que consi)uen al "in la sucesi1n a(etecida, con caracteres bastante (arecidos a los de la
leyenda 3rabe del nacimiento de #bdallah, abuelo del (ro"eta Mahoma
:DS
% #nna, en e"ecto,
(romete al .e;or consa)rarle el hijo que tu'iese, cosa que reali4a lle'3ndole al tem(lo y
(resent3ndole al .umo .acerdote &el9, cuyos hijos, (or el contrario, eran el (rototi(o de la
disi(aci1n y la codicia%
Creci1 as9 .amuel en el a)rado de Dios y de los hombres, ministrando en el tem(lo al
.e;or delante de &el9, y el .e;or se le mani"est1 en .il1, Lila o Lais, como a 'erdadero
(ro"eta de Israel, (udiendo as9 lo)rar (ara su (ueblo m2lti(les 'ictorias sobre sus enemi)os
los im(9os "ilisteos, )racias a los m3)icos (rodi)ios que o(eraba% (or su intercesi1n> un)ir y
diri)ir al rey .a2l, como antes se lo hab9a (ro"eti4ado> conducir a su (ueblo a ,3l)ala, es
decir, "a la altura o monte de la 'erdadera "e"> (roducir llu'ias y desencadenar o a(lacar
tem(estades> destituir a .a2l (or sus errores un)iendo rey en su lu)ar a Da'id, a quien
(rote)e m3)icamente contra las injustas (ersecuciones de aqul, y a(arecerse, en "in,
des(us de muerto al r(robo .a2l 7quien le e'ocara mediante la clebre (itonisa de Endor
5:, 6eyes, MMBIII6 7 anunci3ndole su muerte (ara el si)uiente d9a%
*ero antes de dejar de ocu(amos del (ro"eta .amuel y del rey .a2l, el lector nos
(erdonar3 que recordemos aqu9 un incidente e<tra;o re"erido en el ca(9tulo MIB y relati'o a
Jonath3s, el hijo de .a2l, (or la relaci1n que el (asaje entra;a con aquel otro de la leyenda
irlandesa relati'o al meli"luo Cauldr,n de Dagda o "Caldera de *edro el /otero", que
dir9amos en Es(a;a, y al modo como, mojando un dedo en sus mieles el enanito ,Li1n,
(udo adquirir con s1lo dos )otas la .abidur9a, mientras que el resto del l9quido se 'ol'9a
'eneno y rom(iendo la caldera 'ert9a el contenido ne"asto, (ro'ocando ste al re(artirse (or
el mundo el Dilu'io 0ni'ersal 5De gentes del otro mundo, ca(% BII6%
Dicho ca(9tulo b9blico nos relata c1mo Jonath3s dijo a su escuderoC "Escond3monos de los
nuestros, y escalando los inaccesibles (e;ascos de Machmas sor(rendamos (or all9 a los
"ilisteos"% #s9 lo hicieron con enormes di"icultades, desli43ndose (or el (reci(icio de entre los
dos (icos de 2oses y de *ene, o "del abismo cena)oso y del (un4ante es(ino", como re4an
103
E14. .:). -)82.2 20 Rama, 4.,4.1 30-01 -)4.2. 0, /. B)?/). ?.F6 0/ ,6>?:0 20 R.>64D 20 G./..2$ .;.:0-0 4.>?)C, 0, 0/
-.;I48/6 IX 20/ /)?:6 IV 20 Los Reyes, -6, >64)36 20 /. -6,1.9:.-)<, 20 F0DO$ 0/ D)F6 20 &61.;D.4$ -6>6 :0( 20 I1:.0/$
-6,1.9:.-)<, >.,2.2. D.-0: ;6: 0/ ;:6=04. E/)106$ ;.:. 780 2014:8(010 /8096 ;6: 0,40:6 /. )>;I. -.1. 20 A-D.? ( 20 &0G.?0/
/. D0-D)-0:. XIX$ 22J. 2036:.2. ;6: /61 ;0::61 F8,46 . /61 ;:6;)61 >8:61 20 18 ;./.-)6.
104
VC.10 /. /0(0,2. 0, ,8014:6 46>6 II, -.;. III.
las etimolo)9as de los dos mulos de .cila y el Caribdis de la Odisea, y cayendo amo y
criado sobre los enemi)os hicieron en ellos incre9bles destro4os, 'iendo lo cual los israelitas,
a quienes ten9a escondidos en las cue'as del monte su (ro(io miedo, salieron entonces a
com(letar la matan4a, y el (ro(io .a2l, (ara que nada les distrajese a los suyos de tama;o
estra)o en las "ilas enemi)as, les dijoC "Maldito sea quien 'uel'a a (robar bocado hasta que
mi 'en)an4a sobre mis enemi)os sea de"initi'a"%
*ero Jonath3s, i)norante de semejante orden, habiendo lle)ado a un e<tra;o bosque cuyo
3mbito manaba literalmente mieles, alar)1 la (unta de su tra4a y moj3ndola en un (anal de
miel la lle'1 a su boca, "aclar3ndosele, entonces, dice el te<to, sus ojos"> es decir,
adquiriendo como ,Li1n el don de la clari'idencia y hasta% de la (ro"ec9a% $erminada la
carnicer9a de "ilisteos, el .e;or no dl} res(uesta aquel d9a a sus sacerdotes 7indi)nado, sin
duda, contra Jonath3s de i)ual modo que contra #d3n y E'a, al temer que lle)asen ellos a
i)ualarse a los dioses, (robando tambin, des(us de haber mmido del +rbol de la Ciencia
del /ien y del Mal, del +rbol de la Bida 5B0nesis, :::, OO6 7% *reocu(ado con ello el rey .a2l,
con'oc1 a los (rinci(ales del (ueblo (ara a'eri)uar (or (arte de quin hab9a 'enido el
(ecado causante de las iras del .e;or, a;adiendo que, aunque ste "uese el (ro(io
Jonath3s, le har9a morir% Echadas, (ues, suertes adi'inatorias 5las clebres *ortes
*aerdotarum o Juicio de Dios (or los dados, tan caracter9sticas de la Ma)ia Ne)ra6, entre el
(ueblo, de un lado, y el rey y su hijo, de otro, la suerte acus1 (rimero a stos y "inalmente al
hijo% El dolorido rey, ni m3s ni menos que en tantas otras tra)edias )rie)as, hebreas y
ulteriores, se decide a inmolar a Jonath3s, (ero el (ueblo a)radecido se amotin1 y lo)r1
sal'arle%
En resumen de todo esto, y aun de lo que 'endr3 en el (r1<imo ca(9tulo, nos le hace la
Maestra con estas, (alabrasC
"El dicho de Jose"o de que 59nti.uities, IM, O6 est3 escrito en los libros sa)rados que El9as
y Enoch desa(arecieron, (ero "de tal modo que nadie su(o que hab9an muerto", si)ni"ica
sencillamente que ha"(an muerto en sus &ersonalidades, como a2n hoy d9a mueren (ara el
mundo los yo)uis hind2es y hasta al)unos monjes cristianos% Ellos, en e"ecto,
desa(arecieron de la 'ista de los hombres y murieron en el (lano terrestre hasta (ara ellos
mismos% Esto (arece un modo "i)urado de hablar> (ero es, sin embar)o, literalmente
verdadero.K
CAPTULO #I$' ELAS EL (JINA(
La misi1n (ro"tica de Ellas% 7 Los &elias, &elios, Eliu o El9as de las teo)on9as anti)uas% 7 .us resurrecciones de
muertos% 7 Juicios de Dios y Fue)os Encantados% 7 El Maestro es arrebatado en "carro de "ue)o" al mundo de
los jinas% 7 Eliseo (asa en seco el Jord3n, como tantos otros "dioses"% 7 .ime1n /en Iocai y su Xohar o Libro del
Es(lendor% 7 M3s (rodi)ios de El9as y de Eliseo% 7 El mundo de los "(rotectores in'isibles" hebreo% 7 El Li"ro de
/o"ias. 7 El "amoso "(e4" de las a)uas del $i)ris, o sea la leyenda hebrea de Da)1n% 7 Recuerdos de Las mil y
una nohes. 7 El B0nesis es ley jina o su(erhumana, y el Deuteronomio ley humana o se)unda ley% 7 El Li"ro de
Oo" y sus ense;an4as jinas% 7 El eterno tema jina de "La justi"icaci1n"% 7 La leyenda euro(ea de &elias, El9as, "El
Caballero del Cisne" o "Lohen)rin"%"El .anto ,rial" es el mundo de los jinas, eternos (rotectores de la
humanidad%
Des(us de habernos ocu(ado tan e<tensamente de la trans"i)uraci1n del (atriarca Enoch
y de su mara'illoso libro, continuemos nuestra in'esti)aci1n acerca de otros e<celsos
(ersonajes b9blicos que se nos muestran tambin trans"i)urados al modo jina, y muy
es(ecialmente el sublime (ro"eta )l(as el $hesbita, cuya historia se halla incidentalmente
re"erida en el Li"ro III de los 6eyes.
El (ro"eta El9as a(arece en el ca(9tulo MBII del Li"ro Primero y *egundo de *amuel, es
decir, del )ran #de(to hebreo, que "u el ne<o entre el r)imen (rimiti'o de los Jueces y el
de)enerado de los Reyes
:DE
, como "uno de los moradores de ,alaad", o sea "de la altura
%(sia y moral, adonde no lle)an las cie)as (asiones de los hombres"% *or eso los
comentaristas, como .c9o, dicen de l que la misi1n (ro"tica de El9as y el (rimer acto de su
ele'ado ministerio cerca del im(9o #chab, rey de Israel, tiene un car3cter muy e<tra;o% La
misma Escritura nos le (resenta en escena de re(ente cual otro Melchisedech 7o sacerdote
cainita de los melhas o b3rbaros occidentales, al tenor de la "rase oriental7% En e"ectoC nada
se nos dice acerca de su "amilia ni de su tribu, ni menos de d1nde 'en9a al (resentarse al
rey, ni c1mo se le desarroll1 su 'ocaci1n (ro"tica o "u llamado a ella, sino que el .e;or le
saca re(entinamente de la obscuridad, hacindole ir a la corte de un rey im(9o, (ara
anunciarle los juicios e iras de aqul y el terrible a4ote 83rmico con el que 'a a casti)ar a su
(ueblo% El9as, (or su (arte 7a;ade el comentarista7, no declara la causa de esto al rey, ni le
da en rostro con delito al)uno, dej3ndole en duda hasta sobre la duraci1n de aquel casti)o,
que no hab9a de cesar sino al m3)ico conjuro de su (alabra e<celsa% Lue)o, el Maestro de
Israel desa(arece durante tres a;os y medio, cuando (ueblo y rey hab9an ya tenido tiem(o
su"iciente de e<(erimentar los tristes e"ectos de la (la)a anunciada (or aqul% El mismo
nombre de este *ro"eta de (ro"etas, (rimero de la serie de los terribles conminadores del
(ueblo de la "dura cer'i4", tan semejante en todo a nuestros ultos (ueblos occidentales,
trasciende a ""ortale4a", a "soberan9a", al tenor de su etimolo)9a hebrea, o m3s bien
uni'ersal, de "&elios", el .ol
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Su(is:, -6, /61 -0/4.1 0 )?0:61 (Sacro$ires, Viriatos:, -6, /. R6>. -6,18/.:$ 04-. E14. 01 8,. 20 /.1 -.:.-40:I14)-.1 >.(6:01 20
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4:6,-./01 0, .:)61$ 10>)4.1 ( 48:.,)61. A ;.:4): 20 /. -.4B14:6=0 .4/.,40$ 0, 0=0-46$ todos los pue%los son arios, pero no todos
conser$an con igual pure2a este su car7cter, y algunos, como los llamados semitas, casi le han perdido ya por completo a
causa de su materialismo"
10#
C6>6 780 0/ ,a%allero 3elias, 3elio, Ellas y EliC" =)98:. 0, 462.1 /.1 .,4)98.1 40696,I.1. VC.10 0/ -.;I48/6 "L6D0,9:),"
20/ 67gner mit)logo, ( 0/ 20 /61 "M)461"$ 0, ,8014:.1 ,on(erencias teos)(icas"
Lue)o de conminar EI9as al rey con la amena4a de que durante dichos tres a;os y medio
no llo'er9a sobre la tierra, recibe la orden de retirarse "hacia -riente" y de ocultarse a las
miradas (ro"anas en el torrente de Carith, junto a aquella .amaria tan clebre (or su
(rimiti'o culto caldeo o astrol1)ico de "las alturas", que tantos odios des(ertaba siem(re
entre los )roseros y san)uinarios adoradores del im(lacable Yeho'ah% #ll9, en aquellas
'ecindades del di'ino Yord3n, es "ama, se)2n la Escritura, que unos cuer'os le tra9an
alimento (or la ma;ana y (or la tarde, y que el Maestro beb9a las cristalinas lin"as del
arroyuelo, hasta que la sequ9a )eneral a)ot1 sus a)uas, obli)3ndole a (asar a .are(hta o
.ar(hta, de los sidonios 7Gel (a9s de las ser(ientesI7, donde una (obre 'iuda, (or ins(iraci1n
di'ina, le di1 alber)ue en su casa, des(us de asombrarse de los (rodi)ios que a la lle)ada
del (ro"eta le acaeciesen, tales como el de la multi(licaci1n de la harina y el aceite de un
modo semejante a los mila)ros e'an)licos% El mayor de estos mila)ros "u el de la
resurrecci1n de "el hijo de la 'iuda", (or un (rocedimiento descrito muy al (or menor en el
ca(9tulo MBII, y que recuerda a los (rocedimientos orientales de resurrecci1n de muertos, a
los que alude el coronel -lcott al ocu(arse de estas cuestiones en su #istoria aut0ntia de la
*oiedad /eos,%ia, (rocedimientos de los que ya hemos hablado en "*3)inas ocultistas",
ca(9tulo MI
:DW
%
#;os m3s tarde, el Maestro sale al encuentro de #bd9as, emisario del rey, (ara 'er de
(rocurar a)ua y yerba "resca (ara sus caballos, (orque la sequ9a y el hambre se)u9an
haciendo estra)os en .amaria% #bd9as queda aterrado, a (esar de que ya conoc9a y amaba
a los (ro"etas de Dios, (uesto que l mismo, cuando las terribles (ersecuciones decretadas
contra aqullos (or la reina Jet4abel, hab9a ocultado a un centenar de ellos en cue'as
inici3ticas, aliment3ndolos% #'isado #chab (or #bd9as, sale al encuentro del (ro"eta, quien le
conmina (ara que con'oque en el monte Carmelo a cuantos ""alsos (ro"etas de /aal y de los
bosques sa)rados se sentaban en la mesa de Jet4abel", y all9, ante todo el (ueblo, se ha)a
juiio de Dios entre sus "alsos sacri"icios y los santos holocaustos de los sier'os del .e;or%
10%
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20 18 ;:6;). 01;61. M)-D6/ X,$ Reyes, IV$ 14@23J$ 1),4)C,2610 (. 3)0F6 ( ;6?:0 20 =80:G.1$ 10 D)G6 ?81-.:$ ";.:. 0,4:.: 0,
-./6:"$ . /. F630,-)4. A?)1.9$ //03B,26/. . 18 /0-D6 ;.:. 3.>;):)G.:/.$ :6?B,26/0 ,0-:6>.,40>0,40 /. 3)2.... LY 0140 ;.1.F0
01 40,)26 ;6: ),4C:;:0401 ;61)4)3)14.1$ -8./ S-I6 20 S., M)980/$ -6>6 8,. )>.90, 20/ .>6: 0,4:0 C:)146 ( 18 I9/01).M... XIII$
Reyes, 1$ 1@4J.
En e"ecto, cada (artido hace su mont1n de le;a seca, coloca sobre ella los des(ojos de las
'9ctimas y e'oca al Fue)o Celeste (ara que, en se;al de a(robaci1n, baje y los consuma%
Los "alsos (ro"etas de la corte y de los bosques% recurren, en 'ano, a todas sus ne)ras artes,
sin lo)rar encender la (ira
:DX
, mientras que El9as, des(us de haber mojado la le;a y el suelo
todo, y de haber e'ocado al .e;or, hace descender un di'ino Fue)o que lo consume todo,
hasta las (ro(ias (iedras del ara del sacri"icio, con un es(anto i)ual al que m3s adelante se
'e en la /iblia al tratar de la seno&egia de los Macabeos
:DZ
% No hay que a;adir que all9
mismo "ueron muertos los cuatrocientos cincuenta "alsos (ro"etas 5SED es n2mero rosa3ru?!.
La reina Jet4abel, temiendo que el .anto El9as le conminase (or sus cr9menes, decreta la
(risi1n y la muerte de ste> (ero el .e;or, que eternamente le (rote)e, re'el3ndosele en
sue;os, le conduce desde el desierto 'ecino hasta la C0EB# del monte &oreb, clebre antes
(or haber ser'ido de REF0,I- a Moiss, al recabar (ara su (ueblo las $ablas de la Ley%
Lue)o le ordena que 'uel'a hacia Damasco, donde un)e (or reyes a &a4ael y a Jeh2, y (or
su (ro"eta, sucesor o disc9(ulo, al jo'en Eliseo, quien, des(idindose de los suyos, le si)ue
sin 'acilar% $ambin, en otra ocasi1n, muerto ya #chab, su sucesor -cho49as, 'indose
aquejado de cruel en"ermedad en'i1 mensajeros a los sacerdotes de /aal (ara consultarles
sobre ella en #scal1n% Noticioso el (ro"eta de ello, e indi)nado (orque as9 se ol'ide el rey de
los 'erdaderos (ro"etas de su reino, le declara que su en"ermedad le ser3 "atal, y entonces el
rey manda (renderle> (ero los cien hombres, destacados dos 'eces contra el (ro"eta, "ueron
instant3neamente muertos (or el "ue)o del cielo%
*or 2ltimo, lle)ados Maestro y disc9(ulo de ,1l)ota a /ethel y a Jeric1, retiro de muchos
otros (ro"etas del .e;or, aqul in'it1 a ste a que se quedase all9, (ues que ya (resent9a que
Dios iba a dis(oner de l, dando (or terminada su misi1n cerca de los hombres% El "iel
disc9(ulo Eliseo se nie)a a abandonarle en el trance su(remo, y entonces, lle)ando El9as y
Eliseo, el Maestro dobl1 su manto, )ol(e1 con l las a)uas del r9o jord3n y las a)uas se
di'idieron a uno y otro lado, dej3ndoles, como anta;o a los israelitas "u)iti'os de E)i(to, un
10'
E/ 40A46 20/ 30:1I-8/6 2' 20/ -.;. XVIII .W.20$ ./ D.?/.: 20 01461 3.,61 01=80:G61 20 /61 1.-0:26401 20 B../$ 780 "2.?.,
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(aso en seco, (or el que cru4aron entrambos, como en el Puente del 9ro Iris, (or donde, en
)l Oro del 6hin, (asan los dioses a la Kalhalla> y cuando hubieron (asado, dijo El9as a
El9seo, lleno de (aternal ternuraC "#ntes de que yo sea a(artado (ara siem(re de tu lado,
(9deme lo que quieras que te concedaC' = El9seo, lleno de "er'or santo, res(ondi1leC "*ido
que sea du(licado en m9 tu es(9rituC' "Di"9cil cosa es, en 'erdad, la que has (edido 7re(lic1le
el Maestro7> no obstante esto, te di)o que, se)2n que ten)as o no la dicha de 'erme al ser
arrebatado de tu lado, as9 tendr3s o dejar3s de tener lo que has (edido%%%"
Lue)o el te<to b9blico nos narra con 'i'os colores 5Li"ro IV de los 6eyes, ca(% II, '% ::6 la
escena del tr3nsito de El9as al mundo su(erior, y las nue'as se;ales que acreditan la
sucesi1n de l en su disc9(ulo El9seo, en estos trminosC
"Mientras que Maestro y disc9(ulo caminaban juntos y con'ersaban, he aqu9 que entre
ambos se inter(uso "2l)ido carro de "ue)o, y as9 El9as, arrebatado (or el 9)neo torbellino,
ascendi1 hasta los cielos% = Eliseo le 'e9a y )ritabaC ?*adre m9o, (adre m9o@% %% ?Carro de
Israel y conductor suyo@ % % % % y ya no le 'i1 m3s, (or lo que, lleno de dolor, ras)1 sus
'estiduras% #l41, (ues, El9seo el manto que hab9a dejado caer El9as, y, 'ol'indose, se (ar1
en la ribera del Jord3n> con l hiri1 las a)uas, como antes hab9a hecho el Maestro> (ero las
a)uas no se di'idieron% Entonces, in'oc3ndole, 'i1las se(ararse dej3ndole el (aso "ranco%
-bser'ado esto (or los hijos de los (ro"etas, que estaban al otro lado, hacia Jeric1,
e<clamaronC El es(9ritu de El9as cobija ahora a Eliseo> (or lo que, (ostr3ndose de hinojos,
le 'eneraron, dicindoleC &e aqu9 cincuenta hombres "uertes que (ueden ir en busca de tu
amo, no sea que le haya arrebatado el Es(9ritu del .e;or, ech3ndole en al)2n 'alle o
monte> a lo que Eliseo res(ondi1C No> no lo en'iis% Ellos, (or"iando, le hicieron
condescender y en'iaron los cincuenta hombres> le buscaron in2tilmente durante tres d9as,
sin hallarle % %% Lue)o de obrar 'arios (rodi)ios (as1 al monte Carmelo, y desde all9 se 'ol'i1
a .amaria"%
Lle)ados aqu9, recordemos (or '9a de di)resi1n a otro (ersonaje rab9nico, tambin
arrebatado al mundo jina en medio de m3)ico "ue)o, o sea a .ime1n /en7Iochai, el
com(ilador del Xohar, la m3s admirable de todas las obras cabal9sticas, a;os antes de la era
cristiana, se)2n unos, y des(us de la destrucci1n del tem(lo de Jerusaln, se)2n otros>
obra que, su hijo el rabino Elea4ar, y #lba, secretario de ste, hubieron de com(letar, se)2n
nos ense;a Isis sin Velo.
Como era cosa sabida entre su (ueblo que .ime1n estaba en (osesi1n no s1lo de la
C3bala, sino de la :era"a, que le ase)uraba la (osesi1n de la "*alabra .a)rada", su
misma 'ida corri1 (eli)ro, y (or ello 'i1se obli)ado el anciano a huir al desierto, en donde (or
es(acio de doce a;os habit1 en una C0EB# rodeado de "ieles disc9(ulos, muriendo "inalmente
en medio de todo )nero de (ortentos
::D
% Muchas son, en e"ecto, las mara'illas que se
recuerda tu'ieron lu)ar a su muerte, o mejor dicho a su tr3nsito, (uesto que l no muri1
como los dem3s hombres, sino que desa(areci1 s2bitamente en medio de una
deslumbradora lu4 que llen1 de )loria todo el 3mbito de la ca'erna, y que le arrebat1 a un
110
"I0?.$ el $ie&o, ( H.>,8,.$ el $ie&o, 2)-0 H. P. B.$ =80:6, "/61 1.?)61 ;:020-016:01" . /61 780 ./820 :0;04)2.1 30-01
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/8096 0, .98."E .98. >B9)-. 780$ -6>6 /. "P./.?:. ;0:2)2."$ 4836 0/ 26, 20 :018-)4.: . >B1 20 8, A26,):.>$ G02./).D 0
H):.>@A?)==$ .,40:)6:01 ./ ;:6;)6 M6)1C1".
mundo mejor, mientras que su cuer(o qued1 inerte% Cuando lue)o esta lu4 se 'i1
reem(la4ada (or la obscuridad de aquel antro, dice ,insbur), "es cuando (udieron darse
cuenta los disc9(ulos de que aquella brillante l3m(ara de Israel se acababa de e<tin)uir"% .us
bi1)ra"os a;aden que durante su entierro se oyeron conciertos de 'oces (rocedentes de los
cielos, y cuando su cuer(o "u descendido a la (ro"unda "osa (ara l abierta, sali1 de ella
una llama, mientras que una (otent9sima y au)usta 'o4 hi4o resonar en el aire estas
(alabrasC "?Este es quien har3 temblar a la tierra y conmo'erse a los reinos@"%
Bol'amos a Eliseo, otro de los (ersonajes solares jud9os%
0no de los dichos (rodi)ios con los que Eliseo acredit1 su nue'a misi1n "bajo el doble
es(9ritu de su maestro El9as", "u el hacer dulces y (otables las a)uas de Jeric1, que eran
salobres e im(otables desde que Josu hab9a (ronunciado contra la ciudad un terrible
anatema, que de este modo 'ino a le'antar el santo%
Las ha4a;as (ro"ticas o jinas de Eliseo no les 'an en 4a)a a las de su Maestro> as9,
cuando aterrados los reyes de Israel, Jud3 y Edom, "ueron a consultarle, el (ro"eta llam1 a un
h3bil ta;edor de ar(a, que con las dul4uras de su instrumento aquietase los alborotados
3nimos de los re)ios consultantes, y "acilitase con sus mantrams musicales la re'elaci1n del
(ro"eta 5IB, 6eyes, nI6 % En otra ocasi1n multi(lica enormemente la m9sera (orci1n de aceite
de una 'iuda amena4ada de c3rcel (or sus acreedores% En otras trans"orma una (lanta
'enenosa en alimenticia, (ara dar de comer con ella a sus ade(tos> multi(lica, como lue)o
Jes2s, los (anes de una o"renda> libra al )eneral Naaman de los horrores de la le(ra, con
s1lo hacerle ba;ar en el Jord3n siete 'eces> (ro"eti4a la muerte del rey /enadad, des(us de
haber anunciado tambin la mila)rosa sal'aci1n del (ueblo reducido a los " horrores del
hambre, hasta el (unto de que las madres se com9an a sus hijos, etc%, etc%
*ero lo que m3s choca en esta interesante bio)ra"9a que sal(ica aqu9 y all9 a todo el Li"ro
IV de los 6eyes, es el (asaje re"erido en el ca(9tulo BI, cuando los sirios, indi)nados contra el
(ro"eta, trataron de matarle (orque les adi'inaba a distancia todos sus (ensamientos y
maniobras contra Israel% El relato en cuesti1n es el si)uienteC "= dijo el rey de .iria a los
suyosC cid en busca de Eliseo y (renddmele% # lo que ellos res(ondieronC Mira que se
halla en Dothan
:::
% En'i1, (ues, el rey all3 caballos y carros con todas las "uer4as de su
ejrcito, que, lle)ando de noche, cercaron la ciudad% = le'ant3ndose al amanecer el criado
de aquel 'ar1n de Dios, sali1 a"uera, y como 'iese todo aquel )ran ejrcito con sus carros y
caballos, di1le a'iso de ello diciendoC ?#y, ay, ay, se;or@ GHu haremosI% Mas l
res(ondi1C Nada temas, (orque son muchos m3s con nosotros que con ellos% = habiendo
hecho oraci1n Eliseo, dijoC ?.e;or, abre los ojos de ste (ara que 'ea@% = abri1 el .e;or los
ojos del criado y 'i1> y he aqu9 el monte entero lleno de caballos y de carros de "ue)o
alrededor de Eliseo% Mas los enemi)os descendieron a l, y Eliseo hi4o oraci1n al .e;or,
diciendoC &iere, te rue)o, de ce)uedad a esta )ente"% E hiri1los el .e;or (ara que no
'iesen, se)2n la (alabra de Eliseo% Entonces Eliseo les dijoC No es ste el camino, ni sta
es la ciudad% .e)uidme todos, y os mostrar al 'ar1n que busc3is> con lo que los lle'1 a
.amaria% y lue)o que hubieron entrado en .amaria, dijo EliseoC .e;or, abre los ojos de
stos, (ara que 'ean% = abri1les el .e;or los ojos, y 'ieron que se encontraban en medio de
.amaria% y el rey de Israel, cuando los 'i1, dijo a EliseoC GLos herir, *adre m9oI% = l
res(ondi1C No los hieras, (orque no los has hecho (risioneros con tu es(ada ni con tu arco>
antes, (on delante de ellos (an y a)ua (ara que coman y beban y se 'uel'an a su se;or"% =
(usironles de comer en )ran abundancia, y comieron y bebieron, y dej1les ir y se
111
C)82.2 1.9:.2. 0,4:0 S)-D0> X6 4si'uem: ( S.>.:).$ 6$ :6>6 1) 2)FC:.>61$ "0, 8, 1)4)6 ),.--01)?/0 ;.:. /61 ;:6=.,61
;0:1098)26:01".
marcharon a su se;or, y los ladrones de .iria no 'inieron m3s a la tierras de Israel"%
En justicia, nin)2n cristiano ni jud9o (uede dudar acerca de "las (rotecciones in'isibles" de
que se habla en la literatura teos1"ica, desde el momento en que admite, y tiene (or
can1nicos, libros como el de /o"(as' que es todo un (oema del m3s (uro sabor arcaico
acerca de estas (rotecciones in'isibles o jinas.
.e)uros estamos (or esto de que el lector no nos tomar3 a mal que le recordemos lo m3s
saliente de tan hermoso libroC
"$ob9as 7dice .c9o en el (re3mbulo del mismo7, aunque 'i'iendo entre cism3ticos e
id1latras, estu'o siem(re unido de cora41n con sus hermanos del reino de Jud3%%% #unque
justo, se 'i1 en'uelto en la des)racia y "u lle'ado cauti'o a N9ni'e, con su mujer y su hijo
2nico, (or .almanasar, el rey asirio%%%, quien le colm1 de honores y de bienes> (ero $ob9as
em(leaba constantemente stos en ali'io de sus hermanos cauti'os%%% .ennacherib, el
sucesor de .almanasar, le des(oj1 de todo, y el .e;or, adem3s, (ara (robarle cual a Job, le
hiri1de cruel ce)uera%%% La historia de $ob9as o"rece util9simas re"le<iones (ara in"lamar a los
hombres en el amor a la 'irtud, (or su (iedad hacia sus hermanos es(irituales y su
con"ormidad resi)nada en las ad'ersidades%%%a%
En e"ecto, el te<to b9blico nos cuenta que" al mismo tiem(o que acaec9an todas estas
des)racias a $ob9as, le sobre'en9an tambin a su (ariente Raquel, que habitaba en Ra)es,
ciudad de los medos, otra semejante con su hija .ara, a la que un demonio llamado
#smodeo
::O
le hab9a ido matando sucesi'amente en la noche de bodas a siete maridos, (or
lo que esta (obre "amilia yac9a sumida asimismo en la desolaci1n%
$ob9as, (ues, deseando ya morir, quiso en'iar antes a su hijo a la dicha ciudad de Ra)es a
cobrarle ciertos dineros que hab9a (restado a uno de sus moradores% *2sose el jo'en $ob9as
inmediatamente en camino, y a (oco se le incor(or1, o"recindose a acom(a;arle, un
)allardo mancebo, que no era sino el (ro(io arc3n)el Ra"ael, uno de los .iete Es(9ritus de
*resencia ante el trono del .e;or, sin re'elar, (or su(uesto, su 'erdadera naturale4a
an)lica%
Lle)ados ambos 'iajeros al $i)ris, he aqu9 que asalt1 a $ob9as un enorme (e4, (ronto a
de'orarle% El arc3n)el, tranquili4ando al jo'en en sus naturales terrores a la 'ista de aquel
monstruo, le dijo que se lan4ase 'alientemente contra l, y co)indole (or las a)allas le
destri(ase (ara arrancarle el cora41n, el h9)ado y la hiel, que en manos de $ob9as hab9an de
constituir sal'ador as medicinas
::R
% Con la carne, con'enientemente salada, tu'ieron,
adem3s, (ara el resto del camino% ".i (usieres sobre las brasas 7le dice el arc3n)el7 un
(eda4o del cora41n y del h9)ado del (e4, 'er3s que su humo ahuyenta todo )nero de
demonios> la hiel (uede ser'irte (ara un)ir los ojos de tu (adre, quit3ndole las cataratas de
ellos% % % *re(3rate, (ues, (ara cuando lle)uemos a la ciudad donde mora Raquel, (ariente
tuyo, que tiene una sola hija llamada .ara, a quien con'iene tomes (or mujer, des(us de
haber ahuyentado de ella, con aquellas medicinas y con la oraci1n, los demonios que le
lle'an muertos ya a sus siete maridos"%
Lle)ados a Ra)es entrambos, todo sucedi1 como el arc3n)el hab9a dicho% Raquel los
recibi1 con )rand9simo contento> los colm1 de obsequios, y, recibida la (retensi1n del jo'en,
112
N6>?:0 >026 20/ >B1 -C/0?:0 elemental 20 /.1 -6,-8;)1-0,-).1.
113
H0,61 .78I =:0,40 . =:0,40 -6, 8, >)46 D0?:06 780 4)0,0 181 -6,-6:2.,401 0, 46261 /61 ;.I101 20 /. T)0::.$ 01;0-)./>0,40
0, C./20.$ -6, 0/ P0G O.,01 6 D.9<,$ 0/ 9:., I,14:8-46: 1./)26 20/ >.:$ ( -8(. ;./.?:. 0:. >02)-),. ./ ;.: ;.:. 0/ -80:;6 (
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4061<=)-.1. L61 ,8>0:6161 ";0-01" 20 Las mil y una noches, /61 20/ E3.,90/)6 20 S., M.406 XIV$ 1'@22J Y 4.,461 64:61
:0/.-)6,.261 -6, 0/ Ictius 1)>?</)-6 20 /61 ;:)>0:61 -:)14).,61$ 0, :0;:010,4.-)<, 20/ 1)9,6 G62).-./ 20 0140 ,6>?:0$
:0-6,6-0, )98./ 6:)90, terapeuta 6 1./3.26:$ >B1 .O, 20 /61 >./01 20/ 01;I:)48 X;0-.261J 780 20 /61 20/ -80:;6.
le o(uso la )ran des)racia que aquejaba a su hijaC (ero el arc3n)el tranquili41le diciendoC
"No temas el darle tu hija a ste, (orque a l, que teme a Dios, es a quien le es debida tu hija
(or mujer, y (or esta ra41n no ha (odido tenerla otro"%
#cabado el banquete e introducidos los consortes en la c3mara nu(cial, quem1 $ob9as las
entra;as del (e4, como aqul le hab9a dicho, y con su es(osa se (uso en oraci1n, al (ar que
el arc3n)el a(resaba al demonio obsesor, lle'3ndosele a $ebaida (ara que no da;ase m3s a
nadie% ,rande "u la sor(resa de los (adres cuando, (re(arada hasta la se(ultura del nue'o
marido, como los otros siete, los 'ieron salir sanos y sal'os al si)uiente d9a%
Finalmente, tras los "estejos de boda y% el cobro de los dineros (restados, re)resaron los
dos es(osos y el arc3n)el al lado del 'iejo $ob9as, a quien curaron las cataratas unt3ndole
con la hiel en los ojos, bendiciendo todos a Dios, que les hab9a de(arado tama;a "elicidad,
tras de (robarle, como a Job, con tal c2mulo de ad'ersidades% El arc3n)el, re'el3ndose en
toda su celeste naturale4a, se des(idi1 de ellos, dej3ndoles asombrados, no s1lo (or los
dones de l recibidos, sino de que un ser de tan ele'ada naturale4a hubiese comido y bebido
a(arentemente con ellos, "cuando 7dice el te<to7 los 3n)eles usan de un manjar in'isible y de
una bebida 7el .oma7 que tam(oco (uede ser 'ista de los hombres%%%"%
&asta aqu9 el lind9simo relato b9blico7babil1nico%
No obstante la indiscutible belle4a de este arcadiano, "eli4 y anti)uo Li"ro de /o"(as,
dechado de las costumbres (atriarcales de aquellos tiem(os de ensue;o jina en que los
3n)eles con'i'9an con los hombres
::S
, el lector cons(icuo que recuerde la sublimidad de los
cuentos de Las mil y una nohes, no (odr3 menos de reconocer la inmensa su(erioridad que
lle'an stos a aqul, como si estu'iesen ellos m3s cerca de la 'erdad (rimiti'a%
En dichas leyendas orientales, en e"ecto, cual en la incom(arable #istoria de
Camaral?amn y la &rinesa de 2agdad y en otras muchas, no hay necesidad (ara la trama
del drama de que un buen hombre ten)a que cobrar unos dineros en lejano (ueblo de las
monta;as de Ecbatana 7dinero, se<o y semitismo han sido siem(re la misma cosa7> ni de
describir al (or menor intimidades nu(ciales> ni de matar sucesi'amente a siete maridos> ni
de hablar de la (rocreaci1n como su(remo "in del matrimonio, ol'idando el tan im(ortante o
m3s del mutuo au<ilio entre los c1nyu)es> ni de hablar de soldadas, recelos, etc%, sino que el
(r1lo)o mismo del amoroso drama idealista del eterno (r9nci(e con la eterna (rincesa tiene
lu)ar en el e<celso mundo del ensue;o o mundo jina, de la manera que re"iere el su)esti'o
"cuento", o sea mediante hadas y )enios in'isibles que les hacen enamorarse uno de otro en
sue;os del modo m3s dulce y m3s (uro%%%
.i)uiendo nuestro tema de la di"erencia esencial entre los hombres de aqu9 abajo y sus
"(rotectores" los jinas, diremos que casi no hay un rinc1n en el 9ntiguo /estamento en el que
a ellos no se aluda%
$al sucede con el (asaje en que "los hijos de Dios", es decir, de los )lohim o de los %inas,
conocen a las hijas de los hombres, determin3ndose la terrible cat3stro"e atlante o del Dilu'io
5B0nesis, BI :6% Entonces acaba el im(erio de la Primera Ley, o sea la Ley 7atural y
Paradis(aa 5".abidur9a de los dioses" o $eoso"9a6 , y 'iene el Deuteronomio o Ley *egunda
y ms interior, la terrible e im(er"ecta ley escrita, tormento de los )randes hombres, (or las
limitaciones de ella, y "rrea tutela de los (eque;os% Esta o(ini1n es m3s l1)ica que la que
entra;an las (alabras de .c9o de .an Mi)uel en su introducci1n al Deuteronomio, cuando
diceC "El libro quinto y 2ltimo del Pentateuo se llama entre los hebreos el libro de )stas san
las &ala"ras, (ues que es la "rase con la que el te<to ori)inal da (rinci(io% Los )rie)os y
114
E140 :0-80:26 20 /. -6,3)30,-). 20 /61 "F),.1" 6 B,90/01 -6, /61 D6>?:01$ 20 /61 780 4., :)-6 10 >8014:. 0/ G?nesis, 01
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latinos le llaman Deuteronomio, que quiere decir "se)unda Ley", no (orque sean nue'as las
cosas que Moiss ordena aqu9 a su (ueblo, sino (orque habiendo "altado ya todos aquellos
que hab9an sido alistados (ara las armas y que hab9an o9do la ley dada en el monte .ina9, se
hab9a "ormado un se)undo (ueblo con sus hijos, a quien Moiss tu'o que intimar de nue'o la
ley% En esta se)unda (romul)aci1n hace Dios una nue'a alian4a con Israel
::E
, y Moiss,
cercano ya el trmino de su 'ida, les reitera y encarece aquellos mismos a'isos que les deja
como e<(resi1n de su 2ltima 'oluntad% #l e"ecto, (ara que se mantu'iera siem(re en (ie la
memoria y obser'ancia de los di'inos mandamientos, encar)a a los reyes 5MBII, :X6 que tan
lue)o como entren en (osesi1n de la corona se ha)an escribir el Deuteronomio' tambin
ordena 5MMBII, O6 que ste sea )rabado en (iedras, y, (or 2ltimo, que se lea al (ueblo todos
los a;os sab3ticos%
Moiss, con)re)ando a todo Israel en las llanuras de Moab, le (one a la 'ista los (rodi)ios
que el .e;or hab9a obrado en su "a'or desde que en el monte .ina9 hab9a sido establecida la
(rimera alian4a, y re(ite la ley con nue'as ilustraciones, (ronunciando terribles amena4as
contra sus trans)resores y (rometiendo toda suerte de "elicidades a quienes la )uarden
"ielmente% En un c3ntico que (ro"iere antes de morir, (inta con los m3s 'i'os colores las
misericordias que hab9a usado Dios con su (ueblo, y la in"idelidad de ste con l, 'aticina su
ulterior in)ratitud y el ri)or de sus casti)os consi)uientes% *or 2ltimo, le )aranti4a su
misericordia as9 que, arre(entido, se con'ierta a l%%%> da la bendici1n a las doce tribus> sube
al monte Nebo, desde donde contem(la la tierra (rometida, y muere, o se hace jina.
Esta "tierra (rometida", si bien en la realidad hist,ria (uede ser la de Cana3n, en la
simb1lica y m3s e<celsa, dentro de la m2lti(le si)ni"icaci1n de todo, libro inici3tico, no es sino
la de los Cam&os )l(seos 5de &elios, del .olo de El9as6 o "Mundo de los jinas", "la tierra que
mana leche y miel", se)2n la re(etid9sima e<(resi1n b9blica%
*ero (ara retornar a esta "$ierra "eli4" de los cantos tambin de los bardos n1rdicos o
druidas, de la cual en un tiem(o hemos ca9do, hay necesidad de su"rir cuantas amar)uras y
dolores su(one su e<celsa reconquista, y este drama terrible de la "e, el amor y la (aciencia
del hroe humano, que, se)2n la "rase e'an)lica, "reconquista los cielos (or la 'iolencia",
est3 consi)nado desde la anti)Pedad m3s remota en este libro caldeo )emelo del de Enoch
que lle'a (or nombre Libro de Oo", el (aciente sublime
::V
%
El Libro de Oo", nos dice la Maestra, es una re(resentaci1n com(leta de la iniciaci1n
anti)ua y de los (ueblos que (reced9an a la ma)na ceremonia% El ne1"ito en l se 'e
des(ojado de todo, hasta de sus hijos, y a"li)ido (or una en"ermedad im(ura% .u es(osa le
an)ustia burl3ndosele de la con"ian4a que l (one en un Dios que as9 le trata, y sus tres
ami)os, Eli(ha4, /ildad y To(ha4, le atormentan ju4)3ndole un im(9o se)uramente
merecedor de tal casti)o%%% Job, entonces, clama (or un Cam&e,n, un Li"ertador, "(orque l
sabe que ste es eterno y 'a a redimirle de la escla'itud de la tierra, restaurando su &iel<, o
sea su cuer(o, con lo cual Job no se re"iere, como (retenden los astutos comentaristas
cristianos, a nin)2n Mes9as, sino a su (ro(io es(9ritu inmortal y eterno, que, con la muerte, le
ha de libertad de su corru(tible cuer(o terreno (ara re'estirle de una nue'a en'oltura
es(iritual% En los :isterios de )leusis, como en el Li"ro de los :uertos e)i(cio, y en t-das
cuantas obras tratan de iniciaci1n, este "eterno ser" tiene un nombreC el Nous y el 9ngoeide o
11!
E/ 40A46 20 10>0F.,40 ./).,G. 1098,2. .;.:0-0 -6,1)9,.26 0, 0/ -.;)48/6 XXIX 20 2)-D6 /)?:6$ 26,20 10 2)-0N "E14.1
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&ue'o de -ro, entre los neo(lat1nicos> el #))ra, entre los buddhistas> el 4eruer, entre los
(arsis> el luminoso 9tman de los hind2es, etc% $odos estos "Libertadores", "Cam(eones",
"Metatronos", no son sino el e"ecti'o libertador de nuestra alma, o sea el Es(9ritu inmortal
nuestro, re(resentado entre los (arsis, se)2n Aer4 *orter 5Persia, tomo I, l3minas :W y S:6,
(or una "i)ura alada que se cierne en el aire sobre el cuer(o del di"unto% De semejante
redentor que im(ide que nuestra alma sea arrastrada hacia abajo (or nuestro cuer(o, es de
quien Job, triun"ante, dice en los te<tos caldeosC "El es mi Libertador", e@ restaurador de@
)astado cuer(o del hombre, a quien ha de dotar de su se)unda 'estidura de ter%
Cuando los tres im(ertinentes e injustos ami)os de Job (retend9an a(lastarle con
ar)umentos ca(ciosos o 'ul)ares, y l (ed9a que se le ju4)ase (or sus actos concretos y no
de otro modo 5esto es, cuando, como dir9an los (oemas de K3)ner, entona el /ema de la
Ousti%iai,n!, he aqu9 que a(arece el cuarto ami)oC Elih2, el hijo de /arache@ el bu4ita, de la
ra4a de Ram, que instant3neamente con"unde a
los tres acusadores de Job, (orque, como hiero"ante que es, les dijoC "Los )randes hombres
no siem(re son sabios% %% 0n es(9ritu e<iste en el interior de cada hombre% Este Dios ha
hablado al hombre m3s de una 'e4> (ero el hombre no ha sido ca(a4 de o9r su 'o4% En
sue;os, en 'isiones nocturnas, sl suele abrir los o9dos del hombre sellando as9 su
instrucci1n", y diri)indose lue)o a Job, como el hiero"ante al ne1"ito, le diceC "?-h Job,
1yemeC conser'a tu (a4 interior, que yo te mostrar la .#/ID0Ru#> yo te dar L# ,R#N #=0D#@"%
GDe d1nde, en e"ecto, sino de este mundo su(erior que (arece estar, como se 'e, a
nuestro lado mismo, 'ienen siem(re las ayudas, en los momentos su(remos del (aro<ismo
del dolor humano y en los que, como dec9a K3)ner en Lohengrin, el hombre o la humanidad,
que ya no (uede su"rir m3s, entonan el /ema de la Ousti%iai,nI%%%
Job, (or (ermisi1n di'ina, se 'e atormentado, des(ojado, en"ermo, bajo la cruel acci1n de
esos seres mali)nos que #rist1"anes llam1 "las ne)ras #'es"> .an *ablo, "las crueles
*otestades del #ire"> la I)lesia, "los demonios"> la $eoso"9a y la A3bala, "los elementales y
elementarios", etc% *ero como :Db es justo y entona el /ema de su &ro&ia justi%iai,n "rente
a tales ri)ores del destino, 'ence al "in con el sa)rado y m3)ico P t de su cruci"i<i1n en la
lla)ada carne, y Jeho'ah (ermite que a l se lle)uen los "3n)eles curadores" o jinas, cuyo
cl3sico caudillo en otros libros, como el de $ob9as, es el arc3n)el Ra"ael%
La in"anta Isomberta 7es decir, el (rototi(o is9aco de la (obre humanidad7, calumniada (or
su sue)ra (or haber dado a lu4 en un solo (arto siete di'inos in"antes, a los que el Destino
anunciara las m3s "elices es(eran4as, se)2n la conocida leyenda occidental estudiada (or el
sabio /onilla .an Mart9n, en su :ito de Psi.uis, 'a a ser sacri"icada, como la I"i)enia )rie)a y
como tantas otras> (ero he aqu9 que del mundo de los jinas lle)a en el momento su(remo un
LibertadorC el Ca"allero del Cisne, hombre7jina a quien, en la 'ersi1n moderna o La)neriana
del Lohengrin no se le (uede (re)untar 7como tam(oco al 2rillante del mito es(a;ol
::W
7 (or
su (atria 7el (a9s del .anto ,rial7 ni (or su nombre 7que, como de jina, es nombre de
misterio%%%7% La Isomberta de la 'ieja 'ersi1n del mito, como la Elsa de la 'ersi1n moderna,
son as9 remediadas en sus cuitas, )racias a la (rotecci1n de ese mundo oculto, mundo que
'uel'e a encerrarse en su misterio una 'e4 que su (rotectora acci1n se ha cum(lido%
Los (rimeros romanos, cercados en su ca(ital (or los )alos y amena4ados m3s tarde (or
#n9bal> los his(ano7)1ticos del medioe'o, cercados en los riscos de Co'adon)a (or los
mahometanos> los "ranceses de Clodo'eo, amena4ados (or las hordas de #tila, y los de
11%
P.:. -6>;/04.: /.1 :0=0:0,-).1 . 01461 ;0:16,.F01$ 3C.10 0/ -.;I48/6 -6,1.9:.26 . "L6D0,9:)," 0, ,8014:6 67gner,
mit)logo y ocultista, ( 0/ 46>6 1 20 /.1 ,on(erencias teos)(icas en *m?rica del Sur, -.;I48/6 20 "R0/)9)<,$ L0(0,2. (
M)46". N6 D.( -.1) 8, -80,46 20 Las mil y una noches 0, 780 ,6 1./9., . :0/8-): 4.>?)C, 10>0F.,401 ;:640--)6,01 0, /61
>6>0,461 20 /. 18;:0>. .,9814).$ ;:640--)6,01 462.1 20;.:.2.1 ;6: /61 &inas 6 90,)61.
nuestros (ro(ios d9as, ca;oneada ya *ar9s (or sus in'asores teutones, entonaron tambin el
/ema de la Ousti%iai,n, diciendoC "?It@", desde la cru4 de sus dolores, y los enemi)os, (or
'erdadero (rodi)io, "ueron alejados (ara no 'ol'er% % %
G# qu se)uir, si la historia de cada mito, la 'ida de cada hombre, cada naci1n, y aun la
humanidad entera, est3n llenas de semejantes casosI
Dir9ase, adem3s, como que en ese oculto mundo jina se lle'a muy al (or menor y con
su(remo esmero la cuenta estricta de las justicias e injusticias de este mundo nuestro, (ara
im(onerle las recti"icaciones, sanciones y orientaciones que en cada momento son (recisas
(ara la cur'il9nea marcha de la &istoria, y di)o cur'il9nea (orque en ella, meditando un (oco,
se 'en claramente las dos "uer4as determinantes de tales ilos o cur'as, a saberC la jina del
/ien, que emana de ellos, a(oy3ndose en los (ocos justos que siem(re hay en cada tiem(o
y (a9s> la elementaria o del Mal, (re'alida en su in"erioridad res(ecto de aquella otra, (or el
desdichado a(oyo que les (restamos con nuestras insaciables (asiones e)o9stas% Esta es, y
no otra, la batalla continua de la 'ida, en la que siem(re se res(eta nuestra libertad (ara el
bien como (ara el mal, y en la que se "orman los hroes o su(erhombres> los seres
intermediarios entre este nuestro mundo de la 'ul)aridad animal y el e<celso de los )enios o
jinas.
"&ay en lontanan4a 7canta Lohen)rin al darse a conocer a la estu(e"acta asamblea en el
su(remo momento de la des(edida7 un mundo inaccesible, un lu)ar sa)rado llamado
Montsal'at% #ll9 se ele'a un /em&lo Indestruti"le, cuyo brillo y es(lendores no tienen ri'ales
en la $ierra% En sus muros, como en e"ecti'a *anta3*antorum, se conser'a celosamente
un Baso au)usto que los 3n)eles o dhyanis 5GjinasI6 entre)aron a la (iadosa )uarda de los
hombres m3s (uros% 0na *aloma 5&amsa o Cisne (rotector6 , cru4ando el es(acio, acude
cada a;o a reno'ar sus es(lendores% %% ?Es el .#N$- ,RI#L@ El tesoro que in"unde
ine<tin)uible ardor en los caballeros que le custodian% Huien alcan4a la )loria de ser'irle,
queda i&so %ato in'estido de un (oder subrehumano 5el *oder M3)ico6, y se)uro ya de su
'ictoria, tiene en su (otente mano la suerte de los mal'ados% #un cuando haya de
trasladarse a lejanas comarcas (ara (rote)er la 'irtud escarnecida y el derecho
menos(reciado, su &oder su"siste y su %uer?a es sagrada todo el tiem&o .ue su alto t(tulo y
eCelsa ondii,n sean ignorados &or todos 5secreto inici3tico6 % /an su"lime y maravilloso
:isterio no de"e, no, o%reerse a la mirada de los mortales. Por eso ninguno de los nuestros
elude la severa ley y, al desu"rirse su in,gnita &rimera, ha de &artir. =#e a.u(, &ues, .ue
yo desorro el Velo antes de irme> % %% =Parsi%al es mi &adre y el *anto Brial mi &atria> ?=o .-=
L-&EN,RIN@
*or su(uesto que el .anto ,rial y el Mundo de los Jinas son una cosa misma, como lo
com(render3 acabadamente quien d una mirada retros(ecti'a a los anteriores ca(9tulos en
armon9a con otras ense;an4as de di'ersos (asajes de esta 2i"liotea.
CAPTULO #$' EL CRISTIANISMO Y LOS (JINAS(
++,
Estado de ,alilea a la a(arici1n de Juan el /autista% 7 Juan y El9as, un solo (ersonaje ocultista o jina% 7 Juan7El9as
entre cristianos y musulmanes% 7 Las "raternidades erem9ticas de .iria y *alestina% 7 Esenios, tera(eutas,
ebionitas, na4arenos y dem3s ascetas del L9bano y del Jord3n y su mundo jina% 7 #bolen)os caldeo7buddhistas
de todos ellos, se)2n las (ro(ias etimolo)9as de sus nombres res(ecti'os% 7 $odos ellos se(araban en la
Reli)i1n "la letra que mata del es(9ritu que 'i'i"ica", 7 Los bautistas, sabeanos y cristianos de .an Juan% 7
Ense;an4as )n1sticas sobre al)unos de estos (articulares misteriosos, 7 Los na4arenos eran como teur)istas
caldeos% 7 .iria, ,alilea y % *alestina en la (oca de Jes2s y en nuestros d9as% 7 Las escuelas (ita)1ricas y las
ense;an4as del E'an)elio, se)2n &% (, /, 7 La )enuina (ure4a aria del 7uevo /estamento. 7 Cuatro momentos
distintos de la 'ida de Jes2s% 7 La $rans"i)uraci1n de Jes2s en el $abor% 7 .u Resurrecci1n y su #scensi1n% 7 La
*entecosts,
&istoriando &% *% /% el estado de toda la ,alilea a la a(arici1n de Juan el /autista
::Z
, nos
,dice en Isis sin Velo8
"De todos los (ersonajes del (asado, cuyo recuerdo 'en9a como las 'isiones de una noche
a)itada a des(ertar y conmo'er al (ueblo israelita, el mayor, sin duda, era el de El9as el
(ro"eta% Entre los hebreos, aquel )i)ante que 'i'i1 en las as(ere4as del monte Carmelo,
teniendo (or toda com(a;9a la 'ecindad de las bestias "eroces, y de donde sal9a como el
rayo (ara hundir y le'antar reyes, se hab9a con'ertido, (or una serie de trans"ormaciones
sucesi'as, en una es(ecie de ser sobrehumano, unas 'eces 'isible, otras in'isible, a quien
res(etaba hasta la misma muerte% Cre9ase )eneralmente, adem3s, que El9as iba a 'enir de
nue'o, a "in de restaurar el reino de Israel% La 'ida austera 5o jina! que hab9a hecho en el
desierto> los terribles recuerdos que hab9a dejado y que a2n (erduran en -riente> aquella
sombr9a ima)en que aun en nuestros tiem(os atemori4a
:OD
, in"lu9a 'i'amente en los 3nimos y
marcaba con su sello a todas las conce(ciones (o(ulares% Cualquiera que as(irase a ejercer
)ran in"luencia sobre el (ueblo, trataba de imitar a El9as, y como la 'ida solitaria hab9a sido el
ras)o caracter9stico de aquel (ro"eta, hab9ase adquirido la costumbre de no considerar al
"hombre de Dios" sino como un eremita% Cre9ase que todos los santos (ersonajes hab9an
tenido sus d9as de (enitencia, de 'ida a)reste, de 3s(eras austeridades% La (enitencia en el
desierto lle)1 a ser de este modo la condici1n indis(ensable y el (reludio de altos destinos%
La 'ida anacortica, tan o(uesta al 'iejo es(9ritu judaico, alcan4aba as9 )ran bo)a en Judea
en tiem(os de Juan% Los esenios o tera(eutas se hallaban a)ru(ados cerca del (a9s de Juan,
sobre las m3r)enes orientales del Mar Muerto%%% Los maestros de la ju'entud eran tambin,
en ocasiones, una es(ecie de anacoretas bastante (arecidos a los gurus del brahmanismo%
G.e dejaba qui43 sentir en esto la in"luencia, m3s o menos remota, de los muni buddhistasI
G&ab9an lle)ado hasta Judea, como lle)aron indudablemente a .iria y a /abilonia, al)unos
11'
R01;0486161 -6, /. R0/)9)<, 6=)-)./ 20/ E14.26 01;.W6/ @.8,780 ;:64014.,26 -6>6 =)/<16=61 20 780 0/ E14.26$ -6>6
"=)--)<, F8:I2)-." 780 01$ ;802. 40,0: :0/)9)<, ./98,.@$ D.-0>61$ ;8020 20-):10$ 0140 -.;I48/6 con s)lo tetos a&enos y sin los
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119
E, 0/ -.;I48/6 XI 20/ E3.,90/)6 20 S., M.406 10 D.?/. 20 &8., 0/ B.84)14. -6>6 20 8, 30:2.20:6 &ina, 8, D6>?:0
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de aquellos monjes que recorr9an en todas direcciones la tierraI%%% Desde hac9a al)2n tiem(o
/abilonia hab9a lle)ado a ser un 'erdadero "oco de buddhismo% /udas( 5el /oddhisatua6
ten9a re(utaci1n de ser un sabio caldeo a quien se le consideraba como un "undador del
(ro(io sa"e(smo "a&tista, que caracteri4aba a los na4arenos
:O:
%
Los na4arenos eran conocidos como bautistas, sabeanos y cristianos de .an Juan% .u
creencia era que el Mes9as no era el &ijo de Dios, sino sencillamente un (ro"eta que quiso
se)uir a Juan% -r9)enes 5'ol% II, (3)ina :ED6 obser'a que "e<isten al)unos que dicen de Juan
el /autista que l era el ungido 5Christus6 "%%% Cuando las conce(ciones meta"9sicas de los
)n1sticos, que 'e9an en Jes2s el Lo)os y el un)ido, em(e4aron a )anar terreno, los
(rimiti'os cristianos se se(araron de los na4arenos, los cuales acusaban a Jes2s de (er'ertir
las doctrinas de Juan y de cambiar (or otro el bautismo en el Jord3n 5CodeC 7a?araenus, II,
(3)% :DZ6%
"#tacados (or los 2ltimos (ro"etas, y maldecidos (or el .anhedrin, los na?ars o na4arenos
121
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eran con"undidos con otros de aquel nombre, aquellos que, se)2n aseas 5IM, :D6, "se
a(artaron (ara su 'er)Pen4a", y eran (erse)uidos en secreto, si no declaradamente, (or la
sina)o)a ortodo<a% .e 'e claro, ciertamente, (or qu Jes2s era tratado con tal des(recio (or
(arte de los (ro"etas de su tiem(o como "el ,alileo"% Nathaniel (re)untaC "G*uede 'enir al)o
bueno de NalarethI" 5Ouan, :, SV6, al (rinci(io mismo de la carrera de Jes2s, (orque sabe
que es un na?ar. GNo indica esto claramente que ni aun los m3s anti)uos na?ars (ertenec9an
realmente a la naci1n hebrea% sino que eran m3s bien una es(ecie de teur)istas caldeosI
"Jes2s, en ri)or, no (uede ser llamado e"ecti'o esenio, ni tam(oco na4areno o de la
anti)ua secta de Na4aria% Lo que en e"ecto era, (uede encontrarse en el CodeC 7a?araenus,
aun en las injustas acusaciones de los )n1sticos bardes3nicos% "Jes2s es el 7e"u, el "also
Mes9as, el destructor de la anti)ua reli)i1n ortodo<a", dice el e<(resado CodeC< 5Norber)C
Onomasti,n, WS6% Es el "undador de la secta de los nue'os na?ars, y como claramente lo
im(lican las (alabras, uno que si)ue la doctrina buddhista% En hebreo, la (alabra na"a
si)ni"ica "el que habla (or ins(iraci1n de Nebo", el dios de la .abidur9a> (ero 7e"o es
tam"i0n :erurio, y :erurio es 2uddha en el mono)rama hind2 de los (lanetas% #dem3s,
los talmudistas nos (resentan a Jes2s como ins(irado (or el )enio de Mercurio 5#l"onso de
.(ireC 4ortaliium 4idei, ::, O6% "Este es )l(as, que hab9a de 'enir", dice Mateo hablando de
Juan /autista 5MI, :S6% haciendo as9 entrar una anti)ua tradici1n cabalista en el molde de la
e'idencia% *ero cuando, diri)indose al /autista mismo% le (re)untan 5Ouan, :, :V6 C "GEres
t2 El9asI", l dice "no lo soy"%
Con'iene, (or tanto, tender una ojeada (or el estado reli)ioso de .iria y ,alilea en la
(oca de Jes2s%
Las tres sectas reinantes en la (oca de Jes2s eran los "ariseos% los saduceos y los
esenios% Estos 2ltimos cre9an que el alma es la que honra a Dios, y no la inmolaci1n de las
'9ctimas% .us (r3cticas reli)iosas ten9an (or base la renunciaci1n, la abstinencia y la
castidad% Fieles a la tradici1n de los )randes (ro"etas jud9os, "undaban la reli)i1n sobre la
(ure4a del cora41n y de la conducta, sobre la abne)aci1n y el amor al (r1jimo> (on9an un
(oco de iluminismo en sus deseos de santidad, y (ensaban que la reli)i1n debe ser tolerante
y humana, sin detenerse en los l9mites del juda9smo% .e ins(iraban sobre todo, en este
(asaje de Isa9asC "Bosotros ayun3is 7dice el Eterno7 a ca(richo de 'uestra 'oluntad, (ero sin
(erdonar a 'uestros enemi)os> ayun3is, (ero os entre)3is a 'uestras dis(utas ' al odio%
GDec9s ser muy a)radable al .e;or el estar con la cara com(un)ida, bajar la cabe4a y
cubrirse de ceni4a y cilicioI No> lo que yo os (ido es que os desli)uis de las ataduras del
'icio> que libertis a los o(rimidos, deis hos(italidad a los indi)entes, consolis a los a"li)idos,
'ist3is a los desnudos y (on)3is en "u)a al es(9ritu del mal que en 'osotros mora%"
"En cuanto a los esenios 7dice el )ran historiador jud9o7, atribuyen todas las cosas a la
*ro'idencia di'ina, y a ella se con"9an% Creen que las almas son inmortales> estiman que
tenemos que trabajar con todas nuestras "uer4as (ara que reine la justiciaC se contentan con
en'iar sus o"rendas al tem(lo sin ir a l a o"recer sacri"icios% .us costumbres son
irre(rochables, y el culti'o de la tierra su ocu(aci1n 2nica% .u 'irtud es tan admirable, que
su(eran )randemente a los )rie)os y a otras naciones, (orque de ella hacen su (rinci(al
estudio% *oseen sus bienes en com2n, sin que los ricos ten)an mayor (arte que los (obres%
No tienen mujeres ni ser'idores, (orque est3n (ersuadidos de que las mujeres son un
obst3culo al re(oso de la 'ida, y el tener criados lo consideran como una o"ensa a la
Naturale4a, que hace i)uales a todos los hombres% .e ayudan unos a otros, y los m3s
distin)uidos de entre ellos reciben todo cuanto se reco)e del trabajo (ara el sustento (or
i)ual de todos%" 59ntigVedades judaias, libro MBIII, ca(9tulo II%6
"Jerusaln era entonces 7dice Ren3n en su Vida de Oes;s3, (oco m3s o menos, lo que es
hoy en d9aC una ciudad de (edanter9a, de acrimonia, de dis(utas, de odios y nimiedades de
in)enio% El "anatismo era all9 e<tremado> muy "recuentes las sediciones reli)iosas% Los
"ariseos im(eraban en ella> el estudio de la Ley, lle'ado hasta las m3s insi)ni"icantes
minucias y casu9smos, constitu9a la ense;an4a 2nica% #quella cultura, e<clusi'amente
teol1)ica y can1nica, no contribu9a en nada a ilustrar los entendimientos% $en9a al)o de la
estril doctrina del "aquir musulm3n, de esa ciencia "2til que se a)ita en derredor de una
me4quita, disi(aci1n considerable de tiem(o y de dialctica 'ana del todo% La misma
educaci1n teol1)ica del clero moderno, aunque 3rida, no (uede dar una idea de aqulla% %% La
ciencia del doctor jud9o, soler o esri"a, era (uramente b3rbara, absurda, sin
com(ensaciones y des(ro'ista de todo elemento moral, como (uede ju4)arse (or el /almud
mismo% *ara colmo de la des)racia, llenaba de un rid9culo or)ullo a todo el que se em(e;aba
en abra4arla% -r)ulloso del (retendido saber, que tanto trabajo le costara, el escriba jud9o
sent9a (or la cultura )rie)a el mismo des(recio que el sabio musulm3n de nuestros d9as
e<(erimenta (or la cultura euro(ea, y que el anti)uo te1lo)o cat1lico ten9a (or el saber de las
)entes del mundo% .iendo (ro(io de esas culturas escol3sticas el alejar al es(9ritu de todo lo
delicado%%%% aquel odioso mundo no (od9a menos de o(rimir )ra'emente a las almas
sensibles y delicadas del Norte, y el des(recio (or ello de los hierosimilitanos hacia los
)alileos hac9a a2n mayor el abismo que los se(araba%" En cuanto a Na4areth, a;adeC "La
ciudad santa de Jes2s es un (ueblecito situado en un re(lie)ue del terreno que "orma la
ancha meseta deri'ada de las monta;as que limitan al Norte la llanura del Esdrel1n% No le
mencionan siquiera el 9ntiguo /estamento, ni Jose"o, ni el /almud. .u (oblaci1n actual es de
unas tres a cuatro mil almas, y acaso no haya 'ariado mucho desde entonces% Fr9a en
in'ierno y de muy saludable clima% .us alrededores son deliciosos, y en nin)2n (a9s del
mundo se hallar9a un lu)ar m3s a (ro(1sito (ara "ormar y dar (3bulo a los ensue;os de la
m3s absoluta 'entura, (ues que aquel (intoresco (ueblo es acaso el 2nico (unto de
*alestina en el que el alma se siente ali'iada del o(resi'o a"3n que e<(erimenta en medio de
aquella desolaci1n sin ri'al% En el si)lo BI #ntonino M3rtir hi4o un cuadro encantador de la
"ertilidad de sus alrededores, com(ar3ndolos con el *ara9so% $oda'9a al)unos de los 'alles
del -este justi"ican esta (retensi1n% El hori4onte de la ciudad es reducido, (ero cuando se
asciende un (oco hasta la meseta su(erior, barrida (or continuas brisas% la (ers(ecti'a se
a)randa hasta hacerse es(lndida% #l -este se e<tienden las hermosas l9neas del Carmelo,
terminadas (or una abru(ta (unta que (arece sumer)irse en el mar% En se)uida se
desarrollan la doble cima que domina a Ma)eddo> las monta;as del (a9s de .ichem, con sus
lu)ares santos de la (oca (atriarcal> el monte ,elbo> el (eque;o y (intoresco )ru(o al cual
'an siem(re unidos%
los recuerdos, risue;os o terribles, de .ulem y de Endor, y, en "in% el $abor, con su bella
"orma es"eroidal, que los anti)uos com(araban a un seno% El 'alle del Jord3n y las ele'adas
llanuras de la *erea, que "orman una l9nea continuada hacia el Este, se entre'n (or una
de(resi1n monta;osa entre .ulem y el $abor% #l Norte% las monta;as de .a"ed se inclinan
hacia el mar, ocultando a .an Juan de #cre, (ero dejan que la mirada se (ierda en el )ol"o
de Aha""a% M3s all3, (or el Norte y casi entre los "lancos del &erm1n% se descubre la Ces3rea
de Feli(e, en tierra de )entiles, y (or la (arte del .ur, detr3s de aquellas monta;as, ya
menos rientes% de .amaria, se adi'ina la triste Judea, disecada (or los 'ientos abrasadores,
de muerte y de destrucci1n%%% $al "u el hori4onte de Jes2s y de sus (rimeras (redicaciones%"
Na4areth es, m3s o menos, toda *alestina, en sus tradiciones reli)iosas, su 'i'ir casto y
retirado, caracter9sticoC esenio, ebionita% tera(euta y na4areno
:OO
, es decir, jina, si (or la 'a)a
122
"E/ ,6>?:0 20 010,)61$ 2)-0 /. M.014:.$ 3)0,0 20 E11.)6) ( *saya, "8, >C2)-6". L8-.1$ 780 0:. >C2)-6$ 01 201)9,.26 0,
/61 40A461 1):).-61 -6, 0/ ,6>?:0 20 *saia, 0/ 011.).,6 6 010,)6. Nose(o ( +)/<,$ 0/ F82I6$ D., 201-:)46 -6,30,)0,40>0,40 014.
10-4. ;.:. 780 ,61 78020 (. /. >0,6: 282. 20 780 0/ :0=6:>.26: ,.G.:0,6 &01O1$ 201;8C1 20 028-.26 0, 0/ 201)0:46 0
(alabra en cuesti1n hemos de entender esencialmente al)o de lo que quer9a si)ni"icar
nuestro Fray Luis de Le1n con aquello de
I=Mu0 desansada vida
la del .ue huye el mundanal ruido
y sigue la esondida
senda &or donde han ido
los &oos sa"ios .ue en el mundo han sido><
Mun8, en su obra Palestina, a"irma, en e"ecto, se)2n &% *% /%, que en ella e<ist9an cuatro
mil esenios re"u)iados en sus desiertos, teniendo sus libros m9sticos y 'aticinando lo "uturo%
En cuanto al L9bano, en l 'i'9an los nabatheanos 5los adoradores del dios Nebo, o 7a"ia,
los dotados del don (ro"tico6, cuyo libro m3s "amoso, se)2n Maim1nides 5Doctor D%
ChLobolm, Die *aa"ier und der *aa"ismus, II, (3)% SEX6, es el traducido al 3rabe (or Ibn
Kahohijah, y que ha lle)ado hasta nosotros con el t9tulo de 9griultura de los 7a"atheanos,
E<isten tambin multitud de tribus que 'i'en diseminadas ms all del Jord3n, y asimismo
entre los descendientes de los samaritanos en Damasco, ,a4a y .hechem 5hoy Na(losa6,
quienes, a (esar de dieciocho si)los de (ersecuciones, han conser'ado la "e de sus (adres
en% su (rimiti'a sencille4> y en ellas es donde hay que buscar las tradiciones cristianas
(rimiti'as de aquellos que, como dice Eusebio, hab9an conocido (ersonalmente a Jes2s% %%
Des(us de la muerte de ste, los (rimeros cristianos, ya "ueran ebionitas, na4arenos,
)n1sticos, etc%, estu'ieron reunidos all9, y en o(osici1n a la .ina)o)a, cuanto a los tir3nicos
tecnicismos de los "ariseos, hasta que el )ru(o (rimiti'o se di'idi1 en dos ramas distintasC los
cristianos cabalistas de la escuela tanaim de la India y los cristianos cabalistas de la ,nosis
de *lat1n% La (rimera estaba re(resentada (or los secuaces de *edro y de Juan, el autor del
9&oali&sis, y la se)unda (or la cristiandad de *ablo, que, me4cl3ndose al "inal del si)lo ::
con la "iloso"9a (lat1nica, absorbieron m3s tarde a las (ro(ias sectas )n1sticas, cuyos
s9mbolos y mal com(rendido misticismo "ueron a (arar a la I)lesia de Roma%
Durante la (rimera (oca de su 'ida, Jes2s ten9a "recuente comunicaci1n con los esenios
de la escuela (ita)1rica, conocidos bajo el nombre de Eoino"i 5o cain7nobi6% Ren3n cometi1
una )ran li)ere4a al ase)urar, tan do)m3tica e im(rudentemente, que Jes2s hasta i)noraba
los nombres de /uddha, Toroastro y *lat1n> que jam3s hab9a le9do un libro )rie)o ni
buddhista, aunque (ose9a m3s de un elemento que, sin l mismo saberlo, (roced9a del
buddhismo, (arsismo y helenismo, cosa que equi'ale 'casi a admitir un mila)ro y a conceder
demasiado a la casualidad o la coincidencia% #busa )randemente, adem3s, de la inmunidad
quien, (retendiendo, como Ren3n, escribir hechos hist1ricos, deduce aquellas
consecuencias que le son sim(3ticas de (remisas hi(otticas, llam3ndolas historia lue)o% *or
eso, el autor de la Vida de Oes;s no tiene bajo sus (ies ni una (ul)ada m3s de terreno "irme
),)-).26 0, /61 M)140:)61$ ;:0=):)< /. 3)2. /)?:0 0 ),20;0,2)0,40 20 8, na2aria 0::.,40$ ( 10;.:.26 .1I 6 desna2areni2ado 20
0//61$ 10 -6,3):4)< 0, 8, 40:.;084. 3).F0:6$ 8, -8:.26: 6 8, ,.G.:)6$ ;801 780 4626 40:.;084.$ .,401 20 .?.,26,.: 18
-6>8,)2.2$ 40,). 780 D.-0: /6 >)1>6. A20>B1$ /61 010,)61$ )98./ 780 &8., 0/ B.84)14.$ ;:02)-.:6, "0/ =), 20 /61 4)0>;61"E 01
20-):$ una nue$a progenie -6>6 /. -.,4.2. 0, /. C9/69. -8.:4. 20 V):9)/)6$ /6 -8./ ;:80?. 780 -6,6-I., /61 -<>;8461
10-:0461 20 1.-0:26401 ( -.?./)14.1$ /61 -8./01$ F8,4.>0,40 -6, /61 F0=01 20 /.1 -6>8,)2.201 010,).1$ 0:., /61 O,)-61 780
;610I., /. -/.30 20 /61 -)-/61$ ( 0:., -.?./)14.1 ( 408:9)14.1 XVC.10 M8,5$ 4alestina, ;B9. !2!J.
"D8,/.;$ -6, 9:., .-)0:46$ D.-0 :0>6,4.: 0/ 6:)90, 20 /61 010,)61$ ,.G.:0,61$ 261)4D0.,61 ( 64:.1 10-4.1 . 8,. C;6-. .,40:)6:
. /. 20 C:)146. "E//61$ 2)-0$ :0,8,-).?., . /61 ;/.-0:01$ desprecia%an las ri'ue2as, se ama%an (raternalmente entre 1I ( >B1
780 /.1 20>B1 10-4.1$ ,6 ;0,1.?., 0, 0/ >.4:)>6,)6$ -6,1)20:.,26 -6>6 8,. 3):482 0/ 26>),.: /.1 ;.1)6,01". E14.1 0:.,
.1)>)1>6 /.1 3):48201 ;:02)-.2.1 ;6: &01O1E ( 1) 40,0>61 780 46>.: . /61 E$angelios -6>6 8, >620/6 20 30:2.2$ C:)146 0:.
8, >040>;1)-61)14. 6 reencarnacionista 4.>?)C,$ ./ )98./ 20 01461 >)1>61 010,)61 780 10 ;:010,4.?., -6>6 ;)4.9<:)-61 0,
462.1 181 26-4:),.1 ( -6148>?:01. &B>?/)-6 (Vida de 4it7goras: .1098:. 780 0/ =)/<16=6 20 S.>61 ;.1< ./9O, 4)0>;6 -6,
0//61 0, 0/ C.:>0/6. E, 181 2)1-8:161$ &01O1 D.?/. 1)0>;:0 0, ;.:B?6/.1 ( >04B=6:.1$ -6148>?:0 010,). ( ,.G.:0,.$ ,8,-.
1098)2. ;6: /61 ;/)/061. 78)0,01$ ;6: 0/ -6,4:.:)6$ 10 .2>):.?., 20 0//6".
que cualquier otro com(ilador de leyendas concernientes a la (roblem3tica historia del
(ro"eta na4areno% #dem3s, mientras que Ren3n no dis(one de un hecho siquiera que
demuestre que Jes2s jam3s estudi1 los do)mas meta"9sicos del buddhismo y del (arsismo,
ni oy1 jam3s hablar siquiera de *lat1n, sus contradictores tienen las mejores ra4ones del
mundo (ara (ensar lo contrario, cuando ellos encuentranC (rimero, que todas sus sentencias
est3n concebidas en un es(9ritu (ita)1rico, cuando no son re(eticiones literales> se)undo,
que su c1di)o de tica coincide con el buddhista> tercero, que su 'ida y modo de actuar son
siem(re los de un esenio> cuarto, que su manera ale)1rica de e<(resarse, sus (ar3bolas y
sus h3bitos son los de un Iniciado )rie)o, (arsi o caldeo, los de "un *er"ecto" ,que dir9a
*ablo> quinto, que es, en "in, una bien (obre alaban4a al .er .u(remo la de querer reducir su
Berdad a la mera de los cuatro )vangelios, los cuales, adem3s de contradecirse con
"recuencia, no (resentan una sola sentencia, "rase o narraci1n cuyo (aralelo no (ueda
encontrarse en al)una doctrina o "iloso"9a m3s anti)ua% .e)uramente que el $odo(oderoso
(udiera haber hecho descender con Cristo 3su &rimera y ;nia enarnai,n en la /ierra3 al)o
m3s ori)inal, y que hubiese establecido una l9nea di'isoria entre sl mismo y la 'eintena o
cosa as9 de dioses (a)anos encarnados que nacieron todos de '9r)enes, que todos "ueron
sal'adores, y como tales han sido muertos o se han sacri"icado (or la humanidad% $odos
estos (asajes est3n tomados de Isis sin Velo, donde la Maestra termina diciendoC
".obre el (rimer e<tremo de los indicados, y a (esar de la escase4 actual de anti)uas
obras "ilos1"icas, 'anse, si no, estas sentencias de .e<to el (ita)1rico, y de otros (a)anos,
y com(3rense con sus hom1lo)as de los )vangelios, que 'an indicadas entre (arntesisC ":%
No (oseas otros tesoros sino aquellos de los cuales nadie te (odr3 (ri'ar 5:ateo, BI, Z6% O%
Es (re"erible cortar o quemar el miembro in"eccionado que no el que ste in"eccione al resto
en otro estado o 'ida 5:aros, I, SR6% R% Bosotros mismos alber)3is en 'uestros cuer(os al)o
di'ino> conduc9os, (ues, como si "ueseis tem(lo 'i'o de Dios 5:, Corintios. :::, :V6% S% El
mayor honor que (uede tributarse a Dios es el tratar de imitar sus (er"ecciones 5:ateo, B, SE
= SX6% E% Lo que yo no quisiera que me hiciesen los hombres 7dice Con"ucio en las obras de
Ma< MPller7, tam(oco yo debo hacerlo a stos 5(asajes de 'arios sitios de los )vangelios!. V%
La Luna 7dice el C1di)o del Man27 brilla de i)ual modo sobre la casa del justo que sobre la
del mal'ado 5:ateo, B, SE6% W% #quellos que dan, reciben 7si)ue diciendo el C1di)o del Man27
y a aquellos que rehusan dar, les ser3 quitado cuanto tienen 5:ateo, MIII, :O6% X% .e)2n el
re"r3n hind2, s1lo el (uro de es(9ritu es quien (uede 'er a Dios 5:ateo, B, X6"%
Nin)una de las trans"i)uraciones y eutanasias consi)nadas en el 9ntiguo /estamento son
com(arables, en rique4a de detalles ni en 'i'e4a de colorido, a las que los E'an)elios nos
re"ieren de Jes2s, (orque en ello, como en todo, la aria (ure4a del 7uevo /estamento 'a
siem(re mucho m3s all3 que el semitismo, casi siem(re (ositi'ista y a ras de tierra, del
9ntiguo.
#dem3s, en las descri(ciones que los e'an)elistas nos hacen de la 'ida de Jes2s, se
a(recian claramente cuatro momentos distintos, o mundos, (or lo menos, a saberC a! El de la
'ida ordinaria o e<terior del Justo entre los hombres, con'i'iendo con (ublicanos y
(ecadores, amn de con los "(escadores", sus disc9(ulos, ni m3s ni menos que acontece
con todos los humanos, y al tenor de la hermosa sentencia que dice 5:ateo, IM, :O6C "los
sanos no tienen necesidad de mdico, sino de en"ermos"% "! El de la Bida Interior del Justo,
cuando, alej3ndose del "mundanal ruido", que dijo nuestro cl3sico, se retiraba "en soledad y
silencio al 2ltimo rinc1n de tu a(osento" 5:ateo, BI, E7:R6 a orar y comunicarse con el *adre,
o sea con ese Dios Interior o =o .u(erior 59tma 2uddhi3:anas, de los orientales6 que todos
lle'amos dentro, o, en otros trminos, cuando des(us de haber ayudado a sus hermanos
menores, los hombres del "'alle hondo y oscuro, con soledad y llanto", se consa)raba a la
meditaci1n o a la yoga, que los orientales dir9an, o sea a (rocurarse la uni1n del alma
humana 7siem(re anhelante de subir, de retornar a su celeste ori)en7 con el Es(9ritu Di'ino
que la cobija, uni1n, (or otra (arte, simboli4ada (or el eterno mito de *siquis, tantas 'eces
citado en anteriores libros% e! El de todo ese e<tra;o y obscuro (er9odo que en los E'an)elios
media entre la muerte y resurrecci1n del justo y su )loriosa ascensi1n a los cielos, (er9odo en
el que, si no nos equi'ocamos, 'i'e Jes2s una 'ida &eries&iritual, que dir9a un disc9(ulo de
#llan Aardec> una 'ida intermedia y en cuer(o es(iritual, que dir9a .an *ablo 5Corintios, I,
MIB6, o en doble etreo, que a;adir9a un te1so"o% En semejante "cuer(o sutil y )lorioso", que,
m3s o menos, recuerda al que (arecen re'estir todas las a(ariciones &ost3mortem que la
historia, la leyenda y el "en1meno es(iritista re)istran, Jes2s acom(a;a, ora in'isiblemente,
ora 'isible, a sus disc9(ulos> se (resenta y con'ence al incrdulo (ositi'ista de .anto $om3s>
se muestra en el cerrado cen3culo de aqullos, atra'esando las (aredes, (ara (rometerles la
iluminaci1n jina de *entecosts, con sus lenguas de %uego, o sea el "don (ineal o del tercer
ojo", descrito (or nosotros en las (3)inas RWR y si)uientes de De gentes del otro mundo, y
reali4a, en "in, "cosas de cuarta dimensi1n", (er"ectamente im(osibles (ara nosotros los
(i)meos, que nos debatimos toda'9a durante esta nuestra 'ida "9sica en las tinieblas o
"sombras de sombras" de la dimensi1n tercera% d! El del mundo su(erliminal e
inmediatamente su(erior a este 2ltimo <mundo et0reo< de la dicha con'i'encia &ost3mortem
del Maestro con sus disc9(ulos, caracteri4ado (orque ya en l, a di"erencia de lo que les
aconteciese en el anterior, los disc9(ulos (ierden la conciencia "9sica que en este 2ltimo
estado ten9an, ra41n (or la cual, "(resas de un sue;o in'encible", a(enas si (ueden darse
cuenta de la trans"i)uraci1n que sobre la cumbre del monte $abor, y ante ellos mismos, se
o(era en el cuer(o y el semblante de Jes2s, al con'i'ir "con aquellos que se "ueron sin irse",
es decir, con &enoch, con Moiss y con El9as, los antes trans"i)urados, al tenor de cuanto
lle'amos 'isto% e! Finalmente, y (or encima de todos los dichos cuatro estados anteriores, la
(ro(ia #scensi1n del .e;or a los cielos nos dibuja un quinto e ine"able estado celeste, (ara
el que, al "altarnos las ideas, no (ueden menos de "altamos tambin las (alabras, (ero que,
i)ual que en el Cristianismo, tiene su nombre corres(ondiente en las otras reli)ionesC
Devahn, entre los brahmanes> *-arga, entre los buddhistas> 9menti, entre los e)i(cios,
etc%, etc%
El (asaje de Lucas 5IM, :X7OW6 que sir'e como de (r1lo)o al sublime momento de la
$rans"i)uraci1n de Jes2s, se (resta a las m3s (ro"undas y consoladoras meditaciones, si
substitu9mos, con arre)lo a la ense;an4a e'an)lica, "su letra que mata (or su es(9ritu que
'i'i"ica"%
En e"ecto, 'emos en dicho (asaje que Jes2s, queriendo sondar en las res(ecti'as (siquis
de sus a2n (oco e'olucionados disc9(ulos acerca del juicio que iban "ormando de su (ersona
y de sus ense;an4as, los lle'1 a(arte des(us de haber reali4ado el mila)ro de la
multi(licaci1n de los (anes y los (eces 7s9mbolo de la multi(licaci1n del (an del alma o de la
ciencia m3s que del )rosero (an de los cuer(os, que "siem(re nos es dado (or a;adidura" 7,
y les (re)unt1 de manos a boca que quin dec9a el 'ul)o que era l% # lo cual res(ondieron
un3nimes, como lo hubieran hecho cualesquiera otros creyentes en las 'idas anteriores, que
unos dec9an que era Juan el /autista> otros, que era El9as, y otros, que al)2n otro de los
muchos (ro"etas del .e;or en los tiem(os (retritos, a;adiendo *edro aquella con"esi1n
solemne de "$2 eres Cristo, hijo de Dios 'i'o," #l o9r esto el Maestro, no (udiendo desmentir
lo que era (ura realidad, como miembro que era de la )ran Fraternidad /lanca, cuyos
ade(tos, como dice &, *% /%, tienen todos bio)ra"9as humanas tan an3lo)as que "3cilmente
(ueden ser tomados unos (or otros, les amena41 se'eramente, orden3ndoles que no dijesen
nada acerca de ello a las )entes, a;adiendo estas "rases que los comentaristas cristianos
re"ieren siem(re a la (ro(ia 'ida de Jes2s, (ero que, en es(9ritu, dado que todo hombre es,
se)2n los )n1sticos, un Chrestos su"riente en este mundo antes de ser un Christos triun"ante
en el otro, bien (uede ase)urarse que aluden asimismo a todos nosotros y a nuestras
tribulaciones y es(eran4as a lo lar)o del .endero Inici3tico o Jina% .endero que su(one toda
nuestra 'ida, desde la cuna hasta el se(ulcro, cuna tambin, a su 'e4, de nuestro nacimiento
a dicha se)unda 'ida es(iritualC "Es necesario que todo
PZU
hijo del hombre (ade4ca muchas
cosas, y que sea desechado de los ancianos 5los tenidos en el mundo &or &rudentes,
sensatos y disretos! y de los (r9nci(es, de los sacerdotes 5u hom"res onstituidos en
autoridad mundana! y de los escribas 5o sea de los tenidos &or sa"ios en el mundo!, y que
sea entre)ado a la muerte 5es deir, .ue la muerte haga de 0l al %in su &resa, &or.ue a ella
nos ha entregado el Harma o Destino!, y que resucite al tercer d9a% %% Mas, a;3doos, en
'erdad, que al)unos no )ustar3n la muerte hasta que 'ean (or s9 mismos el reino de Dios%%%"
Estas 2ltimas (alabras de resurrecci1n al tercer d9a des(us de muertos, son la ley )eneral
de la 'ida ordinaria de todo hijo de hombre% 0na e<ce(ci1n a dicha re)la )eneral (arece
entra;ar la (romesa de que al)unos de stos 7siem(re en el sentido, (or su(uesto, de
nuestra inter(retaci1n simb1lica del te<to de .an Lucas no )ustar3n de la muerte hasta que
'ean (or s9 mismos el reino de Dios%
La emocionante y sublime escena de la $rans"i)uraci1n de Jes2s, sobre la cual, como
sobre la #scensi1n, los que se tienen (or cristianos jam3s han meditado lo bastante, a(arece
descrita (or Lucas 5IM, :X7RW6 en los trminos si)uientesC "= aconteci1 que estando Jes2s
orando, (re)unt1 lue)o a sus disc9(ulosC "GHuin dicen las )entes que soy yoI" = ellos le
res(ondieronC "0nos dicen que eres Juan el /autista 3Ioagnes, 6a o el Cordero de Dios7>
otros dicen que eres El9as, y otros muchos que en ti ha resucitado al)uno de los anti)uos
(ro"etas%" # lo que Jes2s a;adi1C "= 'osotros, Gquin dec9s que soy yoI"> res(ondiendo
.im1n *edroC "?$2, el Cristo de Dios eres'" sl, entonces, les conmin1 (ara que no dijesen
nada a nadie acerca de todo aquello, dicindolesC "Es necesario que el &ijo del &ombre
(ade4ca muchas cosas y que sea desechado de los ancianos y de los (r9nci(es, de los
sacerdotes y de los escribas, y que sea entre)ado a la muerte y que resucite al tercero d9a%"
= a;ad9a a todosC "Huien desee 'enir en (os de m9 7o como si dijera a esotro mundo su(erior
del reino de Dios, cuyo $esoro no (uede ser re'elado ni dado a los cerdos7, ni)uese a s9
mismo, tome d9a tras d9a su cru4, y s9)ame% *orque el que quiera sal'ar su alma 7el e)o9sta7,
la (erder3, y el que (or amor a m9 quiera (erder su alma 7el altruista7, se la sal'ar3% *orque,
Gqu a(ro'echa a un hombre el )ranjearse todo lo del mundo, si se da;a y (ierde a s9
mismoI *ues quien se a"rentase de m9 y de mis (alabras, se a"rentar3 de l el &ijo del
&ombre, cuando 'iniere con toda su majestad y la del *adre y de sus santos 3n)eles% Mas
d9)oos, en 'erdad, que al)unos hay aqu9 que no )ustar3n de la muerte hasta que 'ean (or s9
mismos el reino de Dios%%%"
= des(us de este (asaje, que tomado a la letra se re"iere s1lo a Jes2s, (ero que tomado
simb1licamente o "en es(9ritu" se re"iere, en e"ecto, a todos los hombres, como m3s adelante
'eremos, contin2a el te<to con la escena de la trans"i)uraci1n diciendoC
"= aconteci1, como ocho d9as des(us de estas (alabras 7y como si el hecho, a;adimos
nosotros, 'iniese a ser una corroboraci1n (r3ctica y tan)ible de ellas7, que tomando Jes2s a
sus disc9(ulos *edro, .antia)o y Juan, subi1 a un monte (ara orar% = al (ar que hac9a el
Maestro su oraci1n, se cambi1 e hi4o otra la "i)ura de su rostro y sus 'estiduras se tornaron
blancas y res(landecientes% = he aqu9 que con Jes2s hablaban dos 'arones% = stos eran
Moiss y El9as, que a(arecieron llenos de majestad y que le hablaban de su salida o de
Jerusaln% M3s *edro y sus com(a;eros estaban car)ados de sue;o, y, des(ertando, 'ieron
123
L.1 ;./.?:.1 18?:.(.2.1 16, /)90:.1 ),40:;6/.-)6,01 780 ,61 ;0:>)4)>61 D.-0: 0, 0/ 40A46. ;.:. .2.;4.:/0 . ,8014:. )20. 20
8,)30:1./)G.-)<, 01;):)48./.
la )loria de Jes2s y de los dos 'arones que con l estaban% = cuando stos se a(artaron de
l, dijo *edro a Jes2s, no sabiendo lo que se dec9aC "Maestro, bueno es que nos estemos
aqu9C ha)amos tres tiendas, una (ara ti, otra (ara Moiss y otra (ara El9as%" = mientras que
*edro dec9a esto, 'ino una )ran nube que los en'ol'i1, caus3ndoles )ran (3nico% = de la
nube sali1 una 'o4 que dec9aC "?sste es mi &ijo amado@ ?# l escuchad@" = cuando la 'o4
ces1, hallaron ya solo a Jes2s% = ellos callaron y a nadie dijeron cosa al)una de lo que
hab9an 'isto y o9do%%%"
Este te<to de Lucas, con li)eras 'ariantes, a(arece re(roducido en Mateo 5MBI y MBII6 y en
Marcos 5BIII y IM6% Lue)o, tras el relato e'an)lico de la cruci"i<i1n 'iene el de la resurrecci1n
y la se)unda "'ida" de Jes2s con sus disc9(ulos, donde se diceC
"&e hablado, ?oh $he1(hilo@, en mi (rimer discurso 5o E'an)elio6 7 dice Lucas al comen4ar
a narrar Los hehos de los 9&,stoles3, de cuantas cosas comen41 a hacer y ense;ar Jes2s,
hasta el d9a en que, des(us de haber instru9do (or el Es(9ritu .anto a los #(1stoles que
hab9a esco)ido, "u recibido arriba% # ellos se les mostr1 'i'o des(us de su (asi1n, con
muchas (ruebas, a(arecindoseles (or cuarenta d9as y habl3ndoles del reino de Dios% =
comiendo con ellos les mand1 que no se "uesen de Jerusaln, sino que es(erasen la
(romesa del *adre, que dijoC "Juan bauti41 en a)ua, mas 'osotros seris bauti4ados en
Es(9ritu .anto, no mucho des(us de estos d9as%" Entonces, los que se hab9an con)re)ado
le (re)untaban si en dicho tiem(o iba a restaurar el reino de Israel, y Jes2s les contest1C "#
'osotros no os toca el saber los tiem(os que (uso el *adre con su (ro(io (oder, mas
recibiris la 'irtud del Es(9ritu .anto, que 'endr3 sobre 'osotros (ara que me se3is testi)os
en Jerusaln y en toda la Judea y .amaria hasta las e<tremidades de la $ierra%" = mientras
esto dec9a, se "u ele'ando y le recibi1 una nube que le ocult1 a los ojos de ellos% = cuando
ellos estaban mirando al cielo, se)2n que sub9a, he aqu9 que le recib9an dos 'arones con
'estiduras blancas, los cuales, al (ar, dijeronC "GHu est3is mirando, 'arones )alileosI Este
Jes2s que as9 asciende al cielo ante 'uestra 'ista, 'ol'er3 de i)ual modo%" Entonces, desde
aquel monte de las -li'as donde se hallaban, se 'ol'ieron a Jerusaln%
En este (asaje hubo de ins(irarse el inmortal Fray Luis de Le1n (ara aquella incom(arable
Oda a la 9sensi,n del *e1or, con la que, (ese a lo conocida que es, queremos honrar estas
nuestras modest9simas (3)inas jinas, y que diceC
JN dejas, Pastor santo,
tu grey en este valle hondo, osuro, on soledad y llanto,
y t;, rom&iendo el &uro
aire, te vas al inmortal seguroD
Los antes "ienhadados,
y los agora tristes y a%ligidos,
a tus &ehos riados,
de ti des&ose(dos,
Ja d, onvertirn ya sus sentidosD
JMu0 mirarn los ojos
.ue vieron de tu rostro la hermosura .ue no les sea enojosD
Muien oy, tu dul?ura,
J.u0 no tendr &or sordo y desventuraD
9.ueste mar tur"ado,
J.ui0n le &ondr ya %renoD JMui0n onierto al viento %iero airadoD
)stando t; u"ierto,
J.u0 norte guiar la nave al &uertoD
=9y>, nu"e envidiosa8
aun de este "reve go?o, J.u0 t^ .uejasD
JD, vuelas &resurosaD
=Cun ria t; te alejas>
=Cun &o"res y un iegos, =ay>, nos dejas>
-tro te<to e'an)lico, (or 2ltimo, encuadra (er"ectamente con el es(9ritu de esta nuestra
obra, (uesto que diceC
"= cuando se cum(l9an los d9as de la *entecosts, todos los disc9(ulos estaban
con)re)ados% = 'ino de im(ro'iso del cielo un estruendo como de 'iento im(etuoso
conmo'iendo el recinto% = se les a(arecieron unas len)uas dis(ersas, como de "ue)o, que
"ueron re(osando una en cada uno de ellos% = as9, todos "ueron llenos de Es(9ritu .anto, y
comen4aron a hablar en 'arias len)uas, se)2n el dictado del .anto Es(9ritu% &ab9a entonces
en Jerusaln 'arones reli)iosos de cuantas naciones hay debajo del cielo% = noticiosos del
caso, acudieron en )ran n2mero, quedando (asmados (orque o9an hablar a los disc9(ulos
cada uno en su (ro(ia len)ua% = estaban todos at1nitos y se mara'illaban diciendoC "GC1mo
es que siendo )alileos los que hablan los o9mos hablar cada uno de nosotros en nuestra
(ro(ia len)uaI GHu quiere decir estoI" Mas otros se burlaban y dec9anC "?Est3n llenos de
mosto@" Mas *edro, en com(a;9a de los once, (uesto en (ie, al41 su 'o4 dicindolesC
"Barones que habit3is en Jerusaln, o9dmeC No es que estemos embria)ados, sino que se
cum(le lo que "u dicho (or el (ro"eta JoelC = acontecer3 en los (ostreros d9as, dice el .e;or,
que yo derramar mi es(9ritu sobre toda carne, y (ro"eti4ar3n 'uestros hijos y 'uestras hijas,
y 'uestros mancebos 'er3n 'isiones, y 'uestros ancianos so;ar3n sue;os, (orque
ciertamente en aquellos d9as derramar de mi es(9ritu sobre mis sier'os y sier'as, y
(ro"eti4ar3n, y dar mara'illas arriba, en el cielo, y se;ales abajo, en la tierra%%%" 5#ehos, II,
:7:Z%6
*or lo transcrito, que muy bien (odr9a am(liarse, se 'e cu3ntos (asajes del )vangelio se
ro4an con nuestro "mundo de los jinas"% .i al)o "altase, queda tambin el (roblema de los
"la)os de (redicaci1n", que habr3 de ser objeto del si)uiente ca(9tulo%
CAPTULO #$I' LOS (JINAS( Y SUS LA!OS SA!RADOS O
INICI&TICOS
El Fue)o y el #)ua en las $eo)on9as% 7 La est3tica y la din3mica del #)ua, o sean los dos conce(tos "ilos1"icos de
"la)o" y "r9o"% 7 #m(liaci1n del conce(to de "la)o" en ley de teos1"ica analo)9a% 7 El la)o y el r9o en la $ierra dan
la base masculino7"emenina (ara el sa)rado jero)l9"ico de I-% 7 Las dos l9neas sinuosas simb1licas de #cuario,
inicial jero)l9"ica de la letra M, que% a su 'e4, lo es del )ran nombre "emenino en todas las $eo)on9as% 7 La
"lacustre" cadena que li)a "ilos1"icamente a la "uente y al mar% 7 "La)o" es "inercia", "muerte", "descanso" y
dem3s conce(tos anal1)icos, como "r9o" es el conce(to contrario% 7 *a(el que "el la)o" ha re(resentado
siem(re en el mundo del Es(9ritu y en los Misterios inici3ticos% 7 *a(el constante del "la)o" en las di'inas
(redicaciones de Jes2s% 7 Los (rimeros disc9(ulos son todos "(escadores"%7La barca7s9mbolo de nuestro cuer(o
en el (roceloso mar de la 'ida%7El la)o de Jenesareth, Jainesareth o Jina%7La "e en la (Cllabra del Maestro% 7 0n
(asaje "jina" de Ernesto Ren3n% 7 La ,alilea de entonces y la de ahora% 7 La inici3tica re)i1n su(erior del L9bano,
se)2n la (rincesa de /el)iojoso y sus metual9s "jinas" adoradores del Fue)o% 7 Idea )eneral de los "Misterios de
los La)os Inici3ticos", hasta donde es (osible cole)ir (or los te<tos que (oseemos%
De intento hemos dejado (asar en silencio en el ca(9tulo que antecede todo lo relati'o a los
momentos m3s au)ustos de las (redicaciones de Jes2s en el la)o de ,enesareth% o "la)o de
los jinas"% (or su inmensa relaci1n con "los Misterios del Reino de los Cielos"% (ara (oderlo
tratar a(arte aqu9 con todo el detenimiento que merece%
Des(us del .ol y su "ue)o, o sean sus 'ibraciones "ecundas des(ertadoras de la 'ida en
todos los 3mbitos del (laneta el agua, el elemento "emenino terrestre% "la )ran Madre o Baca
nutridora" es la base misma de la 'ida, simboli4ada en todas las teo)on9as con mil nombres
lunares8 Io, Maya, Isis, Diana, Lucina, #taecina, Calquihuitl y tantos m3s que en otro lu)ar
(ueden 'erse%
:OS

*ero el agua, el elemento "luido sustentador de la 'ida, se nos (resenta en la tierra bajo
dos as(ectos contra(uestos, mejor o (eor de"inidosC el din3mico de sus corrientes y el
est3tico de su siem&re a&arente (arali4aci1n% = decimos "a(arente", (orque nunca es m3s
acti'a el a)ua que cuando se nos muestra en su "in)ida calma de la tranquila "uente, el
tranquilo la)o o el mar, (ese a las borrascas de su su(er"icie y a sus corrientes (oderosas,
siem(re en sus "ondos tranquilos%
Fij3ndonos, (ues, s1lo en este su en)a;oso estado de laustre calma, ad'ertimos, (or de
(ronto, que el 'erdadero conce(to de lago es susce(tible "ilos1"icamente de una am(liaci1n
de conce(to (or dem3s curiosa e instructi'a%
En e"ecto% Desde la "uente m3s modesta que all3 en ne'ada e inaccesible altura da
nacimiento a uno de esos colosos "lu'iales que se llaman el Ienisei y el ,an)es, en #sia> el
Bol)a y el Danubio, en Euro(a> el Ni)er, el Con)o y el Nilo, en +"rica> el Mississi(9 y el
#ma4onas, en #mrica, se (uede (asar, (or una )radaci1n insensible, hasta el mayor de los
mares, que es el -cano *ac9"ico, mediante el conce(to t9(ico de lago, conce(to que
est3ticamente es el contra(uesto al conce(to din3mico de r(o. Las a)uas, en el (rimero,
duermen> en el se)undo se desli4an acti'as> en aqul han in'adido e<tensiones mayores o
menores de tierra, tendiendo constantemente hacia la "orma circular en su su(er"icie y a la
hemis"rica en su "ondo, con arre)lo a la conocida ley de m3<imos que hacen del c9rculo la
mayor "i)ura iso(er9metra, y de la es"era, el mayor 'olumen entre los s1lidos de i)ual
su(er"icie> en ste, en el r9o, en cambio, la tierra ha (arecido quererle cortar su irresistible
em(uje, inmo'ili43ndole como la)o> (ero l ha lo)rado saltar 'irilmente tales barreras, y,
124
De gentes del otro >8,26$ -.;I48/6 "L. D)61. I1)1"$
(ro(endiendo a la l9nea recta como m9nimo de las distancias, corre y corre hacia ni'eles
in"eriores, en los que, caso des"a'orable, se 'e obli)ado a "ormar lagos que detienen o
tem(lan (or lo menos su marcha, acabando siem(re, en caso "a'orable, (or detenerse y
(erderse en ese "La)o de la)os" que se llama mar
:OE
%
#s9, las a)uas que se muestran en la su(er"icie de la tierra nos o"recen la m3s admirable
alternati'a de (arali4aci1n y de marcha, de inercia y mo'imiento, de ahorro y de trabajo, de
&ralaya y de manvntara, de a(arente muerte y a(arente 'ida> y torno a decir "a(arente",
(orque all9 donde las a)uas se nos antojan m3s muertas o estancadas, all9 es donde (or ley
de correlaci1n de "uer4a dan lu)ar a m3s (rodi)iosa 'ida, como si el anterior mo'imiento
""lu'ial" de ellas se hubiese trans"ormado alqu9micamente, )racias a un eterno catabolismo,
en el (rodi)ioso mo'imiento 'ital e interno que su(onen los millones y millones de (eque;as
'idas o seres que el a)ua en)endra al estancarse de un modo "lacustre", (ara correr rauda,
ya como sa'ia, san)re o lin"a 7"a)ua", siem(re, al "in7 en los in"initos "arroyos" y "r9os" de los
'asos circulatorios de estos seres, 'asos encar)ados de lle'ar a todas (artes el im(ulso y el
aliento animador o "alma" que mantiene sus 'idas%%% ?0n r9o estancado en la)o, y (roductor
de tantos billones de billones de r9os como seres nacen de l, Gqu di)o como seresI%%,
como 'asos, "ibras, ner'ios, etc%, etc%, (uedan desarrollar tales miro3"ios>...
.emejante sublimidad natural no es (ara cantada aqu9 (or nuestra tor(e (luma% La
)allard9sima de un Eliseo Reclus ser9a tambin (obre ante la mara'illa sin)ular de un
"l2ido que se dice robado anta;o (or la $ierra a su madre la Luna cuando el (rimer Dilu'io
de las $eo)on9as, que se;al1 (ara aqulla el d9a de su nacimiento y (ara esta el de su
muerte, (ues que hubo de quedar desde entonces a hoy seca, muda, dislocada,
des(ojada y "r9a, se)2n ahora nos la muestran los m3s (otentes re"lectores%
12!
T./ 30G$ 2)-D6 10. 20 ;.16$ 20 /.1 4./01 .98.1 014B4)-.1$ 90,01I.-.1 6 lacustres, 3)0,0 0/ F0:69/I=)-6 del cero, ( 20 /.1
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D)146:). 08:6;0.$ .=:)-.,. 20/ N6:40 ( .1)B4)-6 6--)2084./$ -6>6 0/ >.: 8 O-C.,6 A4/B,4)-6 0>;)0G. . 10:)6 (. 20 /. D)146:).
>620:,. ( =848:....
Nuestro 3nimo aqu9 no es, adem3s, el de cantar semejantes misterios 'itales, sino el de
(re(arar as9 la re"erencia a un hecho, a2n m3s e<celso si cabe, a saberC el del (a(el que el
lago ha ju)ado siem(re en la )nesis 'ital de ese otro mundo su(erior> el mundo del Es(9ritu
y sus 'enerandas Iniciaciones, dentro de esa ley ,smia o de armon9a que establece el m3s
(er"ecto (aralelismo de )rande4a entre lo "9sico o terrestre, lo an(mio o lunar, y lo es(iritual,
solar o divino, al tenor de la conocida distinci1n de *lutarco que en los (rimeros ca(9tulos
establecimos%
Em(ecemos (ara ello (or el Cristianismo, como reli)i1n que nos es m3s conocida%
Es muy de notar ciertamente en el )vangelio el hecho de que en los momentos m3s
admirables de la (redicaci1n de Jes2s jue)an el lago y el mar un (a(el e<tra;o e
im(ortant9simo, a la manera de como le jue)an tambin en todos los Misterios Inici3ticos de
la anti)Pedad, de los que, como dir9a *ablo, la (ro(ia 'ida de Jes2s era s1lo misterio y "i)ura%
:OV
*ara con'encerse de ello, no hay sino echar una ojeada a la 'ida del MaestroC
El )vangelio, en e"ecto, nos dice que al em(e4ar Jes2s su (redicaci1n, "u a Ca"arna2n,
iudad mar(tima de la Balilea, de la que el (ro(io Isa9as hab9a dichoC "*ueblo que estaba en
las tinieblas, 'i1 una )ran lu4, y lu4 les naci1 a cuantos en sombra de muerte moraban en la
tierra" 5:at., BI, :V6% =endo entonces el Maestro &or la ri"era del mar del lago, tom1 como
disc9(ulos (rimeros a los &esadores *edro y #ndrs, "(ara hacerlos &esadores de
hom"res< 5i"id., :Z6% .ubiendo lue)o a una de las simb1licas alturas o montes de a.uella
adoraci1n caldea tan censurada (or el cretino (ositi'ismo jud9o, (redic1 sus di'inas
biena'enturan4as, suma y (in3culo de la m3s celeste doctrina% Descendiendo des(us del
"monte", o sea de la altura doctrinal, obr1 "9sica% com(asi1n con los hombres, urando &or
a.uellas &layas a in"initos en"ermos, es decir, (erdon3ndoles sus (ecados en )racia a su "e
5i"id., BIII6% .e)uidamente &enetr, en una "ara con sus disc9(ulos 7barca7s9mbolo de
nuestro (ro(io cuer(o en el &roeloso mar de la vida3, sobre'iniendo la tem(estad <mientras
.ue _l dorm(a<, hasta el (unto de que aqullos e<clamaron, como e<clamamos todosC
"?.e;or, s3l'anos, que (erecemos@" # esto el Maestro les ar)uy1 i)ual que diariamente
desde nuestro cora41n a nosotrosC "G*or qu temis, hombres de (oca "eI", y le'ant3ndose
al (unto mand1 al mar y a los vientos que se calmasen, si)uindose una )ran bonan4a, (or
lo que los hombres, mara'illados, dec9anC "GHuin es ste a quien as9 obedecen los 'ientos y
la marI" *asando, en "in, <a la otra &arte del lago<, dos endemoniados le salieron de los
se(ulcros, y cuando estos malos es(9ritus, (or orden de sl, se "ueron a internar en la manada
de cerdos, todos los de la ciudad, temiendo el brillo de la 'erdad eterna, clamaron ro)3ndole
que saliese de sus trminos 5i"id., BIII6%
12#
M)140:)6 ( =)98:.$ 1I$ ;6:780$ .;.:40 20/ &01O1$ P0:16,.F0 D)14<:)-6 ( D)3),6 M.014:6$ D.( 8, C:)146 ),40:)6: 0, 0/ 10:
D8>.,6 @109O, :0;04)261 40A461 20 P.?/6@$ C:)146 780 ,6 01 1),6 0/ E1;I:)48$ 2)3),6 4.>?)C,$ 20/ H6>?:0$ -6, .::09/6 . /.
10,40,-). 20/ M.014:6$ 20 P/.4<, ( 20 /61 Salmos, 20 780 "=8)>61 2)6101$ ( /6 D0>61 6/3)2.26".
N6 D.($ 0, 0=0-46$ ,),98,.$ 0,4:0 /.1 10-4.1 -:)14).,.1 6:4626A.1 ,) D040:626A.1$ 780 ,6 .2>)4. 0, 0/ E$angelio -6>6 0,
/. .,4)9n02.2 ;.9.,.$ /. 0A)140,-). 20 30:2.20:61 -6,-0;461 10-:0461$ 6 #isterios Inici7ticos del Reino de los ,ielos
(#ateo, XIIIJ$ 0, /61 780 0/ /.96 6 mar F809. 1)0>;:0$ ;6: 0A4:.W. /0( 780 3.>61 . 01-/.:0-0:. P6: 016$ 0/ A;<146/ 20 /.1
90,401 :0;)40 780 . /61 ,6 ),)-).261$ . /61 p7r$ulos, 10 /01 2. "/0-D0 ( ,6 3).,2."$ ( 1</6 10 D.?/. "/0,98.F0 20 M)140:)6"
0,4:0 los 4er(ectos"
P6: 64:. ;.:40$ 0/ ),14),4)36 :0-80:26 20 /. 3)2. /)?:0 ( ;.:.2)1I.-. 20 /. E2.2 20 O:6 6 /0>8:).,.$ /6 40,0>61 46261
10;8/4.26 0, 0/ =6,26 20 ,8014:6 ),-6,1-)0,40$ 6 E96 S8;0:)6:$ 4014)96 20 ,8014:.1 3)2.1 ;.1.2.1 ( V6G 20 /. D)3),)2.2 0,
,6164:61. E140 :0-80:26 -6,16/.26: ( 18?/)>0 10 16?:0;6,0$ 0, 0=0-46$ . 4626 64:6 0, /61 18;:0>61 >6>0,461 20 ,8014:.1
>.(6:01 .,9814).1$ -6>6 ;:6>01. -)0:4. 20 8, :046:,6 9/6:)616 ./ >8,26 20 /61 &inas, 8,. 30G 780$ 20FB,26,61 0, /. 4)0::.
/. 40::)?/0 :C>6:. 01;):)48./ 20 ,8014:6 -80:;6 20 4)0::.$ =:.,7800>61 /61 8>?:./01 20 /. >80:40 ;.:. ;.1.: ./ >8,26 20 /61
F),.1$ 6 10. ./ 20 ,8014:61 780:)261 >80:461.
De nue'o 'uel'e Jes2s a tomar el "aro, y ya en tierras de su ciudad contin2a sus mila)ros
y (redicaciones, no (ocas de stas, tales como la de la (ar3bola del sembrador 5i"id., MIII6,
(ronunciada simb1licamente desde una nave tam"i0n. -tra 'e4 5i"id., MIB, :R6, cuando el
/autista "u de)ollado, Jes2s se retira en un "aro "a un lu)ar desierto y a(artado", es decir,
al mundo jina, donde o(era con la multitud el mila)ro de los ino (anes y dos (eces, de los
que comieron nada menos que ino mil hombres, sin contar mujeres y ni;os, sobrando
adem3s doe cestos llenos de (eda4os 5i"id., MIB, :E7O:6%
:OW
,
En subsi)uientes (asajes 'emos que el Maestro embarca a los disc9(ulos en la naveilla,
orden3ndoles (asasen a la otra ri"era del la)o de ,enesareth o jainesareth 7el simb1lico la)o
jina, que dir9amos nosotros7, al que les lle'aba ya solos, como ele)idos o disc9(ulos, mientras
que sl des(ed9a a la )ente 7la )ente (ro"ana y se retiraba solo a orar en el monte%
.obre'9noles, (ues, la nohe a los disc9(ulos en medio de las ondas, como era natural al
(erder de 'ista la lu? de su Maestro, y el 'iento 7como todos los vientos que los elementos
desencadenan siem(re contra los buenos y sus nobles obras7 les era contrario% "Mas a la
uarta 'i)ilia de la noche 'ino Jes2s hacia ellos, andando so"re el mar. Cuando as9 le 'ieron
lle)ar hasta ellos sin sumer)irse en las olas, se turbaron, "temiendo "uese un "antasma", y
llenos de miedo comen4aron a darle )randes 'oces% Jes2s les habl1 al mismo tiem(o,
dicindolesC "?$ened buen 3nimo y nada tem3is@", y *edro, entonces, le dijo lleno de "eC
"?.e;or, si eres t2 'erdaderamente, m3ndame que 'aya a ti sobre las a)uas@" # lo que el
Maestro le contestaC "?Ben@" = bajando *edro del barco 7contin2a el te<to7, anda"a tam"i0n
so"re las aguas, (ara lle)ar a Jes2s> mas 'iendo el 'iento recio, tu'o miedo% y como
em(e4ase a hundirse, clam1 diciendoC "?Baledme, .e;or'" Jes2s entonces% e<tendi1 su
mano, trab1 de l, y le dijoC "G*or qu dudaste, hombre de (oca "eI"
:OX
Lue)o que entraron
en el barco ces1 el 'iento, y los que dentro estaban adoraron a Jes2s, dicindoleC
"?Berdaderamente, &ijo de Dios eres@" = habiendo (asado a la otra &arte del lago, "ueron a la
tierra de ,enesar 3]ainesar, ]aina?ar, o re)i1n de los jinas, que nosotros dir9amos asimismo7%
donde los hombres de aquel lu)ar, as9 que le reconocieron en'iaron (or toda aquella tierra y
le (resentaron a todos cuantos (adec9an al)2n mal, y le ro)aban que les (ermitiese tocar tan
s1lo a la orla de su 'estido%" 5i"id., MIB, OO7RV6%
Huien con Ren3n o con .trauss se haya tomado la molestia de estudiar a "ondo los
sin,&tios, o sean los (rimiti'os )vangelios de Mateo, Marcos y aun Lucas, amn de muchos
otros de los setenta y dos llamados "a(1cri"os", no dudar3 de que ellos, ante todo, se han
ins(irado en las m3s arcaicas tradiciones )alileas (ara dar adecuado marco a las (oticas
descri(ciones de la 'ida de Jes2s% *or eso aquel autor ha (odido decir con (luma inimitableC
"La anti)ua (alabra "(ara9so", que el hebreo, como todas las len)uas de -riente, hab9a
tomado de la *ersia, y que en un (rinci(io sir'i1 (ara desi)nar los (arques de los reyes
aquemnidas, resum9a en aquella (oca el sue;o de todos, la quimrica as(iraci1n
uni'ersal% ?El *ara9so@%%% ?El jard9n delicioso donde se continuar9a (ara siem(re una 'ida llena
12%
S8?:.(.>61 01461 ,O>0:61 1)>?</)-61 ;.:. D.-0: ,64.: 'ue D.( todo 8, -.;)48/6 20 CB?./. 204:B1 20 01461 ,O>0:61 (
20 /61 20/ 64:6 >)/.9:6 .,B/696 20 "/61 1)040 ;.,01 ( algunos peces XXV$ 32J ;.:. 4.000 D6>?:01". R0-80:20$ ./ 0=0-46$ 0/
/0-46: /6 780 10 -80,4. 20 /61 C),-6 V02.1 X/61 -8.4:6 ;.1.261 ( 0/ ;:010,40J ( /. /0(0,2. ),)-)./ 20 Las mil y una noches,
16?:0 /61 ;0-0-)461 20 -6/6:01 20 /. /0(0,2. .4/.,40 20/ P:I,-);0 20 /.1 I1/.1 N09:.1$ 6 /.1 /0(0,2.1 acu7ticas 0 inici7ticas 20
&6,B1$ T6?).1$ &8., 0/ P01-.26:$ 04-C40:.$ todas a %ase del agua y de su signo 2odiacal 4iscis, -8.,46 . ?.10 =)/6/<9)-. 20/
*le(ato he%reo, XVC.10 /. ;./.?:. *leph 0, /.1 E,-)-/6;02).1.J
12'
E/ E$angelio D. 1)26 0/ :0>02)6 18;:0>6 ;.:. /.1 ;0,./)2.201 20 /. 3)2. 38/9.:. 8, ;0:;0486 sursum corda, 8,. ;620:61.
2)14:.--)<, 20 /61 >I10:61 -8)2.261 40::0,./01$ 8, 28/-0 //.>.>)0,46. -6>6 .780/ 780 &01O1 D.-I. ./ 6I26 20 M.:4.N "LM.:4..
M.:4.E 4O 40 ),78)04.1 ;6: >8-D.1 -61.1$ 1)0,26 .1I 780 8,. 16/. 01 ,0-01.:).M" P6: 016$ 9:.-).1 . &01O1$ /. 0A)140,-). >B1
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-)0/6.
de encantos ine"ables@ GCu3nto tiem(o dur1 aquella embria)ue4I .e i)nora% Durante el
curso de aquella m3)ica a(arici1n, nadie midi1 el tiem(o, como nadie mide la duraci1n de un
<tasis% El 'uelo de horas las dej1 en sus(ensoC una semana "u como un si)lo% *ero, ya
durase a;os o meses, aquel ensue;o "u tan hermoso, que, des(us de l, la humanidad ha
continuado 'i'iendo de su recuerdo, y toda'9a es su debilitado (er"ume nuestra 2nica y
su(rema consolaci1n% Nunca al (echo humano dilat1 un )o4o tan (uro ni tan inmenso% En
aquel es"uer4o, el m3s 'i)oroso que haya hecho la humanidad (ara ele'arse sobre el barro
de nuestro (laneta, hubo un momento en que ol'id1 los la4os de (lomo que la li)an a la tierra
y las an)ustias de la 'ida% ?Feli4 el que entonces (udo 'er la lu4 de aquella di'ina aurora y
(artici(ar siquiera (or un d9a de aquella ilusi1n7 m3)ica y sin i)ual@ *ero ?m3s dichoso
toda'9a 7nos dir9a Jes2s7 el que, libre de toda ilusi1n, re(roduce en s9 mismo la a(arici1n
celeste, y sin ensue;os milenarios, sin (ara9so quimrico, sin otro m1'il que la rectitud de su
'oluntad y la (oes9a de su alma, se(a crear de nue'o, y (or s9 solo, el 'erdadero Reino de
Dios en su (ro(io cora41n@%%% "
.i)ue lue)o Ren3n tra4ando el marco jina de la ,alilea de entonces, al recibir la doctrina
inici3tica del Di'ino Maestro, diciendoC El hermoso clima de ,alilea con'ert9a la e<istencia
de aquellos honrados (escadores en delicioso y (er(etuo encanto% $odos eran i)norantes en
e<tremo, dbiles de es(9ritu y creyentes de es(ectros y a(ariciones% .encillos, buenos,
dichosos, blandamente mecidos (or las cristalinas ondas de un mar en miniatura, o bien
arrullados (or el oleaje mientras dormitaban sobre el cs(ed de sus risue;os bordes,
aquellas "amilias de (escadores (reludiaban, a no dudarlo, el Reino de Dios%%% Di"9cil es, en
e"ecto, el "i)urarse el encanto, la embria)ue4 de una 'ida que de ese modo se desli4a a la
"a4 del cielo> el robusto y dulce entusiasmo que in"unde en el alma el continuo contacto con
la Naturale4a, y los sue;os de aquellas noches (asadas bajo la inmensidad de la a4ulada
b1'eda al trmulo "ul)or de las estrellas% En otra noche semejante "u cuando Jacob,
a(oyada la cabe4a sobre una (iedra, ley1 en los astros la (romesa de una (osteridad
innumerable, y 'i1 la escala misteriosa (or la cual iban y 'en9an los )lohim>3 entre los cielos y
la tierra% En la (oca de Jes2s, el cielo continuaba abierto, y la tierra no hab9a sido
(ro"anada% Las nubes se entreabr9an a2n sobre el hijo del hombre, y los 3n)eles sub9an y
bajaban, sir'indole de mensajeros% Las 'isiones del Reino de Dios se 'hallaban en todas
(artes, (uesto que el hombre las abri)aba en su (ro(io cora41n% La mirada tranquila y dulce
de aquellas almas sencillas contem(laba el uni'erso en su ori)en ideal> qui43 el mundo
mismo descubr9a sus misterios a la conciencia di'inamente l2cida de aquellos seres
dichosos, cuya (ure4a de cora41n les hi4o merecedores un d9a de 'er a Dios%%% #quello era el
ad'enimiento a la tierra del consuelo uni'ersalC @%/iena'enturados los (obres de es(9ritu,
(orque de ellos es el "reino de los cielos> biena'enturados los que lloran, (orque ellos "ser3n
consolados> biena'enturados los mansos, (orque ellos (oseer3n la tierra> biena'enturados
los que tienen hambre y sed de "justicia, (orque ellos ser3n saciados> biena'enturados los
misericordiosos, (orque ellos alcan4ar3n misericordia> biena'enturados "los lim(ios de
cora41n, (orque ellos 'er3n a Dios> biena'enturados los que (adecen (ersecuci1n (or la
justicia, (orque de ellos "es el reino de los cielos@%%%"
= (ara contraste con aquella ,alilea "eli4, he aqu9, en "in, se)2n el mismo Ren3n, el cuadro
de la ,alilea de hoy arrastrando (enosamente el 8arma de su esce(ticismo y su dure4a%
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129
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=80:6, ./40:.2.1 ;6: 8,. >.,6 -:)14).,.. E1 >B1N 01-:)?)0,26 &610=6 ./ =),./ 20/ ;:)>0: 1)9/6$ 0, -8(. C;6-. 0/ )/814:0 P.?/6
"En aquel (a9s, cuya 'e)etaci1n era tan rica anta;o que a Jose"o le (areci1 casi mila)rosa>
en aquel (a9s, donde la Naturale4a, se)2n este historiador, hab9a reunido las (lantas de los
climas "r9os, las (roducciones de las 4onas ardientes y los 3rboles de las latitudes tem(ladas,
car)ados todo el a;o de "lores y de "rutos> en aquel (a9s, en "in, que antes (arec9a un edn,
ahora se calcula con 'einticuatro horas de antici(aci1n el sitio donde (odr3 encontrar el
'iajero un asiento de cs(ed y un 3rbol cuya sombra (roteja su desayuno% El la)o est3
con'ertido en un desierto% 0na sola barca, medio des'encijada, surca hoy aquellas lin"as
silenciosas, tan llenas de 'ida y de ale)r9a en otro tiem(o% .1lo las a)uas son toda'9a (uras y
trans(arentes% Las riberas, "ormadas de rocas o de menudos )uijarros, se (arecen m3s bien
a las de un mar en miniatura que a las de un la)o como el de &ulch% .on lim(ias, nada
"an)osas, y el tenue y cadencioso mo'imiento de las olas las bate siem(re en el mismo sitio%
Bemos aqu9 y all3 (eque;os (romontorios cubiertos de laureles de #lejandr9a, de tamariscos
y de es(inosos alca(arros% *r1<imos a la salida del jord3n, junto a $iberiades, y en la orilla
"ormada (or la llanura de ,enesareth, hay dos sitios (oblados de embria)adores jardines,
contra cuya al"ombra de yerbas y de "lores 'a a e<(irar el a(acible oleaje de las a)uas% El
arroyo de #in7$abi)a "orma un (eque;o estuario lleno de lind9simas conchas% Nubes de
(3jaros acu3ticos cubren el la)o% El hori4onte o"usca la 'ista a "uer4a de ser luminoso% Las
a)uas, (ro"undamente encajonadas entre rocas abrasadoras, son de un hermoso a4ul
celeste, y cuando se las obser'a desde la cumbre de las monta;as de .a"ed, dir9ase que
ocu(an el "ondo de una co(a de oro% #l Norte, los barrancos ne'osos del &erm1n,
destacando sus l9neas blancas sobre el cielo> al Este, las ele'adas y nudosas mesetas de la
,aulon9tida y de la *ere<, siem(re 3ridas y en'ueltas en una atm1s"era de "ue)o, "orman una
monta;a com(acta, o, (or mejor decir, un inmenso y alt9simo terra(ln, que, a (artir de
Ces3rea de Fili(o, se (rolon)a inde"inidamente hacia el .ur% El calor es ahora muy so"ocante
en las orillas del la)o, el cual est3 a doscientos metros bajo el ni'el del Mediterr3neo, y, (or
consi)uiente, (artici(a de las condiciones t1rridas del Mar Muerto% Este ardor e<cesi'o se
hallaba anta;o tem(lado (or una 'e)etaci1n e<uberante%%% .in duda all9, como en la cam(i;a
de Roma, hubo al)2n cambio de clima debido a causas hist1ricas% El Islamismo, y sobre todo
las Cru4adas, "ueron los que asolaron como un 'iento de muerte la comarca "a'orita de
Jes2s% #quella hermosa tierra de ,enesareth estaba muy lejos de sos(echar que su "uturo
destino hab9a de salir del cerebro de quien tan (r3cticamente la (aseaba% *eli)roso
com(atriota, Jes2s ha sido un (ersonaje "atal (ara el (a9s que tu'o el "ormidable honor de
(roducirle% Codiciada la ,alilea (or dos% "anatismos ri'ales, y habiendo lle)ado a ser (ara
todos un 'i'o objeto de amor o de odio, deb9a alcan4ar (or (remio de su )loria el triste
(ri'ile)io de ser trans"ormada en un desierto%"
&e aqu9 otra descri(ci1n, debida a la (rincesa de /el)iojoso, acerca del misterioso
an"iteatro del L9bano, ese recinto sa)rado e inici3tico de donde salen los tres r9os, -ronte,
Jord3n y LitaC
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/61 -:)14).,61 .,4:6;6>6:=)G.2.."
"Cuatro horas de camino a tra's de la (lanicie 3rida y abrasadora que se(ara el #nte7
L9bano del L9bano, nos lle'aron al otro d9a hacia /albec8% El 'iaje "u (enos9simo, dado que
camin3bamos bajo los rayos 'erticales del sol del mediod9a, re"lejados doquiera (or los
desnudos (e;ascos de las dos cadenas monta;osas entre las que (as3bamos y sobre el
suelo roji4o, sin que un solo 3rbol se (resentase a nuestra 'ista% No s qu hubiera dado
entonces (or distin)uir, cerca o lejos, esa, tinta dudosa del suelo que indica el (aso a lo lar)o
de las tierras, y al)una 'e4 que otra, la (ro<imidad de una corriente de a)ua 'i'a a )randes
(ro"undidades% *ero no, no hab9a que (ensar en ello% No sabis bien, lectores, cu3n
im(ortante es el no (ermitirse semejantes "antaseos cuando tan 9n"imas (robabilidades se
tienen de 'erlos reali4ados% Re(resentaos, si )ust3is, un cristalino arroyo, una 'erde (radera
y una "resca sombra, mientras que camin3is sobre 3ridos (edruscos y res(ir3is
materialmente "ue)o, y el solos en'uel'e como en una atm1s"era de (lomo, (ro(ia de los
mismos condenados de Dante, y al (unto os 'eris abandonados de todo 'uestro 'alor,
e<haustos de toda ener)9a moral y de toda "uer4a "9sica% 0na an)ustia su(rema se a(oderar3
de 'osotros, a la que se a)re)ar3 una im(aciencia sin l9mites, que acabar3 (onindoos al
borde de la deses(eraci1n%%% Las (ro<imidades de /albec8, como las de Damas, a(arecen,
en cambio, "ertili4adas (or riqu9simas corrientes de a)ua, que corren entre las delicias de un
bosquecillo bell9simo, (or encima de cuyos taludes se desarrolla el camino% No (od9amos,
materialmente, ir m3s all3, y dejando (ara mejor hora la 'isita a las ruinas, tomamos,
encantados, (lena (osesi1n de aquel (eque;o (ara9so, atando nuestros caballos a los
3rboles y tendindonos sobre la yerba (ara re(ararnos de nuestras "ati)as% .2bito,
escuchamos la )riter9a de dos de"ormes ne)ros, que nos hicieron saber que est3bamos en
un territorio reser'ado, (erteneciente al c1nsul in)ls de Damas%%% /ien (ronto, sin embar)o,
lle)aron a nosotros los jardineros de la orilla o(uesta, unos metualis adoradores del "ue)o%%%
:RD
, )entes m3s numerosas de lo que se cree, odiadas i)ualmente (or los musulmanes y (or
los cristianos, acusados (or unos y otros de (racticar ritos im(9os, y que (asaban las noches
cantando, dan4ando, comiendo y bebiendo% El tinte 'iol3ceo que nuestra hermosa jardinera
mostraba en tomo de los ojos y de las u;as, (areci1me testimoniar en "a'or de un ori)en
toda'9a m3s meridional y sombr9o que el de los 3rabes y que no se armoni4aba bien con el
tinte (oco brillante de sus cabellos%%%"
Finalmente, tras una lar)a descri(ci1n de las (enalidades su"ridas hasta lle)ar al lu)ar de
los "amosos cedros, la (rincesa de /el)iojoso dice as9C "El )ran maci4o de los cedros
des(us que hab9amos alcan4ado hasta la re)i1n de las nie'es (er(etuas de .iria, se
130
R01;0-46 . 01461 >048./)1$ 2)-0 0, 64:6 /89.: /. ;:),-01.N "E, /.1 ;:6A)>)2.201 (. 20 B./?0-5$ ,61 0,-6,4:.>61
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ele'aba all3 lejos en medio del sombr9o 'alle, mostr3ndosenos, desde la altura a que nos
encontr3bamos, como uno de esos mont9culos que los to(os ele'an en sus trabajos
subterr3neos% Era un es(ect3culo incom(arable que yo no sabr describir% &e atra'esado, en
e"ecto, 'arias 'eces los #l(es> he recorrido el *irineo, las monta;as de ,ales y los
acantilados del norte de Irlanda, (3)inas en donde la )rande4a del Creador est3 im(resa en
caracteres imborrables> (ero hay al)o de re)ular, de ra4onable, (or decirlo as9, en los m3s
im(onentes (anoramas de la Naturale4a de Euro(a que (ermite (redecir con bastante
se)uridad c1mo terminar3n las l9neas de (ers(ecti'a que se desarrollan delante del
obser'ador% *ero en .iria, y sobre todo en el L9bano, las cosas no suceden as9% *ensamos
que, arrancando de las (ro"undidades (ara ele'arse hacia las nubes, quedan bruscamente
truncados como (or la mano del ca(richo% El 'alle m3s 'erde y sonriente se cambia
re(entinamente en un des"iladero' desolado y sombr9o% Ne)ras rocas entreabren s2bitas sus
"auces, y descubren ante la mirada del at1nito 'iajero los m3s ricos 'er)eles y los m3s
deliciosos jardines% El "ondo de los 'alles, en "in, es (edre)oso mientras que son 'erdes y
lo4anas las altas cumbres% Nada, (ues, de sua'es transiciones ni de mani"estaci1n de leyes
ra4onables% ?$odo all9 es bi4arro, ines(erado, absurdo y lo m3s adecuado (ara con"undir a la
'e4 a nuestra ra41n y a nuestra humana ciencia@"
$erminada la di)resi1n relati'a a la ,alilea, 'ol'amos al misterio que encierran, a nuestro
juicio, los (asajes citados, uyas esenas aaeen en <el lago< siem&re. *ara ello, como (ara
todo lo relacionado con los or9)enes de las reli)iones, hay que 'ol'er los ojos a la lu? de
Oriente.
En -riente se ense;a constantemente que todo te<to reli)ioso, adem3s de su sentido literal
o material, "el de la letra que mata", tiene otros siete sentidos, entre ellos el hist1rico, o de
tradici1n uni'ersal, con arre)lo a lo de que "el es(9ritu 'i'i"ica"% ,racias a dicha lave
hist,ria tradicional, 'enimos, en e"ecto, a cole)ir el alto sentido de las "lacustres"
(redicaciones del 7a?areno.
$emeros9simas son, desde lue)o, las alusiones 'eladas de &erodoto al clebre lago
iniitio de /yblos 7la ciudad de la (rimiti'a biblioteca siria que ha dado el nombre a esos
eternos instrumentos de solitaria iniciaci1n, a quienes (or eso llamaron "i"los o "libros" l-s
latinos7% En tal la)o los sacerdotes 'eri"icaban durante la noche e<hibiciones de la 'ida y
su"rimientos del dios /aco, o Dionisos 7el .ol7% "En las terribles escenas de tales momentos
7dice &% *% /% 5D. *., II, :WD6 7 se daba la 'erdadera iniciaci1n de los Misterios (arsis de
Mythra 7el $oro y la Baca sa)rada, es decir, los de -siris7Isis, e)i(cios7 y se re(resentaba la
muerte del ne1"ito antes de que, as9 re)enerado en su cuer(o material (or su cuer(o
es(iritual, naciese a la nue'a 'ida de la iniciaci1n o "de la )racia" a tra's de las a)uas
lustrales (uri"icadoras de bautismos como aquel con que Juan en el desierto iniciaba a sus
disc9(ulos%%% 0na (arte de esta ceremonia 7a;ade7 a2n se conser'a y (ractica en la iniciaci1n
mas1nica cuando el ne1"ito yace muerto en su "retro, como el ,ran Maestro &iram #bi"", y
como l es le'antado (or el enr)ico im(ulso de la )arra del Maestro%%%" La ceremonia hind2
llamada del 9ratti es tambin conocida como "la re(resentaci1n inici3tica de los :isterios del
Lago<, los misterios de ese <lago< .ue no %alta nuna en ninguno de los tem&los de Oriente,
con el de 9mrita shara, o "La)o de la Inmortalidad", a la cabe4a, como la Maestra &% *% /%
nos ense;a en Por las grutas y selvas del Indostn.
Como que todo, en reli)i1n y en ciencia, de(ende de la manera de ser inter(retado% Bed, si
no, ese incre9ble "anatismo con el que tras horas y aun d9as de es(era bajo el sol de justicia
del tr1(ico, se lan4an en mont1n re'uelto hombres, mujeres y ni;os en las ondas del la)o
sa)rado en la madru)ada del d9a de la "iesta mayor del "rontero tem(lo, momento en el que
es "ama que 7cual el 3n)el de la Pisina &ro"tia del )vangelio3 el Es(9ritu de Dios (uri"ica
de tal modo las a)uas que al (unto quedan libres de sus en"ermedades los "elices que lo)ran
ba;arse los (rimeros en ellas% Esto, (or su(uesto, ocasiona todos los a;os millares de
'9ctimas%
$omado esto al (ie de la letra, resultar3 absurdo acaso, no obstante la (ro(iedad
de(uradora y hasta medicamentosa del ba;o, en es(ecial (ara las desdichadas )entes que
no se distin)uen (recisamente (or su lim(ie4a% *ero tom3ndolo, (or el contrario, en su alto
sentido simb1lico, es todo un hilo de #riadna que nos (ermite )uiamos en el laberinto de una
in'esti)aci1n de e<ce(cional im(ortancia%
*or de (ronto, este 2ltimo sentido se trans(arenta en las (ro(ias "rases de Jes2s, cuando
cura con su solo mandato de "?Le'3ntate y anda@" al desdichado (aral9tico que lle'aba tantos
a;os es(erando al borde de la (iscina a que una mano com(asi'a le lan4ase% #dem3s, al
curarle as9, cuida de a)re)arC "Bete y no (eques m3s> tus anteriores (ecados te han sido ya
(erdonados"
:R:
, (rueba de que su le(ra "9sica no era sino el re"lejo de su le(ra es(iritual,
cuya base, como la de todo (ecado, no es sino la i)norancia%
GC1mo, en e"ecto, se destruye esta i)noranciaI Con un solo medioC el del estudio> (ero
como el conocimiento que el estudio (ro(orciona es en si un arma de dos "ilos, em(leable,
cual todas, i)ual (ara mal que (ara bien, la i)norancia nati'a e inte)ral del hombre s1lo
(uede ser destru9da (or la sal'adora doctrina que se ense;a en los "Misterios inici3ticos del
lago<. #s9, el (obre mortal que se ba;ase en estas aguas, al (unto quedaba curado de todas
sus dolencias (s9quicas, (rimiti'o ori)en o etiolog(a de todos los males "9sicos%
= Gc1mo no hab9an de o(erar dichas (s9quicas curaciones los "la)os sa)rados", cuando
sobre la tranquila dia"anidad de sus a)uas se 'eri"icaban de noche las escenas dram3ticas
que caracteri4aban a las iniciaciones aquellas en todos los (a9sesI
Es 'erdad que el mundo (ro"ano no tiene de ello datos hist1ricos> (ero (uede
(rocur3rselos a base de la tradici1n, que es una de las "uentes de la &istoria, y m3s a2n a
base de la Filolo)9a com(arada% Esta 2ltima, en e"ecto, nos (resenta en las (alabras
concordadas con las de "(iscina", o lu)ar "de (eces", es decir, "la)o o charco", todo cuanto
nos es necesario (ara nuestro intento%
*or de contado, en el s3nscrito, como len)ua ori)inaria del )rie)o y del lat9n 7m3s que su
hermana mayor, como creen los "il1lo)os occidentales7, tenemos (ara el la)o la (alabra
lanEara, (rimiti'o nombre tambin de la isla de Ceil3n y alusi'a a las entidades es(irituales o
lhas que se mani"estaban en el la)o (urante la celebraci1n nocturna de los Misterios%
LanEara, as9, equi'ale a "la letra de los lhas, o es(9ritus mani"estados en la $ierra", (orque la
terminaci1n Eara es com2n al nombre de todas las letras de dicha len)ua, a3Eara, la 9' &a3
Eara, la P, etc%, y su mismo jero)l9"ico o "orma actual de la L es el de $, la dicha "a'e" o
es(9ritu% Esta "a'e jero)l9"ica", idntica a las que los ni;os em(ie4an em(leando en sus
'acilantes di"ujos, entra tambin en la s(tima y casi im(ronunciable 'ocal ru o Iru de dicha
len)ua sabia> y aun la "orma actual de nuestra ele es el s9mbolo, (or su (alo lar)o, del
tem(lo> (or su tra'esa;o hori4ontal, del la)o, y (or el (alo (eque;o, de aquella "a'e" del
jero)l9"ico ori)inario%
-tro documento hist1rico es el de las /orres del *ilenio, de los (arsis, (rimiti'os
an"iteatros y tem(los, en cuyas )rader9as se colocaba el (2blico iniciado (ara (resenciar los
Misterios, y en cuyo centro, "(iscina" o "(ista acu3tica", stos se 'eri"icaban
:RO
% El curso de
los tiem(os y la ca9da o (rdida de dichos Misterios, introdujo en el tal tem(lo (ro"undas
modi"icaciones> y as9, entre los (ueblos euro(eos, ste (as1, (oco a (oco, a la naumaquia
131
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romana, recurrindose a "alta de las escenas "astrales y etreas" o(eradas en las a)uas del
la)o o (ista, a las ya "alsi"icadas o ju)larescas que nos ha transmitido la historia del (ueblo7
rey, y que ha terminado en nuestros actuales circos, como la doctrina inici3tica misma de
aqullos, (asando desde el "la)o (a)ano" al tem(lo cristiano, y ya en ste, a los 7clebres
"autos sacramentales" del medioe'o, (adres, en "in, de todo nuestro teatro moderno% En
cuanto a los (arsis (osteriores 7de i)ual manera que acaeciese con las (ir3mides e)i(cias,
los tem(los y dem3s lu)ares "iniciadores en los misterios de la misma muerte", 7 y que "ueron
(asando a e"ecti'os cementerios7, hicieron de las /orres del *ilenio cementerios tambin,
donde los buitres o"ician de se(ultureros, se)2n la )r3"ica descri(ci1n que nos hace de ellos
la Maestra en Por las grutas y selvas del Indostn.
Estos antecedentes orientales e<(lican asimismo la (ro(ia etimolo)9a de la (alabra &ista. #
J2(iter 5Cale(inus, *e&tem linguarum!, 'Como &iero"ante su(remo, se le denomina O;&iter
Pi3stio, el "iniciador en el la)o", el "sal'ado de las a)uas", ni m3s ni menos que al Moiss
jud9o, al Da)1n u -anes caldeo, al Huetralcoatl me<icano, al -linos ibero, y a los dem3s
e<celsos Maestros o Jinas sal'adores que lle'amos 'istos% Los nombres de Diana3Pista y
Ceres3Pista equi'alen tambin, literalmente, a los :isterios del lago de Diana o de Ceres' y a
todos los iniciadores del (ueblo romano, que sol9an 'enir de E)i(to, .iria, *ersia o India, se
les denomin1 &istaeum o &istatium, como hoy mismo se llama &istaos a los )randes
sacerdotes de los indios americanos%%% Esta &ista, en "in, que encontramos 7ahora, (or
e<tra;9sima coincidencia es, a la 'e4, la &ista de los tales &istaos, y la etimolo)9a admirable
del entero si)ni"icado castellano de tal (alabra, equi'ale, (ues, en &unto a :isterios
Iniitios y en todo lo dems de la vida misma, a "reminiscencia, resto, cabo suelto, rastro o
huella delatora de al)o que antes "uera y ya no e<iste, (ero que ha dejado estam(ada de un
modo o de otro la imborrable se;al de su (aso"%
-tro documento "lacustre" m3s nos lo (ro(orciona, como antes 'imos, la 'oluminosa
historia de los reyes Incas, y otros muchos (odr9an se;alarse aqu9 y all3 en las "lacustres"
tradiciones de todos los (ueblos, (orque no en 'ano, as9 como las aldeas (rehist1ricas de
este nombre (ermit9an a sus moradores el 7aislarse durante su sue;o de las "ieras de la
sel'a e<terior, del mismo modo los Maestros en los Misterios Inici3ticos (od9an o(erar las
escenas de stos sobre las a)uas sin (eli)ro de que el (2blico de la orilla (udiese
inconscientemente (erturbadas%
Con todos estos datos, datos que (uede am(liar la lectura atenta de numerosos (asajes de
esta 2i"liotea, nuestra ima)inaci1n (ro"ana (uede reconstituir, m3s o menos, la im(onente
escena de los Misterios Inici3ticos, comunes, en una "eli4 edad que ha de 'ol'er al)2n d9a, a
todos los (ueblos de la $ierra, muchos si)los antes de las di'ersas reli)iones que a la
cat3stro"e de la #tl3ntida subsi)uieron%
CAPTULO #$II' LOS (JINAS( EN EL (COR&N(
El Corn y la 2i"lia mosaica% 7 El hombre, como (ensador, es su(erior a los 3n)eles% 7 .1lo 'i'en los que mueren
en el .e;or% 7 El (ara9so del justo% 7 Las "hur9es" o '9r)enes -alEyrias. 7 El "Aauther" o di'ino La)o de
Inmortalidad% 7 El "#ra"" o Belo de Isis% 7 El "Libro de la Berdad E'idente" y su .endero de liberaci1n% 7 La
resurrecci1n o ",ran #contecimiento"% 7 .e ha entendido )roseramente el Corn, creyendo que estimula al
")uerrero de san)re" y no al ")uerrero del ideal", 7 La leyenda de &arut y Marut% 7 La iniciaci1n de "Los siete
durmientes de la Ca'erna"% 7 C1mo "u iniciado Moiss% 7 Las tres (re)untas "amosas y el .i)ilo de los
Iniciados% 7 Los arcanos de la .abidur9a% 7 El maestro Dhul Aarnein 5el #(olo Aarneios o de los cuernos de lu46 y
el Belo de Isis% 7 Los maestros del *ro"eta% 7 El 0ltramar de la 'ida% 7 Las )entes criminales de Iadjudj y Madjudj%
U El )ran muro que (rote)e a la (obre humanidad contra los asaltos de "los in'isibles", 7 El (eso de las almas, 7
Recuerdos 3rabes7es(a;oles%
No hay necesidad de (enetrar en esa encantadora sel'a del Hunhol 9"ar 5)l tesoro de la
antigVedad! o historia uni'ersal del (ueblo 3rabe escrita (or #l9 Musta"3 ben &amed ben
#bdul Mo8a, (ara que nos sal)an al (aso los "jinas" mahometanos% /asta (ara ello crl atento
estudio del Corn, ese hermoso libro que en el "ondo no es sino una )losa, una com(ilaci1n
de tradiciones mosaicas, una obra, en "in, (aralela a esa otra que Esdras reali4ase al retornar
el (ueblo jud9o de su cauti'idad en /abilonia y que constituye la 2i"lia, se)2n ha lle)ado
hasta nosotros%
En e"ecto, toda la obra del *ro"eta Mahoma se a(oya en la certe4a de una 'ida ulterior en
'erdadero (ara9so jina, del que anta;o cayramos, y que 'ol'er3 a ser otor)ado como
(remio al justo y a sus (enalidades en la tierra% Banse sino estos hechos y sentencias,
entresacados casi al a4ar de las admirables e inestudiadas suras cor3nicas, em(e4ando (or
las de la sura II, que (arece arrancada de las (ro(ias )stanias de D?yan, relati'as al
hombre como *ensador o Man2, al hombre que, ca9do hoy y todo, es, sin embar)o, y (or
causa de su mente, su(erior a los mismos 3n)eles, al tenor del dicho de .an *ablo%
Cuando #lah
:RR
, en su in"inita sabidur9a, decidi1 establecer al hombre en la $ierra (ara que
"uese en ella su s9mbolo y su di'ina semejan4a, los 3n)eles o )enios, a una, sintieron la
mayor y m3s ine<(licable de las e<tra;e4asC
7GC1mo 7se dec9an7 'ais a establecer, .e;or, (or 'icario 'uestro en esa $ierra a un
min2sculo, a un des(reciable ser, que en ella no har3 otra cosa que derramar san)re
inocente y cometer todo )nero de des1rdenes, mientras que nos 'ais a dejar aqu9 a
nosotros que continuamente celebramos %tus alaban4as y te )lori"icamos, (roclamando sin
cesar tu santidadI
7=o s bien aquello mismo que 'osotros i)nor3is 7les res(ondi1 el .e;or%
Dios, sin hacer caso al)uno de semejante e<tra;e4a de los 3n)eles, trajo al (rimer hombre
a la $ierra y le di1 una mente adecuada (ara que (udiese tener "ideas o (ensamientos,
re"lejo directo de aquella in"inita Mente suya con la que ha creado al 0ni'erso% Con dicha
mente, que del .e;or bendito recibiera, #d3n a(rendi1 bien (ronto a distin)uir y nombrar a
cuantos seres 'i'os (ululaban inquietos sobre la "a4 de la $ierra% Lue)o, #lah hi4o bajar a
sta a los 3n)eles (ara que se diesen cuenta de la mara'illa que acababa as9 de (roducir, y
mostr3ndoles a #d3n les dijo a dichos hermosos moradores del CieloC
7#qu9 tenis todo cuanto en la $ierra 'i'e y alienta% Bosotros, que tan (or encima de #d3n
os creis, (orque el cuer(o de ste est3 amasado de roja arcilla, mientras que el 'uestro es
133
*lah, 0, 18 .-0;-)<, 38/9.: ( >6,640)14. 10>I4)-.$ 078)3./0 ./ C:0.26: 6 >B1 ?)0, ". /61 E/6D)> 6 D80140 -6/0-4)3. 20
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/61 C)0/61$ 0, 26,20 4./01 10:01 >6:.,.
etreo y )lorioso
:RS
, G(odr9ais nombrarme uno siquiera de estos seres que en torno de #d3n
est3is 'iendo y que le rinden homenaje como a su soberanoI
7?#labado sea tu nombre, .e;or@ GC1mo quieres que (odamos hacer tal cosa, si nosotros
no (oseemos m3s ciencia que la que t2 has in"iltrado en nuestra naturale4a al crearnosI
GC1mo (retendes que demos nombre a las cosas cuando nos es im(osible el conocerte
(uesto que carecemos de menteI
7Berdad es cuanto dec9s 7res(ondi1 #lah7, (ero ahora 'ais a 'er de lo que es ca(a4
este #d3n a quien des(reciabais hace (oco%
y llamando el .e;or a #d3n, le orden1 sin tardan4aC
7Dinos, uno (or uno, los nombres de todos estos seres y (ara lo que sir'en%
#d3n, obediente al mandato del .e;or, "u enumerando todos los seres que
sucesi'amente des"ilaban ante su 'ista, con cuantas (articularidades les caracteri4aban%
= cuando #d3n lo hubo hecho as9, con el m3s inaudito asombro (or (arte de la cohorte
an)lica, que no era ca(a4 de tanto, el .e;or re(lic1 a estos 2ltimosC
7GNo os dije ya "que yo s lo que no sabis 'osotrosI
=, se)uidamente, Dios hi4o a todos los 3n)eles que adorasen a #d3n (orque ten9a mente,
es decir, una Di'ina chis(a de aquella in"inita Mente Di'ina con la que ha sido creado el
0ni'erso%%%
Esta Di'ina Mente, causa de nuestra tit3nica ca9da, es, (ues, la que nos hi4o descender
del (ara9so jina o de la Edad de -ro, al tenor tambin de la sura MM, 'ers9culo :O:, donde se
consi)naC "Dijo #lah al (rimer hombre y a los suyos una 'e4 "ormadosC 7Descended todos del
*ara9so, hombres y demonios, enemi)os ya los unos% de los otros, (ara estar en (er(etua
)uerra% .emejante estado de dolor y de lucha, em(ero, no ser3 eterno, sino que habr3 de
cesar al)2n d9a% 7El hombre entonces dice a #lahC 7.e;or, cuando yo haya muerto, Gsaldr
'i'o de mi (ro(io cuer(o, (or tu )ran (oderI 7# ,lo que el *ro"eta res(ondeC 7Juro (or #lah
que reuniremos a todos los hombres y tambin a todos los demonios, y, arrodillados, los
colocaremos en torno a la )ehena de (uri"icaci1n" 5MIM, VW7VZ6% C1mo (odis, (ues, ser
in)ratos (ara con #lah, 'osotros que estabais muertos y que recibisteis nue'a 'ida de slI
GC1mo (odis ser in)ratos cuando sabis que sl os har3 morir (ara que re'i'3is de nue'oI
5II, OV6% # los que han muerto en la senda del .e;or no di)3is que est3n muertos, (orque
ellos est3n 'i'os, aunque 'osotros no lo com(rend3is%%% En el sucederse continuo de los d9as
y las noches> en el ir y 'enir de las na'es trayendo y lle'ando cosas 2tiles> en el a)ua que
#lah hace descender del cielo y correr lue)o (or la tierra, dando 'ida a lo que yac9a muerto>
en las 'ariaciones del 'iento y de las nubes que (restan ser'icio entre el Cielo y la $ierra> en
todo, en "in, hay ad'ertencias sabias (ara aquellos que quieren entender 5II, :SZ = :EZ6% El
d9a en que #lah os llame de 'uestras tumbas y le res(ond3is alab3ndole, os (arecer3 que no
habis (ermanecido sino un instante en ella 5MBII, ES6% Cada cual tiene, en e"ecto, una (la4a
en el *ara9so, (la4a hacia la cual se 'uel'e (ara orar, y toda alma tiene su )uardi3n que la
'i)ila% Bosotros, (ues, obrad el bien a (or"9a y dondequiera que estis, que el .e;or, que es
omni(otente, al)2n d9a os reunir3 all9 5II, :SR, LMMMBI, S6% *or eso, cuando le3is el libro de la
134
2 P6-6 .,401 20 18 D8I2. 20 /. M0-.$ 20101;0:.26 M.D6>. 20 //09.: . -6,30:4): . /61 20 014. -)82.2$ 10 4:.1/.2< . T.)0=
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20/ ,or7n, 4:.28--)<, 780 1098)>61 0, 0140 -.;I48/6.J
'erdad e'idente 5el Corn! nosotros 7si)ue diciendo el *ro"eta7 le'antaremos un 'elo entre
'osotros y los que no creen en la 'ida "utura 5MBII, SW6% #quellos que ans9an la (a4 de #lah,
que son constantes en la ad'ersidad, que cum(len con e<actitud la oraci1n, que dan los
bienes que nosotros les hemos dis(ensado y que borran sus "altas con buenas obras,
entrar3n en los jardines del Edn 5Cam(os Eliseos6 con sus es(osas e hijos que hayan sido
justos% #ll9 recibir3n continua comunicaci1n con los luminosos 5de'as, 3n)eles o jinas6 , que
entrar3n (or todas las (uertas, es decir, que con'i'ir3n con ellos 5III, OO a RE6%
7#l)unos dicenC ".1lo los jud9os o los cristianos entrar3n en el *ara9so", (ero esto no es
sino una ilusi1n suya% .i ellos son sinceros, acabar3n con"esando que de tan err1neo aserto
no (ueden (resentar las (ruebas% Los jud9os dicen que los cristianos, al ase)urar aquello, no
se a(oyan en nada, e i)ual dicen los cristianos de los jud9os, y, sin embar)o, unos y otros
leen las Escrituras .antas% Los id1latras, los que no conocen nada, em(lean tambin un
len)uaje semejante> (ero yo os ase)uro que 2nicamente el que se haya entre)ado (or
com(leto a Dios y haya (racticado el bien, se ser3 el que hallar3 su recom(ensa cerca del
.e;or% Ni le alcan4ar3 el temor ni el dolor 'ol'er3 a 'er 5::, :DE a :DW6%
7*orque en 'erdad os di)o que aquellos que si)uen la reli)i1n jud9a, y los cristianos, y los
sabios, y todos cuantos creen en Dios y en la otra 'ida y hayan obrado el bien aqu9 abajo
ser3n recom(ensados (or el .e;or, (onindoles (or encima de todo temor 5II, ER6 %
7El amor a los (laceres, los montones de oro y (lata, los caballos esco)idos, los reba;os,
los cam(os "rtiles, todo esto es lo que (arece hermoso a los ojos de los hombres, (ero
ellos, en 'erdad, no son sino )oces (asajeros de este mundo% El retiro hermoso (or
e<celencia est3 junto a #lah% GCu3l (uede anunciarse, en e"ecto, que resulte mejorI El justo
hallar3 all9 jardines re)ados (or a)uas cristalinas, donde (ermanecer3 eternamente al lado
de mujeres e<entas de toda mancha% ?$al es la suerte reser'ada a los creyentes@%%% ?$2, oh
.e;or, haces entrar la noche en el d9a y el d9a en la noche@ ?$2 haces salir la 'ida de la
muerte y la muerte de la 'ida@ 5sura III6 % *ara $i es m3s (reciosa la tinta del sabio que la
san)re del m3rtir%
7&e aqu9, os di)o, el cuadro del *ara9so que ha sido (rometido a los hombres (iadososC
arroyos cuya a)ua no se malea nunca> arroyos de leche, cuyo )usto no se altera jam3s>
arroyos de 'ino, delirio de los que lo beban, y arroyos de miel (ura, toda clase de "rutos y el
(erd1n de los (ecados% G.er3 as9 tambin (ara el que, condenado a la mansi1n del "ue)o,
ten)a que beber a)ua hir'iendo que le abrasar3 las entra;asI 5sura MLBII6% Los que
(re"ieren la 'ida de aqu9 abajo a la 'ida "utura> los que alejan a los hombres de la senda de
#lah y (rocuran hacerla tortuosa, est3n en un e<tra'9o bien distante de la Berdad 5MIB, R6%
7Los que temen la majestad de Dios, tendr3n dos jardinesC ambos ornados de bosques> en
ambos, dos "uentes 'i'as> en ambos, dos es(ecies de cada "ruto% #ll9 descansar3n reclinados
en al"ombras cuyo "orro ser3 de brocado% Los "rutos de los dos jardines estar3n al alcance de
quien quiera co)erlos% #ll9 habr3 '9r)enes de modesta mirada, que no han sido tocadas
jam3s (or hombre ni (or )enio al)uno% .e (arecen al jacinto y al coral% #dem3s de estos dos
jardines, habr3 all9 otros dos% Dos jardines cubiertos de 'erdura, donde brotar3n dos "uentes%
#ll9 habr3 tambin "rutas, (almeras y )ranados% &abr3 all9 buenas y hermosas mujeres%
Mujeres '9r)enes, de )randes ojos ne)ros, encerradas en (abellones% Jam3s las ha tocado
hombre ni )enio% .us es(osos descansar3n sobre cojines 'erdes y ma)n9"icas al"ombras%
GCu3l de los bene"icios de Dios ne)arisI /endito sea el nombre del .e;or, lleno de
majestad y )enerosidad 5.ura MBI, RR, y LB, SV al WX6 % sl ha creado (ara los esco)idos el
Hauther, el di'ino la)o del *ara9so de la Inmortalidad 5CBIII6% 0n 'elo o muralla es(eso 5Belo
de Isis6 le se(ara a ese e<celso mundo de las moradas in"eriores% Este 'elo se llama 9ra%
5BII6%
7Esto es lo que dice el Libro de la Berdad e'idente, y a cada (oca corres(onde su libro
sa)rado% #lah borra y mantiene en l lo que le con'iene, (ero la .ecreta Matri4 del Libro
(ermanece en .u Mano siem(re 5MIII% RX6% $odo hombre tiene seres su(eriores que se
suceden sin cesar, colocados ante l y detr3s de l, y que (or l 'elan (or orden del .e;or%
#lah no cambiar3 lo que ha concedido a los hombres mientras que ellos no sean los (rimeros
en cambiar en mal lo que (oseen de bien%%% $odo, en e"ecto, remonta hacia #lah 5sendero
e'oluti'o6, y a l lle)a en un d9a de die4 mil a;os> (ero las )radas todas del .endero 5Escala
de Jacob6 son tales, que un "res(landeciente" 5de'a, jina o 3n)el6 necesita un d9a 5o ciclo6 de
cincuenta mil a;os (ara lle)ar hasta el trono de #lah 5MMMII, S> LMM, S6% .o(orta, (ues, con
(aciencia las necias (alabras de los incrdulos, y se(3rate con'enientemente de ellos%
Concdeles bondadosa tre)ua que yo solo me basto (ara luchar y con"undir a cuantos )o4an
de este mundo desordenadamente 5LMMIII, :D7::6% # "in de que re"le<ionen, #lah les habla
(or (ar3bolas, (ero las obras de tales incrdulos son semejantes a ceni4as, de las que se
a(odera el 'iento im(etuoso% *idjill, el +n)el de la Bida, escribe su libro corres(ondiente%
Este libro ser3 mostrado a los hombres en el d9a de su resurrecci1n, (ara que, abierto ante
sus ojos, (ueda hacer (or s9 mismo su cuenta, (orque nosotros, al e"ecto, hemos atado al
cuello de cada hombre un a'e inmortal 5su conciencia o Es(9ritu6 5MMI, :DS6 % Esto 2ltimo es
un eco n1rdico del "Cisne" o "sLan"%
La (aradis9aca doctrina de un m3s all3 res(landeciente est3 )losada, en "in, en metro
(otico semejante al de los (salmos hebreos en la clebre sura de )l 9onteimiento 5la
resurrecci1n6 , que dice as9C
"Cuando el 9onteimiento se realice, 7no se hallar3 una sola alma que (on)a en duda su
'enida% 7El acontecimiento descender3 a los mal'ados y ele'ar3 a los 'irtuosos% 7Cuando
tiemble la tierra con 'iolento temblor, 7las monta;as 'olar3n en (eda4os7 y se tornar3n como
el (ol'o dis(erso (or todas (artes> 7cuando 'osotros, los hombres, estis di'ididos en tres
tro(as, 7entonces habr3 hombres de la derecha 5?oh los hombres de la derecha@6 7 y hombres
de la i4quierda 5?oh hombres de la i4quierda@6 7y los 2ltimos ser3n los (rimeros% 7Estos ser3n
los m3s inmediatos a #lah> 7habitar3n en el jard9n de las Delicias> 7habr3 un )ran n2mero de
stos entre los anti)uos% 7y% s1lo un (eque;o n2mero de entre los modernos 7descansar3n en
asientos ornados de oro y de (edrer9as, 7reclinados y colocados unos en"rente de otros% 7En
torno de ellos circular3n j1'enes eternamente j1'enes 7con cubiletes, )arra"as y co(as llenas
de una l9m(ida bebida7 que no les (roducir3 ni dolor de cabe4a ni aturdimiento% 7Con "rutos
que esco)er3n a su )usto 7y carne de esos (3jaros que les )ustan tanto, 7tendr3n belle4as
de )randes ojos ne)ros, belle4as semejantes a las (erlas cuidadosamente ocultas% 7$al ser3
la recom(ensa de sus obras% 7No se oir3n ni (alabras "r9'olas ni dichos que condu4can al
(ecado% 7.1lo se oir3n all9 las (alabrasC ?*a4, (a4@ 7Los hombres de la derecha 5?oh los
"elices hombres de la derecha@6 7(ermanecer3n entre los 3rboles de loto sin es(inas 7y
bananos car)ados de "rutos desde la cima hasta abajo,
7bajo sombras que se e<tender3n a lo lejos, 7cerca de un a)ua corriente, 7en medio de "rutos
en abundancia, 7que nadie cortar3 y a los que todos se (odr3n acercar% 7y descansar3n en
ele'ados lechos% 7Nosotros, en una creaci1n a(arte, hemos creado las belle4as del *ara9so%
7&emos conser'ado su 'ir)inidad% 7Hueridas de sus es(osos y de un 3n)el i)ual al suyo
7ser3n destinadas a los hombres de la derecha% 7&abr3 un )ran n2mero entre los anti)uos y
un )ran n2mero entre los modernos"% 5.ura LBI, 's% : al RZ y WV7WW6%
&e aqu9 los (rinci(ales (asajes en los que el *ro"eta de #lah nos habla del m3s all3, con,
doctrina consoladora semejante en un todo a la de los dem3s libros reli)iosos de otros
(a9ses, si bien con un car3cter, (or de cirio as9, m3s )r3"ico, m3s (ositi'ista y adecuado a las
sensuales ima)inaciones del (ueblo (ara el que se dieran> (ero, aun en esto, el sectarismo
de sus enemi)os los cristianos ha e<a)erado un (oco%
La (er(etua 'ir)inidad de las hur9es cor3nicas, re(etida en di"erentes suras, y las tan
)r3"icas e<(resiones de esos (ara9sos hebreos de "tierras que manaban leche, miel y
ambros9a", lo que hacen es demostramos el (arentesco 9ntimo del (ueblo 3rabe, no s1lo con
el hebreo, sino con todos los (ueblos (rimiti'os occidentales, irlandeses y n1rdicos, en los
que al )uerrero, entindase bien, no al guerrero de sangre y de "atalla, sino al guerrero del
Ideal, es deir, al Ousto, se le (romete eterna biena'enturan4a, estimulado aqu9 abajo en sus
luchas (or di'inas '9r)enes +alEyrias, que, montadas en sus caballos albos, como el
.antia)o de las leyendas medioe'ales, les estimulan y de"ienden en las luhas &or el Ideal,
No es cul(a, no, de tales tradiciones, ni de re"ormadores reli)iosos como Mahoma, el que
todas estas cosas se hayan echado (or el lado carnal y no (or el m9tico, simb1lico o ideal
con que "ueron ellas dadas> y (ara disi(ar tales errores, )ustosos re(etir9amos, si ello no nos
lle'ase demasiado lejos, (asajes como el de las (3)inas REE a la RVO de )l tesoro de los
lagos de *omiedo, res(ecto de los misterios del se<o, y el ca(9tulo MII del tomo III, en lo
relati'o al 'erdadero conce(to n1rdico, occidental, oriental y 3rabe de la hur(, dama
a"alleresa o -alEyria, on la .ue no a"e uni,n seCual alguna, &or.ue, al tenor del divino
&asaje evang0lio 5Mateo, MMII, OE7RD6, all( ya no se vive omo hom"res y mujeres, sino
omo ngeles 5o jinas6 en el ielo
:RE
%
*ero aunque todas estas cosas hayan de esclarecerse des(us de la muerte, cabe
saberlas antes (or iniciaci1n, como la "amosa de los *iete durmientes de la averna que en
la sura MBIII se consi)na de este su)esti'o modoC
13!
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20?.F6 20/ 4:6,6 20 0140 :0( 46261 181 /)?:61 20 >.9).$ -6, /61 780 D.?I. 18F04.26 . 18 ;620: . 90,)61$ D6>?:01 ( -61.1.
.iete j1'enes de una de las tribus m3s distin)uidas de las que rodeaban al tem(lo de la
Caba, se sintieron hastiados de las 'anidades y de la maldad del mundo, y decidieron
retirarse a una rec1ndita ca'erna, e<clamandoC "?.e;or, .e;or, concdenos toda tu
misericordia (ara que encontremos el .endero de la rectitud> ot1r)anos el e<traordinario
si)no del #l7Ra8im@"
Con'iene ad'ertir que el #l7Ra8im no es, como al)uien ha cre9do, el nombre del (erro que
acom(a;aba a los siete ilustres j1'enes, sino el 6aEama, o sea la tablilla sa)rada cubierta
con los si)nos m3)icos de la 'erdad y de la iniciaci1n% Entonces el .e;or los hiri1 a todos de
sordera, es decir, los dej1 inertes y adormecidos durante cierto tiem(o, y los des(ert1 lue)o
(ara 'er quin de ellos (od9a contar mejor, o sea dar mejor car)o del tiem(o as9 transcurrido
y de las cosas que les hab9an (asado all9%
Como eran siete j1'enes creyentes en #lah y se)uidores de la l9nea recta, "ueron
conducidos lue)o a la (resencia del em(erador Decio> (ero ellos, "orti"icados en sus
cora4ones con las cosas inauditas que en la ca'erna hab9an 'isto, se le'antaron
)allardamente ante el (r9nci(e, dicindoleC "Nuestro .e;or es el due;o de los Cielos y de la
$ierra% No in'ocaremos jam3s otro nombre que su di'ino Nombre, (orque, de lo contrario,
cometer9amos el mayor de los cr9menes% Nuestros conciudadanos adoran a otras "alsas
di'inidades% GHuin (uede "orjar tales mentiras con car)o a #lahI .i 'osotros dejaseis a un
lado a semejantes 9dolos, y os retiraseis tambin a una ca'erna, #lah os conceder9a su
,racia y dis(ondr9a todas 'uestras cosas (ara bien"%
*orque en e"ecto, los j1'enes hab9an 'isto al .ol, cuando sal9a, dar en el lado derecho de
la ca'erna, y en el i4quierdo cuando se ocultaba, y esto es uno de los si)nos de #:ah
:RV
%
Ellos, mientras tanto, dorm9an y cre9an que 'elaban, y su (erro yac9a acostado con las (atas
tendidas a la (uerta de la ca'erna% .i t2, oh creyente, los hubieras 'isto en semejante estado,
te habr9as alejado m3s que de (risaC de aquel lu)ar, transido de es(anto%
Cuando el .e;or, al "in, los des(ert1 de nue'o a esta 'ida, uno de ellos (re)unt1 a sus
com(a;erosC
7GCu3nto tiem(o hemos lle'ado as9 aqu9I
= otro de ellos res(ondi1C
7# m9 me (arece que un d9a tan s1lo% ?Hui43 unas (ocas horas@ 7El .e;or es, en 'erdad,
quien sabe s1lo el tiem(o que hemos (asado aqu9% GNo habis o9do hablar de aquel buen
hombre que, cru4ando cierto d9a junto a una ciudad derru9da y abandonada, dela que no se
conser'aba ni el nombre, e<clam1C "GC1mo har3 Mah re'i'ir a esta ciudad muertaI" El
.e;or, en aquel instante, hi4o morir al que tal dec9a, y as9 lo tu'o durante cien a;os, hasta
que lue)o le resucit1 y le (re)unt1C "GCu3nto tiem(o has (ermanecido aqu9I'7' "0n d9a,
?qui43 unas (ocas horas tan s1loI" 7res(ondi1 el 'iajero7% "No 7le re(lic1 el .e;or7> has
estado aqu9 cien a;os> s9> mira a tu alimento y a tu bebida> 'er3s que no se ha corrom(ido
toda'9a> (ero, en cambio, mira a tu asno, del .ue no .uedan ya ms .ue uatro huesos .ue
se desmoronan. Ber3s, no obstante, ahora, c1mo hacemos de l un si)no o (rueba (ara los
hombres, reco)iendo la osamenta y cubrindola de carne%%%" #l 'er este (rodi)io, el buen
hombre e<clam1C "?Recono4co que #lah es omni(otente@"
:RW
%
El m3s anciano y cauto de los siete durmientes se a(resur1 entonces a decir a sus
13#
E146$ 780 ;.:0-0 8,. 4:)3)./)2.2$ 01 8,. 10-:04. ./81)<, . /.1 ";),48:.1" 6 ),1-:);-)6,01 ),)-)B4)-.1 780 0, /. -803. D.?I.$
3)1)?/01 6 /09)?/01 1</6 ./ D0:)2.1 /61 :.(61 20/ 16/$ ./ >626 -6>6 10 -80,4. 20 /.1 20/ 40>;/6 20/ C8G-6 0, 0/ -.;. II 20 De
gentes del otro mundo"
13%
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com(a;erosC
7En'iad (rontamente a al)uno (ara que nos trai)a alimentos de la 'illa (r1<ima, (ero que
no di)a a nadie nuestro retiro ni lo que en l nos ha (asada, (orque si los habitantes de
aqulla lo conociesen, nos obli)ar9an a ado(tar sus creencias idol3tricas o nos la(idar9an% %%
?Desde el momento en que entramos en la cue'a, ya no (odremos ser "elices jam3s al uso
mundano@
Entonces, los siete com(a;eros ocultaron con rocas la entrada e<terior de la ca'erna, y
al4aron sobre la cumbre una me4quita, que secretamente se comunicaba con ella 5recuerdo
de la dis(osici1n del tem(lo e)i(cio de la Es"in)e6, y dijeronC
7El .e;or es s1lo quien conoce la 'erdad% Cuando los hombres 'en)an (or esta me4quita y
recuerden la leyenda de los .iete Durmientes, dis(utar3n entre s9, (orque no sabr3n a qu
atenerse% 0no dir3 "los durmientes eran tres, y su (erro el cuarto"> otros (or"iar3n diciendoC
"no eran sino cinco y su (erro el se<to"% .e escudri;ar3 as9 el misterio, (ero s1lo un n2mero
muy (eque;o de ele)idos ser3 el que lo sabr3% No dis(uten, (ues, los hombres sobre ese
(unto, ni (idan sobre ello a nin)2n cristiano su o(ini1n, (orque nada sabr3%%% En e"ecto, como
dice el 'ers9culo OS de la sura MBIII, el tiem(o que (ermanecieron los siete j1'enes y su
(erro en la ca'erna "u el de trescientos nue'e a;os, d9a tras d9a%
En dicha sura MBIII 5's% EZ al X:6 se nos da asimismo un (recioso relato acerca de la
iniciaci1n de Moiss, en la ca'erna tambin% Be3mosloC
0n d9a dijo Moiss a su ser'idor Josu, el hijo de NunC "$e ase)uro que no cesar de
caminar hasta que lle)ue (or mi (ie a la con"luencia de los dos mares, aunque se(a que
ten)a que caminar m3s de 'einticinco a;os"%
*artieron, (ues, lle'ando un (escado (ara su alimento
:RX
> al "in de un (enoso e inacabable
caminar d9a tras d9a, lle)aron entrambos a la con"luencia de los dos mares, o sea del mar de
Moiss, que es el mar de la ciencia e<terior 5e<otrica o 'ul)ar6, y el mar de Dhul Aarnein,
que es el ocano sin orillas de la ciencia interior o inici3tica, (or encima de cuanto (uedan
ima)inar los hombres
:RZ
%
Cuando Moiss y su ser'idor, el hijo de Nun, hubieron lle)ado a la con"luencia de los dos
mares, aqul orden1 a steC
7&emos ya (asado demasiadas "ati)as en el 'iaje% .9r'enos, (ues, de comer%
Josu, obediente, co)i1 su marmita con a)ua y (uso en ella, (ara que se cociese, el
(escado que lle'aban como alimento% *ero, no bien el a)ua em(e41 a her'ir, cuando el (e4,
que lle'aba mucho tiem(o muerto, re'i'i1, y salt1 (resuroso de la marmita, esca(ando a
unirse con sus con)neres de la con"luencia de entrambos mares que ten9an en"rente%
7Este es el si)no que yo es(eraba 7e<clam1 )o4oso Moiss7% #qu9 es donde se me ha
dicho que hab9a de encontrar a #quel a quien busco, como al im3n el hierro, desde hace
tanto tiem(o%
En e"ecto, a(art3ndose un (oco a un lado, y (or es(ecial dis(osici1n del .e;or, se
encontr1 Moiss con uno de los mayores ser'idores de ste, hombre de su(rema ciencia e
insu(erable 'irtud que desde luen)os tiem(os le a)uardaba%
7G*ermites que te si)aI 7dijo Moiss al Desconocido, lue)o que, lleno de 'eneraci1n, se
hubo (rosternado lar)o rato ante l%
13'
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139
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7.i lo deseas, (uedes hacerlo%7re(lic1 el *a"io desonoido3' (ero mucho me temo que no
has de tener la (aciencia bastante (ara (ermanecer conmi)o% G*odr3s, en e"ecto, so(ortar
en silencio muchas cosas cuyo 'erdadero sentido no com(rendas a (rimera 'istaI
:SD
%
7.i el .e;or quiere 7insinu1 humildemente Moiss7, me hallar3s (erse'erante siem(re, y yo
jam3s te desobedecer%
7*ues bien 7termin1 el Desconocido Maestro7C si est3s decidido a se)uirme, no me
interro)ues acerca de nada de que yo no te haya hablado (rimero%
En el acto se (usieron en marcha Maestro y disc9(ulo% #qul embarc1 en una barquita,
haciendo a ste que le si)uiese> (ero, ya lejos de la orilla, la ech1 a (ique% Moiss, entonces,
no (udo menos de (re)untarC
7Maestro, Gme (uedes decir (or qu ejecutas tan e<tra;a acci1nI 7Beo con dolor 7re(lic1
ste7 que, e"ecti'amente, careces de la debida (aciencia (ara (ermanecer conmi)o%
7?-h Maestro@, no me 'itu(eres ni me im(on)as, te rue)o, obli)aciones demasiado di"9ciles
de so(ortar%
0n (oco m3s all3, en el camino, encontraron los 'iajeros a un jo'en de mal as(ecto, a
quien, en el acto, el Desconocido se ech1 sobre l y le mat1% Moiss, al 'er aquello, no (udo
menos de e<clamarC
7?-h Maestro, al as9 matar a un hombre inocente que no ha matado a nadie, temo que
hayas cometido una acci1n detestable a los ojos de Dios y de los hombres@ G- es, (or el
contrario, que hay al)o que justi"icarlo (uedaI
7?=a te dije que carec9as de la su"iciente (aciencia (ara ser mi disc9(ulo@ 7contest1le,
dis)ustado, el Maestro%
7?*erdonadme una 'e4 m3s, que ser3 la 2ltima@ 7murmur1 Moiss humildemente%
.i)uieron, (ues, caminando entrambos hasta que lle)aron a las (uertas de una ciudad,
cuyos habitantes se ne)aron a recibirles, al tenor de las leyes de la hos(italidad hacia todo
'iajero% El Desconocido ad'irti1 a Moiss que los muros de la ciudad amena4aban ruina, y
ste, sin (oderse contener, (rorrum(i1 en estas "rasesC
7#unque r(robos, oh Maestro, Gc1mo consientes que si)a as9 el muro de la ciudad, y
cai)a al)2n d9a sobre ellosI
El Desconocido (ar1 en "irme la marcha dicindole se'eramente a MoissC
7?&a ocurrido i)ual que te (ronostiqu@ Como ya me lle'as (re)untado tres 'eces, en
contra de lo con'enido, aqu9 mismo habr de dejarte> (ero no quiero que ju4)ues mal de m9
(or lo que lle'o hecho si no te contesto a tu insana curiosidad% %% .3bete, (ues, que hund9 el
barco, (orque si de all9 a (ocas horas le hubieran tenido sus due;os y se hubieran hecho con
l a la mar, habr9an ca9do irremisiblemente en manos de los (iratas que merodeaban (or
aquel sitio, y los hubieran ahorcado% En cuanto al jo'en, le mat (orque l habla antes
matado injustamente a otro, y se dis(on9a a matar a un se)undo y un tercero, y el ir a (arar
de un modo "atal a manos del 'erdu)o le habr9a causado mucho mayores su"rimientos,
a(arte de la inmensa 'er)Pen4a que sobre toda su "amilia, que son creyentes sinceros,
habr9a ca9do al as9 e<(iar sus delitos% Dios, en recom(ensa, les dar3 a los (adres un hijo mil
'eces mejor que el que han (erdido% *or lo que res(ecta, en "in, a la muralla, te dir tan s1lo
que a(oyada en ella est3 la casa de unos (obres hur"anos, y bajo su suelo yace un )ran
tesoro escondido (or su (adre, y que el .e;or no (iensa de'ol'erle hasta que, entrada ya la
(ubertad, se ase)uren m3s en la 'irtud% %% .i los de la ciudad hubiesen sabido :D del muro
ruinoso, le habr9an derruido en se)uida (ara rehacerle, y entonces el tesoro de(ositado entre
l y la casa habr9a sido (ara otros, o bien les habr9a antici(ado unos a;os a los hur"anos la
rique4a que con ello les a)uarda, y ellos, entonces, habr9an cambiado, dbiles, la senda de la
140
D0 .78I 0/ ,6>?:0 6:)0,4./ 20 Guro, 2.26 . 46261 /61 ),14:8-46:01. G8:6$ 0, 0=0-46$ 078)3./0 ),2)14),4.>0,40 . ";01.26"
( . ">.014:6".
'irtud (or la del 'icio% %% &e aqu9, (ues 7concluy1 el sabio, al (ar que desa(arec9a omo tenue
humo a los ojos de su disc9(ulo7, las cosas cuya e<(licaci1n no has sabido es(erar con la
(aciencia debida%%%
% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %
7?&e aqu9, (ues, tambin 7e<clama el .e;or -mni(otente7 c1mo yo ten)o siem(re arcanos
de insondable sabidur9a, cuando (arece que con mi diestra descar)o todo mi *oder sobre los
mortales, quienes creen recibir as9 un )ran da;o en lo que, a la lar)a, no es, las m3s de las
'eces, sino un )rand9simo, un ina(reciable bene"icio@
*ara terminar estas su)esti'as materias jinas e inici3ticas, transcribamos el (asaje
cor3nico relati'o al Belo de Isis y a Dhul Aarnein, el #de(to 3rabe, maestro acaso de
Mahoma, al (ar que Djebr7er7Rumi, .almam, =esar y otros%
Bers9culos XO al ::D de la sura MBIIIC
Cuando las )entes, ?-h *ro"eta de #lah@, te interro)uen acerca de la 'erdadera historia de
Dhul Aarnein
:S:
, o "el Iniciado de los dos cuernos de lu?<, diles lo si)uienteC
Biendo el .e;or la )ran ciencia y 'irtud de Dhul Aarnein, le consolid1 en los (oderes que
en la tierra hab9a adquirido, y le di1 cuantos medios eran necesarios (ara que reali4ase a
'oluntad todos sus deseos, como hombre que ins(iraba absoluta con"ian4a de que de tales
(oderes jam3s lle)ar9a a abusar% Camin1, (ues, Dhul Aarnein hasta que hubo lle)ado a los
e<tremos (a9ses de -ccidente, donde 'i1 (onerse el sol tras unas a)uas cena)osas, junto a
las cuales hall1 establecido a un (ueblo% El .e;or, cuando aqul lle)1 a la 'ista del
e<(resado (ueblo, le dijo a Dhul AarneinC
141
E>;/0.>61 0/ ,6>?:0 20 Dhul Garnein ( ,6 0/ 20 Ghedr ;.:. 201)9,.: ./ M.014:6 M6)1C1$ ;6:780 .1I 10 2028-0 20/
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;.1.F01 -:00 780 Dhul Garnein 01 0/ 16?:0,6>?:0 20 A/0F.,2:6 M.9,6$ -8.,26 0, :0./)2.2$ ./ 40,6: 20 /. >B1 014:)-4.
04)>6/69I.$ ,6 01 1),6 "0/ D6>?:0 20 /61 261 -80:,61" X20 Garn, -80:,6$ ( Dhul, -.?0G. 6 0A4:0>)2.2J$ 201),0,-). 3.9. (
90,C:)-. -6>6 /. 20 su(i X1.?)6J$ na%i X;:6=04.J$ resoul X0,3).26J$ $eli X2)1-I;8/6J ( 64:.1 4., =:0-80,401 0, 0/ ),)-)B4)-6 /)?:6
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2I.1.
7*uedes, se)2n tu arbitrio, casti)ar a ese (ueblo (or sus in"initos cr9menes, o bien tratarle
con (lena )enerosidad%%%
7No, no les casti)ar (or lo que lle'en hasta aqu9 hecho 7contest1 Dhul Aarnein7, (ues eso
s1lo a ti te est3 reser'ado, ?oh .e;or, que conoces hasta los m3s secretos (lie)ues de los
cora4ones de los hombres y su innata debilidad% # quien, de entre ellos, haya obrado y obre
el bien, le dar recom(ensa y 1rdenes las m3s "3ciles de ejecutar% -tra 'e4 Dhul Aarnein
si)ui1 la ruta o(uesta a la (rimera, encamin3ndose en derechura hacia las re)iones de
donde nace el sol
:SO
, y el .e;or le dijoC
7&e aqu9 un (ueblo de justos a quienes les hemos dejado en descubierto, e<(uestos a
recibir todo )nero de malas acciones (or (arte de aquel otro (ueblo im(9o de -ccidente que
antes te he hecho 'er, y al que he sometido a tu com(leto arbitrio%
7?.e;orC ciertamente, yo cono4co a cuantos residen en l, (orque hermanos m9os son
todos ellos desde hace si)los de si)los@ 7res(ondi1 (al(itante de amor hacia ellos el sabio
Dhul Aarnein%
Este, en "in, si)ui1 su ruta otro d9a, y lle)1 a dos diques, a cuyo (ie habitaba un tercer
(ueblo, que a(enas si entend9a idioma al)uno que se le hablase% Los otros (ueblos le dijeron
llenos de con)ojaC
7&e aqu9, ?oh Dhul Aarnein@, las )entes mal'adas de =adjudj y de Mandjudj, eternos
(erturbadores de la $ierra con sus cr9menes
:SR
% 5.er9as t2 tan bueno con nosotros que,
mediante una recom(ensa, le'antases una )ran barrera y nos aislases as9 (ara siem(re de
ellosI
7El (oder que me concede mi Dios 7res(ondi1les el sabio7, es (ara m9 la mayor, la 2nica
recom(ensa% #yudadme, (ues, todos con celo, y yo le'antar (ara siem(re una barrera
in"ranqueable entre ellos y 'osotros% $raedme en se)uida )randes moles de hierro, cuantas
sean (recisas (ara colmar este 'alle que se(ara a 'uestra monta;a de su monta;a% .o(lar
al (unto un )ran "ue)o% $raedme, adem3s, mucho bronce (ara que lo eche encima y lo
"unda%
&94olo en el acto Dhul Aarnein como lo hab9a dicho, (or obra y )racia del (oder de #lah el
Misericordioso, y desde aquel momento nin)uno de los de la hueste ne"anda de =adjudj y
Madjudj (udieron escalar ni (er"orar aquel )ran muro% .us acciones, desde entonces, "ueron
'anas, y no tendr3n nin)2n (eso en "a'or de ellos en el d9a de la resurrecci1n
:SS
%
&e aqu9 la consabida muralla jina entre los dos mundos de que tantas (ruebas hemos 'isto
en el Corn, si bien a estos seres, si)uiendo el equi'ocado conce(to b9blico7semita o 'ul)ar,
se les considera )enios malos y no buenos%
142
P6: 18;80146$ 780 014.1 =:.101 :0/.4)3.1 . /61 3).F01 20 DD8/ H.:,0), 16,$ . /. 30G$ :0./01 ( 1)>?</)-.1E /6 ;:)>0:6$ ;6:780
10 :0=)0:0, 4.,46 . /61 3).F01 20 ),14:8--)<, 780 ;6: 4626 0/ >8,26 -6,6-)26 :0./)G.?., /61 9:)0961 ( :6>.,61 -8/461 ;.:.
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CAPTULO #$III' MUNDO% SUB MUNDO - SUPRAMUNDO
Mahoma, como bardo n1rdico% 7 El *ara9so de los mahometanos, la Kalhalla de los n1rdicos, la $ierra de /e"inn
de los bardos y los Cam(os El9seos de los (a)anos% 7 &ermosos (asajes del /el0mao, de Fenel1n% 7 El tr3nsito
de esta 'ida a otra "or4osamente in"erior o su(erior% 7 El (roblema de la "elicidad en este (obre mundo% 7 Las
tres distintas ""elicidades" del bueno, del malo y del tibio% 7 -(iniones de un ilustre (ol9)ra"o e<treme;o% 7 La
"elicidad, como todo lo del mundo, no (uede e<istir sin el contraste de la lucha% 7 El 'erdadero destino del
hombre es la "elicidad "jina" y otras a2n su(eriores que nos son desconocidas% 7 "?Creced, multi(licaos y sed
"elices"'% 7 La ima)inaci1n, como 2nica realidad trascendente, es la cla'e de toda "elicidad o des)racia humanas%
7 La "elicidad estriba s1lo en el es"uer4o y en la muerte del deseo% 7 $res distintos ti(os de ""elices" aqu9 abajo,
se)2n 'arios (oetas% 7 Nuestro 3n)el o "jina interior" y su trabajo oculto a lo lar)o de esta 'ida% 7 "El momento7
cumbre" y la edad de los Cristos% <J*ed, .uid indignorD<
Los (asajes cor3nicos transcritos en el ca(9tulo anterior demuestran que Mahoma "u un
'erdadero ra(soda al estilo de &omero, de &es9odo y de los bardos n1rdicos .u misma
descri(ci1n del *ara9so jina, de(arado a los justos una 'e4 que han dado "eli4 cima a sus
(enalidades en la $ierra, no es sino un eco "iel de aquella Mansi1n de la Dicha, o +alhalla de
los Eddas escandina'os, o de aquella /ierra de 2e%inn que los bardos irlandeses del ,aedhil
nos cantan como 'erdaderas :ansiones *olares o Cam&os )liseos, al tenor de la consabida
etimolo)9a jina de &elios, &elias, El9as o EliuC EL .-L%
Las O'Logans transations, de Irlanda, describen dicho encantado (a9s jina en estos
trminos, que recuerdan a los del Corn8
"?-h 2e%inn, 2e%inn querido, 'en conmi)o al mara'illoso (a9s m9o@> all9, donde el cabello de
las mujeres es rubio como el oro, y sus cuer(os, de la (ure4a de la nie'e 'ir)inal> all9, donde
las (reocu(aciones y las con)ojas humanas jam3s hallaron asiento%%% /lancos como (erlas
son los dientes de ellas y ne)ras sus (esta;as% La 'ista se e<tiende sin l9mites (or las
llanuras donde nuestros inmortales )o4an de deleites in"initos, con el color de las rosas en
sus mejillas ju'eniles%%% Las (raderas aquellas est3n eternamente cubiertas de "lores
multicolores, esmaltando, )raciosas, el "resco cs(ed, como las motitas que sal(ican el
hue'o de mirlo%%% Nuestras hermosas llanuras de Junis"ail 5Gla *iedra de la ju'entudI6 no son
sino desiertos trist9simos com(aradas con tales llanuras el9seas% #unque ale)re y
embria)adora sea la hidromiel de Junis"ail, es in"initamente m3s embria)adora la ambros9a
de aquel sublime (a9s, (orque l es el 2nico di)no de alaban4a en todo el mundoC la tierra
bendita donde nadie muere jam3s ni cae en decre(itud% %% Dulces y cristalinas corrientes de
a)ua se entrecru4an en aquella comarca deleitosa, donde se 'en los m3s (er"umados
bosques y se bebe el mejor 'ino% .us habitantes son hermosos todos y sin im(er"ecci1n
al)una%%% El amor no en'uel'e jam3s sombra de (ecado ni de 'icio, ni el dolor ni la maldad
tienen all9 su asiento%%% Los que en semejante re)i1n 'i'imos (odemos 'er a la )ente en
todas (artes, aunque (retenda ocultarse> (ero (or nada ni (or nadie (odemos ser 'istos de
los hombresC la nube, el Belo de la trans)resi1n de #d3n, es la que a 'osotros, los mortales,
os im(ide 'ernos% %% I-h mujer in"eli4C si al)una 'e4 'inieses a este mi (a9s dichoso, tendr3s
en tu cabe4a cabellos de oro, comer3s "rescas 'iandas, beber3s 'ino hidromiel, "leche recin
orde;ada y (3lida cer'e4a@ #ll9, en "in, re(osar9as en sus bra4os t2, ?oh 2e%inn>.%%"
y en otro lu)ar de aqulla se leeC
"%%% El 'iernes 5d9a de Benus6 hice una 'isita a la di'ina morada de CreideC ?a la casa "eli4
de Creide, del lado Nordeste de la Monta;a, 'enciendo di"icultades incre9bles@ % % % #ll9 he
(asado cuatro d9as y medio de una semana deliciosa> all9 he 'i'ido en la dulce com(a;9a de
hombres y mujeres, todos en la m3s lo4ana ju'entud> de druidas santos y de celestes
m2sicos, ser'idos re)iamente (or toda clase de (ajes y doncellas, (orque all9 estaba
Romaine (ara cuidar de todo cuanto concierne a los sier'os de la rubia Creide, la de 3ureos
cabellos% #ll9 he dormido sobre mullidos lechos de (luma, entre abri)ados cobertores% #ll9 he
bebido nctares deliciosos en lim(ias tinas%%%"
= en el Poema de Lomna, el )noh irlands, se a;ade, en "inC
"?-h Lomna, Lomna@%%% $2 no "uiste muerto (or los hombres, (or esos hombres de las
malas )entes de Lui)hne> t2 no "uiste muerto (or un jabal9 ni (or otra "iera al)una, ni has
muerto (or una ca9da, ni tam(oco en tu lecho%%% GBi'es, (ues, toda'9a, oh t2, Lomna
mara'illosoI GBi'es t2 all9 donde s1lo los inmortales residenI%%"
Esta /ierra de 2e%inn, cuya etimolo)9a e<tra;a corre (arejas con la del Lomna inmortal y la
de la 'etusta Creide, no es sino aquella :ansi,n de las :aravillas de la 7aturale?a, la /ierra
del Desanso, debajo del cielo que sostu'o #tlante con sus hombros, que el hroe b3rdico
Rusismundo lle)1 a habitar des(us de sus luchas> tierra a la que lle)an todos los hroes
caballerescos al ser "osiri"icados" o coronados, como Clareo, el amante de Florisea, en la
)ran no'ela et9o(e y bi4antina que a tra's de los si)los acaba dando lu)ar a Los tra"ajos de
Persiles y *igismunda, de Cer'antes
:SE
, (orque, a bien decir, el mito escandina'o o
(rotosemita n1rdico, el mito )recorromano, el irlands, el cor3nico y el b9blico son uno
mismo, cambiando s1lo los nombres y los tiem(os%
Es m3sC hroes caballerescos de esta clase, tales como #mad9s de ,aula
5simb1licamente, "el amador de la altura<, o sea el )alo, el )3lata, el )alaico, el samaritano,
etc%, que todos estos nombres son idnticos6 y el )ran Raimbaud de Baqueiras
5simb1licamente, el 'aqueiro astur, el b2ddhico "Conductor de la Baca", que a(arece como
amante de la di'ina /eatrice, a la manera de Dante y de *etrarca, en la (3)ina ::X de la
#iddru tradition in :asonery!, no son sino los (rototi(os simb1lico7caballerescos del hroe
humano en lucha con el Destino o "Lu4 #stral", y camino del mundo jina desde el d9a en que
nace 5si no antes6 hasta el d9a de su muerte, que es el de su inici3tico triun"o% Como tales
(rototi(os, tienen su re(resentaci1n, d(a &or d(a y &ue"lo &or &ue"lo, en al)2n hroe chico o
)rande, en al)2n )enio o jina humano, que (or su triun"o ha 'enido a constituirse as9,
des(us de muerto, es decir, des(us de (asar a aquel mundo, en el "hombre
re(resentati'o", numen o )u9a, ora de una sim(le "amilia, ora de una comarca, una re)i1n,
una ra4a o una (oca, ya que en la matem3tica seriaci1n de las unidades humanas de los
di"erentes 1rdenes todos somos hroesC )randes, (eque;os o 9n"imos, (uesto que a todos,
aqu9 abajo, nos es obli)atoria la lucha omo, ;nia ra?,n de nuestra eCistenia en este
mundo dual, 'erdadera 4ona intermedia que (ertenece a la 'e4 al su"mundo 5&ades, &ella,
In"ierno o "lu)ar in"erior"6 de los elementales, y al su&ramundo 5Cam(os El9seos, Cielo,
De'ach3n, #menti, *ara9so, etc%6 de los jinas% $al es el hermoso simbolismo (ita)1rico de los
dos c9rculos secantesC el de arriba, o su&ramundo, y el de abajo, o su"mundo, dando lu)ar
en su 4ona de "ntersecci1n a una tercera y doble re)i1n, que es nuestro mundo
:SV
%
*or eso, cuando en cualquier obra de 9ndole m3s o menos ocultista se quiere salir de este
nuestro transitorio y (rosaico mundo, se tro(ie4a en se)uida y a la 'e4, como dir9a el
'i4conde de Fi)aniere, con el submundo y el su(ramundo, que le son simtricos,
simb1licamente hablando, y que, (or su conjunto, constituyen lo que solemos llamar "el
otro mundo"C ese mundo doble que "or4osamente tienen que recorrer los hroes, como los
recorriera 0lises% Los ejem(los de tales 'iajes "inici3ticos" no acabar9an nunca%
14!
VC.10 67gner, mit)logo; ocultista, -.;I48/6 20 "T:)14B, 0 I106"$ 780$ . ?)0, D.-0:$ 20?)C:.>61 4:.,1-:)?): .78I$ -6>6
.1)>)1>6 4626 /6 :0/.4)36 . 64:61 DC:601 780 1./4., 0, 2)30:1.1 ;B9),.1 20 /61 46>61 780 /0 ;:0-020,.
14#
N6 ;620>61 2040,0>61 .78I . 201.::6//.: 0140 1I>)/ 906>C4:)-6$ 780 01 20/ >.(6: ./-.,-0 4:.1-0,20,40$ 109O, ;8020,
-6,30,-0:10 /61 /0-46:01 01482)B,26/0.
Fenel1n, (or ejem(lo, en sus 9venturas de /el0mao, el hijo de @lises, nos describe el
'iaje de ste (or el otro mundo en los si)uientes trminosC "#n)ustiado $elmaco (or ciertos
sue;os en los que cre9a 'er ya muerto a su adorado (adre, se dis(uso a bajar al reino de las
sombras (or un lu)ar clebre, (oco lejos del cam(amento% #lej1se $elmaco de l sin que
nadie lo notase, caminando a la lu4 de la Luna e in'ocando a aquella (oderosa deidad que
siendo .elene en el cielo, era al (ar casta Diana en la tierra y &cate "ormidable en los
abismos% $embl3bale la tierra bajo su (lanta> "ul)uraban en 'i'os rel3m(a)os los cielos y le
(al(itaba el cora41n, ba;3ndose su cuer(o en un "r9o sudor de muerte%%% Dos cretenses que
le hab9an acom(a;ado hasta cierta distancia, se quedaron m3s muertos que 'i'os,7 ro)ando
(or l en un tem(lo% Es(ada en mano, a(enas di1 al)unos (asos nuestro hroe comen41 a
'islumbrar una 'a)a lu4, cual la que suele alumbrar nuestras noches% Re(ar1 entonces en
unas (3lidas sombras que re'oloteaban en derredor suyo y a las que ahuyentaba con su
es(ada% Lue)o le cerr1 el (aso un cena)oso r9o, cuyas im(uras ondas describen a la
continua an)ustiosos remolinos% #ll9, en aquellas m3r)enes (antanosas, 'a)aban los
innumerables es(ectros de cuantos muertos hab9an quedado aqu9 sin se(ultura, y que (ara
(asar a la otra orilla im(loraban en 'ano la misericordia del des(iadado Caronte, el dios
in"ernal cuya 'eje4 eterna es siem(re melanc1lica y odiosa%
= lue)o, describiendo ya el reino de *lut1n, como antec3mara del otro mundo, el sabio
ar4obis(o "rancs si)ue diciendoC "En torno del trono de bano del rey de los in"iernos
re'oloteaban "at9dicos los con)ojosos des'elos> las crueles descon"ian4as> las 'en)an4as,
cubiertas de heridas, y destilando san)re los injustos odios% La roedora a'aricia se de'oraba
a s9 misma, y el des(echo se des)arraba las carnes con sus (ro(ias manos% #ll9 estaban, en
"in, la loca soberbia que lo arruina todo> la traici1n, siem(re alimentada de san)re y sin (oder
)o4ar% sin embar)o, jam3s del "ruto de sus (er"idias> la en'idia, es(arciendo en torno de s9
mortal 'eneno, y destro43ndose a s9 misma cuando da;ar no (uede> la im(iedad, que se
labra un abismo sin "ondo, en el cual ha de (reci(itarse sin es(eran4a> las 'isiones
macabras, los horribles "antasmas de los muertos, es(anto de los 'i'os> las aterradoras
(esadillas y los crueles des'elos que causan tanta an)ustia como los m3s horrorosos
ensue;os% $odas, todas estas y otras im3)enes "unestas ce;9an al "iero *lut1n y llenaban su
"at9dico (alacio%%%
#ll9 los condenados no han menester m3s casti)o de sus delitos que el es(ect3culo de sus
delitos mismos% #nimado secretamente $elmaco (or la diosa Miner'a, entr1 'alerosamente
en aquel abismo% #ll9 se encontr1 con una multitud de hombres que yac9an casti)ados (or
haber (rocurado las rique4as con crueldades, en)a;os y traiciones% Re(ar1 que entre ellos
se hallaban muchos sacr9le)os hi(1critas que, "in)iendo tener amor a la reli)i1n, se hab9an
(re'alido, sin embar)o, de ella, como del m3s e<celente (rete<to (ara satis"acer su soberbia,
burlando la sencille4 de los crdulos% Estos, que as9 se hab9an ser'ido (ara el mal hasta de la
(ro(ia 'irtud, que es la mayor d3di'a que (ueden hacernos los dioses, eran casti)ados como
los m3s delincuentes entre todos los hombres% Los hijos que hab9an de)ollado a sus (adres>
las es(osas que hab9an ba;ado sus manos en la san)re de sus maridos> los traidores que
hab9an traicionado a su (atria y 'iolado todos los juramentos, (adec9an all9 harto menores
(enas que los hi(1critas y simon9acos% #s9 lo hab9an querido los tres jueces del in"ierno,
(orque dec9an que los tales no se contentan con ser malos, como el resto de los im(9os, sino
que, adem3s, (retenden (asar (or buenos, y hacen, con su "alsa 'irtud, que los hombres no
se atre'an a creer en la 'erdadera% Los dioses, de los que tan im(9a y sola(adamente se han
burlado en el mundo, y a quienes han hecho des(reciables en la o(ini1n de los otros, ahora
se 'en)an con todo su (oder de todos los insultos que as9 se les han in"erido"%
Des(us de recorrer de este mundo las mansiones in"eriores, el hroe $elmaco (asa a
los Cam(os El9seos, que Fenel1n describe, a su 'e4, as9C
"Reyes y hroes estaban en los "ra)antes bosquecillo s de los Cam(os El9seos, sentados
sobre cs(edes siem(re 'erdes y "loridos% Mil arroyuelos de (uras lin"as re)aban aquellos
amenos sitios, manteniendo en ellos la m3s deliciosa "rescura% Multitud de a'ecillas canoras
a)itaban con sus armon9as aquel encantado ambiente de los biena'enturados% #ll9 se 'e9an
juntas las m3s hermosas "lores de la (rima'era con los m3s sabrosos "rutos oto;ales% #ll9
jam3s so(l1 con su "r9o aliento el #quil1n tem(estuoso, ni se e<(erimentaron jam3s los
ardores de la can9cula% Ni la )uerra, siem(re sedienta de san)re> ni la en'idia cruel, que
muerde con su diente en'enenado> ni el temor, ni los celos, ni las descon"ian4as, ni los
dem3s 'anos deseos se acercaron nunca a aquella santa mansi1n de la (a4% #ll9 ni tiene "in
el d9a, ni es(acio las tinieblas nocturnas, y en torno del cuer(o de los justos, sus moradores,
se di"unde una (ur9sima y a(acible lu4 que con sus rayos le ci;e a )uisa de ro(aje, no una
lu4 semejante a esotra que ilumina los ojos de los tristes mortales, y que es m3s bien tiniebla
tan s1lo, sino una celestial emanaci1n de )loria que (arece em(a(arlo todo, (enetrando
sutilmente hasta (or los cuer(os m3s densos, cual (or el cristal (enetran sin (erderse los
rayos solares% 0na lu4, en "in, que no s1lo no deslumbra, sino que, al contrario, "orti"ica los
ojos e in"unde en lo m3s 9ntimo del alma un no s qu de ine"able serenidad% 0na lu4 que
sir'e al (ar de alimento a aquellos hombres dichosos sobre toda (onderaci1n> que en ellos
entra> que sale de ellos irradiando> lu4, en suma, que hace 'er, sentir y res(irar la m3s
indescri(tible y m3s ina)otable de las ale)r9as% Los biena'enturados moradores de los
Cam(os El9seos se% hallan as9 sumer)idos en aquel (ila)o 'enturoso, cual lo est3n en el
mar los (eces, y no desean (oseer otra cosa al)una, (ues que con semejante lu4 est3n
llenos, as9 el mundo como los humanos cora4ones% *or eso, ellos ni sienten ya deseos ni
buscan 'anas delicias o absurdas rique4as, (ues la (ltora de su "elicidad tiene su manantial
(erenne en ellos mismos, en el interior de su (ro(io ser, sin necesitar de otro alimento, sin
entrar en ellos la (obre4a, las en"ermedades, las a"licciones, los remordimientos, enojos,
dis)ustos, discordias, ni aun siquiera la es(eran4a misma, "uente casi siem(re de temores%
La muerte (ro(ia ya no les amena4a con su )uada;a% Las monta;as de $racia, cubiertas de
(er(etuas nie'es, (odr9an ser arrancadas de sus s1lidos asientos, antes de que los justos
moradores del El9seo se alteren (or el asunto m3s m9nimo% .1lo, s9, se com(adecen, (ero
con (iedad dulce y tranquila, que en nada altera la serenidad de su estado, de las in"initas
miserias que o(rimen a los hombres en su (ere)rinaci1n (or la tierra% .us rostros irradian
una ju'entud eterna> una dicha eterna y una )loria di'ina% .u ale)r9a no es desordenada, sino
a(acible, noble, majestuosa> un sublime )o4o trascendente de la 'erdad y de la 'irtud%
$ienen, sin intercadencias, en todos los instantes, aquel j2bilo mismo que e<(erimenta una
madre cuando 'uel'e a 'er al hijo que ten9a (or muerto> huellan )o4osos las re)aladas
delicias y se acuerdan con (lacer de aquellos melanc1licos y bre'es a;os, en los que, (ara
ser buenos, hubieron menester el (elear contra s9 (ro(ios y contra el a'asallador torrente de
los hombres malos, sin dejar de admirar un (unto el au<ilio y "a'or de los dioses, que los
lle'aban como (or la mano a lo lar)o del sendero de la 'irtud, entre tantos y tan )ra'es
(eli)ros% .e 'en "elices y saben adem3s que habr3n de serlo siem(re% Cantan en loor de los
dioses, y todos juntos no son sino una 'o4, un solo (ensamiento, un solo cora41n y una
"elicidad tan s1lo, que en aquellas unidas almas (arece el "lujo y re"lujo del mar, 'iendo correr
los si)los con m3s ra(ide4 que entre los mortales las horas, y, no obstante, mil y mil si)los
sucesi'os no disminuyen lo m3s m9nimo su dicha, siem(re entera y siem(re nue'a% No
lle'an, no, las "alsas diademas con las que les e<orn1 el mundo, sino que los mismos dioses
les han coronado con sus (ro(ias manos con )uirnaldas "loridas, inmarcesibles%%%
No encontrando $elmaco a su (adre entre aquellos reyes de los Cam(os El9seos, busc1
(ara 'er si (or lo menos descubr9an sus ojos a su abuelo, el di'ino Laertes% Cuando as9
in2tilmente le buscaba, se 'ino hacia l un 'enerable y majestuoso anciano% No era la 'eje4
de ste como la de los dem3s hombres, a los que o(rime el (eso de los a;os, sino que se
'e9an en l juntas todas las belle4as de la ju'entud amada con cuanto la ancianidad tiene de
)ra'e y de sereno, (orque en los 'iejos m3s decr(itos renace la% belle4a no bien (isan los
Cam(os El9seos% Lle)1se, (ues, el anciano hasta $elmaco, como a (ersona a quien mucho
amase, dej3ndole sus(ensoC "&ijo m9o 7dijo al jo'en el 'iejo7, te (erdono el que as9 me
descono4cas% =o soy #rcesio, el (adre de Laertes, tu abuelo% *as de aquella a esta 'ida un
(oco antes de que mi nieto 0lises, tu (adre, (artiese (ara el sitio de $roya% En aquel tiem(o
eras t2 muy ni;o> estabas en los bra4os de la nodri4a, y desde entonces de(osit en ti
)randes es(eran4as, que, en 'erdad, no han resultado 'anas, (ues que te 'eo aqu9 abajo
que 'ienes a buscar a tu (adre, y los (ro(ios dioses te "a'orecer3n en tu em(resa%%% Deja,
(ues, de buscar a 0lises ac3, en los El9seos Cam(os% sl 'i'e a2n y es a)uardado en Itaca%
$ambin, aunque o(rimido (or los a;os, 'i'e Laertes, a)uardando a que su hijo le cierre los
ojos, (orque los hombres (asan all9 como las "lores que se abren hermosas (or la ma;ana y
a la tarde ya est3n a)ostadas y (isoteadas (or los (asajeros% Como el a)ua de un torrente,
huye sin detenerse el linaje humano% $2 mismo,% hijo m9o, que al (resente dis"rutas de una
ju'entud tan 'i'a, 'er3s trocada insensiblemente tu "rescura, belle4a, salud, "uer4a y ale)r9a,
des'anecindose, como un sue;o que deja tan s1lo amar)u9sima memoria% La enemi)a y
des'alida 'eje4 arru)ar3 tu rostro, a)obiar3 tu cuer(o, en"laquecer3 tus trmulos miembros,
secar3, en "in, la "uente de los consuelos de tu cora41n, dis)ust3ndote de lo (resente,
atemori43ndote con lo "uturo, y quit3ndote el sentido (ara todo, menos (ara el dolor% Este
tiem(o 'iene con )rand9sima 'elocidad, al (ar que se ahuyenta el "in)ido (resente%
',obirnate, (ues, con la 'ista siem(re (uesta en lo 'enidero, y con (ure4a de 'ida y amor a
la justicia (re'ente un lu)ar ma;ana en esta morada e<celsa de la eterna (a4%%%" &ablando
as9 #rcesio, sus (alabras (enetraban hasta lo m3s 9ntimo de su cora41n, escul(indose en l
(ara siem(re como en bronce entallado (or la mano de )enial artista% Eran ellas como llama
sutil que se encend9a en las entra;as del jo'en con no s qu clase de soberano incendio,
que le consum9a en uno como dolor dulce, un ine"able deliquio, me4clado con un m9stico
tormento, ca(a4 de arrebatar hasta la misma 'ida%
Estos sublimes conce(tos del ar4obis(o de Cambray merecen el m3s serio estudio en
orden a la "elicidad "alsa de la tierra y a la 'erdadera "elicidad jina del cielo%
#l lle)ar, en e"ecto, el hombre a la (oca en que ya (uede alcan4ar a com(render cuanto
le rodea, no habr3 uno que no (are su atenci1n y se (re)unte a s9 mismoC GHu es la 'idaI
GCu3l es el lu)ar que me toca en este mundoI G*or 'entura, estas dotes que me hacen
su(erior a todos los animales, estar3n destinadas a (erecerI
Desde el monarca m3s (oderoso hasta el obrero m3s humilde, la mente humana di'a)a en
el c9rculo de tales (re)untas% = no se di)a que la limitada inteli)encia de al)unos les (ri'a de
semejante idea, (ues el es(9ritu de conser'aci1n y el anhelo de inmortalidad a todos nos
domina% El morir es "uer4a, (ero el ansia de 'i'ir es un instinto in'encible%
Nacido el hombre (ara ser educado, en su educaci1n consiste la bonan4a o la desdicha de
su 'ida% $ierno arbolito que se doble)a a la 'oluntad del jardinero que le cuida, en la (ericia
de ste, del educador, estriba todo, sin ne)ar (or ello la di'ersidad nati'a de las inclinaciones
y tem(eramentos%
Como dice Rousseau, la (rimera 'o4 del recin nacido es un )emido, una (risi1n su
(rimera en'oltura% Nin)2n ser m3s des'alido que l, ni m3s des'enturado> nin)uno m3s
tor(e, endeble y necesitado de am(aro, y nin)uno m3s nacido (ara 'i'ir en sociedad, (or
tanto%
Con l3)rimas 'enimos> con l3)rimas mediamos en nuestra carrera, y con l3)rimas, en "in,
solemos des(edimos de la tierra% Colocados en un (unto casi im(erce(tible del es(acio,
ju)uetes de nuestras (asiones y escla'os de nuestras dolencias, somos arrastrados de
continuo como una (luma que se lle'a el 'iento%
=, sin embar)o, e<iste en el hombre una "acultad (oderosa que, abstrayndole de esta
lacrimosa 'ida, encuentra ines(erados recursos, (ro(ios (ara hacerla, no s1lo tolerable, sino
hasta lisonjera% La (oca "elicidad de que )o4amos aqu9 abajo, m3s se la debemos, en e"ecto,
a nuestra creadora ima)inaci1n que a los hechos 'erdaderos% Cimentados est3n en su (ro(ia
mente, ese insondable seno de nuestra alma que no (uede e<(resar nin)2n 'ocablo, los
)oces m3s e<celsos y e<(ansi'os que dis"rutar (odemos% %% Mas, ?oh condici1n m9sera de la
naturale4a humanal, (ara lo)rar tama;os )oces, tambin es (reciso antes su"rir%
En la in"ancia, cuando la ra41n yace en ca(ullo, los )oces y (adecimientos del nue'o ser
son meramente "9sicos% #cariciado (or todos los que mira, el ni;o se considera con derecho a
e<i)irlo todo% Como sus armas sean las l3)rimas, usa de ellas como el mejor )uerrero, y as9,
reto4ando en su casa como el corderillo al lado de su madre en (leno cam(o, (asa el ni;o
una 'ida bastante cercana toda'9a a la de los animales, aunque tranquila%
Mas la hora de la ra41n y de la res(onsabilidad suena al "in, y el hombre entra de lleno en
el mundo, y entra encontrando (recisamente en esta di"9cil (oca un )ran 'ado en su
cora41n% %% Inquieto se re'uel'e> al4a su 'ista al a4ulado cielo, (resintiendo en s9 ya un
)ran misterio, del que nada, en 'erdad, alcan4a a com(render> siente inundarse de triste4a
su alterado (echo, y busca "uera de s9 (ro(io ya la satis"acci1n inte)ral de su a"3n, que no es
sino la ley natural de la conser'aci1n de la es(ecie humana, ci"rada en la ley im(eriosa del
amor entre los se<os% El amor le embar)a entonces sus "acultades todas> el amor le arrastra
(or entre (eli)ros sin cuento, y el amor, en "in, ese mismo que tan (uro se le (resenta en el
(rimer momento, acaba a 'eces sumindole en m9sera corru(ci1n% *oco diestro toda'9a el ya
jo'en en el arte de (ensar, se siente arrastrado (or la (asi1n y su tiran9a%%%
*ero una ley su(erior aun a la (asi1n misma ataja bien (ronto su locura% En 'ano intenta el
jo'en soslayar su "allo, (ues que all9 mismo, donde la Naturale4a (uso el deleite, le coloc1
tambin el hast9o, cual si la 'ida humana estu'iese obli)ada a caminar siem(re entre la "lor y
la es(ina, no sindonos dable el co)er la (rimera sin cla'arnos dolorosamente la senda%
2nicamente nos est3 (ermitido en el dilema el buscar "lores con la mayor hermosura (osible,
y al (ar tambin con las menores es(inas% $ales "lores no son, em(ero% aquellas que
a(arecen a (rimera 'ista m3s )alanas y radiantes, con (er"ume tan intenso que embria)an al
(ronto, aunque al "inal "astidien> ni tam(oco aquellas que (or todas (artes brindan el ser
co)idas, sino otras "lores m3s modestas, sencillas, sua'esC las tranquilas 'irtudes, que
cimentadas en un trabajo moderado y adornadas de un sentimiento e<quisito, real4an, (or
encima de todo lo mortal% la e<celsa condici1n trascendente del hombre%
El encontrar tan bell9simas "lores debe ser el noble a"3n de todo hombre sensato% .us
es(inas acaban tambin torn3ndose en "lores nue'as, y los eternos )oces que ellas de(aran,
de tal modo su(eran a los (adecimientos su"ridos (ara conse)uidas, que lle)an a borrarse% al
"in, estos 2ltimos%
)l g0nero humano ha sido riado &ara ser %eli?., no &ara ser desgraiado, y el imaginar .ue
el natural destino de la humanidad es el vivir martiri?ada, es, a ms de una im&iedad
a"surda, una atro? im&ostura' (orque no cabe (ensar ni un momento que las (reciosas
"acultades con las que contamos (ara adquirir las 'irtudes dichas nos hayan sido dadas (or
la Naturale4a (ara que las dejemos inacti'as o, lo que es (eor, (ara que las a(liquemos
locamente (ara nuestro tormento y nuestra ruina, siendo una )ran "ortuna el que 'erdad tan
consoladora sea a<iom3tica, casi instinti'a, como todas aquellas que lle'an en s9 el sello de
la Naturale4a misma%%% *obre, y aun al)o m3s, es, (ues, la sentencia que se (one en boca de
Dios, una 'e4 que hubo creado a la (rimera (areja humanaC Cresite et multi&liamini et
im&levit terram, se dice que dijo> yo m3s bien habr9a (uestoC =Creed, multi&liaos y .ED
FELICE.@
# (rimera 'ista no (arece sino que el hombre es "eli4 en tanto que )o4a, de modo que si le
"uera (osible una sucesi1n dilatada de (laceres, sin que nin)una desa41n o (esar 'iniera a
(erturbarlos, se contem(lar9a "eli4 en el )rado m3s eminente% = es tan uni'ersal la
coincidencia en este (unto, que todas las reli)iones est3n de acuerdo en (roclamar la
e<istencia de un (ara9so o )loria, donde el justo, des(us de muerto, )o4a sin intermisi1n de
la dicha m3s "ecunda y (erdurable que la ima)inaci1n (uede concebir%
&ay, sin embar)o, un )ran escollo en este (unto, a saberC que es sobrado cul(able que
quien antes no se 'e aquejado de al)una dolencia o atormentado (or al)una a"licci1n, no
(uede 'erse libre de ella, como no (uede dis"rutar del (lacer de descansar quien no est3
"ati)ado, del de comer quien est3 ina(etente, del de beber quien no tiene sed% = del (ro(io
modo no (uede sentir los (laceres que resultan de contentar las (asiones, ya sean
sensiti'as, ya a"ecti'as, ya intelectuales, quien antes no se 'ea a(remiado (or estas
(asiones mismas% En resumenC no hay (lacer sino al satis"acer al)2n deseo% =C como los
deseos no son sino la e<(resi1n de las necesidades, se deduce que es im(osible el (lacer
sin que le (receda la corres(ondiente necesidad de cuya satis"acci1n el (lacer resulta, o, en
otros trminos, que no nos es dable el )o4ar sin que anden alternados la necesidad, el
anhelo determinante del malestar y el (lacer que (or el subsi)uiente bienestar se ori)ina, o
en "inC no hay go?ar all( donde no anden siem&re alternados el mal on el "ien.
GHuin ser3, (ues, el hombre m3s in"eli4I #quel, sin duda, que, encontr3ndose con
muchas y muy )randes necesidades, care4ca totalmente de medios (ara satis"acerlas%
GHuin el m3s "eli4I #quel que cuente con m3s com(letos medios de satis"acer sus
multi(licados deseos% G.er3 tan "eli4, en "in, el hombre que, teniendo (ocas necesidades,
est, sin embar)o, (ro'isto de todos los medios (ara satis"acerlas, como aquel otro que
teniendo muchas necesidades (ueda tambin (ro'eer a todas ellasI .in duda, la "elicidad
del uno y del otro (uede tenerse (or com(leta> (ero, (ues )o4a m3s quien m3s deseos
contenta, (uede tambin ase)urarse que ser3 una "elicidad m3s rica en (laceres la del
se)undo que la del (rimero%
$ales son las cuestiones que el )ran (ol9)ra"o e<treme;o D% Juli3n de Luna y de la *e;a
:SW
se (ro(one al comien4o de su /ratado de la 4eliidad, obra (or des)racia inconclu9da e
indita, y hay que con'enir que en aquellas cuestiones se (lantea un (roblema trascendente,
que ro4a de un modo directo con el misterio de ultratumba%
&ay, en e"ecto, en el com(lejo (roblema de la "elicidad una conce(ci1n in"antil, e)o9sta o
est3tica, y otra conce(ci1n su(erior, eminentemente 'iril, din3mica y altru9sta,
corres(ondindose, a bien decir, la una con lo que llamar (odr9amos el ideal de la bestia
humana, y la otra con el del jina que, m3s o menos, lle'amos tambin todos dentro% Nuestra
mayor o menor racionalidad estriba en c1mo (onderamos la una con la otra> y nuestro
destino de ultratumba es m3s que (robable que est ci"rado tambin en el triun"o de"initi'o
que se haya lo)rado, al "in, de la se)unda sobre la (rimera%
*orque es indudable, dentro de la l1)ica e innata idea de nuestra res(onsabilidad moral,
14%
E140 D6,:.26 .1-0,2)0,40 >I6 X.?80/6 >.40:,6J ,.-)< 0, P.:G. C.;)//. XB.2.F6GJ$ 0, 1%'9$ ( >8:)< 0, C.?0G. 20 B80(
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46>6 ,I$ ;B91. 11! Y 1)98)0,401 20 /. Re$ista de Etremadura, ( 4.>?)C, 0, 0/ 46>6 VIII$ ;B91. !2 . !' 20 /. >)1>.
;8?/)-.-)<,. H)F6 L8,. 20 8, 1)9/6 .>.>.,4.26 ;6: /. E,-)-/6;02). ( /. R036/8-)<, =:.,-01.E ?.84)G.26 0, 1.,9:0 ;6: /.
-6,78)14. 20 /.1 /)?0:4.201 -)3)/ ( ;6/I4)-. 20 ,8014:. ;.4:).E 4014)96$ 0, =),$ 20 /61 ;.1>6161 ;:69:0161 -)0,4I=)-61 (
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;6: 0,46,-01 -6, /61 =)1)<-:.4.1$ /61 16-)./)14.1 20 -B402:. ( /61 >)0>?:61 ),1)9,01 20 01.1 Sociedades econ)micas de
amigos del pa!s, . /61 780 E1;.W. 4.,46 20?0. D0 .78I 18 9:., 6?:. 16?:0 Econom!a pol!tica, 780 -6,10:3.>61 ),C2)4. ( 0,
/. 780 =814)9. 28:.>0,40 . A2B, S>)4D$ &8., B. S.(. M./4D81 ( -8.,461 0, >./. D6:. D., D0-D6 20 /. -)0,-). 0-6,<>)-. 8,
),14:8>0,46 20 26/6: ( 20 6;:01)<, 30:2.20:.>0,40 8,)30:1./.
que el hombre es el autor de su (ro(io destino% Los de"ectos, como al)uien ha dicho, se
heredan, (ero tambin las 'irtudes, y cada hombre (osee en s9 mismo, (or herencia de
CHuestros ante(asados, un ca(ital de salud, de "elicidad y de <ito, con el que (odemos
siem(re y en todo caso hacer al)o 2til% "$odos los hombres 7dice ,ibbon7 reciben adem3s
dos clases de educaci1nC la que les dan los dem3s y la mucho m3s im(ortante que cada cual
se da a s9 mismo"% # la demanda de la "rase clebre de Ma4arino, que (ed9a s1lo un hombre
que tu'iese lo que se llama "buena suerte", el )ran .3inte7/eu'e res(ond9a en carta a
Madame LoinesC "La "ortuna entra ciertamente (or mucho en las cosas humanas, (ero entra
(or much9simo m3s la conducta" (orque, como a;ade Fo)a44aro en )l *anto8 "Entre los
(ensamientos de cada hombre e<iste una es(ecie de jerarqu9a% Ciertas nociones dominan en
l y )obiernan su 'idaC el deber reli)ioso, el moral, el ci'il, etc% De tales deberes tiene el
hombre, m3s o menos, el conce(to que le "u ense;ado (or sus (rece(tores% *ero esta
jerarqu9a de ideas "undamentales e im(eriosas no es el hombre todo% *or bajo de ella hay
multitud de otras ideas que se a)itan y modi"ican bajo las im(resiones y e<(eriencias de la
'ida, y m3s (ro"undo a2n e<iste otra re)i1n de su alma, su inconsciente, donde ciertas
"acultades ocultas reali4an un trabajo "oculto tambin 7el trabajo del jina3 y donde se
(roducen los m9sticos contactos con Dios"%
En cuanto a la manera de "omentar semejante trabajo oculto de nuestro ngel o jina
interior (ara ele'amos a su(erior 'ida, he aqu9 la doctrina que en La Vo? del *ilenio nos
e<(resa la Maestra &% *% /%C
"0na 'ida casta, una mente des(ejada, un cora41n (uro, un intelecto ansioso de
conocimientos, una (erce(ci1n es(iritual clara, un cari;o "raternal hacia toda la humanidad,
una buena dis(osici1n (ara recibir y dar consejos e instrucciones, un su"rimiento animoso de
la injusticia (ersonal, una declaraci1n es"or4ada de (rinci(ios, una de"ensa 'alerosa de
aquellos que son injustamente atacados%, una de'oci1n (erse'erante hacia el ideal de
(ro)reso y (er"ecci1n de la humanidad, que la Ciencia .a)rada describeC% estos son los
escalones de oro (or los cuales el (rinci(iante (uede alcan4ar el $em(lo de la .abidur9a
Di'ina% o% #cudiendo as9 en au<ilio de las leyes de la Naturale4a y trabajando en armon9a con
ella, la (ro(ia Naturale4a nos mirar3 como uno de sus colaboradores o Creadores y nos
(restar3 obediencia"% La (acien4uda labor (recisa (ara ello es, en e"ecto, la 2nica que
labrarnos (uede un m3s alto Destino, (orque s1lo a "uer4a de (aciencia es como el 9n"imo
)usano de seda con'ierte en raso (ara (rinci(escas 'estiduras la (obre hoja de morera que
le nutre%
*or des)racia, este mundo es de lucha, (orque, como (arte inte)rante que es a la 'e4 del
submundo y del su(ramundo, nos obli)a a todos los hombres a debatirnos entre el im(ulso
sal'ador hacia ideales redentores "uturos, el lastre ancestral o 83rmico de los 'icios, y esa
inercia o ley de 'ul)aridad e)o9sta que hace de la (ere4a animal una tercera "uer4a% Las tres
re"eridas realidades est3n, como hemos demostrado en otra (arte, simboli4adas en el jue)o
del tresilloC la una, (or el ju)ador que, asistido de los necesarios "triun"os" o "estuches",
as(ira a triun"ar, o sea a "lle'arse la ju)ada", (asando en su d9a, re(etimos, al triun"ante
mundo de los jinas> la otra es la dolorosa realidad contraria, re(resentada (or el que, asistido
de ciertos "triun"os", tambin as(ira a derrotar al hroe o "ju)ador", a la manera como
nuestras (asiones nos derrotan> la tercera realidad, en "in, es la de aquellos des)raciados
"tibiosa que no lle'an la contra a nada, (orque (ara ellos lo im(ortante es (asar el rato del
modo m3s esc(tico, (ere4oso y e)o9sta%
GLo dud3is, lectoresI *ues 'ed aqu9 tres distintas conce(ciones de la "elicidad terrestre,
corres(ondindose estrictamente con tres di"erentes clases de hombresC la del i)norante,
la del "equilibrado" y la del rebelde% Las tres se deben a muy )allardos (oetas%
La (rimera es la del (ersonaje de ,abriel y ,al3n titulado )l *i"arita, cuya (lena "elicidad
se describe as9 en el )r3"ico len)uaje de los r2sticos e<treme;osC
=9 m( n'mas me gusta
.ue dali gustu al uer&o>
*i yo juera "ien rio,
ja(a n'mas eso8
jehalmi gVenas siestas
em"ajo de los %resnos,
jartalmi de gas&ahos
on gVevos y &oleos,
asalmi gVenos %ritis
on "olas y &imientos,
meral un gVen a"allo,
tenel un jornalero
.ue t, me lo jiiera
&a estalmi yo "ien .uieto,
andal "ien jateao,
jehal instanti medio,
%umal de doi &erras
yandalmi de &aseo
lo mesmo .ue los uras,
lo mesmo .ue los m0dios. % %
*i yo juera "ien rio.
ja(a n'mas eso,
=.ue a m( n'mas me gusta
.ue dali gustu al uer&o>
El se)undo ejem(lo de "elicidad lo tenemos en estas otras do (oes9as> la una es de Iriarte,
y dice as9C
Las osas .ue haen %eli?,
amigo :arial, la vida,
son8 el audal heredado,
no ad.uirido on %atiga'
tierra al ultivo no ingrata'
hogar on lum"re ontinua8
ning;n &leito' &oa orte'
la mente siem&re tran.uila'
deentes %uer?as' salud'
&rudenia, &ero senilla'
igualdad en los amigos'
mesa, sin arte, eC.uisita'
nohe, li"re de triste?as'
sin eCeso en la "e"ida'
mujer asta, alegre, y sue1o
.ue aorte la nohe %r(a'
ontentarse on su suerte,
sin as&irar a ms diha'
%inalmente, no temer
ni anhelar el &ostrer d(a.
La otra es del ca(ell3n Rey .oto, y contin2aC
Dame, *e1or, &ara .ue en ella muera,
una de esas asonas aldeanas,
on &ort,n "lasonado, on ventanas
de &oyos y magn(%ia esalera'
on negros y altos tehos de madera,
arones &er%umados de man?anas,
"alaustres de &iedra en las solanas,
on h,rreo al Pie, y &alomar y era.
Dame un huerto on &r,digos %rutales
y sangrientos de rosas los rosales,
donde ante una %uente alegre y sola'
un li"ro de &oemas, un tintero,
&a&el, a%0, igarros, un %railero
y un &erro .ue a mis &ies mueva la ola.
La tercera y m3s alta de las "elicidades, en "in, es la del rebelde, la del que anhela al)o
su(erior, la del tit3n humano, en suma, que se suble'a heroico, si es &reiso, hasta ontra el
Destino mismo. .emejante "elicidad, que ya (recisa la justi"icaci1n de otra 'ida m3s alta que
aquesta miserable 'ida, est3 cantada (or Carlos Na'arro, en los si)uientes trminosC
Destruir &ara siem&re las adenas'
tomar la negra nohe en laro d(a'
derramar es&eran?a a manos llenas'
onvertir el dolor en alegr(a.
/roar los odios %ieros en amores'
dar ine%a"le "ien &or mal &ro%undo'
sem"rar las rutas de olorosas %lores,
go?ar del Para(so en este mundo.
9l?ar el &ensamiento a las estrellas
y di%undir la lum"re, omo ellas.
#aer la eterna &a?' matar la guerra'
anular &rivilegios y ego(smos.
6e&artir la %eunda y anha tierra,
y ser los due1os de nosotros mismos.
&e aqu9 tres ti(os distintos de ideal de "elicidad, tres ti(os muy humanos, cada cual a su
manera> y, lo que es bien triste, todos los hombres, sal'o una e<celsa minor9a, que es (or
ello )loria y ornato de la humanidad, suelen recorrer a lo lar)o de su 'ida dicha escala de
as(iraciones, en sentido in'erso a como las lle'amos dadas anteriormente% *or eso ha
(odido decir el (re"acio a la traducci1n "rancesa de la #istoria de 4eli&e II, (or Katson, esta
'erdad doloros9simaC
"En la ju'entud, en esa dichosa edad de las ilusiones en la que el entusiasmo hacia la
'irtud ele'a el alma (or encima de todas las cosas, se cree "irmemente en la 'irtud misma, y
se siente tanta indi)naci1n como asombro cuando se la 'e escarnecida en% el mundo% El
jo'en% a la 'ista de la maldad que osa menos(reciar una (or una todas las 'irtudes, se
encuentra siem(re en situaci1n 'iolenta> se a)ita en 'anos es"uer4os, en 'otos estriles
hacia el bien, y su"re cruelmente cuando 'e que la des'er)Pen4a y la (er'ersidad est3n
adue;adas del mundo%%% *ero, m3s tarde, cuando los a;os 'an calmando su ima)inaci1n,
anquilosando su cora41n ardiente y a(a)ando los ju'eniles "ul)ores de su mente ansiosa>
cuando el jo'en ha adquirido (or s9 la triste con'icci1n de que se irrita en 'ano contra al)o
m3s "uerte que l y que resulta "atalmente inconmo'ible> cuando 'e que todos los hombres
se (arecen en su des(otismo, en su or)ullo y en su hi(1crita codicia, lle'ando la dul4ura
hasta la baje4a, el inters (ersonal hasta la demencia, y hasta la estu(ide4 la total i)norancia
de sus "ueros y derechos, siente la tentaci1n de echarlo todo a rodar y 'ol'erse esc(tico,
)uardando (ara s9 sus (rinci(ios redentores y diciendo con el cl3sicoC <J*ed .uid indignorD 7
6idere sa"ius est.%%"
Este terrible momento en que la mal llamada realidad ri;e7 con el ideal la su(rema batalla,
es, (or decirlo as9, el momento um"re, el decisi'o de cada 'ida, al que se conoce
'ul)armente (or "la edad de los cristos", (ues que l se (resenta ine'itablemente en la (lena
'irilidad, o sea entre los 'eintiocho y los cuarenta a;os, como ra41n su(rema de nuestra 'ida
terrestre misma% .i el hombre es entonces derrotado, ya no ser3 en adelante sino un cad3'er
de &ombre, un alma muerta de las que, al tratar de *lutarco, hemos hablado en el ca(9tulo B%
.u "elicidad, en lo que le reste de 'ida "9sica, ya no (odr3 ser sino "rancamente )rosera y
esc(tica, o )a4mo;amente hi(1crita, que es (eor a2n, (ues, como dice )l )milio, de
Rousseau 5'olumen IB de sus obras com(letas6, "no hay m3s escla'o que el que reali4a el
mal, (orque lo reali4a siem(re a (esar suyo, y la 'erdadera libertad, lejos de estribar en esta
o en la otra "orma de )obierno, radica en el (ro(io cora41n del hombre que merece tal
nombre de libre, lle'3ndola ste doquiera consi)o, mientras que al hombre 'il le si)ue
siem(re la ser'idumbre"% "El d9a de la escla'itud moral 7a;ade &omero, Odisea, :W7 des(oja
al mortal de la mitad de sus 'irtudes, (orque las mismas mudan4as de la "ortuna no son sino
sucesos que tem(lan los 'i)ores del car3cter, haciendo 'erdaderamente )rande al hombre
que ni se en'anece con la "ortuna (r1s(era, ni con la ad'ersa se abate 5$ito Li'io, libro SE, c%
BIII6, y hasta el (ro(io dolor tiene sus delicias", como no i)nora nin)2n m9stico%
Esta "elicidad, como dice &ans .anchs a Kalter al hablarle 5'ase Los maestros antores,
de K3)ner6 de los 'erdaderos Cantos de :aestro, no est3 a(oyada sino en las 6eglas del
*u&remo 9rte, el #R$E DEL "&-NE.$E BIBERE", del Derecho romano, el 'i'ir no s1lo (ara uno
(ro(io, sino (ara la &umanidad, y con el altru9smo del .#CRIFICI-%
CAPiTULO #I#' LOS (JINAS( EN (LAS MIL Y UNA NOCES(
"El libro del Belo de Isis"% 7 &echos e<tra;os que se re(iten% 7 Las mil y una noches (rimiti'as y el *ancha7tantra
hind2 7 Ediciones del )ran libro% 7 El libro de Cama y Dymna% 7 La ima)inaci1n creadora discurre (or los mismos
cauces desde que el mundo es mundo% 7 La busca de la 'erdad hist1rica en las "3bulas y en los ni;os% 7 Las
"a)adas" de una edad m3s "eli4% 7
Nie'e que (asa a cieno% 7 .chahriar7Tacar9as% 7 El 'iejo tributo de las cien doncellas% 7 Dinar4ada y
.chehere4ada, o lo humano y lo jina% 7 Los redentores car)ando con el brma de los (er'ersos% 7 El comerciante
honrado y los tres ancianos jinas% 7 -tro recuerdo de la Baca (ent3(oda% 7 El (escador y el jina se(ultado en el
"ondo del mar con sus misterios% 7 9lah3djin, "el jina de Dios"% 7 El "Bellocino de -ro" de .indbad el marino% 7 La
"Fuente de -ro" de Ctesias, de ,nido% 7 .ei" #lmulu8 y el &ada de la Matem3tica% 7 #hmed = el hada (arsi
/an2, con i0 encantado mundo% 7 El (r9nci(e #lahman y el rey de los jinas% 7 Las a'es de 0nus7#hur% 7
Contenido de todos estos relatos "abulosos y simb1lico del )ran libro%
Cuantas cosas mara'illosas hayan (odido chocarnos en el decurso de los ca(9tulos
anteriores las 'emos re(etidas, y a2n am(liadas, en ese )ran libro inici3tico que llamamos
Las mil y una nohes, o "Libro del Velo de Isis<, al tenor de su jero)l9"ico :DD:, "mil y una", y
de su <nohe o Velo<
:SX
% Esto acaso no (ruebe nada (ara los (ositi'istas esc(ticos que a2n
14'
E1 1.?)26 780 A,46,)6 G.//.,2$ 2);/6>B4)-6 =:.,-C1 0, C6,14.,4),6;/.$ D8?6 20 4:6;0G.:$ D.-). =),01 20/ 1)9/6 XVII$ -6,
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B:01/.8 X12 36/O>0,01$ 1'24@43J E /. 20 B68/.5 X1'3!J ( /. 20 E:?05)-D$ 0, 0/ C.):6E /. 20 M.- N69D40,$ 20 C./-84. X1'30@
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H.( 64:6 /)?:6 6:)0,4./ 780 -6::0 ;.:0F.1 -6, ;Las mil y una noches, ( 01 0/ 4ancha-tantra 6 ,inco series 20 -80,461$ 0,
/61 780 /61 ;0:16,.F01 ,6 16, (. D6>?:01$ D.2.1 ( 90,)61$ -6>6 0, .78C//.$ 1),6 .,)>./01 780 :.G6,.,$ L;0:26,.2$ /0-46:01M$
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20/ 780 D.14. 4)0,0 8,. 01;0-)0 20 :016,.,-). =6,C4)-.. Y .1I -6>6 462. /. /)40:.48:. -.?.//0:01-. 20:)3. 20 .78C//.1$ 462.
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3itopadesa 6 "I,14:8--)<, ;:630-D61."$ 0, -8(6 ;:</696 2)10:4. .-0:-. 20/ Li%ro S7nscrito de ,ama @> Dymna, 780 0, 0/
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/61 ;80?/61 20 E8:6;.$ D., 1)26 -6,6-)261 20120 /. E2.2 M02). 0, E1;.W.$ -6,14)48(0,26 01. -6;)61. /)40:.48:.$ ,0-). 0,
8,.1 6-.1)6,01$ 1.;)0,4I1)>. 0, 64:.1$ 20 /61 //.>.261 pliegos de cordel, /. >B1 90,8),. =80,40 20 ),1;):.-)<, 20/ P:I,-);0
'an quedando, re4a)ados ya del creciente renaCimiento es(iritualista de la &ost3guerra, y
quienes nos dir3n autoritariamente que ello no (rueba sino que son "ensue;os de la
ima)inaci1n, tan "eli4mente combinados, que )o4an del en'idiable (ri'ile)io de su)estionar
(or i)ual con su belle4a a los )randes como a los chicos"% *ara el cr9tico serio, sin embar)o,
semejantes re(eticiones de hechos e<tra;os, ine<(licables, (roducidas en (untos
inmensamente alejados unos de otros en tiem(o y en es(acio, toman los caracteres que
asi)na la l1)ica a la tradici1n o constante testimonio de los si)los% Muchos menos
testimonios contestes de hechos han bastado, en e"ecto, (ara tener (or indudables no (ocas
de nuestras cosas re(utadas como cient9"icas%
#dem3s, ello nos lle'ar9a a tro(e4ar de manos a boca con un descubrimiento (asmosoC el
de que la ativa o readora imaginai,n del hom"re, que aquellos cie)os con"unden
intencionalmente con la (asi'a y alocada "antas9a, orre siem&re &or los mismos aues
desde .ue el mundo es mundo, omo res&ondiendo, &or tanto, a leyes inmuta"les, .ue no
son sino las entrevistas leyes del mundo de los jinas. *ara que el lector (ueda a(reciar,
(ues, en todo cuanto 'alen semejantes concomitancias, no estar3 de m3s el que ha)a con
nosotros una e<cursi1n li)era (or el tiem(o de aquellos (reciosos "cuentos de ni;os", que no
son sino "alt9simas 'erdades de 'iejos" en su incom(rendido simbolismo de "3bulas e"ecti'as%
Est3 tan maleada, (or des)racia, nuestra (resente humanidad, y la historia tan llena de
errores 5no di)amos &atra1as, (orque, al tenor de la etimolo)9a, "(atra;a" es "cosa de los
(adres" o santa tradici1n6, que siem(re nos ser9a l9cito, (or '9a de ase(sia moral, el buscar la
Berdad en esas (oderosas "uentes de /elle4a (r9stina que se llaman "las "3bulas" y "los
ni;os"%
Concordando con estos asertos, nos dice (or eso la maestra &% *% /% que "en medio de los
"ant3sticos desatinos de Las mil y una nohes, mucho (odr9a encontrarse di)no de atenci1n
si lo relacion3semos con el desen'ol'imiento de al)una 'erdad hist1rica% La Odisea, de
&omero, (or ejem(lo, sobre(uja en a(arente "alta de sentido com2n a todos los dichos
cuentos juntos, y, a (esar de ello, est3 (robado que al)unos de sus mitos son mucho m3s
que la creaci1n ima)inati'a etctera, etctera, cual si "uese una ley de la ima)inaci1n
humana el tener que caer siem(re (oco o mucho en semejante monumento de las edades,
sin (oder salir a(enas una 'e4 de su letra, y, (or de contado, nunca jam3s de su di'ino
es(9ritu% Base Ponos, la )enial obra de Melit1n Mart9n, una de las "3bulas modernas que
m3s semejan4a o"recen con el anti)uo estilo%
*or de (ronto, el (roblema del se<o, al que antes alud9amos, a(arece 'i)oroso ya en la
Introdui,n del libro% Los dos hermanos sultanes descubren la in"idelidad de sus sultanas
20 /61 I,90,)61.
A/0>.,($ ;6: 64:. ;.:40$ D.-0 . /61 ,6>?:01 20 ,alila ( Dymna >0:.1 ./40:.-)6,01 20 /61 ,6>?:01 Garata9a (
Damanaha, 6 Garata ( Damana, 1), 0/ 18=)F6 ha 20 2)1>),8-)<,$ 201;:0-)6 6 40:,8:.$ -6, /. :01;0-4)3. 1)9,)=)-.-)<, 20
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.:98>0,46 20 Las mil ( una noches, /.1 261 D0:>.,.1 S-D0D0:0G.2. ( D),.:G.2.$ 6 Geherata ( Dinar2a, 78)0,01$ ;6: 18
.148-).$ 4:)8,=., 20 /. 4):.,I. ;0:30:1. 20 S-D.D:).: 6 P.-.:I.1 X0/ 1.-:)=)-.26:$ "0/ 20 /61 1.-:)=)-)61 D8>.,61"J.
S) ,6 10 1./)010 20 ,8014:6 ;/., .-48./$ -6,1.9:.:I.>61 . 0140 ),40:01.,40 .18,46 8,. >.(6: 0A40,1)<,$ ( .-.16 ;62:I.>61
./-.,G.: . 201;0:4.: 0, 0/ /0-46: /. ),48)-)<, 20 780 >8( ;:6?.?/0>0,40 0/ ;:)>)4)36 /)?:6 1B,1-:)46 20/ 4ancha-tanira, D6(
;0:2)26 X,6 0/ 780 -6, 2)-D6 4I48/6 4:.F6 . E8:6;. Q)/16, 0, 1'2%J$ -6,1)14I. 0, -),-6 /)?:61 6 10:)01 lanerasF ( 20 .78I /.
>.9). 4B,4:)-.$ ./ >626 20 /61 Vedas 6 20/ 4entateuco, -6/0--)6,01 1)>?</)-.1 4.>?)C,E ($ 0, =),$ 780 2)-D61 /)?:61$ 0,
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109O, 181 3):48./)2.201 :01;0-4)3.1. L6 780 D6( -6,6-0>61 ;6: Las mil ( una noches 10:I., 0,46,-01 =:.9>0,461 20 /.1
0,10W.,G.1 sim%)licas para guerreros chatryias, 6 -.?.//0:61$ ( 0/ /)?:6 20 /61 $asyas, 6 -6>0:-).,401$ 10:I., /61 -80,461
4:.28-)261 ;6: A/0>.,( ( -)0, 64:61 -6>6 4./ 4ancha-tantra" C)0:461 ;.1.F01 20 9:610:. =.-48:. 201/)G.261 0, Las mil ( una
noches B:.?01 ;62:I., >8( ?)0, -6,14)48):$ -6>6 20 D0-D6 -6,14)48(0,$ /. /)40:.48:. ;6:,69:B=)-. 20 46261 /61 ;.I101$ 01
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.?8,2.,.
res(ecti'as, a quienes deca(itan, y, e<as(erados, creen que todas las dem3s mujeres son
in"ieles tambin (or ley de su naturale4a, merced a lo cual .chahriar o Xaar(as 7el mudo
sacri"icador del tem(lo de Israel, que en el relato e'an)lico se da (or es(oso de Isabel,
(rima de Mar9a7 se decide a sacri"icar, como el "amoso monstruo irlands y )alle)o del
/ri"uto de las ien donellas, todas las noches a una mujer, des(us que ha com(artido con
ella su re)io lecho% $ras tan horrenda carnicer9a, que tiene aterrado a todo el Im(erio,
a(arece una hero9na, *hehere?ada, la hija del 'isir, quien como la Judith de &olo"ernes, o la
Iseo del mito trist3nico, se decide a libertar a su (ueblo de semejante o(robio y
resueltamente se o"rece en holocausto al monstruo, com(artiendo su lecho
:SZ
%
Biene aqu9 entonces el s9mbolo de la acci1n de la Ma)ia en el mundo y en la 'ida% La jina
*hehere?ada se hace des(ertar (or su humana hermana Dinar?ada "antes del amanecer"
5hora de la iniciaci1n6, y sta le rue)a que le cuente uno de aquellos di'inos cuentos que
deb9a a sus (ro"undos estudios% .chehere4ada a(ro'echa esa hora au)usta que (recede al
alba, y en la que el hombre comien4a a salir del mundo misterioso del sue;o, (enetrando en
el de los ensue;os m3s dulces, ensue;os jinas que acaso son la 2nica 'erdad de nuestra
e<istencia, y comien4a su relato con la historia del comerciante y el o)ro, que no es sino el
s9mbolo del triste destino de la humanidad (ost7atlante destinada a desa(arecer, como
destinado estaba a morir el (obre comerciante del cuento bajo la es(ada del )enio del malo
magia negra 5y como destinada estaba tambin a morir la (obre .chehere4ada6, si en aquel
momento no se hubiesen (resentado tres e<tra;os (ersonajes, di)nos de es(ecial menci1n%
Estos tres (ersonajes son tres t9(icos "'iejos" o jinas, quienes se (resentan (ara sal'ar al
(obre comerciante en el momento su(remo en que, "iel a la (alabra que hab9a dado al o)ro
de 'ol'er al a;o justo (ara que le sacri"icase (or el horrendo delito de haber comido d3tiles
5los misterios de los "d3ctilos", o conocimiento cabal9stico mal adquirido6, iba a caer bajo la
im(lacable cuchilla del o)ro% El (rimero de aquellos jinas, como el shad2 o "conductor de la
vaa &ent&oda< que "i)ura en los relatos jinas de -lcott y de /la'ats8y% a los que hiciramos
re"erencia en De gentes del otro mundo, (3)% Z, conduc9a a una ierva, cier'a que no era
sino su estril mujer, trans"ormada as9 (or una ma)a en casti)o a que ella, (ara 'en)arse de
una escla'a de su marido que le hab9a dado un hijo, los hab9a trans"ormado a ella en vaa, y
al hijo en ternera. No hay (or qu a;adir que semejantes vaa y ternera no son sino la
(rimiti'a reli)i1n jina re"lejada en la clebre vaa de ,autama el /uddha, o sean los dos
cultos solar y lunar, de los que hemos hablado tantas 'eces%
El se)undo jina lle'aba dos (erros ne)r9simos, quienes, a su 'e4% no eran sino dos
(simos hermanos suyos 5u hombres6 que, en'idiosos de su (ros(eridad e in)ratos a
anteriores bene"icios, hab9an tratado de se(ultade en el mar 5"como lo "uera la #tl3ntida"6 a l
y a su jaina es(osa, la cual, (ara casti)ados, los hab9a metamor"oseado en (erros malditos%
En cuanto al tercero de los jinas sal'adores del buen hombre, su historia era tal y tan
sublimemente misteriosa 5como e"ecti'a historia m3)ica6 que el libro la tiene que callar%%%
149
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18 -:8G .,4)98..
Biene lue)o en Las mil y una nohes otra historia celebrrimaC la del &esador
:ED
, aquel
otro desdichado (adre de "amilia que lo)ra (escar del "ondo de los mares la cajita misteriosa
en la que el )enio de la ma)ia tradicional yac9a a(risionado bajo el sello de .alom1n% #bierta
esta "caja de *andora", el )enio le 'a a matar (ara 'en)arse, dec9a, de los desaires que
hab9a recibido de la humanidad, (orque queriendo l libertarla de sus miserias, sta le hab9a
continuamente des(reciado% *ero el astuto (escador se da tra4as, con el en)a;o de cierta
(re)unteja al estilo de las clebres de Kotan a Mimo en el (rimer acto del *ig%redo
La)neriano, a 'ol'erle a encerrar en su caja> y encerrando con l toda "es(eran4a" de
ulterior liberaci1n% Con este moti'o, el )enio relata al (escador unas lindas historietasC la del
:0dio Dur"n, la de )l marido y el &a&agayo, la de )l visir astigado, sobre cuyo alcance
jina no (odemos detenernos, como tam(oco sobre el echado de las redes al a)ua y la (esca
de los cuatro (ececitos de colores, simbolismo de las cuatro ra4as humanas e<tin)uidas
antes de esta nuestra quinta ra4a, y del Pr(ni&e de las Islas 7egras, de lo que hemos
sacado el debido (artido en otro lu)ar
:E:
% /aste indicar aqu9 que toda la leyenda del
(escador es jina desde el momento en que el )enio le lle'a a ste a echar sus redes en
cierto secreto lago, oculto en el m3s (intoresco jard9n que (uede darse, y que, "no obstante
encontrarse del otro lado de la monta;a que dominaba a la ca(ital, nin)uno de los nacidos en
ella le hab9a 'isto jam3s, como tam(oco a las cuatro clases de (eces del la)o, los blancos,
los a4ules, los rojos y los amarillos", re(resentaciones res(ecti'as de las cuatro )randes
ra4as troncales antecesoras de nuestra quinta ra4a aria% $ambin, (or ser jina, coincide el
resto del relato con tantos otros que lle'amos consi)nados en ca(9tulos anteriores, como
cuando el sult3n, mara'illado (or los (rodi)ios que hab9a 'isto reali4ar a los (eces, se lan4a
solo, de noche y con )ran secreto, a recorrer "el desconocido .endero de la llanura", hasta
dar, al cabo de mucho es"uer4o, con el (alacio atlante del *r9nci(e de las Islas Ne)ras, o del
*ecado, recorriendo en s1lo un d9a, y (or modo jina, un itinerario en el que, al re)resar al
modo humano, necesit1 em(lear tres lar)os meses%
.e)uir detallando m3s en estas su)esti'as leyendas inici3ticas de Las mil y una nohes,
resultar9a di"9cil, (orque ni aun se sabr9a esco)er bien% Nuestro objeto aqu9 se limita, (ues, a
echar una r3(ida ojeada jina (or la sublime obra, contando con el conocimiento que todo
hombre ilustrado debe tener de ella%
GHuin, (or ejem(lo, no recuerda la leyenda de 9lad(n o 9lahdjin, el jina bueno, "el jina de
#lah"I Ella sola bastar9a (ara (robar el intento de este ca(9tulo%
En e"ectoC un ser (uro, un ni1o 5que ni;os se llama en el len)uaje inici3tico a todos los que
em(ie4an a recorrer el .endero6, hijo de "un sastre", quiere decir de un santo hombre
conocedor de "los shastras", o 'ers9culos sa)rados 'dicos, conoce a un hechicero, quien
trata de utili4arle en el (royecto de robar cierta l3m(ara mara'illosa 5la del Conocimiento
inici3tico6, escondida all3 en las )rutas de lejan9simas monta;as% Lle)ados al sitio, tras el
(enoso 'iaje, el ni;o, (or la 'irtud del anillo del ma)o, le'anta una )ran losa blanca y
(enetra, animoso, en el subterr3neo, donde, a 'uelta de mil (rodi)ios, como los que el
coronel -lcott nos narra en otro lu)ar 5De gentes del otro mundo, ca(9tulo :6, = re"erentes a
otro ni;o de /ombay que tambin lo)ra bajar de i)ual modo al mundo de los jinas, se 'e
rodeado de un 'erdadero *ara9so, a la manera de los que anteriormente 'an descritos% #ll9
'e "al (3jaro que habla" 5como le 'iese y oyese el .i)"redo de K3)ner bajo el tilo6, "a la
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El Velo de Isis 6 Las mil y una noches ocultistas, 20 014. -i%lioteca"
1!1
De Se$illa al >ucat7n, $ia&e ocultista a tra$?s de la *tl7ntida" P.:40 1098,2.$ -.;. XI ( 1)98)0,401.
"uente que mana oro" y "al 3rbol que canta"
:EO
% *or "in roba la l3m(ara mara'illosa, y (or ella
conoce las (er'ersas intenciones del hechicero, a quien, astuto, lo)ra dejar encerrado en el
subterr3neo, mientras que l, )racias a la l3m(ara y al anillo, lo)ra m3)icamente cuantas
rique4as (ueden a(etecerse en este mundo%%%
GHuin no recuerda, asimismo, las a'enturas de *ind"ad el marinoI El 9ve3ro que le
lle'a raudo (or la re)i1n de los aires hasta hacerle conquistar un 'erdadero Velloino de Oro,
no es sino la "amosa 9ve340niC de los )rie)os> el *3jaro ,#R0N# de los (arsis, el 9ve3Li del
)ran (oema chino del Li3sao 5Brutas, (3)% O:D6, y en la que el (oeta (recristiano 'isita las
rec1nditas soledades inici3ticas del $ibet, tornando lue)o a este bajo mundo de los hombres,
tan rico de bienes como de es(9ritu, (orque es sabido que la miseria "9sica de stos no es
sino el 8arma, re"lejo o consecuencia de su miseria moral, y (or eso, como dice el E'an)elio,
"debemos tan s1lo buscar el Reino de Dios y su Justicia 5mundo jina del Ideal6, que lo dem3s
nos ser3 dado (or a;adidura", .i las rique4as "9sicas 'iniesen, en e"ecto, siem(re a la (ar
que las morales, y no des(us 5ora en este mundo, ora en el de los jinas6, ser9amos
'irtuosos%%%, (or e)o9smo, es decir, carecer9amos de toda 'irtud e"ecti'a y basada en la
renunciaci1n del sacri"icio%
=, cuento tras cuento del )ran libro, en todos a(arecen los nombres jinas, sus jardines
encantados, sus tesoros inauditos y su (er"ecta liberaci1n enedimensional de esta nuestra
triste c3rcel de materia "9sica, im(enetrable (ara nosotros como tal, (ero (er"ectamente
(enetrable (ara ellos, como seres hi(er"9sicos, y desde la que (ueden establecer sus
es(irituales (rotecciones sobre los justos, de .uienes es tal mundo.
$al es el relato del cuento del heroico (r9nci(e *ei% 9lmuluE con la hija del 6ey de los
Benios, (ues es una de las leyendas orientales que hacen mayor alusi1n al es(iritual
consorcio (osible de jinas y hombres, (ese a la barrera natural que se al4a entre estas dos
ra4as de seres% En tal sentido, es interesant9sima y de 'alor ina(reciable% Com(endimosla
en (ocas (alabras%
.ei" y .aid eran dos ami)os inse(arables, hijos, el uno del rey de E)i(to, y el otro de su
'isir% #mbos hab9an sido concebidos (or modo casi mila)roso, de madres estriles, )racias a
los consejos del rey .alom1n, quien hab9a de(arado (ara el (r9nci(e su anillo 7el oro del
(ensamiento7 y una cajita misteriosa, encerrando un 'estido hecho con alas de mari(osa 7la
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ima)inaci1n7, y (ara el hijo del 'isir una "uerte es(ada y un "uerte 'enablo
:ER
% #bierta (or el
(r9nci(e la cajita, 'e retratado en el 'elo del 'estido 7'elo de Isis7 la ima)en de una beldad sin
(ar en el mundoC la del hada /adial lamal, hija de Nahual, hijo de Charuc, (rimer rey de los
)enios creyentes que moran en la Isla de /abel, en el jard9n de Irem o Ir3n% El jo'en se lan41,
en uni1n de .aid, a buscar al hada (or todo el 3mbito del mundo, sin hallar quien de ella le
diese ra41n en (arte al)una, (asando cuantas amar)uras y (ruebas son de ri)or en tales
casos
:ES
, #ntes tu'o que redimir de su escla'itud a la dama Daulet7Chatun
:EE
, su hermana
de leche, y una 'e4 que hubo alcan4ado la su(rema "elicidad de conocer al hada de sus
amores, se ri;1 )ran contienda entre los buenos y los malos )enios 5los nilo lohitas, los rojo3
a?ules!, (or si un mortal, (or )rande que "uese, (od9a enla4ar con un hada sus destinos, (ero
)racias a Daulet7Chatun, o sea a la nin"a de la Matem3tica, el enlace es admitido (or el "
Rey de los ,enios
:EV
, y .ei"7#lmulu8 se une a /adial Iamal, y su hermana .aid con la
admirable Daulet7Chatun, (ara que el recto es(9ritu de la justicia que a la Matem3tica
trascendente (reside (ueda asesorar en los destinos del Mundo% -tra (rueba m3s, en "in, del
car3cter simb1lico matem3tico de Daulet7Chatun nos la da la leyenda al decir que el es(9ritu
del mal )enio que la ten9a encantada en el &alaio negro, entre el cielo y la tierra, era
inalcan4able (ara todo mortal, (ues yac9a escondido en el (echo de un a'e misteriosa 7la
0nidad70na, alma del Mundo7, a'e que, a su 'e4, estaba encerrada en siete cajitas 7las siete
decenas del sistema se(tesimal, (ro(io de todos los s9mbolos de -riente7> estas siete cajitas
en siete cajas 7las siete centenas7, y stas, "inalmente, en un se(ulcro de m3rmol 7 el millar
se(tesimal
:EW
%
En el &r(ni&e 9hmed y el hada sublime 'ienen, como siem(re, los jinas, la &eri o &arsi3
2an;, a saberC
$res (r9nci(es, hermanos, se enamoran de la misma (rincesa, y, (ara "allar su (leito,% el
sult3n los en'i1 a los tres (or el mundo, (ara que 'ol'iesen al cabo del a;o con al)una cosa
e<tra;a y rara% El que a(ortase la cosa m3s (reciosa recibir9a en )alard1n la mano de la
(rincesa% #l cabo del a;o cada cual 'ol'i1 con su (reciosidad, es a saberC el se)undo
hermano, con una al"ombra 7Gaero(lanoI7, con la que bastaba colocarse sobre ella y
(ronunciar cierto conjuro, (ara ser arrebatado (or los aires y lle)ar al sitio que se quisiera>
tra9a el hermano mayor% un es(ejo m3)ico, adquirido en *ersia, en el que bastaba mirar (ara
'er las cosas m3s remotas en el es(acio o en el tiem(o> y el tercero, que era #hmed, una
man4ana, como las "amosas de la Freya escandina'a, o las no menos clebres del jard9n de
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las &es(rides, "Co)idas en el 'alle del .o)da
:EX
, uno de los cuatro r9os del *ara9so, que
bastaba dada a oler a cualquier en"ermo (ara que al (unto recobrase la salud% Los tres
hermanos, al "inali4ar el a;o, se reunieron en una ciudad muy distante a2n de la corte y se
comunicaron sus adquisiciones res(ecti'as> (ero cu3l no ser9a su dolor cuando, al ensayar el
es(ejo m3)ico del mayor, 'ieron con l que a)oni4aba (or momentos la (rincesa tan
codiciada (or los tres% #l (unto 'uelan los hermanos, r3(idos como el rayo, en la al"ombra del
se)undo, y )racias a la man4ana del tercero lo)ran restituir la salud a la (rincesa%
*er(lejo el sult3n (orque sin cualquiera de las tres cosas su hija habr9a muerto, remite el
otor)ar su mano a la (rueba del arco, tan com2n entre todos los (ueblos anti)uos% La
(rincesa casar9a con aquel que arrojase m3s lejos su "lecha
:EZ
% La del (rimer hermano 'a
lej9simos, (ero la sobre(uja a2n el se)undo% La del tercero, sin embar)o, 'a tan lejos que
lle)a a (erderse en lontanan4a, sin que nadie alcan4ase a encontrarla% El sult3n concede,
(ues, la (rincesa al se)undo, y mientras el (rimero se retira a un cenobio, el tercero,
creyndose injustamente (reterido, se aleja de la corte, errante, a la 'entura%
#qu9 lle)a una nue'a historia de los consabidos subterr3neos de los jinas. El (r9nci(e
#hmed, en e"ecto, a 'uelta de mil (enalidades (or todo lo descubierto de la tierra, marchando
siem&re adelante, como marcharse debe (or el camino de la (er"ecci1n, cay1 e<hausto, al
"in, junto a unas enhiestas y retiradas rocas, a cuyo (ie 'i1 ca9da la "lecha de su es"uer4o%
Ella hab9a dado ciertamente en el blanco, (ues que hab9a abierto de (ar en (ar una estrecha
(uerta de hierro sin cerradura en 7lo m3s raso de aquellas rocas, ocultas a las miradas del
mundo%%% *enetra el (r9nci(e lleno de resoluci1n a lo lar)o de aquellos mara'illosos
subterr3neos, y, sin detenerse en sus rique4as in"initas, descubre al &ada de su #mor, a la
incom(arable *ari2anu, a cuyo lado conoce, (or 'e4 (rimera, el 'erdadero #mor
trascendente que ins(irar no (uede nin)una mujer en el mundo, y (asa una e<istencia "eli4 al
lado de su #dorada%
La 'o4 del deber y de la san)re recuerda al "in al (r9nci(e que ha dejado a su (adre y a sus
)entes en este bajo mundo, y recaba del hada (ermiso (ara 'ol'erlos a 'er, a condici1n, sin
embar)o, de que no hable al sult3n de su casamiento ni del retiro en que ambos 'i'en tan
ricos y "elices% *oco a (oco menudean las 'isitas del (r9nci(e al reino de su (adre, hasta que
la en'idia cortesana, intri)ada (or un "austo como el del (r9nci(e de tan i)norado ori)en,
a(el1 a la necromancia y 7'iol1 el secreto del retiro de los dos su(erhumanos amantes% El
(adre comien4a entonces a (edir a su hijo 'erdaderos im(osibles, que m3)icamente, sin
embar)o, son reali4ados al instante (or los )enios ser'idores de la inmortal (areja, y, (or "in,
solicita nada menos que el conocer a uno de estos )enios, a su rey .chaibar o Ha"ir,
hermano del hada, quien cae entonces sobre el reino y reali4a sobre todos los necromantes
delincuentes aquellos 7sult3n, 'isir, cortesanos, etc%7 una justicia cual la de la #tl3ntida o su
mula .odoma%
)l &r(ni&e Xeyn 9lasnam y el 6ey de los Benios es otro de los mejores (asajes jinas del
)ran libro% Dicha leyenda del (r9nci(e Teyn #lasnam, o bien del (r9nci(e :an3:ah3Djin 5el
djin bueno6, correctamente le9do a la in'ersa, como corres(onde a todos los nombres arios
le9dos al modo semita, ha circulado (ro"usamente (or Es(a;a en uno de los m3s
1!'
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hermos9simos (lie)os de cordel, bajo el t9tulo de "El *r9nci(e .elim de /alsora y el #nillo
*rodi)ioso"% El (r9nci(e, hijo de un )ran Rey Iniciado, descubre, (or un 'iejo (er)amino
le)ado (or su (adre, un subterr3neo inmenso, donde, a(arte de las (reciosidades
consabidas en los subterr3neos de esta clase, a(areci1 una rotonda con ocho estatuas
mara'illosas, 'erdaderas musas de aquel encantado recinto, y un (edestal 'acante
consa)rado (ara una no'ena estatua, que, (or consejo de un 'enerable anciano que se le ha
a(arecido en sue;os, ha de conquistar el jo'en yndose a tierra de E)i(to, la cuna, en uni1n
de *ersia, de toda la ma)ia de -ccidente%
De la ca(ital de dicho (a9s (asa el jo'en, )uiado (or un Mentor com(a;ero de su (adre, a
La isla de los genios, isla sa)rada idntica a la "Isla blanca", no (ocas 'eces descrita (or &%
*% /la'ats8y, (ero no sin antes haber (asado (or las in"initas (ruebas que son de ri)or (ara
todos los ne1"itos del ocultismo% En la isla le recibe el Rey de los ,enios, quien le entre)a
cierto es(ejo m3)ico con el cual tiene que recorrer el mundo hasta encontrar una com(a;era
di)na de l, cosa que conocer3 mirando siem(re en el es(ejo, (orque si el es(ejo 7que no es
otro sino el de la conciencia7 se em(a;ase, ser9a (rueba de que el camino se)uido era "also,
y recto cuando el es(ejo no se em(a;ase%
$ras mil (eri(ecias (eli)rosas, halla al "in la deseada jo'en, ante la cual no se em(a;1 el
es(ejo m3)ico, y celebrados los des(osorios con ella, el Rey de los ,enios le e<i)e que
se la entre)ue en (a)o de sus buenos ser'icios y que re)rese a /alsora, en cuyo
subterr3neo encantado hallar3 la no'ena estatua que le "alta% C2m(lelo as9, aunque con
terrible sacri"icio, el jo'en, y al re)resar a su reino y al subterr3neo halla con sor(resa
indecible a su amada como una no'ena estatua, coronando el (edestal 'ac9o%
El simbolismo de esta leyenda es uno de los m3s di3"anos que e<istir (uedan acerca del
(roceso inici3tico, a lo lar)o del cual, y a costa de (enalidades, el alma del hombre lo)ra
descubrir a su "-siris", .olo Es(9ritu .u(remo, con el que se des(osa m9sticamente, al "in,
cuando el crisol del dolor le ha (uri"icado (or com(leto de todas sus (asiones animales,
reali4ando as9 el ideal su(remo de esa e'oluci1n humana que conduce al mundo de los
su(erhombres%
)l &r(ni&e @ns 9lmulud y +ard %il 9Eman, la hija del visir, es leyenda que encierra el
mismo simbolismo que las anteriores, aun que a(arecen en ella al)unas (articularidades que
con'iene (untuali4ar%
La m3s caracter9stica es la relati'a al alc34ar constru9do (or el (adre de la doncella, el 'isir
de .chamech% Lanec8, sobre el inaccesible Monte $ha8la 7el monte &ur"ano, el retiro
.olitario7, en una isla en medio del Mar Cano o Mar *olar, ni m3s ni menos que la isla /lanca
de que nos habla &% *% /la'ats8y como el m3s e<celso retiro de la ,ran Lo)ia de Iniciados
que )obierna al mundo% El' (r9nci(e, (ara lle)ar hasta all9, da antes cima a los consabidos
im(osibles, entre ellos, como *an y 7 #(olo, el domesticar con el ha"la 7la *alabra .a)rada7
a los animales que (retenden cortarle el (aso% 0n ermita;o le ayuda a tejer la red o tela, con
la que (uede aqul subir "inalmente al castillo%
-tro detalle es la multitud de a'es que rodean a la dama en el castillo y que hablan
(rodi)ios como la de 7.i)"redo, anunciando al (r9nci(e 0ns o @nus 7el ;nio3 las )lorias de
Kard o 9hur39ura, su amada, que yace en el castillo inaccesible, como /runhilda en su roca
rodeada de llamas%
Jue)a en el relato la ca(ital Is(ahan, que tan estrecho (arentesco, (ese a nuestra "ilolo)9a
de to&os, )uarda con el de Es(a;a%
La multitud de 'ersos con los que se ameni4a el relato son a)re)ados (osteriores de )rato
sabor 3rabe%
*ara terminar, (ues, esta tan r3(ida ojeada sobre la (rimera obra no'elesca del mundo en
tiem(o y en mrito, di)amos dos (alabras acerca del cuento m3s )enuinamente jina que
contiene, a saberC el del (r9nci(e Camaral74am3n y la (rincesa /adura, donde hombres,
hadas y )enios con'i'en%
El (r9nci(e Camaral74am3n, (or resistirse a contraer un matrimonio de Estado, "u
encerrado (or su (adre, como el .e)ismundo de Calder1n, en solitaria torre% El hada
Mainuma le sor(rende durmiendo, y admirada de tan sobrehumana belle4a, comunic1 su
asombro a un )enio ami)o, quien le dijoC
7*or bello que el (r9nci(e (ersa sea, in"initamente m3s bella es mi (rincesa /adura, quien,
(or an3lo)as resistencias hacia cuantos matrimonios de con'eniencia quieren sus (adres
im(onerle, tambin 'i'e, lejos de toda mirada humana, con"inada en estrecho destierro%
7Eres un insensato, hermano )enio, si (retendes hacerme creer que tu (rincesa es la mitad
de hermosa, siquiera, que mi (r9nci(e%
Con esto, trabaron una terrible discusi1n la )entil hada y el )enio testarudo% *ara 4anjarla
de una 'e4, con'inieron en (onerlos uno al lado de la otra, durante su sue;o> (ero la
discusi1n tom1 caracteres )ra'9simos, (orque, aun 'indolos juntos, dormidos, hada y )enio
se mantu'ieron en sus trece res(ecto de aquellas belle4as7ti(o%
7#djudiquemos entonces el (remio de la hermosura al que de ellos ten)a mayor belle4a
moral> es decir, al que, des(ierto, se muestre m3s tierno y amoroso, ya que no e<iste en el
mundo belle4a com(arable a la inmarcesible belle4a del cora41n 7 con'inieron entrambos
entes in'isibles%
= ya, no s1lo los reun9an cuando bajo m3)ico bele;o dorm9an uno al lado del otro los dos
(r9nci(es, sino que los des(ertaban alternati'amente> (ero "ueron tales las (ruebas de
su(remo amor que uno a otro jo'en se dieron, del modo m3s casto, que la duda qued1 en
(ie, como al (rinci(io% In2til es a;adir que lo mismo l que ella des(iertos ya y cada uno en
su reino, que distaban entre s9 miles de le)uas, con"esaron el mara'illoso suceso a sus
(adres res(ecti'os> (ero el (roblema que a entrambos amantes se les (resentaba (arec9a
insoluble% GC1mo encontrar, en e"ecto, (ara la (rincesa, el enamorado (r9nci(e de su
enso;ado amorI
#qu9 la serie de a'enturas, inici3ticas todas, y todas a la usan4a de las leyendas, que el
lector (uede hallar admirablemente descritas en el te<to en cuesti1n, hasta el d9a en que, tras
mil (enalidades y con"lictos, los dos amantes (udieron 'erse el uno en los bra4os del otro y
ser "elic9simos% Nuestro (ro(1sito al recordar la hermosa leyenda oriental, no 'a m3s
adelante, (ues que se limita s1lo a (untuali4ar uno de los hechos m3s e<tra;os e
ine<(licables, que (receden siem(re al 'erdadero amor y que se condensa en el "amoso
dicho castellano de que "casamiento y mortaja, del cielo bajan"> es decir, que de(enden en
absoluto del misterioso jue)o del Destino, que llama casualidad el 'ul)o%
G*or qu desconocida ley or)3nica suele iniciarse la (ubertad, en uno y otro se<o, con
ensue;os (remonitorios, de emoti'idad inenarrable, cual si en ellos ju)asen, di)3moslo as9,
hadas y )enios, al modo de los "amosos (nu"os y s;u"os de la literatura eclesi3stica
medioe'alI G*or qu y c1mo, ya en la realidad, el herir de ese instant3neo dardo de Cu&ido,
el dios ni;o, loco y cie)o, decidiendo en un instante el (or'enir entero de los con tal "lecha
heridosI
&enos, (ues, aqu9, otra 'e4 y siem(re ante el (roblema del amor, el eterno (roblema, y en
el que m3s que en nin)2n otro act2an en nuestro mundo los seres in'isibles del submundo y
del su(ramundo, que dir9a el )ran te1so"o (ortu)us 'i4conde de Fi)aniere% El #mor, que es
m3s )rande que la Muerte, (ues que la mata Zando 'ida, es el ner'io todo del inmenso
(oema en (rosa de los (arsis (rimiti'os> (ero el #mor con may2scula, ese amor que,
arrancando del santo ho)ar ario en el que el brahmin o &ater %amiliae es sacerdote en uni1n
de la mujer, el hijo, la hija y el e<tranjero (rote)ido, se lle)a a ele'ar (or encima del se<o
mismo, en s9mbolos y emblemas ya trascendentes de un mundo su(erior o jina, que nos
a)uarda (iadoso (ara des(us de ese solemne d9a en que, dejando aqu9 la carne, que es la
hija y la madre del se<o, se nos descorra con la muerte el casto misterio de Las mil y una
nohes, o sea, bien traducido, EL BEL- DE I.I.%
CAPTULO ##' LA LITERATURA CABALLERESCA ES
LITERATURA (JINA(
El Don Muijote de la :anha y los Libros de Caballer9a% 7 Destrucci1n de los Misterios atlantes y arios% 7 &rcules7
#lcides% 7 El )ran encantador Merl9n, el jina% 7 El /aladro de Merl9n% 7 Los doce trabajos de &rcules y la $abla
Redonda% 7 El doce en los Misterios% 7 "=o soy Merl9n, aqul que las historias%%%"% 7 #rthus7.uthra, 0ter y
*endra)1n% 7 La isla #'alloria o "de los ancianos"% 7 0n (asaje de ,ibbon% 7 -(iniones de &ume, Clemenc9n,
#ribau y otros% 7 "El hilo de -ro"% 7 El Aama7loca )aels% 7 El cuer'o de #rthus y la Ciudad del Dite% 7 El Rey
*escador y su ,rial .anto% 7 Los eternos "lobos con (iel de o'eja"% 7 Biejas "(atra;as" 'erdaderas% 7 Las
cr1nicas de $ur(9n, Carlo7Ma)no, -rlando y los Doce *ares% 7 El $eles9n de Rusticiano de *isa% El nieto bret1n
de Eneas% 7 #mad9s y su *e;a *obre% 7 $irante el /lanco, el Caballero del Febo, *artinu(ls y dem3s hroes
caballerescos% 7 La conquista jina de "el ultramar de la 'ida"% 7 .alidos, ,alateas y dem3s )entes de la (astoril
"#rcadio7jina"% 7 La "Jerusaln libertada", del $asso% 7 Los "Cuatro hijos de #ym1n"% 7 ,odo"redo de /ouillon y la
Ma)ia sir9aca% 7 Circes y hroes% 7 La ""uente de la risa"% 7 Los cru4ados y los jinas% 7 Los caballeros del $em(le y
el Biejo de la Monta;a%
Huien con las luces teos1"icas estudie a "ondo la incom(rendida y calumniada literatura
caballeresca que el doctor Daniel &uet atribuye a 3rabes e hind2es, 'er3 bien (ronto que ella
es simb1lica, inici3tica o jina% La clebre s3tira de Cer'antes en su Don Muijote, lejos de
destruirla, como (arece, la de(ura y sublima, cuando se sabe leer entre l9neas, y toda la
Edad Media debi1 sus luces, en medio de la )eneral i)norancia, a la corriente de idealismo,
caballerosidad, hero9smo y ciencia trascendente que ella a(ort1 al mundo de los b3rbaros,
aunque el mundo, cie)o, no siem(re lle)ase a com(renderla%
*or des)racia, un tema tan am(lio mal 'a a (oderse desarrollar en un mero ca(9tulo%
Hudese ello (ara un libro, aunque se den aqu9 las t1nicas o(ortunas del mismo> t1nicas
inici3ticas, es decir abstrusas, intuiti'as y hasta cierto (unto secretas> t1nicas que el lector
(or s9 mismo es el 2nico llamado a desen'ol'er, a )uisa tambin de "caballero andante del
Ideal", en demanda de su e"ecti'a sal'aci1n jina tras las ne)ruras de esta miserable 'ida
"9sica, que no es sino tr3nsito, duda, dualidad y lucha
:VD
%
Roma, (or Julio Csar, hab9a destruido en las ,alias ese culto inici3tico7jina o de los
:isterios 9tlantes y 9rios, del que tan (or e<tenso nos hablan Ra)on en su OrtodoCie
1#0
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;6:780 %rahman D. 1)9,)=)-.26 0, 18 6:)90, /. =80:G.$ /. 36/8,4.2$ 0/ 20106$ 0/ P620: ;:6;8/16: 20 /. -:0.-)<,$ 0, 18>.$ (
0140 )>;0:16,./ %rahman, .;0,.1 01 ,6>?:.26$ -:0-0 ( -:0-0 D.14. -6,30:4):10 0, ./96 30:2.20:.>0,40 2)3),6$ .-.?.,26
;6: 10: 8,6 20 4.,461 2)6101... E/ D6>?:0 //.>. *tm7n . 0140 P620: 20 18 10: -6>6 20/ C61>61 0,40:6$ ;6:780 A4>B,
078)3./0 . ./)0,46$ 16;/6 ( 01;I:)48".
:a\onni.ue, y /la'ats8y en el tomo nI de su Dotrina *ereta' (ero como el demonio de ella
en ,ales, Escocia y aun Irlanda era casi nominal, no bien se desmoron1 el Im(erio, lle)aron
las in'asiones normandas y se recrudecieron las luchas de los (ictos y escotos contra los
)aloceltas, caledones o bretones, es decir, contra los herederos de esos $uatha de Danand
)alaicos, de los que nos hemos ocu(ado en di'ersos lu)ares
:V:
, y se hubo de resucitar la
misma tradici1n (rimiti'a de las ha4a;as simb1licas de 9l3ide, #0rules o "el .e;or", es
decir, de los atlantes de la /uena Ley o jinas, que se sal'aron de la )ran cat3stro"e, en lucha
contra los secuaces de la Mala Ma)ia, que en sta (erecieron%
Es, en e"ecto, una ley en la e'oluci1n del mito la de que las ha4a;as recientes de un hroe
se enca(sulen, di)3moslo as9, en las de otro m3s anti)uo, como se 'e en las de Na(ole1n
imitando a Csar, Csar a #lejandro, #lejandro a Dario, a .esostris, etc%, dentro de la eterna
re(etici1n c9clica de la &istoria entre'ista (or Bico% El nue'o &rcules o #rjuna )alocelta del
a;o E:S se llam1 #R$&0., y su Instructor, el Arishna n1rdico que le animase en sus luchas,
"u Merl9n,
"%%%a.uel .ue las historias
uentan .ue tuvo omo &adre al dia"lo
5mentira autori?ada &or los tiem&os!,
&r(ni&e de la :gia y :onara
y arhivo de la Cienia Xorostria,
0mulo a las edades y a los siglos...<
En e"ecto, del mismo modo que Jeho'ah se le a(arece a Moiss y Jes2s a *ablo, o sea
como el Maestro iniciador se a(arece al "in al disc9(ulo antes de que ste inicie su labor
redentora, Merl9n, el #rchidruida o Pont(%ie, sur)e un d9a de su se(ulcro ante los
asombrados ojos de #rthus, y del mismo modo que antes lo hab9a hecho con el *endra)1n
Borti)erno en el la)o seco inici3t9co, le lan4a a #rthus el terrible 2aladro 5$hreno o *ro"ec9a6
de la ser(iente blanca y de la roja, arrolladas en la $au, "ormando el eterno caduceo de
Mercurio, y le habla del "ormidable Jabal9 de Cornuallis, del Le1n de Justicia
:VO
, y, en "in, de
la necesidad que tiene #rthus, como "(endra)1n" o caudillo tambin de los siburos, bretones,
caledonios, tuathas y dem3s (ueblos (rimiti'os occidentales, de em(render 'aleroso la di"9cil
conquista del .anto ,rial, el :onte *anto de la Iniiai,n, que, como hemos demostrado en
el ca(9tulo "*arsi"al", de nuestro +gner, mit,logo y oultista, no es nin)2n "(lato", "co(a",
"joya" ni "(iedra "9sica", como dieron des(us en decir los necromantes "alsi"icadores del
au)usto mito ario7atlante, con car)o a uno de los sesenta y ocho E'an)elios a(1cri"os, al
hablar de la lan4a de Lon)inos y de las (redicaciones de Jose" de #rimatea, (ara est9mulo de
todos aquellos hroes de la $abla Redonda, ,alo4, /ooth, Don ,al'3n, *erce'al o *arsi"al,
etc%, etc%, encar)ados de su conquista%
.e)2n el mit1)ra"o es(a;ol don /uena'entura Carlos #ribau, en sus Li"ros de Ca"aller(as
56evista Cr(tia de #istoria y Literatura, (3)ina ROV y si)uientes6> *ellicer, en una de sus
notas al Muijote, sostiene que #mbrosio Merl9n "u un clebre in)ls, tenido (or encantador y
ma)o o (ro"eta, que "loreci1 (or los a;os SXD, y de quien la )rosera malicia de al)unos,
recordando las a(ocal9(ticas su(ersticiones acerca tambin del #nticristo, se dec9a que "u
hijo de una (rincesa loca y de un "ero4 demonio 9ncubo, quien transmiti1 a su hijo toda su
1#1
P:),-);./>0,40 0, De gentes del otro mundo, -.;I48/6 VII.
1#2
E/ F.?./I 20 C6>8./).$ 0/ le)n 20 F814)-). ( 3?rcules-*rthus, 6 "0/ D6>?:0"$ 16, 4.>?)C,$ 109O, /.1 40696,I.1
?:.D>B,)-.1$ /61 4:01 O/4)>61 #anCs 6 "-6,28-46:01 20 D6>?:01"$ 780 ;8020, 30:10 201-:)461 0, ,8014:.1 ,on(erencias
teos)(icas, c.;I48/6 20 Las enseEan2as orientales ( la Geolog!a"
(rodi)iosa ciencia% Feijoo, en su /eatro Cr(tio 5II, disc% E6, a2n daba m3s (elos y se;ales de
la tal madre de Merl9n, diciendo que "ue una reli)iosa del monasterio de Cacumerlin% En
cuanto a su 2aladro, tambin se narran en l muy minuciosamente los la4os santos que
li)aran al 'iejo instructor Merl9n con sus tres (rinci(ales disc9(ulosC alero, Pendrag,n y
9rthus, o sea "los hombres nacidos de mujer", los "dioses" y los "hroes"
:VR
%
Merl9n, (ues, era un e"ecti'o Maestro o jina, y como tal, )uarda cone<iones con los hroes
de todas las teo)on9as% Es, (or de (ronto, el &rcules 1)mico, del que ya hemos hablado a
(ro(1sito de los $uathas, y (or eso ins(ira con sus doe tra"ajos solares las doe 'ictorias
de su disc9(ulo 9rthus, o *uthra, "hilo de oro conector", o Ver"o, entre su e<celsitud y la
baje4a del mundo% #rthus, a su 'e4, crea sus doe dis(&ulos, que son otros tantos hroes de
1#3
P6: >8-D6 780 /. )>.9),.-)<, ( /. >./. =0 20 /. >.9). ,09:. 0-/01)B14)-. D.(. 4:.4.26 20 2013):48.: 014.1 -61.1$ 18
4.:0. :018/4. . /. ;614:0 ),O4)/$ ;6:780 180/0 20F.: ),4.-461 /61 ,6>?:01$ -6, /61 -8./01$ 9:.-).1 . /. -/.30 =)/6/<9)-.$ 10 ;8020
1)0>;:0 :0-6,14)48): /. 30:2.2 ;0:2)2.. A1I 18-020 -6, 01461 4:01 ,6>?:01 ),)-)B4)-61. E/ 20 Dtero, 6 "M.4:)G"$ ./820 . /.
:.G. 20 .780//61 "DC:601 /8,.:01"$ . .780//61 "D)F61 20 >8F0:" 20 &6? ( 20/ E3.,90/)6E .780//61 "D)F61 20 H8,4)$ 6 20 P:)4D."$
20/ B.9D.3.2 G)4.$ 780 10 :0;:010,4., -6>6 1I>?6/6 -6,4:.;80146 ./ 20 /61 4endragones, 6 penteyrn, "D6>?:01 16/.:01"$
"58:81"$ "5.8:)61"$ 6 "78I:)401"$ 26>),.26:01 20/ >)140:)6 20 /. >0,40$ 6 pental(a X014:0//. ),)-)B4)-. 20 /.1 -),-6 ;8,4.1J $
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X1!4!J$ -6, 0/ 4I48/6 20 The lile and acts o( the Ging *rthus, o( his no%le Gnyghtes o( the rond ta%le""" and inthende the
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Imperio romano, -. 3'J @ =8C 01-:)46 0, >./ /.4I, ;6: G626=:026 20 M6,>684D$ 4:.1/.2.26 /8096 . /. /0,98. =.>)/).: 20
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la eucar9stica :esa, o /a"la 6edonda, en re(resentaci1n de los res(ecti'os doce meses del
a;o, o sean los doce herc2leos "trabajos de 'ida" que actualmente reali4a en la $ierra el .ol,
cosa tambin re(resentada de i)ual modo inici3tico en los doce (atriarcas antedilu'ianos> en
los doe hijos de Jacob, (atriarca de Israel> en los doe a(1stoles, disc9(ulos de Jes2s> en
los doce (untos (ita)1ricos> en los doe hijos de Ida y de #dyti> en las Doe ta"las de la ley
romana 5que son las mismas del Dec3lo)o, con m3s otras dos secretas6, y, en "in, en los
doce dioses mayores, o si)nos del Tod9aco, uno de los uales es el #om"re.
= de i)ual modo que la )rosera tradici1n relati'a a la a(oteosis jina de &rcules 5como la
de Enoch, El9as, .ime1n ben =ocai, etc%, que lle'amos descritas6 le hace '9ctima del "ue)o
de'orador y (asional, ori)inado al 'estir la terrible t2nica de su es(osa Deyanira, la tradici1n
caballeresca de Merl9n nos le (resenta a ste encerrado y encantado en su tumba, como
casti)o a su debilidad con su es(osa 2i"iana, quien, (or hala)os, le arranc1, en (rueba de
amor, la *alabra .a)rada que (od9a encadenarle, ni m3s ni menos que al asceta Aand2 la
nin"a *ranlocha, se)2n se lee en los Puranas 'dicos% Desde entonces, Merl9n yace en la
terrible ciudad del Dite o Daythia del submundo, como yacen en el tarn, en el dolmen, en el
'alle inici3tico o en la monta;a sa)rada los )aedhlicos $uatha> yace, a;ade la tradici1n,
"trans"ormado en uervo<, es decir, sumido en las tinieblas, o "noche" del humano ciclo de
ca9da, o "8ali7yu)a" , en es(era del isne, el Lohen)rin humano o "Caballero andante del
Ideal", que ha de 'enir a desenantarle, o sea a sacar de nue'o la sal'adora Ma)ia blanca a
la lu4 del d9a (ara traer otra 'e4 la Edad de -ro a la $ierra% No hay que decir con esto si la
leyenda simb1lica de Merl9n no est3 enla4ada con todas las )randes leyendas inici3ticas,
desde la del sacri"icio de Da8sha, el *rometeo encadenado y el "cuer'o7cisne a(ol9neo" de
C3stor y *1lu< 5noche y d9a, in'ierno y 'erano, contrarios com(lementarios, en "in, en la
Naturale4a6 , hasta la Divina Comedia, el Para(so Perdido, las leyendas lohen)rinescas de la
in"anta Isomberta o Isis, la de las dos a'es> blanca y ne)ra, de -din 5&u)9n y Mun9n6 , el
cuer'o7cisne de los tem(larios y de los (iratas Ki8in)os escandina'os, y todas las dem3s,
que son consecuencia de la (rimiti'a leyenda jina del ,autama y su "Baca", y la (rimiti'a
leyenda e)i(cia de Osiris3Isis3#orus3/i&h,n, la terrible $etracys (ita)1rica, (or la que tem9an
jurar hasta los dioses%%%
El aniano Merl9n, el jo'en ver"o #rthus, los doe (atriarcales caballeros de la Redonda
:esa eucar9stica del ,rial, mesa actualmente en (oder del "Rey *escador", "Ictius"
5(ersonaje que no hay (ara qu se;alar con el dedo des(ertando sectarias sus(icacias6, son
todos una teo)on9a medioe'al y jina, que (uede (onerse sin desdoro al lado de cualquiera
otra de las anti)uas en su s(tu(le si)ni"icado astron,mio, num0rio, geom0trio, %ilol,gio,
"iol,gio, art(stio e hist,rio. *or des)racia, la eterna necedad humana, ayudada (or los
"lobos con (iel de o'eja" o "mercaderes del $em(lo", la hi4o "racasar, como acaso lo)ren
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HILO DE ORO ENTRE LOS HOMBRES Y LOS DIOSES. P6: 016 0/ ;:6=016: RD(1$ -6, 9:., .-)0:46$ /0 D.-0 /.
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Tr0yth, 0/ 9.46 20 L.81.,.$ /. -estia *pocal!ptica 6 -ramadora, 0, 0/ Game" loe, 6 Gamaloca, 0/ >8,26 .14:./ 20 /.1
;.1)6,01$ 6 0/ su%mundo ...
reali4ado tambin con el (resente mo'imiento teos1"ico%
= como se trataba de teo)on9as secretas, s1lo se (od9a lle)ar a ellas (or iniciaci1n% De
aqu9 todo el conocido ritual caballeresco 5transcri(ci1n de otros m3s anti)uos y que ha
'enido a (arar hasta la moderna "rancmasoner9a6, con sus cuatro )randes (ocasC la
teos1"ico7inici3tica y secreta del si)lo MI> la )uerrera y mundana de las Cru4adas> la
albi)ense, y la ya decadente y literaria que ha lle)ado hasta nosotros in"ormando con sus
(rinci(ios, tanto o m3s que el (ro(io Cristianismo, a toda la 'ida moderna, con sus "leyes de
caballerosidad y de educaci1n", "c1di)os del honor, la di)nidad y la )alanter9a", "(alabras de
caballeros", y tantas otras que (arecen haber encontrado, como Merl9n, su tumba en la sima
materialista de la ,ran ,uerra y en lo que des(us se nos quiere traer%%%
#s9 durante la terrible noche de la Edad Media 5noche de la que no hemos salido a2n
qui436 brillaron soberanas las "(atra;as 'iejas y las ol'idadas ha4a;as de nuestros (adres 7o
jinas3, contenidas en los tres libros del es"or4ado y 'irtuoso caballero #mad9s, hijo del rey
Peri,n 5o *eli1n6 de ,aula y de la reina )lisena<, como re4a la (ortada del 9mad(s de Baula,
"corre)ido y enmendado (or el honrado y 'irtuoso caballero ,arci7-rd1;e4 de Montalbo,
re)idor de la noble 'illa de Medina del Cam(o", y (or eso ha (odido ase)urar Clemenc9n
5Comentarios al Muijote, ca(% BI6 que la cuna de los libros "caballerescos es(a;oles lo ha
sido *ortu)al"> como la de los "ranceses lo han sido la /reta;a y Normand9a> la de los
in)leses, ,ales y Cornualia> la de los normandos, Escandina'ia, y la de todos ellos, en "in, la
leyenda ario7atlante de ese ser amado de Isis o 9mad(s, que se (ierde en las tinieblas de la
(rehistoria, libro ibero y n1rdico occidental con el nombre de &rcules, el #rjuna del
:aha"harata, que tambin (asase a #mrica con el nombre de Huet4alcoatl%
?Hu de libros no han deri'ado, en e"ecto, del 2aladro, de Merl9n 5SXD6 , = de las no bieI>
conocidas y "a(1cri"as" Cr,nias del 9r?o"is&o /ur&(n 5XDD6> de la jinesca y an1nima #istoria
de Carlo3:agno, de Orlando y de los Doe Pares 5:::D6> del /eles(n y :ar.u(n galeses 5las
*heEinales y el :el.uisede cabalistas6 , traducidas en ::OD (or el "jina" Rusticiano de *isa>
de las #istorias "retonas de 2rutos,. el nieto de )neas, hasta Calevastro o Hale3d'astro,
&r(niPe de Bales, muerto el a1o W``, traducidas al lat9n (or Maese Eustaquio en :::E, y la
)emela #istoria latina de los "retones :erl(n, 9rthus, Lanelote, Issota, /ristn y Pereval,
del benedictino )als ,odo"redo d,e Monmouth en ::RX, todos a base, (or decido as9, del
Dolo&hatos, o 7ovela de los *iete sa"ios de Breia, y del libro hind2 de Los *iete on..
sejeros de *end3"ad, traducido al "rancs (or &eriberto Leclerc%
9mad(s en la *e;a *obre llam3ndose "/eItenebros" o el "hijo", el "sumido en las tinieblas
de la duda y de la deses(eraci1n", no es sino el *egismundo, el Lelsun)o de K3)ner, que,
(udiendo llamarse 4riedmundo, "boca de (ar", y 4roh-alt, "el que se a)ita en la ale)r9a o el
<tasis", toma el nombre de +eh-alt, "el que aqu9 abajo yace en el dolor de la 'ida "9sica",
(ara ascender lue)o a los cielos del Ideal 5o de su se;ora 9uri3ana! tras sus torturas% /irante
el 2lano, Lan?arote, como )l Ca"allero del 4e"o o *olisdn, Partinu&l0s o Part0r(o&e 5el hijo
de las Musas del *arten1n6, Pere%orest, 9madls de Breia, 6oldn, Oliveros, Buy de
2orgo1a, 6iarte de 7ormand(a, 2aldovinos o "Bal7bo'ino", 6einaldos, Lisuarte, Olivante de
Laura, 4lorismarte de #irania, 2elian(s, /a"lante <de 6io3:onte<, 6ugel o 6igel de Breia,
)s&landin, Pierres y su :agalona 5o "ma)a )lena<!, Cirolingio de /raia, Durandarte, el Cid
y, en "in, la co(iosa serie de los Palmerines de Oliva y de Inglaterra, Primale,n, Platir,
Polendos, Don Duardo, etc%, no son sino otros tantos "hroes solares", m3s o menos
hist1ricos, que en sus cr1nicas y (a9ses res(ecti'os resucitar3n, m3s o menos
"su(erhombres u hombres del Ideal", la nunca muerta leyenda del (rimiti'o #0rules 5el
sabio, el )rie)o, el e)i(cio y el hind26, como se resucitar3 siem(re que en las )randes
an)ustias de los (ueblos stos clamen al Destino, entonando, como la EIsa del Lohengrin, el
tema del su(remo dolor, llamado tambin (or K3)ner en sus obras EL $EM# DE L#
J0.$IFIC#CI}N
:VS
%
$odo esto sin contar, alIado de los libros jinas o caballerescos, esos otros tan a"ines a ellos
y nacidos de su decadencia que se consa)raron tambin, en (rosa y 'erso, a cantar las
delicias jinas o (aradis9acas de la "eli4 #rcadia, tierra de @ltramar 5el ultramar de la Bida, el
"reino de .obradisa", el "Jard9n de Flores", o sea el otro mundo6 , con sus .alicios,
Nemorosos, Filebos, Darineles, ,alateas, Filis y Dianas, en los que tanto sobresaliese 7y l
harto sab9a (or qu7 el inca ,arcilaso, del que habl3semos en anteriores ca(9tulos al tratar
de sus antecesores incas% /ien lo com(rendi1 as9 el )enial Cer'antes, cuando de su 'aleroso
caballero Don Huijote 'encido, y de su escudero .ancho, quiso hacer en los 2ltimos
ca(9tulos "dos nue'os (astores de la so;ada #rcadia del Descanso &ost3vitae<, cual si el
hroe manche)o (resintiese ya 'ecina su muerte "9sica, tras el natural cansancio de todo
caballero andante que, a lo lar)o del .endero de Liberaci1n, ha recorrido las cuatro (artes
del mundo en busca de a'enturas de todo )nero en las que (oder mostrarse su(erhombre,
jina o justo%%%
Los libros de caballer9a, con todas sus de)eneraciones de los 2ltimos tiem(os, que
acabaron (or desacreditarlos, son, (ues, eternos% Lejos de haber muerto, como
err1neamente se dice, bajo la s3tira del mano de Le&anto, 'i'en hoy de nue'o, con su ,rial
y todo, e inmortali4ados, adem3s, (or la m3s sublime de las m2sicas descri(ti'as en esas
inmortales obras del coloso de /ayreuth, que se llaman Lohengrin, /annhauser, /ristn e
Iseo, Parsi%al y )l anillo del 7i"elungo, a todos los cuales hemos consa)rado un modesto
(ero adecuado comentario en el tomo nI de esta 2i"liotea.
*or otra (arte, en la r3(ida e<(osici1n que 'amos haciendo en este ca(9tulo, no ser9a
(erdonable el que omitisemos al)unos (asajes, jinas tambin, aunque de contraria 9ndole,
de las Cru4adas, el im(onente hecho hist1rico que (uso al -ccidente en comunicaci1n con el
-riente y (re(ar1, adem3s, el descubrimiento de #mrica%
*asando (or alto las mara'illas que se cuenta (recedieron a la elecci1n del )ran caudillo
,odo"redo, (rimer rey cru4ado de Jerusaln> las hechicer9as de la madre del sult3n Aerbo)3
y de los m3)icos de Judea> los asos de ,uillermo de $iro, /ernardo el $esorero, el (ont9"ice
#dhemar, (enetremos un (oco en ese otro "libro de caballer9as con m3s o menos historia",
llamado La Oerusal0n Li"ertada, del $asso%
En ella 'emos, ante todo, la "i)ura de ,odo"redo de /ouillon, el caudillo de los cru4ados,
que lle)a con sus tro(as hasta las (ro<imidades de .i1n% #larmado #ladino, el rey de Judea,
llama al ma)o Ismeno (ara que se (re(are a combatir con sus artes necromantes a los
soldados de la Cru4, a la manera de aquel terrible Man)is de quien se habla en la Cr1nica
caballeresca de Los Cuatro #ijos de 9ym,n, en el sitio del castillo de Montalb3n% testi)o de
las triste4as de Carlo Ma)no% En la e<citaci1n que reina entre los in"ieles contra los
cristianos, son acusados "alsamente los dos j1'enes .o"ronia y -lindo, que se hab9an
entre)ado como '9ctimas (ro(iciatorias al "uror de aqullos% Clorinda, la )entil ama4ona, los
sal'a, y se (reci(ita lue)o en (ersonal combate contra el sin (ar $ancredo, la "lor y nata de
1#4
*8)0, 20100 >B1 2.461 .-0:-. 20 46261 01461 DC:601 ;8020 -6,18/4.: /6 >8-D6 780 10 D. 01-:)46 .-0:-. 20 /61 li%ros de
ca%aller!a, 4./01 -6>6 /. -i%lioteca di romand, 20 M0/G)E /. Europa portuguesa, 20 +.:I. ( S68G.1E /61 ,omentarios al
;Oui&ote;, 20 C/0>0,-I, ( 20 P0//)-0:E 0/ Tirante el -lanco, 20 +:.,-)1-6 20 M6:.01 X1!92JE 0/ ,at7logo de li%ros espaEoles
( portugueses, 20 V)-0,40 S./3BE /. -i%lioteca 20 N)-6/B1 A,46,)6 X1#04JE /.1 6?:.1 20 #am%rino Roseo, B6:901 X1!'%JE /61
4almerines, 20 V./0:. X1!2!JE P.28., ( R8==),0//) X1!33JE M.>0M X1!4#JE C:6,?0:90: X1!4%JE G:096:))1 X1!%#JE L<;0G 20
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+:.,-=6:4$ ;6: A/.,6 20 S)/. X1#03 ( 1#0'J$ -6::)0,26 ;.:0F.1$ .20>B1$ -6, /.1 -C/0?:01 20 N614:.2.>81$ M.98,-).$
T:C30:)1$ ( 64:.1 4., 4:.>.1 ( //03.2.1 -6, >64)36 20 /. G:., G80::.. (47ginas ocultistas " cuentos maca%ros, "B)?/)640-.
20 /.1 M.:.3)//.1"$ 46>6 III$ -.;)48/6 20 Lohengrin:"
los caballeros de -ccidente que 'an a rescatar de manos de los in"ieles el se(ulcro del
.e;or> (ero es 'encida (or aquel nue'o /ayardo de los "rancos% *lut1n, el dios de los
in"iernos, re2ne entonces a todas sus ne)ras huestes astrales de har(9as, )or)onas, hidras,
es"in)es y dem3s cater'a, contra los cristianos, y el ma)o &idraot, (or su mandato, des(lie)a
tambin sus malas artes contra stos, (re(ar3ndoles la m3s temible de las celadas con los
encantos irresistibles de #rmida, su sobrina, (ara que ella, con la su)esti1n del (ara9so de
los mentidos deleites amorosos, siembre el )ermen de todas las malas (asiones, sobre todo
de la discordia, en el (echo de los caudillos cru4ados coli)ados% ,odo"redo, entre tanto,
mo'ido acaso (or celestiales a'isos, en'9a o(erarios al bosque sa)rado inmediato, oculto
entre dos 'alles (or cima de Jerusaln, (ara talarle, acabar con el encanto que le hac9a
inadorable a los mortales, y, con sus maderas, construir las torres y dem3s m3quinas de
)uerra que hab9an de abatir los muros de la ciudad sa)rada%
*ara e'itar este (eli)ro, el ma)o Ismeno (uebla la sel'a de toda clase de encantos,
misterios y terrores% El $asso nos la describe, diciendo que sus ine<tricables mara;as
es(arcen una sombra "unesta y letal, (or lo que jam3s el (astor conduce a ella su )anado, ni
el (ere)rino la huella con su (ie, (orque en ella se re2nen las brujas con sus amantes
nocturnos, celebrando en cuer(os in"ormes y es(antosos las m3s criminales or)9as y
sacri"icios san)rientos% *uede decirse que en que sea o no talado dicho antro arb1reo ci"ra
todo el <ito o des)racia del asalto de los cristianos, a quienes el (ro(io #rc3n)el Mi)uel
(rote)e y alienta% 0n anciano eremita re'ela tambin al caudillo "ranco las maquinaciones
seductoras de #rmida, de las que ha hecho '9ctima al )ran Reynaldos de Montalb3n%
.obre'iene, en e"ecto, una escena de lucha en el (echo de ste, entre su (asi1n y su deber
)uerrero, in"lamado (or las (ersuasiones de dos cru4ados a quienes ha conducido un
anciano eremita, en la que de tal modo triun"a la heroica 'irtud del cru4ado, que #rmida, en el
e<ceso de su dolor y de su rabia, al 'erse 'encida, destruye con su conjuro todo su "ant3stico
(alacio y se ele'a en los aires% De all9 a (oco, Jerusaln, la ciudad santa, cae bajo el 9m(etu
de los sitiadores, quienes 'an a (rosternarse )o4osos ante el se(ulcro de Jes2s%%%
Esto, como se 'e, no son sino )losas m3s o menos desnaturali4adas de las otras ha4a;as
caballerescas, (ero "necromantemente trasladadas del otro mundo a ste" (or el (oeta
italiano%
El $asso, des(us de narrar las a'enturas que en la barca encantada acaecen a los dos
)uerreros 0baldo y el dans, que 'an a libertar a Reynaldos del "unesto encanto en que le
tienen sumido las malas artes de #rmida, describe as9 su lle)ada a tra's de mil (eli)ros y
molestias al retiro donde mora aquella nue'a Circe con su amanteC "Los dos caballeros
(rosi)uen 'eloces su camino> mas, de re(ente, se encuentran con una hueste "ormidable de
"ieras cual jam3s 'iera en sus orillas el Nilo, ni el seno de #"rica, las sel'as de &ircania o los
con"ines del Im(erio atlante% Este "ormidable ejrcito, lejos de (oder resistirles, se (uso en
"u)a a la sola 'ista de la 'arilla m3)ica que les diera el anciano ermita;o y al oir su dbil
silbido% Lle)an as9 sin resistencia hasta la "alda del monte cubierto de nie'e, y tras(uesta
esta "inal barrera, se 'en en medio de una 'asta llanura, de trans(arente y nunca 'isto cielo,
res(irando un aire (uro y embalsamado, sin que ni aun la marcha del sol comunique, como
sucede en otros mo'imientos, re(oso en sus alientos, y sin que alternen como en otras
(artes el calor con las escarchas, ni las nubes con el tiem(o sereno% sino que su cielo se
'iste siem(re de (ur9simos res(landores y recha4a lejos de s9 el calor y los "r9os> los (rados
est3n eternamente ta(i4ados de yerbas, y stas de "lores que conser'an siem(re su
"ra)ancia como los 3rboles sus sombras> el (alacio de la encantadora, sentado en medio de
un la)o, se ense;orea desde all9 sobre montes y mares% Cansados los dos )uerreros de la
lar)a y (enosa subida, caminaban (or aquella senda de "lores, cuando descubrieron de
im(ro'iso una "uente que les con'idaba a humedecer en ella sus sedientos labios en sus
cristales, que manan en )rueso chorro de la (e;a, sal(icando las yerbas con su ne'ada
es(uma y, reunindose lue)o sus a)uas, desa)uan (or un canal bajo (erennes y
trans(arentes sombras%
"7&e aqu9 la "uente de la risa 7e<claman stos7> he aqu9 el r9o "unesto (ara los que beben
sus a)uas% $en)amos, (ues, a raya nuestros deseos y seamos (rudentes hasta la
e<a)eraci1n, cerrando los o9dos al dulce y (r"ido canto de las "alsas .irenas de los (laceres
(rohibidos"% = diciendo esto lle)aron adonde el r9o "orma m3s abajo un la)o delicioso%
En la orilla de este la)o hab9a una mesa cubierta de los m3s a(etitosos manjares% Dos
)raciosas y lasci'as j1'enes reto4aban sobre la su(er"icie de las a)uas, ora ba;ando en sus
ondas sus semblantes radiosos, ora nadando, ora 4ambullndose, (ara a(arecer de nue'o
m3s y m3s hermosas%%%
Biene aqu9 la tentaci1n a la manera de las )o(9s con Arishna, o de *arsi"al con Aundry,
diciendo las sirenas a los bi4arros j1'enes cru4adosC "7-h 'enturosos (ere)rinos que habis
lo)rado (enetrar hasta aqu9 con 'uestro es"uer4o% .abed que esta morada de delicias es el
(uerto del mundo> aqu9 (odis encontrar un remedio a todos 'uestros (esares y dis"rutaris
de cuantos bienes )o4aron anta;o los humanos en la "eli4 edad que se llam1 de oro%
#bandonad, (ues, con con"ian4a esas armas que tan 2tiles os han sido hasta aqu9%
Col)adlas de esos 3rboles "rondosos% (ues que de aqu9 en adelante habis de ser )uerreros
del amor tan s1lo"% Reynaldos 'a lue)o a la sel'a a destruir sus encantos, re)resando
'encedor%
# (esar de las m2lti(les manos (ecadoras que han (asado (or la historia de las Cru4adas,
des(oj3ndolas de la mayor (arte de sus hechos mara'illosos, toda'9a saltan aqu9 y all3
al)unos que cabr9an (er"ectamente en nuestros modernos libros es(iritistas% En la
im(osibilidad de dados todos, a(untemos s1lo los si)uientes 5#istoria de las Cru?adas, de
Michaud y *oujoulat6C
/ernardo el $esorero, al describimos en su Cr,nia la se)unda y tercera cru4ada, nos diceC
"#ntes de hablaras m3s del ejrcito cru4ado, quiero re"eriros un suceso mara'illoso que
(as1, y "u que los de reta)uardia encontraron a una 'ieja hechicera, escla'a de un tirio de
Na4areth, que iba montada sobre una burra% Los soldados la (rendieron y sometieron a
tormento, hasta que les hubo dicho quin era y qu 'en9a a buscar all9% La 'ieja res(ondi1
que iba si)uiendo en derredor del cam(amento (ara hechi4arlo con sus sortile)ios% #;adi1
que ya los hab9a rodeado dos noches consecuti'as, y que si hubiese alcan4ado a hacerlo la
tercera hubiesen quedado todos tan li)ados que no habr9a esca(ado ni uno solo% Entonces
los arqueros la echaron a la ho)uera, de la que torn1 a salir como si tal cosa, (or lo que un
hombre de armas le di1 un hacha4o"% 5Dom :artenne, colecci1n% t9t% B, y Muratori, 6erum
Italium sri&tores, t9t% BII, (3)% VEZ, edic% :WOE6%
Durante el sitio de #rchas (or los cru4ados (ereci1, rodeado de mara'illosas
circunstancias, #nselmo de Ribaumont, conde de /uchair, de quien los cronistas (onderan
su talento, (iedad y 'alor% "0n d9a 7dice el cronista Raimundo de #)iles7 #nselmo 'i1 entrar
en su tienda al jo'en #n)eIram, hijo del conde de .an *ablo, que hab9a muerto en el sitio de
Marrah, 7GC1mo (uede ser, hijo m9o, que 'os 'i'3is 7dijo #nselmo7, siendo as9 que yo mismo
os he 'isto morir en el cam(o de batallaI 7Debis saber 7res(ondi1le el jo'en que los que
combaten (or Jesucristo no mueren jam3s% 7*ero, Gde d1nde (rocede 7re(lic1 #nselmo7 esa
desconocida brillante4 que os rodeaI Entonces #n)elram, le'antando los ojos al cielo,
se;al1 en el es(acio hacia un (alacio de cristal y de diamantes, diciendoC 7De all9 es de
donde (rocede la radiante lu4 que os ha mara'illado> all9 est3 mi habitaci1n, y all9 tambin se
os (re(ara otra m3s hermosa toda'9a (ara 'os, que 'endris a ocu(arla bien (ronto% #di1s>
ma;ana mismo nos 'eremos"% "Diciendo estas (alabras 7a;ade el historiador7 #n)elram
torn1se al cielo, y #nselmo, 'i'amente im(resionado con semejante a(arici1n, hi4o llamar al
d9a si)uiente a 'arios eclesi3sticos> recibi1 con "er'or los sacramentos y, aun cuando
dis"rutaba de e<celente salud, se des(idi1 de sus ami)os hasta la eternidad% En e"ecto, al
cabo de (ocas horas los sitiados hicieron una salida, y #nselmo corri1, es(ada en mano,
contra ellos> (ero recibi1 una (edrada en la "rente que al (unto le en'i1 al cielo a habitar
aquel bello (alacio que le mostraba la a(arici1n"% En este (asaje del cronista cru4ado se
ins(ir1 lue)o el $asso (ara su bell9simo ".ue;o de ,odo"redo" 5libro MIB de la Oerusal0n
li"ertada!. La 2i"liotea de las Cru?adas 5tomo :6 conser'a tambin una muy curiosa carta
de #nselmo de 7Ribaumont% Durante dicho sitio de #rchas, en "in, em(e41 a suscitarse
tambin entre los )uerreros de la Cru4 la (olmica relati'a a la .anta Lan4a, que tanto les
enardeciese en el sitio de #ntioquia, y que acab1 con la (rueba del "ue)o, en la cual *edro
/artolom de Marsella cru41 (or medio de una ho)uera, como los sacerdotes brahmanes lo
(ractican a 'eces en las )randes ceremonias y sin que recibiese da;o al)uno, (ero no sin
que, entusiasmados sus "an3ticos (artidarios, cayesen sobre l como un santo, (ara
re(artirse sus 'estiduras, con lo que le acarrearon la muerte, cesando desde entonces la
.anta Lan4a en sus (rodi)ios% 5#istoria de las Cru?adas, (or Michaud y *oujoulat, libro III6 %
Ben)amos, "inalmente, a unas )entes misteriosas del L9bano, eterno objeto de las iras de
todos los cronistas eclesi3sticos
:VE
%
"Entre los (ueblos que estu'ieron en relaciones con las coloniaU cristianas 7dicen Michaud
y *oujoulat7, la historia no (uede ol'idar a los asesinos o ismaelitas, cuya secta era oriunda
de las monta;as de la *ersia (oco tiem(o antes de la (rimera cru4ada% .e a(oderaron de
una (arte del L9bano y "undaron una colonia m3s arriba de $r9(oli y de $ortosa% Esta colonia
estaba )obernada (or un je"e, que los "rancos llamaban el Viejo o el *e1or de la :onta1a.
Establecido en Massiat, reinaba sobre unos 'einte castillos o (eque;as ciudades, o sea unos
sesenta mil s2bditos% .u autoridad no ten9a l9mites, y, se)2n creencia de los ismaelitas, (od9a
distribuir a sus ser'idores las delicias del *ara9so% Los ismaelitas del *e1or de la :onta1a
estaban di'ididos en tres clases o cate)or9as%%% La su(erior de dichas clases se "orti"icaba
desde su in"ancia (or medio de todo )nero de ejercicios> a(rend9a los idiomas y recib9a una
)ran cultura, (ara que (udiesen ir a todos los (a9ses a ejecutar las 1rdenes de su je"e% En
sus or)9as em(leaban el hashish o ju)o del c3;amo 9ndico, de donde 'iene su
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.?8,2.,40 .:?6/.26 20 462. G./)/0.. L61 .-461 >B1 )>;6:4.,401 20 /. 2)3),. -.::0:. 20 &01O1 10 30:)=)-., 16?:0 2)-D.1
>6,4.W.1. A//I 10,4I. 18 >.(6: ),1;):.-)<,E .//I -6,30:1.?.$ >82. ( >)140:)61.>0,40$ -6, /61 .,4)9861 ;:6=04.1$ ( .//I 10
>.,)=014.?. (. 4:.,1=)98:.26 . /61 6F61 20 181 2)1-I;8/61...".
sobrenombre de ashishinos o asesinos% En medio de las ilusiones de semejante bebida, el
je"e (od9a dis(oner a su antojo de cie)os instrumentos de su 'oluntad, (or lo que hasta los
reyes 'ecinos eran tributarios suyos% #s9 que el Viejo de la :onta1a hab9a desi)nado a un
(r9nci(e a la 'en)an4a de sus disc9(ulos, stos, dis"ra4ados de mercaderes, de "railes o de
(ere)rinos, se introduc9an cerca de la '9ctima> la se)u9an como la sombra al cuer(o>
es(eraban la ocasi1n con una (aciencia inaudita, y cuando lle)aba el momento o(ortuno,
des)raciado del (r9nci(e o del hombre (oderoso cuya muerte se les hab9a con"iado%%% M3s de
una 'e4 las 'iolencias ordenadas (or el Viejo de la :onta1a sir'ieron (ara 'en)ar la causa
de los cristianos% #s9, Mandud, sult3n de Mosul, "u asesinado en Damasco (or los
ismaelitas al re)resar de una )uerra cruel hecha a los "rancos en la ,alilea> /ursa8i, otro je"e
musulm3n, que hab9a mandado 'arios ejrcitos sobre el territorio de Edeso y de #ntioqu9a,
cay1 muerto (or los sectarios del *e1or de la :onta1a. Esta muerte, cometida en medio de
una me4quita, llen1 de terror a muchos (a9ses del -riente% Los cristianos no su(ieron, sin
embar)o, sacar (artido de tales circunstancias 5Michaud, :% B6 %
*ero los historiadores de estos iniciados del L9bano, 'erdaderos esenios que ins(iraron a
Ru)o de *ayens y ,odo"redo de .aint7-mer la "undaci1n de la que lue)o "uera la temible
-rden del $em(le, o hacen silencio sobre ellos, o los calumnian% *ero estos 2ltimos son m3s
eternos que sus (ro(ios calumniadores, y, en una "orma u otra, la ,ran Fraternidad su"9 de
aquellos #ermanos de la Pure?a, o #de(tos blancos, subsiste a2n hoy d9a en el cora41n de
los desiertos, sin que ten)a nada que temer, como anta;o otros, de las necromancias de los
"unestos ascetas de la $ebaida% Las encres(adas olas (asionales de la loca Euro(a 'an a
morir a(a)ando sus ri)ores en aquellas arenas im(enetrables y sa)radas, de donde otra 'e4
tornar3n a la lu4 del d9a con sus Misterios Inici3ticos, de los% que "ueron un (obre y (erdido
eco los de la anti)ua Masoner9a y otras instituciones similares, en sus (rimeros a;os de
es(lendor%
*orque no hay que ol'idarloC el Biejo de la Monta;a, jue4 de cristianos, moros y turcos, no
era sino un )ran ade(to del L9bano, uno de esos .ilenciosos Bi)ilantes que )uardan las
"ronteras de este nuestro mundo con el casto mundo de los jinas o su(erhombres que aqu9
abajo han triun"ado ya de su carne (erecedera%%%
CAPTULO ##I' EL (DON QUIJOTE DE LA MANCA( Y LOS
(JINAS(
Don Huijote y .ancho, como hombres re(resentati'os de dos o(uestos mundos%El simbolismo de los dos c9rculos
del in"ra y el su(ramundo% 7 ta 4ona intermedia de la humana 'ul)aridad% 7 El anhelado retorno a la $ierra de la
Edad de -ro% 7 Ideales "blancos" y realidades "ne)ras"% 7 El )ran (ecado de Cer'antes y de .ha8es(eare% 7 El
'ate iluminado y el m9stico iluminador% 7 Cer'antes, G(adre o (adrastro de Don HuijoteI 7 La tercera (arte que le
"alta a la obra, con la triun"al ascensi1n de Nuestro .e;or Don Huijote a los Cielos% 7 ?Drama, (ero no tra)edia@ 7
El "tate tate, "olloncicos" resultar3 in2til al)2n d9a (ara que el "uturo E(imeteo del $it3n manche)o escriba la
tercera (arte de la historia de ste y le liberte% 7 El eterno s9mil de la madera de s3ndalo y del hacha que la
corta% 7 Mrito y des)racia de los Libros de Caballer9a% 7 Los endria)os, 'esti)ios y dem3s cater'a de entes que
(ululan en estos libros, e<isten de un modo e"ecti'o% 7 El mundo astral y el "9sico% 7 Luchadores silenciosos% 7 Las
Dulcineas 'erdaderas% 7 C1mo y cu3n caro (a)a la &umanidad sus errores en tal materia% 7 Los .anchos
eternos% 7 La cena de las burlas% 7 *royecci1n del mundo jina en el mundo humano que o(era la ima)inaci1n% 7
Ejem(los% 7 Lo ense;ado (or el arte y lo (ositi'o que nos cerca% 7 Don Huijote y .an Francisco de #s9s% 7 Los
dioses de ayer son hoy nuestros demonios%
&emos dicho en el ca(9tulo anterior que la clebre .3tira de Cer'antes en su Don Muijote,
lejos de destruir la incom(rendida literatura caballeresca o jina, la ele'a y de(ura% En e"ecto,
los dos (rota)onistas del mismo, o sean el caballero Don Huijote de la Mancha, antes
ingenioso hidalgo, y su escudero .ancho *an4a, el hom"re de los &rtios y &ositivistas
vivires, no son dos hombres cualesquiera, sino dos hom"res re&resentativos, el uno del
6eino del Ideal y de la Oustiia, a que as(iramos, y el otro de la triste c3rcel (lat1nica de la
llamada 6ealidad, en cuyas mallas de ilusi1n 'i'imos%
= dondequiera que 'an estos dos hombres, all9 est3n re(resentados los dos res(ecti'os
mundos, el semianimal de .ancho y el jina de su se;or% Es m3sC no hay, (uede decirse, una
sola l9nea de la e<celsa obra donde dichos dos mundos no se (resenten en contraste y
lucha, lucha y contraste del que (odemos dar un adecuado simbolismo matem3tico7biol1)ico,
que no es (ara desde;arlo%
Cuando su(er(onemos dos c9rculos i)uales, blanco el uno y ne)ro el otro, haciendo
coincidir sus centros, (r3cticamente los dos c9rculos no son sino uno> (ero si em(e4amos a
se(ararlos, se demarcan en se)uida tres 4onas distintas, una creciente "lana, otra creciente
negra y una 4ona com2n a ambos, y decreciente o gris. La (rimera simboli4a al mundo jina
del ideal, o su(ramundo> la se)unda, al submundo de una llamada realidad animal' la tercera
es, en "in, el mundo (ro(iamente dicho, la 4ona )ris intermedia en nuestro derredor% El s9mil
de dichos dos c9rculos 5o es%eras si hablamos en )eometr9a de tres dimensiones6 se 'e
constantemente reali4ado en la Naturale4a, ora en la cariocinesis celular, (or la que de una
sola clula se hacen dos, se(ar3ndose con estricta sujeci1n al simbolismo> ora en todos los
dem3s crecimientos naturalesC el del tronco arb1reo bi"urcado en ramas, el de los hijos
se(ar3ndose de su ho)ar natal o clula social llamada "amilia, el de las ideas y los (artidos
saliendo casi siem(re de una misma idea7tronco con dos tendencias di"erentes, que acaban
siendo tan o(uestas y enemi)as como lo blanco de lo ne)ro%
$ales eran, antes de comen4ar la (ere)rina historia, el sose)ado hidal)o 9lonso Muijano el
2ueno y *anho Pan?a, su 'ecino% Dos hombres )rises, 'ul)ares, su(er(uestos, con toda la
t9(ica 'ul)aridad de su aldea manche)a% *ero un d9a hubo de caer sobre la "rtil tierra de la
(siquis de aqul una semilla jina, redentora, idealista, semilla 'enida de muy lejos, como
suelen 'enir todas, es a saber, de la "amosa literatura caballeresca, madre de so;adores y
(oetas, mal a'enidos con la 'ul)aridad sancho(ancesca de la 'ida, escuela de caballeros de
ese .anto ,rial de la 'irtud y de su natural recom(ensa o om&ensai,n en ste o en otro
mundo y, al (unto, el soso hidal)o "de los de lan4a en astillero, adar)a anti)ua, roc9n "laco y
)al)o corredor%%%, hombre de com(le<i1n recia, seco de carnes, enjuto de rostro, )ran
madru)ador y ami)o de la ca4a", se siente trans"i)urado y, como el s9mil del c9rculo blanco,
comien4a a se(ararse de su (ristina y negra animalidad de ocioso que 'e)eta como tantos
en la an1nima aldea, lan43ndose im(3'ido (or el mundo como un nue'o redentor
caballeresco, contra "los a)ra'ios que (ensaba deshacer, tuertos que endere4ar, sinra4ones
que enmendar, abusos que mejorar y deudas que satis"acer%%%"%
?.i le 'aliese, el mundo, restitu9do a la Edad de -ro, de la que tan sublime elo)io jina hace
en su discurso a los cabreros, aquel discurso que em(ie4aC "?Dichosa edad y si)los dichosos%
% %@", 'er9a establecerse como (or ensalmo aquel reinado ansiado de la Berdad sin 'elos que
una 'e4 im(er1 en el mundo con el Para(so b9blico> la Era de Oano3*aturno romana> los
Cam&os )l(seos, o de Ignis%ail, 1)micos> la Kalhalla, n1rdica> el )d0n, cor3nico> el
Devahn, o Reino de los #n)eles, ario> el 9menti, e)i(cio> el 6eino del Padre, cristiano> el
*ummer land, es(iritista, etc%, reinado al que han as(irado siem(re, con esa certidumbre
in"alsi"icable de la Lu? Interior, los m9sticos de todos los tiem(os@
*ero ?ay@ que el s9mil de los dos c9rculos o las dos es"eras su(er(uestas no es, (or
des)racia, un mero s9mil, sino una 'erdad tan )rande como tr3)icaC la de que la Ley Natural
o Aarma nos obli)a, al salir e'oluti'amente del mundo ne)ro de la 'ul)aridad animal (ara
diri)imos hacia el blanco mundo trascendente o jina, a (asar un tiem(o de transici1n o de
cruci"i<i1n intermedio entre aqulla, de la que )radualmente nos alejamos, y ste, al que
tratamos de 'olar en alas del Ideal di'ino% No ya animales, ni 3n)eles toda'9a 7nos )rita
desde el "ondo de nuestro cora41n la Ley7, sino seres de la transici1n, seres cruci"icados en
la Cru4 de las dos tendencias, 'ieja y nue'aC &-M/RE., en suma%
*or eso nacemos llorando, como quien se 'e (reci(itado de un cielo a un abismo> (or eso
llorando y luchando 'i'imos, sin que sobre el alma ni sobre la materia, como (ensara
Es(ronceda, y es un eterno batallar nuestra 'ida, entre nue'os ideales "lanos que (u)nan
(or 'enir a la 'ida, y 'iejas realidades negras que no quieren a2n irse%%% GHu de dolores
secretos no su"rir3 la ostra antes de des(renderse e'oluti'amente de su 'al'a, o la cris3lida
hasta 'erse histol9ticamente des(ojada de su lar'al ca(ullo, o la semilla antes de rom(erse
(ara la )erminaci1nI GHu de dolores no simboli4an tambin entre nosotros todas las
emanci(aciones, sean de hombres, sean de (ueblos, sean de ideolo)9a, sean de re'oluci1nI
No todo alumbramiento, sin embar)o, es con san)re, (ues que son incruentos los
alum"ramientos del a)ua, y de aqu9 que las re'oluciones san)rientas y dolorosas sean
e'itables en un (rinci(io (or una e'oluci1n incruenta y dulce%%%
= en este (unto concreto, cr9tico, que caracteri4a a la 'ida del hombre entre el animal y el
jina, estriba, a nuestro juicio, el mrito (rinci(al de la estu(enda obra de Cer'antes% Bedla
desde los mismos comien4os de sta> desde su *r1lo)o, en el que, des(us de aludir a la
rel (lat1nica en que dice naci1 su libro, lan4a una e"ecti'a in'ocaci1n jina al "(erdido y
anhelado (ara9so", cuando (roclama que "el sosie)o, el lu)ar a(acible, la amenidad de los
cam(os, la serenidad de los cielos, el murmurar de las "uentes, la quietud 3jina3 del es(9ritu,
son )ran (arte (ara que las musas m3s estriles se muestren "ecundas y o"re4can (artos al
mundo que le colmen de contento y mara'illa" %
*ero Cer'antes, bardo de los tiem(os modernos, ruise;or sin (ar al cerrar la horrible noche
de la decadencia es(a;ola des(us de haber sido Es(a;a la soberana que luci1 en dos
mundos, &e,, como todos los bardos, (orque, siendo un inmenso (oeta, no se atre'i1 a dar
un (aso m3s (roclam3ndose m9stico, y aterrori4ado ante su (ro(ia conce(ci1n de hombre
cruci"icado (or sus semejantes 7conce(ci1n que crea los /uddhas, los .an Franciscos de
#s9s y los Cristos7, se declar1 en derrota> o(uso a la realidad de la ilusi1n quijotesco
caballeresca la ilusi1n de la realidad sanho&an?una' tu'o (or loco al (ro(io hijo que le
hab9an dado las musas> temi1, como hombre escarmentado que (ide, al modo de Jes2s en
el &uerto, que le a(arte el 3n)el, si es (osible, la co(a de hieles y ac9bares, y se declar1, ?oh,
dolor@, "no (adre, sino (adrastro de Don Huijote", y le trat1, en e"ecto, como tal (adrastro,
hacindole caer bajo las estacas yan)Pesas, las (edreas (residiarias de aquellos mismos a
quienes libertara, las burlas macabras de los duques, los des(recios soberbios de can1ni)os,
curas y bachilleres, que le trajeron en jaula y le ta(iaron el a(osento de sus meditaciones y le
quemaron sus libros%%% $al como hac9a Cer'antes hicieron tambin los bardos )aedhlicos,
r2nicos y )rie)os, (ues des(us de cantar lo 2nico di)no de ser cantado, la Edad de -ro
(erdida y el ,rial de su caballeresca reconquista jina, cuidaban de establecer un "also
di'orcio entre la Berdad y la /elle4a, a;adiendo "que ellos cantaban unas cosas en las que
no cre9an", ni m3s ni menos que el des'er)on4ado Me"ist1"eles del 4austo cuida de terminar
su asombrosa endecha de la "serenata a Mar)arita", soltando, (ara borrarla, una esc(tica
carcajada que nos deja "r9os% % %
#s9, debiendo el sublime manco escribir un drama 3el drama de la rui%iCi,n del Ideal y
tam"i0n de la asensi,n del Ideal a los Cielos3, escribi1 una tra)edia, (orque no su(o
emanci(arse 7?tam(oco se emanci(ara .ha8es(eare, su alma )emela@7 de esa maldici1n
sem9tico7)rie)a de la tra)edia cl3sica, )nero "ilos1"icamente im(er"ecto, di)o, (orque la
tra)edia no es sino la mitad de un drama cortado (recisamente en su nudo, como hiciera
#lejandro en ,ordio, cuando no su(o desatarle (or esa uarta dimensi,n m(stia que (ermite
desatar todos los nudos de los dramas humanos sin tocar a los dos a"os de su ciclo%
#s9 tambin, la obra bi(artita cer'antiana es una obra arhihumana, una o"ra3l(mite, en la
que la "i)ura del (rota)onista Don Huijote queda totalmente destru9da (or la de .ancho, su
contra(rota)onista, o, si se quiere, su com(lemento ne)ati'o% F3ltale, (ues, una tercera (arte
7(arte que habr3 de ser escrita al)2n d9a7, en la que el caballero Don Huijote, el h0roe del
)vangelio humano de la tierra, des(us de (erse)uido, cruci"icado, muerto y se(ultado,
como Jes2s, el Divino #0roe de la Verdad Verdadera, suba tambin a los Cielos y habite en
ellos (or el derecho (ro(io de su caballeresca y "'iolenta conquista", que ste dice%
GFu la (rimera 'o4 de su conciencia la que le ins(ir1 a Cer'antes ese temor que muestra
al "inal de su obra, cuando ya ha hecho ser a su hroe enemi)o de #mad9s de ,aula y de
toda la in"inita cater'a de su linaje, (ues, conocedor de su necedad, las abomina, rene)ando
as9 de sus uerdas3louras idealistas> temor, decimos, de que al)2n d9a 'en)a "el escritor
"in)ido y tordesillesco que se atre'a a escribir las ha4a;as de mi 'aleroso caballero,
im(osibilitado de hacer la tercera jornada", es decir, que escriba la tercera (arte de las
a'enturas del hidal)o manche)o bajo el t9tulo de C,mo Don Muijote su"i, a los ielos y "aj,
des&u0s de nuevo a reali?ar en la tierra su ideal divinoD
GFu solamente su justa ira contra el (la)iario de la (rimera (arte del Muijote la que, (or el
contrario, le mo'iera a e<(resarse as9I .i lo (rimero, (or mara'illosamente escrita que est
la obra, Cer'antes no tu'o discul(a> es m3s, todo el mrito inconmensurable de ella est3
e<(resado (or aquel (ro'erbio hind2 de la madera de s3ndalo que (er"uma el hacha que la
corta% Cer'antes, ir1nico, esc(tico y archidesen)a;ado de todos los ideales del mundo,
habr9a sido el haha cortadora, y la madera de sndalo los libros mismos de Caballer9a que,
cortados y todo% hiciesen inmortal su libro%
*orque los libros de esta 9ndole, se)2n hemos cre9do haber demostrado en el (recedente
ca(9tulo, no eran, (ese a la o(ini1n corriente, (ara que se los tratase as9% Cierto que,
tomados al &ie de la letra 7"de la letra que mata"7, (arecer (od9an una sarta de desatinos, y
una sarta e"ecti'a de desatinos "ueron no (ocos de ellos, sobre todo los 2ltimos% Cierto que
EN EL mundo %(sio no hay "antasmas, ni endria)os, ni 'esti)ios, ni caballeros que socorren a
otros en el ato a distancia de miles de le)uas, ni encantamientos, ni sier(es bramadoras en
hir'ientes la)os de a4u"re, etc%, etc%> (ero en el mundo de lo astral o de lo &asional, ?'aya si
e<isten@
El jo'en )allardo, altru9sta, lleno de ele'ados anhelos hacia el Ideal de un (or'enir en bien
de sus semejantes> el jo'en que le% yendo la historia de los )randes )enios o jinas, sus
(redecesores, quiere le)9timamente emularlos con aquel "?=o tambin soy (intor@" del cl3sico
Maestro del medioe'o, y que en lo mejor de su carrera, cuando menos lo (iensa, cae bajo la
)arra de una (asi1n "unesta, de un ideal "also que acaso le lle'e hasta el crimen, Gno (uede
decirse que ha ca9do en un enantamiento "atal, que habr3 de aherrojarle qui43 (or todo el
tiem(o que le reste de 'idaI El hombre maduro que tras una lucha tit3nica (or reali4ar un
ideal redentor lle)a a 'erle al "in reali4ado, o a echar, (or lo menos, "irm9simas bases (ara la
reali4aci1n "utura, G(odr9a contar el n2mero de los "antasmas tentadores o (a'orosos, los
endria)os (er'ersos, los 'esti)ios tremebundos a quienes antes ha 'encidoI G.e atre'er9a
nadie tam(oco a contar el n2mero de los hombres 7caballeros andantes o no de un ideal7 a
quienes otro a"allero andante, tambin se(arado de l, no ya (or miles de le)uas terrestres,
sino aun (or ese abismo que el tiem(o abre entre los que ya murieron y los que a2n 'i'en,
socorre y sal'a al otro en %orma del li"ro que dejara escritoI G= qu m3s sier(e bramadora
tam(oco que ese *roteo de la tentaci1n en todos los 1rdenes, que "nos cerca como le1n
buscando a quien de'orar", se)2n la "rase e'an)licaI%%%
El mundo astral y de la (asi1n es in"initamente m3s )rande, m3s sa)rado y m3s real que el
cretino mundo "9sico de esos hombres esc(ticos que "nacen, crecen, se re(roducen y
mueren", al tenor de esa &istoria Natural im(9a que se atre'i1 a colocar entre los irracionales
al ser dotado de ra41n, de res(onsabilidad y de libre arbitrio> y en ese tan 'asto como
i)norado mundo hay luchadores silenciosos m3s 'alientes que el Cid, m3s conquistadores
que .esostris, Dar9a, #lejandro, Corts o *i4arra, como hay y habr3 siem(re escritores
'enerandos ca(aces de le'antar todo un mundo con la (unta de su (luma, (orque esa (luma
es la (alanca misma que reclamara #rqu9medes, y cuyo "ulero ansiado es la roca 'i'a de una
"e sincera en ese Cristo Interior o #tma de nuestra conciencia, conciencia que es
consubstancia con la Conciencia 0ni'ersal del Cosmos, o #nima7Mundi> y los libros de
Caballer9a, los (rimeros al menos, como antes indic3ramos, son como todos los libros
reli)iosos, li"ros de lo astral, del su&ramundo jina, no li"ros de lo %(sio.
El mal estu'o, como siem(re, en su di'ul)aci1n entre )entes inca(aces de entender, ni
menos de desentra;ar sus simbolismos, (orque su len)uaje iba de alma a alma, no de o9do a
o9do% .u te<to, como tantos otros te<tos reli)iosos, eran &ar"olas, no hehos' imgenes, no
cosas tangi"les. .us hroes no eran iniciadores en )uerras humanas, sino disc9(ulos,
hatriyas, de un ideal, y sus res(ecti'as damas no eran tales damas de carne y hueso% Don
Huijote mismo, a(enas si en su ju'entud 'iera una 'e4 a Duleinea, en la que encarn1, sin
embar)o, el Ideal de su #lma, Ideal que, como todas las almas, al tenor de la "rase
e'an)lica, carece de se<o% Es m3sC hasta la &elena de $roya, como la &elena de #(olonio
de $yalla, o Como la Iseo de $rist3n, no eran tales mujeres hist1ricas, como trata de
hacernos creer nuestra triste necromancia, sino Mujeres s9mbolos%
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0,9.W.26:01 20 )2C,4)-.1 .;.:)0,-).1 . /.1 20 D.>).,4)$ N./8$ 3)C,2610 ;0:2)2.$ 0,46,.$ -6>6 /. EI1. 20/ Lohengrin, 20
QB9,0:$ 0/ Tema 20 la &usti(icaci)n, ;.:. 780 /61 =./.-01 2)6101 46>0, 18 30:2.20:. =6:>.$ >)0,4:.1 780 0/ A>.26 -6,10:3.
$omad, (ues, los libros caballerescos como lo que realmente son, como "3bulas, es decir,
como Berdades astrales dis"ra4adas con el 'elo de la mentira %(sia, y la lu4 se har3 en
'uestras mentes res(ecto de (roblema tan esencial, y en el que tanto se ha calumniado a los
anti)uos% El secreto del $em(lo Caballeresco #rio se re'el1 en mala hora con ellos, y el
mo'imiento, antes aho)ado en san)re de albi)enses y de tro'adores, aho)ado qued1
tambin con la s3tira de Cer'antes en el m3s es(antoso de los rid9culos%
*ero, ?ay@ que tama;as (ro"anaciones las suele (a)ar demasiado caras la humanidad%
Bed, si no, las l3)rimas y las humillaciones que a la noble Es(a;a le ha costado, como a
nin)una otra naci1n en el mundo% Muerto y se(ultado Nuestro .e;or Don Huijote, que dir9a
Na'arro Ledesma, los bajos escuderos quedaron en el mundo, y "con todo ello comi1 y si)ue
comiendo la .obrina, brind1 y si)ue brindando el #ma, y .ancho *an4a mostr1 y si)ue
mostrando su mal disimulado re)ocijo", (or obra y )racia del testamento, sellado, como
todos, (or la muerte del testador inmortal, eterno% La (atria de Don Huijote cay1 (resa de
todos los .anchos y los .ansones Carrascos, que "se hicieron (astores", como el .e;or
so;ara en sus 2ltimos d9as> (ero (astores de esos que de'oran al )anado que encomendara
a su custodia el Di'ino *astor, el "*astor .anto" que a los cielos 'iera subir la oda de Fray
Luis el salmantino, y los detentadores, en, "in, de la naci1n inmortal que sellase con el cretino
"tate, tate, "olloncicos" la tumba de Don Huijote (ara que no resucitase ni al tercero ni al
billonsimo d9a, hoy no tienen ideales, (orque llaman a2n con des(recio "quijotes", "locos" e
"ilusos" a cuantos caballeros andantes del Ideal nos (reocu(amos de lo de tejas arriba, y a
quienes nos dejar9an morir de hambre a ser (osible, ol'idando que "no s1lo de (an 'i'e el
hombre"> que al que, 'enciendo endriagos y vestigios de mil cala;as, "busca el Reino de
Dios y su Justicia, lo dem3s le es dado siem(re (or a;adidura", y que hasta el (ro(io Oes;s,
cuando tu'o ham"re 7y se ne)1, sin embar)o, a com(lacer al tentador, quien le (ed9a que
trans"ormase las (iedras en (an y, suicida, se echase del $em(lo abajo, y (ostrado, en "in, le
adorase a cambio del dominio sobre todos los ilusorios reinos de la $ierra7, a la (ostre los
(ro(ios 3n)eles o jinas le sir'ieron a la mesa%%%
.9, quijotes eternos del m3s inorregi"le quijotismo, sin me4cla sancho(ancesca al)una,
tenemos que ser siem(re, (ese a todas las (ali4as yan)Pesas, a todas las (edreas, quemas
y 'encimientos% 0na (reciosa "3bula de Las mil y una nohes 'iene a damos sobre ello la
ense;an4a de"initi'a% GRecord3is, en e"ecto, aquella "amosa cena del baramcida al astuto
barbero, y en la que el an"itri1n obsequiaba m3s y m3s a su hus(ed con manjares
imaginativos ' bebidas no menos ilusorias que no se 'e9an (or (arte al)unaI *ues cual le
acaeci1 a la (ostre al barbero del cuento, la "cena aquella de las burlas" acab1 de 'eras y
bien de 'eras% #dem3s, con'iene anotar que el re)io baramcida no le ment9a a su barberil
con'idado%%%> ?era sim(lemente que los alimentos y las bebidas aquellas eran astrales, no
%(sios, y este cuitado mal (od9a tomados si, des(ro'isto de la 'isi1n astral o sentido
trascendente de la "doble 'ista" intuiti'a, no los ve(a>
$al nos sucede eternamente a lo lar)o del sendero de la 'ida, ol'idando que la llamada
realidad transitoria de aqu9 abajo es mera &royetiva geom0tria de las quijotescas
realidades de all3 arriba, del encantado mundo jina, como la su(er"icie lo es del 'olumen, la
l9nea de la su(er"icie y el (unto de la l9nea, y que cuanto hoy (oseemos no es sino una
cristali4aci1n, un "caso (articular" de in"initos momentos ima)inati'os% G#caso la estatua que
al4amos en una (la4a no es la reali4aci1n de los m2lti(les &royetos del escultor o de otrosI
/. 18(.$ -6>6 .1I 18-020. L.1 ;.1)6,01 20/ F8096$ 04-.$ 780 0A4:.3I., . 0140 A>.26 D.14. 0/ >6>0,46 0, 780 /. A>.2. /0
1./3.$ :0-80:2., 0, 8, 4626 ./ -/B1)-6 >)46 01;.W6/ 20 .lores ( -lanca .lor, 780 01 4., -6,6-)26. E/ lago 20 los espantos,
-6>6 0164:6 /.96 780 .;.:0-0 0, 261 6 4:01 /89.:01 20/ Oui&ote, ,6 01 1),6 0/ -6,1.?)26 lago inici7tico 780 0, -.;I48/61
.,40:)6:01 //03.>61 3)146.
G#caso las so;adas uto(9as de hoy no han de ser, y siem&re &arial o limitadamente, las
realidades del ma;anaI &ubo, en 'erdad, una ,recia hist1rica> (ero hay hoy, y ha habido
desde entonces, tantos millones de Breias como de 3ticos artistas% No ol'idemos, en "in,
que si una "ruta real (uede ser'irnos una sola ve? de alimento "9sico, la misma "ruta,
ma)istralmente trasladada al lien4o (or el arte, es in"initamente m3s real, (orque es m3s
durable y (uede estamos alimentando es(iritualmente con su belle4a si)los y si)los%%%
El )ran res(eto que, a (esar de su s3tira cruel, le ins(iraban a Cer'antes los libros de
caballer9a 7sobre todo los merecedores de tal nombre, no los que 'inieron des(us7, lo re'ela
el mismo escrutinio que el cura y el barbero hicieron de los libros de Don Huijote en el
ca(itulo BI de la (arte (rimera% #ll9 se e<cluyen de la ho)uera (uri"icadora el 9mad(s de
Baula, como 2nico en su arte> )l jard(n de %lores, de #ntonio de $orquemada> el Palmer(n de
Inglaterra, merecedor de que se le destinase (ara su )uarda nada menos que la caja en que
hi4o )uardar #lejandro las obras del (oeta &ornero> el )s&ejo de a"aller(as y Don 2elian(s
de Breia8 la #istoria del %amoso a"allero /irante el 2lano, "tesoro de contento y mina de
(asatiem(os"> La Diana, de Jor)e de Montemayor> Los die? li"ros de 4ortuna de 9mor,
"2nico en su )nero"> )l &astor de 4ilida, de Luis ,3l'e4 de Montal'o> La 9rauana, de
Ercilla> La 9ustriada, de Juan Ru"o> Las lgrimas de 9ng0lia, de .oto, y )l :onserrate, de
Birus el 'alenciano> libros estos 2ltimos m3s o menos tocados de )ustos caballerescos%
*or otra (arte, el Muijote est3 in"luenciado tambin, no ya s1lo (or la literatura
caballeresca, sino (or las (ro(ias :il y una nohes, tronco oriental de esta 2ltima literatura%
.abido es, en e"ecto, que dichos cuentos hind27(ersas corr9an (or doquiera, traducidos al
castellano en los "(lie)os de cordel", que Cer'antes conoc9a a mara'illa% #s9, (or ejem(lo, la
)enial a'entura de Cla'ile;o, ese aero&lano sin)ular, mulo de los que a(arecen en aquel
libro "robando de las terra4as de los (alacios a las )entiles (rincesas, que eran arrebatadas y
conducidas (or los aires a lu)ares remotos", cual hoy en cinta cinemato)r3"ica, est3
ins(irada en tales cuentos, e i)ual acontece en (asajes como el del ca(9tulo L de la (arte
(rimera, cuando a tra's de la misma in"luencia oriental que se a(recia en la "3bula de
#(uleyo con su mito de *siquis y Eros, nos describe el tr3nsito jina de ste hacia el otro
mundo en estos hermos9simos trminosC "G&ay mayor 'entura que 'er como si dijramos
que aqu9 ahora se muestra delante de nosotros un )ran la)o de (e4 hir'iendo a borbollones y
que andan nadando y cru4ando (or l muchos dra)ones, culebras y la)artos y otros muchos
)neros de animales "eroces y es(antables 7los animales (a'orosos de lo astral, que dir9a un
ocultista7, y que del medio del la)o sale una 'o4 trist9sima que diceC "?-h t2, caballero,
quienquiera que seas, que el temeroso la)o est3s mirandoC si quieres alcan4ar el bien que
debajo destas ne)ras a)uas se encubre, muestra el 'alor de tu "uerte (echo y arr1jate en
mitad de su ne)ro y encendido licor, (orque si as9 no lo haces no ser3s di)no de 'er las altas
mara'illas que en s9 encierran y contienen los siete castillos de las siete Fadas que debajo
desta ne)rura yacen", y a(enas el caballero ha acabado de o9r la 'o4 temerosa, cuando sin
entrar m3s en cuentas consi)o, sin (ararse a considerar el (eli)ro a que se (one y aun sin
des(ojarse de la (esadumbre de sus "uertes armas, encomend3ndose a Dios y a su se;ora,
se arroja en mitad del bullente la)o, y cuando no se cata ni sabe d1nde ha de (arar, se halla
entre unos "loridos cam(os con quien los El9seos no tienen que 'er nin)una cosaI #ll9 le
(arece que el cielo es m3s trans(arente y que el sol luce con claridad m3s nue'a> o"rcese a
sus ojos una a(acible "loresta de tan 'erdes y "rondosos 3rboles com(uesta, que ale)ra a la
'ista su 'erdura y entretiene los o9dos el dulce y no a(rendido canto de los (eque;os,
in"initos y (intados (ajarillos que (or los intrincados ramos 'an cru4ando% #qu9 descubre un
arroyuelo, cuyas "rescas a)uas, que l9quidos cristales (arecen, corren sobre menudas arenas
y blancas (edre4uelas, que oro cernido y (uras (erlas semejan%%% #cull3, de im(ro'iso, se le
descubre un "uerte castillo o 'istoso alc34ar, cuyas murallas son de maci4o oro> las almenas,
de diamantes> las (uertas, de jacintos> "inalmente, l es de tan admirable com(ostura, que
con ser la materia de que est3 "ormado no menos que de diamantes, de carbuncos, de
rub9es, de (erlas, de oro y de esmeraldas, es de m3s estimaci1n su hechura% G= hay m3s
que 'er, des(us de haber 'isto esto, que 'er salir (or la (uerta del castillo un buen n2mero
de doncellas 7cuyos )alanos y 'istosos trajes, si yo me (usiese ahora a decirlos como las
historias nos los cuentan, ser9a nunca acabar7, y tomar lue)o (or la mano la que (arec9a
(rinci(al de todas al atre'ido caballero que se arroj1 en el "ir'iente la)o, y lle'arle sin hablar
(alabra dentro del rico alc34ar o castillo, y hacerle desnudar como su madre le (ari1, y
ba;arle con tem(ladas a)uas, y lue)o untarle todo con olorosos un)Pentos y 'estirle una
camisa de cendal del)ad9simo, toda olorosa y (er"umada, y acudir otra doncella y echarle un
mant1n sobre los hombros, que (or lo menos dicen que suele 'aler una ciudad y aun m3sI
GHu es 'er, (ues, cuando nos cuentan que tras todo esto le lle'an a otra sala, donde halla
(uestas las mesas con tanto concierto que queda sus(enso y admiradoI GHu el 'erle echar
a)ua a manos, toda de 3mbar y de olorosas "lores destiladaI GHu el hacerle sentar sobre
una silla de mar"ilI GHu el 'erle ser'ir todas las doncellas, )uardando un mara'illoso
silencioI GHu el traerle tanta di"erencia de manjares tan sabrosamente )uisados, que no
sabe el a(etito a cu3l ha de alar)ar la manoI GCu3l ser3 o9r la m2sica que en tanto come
suena, sin saberse quin la canta ni ad1ndeI G= des(us de la comida acabada y las mesas
al4adas quedarse el caballero recostado sobre la silla, y qui43 mond3ndose los dientes como
es costumbre, entrar a deshora (or la (uerta de la sala otra mucho m3s hermosa doncella
que nin)una de las (rimeras, y sentarse al lado del caballero, y comen4ar a darle cuenta de
qu castillo es aqul y c1mo ella est3 encantada en l, con otras cosas que sus(enden al
caballero y admiran a los leyentes que 'an leyendo su historiaI%%%",
*or lo transcrito, se 'e que la in"luencia de Las mil y una nohes en el Don Muijote es
notoria y continua%
El mismo te<to del Muijote es el de un libro m3s de caballer9a, y sin duda el mejor de todos,
(orque el cuadro, con las terribles sombras realistas de .ancho y las de los dem3s
(ersonajes, "ieles re"lejos de la Es(a;a de entonces, (royecta sobre el &roe el contraste de
una lu4 'i'9sima que cauti'a al lector, mara'illado adem3s (or las (reciosidades literarias del
estilo% *or eso, los contem(or3neos del Manco de Le(anto (udieron anublarle, ora con la
(ersecuci1n de dicho y de hecho, ora con la m3s terrible cons(iraci1n %del silencio, y aun
(rendarse lue)o de la orte?a del libro% riendo los "racasos del hroe, admirando el "uen
sentido &rtio de quienes se burlaban una y cien 'eces de sus locos lirismos, celebrando
su juicioso y cristiano "in con todos los sacramentos y (ro(onindose en su cora41n, como
resumen de la ense;an4a libada en el te<to, encender "al (obre diablo" de .ancho una
buena 'ela de conducta, al (ar, o, mejor, antes, que la otra 'ela a "su .e;or", aunque de
resultas de ello los ideales quijotescos de #mor y de Justicia (uros y sin mancha del &roe
quedasen rele)ados (or siem(re a la cate)or9a de louras y se (usiesen las 7ormas de los
normales 'i'ires no en las de la ania normalidad DE L-. ,ENI-. DE C#D# s*-C#, sino en la
vulgaridad de cuantos .anchos en el mundo han sido%
GHu im(ortaba todo esto, si, a la 'uelta de m3s o menos si)los, hab9a de o(erarse el
cambio y se% sabr9a leer entre l9neas en la entra;a misma de la "ormidable s3tira quijotesca y
se lle)ar9a a adorar solamente a nuestro *anto *ellar Don Muijote, el @no3anio, el
Inom&rendido, que si muri1 "u (ara resucitar en los (echos idealistas de sus millones de
lectores en todo el mundo, y si su"ri1 (ersecuciones sin tasa (or la Justicia "u (ara
ense;arnos una 'e4 m3s a amada con el des(rendimiento e'an)lico de cuantos ace(tan
'alerosos su cru4, se)uros de que (or tama;a cruci"i<i1n han de alcan4ar el Reino de los
Cielos jinasD
Huien tan acabadamente y con tan (er"ecto realismo su(o (intar este mundo, en el que lo
'ul)ar y lo sublime chocan a la continua, (or ese solo hecho y en natural contraste, nos dej1
(intado tambin el su(ermundo jina, que tal es la ley del #rte M3)icoC la de hacer "lorecer en
rosas los estircoles, hacer brotar del helado in'ierno de la i)norancia las sa'ias de la
(rima'era "ecunda y lo)rar, en "in, con la (intura del dolor y la esterilidad del )enio aqu9
abajo, hacemos (resentir la su(rema "elicidad de otra 'ida am(liamente com(ensadora, y en
la que, si)uiendo el dicho de .an *ablo, sal)amos de la c3rcel de barro de esta 'ida ilusoria
a las realidades hi&ergeom0trias de la Eterna Lu4%%% ?Esta es aquella "inacabable a'entura
de Don /elian9s de ,recia", a la que en su locura "tantas 'eces quiso dalle "in al (ie de la
letra nuestro hidal)o", i)norando que tal triun"o no se lo)ra sino con la a(oteosis )loriosa que
subsi)ue a toda honrada 'ida@
#s9, cuando Don Huijote habla u obra, el mundo de la ima)inaci1n 7el mundo jina de all3
arriba, (or la ima)inaci1n (royectado aqu9 abajo7 tiende un dulc9simo Belo de Maya sobre los
abrojos y miserias materiales% .i no, 'edloC
Biajad (or la yerta y tr3)ica Castilla desde el amanecer al anochecer de un d9a
caluros9simo de julio, cual lo hiciera el hidal)o manche)o en su (rimera salida> cru4ad (or
entre secos rastrojos y ardientes barbechos sin tro(e4ar con una "uente en las hondonadas,
donde lan)uidecen cuatro secas matas de juncos, amn de al)2n enhiesto cho(o de hoja
(obre, trmula y sin sombra> lle)ad al anochecer a un mal 'entorro, donde s1lo hay
"ocasiones (ara no dormir en todo un a;o, cuanto m3s en una noche", a la morada de un
truh3n (an4udo y ladron4uelo, re"u)io de dos (in)ajos "emeninos, (asto de sucios arrieros,
encrucijada de caminos sin "in entre lejanas aldeas (ol'orientas> comed en aqulla (or toda
comida unos tasajos "de mal remojado y (eor cocido bacalao, y bebed en desbocado jarro
un 'inillo m3s cristiano que moro", y decidme lue)o que todo esto de (or s9 no es una
realidad bien triste, 8arma, qui43, de un (asado "unesto%%% ?$al es el e"ecti'o marco de la
(rimera salida de nuestro bra'o caballero@
*ero introducid, )uiados (or la e<(erta mano del *r9nci(e de los )enios, la cuarta dimensi1n
jina en todo esto, quiero decir, se)uid ima)inati'amente esos mismos lu)ares con el te<to
inmortal le9do a "ondo, y todo lo 'eris cambiar (or arte de e"ecti'a ma)iaC ?esa Ma)ia real
que es (atrimonio de los vates o (oetas@
Con esa doble 'ista intuiti'o7ima)inati'a del que sabe (ro"undi4ar en estas cosas, 'eris
a(untar el alba en el sereno cielo de la aldea manche)a> abrirse las carcomidas (uertas del
corral1n que mira al cam(o y salir (or ellas una "i)ura e<traterrestre (or lo desacostumbrada,
montada en un jamel)o matal1n y enteco, m3s 'iejo casi que su amo, contrahecha "i)ura
sta y a la que no se le 'e la cara bajo el morri1n oriniento y la celada% de cartones de tienda,
re"or4ados (or detr3s con tra'esa;os de hierro o de alambre, y al que tam(oco se le 'e la
ro(a, oculta bajo unos arreos que, acaso, sir'ieron en la conquista cristiana de .e'illa o de
$oledo, si)los hada%%% ?Es nuestro "lamante hroe, camino sin camino de las m3s so;adas
a'enturas@
Bedle lue)o con su lan41n y tras su adar)a que de las manos no suelta, no (arar mientes
en unas tierras que no son, (or su monoton9a, sino mar o desierto, y al4ar como todos los
m9sticos su 'ista hacia los cielos 7los cielos tras los cuales mora su ideal inasequible7,
clamando en 'erdadero <tasisC "GHuin duda sin que en los 'enideros tiem(os%%%I", (ara
acabar con todo aquello de la salida triun"al del rubicundo #(olo, tan (arecida en orden
m9stico a aquella su (rimera salida, y con la in'ocaci1n jina del ansiado "uturo que se(a
hacer justicia a sus anhelos y ha4a;as (or mano m3)ica de nobles encantadores, y tambin
con la in'ocaci1n 'erdaderamente a lo .an Francisco, "no del hermano lobo o la hermana
(iedra", sino del buen Rocinante, com(a;ero eterno suyo en todos sus caminos y carreras
:VW
1#%
N6 01 C14. /. O,)-. 30G 780 D6, *8)F640 10 >8014:. hermano 20 4626 /6 0A)140,40. E, /61 -.;I48/61 XXV ( XXVI$ ;.:40
, antes que de su (ro(ia Dama, o sea del Ideal, su .u(remo Es(9ritu,% ni m3s ni menos que
aquel clebre yo)ui de la leyenda brahm3nica que no quiso entrar en el conquistado
De'ach3n sin que le acom(a;ase su (erro, el 2nico com(a;ero y ami)o de sus triste4as
(asadas, y a quien quer9a asociar en su triun"o%
Bedle, en "in, a nuestro hroe lle)ar cansado y hambriento, no al 'entucho que antes
'isemos, sino a su "soberbio castillo", como los celebrrimos del *enjab en la India, "con
sus cuatro torres y cha(iteles de luciente (lata, sin "altarle su (uente le'adi4o y honda ca'a,
con todos aquellos adherentes con que semejantes castillos se (intan", castillo entre cuyas
almenas un enano 7'ul)o "a(acentador de (uercos" 7 da con un )i)antesco cuerno, que
conmue'e sonoramente los 3mbitos 'ecinos, la se;al ale)re de la lle)ada del no'el
caballero, quien es recibido con (om(a (or el alcaide de la "ortale4a y a)asajado (or las
damas7rameras, como Lan4arote del La)o, "cuando de /reta;a 'ino"% Come lue)o sabrosas
truchas, que no bacalao> bebe (or una ca;a horadada nctar del -lim(o, que no 'ino
(ardillo> al son de la concertada m2sica del silbato de un castrador de (uercos, y
archisatis"echo de aquel banquete de abadejo y de (an duro, se dis(one a 'elar sus armas,
a(adrinado (or el castellano7truh3n, de quien recibe "una )ran (esco4ada inici3tica" y un
)entil es(aldara4o, mientras que las buenas "mo4as del (artido" le cal4an la es(uela y le
ci;en la es(ada, entre requiebros y cum(lidos%%%
$odo esto y mucho m3s es la 'estidura jina de la (rimera a'entura del &roe, Huit5'%dla, y
'eris c1mo desa(arece todo encanto, y el castillo )allardo se trans"orma de nue'o en
'entorro (ol'oriento y ruin> el alcaide hos(italario, en maleante de los de la (laya de
.anl2car> las doncellas, en (endonas> el Rocinante, en jamel)o "l3ccido> 'ol'iendo a
amarillear secos los rastrojos y a caldearse inso(ortablemente los barbechos roji4os, (orque
se ha ce)ado la "uente de las mara'illas ima)inati'as, y tras el 'estido de "loridos cs(edes
literarios, as9 arrancado, 'uel'e a a(arecer el esqueleto (uro del realismo (ositi'ista", GNo
(asa esto siem(re en el mundo, 'erdadero "don Juan *re4 de Montalb3n", de la clebre
s3tira castellana, que 'iene as9 a quedar en sim(le Ouan P0re?> GNo es siem(re 'ul)ar y
humild9simo el ori)en de las cosas que lue)o suelen deslumbrarnosI *ues todo ello no es
sino mero e"ecto de (ers(ecti'a al (asar del mundo jina al mundo de la realidad animalo
'ice'ersa, y de aqu9 la acertada "rase de Carlos Federico #miel, cuando a"irma ser los
(aisajes "meros estados del alma" del que los contem(la, ora ale)res, ora indi"erentes, ora
tristes%
y es tan indeleble el in"alsi"icable sello jina que el )enio (one en las cosas m3s 'ul)ares,
que ya no (odemos retornar a los lu)ares aquellos sin recordar la (rimera salida del &roe,
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;*r%oles, yer%as ( plantas
'ue en a'ueste sitio est7is,
tan altas, $erdes ( tantas,
si de mi mal no os holg7is
escuchad mis 'ue&as santas;,
ni 'er molinos de 'iento sin rememorar otra de sus m3s clebres a'enturas% ni contem(lar
una tobose;a tinaja sin que nos 'en)a a las mientes la (atria de Dulcinea, ni 'er retablos de
"erias sin remembrar a ,inesillo de *ara (illa%%%> cosas stas de la asociaci1n de la idea real
con la art9stica, admirablemente e<(lotadas (or K3)ner, con los llamados leit motiv
musicales de sus dramas 7moti'os an3lo)os a los (ict1ricos y a los de las dem3s bellas
artes7, y en los que la idea jina o ima)inaria y la nota real de los mismos 'ienen a ser tan
inse(arables, que (or la una deducimos la otra, con el m3s hermoso, qui43, de los len)uajes
del s9mbolo%
= era cosa, (ara m3s com(robar cuanto lle'amos dicho, de recorrer uno (or uno los m3s
salientes (asajes jinas del libro, recordando, (or ejem(lo, aquella bajada de Don Huijote,
mulo de -r"eo y de *erseo, al sim(3tico in"ierno o "lu)ar in"erior" de la cue'a de
Montesinos, "donde le anocheci1 y amaneci1 y torn1 a anochecer y a amanecer tres 'eces",
entre (rocesiones de "antasmas que recuerdan a la &uestia, o .anta com(a;a asturiana, y
'i'ires jinas, no (oco (arecidos a los de estotro mundo de los hombres, mientras que en el
reloj de stos hab9an transcurrido tres horas a lo sumo% No menos di)na de recordaci1n jina
resultar9a asimismo la otra (rocesi1n de encantadores y la (eroraci1n de Merl9n, urdida (or el
a'is(ado caletre del secretario de los duques, la muerte y resurrecci1n de la mal"erida
amante #ltisidora, la trans"ormaci1n de Dulcinea en r2stica aldeana (or la e<(edita '9a de los
encantamientos, aquel 'olar sin tasa del le;9"ero (ero al9)ero Cla'ile;o, etctera, etctera,
moneda "alsa todo ello del e"ecti'o mundo de los jinas, (ero cuya e<istencia como tal
moneda "alsa (resu(one indeclinablemente la e<istencia (re'ia de aquellas mismas cosas
que "alsea o ridiculi4a%
"Los dioses de nuestros (adres son nuestros demonios", se ha dicho muchas 'eces, y aqu9
(odr9a re(etirseC # una (oca inici3tica, a base del /aladro de Merl9n y dem3s
su(er'i'encias del mito uni'ersal de &rcules7#lcide, sucede otra archii)norante, de)radada,
hija de los terrores del milenio, y que, con "e risue;a y (l3cida de ni;os, toma al (ie de la letra
lo que s1lo es 'erdad en lo astral y en lo simb1lico, cayendo en una (er'ersi1n de )ustos sin
se)undo, que, creyndola e"ecti'a es(ada "9sica, (re"er9an la mental "es(ada" de Rold3n,
(artiendo en dos la dura roca de la i)norancia que obstruye al candidato la .enda del
Conocimiento, a la "9sica es(ada de cualquiera de los hroes de la historiaC un Biriato o un
&oracio Codes% *or este (lano inclinado, (ues, no se sub9a ya a la altura del Ideal inici3tico,
sino que se ca9a m3s y m3s hacia el abismo de una mila)rer9a sin "in, "uera de todas las
leyes naturales y de todos los "ueros del sim(le buen sentido%
0na tercera (oca ten9a que sobre'enir, y sobre'ino en e"ecto% 0na (oca cr9tica que
(re"iriese burlarse, (ara sanearlas con las "rescas auras del rid9culo, de unas creencias,
absurdas ya desde el momento en que las cla'es inici3ticas de ellas se hab9an (erdido,
en'enenando con la mera letra que mata las mentes de aquellos seres a quienes hubiera
(odido sal'ar el ol'idado es(9ritu de las mismas, que es el solo que 'i'i"ica% En tal sentido, la
"ormidable s3tira cer'antina (rest1 un inmenso ser'icio, como lo (resta todo lo que destruye
los cad3'eres, es decir, los cuer(os, antes acti'os y 'i'os de los que ha hu9do ya el es(9ritu
que les daba aliento, aunque (or ley tambin de natural reacci1n (udiese dar lu)ar ella,
como di1, en e"ecto, (ara que se cayese en el e<tremo contrario de un esce(ticismo y un
descon"iar sancho(ancesco que, (or "alta de ideales, nos ha tra9do al borde de la ruina
intelectual, moral y "9sica%
CAPTULO ##II' (JINAS( Y TRO!LODITAS
La reciente E<(osici1n de #rte (rehist1rico es(a;ol% 7 -rientaciones equi'ocadas% 7 El "1sil7tradici1n y el "1sil
hueso% 7 $rans)resiones de la ley del Es(acio y la del $iem(o% 7 La &umanidad des(ert1 (ara el #rte muy antes
de la llamada (oca (aleol9tica% 7 La Edad $erciaria, que la (recediese, conoci1 la )ran cultura de la #tl3ntida% 7
Los (aleol9ticos euro(eos 'inieron a Euro(a de "uera% 7 Eran ellos atlantes y (ost7atlantes en (lena decadencia%
7 Ense;an4as de &% *% /% 7 ?&ombres &rimitivos, unos consumados artistas@ 7 =a los hi(o)eos ja9nos de India y
E)i(to (rimiti'os estaban en su au)e al comen4ar el arte (aleol9tico de Euro(a% 7 Los ja9nos e<ca'ando como
)i)antes y labrando como joyeros sus (asmosas cri(tas, con'i'iendo con los ne)roides (aleol9ticos, como
nuestra ci'ili4aci1n actual con'i'e con otros (ueblos a"ricanos atrasad9simos% 7 Ele"anta, Aarli, etc% 7 Esculturas
ru(estres% 7 C1mo la Ciencia7Reli)i1n atlante se hi4o secreta% 7 El ne,%ito, tras su iniciaci1n, nada de la cue'a
como de una se)unda matri?. 7 Las (ruebas de la tierra, el a)ua, el aire, el "ue)o y la mujer% 7 Es im(osible
a(artarse de la idea de la continuidad reli)iosa, si se quiere ju4)ar bien de las (inturas tro)loditas% 7 Los
"isontes de #ltamira no son sino un simbolismo m3s de la $ernera sa)rada de *ar'adi, o sea de nuestra Madre
$ierra, que era redonda (ara los iniciados anti)uos, i)ual que (ara nosotros% 7 Las (ruebas de este aserto,
multi(licables inde"inidamente, est3n en nuestro libro De gentes del otro mundo. Desdoblamiento astral del
candidato en la )ruta% 7 =u<ta(osici1n ine<tricable de muchas de dichas (inturas% 7 G*inturas inconscientes, o
(inturas de lo astralW 7 Enlace de todas estas cosas con mil detalles de nuestra 2i"liotea. 7 Los o)am craobs,
las runas, la *e;a7$2, etc%, etc% 7 C1mo tras todo esto el intuiti'o (uede adi'inar la (ro<imidad del debatido
mundo de los jinas%
Los (roblemas que 'enimos estudiando han adquirido )ran actualidad con la reciente
)C&osii,n de 9rte &rehist,rio es&a1ol, ordenada (or la .ociedad es(a;ola de #mi)os del
#rte% Mas, (or des)racia, como sucede siem(re (or nuestro triste 8arma euro(eo, las
orientaciones que se em(ie4a a im(rimir a tan obscuros (roblemas 'an, a nuestro juicio, mal
encaminadas, hasta el (unto de que ju4)amos necesario dar la 'o4 de alarma, sin (erjuicio
de que les concedamos m3s detenido estudio otro d9a%
Desde lue)o, se ha tomado una base "alsa (ara al4ar la "utura ciencia de la (aleontolo)9a
humanaC la de limitar el (roblema a Euro(a, mejor dicho, a Es(a;a y #quitania "rancesa,
como si estas dos 4onas "uesen las ;nias en el mundo de la (rehistoria> es decir, casi como
si ellas hubieran sido la una de la humanidad (aleol9tica o su a&italidad al menos% *or otra
(arte, e imbu9dos los in'esti)adores (or el ne"asto (rejuicio (ositi'ista, buscan, cie)os, el
%,sil3hueso 7(erd1nesenos el (leonasmo7> buscan, cie)os, decimos, (or cerrar
'oluntariamente los ojos ante el %,sil3tradii,n y el %,sil3historia, que son tambin "restos" y
restos siem&re vivos. Con ello, (ues, se cometen a la 'e4 dos )ra'9simas "altasC la (rimera,
contra la ley del )s&aio, que a%eta a todo el &laneta, no a Es(a;a y #quitania tan s1lo, con
cada hecho terrestre, hist1rico o (rehist1rico> la se)unda trans)resi1n, contra la ley del
/iem&o, que es ley de no interrum(ida continuidad a lo lar)o de los si)los, y m3s en lo
reli)ioso, en lo m9tico, y en lo m3)ico, como es todo esto> ley harto demostrada (or la
arqueolo)9a, quien halla siem(re el tem(lo cristiano sobre las ruinas de me4quitas y
sina)o)as> stas y aqul sobre lu)ares santi"icados anta;o (or el tem(lo ibrico, el dolmen,
el rath, el menhir, etc%, (or aquello mismo que ya indicara .an #)ust9n cuando dijo que "el
Cristianismo 7y en )eneral toda reli)i1n7 es una "orma nue'a de una Reli)i1n eterna"% ?Eterna
en el es(acio, en el tiem(o y en la conciencia@ ?Eterna en la continuidad, 'erdadero hilo de
#riadna que nos (ermite remontarnos con (ie se)uro desde lo reciente hasta lo anti)uo y
desde lo anti)uo a lo (rehist1rico@
No censuramos la noble conducta de los in'esti)adores, que, e<tra'iados en el (unto de
(artida mismo de su in'esti)aci1n, la comien4an (or el hueso o la &intura que encuentran% Es
una loable marcha anal9tica> (ero ellos, si son sinceros, tendr3n que con'enir en que no
tienen derecho a hacer las (rematuras s9ntesis que ya dise;an, sin contar (re'iamente con
los otros %,siles vivos que arriba a(untamos y sin (artir l1)icamente del hecho hist1rico7
reli)ioso conocido al (rehist1rico desconocido, como 'amos a intentarlo nosotros% #dem3s,
em(ie4an siem(re sentando un (rimer aserto a"solutamentegratuito8 el que re"lejan las
mismas (alabras de entrada del cat3lo)o7)u9a de aquella E<(osici1n, donde se diceC "*or el
(ro(1sito de o"recer reunido, aunque en co(ias, el #rte (rehist1rico es(a;ol y no la
arqueolo)9a (rehist1rica, nada se e<(one de las (rimeras edades, a saberC la &re3hellense,
hellense, aheuliense y munsteriense, todas las m3s anti)uas del (aleol9tico, el llamado
*#LE-Lu$IC- INFERI-R% El hombre del (aleol9tico su(erior o m3s reciente, de la ra4a llamada 7
de Cro7Ma)non y de la (ro(ia es(ecie "&omo sa(iens" del hombre del d9a, des(ert1 a la
ins(iraci1n art9stica desde un (rinci(io y en "orma que hace (ocos a;os nadie (od9a
sos(echar% Ese (rimer des(ertar de la &umanidad (ara el #rte en cuanto a lo (ict1rico%%%"
# "uer de hombres de estudio no (odemos (asar (or estas 2ltimas "rases% 7o. La
#umanidad no des&ert, &ara el 9rte ni en el &aleol(tio su&erior ni en esos &er(odos si.uiera
del in%erior, todos de la )dad Cuaternaria, &or la senilla ra?,n de .ue muhos siglos antes
de la edad de los glaiares, o sea en los tres &er(odos eoeno, mioeno y &lioeno de la
)dad /eriaria, ya eCisti, la ivili?ai,n de la 9tlntida, uya atstro%e %inal, relaionada on
grandes am"ios del &olo terrestre u otros %en,menos astron,mios, termin, &reisamente
on esta edad &aradis(aa! de la .ue la tradii,n religiosa universal nos ha"la, dando
omien?o a la triste y %r(a )dad Cuaternaria. Es 'erdad que el %,sil3hueso no lo ha
demostrado toda'9a> (ero el %,sil3tradii,n lo tiene archidemostrad9simo, y en semejante
discre(ancia "undamental se im(one al menos el sus(ender el juicio%
La maestra &% *% /%, en la secci1n B, (arte III del tomo II de La Dotrina *ereta! nos
(lantea el (roblema en estos trminosC
"#l estudiar los (roblemas de la (rehistoria, sur)e la (re)unta relati'a a quines eran esos
hombres (aleol9ticos de la (oca cuaternaria euro(ea% GEran, acaso, abor9)enes, o (roducto
de al)una inmi)raci1n que se remonta al (asado desconocidoI Esto 2ltimo es la 2nica
hi(1tesis sostenible, ya que todos los hombres de ciencia est3n de acuerdo en eliminar a
Euro(a de la cate)or9a de "cuna (osible de la &umanidad"% GDe d1nde, (ues, emanaron las
di'ersas corrientes sucesi'as de estos hombres (rimiti'osI Los (rimeros hombres
(aleol9ticos de Euro(a 7acerca de cuyo ori)en nada nos dice la Etnolo)9a, y cuyas mismas
caracter9sticas nos son tan im(er"ectamente conocidas7 eran de troncos (uramente atlantes
y 3"rico7atlantes% Como dice .outhall 5)&oh o% the :ammouth!, "los ca4adores (aleol9ticos
del 'alle del .omme no tu'ieron ori)en en aquel clima inhos(italario, sino que 'inieron a
Euro(a desde m3s a(acibles climas%" La Euro(a, en la (oca cuaternaria, era muy di"erente
de la Euro(a de hoy, (ues que se hallaba entonces en mero (roceso de "ormaci1n y estaba
unida a la que ahora es +"rica se(tentrional (or un bra4o de tierra que se e<tend9a a tra's
del (resente estrecho de ,ibraltar, constituyendo el +"rica del Norte, (or decirlo as9, una
(rolon)aci1n de la Es(a;a actual, al (aso que un 'asto mar llenaba la )ran de(resi1n
sahariana% De la dilatad9sima #tl3ntida, cuya masa (rinci(al se hundi1 en la Edad Miocena,
s1lo quedaron las dos )randes islas de Ruta y Daitya, con al)unas otras (eque;as% #s9, el
tronco humano, genuinamente atlante, del cual eran en (arte descendientes directos los
hombres de )ran estatura de las ca'ernas cuaternarias, inmi)raron en Euro(a mucho antes
del (er9odo )lacial, o sea en (ocas tan remotas como la (liocena y aun la miocena de la
Edad $erciaria% Los (edernales miocenos, labrados, de $henay, y los rastros del hombre
(lioceno descubiertos (or Ca(ellini en Italia, lo atesti)uan% Dichos colonos eran de)enerada
(ro)enie de la que "uera anta;o )loriosa ra4a de los atlantes, ra4a cuyo ciclo hab9a
em(e4ado a decaer desde el (er9odo eoceno en adelante% La cone<i1n que con los atlantes
tu'ieron los ante(asados de los hombres que habitaron las ca'ernas (aleol9ticas se atesti)ua
(or la e<humaci1n en Euro(a de cr3neos "1siles que se asemejan mucho al ti(o caribe de
me<icanos y (eruanos> ?un misterio, 'erdaderamente, (ara cuantos reh2san sancionar la
"hi(1tesis" de un continente atlante anterior que sir'iese de (uente a tra's de lo que es
ahora mar@ GHu debemos (ensar tambin del hecho de que mientras De Huatre"a)es
se;ala a esa "ra4a ma)n9"ica"C los hombres de ele'ada estatura de las ca'ernas de Cro7
Ma)non y )uanches de Canarias, como re(resentantes de un ti(o, BirchoL relaciona de un
modo semejante a estos 2ltimos hombres con los 'ascosI *or su (arte, Ret4ius (rueba
asimismo la relaci1n de las tribus abor9)enes americanas dolicoc"alas con estos mismos
)uanches% De este modo se 'an estableciendo m3s y m3s cone<iones%
"En lo que res(ecta a las tribus a"ricanas 7otro reto;o atlante modi"icado (or el clima, etc%7,
ellas hubieron de (enetrar en Euro(a (or la hoy 4ona his(ano7marroqu9 que hac9a del
Mediterr3neo un )ran mar interior 5como actualmente el Cas(io6% Muchos de estos euro(eos,
hombres de las ca'ernas, eran ra4as hermosas, cual la de Cro7Ma)non> (ero, como era de
es(erar, el &rogreso no eCisti, asi en todo ese 'asto (er9odo, atribu9do (or la ciencia a la
edad de la (iedra labrada
:VX
% El im&ulso (lio desendente de ellos (esaba enormemente
sobre los troncos as9 tras(lantadosC los "9ncubos" del 8arma atlante )ra'itaban sobre ellos%
Finalmente, el hombre (aleol9tico dej1 su (uesto a su sucesor, desa(areciendo casi (or
com(leto de la escena% En cuanto a la habilidad art9stica des(le)ada (or los anti)uos
hombres de las ca'ernas, hace de la "amosa hi(1tesis que los considera como
a(ro<imaciones del &itheanthro&us alalus, un absurdo tal que no necesita de nin)2n &u<ley
ni de nin)2n .chmidt (ara e'idenciado% .u misma habilidad en )rabar no es sino una
'islumbre de la 'ieja cultura atlante que, (or ata'ismo, rea(arece en ellos% No hay que
ol'idar, en "in 59tlantis, (3)s% ORW7OVS6, que Donnelly considera a la ci'ili4aci1n euro(ea
moderna como otro 6enaimiento 9tlante an3lo)o, a distancia de luen)os si)los% El (ro"esor
#ndr Le"e're 5Philoso&hie #istorial and Critial, (arte O{% (3)% EDS6 se (re)unta, res(ecto
de todo estoC G.e o(er1 el (aso de la (oca (aleol9tica a la neol9tica (or una transici1n
im(erce(tible, o "u ella debida a una in'asi1n de celtas braquic"alosI No hay que ol'idar
que a la sa41n el lecho del -cano se ha le'antadoC est3 com(letamente "ormada Euro(a,
con sus t9(icas "auna y "lora y domesticado el (erro> em(ie4a la (oca (astoril, entr3ndose
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en aquellos (er9odos de la (iedra (ulimentada y el bronce, que hubieron de sucederse con
inter'alos irre)ulares, cada 'e4 m3s con"usos y de m3s corta duraci1n, que se enla4an unos
con otros (or medio de emi)raciones y "usiones tnicas% Las (rimiti'as (oblaciones euro(eas
interrum(en su e'oluci1n es(ecial y, sin (erecer, son absorbidas (or otras ra4as, (or decido
as9, (or las olas de sucesi'as inmi)raciones que 'en9an del +"rica, acaso de una #tl3ntida
(erdida 7cosa ya im(osible (or la distancia de tantos milenios como hab9an (asado desde la
cat3stro"e7, y, en "in, de la (rol9"era #sia% De una (arte 'inieron los iberos> de otra, los
(elas)os, li)ures, sicanios, etruscos, etctera, (recursores todos de la )ran in'asi1n aria%
"Cuando se hacen declaraciones como las que (receden, los sabios se a(resuran a e<i)ir
(ruebas hist,rias, en lu)ar de legendarias, en a(oyo de tales asertos% GEs (osible el hallar
tales (ruebasI .9, se)uramente, (orque es tal su abundancia, que resultan abrumadoras
(ara todo (ensador e<ento de (rejuicios% 0na 'e4 que el estudiante de ocultismo se a(odera
del hilo conductor, (uede encontrar tales testimonios (or s9 mismo% *resentamos hehos y
mostramos caminos% Hue el 'iajero los si)a, ya que cuanto 'a dicho es muy su"iciente (ara
este si)lo%"
Estas (ruebas hist1ricas, en e"ecto, e<isten, (orque 'i'os est3n a2n los monumentos que
las constituyen% Em(ecemos (or ellos%
Los 'iajeros que, como Fer)usson, han recorrido la India llenos de la consabida 'anidad
euro(ea que a todo lo jo'en 7hombre o (ueblo7 caracteri4a, no han (odido menos de
quedarse (asmados ante el n2mero, la rique4a y la anti)Pedad de los tem(los7hi(o)eos que
'isitaran> al)unos, como los de Ele"anta y Aarli, 'erdaderas "ca(illas si<tinas del arte
tro)lodita y ru(estre" m3s (rodi)ioso, con mucho mayor ra41n que nuestra (obre co'acha de
#ltamira% #ll9, en Aarli, (udieron 'er, (or ejem(lo, no ya "(inturas ru(estres", sino "esculturas
ru(estres" colosales y tem(los subterr3neos, labrados, a )uisa de to(os, "(or innumerables
)eneraciones" de hombres (ostatlantes, (ero anteriores a nuestros de)enerados negroides
(aleol9ticos, )entes que, a lo sumo, con'i'ieran con aqullas, como hoy sus anteesores del
+"rica austral, con "lechas y armas de (iedra (or todo equi(o, con'i'en en el mismo (laneta
con Nue'a =or8, /erl9n, *ar9s y Londres, intransitables de autom1'iles%
# la manera como las casas ricas est3n e<ornadas de estatuas y de buenos cuadros, las
de la clase media s1lo de cuadros mediocres, y las de los cam(esinos con meras y
aborrecibles estam(as multicolores, o sin adorno al)uno, todo lo que era o(ulencia en
aquellos (ueblos, era miseria a la sa41n entre los (aleol9ticos euro(eos% La iniciaci1n
reli)iosa de los unos se o(eraba en aquellos re)ios hi(o)eos inacabables de Ellora, de Aarli,
de Na)on7/ac8, de Ele"anta, o en esotros hi(o)eos arti"iciales de las *ir3mides, sucesores
de los del #lto Nilo que ahora em(e4amos no m3s que a medio conocer% La es(ecie de
iniciaci1n 1niga, "hil(sea
:VZ
y de otros (ueblos bandidos, que (or las muestras debi1
o(erarse en el adytia de nuestras co'achas con incultos ca4adores (aleol9ticos 7nietos
de)enerados de la ci'ili4aci1n atlante, que no abuelos de la oriental ni de la e)i(cia7 siem(re
"uera (obre de ideolo)9a como de medios, y est3 dada su cla'e con s1lo e<aminar las
(inturas recin descubiertas que nos lo (atenti4an%
0n e<amen com(arati'o de las )rutas que ostentan (inturas (aleol9ticas nos demuestra
que todo en ellas estaba dis(uesto como (ara una iniciaci1n% Desde lue)o, la situaci1n de
ellas era siem(re lo m3s retirada e inaccesible que se (od9a encontrar, ora en los (e;ascos
del (icacho ora cabe las oquedades del cerrete sa)rado 7(ir3mide natural, lue)o imitada (or
la (ir3mide e)i(cia7, ora en el seno de la dru9dica sel'a misteriosa, llena de terrores
1#9
E1 20-):$ /. ),)-).-)<, 20 0161 ?.,2)261 %hilis . /61 780 10 :0=)0:0 0/ -.;)48/6 VIII 20 4or las grutas y sel$as del
lndost7n, 90,401 780$ -6>6 /61 tugs ( 4.,461 64:61 ?:)9.,401 20 46261 /61 4)0>;61$ 4)0,0, 18 ),)-).-)<,$ ( 16, /61 >B1
18;0:14)-)6161$ 48:?8/0,461 0 ),4:C;)261 20/ I,2614B,$ F8,46 . /. C)82.2 M80:4. 20 /61 M6,401 V),2(..
su(ersticiosos, acaso (or eso mismo% El sitio, adem3s, sol9a ser sublime y (intoresco, cual lo
suelen ser hoy toda'9a los de nuestras ermitas, re'estidas al)unas del (resti)io mila)roso de
que las (ro(ias catedrales y bas9licas carecen% # su secreto inici3tico no se (od9a lle)ar tan
"3cilmente (or el (ro"anoC los mismos a(ocal9(ticos terrores de la su(erstici1n (o(ular los
de"end9an% En cuanto al ori)en de semejante secreto, se nos dice en las tradiciones de La
Dotrina *ereta que "durante la (rimera edad de la #tl3ntida el conocimiento reli)ioso
5'idya, )nana, )nosis6 era (ro(iedad de todos> (ero al multi(licarse r3(idamente el )nero
humano, se multi(licaron tambin las idiosincrasias del cuer(o y de la mente, los que se
debilitaron% En las mentes menos culti'adas y sanas arrai)aron e<a)eraciones naturalistas y
sus consi)uientes su(ersticiones% De los deseos y (asiones hasta entonces desconocidos
naci1 el e)o9smo, (or lo que a menudo abusaron los hombres de su (oder y sabidur9a
:WD
,
hasta que, (or 2ltimo, "u (reciso limitar el n2mero de los onoedore. #s9 em(e41 la
Iniciaci1n% Cada (a9s im(uso un sistema es(ecial reli)ioso acomodado a su ca(acidad
intelectual y a sus necesidades es(irituales> (ero como los sabios (rescind9an del culto a
sim(les "ormas, restrin)ieron a muy (ocos el 'erdadero conocimiento% La necesidad de
encubrir la 'erdad (ara res)uardarla de (osibles (ro"anaciones se dej1 sentir m3s y m3s en
cada )eneraci1n, y as9, el 'elo, tenue al (rinci(io, "u hacindose cada 'e4 m3s denso a
medida que cobraba mayores br9os el e)o9smo (ersonal, hasta que, (or "in, se con'irti1 en
Misterio% Establecironse los Misterios inici3ticos en todos los (a9ses, y se (rocur1 al mismo
tiem(o e'itar toda contienda y error, (ermitiendo que en las mentes de las masas (ro"anas
arrai)asen creencias e<otricas ino"ensi'as, ada(tadas en un (rinci(io a las inteli)encias
'ul)ares, como rosados cuentos in"antiles%%%"
= el sitio re(utado (or mejor (ara la iniciaci1n (aleol9tica, como (ara tantas otras ulteriores,
hasta lle)ar a la misma edad (resente, lo "u la ueva, antro o gruta. Ella estaba lo m3s
alejada del (ro"ano, lo m3s inad'ertida (ara l y m3s inaccesible% .u casto ocultamiento en
las (iadosas entra;as de la Madre $ierra la (on9a a cubierto de los a)entes destructores
naturalesC sol, llu'ia, 'iento, 'e)etaci1n y ri)ores de tem(eratura, (ues sabido es que en el
seno de la )ruta o mina la tem(eratura es m3s constante, la acci1n metamor"oseadora
'e)etal no tiene acceso, y todo hace de ella un 'erdadero retiro de los mundanales ruidos,
que dir9a el cl3sico% *or otra (arte, el antro, cue'a o )ruta res(ond9a del modo m3s admirable
a la di'ina ley de analo)9a que al Cosmos ri)e% En e"ecto> si todos hemos sido concebidos y
hemos nacido en humana matri?, natural era que quien entraba (ro"ano en la )ruta (ara
lue)o salir iniciado de ella, naiese a la nueva vida su&erior de la iniiai,n de otra matri? o
ueva, de la :adre /ierra, y as( se le llamase <neo3%ito<, nuevamente naido' tanto .ue los
"rahmanes de Oriente, %ieles onservadores de este rito tradiional eterno, uando han sido
iniiados en el tem&lo. hiPogeo de su ulto, se denominan a s( &ro&ios desde entones d-ija,
o <dos vees naidos<, osa res&eto a la .ue hay in%inidad de alusiones en las &ro&ias
)&(stolas de *an Pa"lo, iniiado tam"i0n, omo es sa"ido.
*or esto mismo, y en lo que (ermit9a la Naturale4a o el #rte, el hi(o)eo ori)inario oriental y
e)i(cio (rimiti'o 5o de los tiem(os terciarios6, i)ual que el (osterior hi(o)eo tro)lodita de los
hombres (aleol9ticos, contaba con dos (artes bien distintasC la (rimera, o de entrada (ara el
(ro"ano, era estrecha% an)ustiosamente estrecha
:W:
, cual lo es ori)inariamente la entrada o
1%0
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,6V$ D0>61 0A;0:)>0,4.26 .780//.1 .,9814).1 ./ 3)1)4.:$ ;6: 0F0>;/6$ esas petri(icadas y (ant7sticas sel$as del ayer, 20 /.1
"'ul'a" "emenina, y en esto (recisamente consist9a la (rueba (rimera de la "ortale4a de
cuer(o y de es(9ritu del candidato, .uien, a&risionado del modo ms ongojos(simo entre
a.uellas angosturas, su%r(a as( la &rue"a de la tierra, (rueba se)uida bien (ronto 5.chur,
Los Brandes Iniiados' &% *% /%, Isis sin Velo, etc%6 de la (rueba del a)ua, (uesto que en
nin)una de tales )rutas sol9a "altar el la)o subterr3neo, la)o en cuyas a)uas, su(iese nadar o
no, ten9a que lan4arse intr(idamente el candidato, cosa conser'ada tambin (or todo el
mito caballeresco, y recordada, en "in, (or Cer'antes en aquellas "rases del ca(9tulo L, (arte
(rimera, relati'as al caballero que (ara dar comien4o a su )ran a'entura ten9a que echarse
de cabe4a a un la)o (a'orosoC
"G&ay mayor contento que 'er como si dijramos que aqu9 ahora se muestra delante de
nosotros un )ran la)o de (e4 hir'iendo a borbollones
:WO
, y andan nadando y cru4ando (or l
muchas ser(ientes y dra)ones con otros animales "eroces es(antables, y que del medio del
la)o sale una 'o4 trist9sima que diceC "?$2, caballero, quienquiera que seas, que el temeroso
la)o est3s mirando, si quieres alcan4ar "el bien que tras estas ne)ras a)uas se encubre,
muestra el 'alor de "tu "uerte (echo y arr1jate en mitad de ellas@%%%, etc%I" *rueba que, una
'e4 'encida (or el candidato, le (ermit9a lle)ar a los el9seos cam(os jinas de la iniciaci1n que
'en9a lue)o, tras otros no menos (a'orosos ri)ores%
$ras las (ruebas de la tierra y del a)ua, 'en9a la del aire, a la que no'elescamente alude
7(orque otra cosa no (od9a hacer7 nuestra Maestra &% *% /%, en el ca(9tulo M de Por las
grutas y selvas del lndostn, al describirnos sus a'enturas y las del coronel -lcott en el
hi(o)eo de /a)h% es(ecie de antro tro)lod9tico, entre los r9os Ba)rey y lima, el m3s adecuado
(ara una (rueba semejante, (ues que de l nos dice la escritoraC
"#l modo de los dem3s hi(o)eos de la India, las ca'ernas de /a)h est3n talladas en el
talud de la roca, cual si hubiese hecho )ala con ello de cuanto es ca(a4 la tenacidad del
hombre% Dir9ase que sus arquitectos7ascetas no se (ro(usieron m3s "in que el de e<as(erar
a los in"elices mortales que contem(lasen las (ara ellos casi inaccesibles moradas% $anto
que, (ara remontar hasta all9, tu'imos que em(e4ar subiendo setenta y dos como escalones
labrados en la roca% *ero, ?cu3n recom(ensados nos 'imos lue)o que lle)amos a la cima@
Lar)a hilera de obscuras bocanas cuadradas, de unos seis (ies de lado, se abr9an
misteriosas ante nuestros ojos, y, una 'e4 dentro, quedamos sobreco)idos ante la sombr9a
)randiosidad del solitario tem(lo% $ras la cuadrada (lata"orma de la entrada se al4aba un
(1rtico, en el que se 'e9a la ima)en del ele"ante de ,anesha, y otra desmochada, im(osible
de identi"icar% Encendidas las antorchas, (enetramos resueltamente m3s adentro% 0n "r9o y
h2medo h3lito de tumba nos en'ol'9a> el eco de nuestras (alabras se (rolon)aba m3s y m3s
(or el 3mbito de aquellas (ro"undidades, hasta trans"ormadas en e<tra;os aullidos%
Estremecidos, comen4amos a comunicarnos en 'o4 baja nuestras im(resiones, mientras que
los (ortaantorchas se (rosternaban, e<clamandoC "?De'il ?De'i@%%%", al comen4ar su "er'iente
&uja u oraci1n en honor de la in'isible diosa de las cue'as%"
y des(us de describimos la )randiosidad de aquella na'e central, de XS (ies de lar)o (or
-.;.1 -.:?6,I=0:.1 20 /.1 >),.1. VC.10 /. 201-:);-)<, 20 4./01 .,9814).1 780 D.-0>61 0, 0/ -.;I48/6 V$ ;.:40 ,I$ 20 ,8014:.
6?:. El tesoro de los lagos de Somiedo" VC.,10 4.>?)C, /61 :)48./01 ),)-)B4)-.1 20 462.1 /.1 .,4)98.1 ( ,803.1 ),14)48-)6,01
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:V de anchura, es(ecie de (rehist1rica Me4quita de C1rdoba, &% *% /% contin2aC "Fronteri4a
con la entrada se abre otra (uerta que conduce a una estancia o'alada, con diosas y dioses
tallados y de )ran estatura% M3s dentro 'iene una tercera estancia, tallada en la 'i'a roca, y a
la que est3 (rohibida la entrada a todo (ro"ano no iniciado en los misterios de aquel
'erdadero 9dytum 5o camar9n secreto6% En torno de dicha estancia se abren hasta 'einte
celdillas, en una de las cuales el coronel -lcott hall1 un (asadi4o secreto, (or donde, (or su
an)ustios9sima estreche4, (enetr1 a duras (enas, y donde los su(ersticiosos (ortaantorchas
se ne)aron a subir, aterrori4ados% 0na (iedra mo'ible, (er"ectamente disimulada en el muro
de 'i'a roca, nos (ermiti1 se)uir el (asadi4o secreto hasta remontar as9, de ca'idad en
ca'idad, hasta una c3mara de aire tan enrarecido y me"9tico que (erd9 el sentido, y tu'ieron
que sacarme, mal que bien, a (unto de (erecer% % %"
".emejantes c3maras de irres(irable atm1s"era de anh9drido carb1nico, como aquella que
nos re"iere la Maestra, no "altan casi nunca en tales cue'as, aunque s1lo sea (or el
"en1meno natural% ?.on tan naturales e hist1ricas todas estas cosas@ 0na de tales c3maras
es la clebre "-reja de Dionisio" italiana, *ero el que ello se deba a causas naturales no
quiere decir que semejante circunstancia no "uese a(ro'echada, como la de la tierra y la del
a)ua, (ara la tremebunda (rueba que nos ocu(a, y acaso en ella, o en otra subsi)uiente, "la
del "ue)o", el candidato (erd9a al "in el sentido, quedando en la adecuada situaci1n de
cola(so y de (rdida de conciencia, al (unto utili4ada en la ceremonia ulterior, que era qui43
la de m3s (eli)ro &s(.uio, y que est3 descrita (or un clebre 'iajero en hermoso (asaje de
Isis sin Velo, relati'o a "Las actuales iniciaciones entre los drusos del L9bano", que nos
describe con 'i'os colores el ca(9tulo BII, tomo II de dicha obra y en el ca(9tulo "Aultur und
liebe" de nuestro Fr"ol de las #es&0rides,
= aqu9 entra qui43 toda la (arte relati'a a las debatidas "(inturas ru(estres", sobre la que7
tan a cie)as caminan, como de costumbre, nuestros doctos, (or a(artarse de la idea de
continuidad reli)iosa, que debiera ser b3sica en semejantes in'esti)aciones, En e"ecto, no
hay sino e<aminar im(arcialmente los clebres "bisontes" de la cue'a de #ltamira (ara
con'encerse de que tales animales no si)ni"ican nada de lo que aquellos doctos han cre9do
ser "re(resentaciones de ma)ia de ca4a", ni tam(oco uno como em"outement hechiceril, o
"tram(a (ara ca4ar es(9ritus"
:WR
, se)2n la (ere)rina "rase de cierto (ro"esor e<tranjero y
sacerdote cat1lico, muy bienquisto de los altos (oderes con ocasi1n de otra de estas cosas>
(ro"esor tan bienquisto que se le acaba de otor)ar, de Real orden, una c3tedra uni'ersitaria,
mientras que se les nie)a a hombres como nosotros, "?(or ser buddhistasl" 7dicen7% ?La "rtil
"antas9a de esos sabios, que recha4an (recisamente como "ant3stico todo cuanto no
cuadra a sus (ro(ios y sectarios (rejuicios, les ha lle'ado a (ensar que los (rimiti'os
1%3
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(aleol9ticos y neol9ticos so;aban as9, (or (rocedimientos m3)icos de dentro de las cue'as,
con "hechi4ar", "su)estionar" c3ndidamente a aquellos animales de su (oca (ara que
tu'ieran a bien el ser ca4ados@ % % %
No% El "bisonte" de #ltamira, ni es tal bisonte ni re(resenta ma)ia de ca4a al)una> como
que es sencillamente uno de tantos s9mbolos arcaicos de la sa)rada Baca reli)iosa, s9mbolo
que lue)o (as1 al jainismo, al (arsismo, al brahmanismo, al juda9smo y al mahometismo> la
Vaa nutridora, la diosa Isis, en "in, o sea la Luna' mejor dicho, la ternera sagrada, su hija, es
decir, la Madre $ierra que nos sustenta a todos con su ubrrima "ecundidad de 'ir)en
im(oluta, y aun, si se quiere, una 'ariante antici(ada del hi&o3ntaro aristo"anesco, aquel
ser mitad caballo, mitad escarabajo que con su bolita de basura y todo 7?la bola de basura de
la $ierral7 admiramos en la comedia La Pa? del cl3sico )rie)o%%%
*ara con'encerse de ello no hay sino contem(lar la enorme, la simb1lica y redondeada
)iba que lle'an las (inturas de todos esos animales sa)rados% #l modo mismo que los
(ueblos )reco7latinos re(resentaron al )i)ante #tlas 7es decir, al s9mbolo de la ra4a atlante,
(recursora de la aria7 lle'ando el )lobo terr3queo sobre sus es(aldas, los (aleol9ticos
re(resentaron la es"rica masa del )lobo terr3queo car)ando sobre los lomos o es(aldas de
la dicha Vaa. Con ello nos daban simb1licamente dos cosas, a cual m3s su)esti'aC 0na, la
redonde4 de la $ierra, que era uno de los secretos del santuario, secreto (or cuya re'elaci1n
se 'ieron casti)ados en ,recia #na<imandro, Esquilo y qui43 .1crates mismo% -tra, la del
car3cter "animal" de la $ierra misma, como uno de tantos "seres 'i'os" de la )ran "amilia
celeste, esa e<celsa ""amilia" que ten9a otros doce animales sa)rados en el Tod9aco 7#ries, el
cordero> $auro, el toro> etc%7, y cien m3s en las restantes constelaciones del cieloC la
.er(iente, el Lobo, el Centauro, el Cisne% % %
.i (ara corroboraci1n de estos asertos "usemos a consi)nar cuantos millares de
testimonios nos a(orta el estudio de las reli)iones com(aradas, tendr9amos que em(e4ar
re(roduciendo aqu9 el te<to entero de nuestro libro De gentes del otro mundo, todo l a la
*agrada Vaa consa)rado, y cuyo resumen, en lo que a"ecta al detalle que nos ocu(a, est3
dado en el (3rra"o que diceC "&ay que re(etido una y mil 'eces% La contra(osici1n entre la
idea reli)iosa de los (rimiti'os arios, que se dice eran de ra4a solar, y los arios de)enerados
5brahmanes y semitas, tanto asi3ticos como euro(eos6 , que son la ra4a lunar o in"erior y la
de la des(reciable ra4a terrestre 5mlehas o "escla'os de sus (asiones"6 , estriba
(recisamente en todo lo relati'o a la B#C# .#,R#D#> "uente e<tra;a de altas re'elaciones,
(ara los (rimeros, y blanco lue)o de todo odio y de todo sacri"icio cruento de la misma Baca,
(ara los se)undos,"
Huien i)nore esto, i)nora de hecho la historia entera reli)iosa% .i no, que aquilate y a(ure
estas sintticas re"erenciasC :{7, el dios jano7.aturno, )reco7romano, baja a la tierra
desterrado (or su hijo Io3&ithar, o j2(iter, y con la domesticaci1n del toro y de la Baca, que
unce a su arado $ri(tolemo, ense;a a los hombres la a)ricultura> O{7, estos misterios de jano7
.aturno son los mismos Misterios (arsis del /oro de :ithra, de nuestros /auro"olios
emeritenses y antes de aquella es(ecie de "corrida de toros" con la que, se)2n el /imeo de
*lat1n, terminaban sus asambleas reli)ioso7(ol9ticas los die4 reyes de la #tl3ntida> R{%7, los
mismos Misterios eran i)ualmente los del sa)rado 2uey 9&is, e)i(cio, tanto que el "bisonte"
altamirano no es sino un suesor, o, si se quiere, un &reursor del /uey #(is mismo> S{%7, el
di'ino .iddharta .a8ya7Muni, cuando se retir1 al desierto antes de lan4arse a la (redicaci1n,
'i'i1 alejado del mundo durante dos a;os, se)2n la leyenda sustentada "de la leche de la
'aca"> es decir, que se inici1 en los Misterios de ella> E{%7, es tan sa)rada la Baca reli)iosa
entre los brahmanes, que todo (ecado, (or enorme que sea, (uede ser la'ado, (uri"ic3ndose
el (ecador con los cinco (roductos de ella> V{%7, i)ual conce(to de absoluta (uri"icaci1n (or la
Baca se 'e en la sura II del Corn, casi (or entero consa)rada a aqulla> W{7, el sacri"icio de
la Baca y la $ernera 7en odio simb1lico, (or su(uesto, a las arias reli)iones de la B #C#7
constituye la base "undamental de todo el ceremonial reli)ioso que leemos en el Pentateuo,
muy es&eialmente el relativo a la iniiai,n de los levitas o saerdotes 5_Codo, MMIM, y
7;meros, MIM6 > X{%7, ese mismo sacri"icio se conser'a hoy en todos los (ueblos tocados de
semitismo, como el marroqu9, y ese mismo constituye la rai)ambre ocultista de nuestras
b3rbaras e inabolibles corridas de toros> Z{%7, 'emos, en "in, alusiones m3s o menos directas
a la Baca y a la $ernera sa)rada en cuantas etimolo)9as va.ueiras 'an consi)nadas en los
dos tomos (rimeros de esta 2i"liotea, e i)ualmente en la Baca astral de los sadhus o
saduceos indostanos> en el 2oyero eleste de nuestra #stronom9a> en la Baca a que se alude
tan e<tra;amente en m2lti(les (asajes de Las mil y una nohes' en el /oro de .an Marcos y
la Vaa del *ortal de /eln> en las Vaas del *ol y 2ueyes de ,eri1n, culto inici3tico atlante
que se dijo robado (or &rcules> en la /ernera de Paruadi' en las Vaas de 4ara,n' en el
2os )rie)o, latino e ibero> en la Ha3"a del Corn' en la Vaa del Mana'a7Dharma7.haEtra> en
el 2uey del:aha3Deva' en el 2eerro de Oro de #ar1n> en el /oro de Ormud, y, en "in,
dondequiera que haya una reli)i1n, es decir, dondequiera que haya hombres%%% ?$al es, (ues,
nuestro amable "isonte de #ltamira> un res(etable buey >(is m3s de cuantos en el mundo
han sido, (ese a los escr2(ulos de nuestros (aleont1lo)os del hueso3%,sil de Cantabria o de
#quitania, no del hueso3tradii,n, que no (ueden roer toda'9a, (or lo 'isto@
Bol'amos a la interrum(ida iniciaci1n tro)lodita de nuestros 'iejos (aleol9ticos%
Dejamos a nuestro ne1"ito desmayado y sin sentido, (or e"ecto de las terribles (ruebas de
la tierra, el a)ua, el aire y el "ue)o, (asando (or alto otra relati'a a la mujer, (rueba no
menos tremebunda% Desdo"lado, en trminos tcnicos sea dicho, el candidato, como se
desdobla su cuer(o astral del %(sio con el cloro"ormo y otros hi(n1ticos, su astral o su do"le
era conducido a la (arte m3s honda y secreta de la inici3tica ca'erna, al camar9n o adytia
donde hoy encontramos las (inturas% #ll9 se le daba (or ma)ia una de esas escenas de
'idencia astral, que quien, como yo, las ha tenido, no lle)a a ol'idarlas nunca, (orque son el
m3s "iel trasunto del Kalhalla n1rdico, el #menti e)i(cio, el De'ach3n hind2, el Cielo de
Indra, el *ara9lio de Mahoma, en (lena lu? astral y, ?(or su(uesto@, sin (osti4os
sensualismos% .emejantes escenas de ma)ia, (or otra (arte, quedaban de tal manera
im(resas en el cerebro "9sico del candidato, que, (ara no (erderlas, m3s de una 'e4 hubo de
intentar el re(roducirlas all9 mismo%%% ?*or eso las rocas que ostentan hoy tales a&untes
(ict1ricos o estili4ados, al modo de los que toman "sobre el terreno" todos los artistas, se nos
(resentan con esa yu<ta(osici1n sucesi'a y ca1tica, ese tra4ar y borrar concatenado que se
(ractica, (or ejem(lo, en las (i4arras de e<amen (or los alumnos@ GHuin no ha 'isto,
e"ecti'amente, en tales (i4arras el )r3"ico, 'erbi)racia, del teorema de *it3)oras, sobre la
es"umada ecuaci1n de se)undo ")rado, y bajo una o cien "1rmulas sucesi'amente tra4adas y
lue)o mal borradas (or los alumnos que han ido des"ilando ante ellasI *ues eso mismo,
9nterin no 'iene una e<(licaci1n mejor, es lo que nos (arecen a nosotros esos es(lndidos
lien4os de roca, como el cl3sico de la Ca'erna de .an Rom3n de Candamo, donde, sobre las
ancas de un cier'o, (on)o (or caso, cae la cabe4a de un bo'ino, que a su 'e4 se 'e medio
borrado (or otros y otros, hasta hacer de la rocosa su(er"icie una como (i4arra de e<amen,
un 'erdadero (alim(sesto, como aquel que hiciera descubrir tras una escritura monacal del
medioe'o nada menos que el clebre /re'iario 'isi)1tico de #nniano o C,digo de 9lario.
#dem3s, en semejantes su(er"icies de las (inturas tro)loditas, (or ejem(lo, en la de la
Cue'a de .an Rom3n, de Candamo, bien (udo cum(lirse una de las leyes del inconsciente o
el semionsiente humano% GCu3ntas 'eces todos nosotros, sentados en el banco del (aseo
solitario o cabe el (e;asco de la (laya, no hemos dibujado al a4ar sobre la arena, con la
(unta del bast1n o del (ara)uas, ca(richos, e<tra'a)ancias, nonadas de aquellas cosas que
(recisamente (reocu(an nuestra ima)inaci1n, es a saberC el estudiante de matem3ticas, sus
)r3"icos )eomtricos> el enamorado, el nombre de la amada, enla4ado con el suyo (ro(io en
los m3s ca(richosos arabescos> el dibujante, sus a(untes, que tanto tienen siem(re de
"ru(estres" o de "tro)loditas", y el distra9do, en "in, los m3s absurdos tra4os "rectos, cur'os,
sinuosos y de absurda conce(ci1n de quien, entre tanto, sue;aI G*or qu, (ues, no ha
(odido acontecer lo mismo con el candidato a la iniciaci1n en los lar)os momentos
an)ustiosos y aburridos que (receden a todo e<amenI Lo que el desocu(ado dibuja sobre el
m3rmol del ca", y el chiquillo sobre el blanco muro del edi"icio, a quien a"ea con sus toscos y
elementarios mamarrachos, o el )rosero, en "in, sobre ciertos sitios que e<cusado es
nombrar, bien (uede corres(onderse hoy con aquellas (inturas (rimie'ales con las que, "en
ma)ia de ca4a", so;aba inconsciente el tro)lodita con cacer9as como las de sus anhelos,
llenas de (eri(ecias emocionantes, sin que tratase de reali4ar con ello, nunca, el
em"rutement, la su)esti1n necromante de "uturos animales a los que ca4ar des(us%
Cabras, renos, cier'os, rebecos, caballos, osos, a'es, (eces, etc%, (udieron as9 me4clarse
con si)nos de contabilidad, con dise;os de elementales de lo astral, que decimos los
te1so"os y cabalistas, con damas en dan4a (rehist1rica, a2n conser'ada en la llamada
"dan4a (rima" de #sturias y de in"initos otros (ueblos, con toda clase de estili4aciones y
(inturas, en "in, desde las que, con un estudio serio de (icto)ra"9as com(aradas se (asa
insensiblemente a las runas en (untos y rayas u ogam rao"s escandina'as e irlandesas 5los
tecti"ormes de los actuales (aleont1lo)os6> a las tarjas de (rimiti'a contabilidad (or
quinquenas y 'eintenas 5dedos de las manos y (ies6, que lle'amos estudiadas en tantos
lu)ares de esta 2i"liotea' a los clebres itinerarios )r3"icos de la (ere)rinaci1n a4teca que
a(arecen en los c1dices me<icanos del #nahuac, y, (ara no cansar m3s, a los dioses
me<icanos, con documentos tan elocuentes como el de la clebre Pe1a3/;, que di)an lo que
quieran nuestros equi'ocados aunque bien intencionados doctos, no es sino un sol como los
soles7dioses de M<ico, una re(resentaci1n del di'ino Fue)o (rimiti'o, con las l9neas
sinuosas debajo como en todo el simbolismo (rimiti'o, desde el si)no Pisis astron1mico, el
nombre de :ar(a, el :ar, Isis, :aya o la Ilusi,n, hasta la mism9sima letra eme de todos los
al"abetos% que no es tam(oco sino otro de los simbolismos del 9gua, la contra(arte "emenina,
la Luna, etc%, etc%%%%?Casi es se)uro, a"irmamos, que dicha Pe1a3 /;, (or al)o as9 llamada, no
es sino el dios /u "aal o /;"al, el mismo al que nuestra tradici1n hist1rica hace &rimer
&o"lador, u "hombre )u9a" de Es(a;a@
*or otra (arte, en cacer9as y dan4as como las aludidas, no hay (or qu no 'er un e"ecti'o
(recedente, (or ejem(lo, de las astrales correr9as de Diana (or los bosques celestes o jinas
del mito mediterr3neo, aquellas cacer9as sin "in, aquellas "aanales en las que la diosa se
enamoraba de sus ele)idos y mataba a sus contradictores y mulos, los Endimi1n% los
Narcisos, los Pastores$ en cadena de mitos tras mitos, 'erdaderamente inacabable%
*or todo esto y mucho m3s, que cabr9a en un )rueso libro, (ero no en el bre'e ca(9tulo
(resente, hay derecho a es(erar que nuestros sabios, dando de lado a su consabido e
injusto (rejuicio al %,sil3tradii,n, que s1lo (ueden mostrarle nuestros estudios teos1"icos de
reli)iones com(aradas, entren de lleno en el estudio oriental, donde tienen las cla'es
indis(ensables (ara "ormar un juicio com(leto acerca de lo que i)noran y buscan con tan
(sima orientaci1n como buenos deseos%
CAPTULO ##III' LOS (JINAS( Y ROMA
Leibnit4 y su sistema "teos1"ico" de in'esti)aci1n hist1rica% 7 Los "undadores de la Ciudad Eterna trajeron consi)o
una )ran ci'ili4aci1n oriental o aria% Esta ci'ili4aci1n "u t9(icamente jina% 7 #lba7lon)a, la blanca ciudad de los
la)os inici3ticos, y Numitor, su rey% 7 ,entes quirites, solares o jainas, se)2n los cl3sicos% 7 Jano y su Janiculo
(atricio% 7 Los himnos de los &ermanos #r'ales% 7 # la edad de oro de Jano7.aturno sucede la de (lata de
Numitor % 7 la de cobre de #mulio% 7 Cu3ndo y (or qu el cerrado tem(lo de Jano se abr9a% 7 Rea, Ra"a o #retia y
Marte7Kotan% 7 Los )emelos Remo y R1mulo amamantados (or la loba del #'entino, bajo la hi)uera de Rama o
Ruma% 7 F3stulo, el Rey7*astor educador, y #cca7Laurentia, la ,ran Nodri4a o la Madre7$ierra% 7 Cone<iones sin
"in con el mito La)neriano de los Eddas% 7 #8as, #ccadia, el (a9s de la Luna, y sus inacabables deri'aciones% 7
Los la% rarios de los calcas% 7 Las a'es del *alatino% 7 C1mo la ma)ia blanca ario7latina se 'i1 sustituida (or la
necromancia de Roma% 7 Cancellieri y su obra Las siete osas %atales de la 6oma antigua. 7 #u)ures y
ar2s(ices% 7 La ""ormosa ju'enca" o $ernera de *ar'adi7Isis% 7 Roma tu'o siem(re un nombre secreto% 7 Nous7
Eneas7J2(iter7,ra7/o'i, el conductor de la Baca% 7 Las sibilas y sus libros ante la historia y la "iloso"9a%
Leibnit4, ese Iniciado occidental que nos di1 el C3lculo in"initesimal, la mejor teor9a de las
ideas innatas a(ortadas (or nuestro E)o su(erior de sus 'idas anteriores, y su (asmosa
:onadolog(a, "u el (rimero, se)2n Cant2, a quien se le ocurri1 buscar la historia en el
estudio com(arado o "teos1"ico" de las len)uas% .i)uiendo, (ues, la huella de tal maestro,
natural es que, (ara rastrear lo que en la historia de ,recia y Roma haya quedado res(ecto
de los jinas, debe a(elarse al estudio de (alabras y tradiciones )recolatinas que, cual joyas
(reciadas, se conser'an%
"Es un hecho inne)able 7dice *astor y #l'ira en su #istoria del Dereho romano3 que en el
idioma com2n y en el len)uaje jur9dico romano se hallan a cada (aso reminiscencias de una
)ran ci'ili4aci1n muy anterior a Roma, y que los "undadores de esta ciudad debieron
"or4osamente lle'ar consi)o% El estudio de semejante ci'ili4aci1n debe ser la base de la
historia jur9dica romana, (uesto que contiene los )rmenes de sus instituciones%%% .uele
(resentarse a los "undadores de la Ciudad Eterna como unos hombres a'entureros,
criminales, en estado de com(leta barbarie, sin tener idea de la reli)i1n ni de la sociedad
(ol9tica, y que, dotados, sin embar)o, de un talento sui g0neris, concibieron
moment3neamente un )obierno (er"ecto> im(ro'isaron su reli)i1n> establecieron jerarqu9as>
en una (alabra, que, como )enios e<traordinarios, comen4aron (or donde acaban las
sociedades cultas% El resultado de este conce(to tan in'eros9mil es que se i)nora la
'erdadera base de la &istoria, y se (ierde la a"ici1n hacia un 'estudio que se inicia con tan
re(u)nantes hi(1tesis%%% La cr9tica moderna ha e<co)itado un nue'o (rocedimiento (ara
conocer los tiem(os (rehist1ricos con el an3lisis de los idiomas, sobre todo del s3nscrito, que
est3 llamado a (roducir inmensos resultados en la ciencia, y que (arece demostrar que las
ra4as indo)erm3nicas se se(araron un d9a de la (atria com2n, o sea de la re)i1n occidental
del centro del #sia, establecindose unas en la India y otras en Euro(a, siendo una de estas
ra4as la ante(asada com2n de )rie)os e it3licos, quienes m3s tarde constituyeron (ueblos
distintos%
*ero es que esa ci'ili4aci1n indo)erm3nica troncal a que el "inado catedr3tico de la
0ni'ersidad de Madrid alude, "u en sus or9)enes, como la ci'ili4aci1n inca y todas las otras,
una ci'ili4aci1n t9(icamente jina, se)2n re'elan sus m3s conocidas tradiciones, (or ejem(loC
la relati'a a la Ciudad Eterna, que 'amos a inquirir%
Cuentan, en e"ecto, los cl3sicos
:WS
que en 9l"a3lanEa 5que no #lbalon)a6 , o sea en "la
1%4
V):9)/)6$ Eglogas$ VIII$ 3!'E O3)2)6$ .astos$ I$ !%9E C)-0:<,$ De repC%lica XII$ % ( 'JE T)46 L)3)6 (3istoria, I$ 13JE
V.::<,$ De lingua latina XIV$ ' ( V$ 4#JE D)6,)1)6 20 H./)-.:,.16 XII$ 3#JE +0146 A3)0,6$ L8-6,02)$ ($ 0, 90,0:./$ 46261 /61
20>B1$ -6>6 ),)-).261 780 0:.,$ -.1) 1), 0A-0;-)<,$ 0, /61 M)140:)61 >0,6:01 0, 780 014.1 -61.1 ( 64:.1 4./01 .1I 0:.,
ciudad "lana de los lagos< osos, vasos o tosa nos, reinaba el )ran 7umitor 5cuyo
nombre, como el de 7uma, se)undo de los reyes romanos sus sucesores, es una alusi1n
clar9sima a su inici3tica es(iritualidad, al (ro'enir l de la consabida (alabra nous, noumeno,
numen o es&(ritu!. Durante este es(iritual reinado, como durante el de sus obscuros
antecesores, im(eraba e<clusi'a en todo el territorio del Laio 5otra alusi1n a los lagos
iniitios, de los que hablamos en anterior ca(9tulo6 la (rimiti'a reli)i1n de Oano o Oaino, es
decir, la urea, solar, .uiritaria y su&erhumana religi,n de los jinas
:WE
, cosa conser'ada
o(acamente (or la tradici1n actual, cuando dice que durante la Edad de -ro del Lacio y de la
Liguria 5otra alusi1n a los lagos, con su (uerto de Luna y todo6 , el rey di'ino lana o *aturno
5I#-, /aco, Jeho'ah6 im(er1 sobre aquellas santas )entes, tribus arias todas, aunque de
muy di'ersas (ocas y or9)enes% Entonces, como en i)ual (oca del (ueblo hebreo, (od9a
decirse que con'i'9an "elices jinas y hombres%
Mas como nada es durable en este bajo mundo de dualidad y de lucha, a la edad de oro
aquella sucedi1 la de (lata, y lue)o la de cobre, re(resentadas (or la ra4a de 93man3l3io o
#mulio, enemi)a de los hombres, al tenor de su (art9cula a (ri'ati'a, es(ecie de ra4a de Las
aves de #rist1"anes, que, inter(onindose entre jinas y hombres como se inter(one entre
nosotros y el rayo de sol la nube, im(lant1 una nue'a reli)i1n de antro(olatr9a o adoraci1n de
hroes di'ini4adosC J2(iter, Ne(tuno, *lut1n, etc%, que es la que, m3s o menos, "u lue)o
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4:.28-):. L61 Li%ros deltoideos X"780 D.?/., 20 /. y$ 1.9:.2. ( 20 /61 tres mundos;: ( /61 0, 40/. 6 pita 20/ 40>;/6 20 &8,6
(lana:, 780 01 =.>. ),1;):.:6, . T)46 L)3)6$ ,6 16, 1),6 8,. 20 4.,4.1 18;0:3)30,-).1 F),.1 780 D., 7802.26 ;6: 0/ >8,26.
sustitu9da (or el cristianismo% .in embar)o, la reli)i1n (rimiti'a de Jano o .aturno qued1,
di)3moslo as9, latente e inici3tica, a la manera de todas las .ociedades inici3ticas cuando se
'en (erse)uidas, y buena (rueba de ello era la e<istencia en :DV tiem(os ya hist1ricos del
$em(lo de Jano, cerrado durante las ilusorias delicias de la (a4 5que (ermit9a los obscenos
e<tra'9os de la nue'a reli)i1n antro(ol3trica6, (ero cuyas (uertas sa)radas se abr9an siem(re
que los (eli)ros de las )uerras aconsejaban a los cautos romanos el 'ol'er los ojos hacia su
2nica y sublime Reli)i1n *rimiti'a% En "in, se)2n el simbolismo de la leyenda que
comentamos, 6ea 59re, en bustr1"odo6 , la hija lan4ada de la corte y sucesora de Numitor, y
(ri'ada de su corona (or #mulio, 'a)1 (or los bosques con el aditamento e<(resi'o de
silvana o "de las sel'as", llam3ndose desde entonces 6ea3*ylvia. Este mismo nombre de
6ea o 6a3(a, elocuente testimonio de la aria o solar estir(e de la desterrada, no es en s9 sino
el "emenino de 9res, 9ries, 6a, el cordero de Rama, o sea :arte' (or eso se la (uede
considerar en su err3tica 'ida (or los bosques como la (rimiti'a :arta, la es(osa del dios
Marte, el Kotan de las leyendas n1rdicas y yucatecas, 'iajero tambin como -elsungo o
lo"o (or todo el 3mbito de la tierra, "en demanda 7como dir9a K3)ner en su *ig%redo y su
+alEyria3 de un orden nue'o y su(erior al absurdo orden establecido"% 5+gner, mit,logo,
ca(9tulos de *ig%redo y La +alEyria!.
De la uni1n, (ues, de :arta y :arte, o sea de 9res y 6ea, no (od9a nacer sino una rebelde
y )lorios9sima ra4a de lo"os o Lelsun)os% *or eso se dice que los dos ni;os 6emo y 6,mulo
5m3s bien qui43, (or cambio, 'al)a la (alabra, de masoras o de 'ocales, 6ama y 6mulus!,
abandonados (or su madre a su triste destino junto a la higuera 6uminal de la orilla del
$9ber, "ueron amamantados (or una loba, lo"a de la que ellos "ueron los lo"e?nos, que otra
instituci1n inici3tica m3s moderna dir9a%
*ero en este bre'e (3rra"o 2ltimo hay oculto todo un mundo, cuyas t1nicas (rinci(ales no
se (ueden omitir, (orque ori)inan los (aralelos m3s sublimes que es dable ima)inar%
En e"cto, Rea da a lu4 a sus dos ni;os bajo la higuera 6uminal o de 6ama, como Maya
da a lu4 al /uddha bajo el 3rbol 2odhi o de la *a"idur(a *olar, 9r o 6a, y como junto a la
ca'erna de Fa"ner, y bajo el tilo sagrado, da a lu4 al hroe .i)"redo .i)linda la Lelsun)a, o,
en "in, como la Isom"erta 5Isis7/ertha6 de la leyenda del /rabante 5/onilla .an Mart9n, )l
mito de Psi.uis! da a lu4 a sus siete hijos% %% Los ni;os, as9 abandonados en "r3)il barquilla a
las a)uas del $9ber, como el ni;o .ar)1n de la leyenda caldea> el ni;o Moiss, de la leyenda
hebrea> el ni;o Huet4alcoatl, de la me<icana, "ueron sal'ados, i)ualmente que estos 2ltimos,
(or un ermita1o, haciendo 'erdadero el romance que em(ie4aC
=Conde O@nos, onde Olinos,
%u0 ni1o, y &as, la mar>...'
y este ermita;o, Iniciador o Maestro, los cri1 ocultamente y los educ1 (ara que al)2n d9a
hiciesen la reconquista del trono de sus mayores, o sea restableciesen la (rimiti'a reli)i1n de
J ano o de los jinas%%% ?Estos son los hechos obscuros u ocultos bajo simbolismo, y a los que
alude, al historiar a Roma, el ca(9tulo MI, (3rra"o :^%, del iniciado y juicioso $ito Li'io@
#dem3s, el sal'ador de los dos in"antes era, se)2n la tradici1n, un &astor 5?siem(re los
reyes (astores@6 que se llam1 4ustulo, (or alusi1n al las sa)rado inici3ticoC o sea la (arte de
Derecho di'ino contra(uesta al Derecho humano o jus' y la es(osa de F3ustulo, que ayudara
a criarlos, "u la clebre 9a Laurentia, cuyo solo nombre es otro mundo de 'erdades
"ilol1)icas, que hombres como Macrobio y *lutarco nos (ueden ayudar a esclarecer%
9a Laurentia, Larentina o "del sa)rado lahar<, (ara el 'ul)o de los diccionarios es "una
cortesana de R1mulo o #nco Marcio, es(osa hermos9sima de un )uardi3n del tem(lo de
&rcules, a quien el dios casti)1 obli)3ndola a que se entre)ase al (rimer hombre que
'iniese a solicitarla", ni m3s ni menos 5?siem(re el (aralelo con el mito n1rdico7La)neriano@6
que como Kotan casti)a a su (redilecta hija 2runhilda, la Lal8yria, dej3ndola sobre una roca,
des(ose9da de todas sus anti)uas dotes di'inas, a merced del (rimero que la descubriese%
Este "eli4 mortal, en e"ecto, "u el .i)"redo (ara /runhilda, y (ara #cca Larentina "u "el
(rototi(o de la $ierra", o /arruio. Como re(resentaci1n celeste, adem3s de la ,ran Madre o
Isis, ten9a los consabidos doe hijos o &atriaras, die4 los de su matrimonio con "3ustulo o
4auno Lu&erio, y otros dos, los dos> ni;os 6emo y 6,mulo, (or ella ado(tados, es decir,
hijos de otra madre, como el Jos y el /enjam9n hebreos, quienes, aunque hijos% de Oao",
Iao o Iao, como los otros die4, ten9an (or madre a 6a.uel, la 6ea b9blica, y no a Lais, lsis o
Lya.
9a3larentina, (ues, no es sino Isis, $ellura, -(is, Ceres, Der, Flora, Faula, Fauna o
Fa'ola, (rototi(o, se)2n *lutarco, de la terrestre "ecundidad% *or eso las "iestas aalias o
&srentatio se celebraban en diciembre, (r1<imas al solsticio de in'ierno, en el que (arece
morir el .ol, ni m3s ni menos que los cristianos celebran (or dichos d9as la "iesta de la Virgen
de la - o I-% $odo lo cual, (or su(uesto, no es sino la transcri(ci1n latina de 9EEa, la ,ran
Madreen s3nscrito, la diosa de los Lha, lares o es(9ritus de aqu9 abajo> la 9E o "diosa blanca"
en turco> la 9Ea3"ol?V" del tem(lo lunar de Chichen7=t4a 5=ucat3n6> la 9Ea tibetana, madre
de uno d los dialectos burmanos m3s anti)uos> la 9EalEat calc9dica del Dec3n, )emela de la
Calhihuitl maya> la 9Ea3mat3su3mit3su3su3Ee, o *siquis ja(onesa> la 9Eamir esla'a o tesalia>
la 9Eanihthas, diosa de los m3s altos )enios que limitan al mundo de la "orma o (iso OO^%
del cielo de Indra> la soberana, en "in, de cuantas entidades de esta 9ndole atesoran los
*anteones arcaicos con car)o a esa (alabra que las resume todasC el 9 Easha o ster
su(remo de los hind2es%%%
La lin)P9stica com(arada nos da un sinn2mero de (alabras relacionadas con 9a
larentina, o la ,ran Madre de los Lhas 5es(9ritus6 % Es la (rimera y m3s notable la de 9alis o
93Ealia en el (ante1n )rie)o> en su )enuina re(resentaci1n lunar o isiaca "u la amada de
9&olo 5el .ol6, de quien tu'o a Philandros 5"la que am1 a la humanidad andr1)ina" o
bise<uada de la se)unda Ra4a Ra94, que dir9an los hind2es6 y a Philaris o PhilAria 5"la que
am1 a 'la humanidad aria" o Ra4a Huinta actual6, entrambos hijos 'enerad9simos en Del(hos,
(or haber sido amamantados (or una a"ra 5la eterna Baca hind2 y buddhista6% En otra
'ersi1n simb1lica 93Ealia es hija de Minos o Man2 y de Latona 5la Luna6 y madre de Cid1n, el
,ran .e;or de los sidonios o heteos, amn de otros hijos, tales como 9n%iteusis, Baruna o
Baramas el a"ricano, y :ileto, (areja que, alimentada tambin (or una loba como la de Remo
y R1mulo, "undan i)ualmente la "amosa ciudad 5o escuela ocultista6, a la que m3s tarde
(erteneciese el )ran $hales de Mileto, creador, (uede decirse, de toda la ciencia )reco7
latina, con lo cual, dicho sea de (aso, queda establecida la "iliaci1n mineana o troyana del
*ueblo,7Rey% -tra 93Ealia es en Creta 5la isla de Minos6 la madre de OaCuos u OCus, el r9o
que con el IaCurtes demarcan la (arte (rinci(al del )lorioso (a9s que "uera cuna del (ueblo
ario, (orque Oosras re(resenta al .ol .u(remo u oculto, (or encima de *urya, el .ol "9sico, y
es a la 'e4 "toro" y "rayo de lu4"%
Biene en se)uida la (alabra 9adia, corru(ci1n de 9radia o 9rgalia, el (a9s de la Luna o
9rya, que a2n es el (rototi(o de la "elicidad jina, que tambin en el si)lo IM diese nombre a
los (a9ses del Canad3, cuando los descubri1 Eri'en o Eurico el Rojo, normando, todo con
arre)lo a su etimolo)9a de "(a9s encontrado", o m3s bien (aradis9aco, "(a9s que hay que
buscar y encontrar"% = de 9adia, 9dia, la (rimiti'a "orma de la escritura cunei"orme o
nini'ita> 9adina, la celebrada "uente consa)rada a los hermanos (3nicos, deidades
ante)rie)as de la isla de ese nombre, equi'alentes a las de los )emelos C3stor y *1lu<,
Remo y R1mulo, y sus hom1lo)os> 9athra o 9adira, antiqu9simo reino tras)an)tico al sur
de China, y otro tibetano de la .rica que (ele1 contra #lejandro> 9ae, isla de Circe o de los
jinas y sal'adores encantos 5Odisea! que 0lises no quiso se)uir dis"rutando, (orque a2n
ten9a (endientes en este (obre mundo humano los deberes de su ho)ar> 9raio, hombre
citado (or .an *ablo, y 9aya, reino tan clebre en los "astos del Cristianismo> 9Eali,
sacerdote hind2 de 9Eal, o el Dios .u(remo, encar)ado de los libros de 7anaE 5la Benus
(ersa6 y tambin hombre de una de las m3s e<tra;as tribus ar)entinas del #nuc3n>
9amaPiCtli 5el dios de la atadura de ca;as, o sea la decena, I-6, (rimer rey de los a4tecas>
9 amas, hijo de $eseo y de Fedra, quien con su hermano Demo(hon 5otro R1mulo6 "u al
sitio de $roya y acom(a;1 a ,animedes (ara buscar a &elena, y tambin un hijo de #ntenor,
quien con Eneas, el jina, comand1 a la escuadra troyana, y, en "in, otros hijos
res(ecti'amente de Ensor o En7so(h, y de 9sio o Dr9o de Meri1n> 9anta, nin"a (redilecta o
es(osa de #(olo, que, cual todo lo re"erente al mundo jina yace hoy oculta, "encantada" o
"trans"ormada en (lanta"> 9ame, nombre alqu9mico de la (arte m3s "ina de la (lata "undida>
9amoth, la .o(h9a o "sabidur9a" )n1stica> 9antium, ca(ital aradia tanto del (rimiti'o
*elo(oneso como de la *alestina anti)ua, y 9antia, la diosa lunar ins(irador a del corintio
9anto, y diosa yucateca> 9aos, hijo de Liaon 5Lineo! y (adre (utati'o de Mercurio,
nombre que tambin desi)na a la (ur9sima "lor n9'ea simb1lica, que, se)2n Cale(ino,
si)ni"ica "contra los ladrones"> 9al, nieto de Ddalo 5Minos6, in'entor de la escuadra y el
com(3s, y que (reci(itado (or su t9o desde la torre en que yac9a (reso 5?siem(re el mito del
cisne@6 "u trans"ormado en a'e (or su abuelo> 9a"e, 9a"uros y 9a"itos, montes o
ciudades de India, E)i(to, Rodas y Cirenaica> 9EaEesios, otro nombre de la (rimiti'a ca(ital
de #rcadia, al Norte de la )ran Me)al1(olis, clebre (or la estatua colosal de &ermes, (or el
tem(lo de *an o del Dios Desconocido y sin Nombre, y (or asi)narse como lu)ar del
nacimiento de Mercurio> 9amatos, el dios de #ygyeia, el que (osee la eterna salud jina y
que conser'a en estado aamtio los miembros de sus secuaces o ")uerreros"> 9arist(as3
diEe, "amos9sima acci1n jur9dica en ,recia, "undada en causas de in)ratitud, como aquella
que los cie)os hombres de las reli)iones 'ul)ares o do)m3ticas cometen a la continua contra
la (rimiti'a y 2nica Reli)i1n de la .abidur9a $ina> 9asis o 9aalis, la hija de Minos amada
(or #(olo> 9Eation, barquilla o ballena del Conde -linos, de Da)1n, de Huet4alcoatl, de
Jon3s y de todos los hom1nimos de jano7&rcules> 9alista, notable himno nocturno de la
I)lesia )rie)a en honor de Mar9a> 9a, "in9sima tela de seda hind2, simbolismo del Belo de
Isis> 9a"e, 9a"ion, 9ad, 9EEar o 9rjad, 9i, 9o, 9ain, etc%, to(onimias de
montes y ciudades res(ecti'as de Es(a;a, /abilonia, .i((ara y Mar Muerto> y, en "in, (ara
no a)otar las que se leen en la )nilo&edia )s&asa 5de donde las hemos tomado, &ero
deshaiendo su jesu(tia o antiteos,%ia inter&retai,n!, las cuatro celebrrimas (alabras de
9ademo, 9ademia, 9adia y 9asto, acerca de las cuales nos con'iene decir al)o m3s%
Los cl3sicos, en e"ecto, nos narran que cuando los inevita"les )emelos o dioscuros C3stor
y *1lu< in'adieron al #tica (ara libertar a &elena del (oder de $eseo, le hubieron de
descubrir el sitio o camino 5(iedra c2bica, (iedra inici3tica6 (or donde subirse (uede a la
conquista humana de la "$ierra de los Jinas", ra41n (or la cual en el bajo mundo de los
mortales dejaron stos a la 9ademia o "Jard9n de 9ademo<, como senda o la4o de uni1n
entre jinas y hombres% *or eso la #cademia qued1 desde entonces como mansi1n de
#tenea, *alas, Miner'a o "de la ciencia lunar de la tierra (ara la de all3 arriba", como
gimnasio o "lu)ar de educaci1n jina, que no de educaci1n meramente t(sia, en tiem(os del
maestro &i(arco de /itinia, donde hombres como el di'ino *lat1n ense;aron, &or enima del
Lieo, los misterios luni7solares de *rometeo, &ermes, &eracles, las M usas, &eros,
&e(haestos y sus doe oli'os sa)rados o Dioses Mayores"%
En cuanto a 9asto, el ca4ador hijo de *elias, los cl3sicos nos re"ieren una leyenda que es
una 'ariante de la del jina Jos, o IO3OaPh, jud9o, des'irtuad9sima (or la necromancia del
(a)anismo de los 2ltimos tiem(os, (ero que deja trans(arentarse, no obstante, todo el )ran
crimen cometido (or el mundo atlante y (or sus sucesores contra la Berdad (rimiti'a de
9alarentina, que en este mito es ya 9sti3damia, o #i&,lita, "la se(ultada bajo las losas del
se(ulcro", (ero que m3s o menos (ronto habr3 de resucitar% Finalmente, la (alabra 9adia,
9.uadia o )adia, diremos 7(ara no (rolon)ar m3s este "uerte (asaje, que alude
esencialmente a la anti)ua ra4a de los sumerios babil1nicos, casta sacerdotal (rimiti'a del
(ueblo ario7, que a(arece m3s o menos con las (alabras transcritas en todos los rincones del
(laneta, &rolamando la su&rema(a, .ue en vano se &retendi, oultar, de los "uenos jinas
so"re los malos hom"res.
.i)amos, (ues, con la leyenda sublime de la "undaci1n de Roma% Lle)ados a la (ubertad
los dos )emelos solares Remo y R1mulo 5mulos de esotros )rie)os de C3stor y *1lu<,
re(resentati'os de la Noche y el D9a6, deciden, dicen los cl3sicos, el "undar una ciudad all9
donde, de ni;os, "ueran abandonados, o sea en el con'encional len)uaje inici3tico, crear un
larario, un nue'o culto% #l e"ecto, con el arado de reja de cobre 5calcas, el metal caldeo o
calcidio, suced3neo del oro y de la (lata6 , y con la yunta del toro blanco y de la 'aca roja sin
mancilla 5alusi1n res(ecti'a a las ra4as ori)inarias de la Isla .a)rada y de la #tl3ntida, si es
que entrambas no eran blancas6, abren el surco o c9rculo m3)ico" delimitador de la "utura
ciudad, y en el sa)rado *alatino, o monte de *alas #tenea 5Miner'a o Isis6 de(ositan como
"ieles arios un (oco de aquella tierra de sus manes o mundos mayores que les acom(a;aban
en todas sus cometarias erraticidades emi)ratorias, y tn)ase en cuenta que no eran s1lo los
romanos en a(ortarlas, sino tambin los albanos, ramaces, celios, hiceres, encomendis y
dem3s )entes solares 5al tenor de "sus nombres de blancura y de lu4"6, (ueblos distintos,
aunque dd mismo tronco, que, constituyendo al comen4ar el (o(uli romani quiritisque,
(asaron as9 a sinteti4arse en el (o(ulus romanus quiritium o QNIC-, con sus cuatro castas
arias y todo, de sacerdotes o ar2s(ices, )uerreros o (atricios, comerciantes o libertos,
clientes, etc%, y sudras o escla'os% *or eso Bir)ilio canta en su Eneida 5BIII, R:X6, y -'idio en
sus Fastos 5I, EWZ6, la com(leja ascendencia romana de latinos, troyanos, )rie)os, sabinos y
etruscos, )entes todas solares o quiritarias 5curus, del Mahabarata y de tantas to(onimias en
los m3s a(artados rincones del mundo6 que tu'iesen muchos si)los antes esa ci'ili4aci1n
jina, 3urea o (rimiti'a, a la que el te<to de *astor #l'ira aludiera al (rinci(io%
*ero 7cuenta la leyenda7 las aves del *alatino, o sea el ne)ro es(ectro de la mala Ma)ia,
hubo de sur)ir al (unto, como acontece siem(re en toda Ma)ia troncal antes de se(ararse en
los dos .enderos de la Diestra y de la .iniestra% Los uervos, las a'es con las% ne)ras alas
de la noche, 'uelan (or encima de 6emo como (or encima de .i)"redo en )l oaso de los
dioses La)neriano, y bajo este "at9dico anuncio, 6,mulo3#agen ti;e su traidora es(ada con
la san)re del (rimer "ratricidio, ni m3s ni menos que en la leyenda hebrea, 'erdaderamente
trastrocada, de Ca9n y #bel, que ya (untuali4amos en anterior ca(9tulo% El hecho ocurr9a,
se)2n indicios de los cl3sicos, en la "amosa luna de abril de WER, antes de nuestra EraC la
luna sagrada de 2airn, en -riente> la luna de los )randes sari%iios del a1o entre druidas y
me<icas> la luna &asual del Cordero he"reo, y del Cordero ristiano tambin, s9mbolo todo
ello de ese )ran deicidio cometido (or la humanidad al substituir la (rimiti'a 6eligi,n de la
7aturale?a 5.abidur9a de las Edades, Ciencia cainita o Jina, en una (alabra, $eoso"9a6 (or
los dem3s cultos do)m3ticos, 'ul)ares o e<otricosC el %as, (or el jus.
Bi1se, (ues, (erdido ya en la Ciudad Eterna el culto solar de los 'iejos qu9rites con el
triun"o de la necromancia de R1mulo sobre la buena Ma)ia de 6ama o Remo> aqul se
re"u)i1 en la Iniciaci1n de los Misterios mayores y menores, si)los des(us conocidos (or
#u)usto tambin, y la "eli4 doctrina que los dos hermanos a(rendiesen de ni;os bajo la "rula
tutelar de Fausto o 4auno 5la Naturale4a6 y de 9a, su "mujer", su contra(arte "emenina, en
la "eli4 9adia o 9radia de los jinas y sus Cam&os )l(seos, de #elios, o del *ol, "u
substitu9da (or las necromancias de los ar2s(ices, los sacri"icios de animales y aun los
sacri"icios humanos 5salus &o&uli, su&rema leC est!, que aun en el C1di)o de las MII $ablas
se establece% Desde entonces% i)ual que la Verdad en la "3bula de LichtLehr, 9a, la /uena
Madre isiaca o jina, yace oculta en el desierto, en el 'alle remoto, en el lu)ar inaccesible (ara
los hombres (ro"anadores, con todas sus ense;an4as, que habr3n de 'ol'er al)2n d9a a
reinar entre los hombres, cuando stos, dando de lado a sus su(ersticiones, (rejuicios,
necromancias y e)o9smos, se con'en4an de que la Reli)i1n *rimiti'a, como el jorobadito de
la leyenda de Los siete "ar"eros, de Las mil y una nohes, a quien se cre9a muerto (or "un
&arsi, un jud(o, un ristiano y un mahometano<, no est3 sino dormida%
.9> hay que decido una 'e4 m3s, ?= .IEM*RE@ .obre la *rimiti'a Reli)i1n7.abidur9a Jina
hase tendido desde antes de la cat3stro"e atlante el m3s tu(ido, el m3s (iadoso, al (ar que el
m3s cruel de los 'elos% La simb1lica estatua de la Diosa Isis 3la .ue es, %u0, y ser ha sido
desde entonces, no s1lo "'elada", sino "re7'elada" o "'uelta a 'elar" del modo m3s artero, a
cada nue'a reli)i1n y a cada nue'o do)ma antro(om1r"ico con el que se ha ocultado la sola,
L# QNIC# RELI,I}N DE L# N#$0R#LET#, que "u la de nuestros (rimeros (adres en el el9seo
(ara9so jina de la Edad de -ro, y habr3 de ser, al "in, la Reli)i1n 2nica de nuestros hijos y de
nuestros nietos%%%
Cancellieri, en su e<tra;a obra Las siete osas %atales de la 6oma 9ntigua, de la Roma
eterna, lo ha dicho con "2l)ida claridadC "El Belo de &elena o de Iliona 5el Belo de Maya,
Ilusi1n, Ilus o "deno"6, constitu9a la mayor de las siete (rendas sa)radas que ase)uraban la
e<istencia y la (ros(eridad de la Roma #nti)ua", y el Belo cubr9a y si)ue cubriendo hasta al
nombre mismo de la Ciudad central de Italia, centro a su 'e4 del lago mediterr3neo, que es
centro, en "in, de la )urasia, o sea de la mitad oidental del Biejo Mundo% .1lo se (uede
cole)ir que este nombre secreto de Roma, relacionado m3s de lo que (udiera enso;arse con
su nombre bustr1"odo o contrario de #M-R 52uddha, en s3nscrito6, era un nombre )enuina y
sublimemente "jina", (ues como dice, sin qui43 saberlo bien, el (ro(io Csar Cant2 5#istoria
@niversal, libro III, ca(% OR6C "Los au)ures 7yo dir9a ar;s&ies3 eran tenidos (or su(eriores
hasta a los dioses mismos 5cosa institu9da tambin (or el brahm3n, cuando diceC "=o soy sl",
y (or .an *ablo, cuando ase)ura que "hasta los mismos 3n)eles o "dioses" habr3n de ser
ju4)ados (or nosotros los &ombres", que aun hoy (ueden e'ocados, con ries)o siem(re
enorme, (or la $eur)ia6% Cuando "ueron consultados (or el .enado romano con arre)lo al
estricto rito anti)uo, conser'ado a2n en la re"orma de Numa *om(ilio, accedieron a que, (ara
el ensanche del 'iejo recinto del tem(lo de Jano se "uesen (roscribiendo, uno des(us de
otro, los altares que lo im(ed9an> &ero no .uisieron "ajo ning;n one&to, el retirar los de los
dioses /0rmino 7el It tan econocido7 y juventus, o sea Ouvena, la /ernero de Isis, &or ser
entram"as divinidades eCelsas &erteneientes a la religi,n de los genios 5JIN#.6, creencia
que, se)2n hemos 'isto, era la de los anti)uos moradores de la (en9nsula it3lica"% *or
su(uesto, y como siem(re, no hab9a tal "ensanche "9sico del $em(lo", sino el "ensanche
moral" 7lase estrechamiento de la 'ieja Reli)i1n7 en aras del nue'o y antro(ol3trico culto%
/erminus o lt era la humana 4uer?a /rasendente o )s&iritual que, con el "$ema de su
Justi"icaci1n", 'enci1 a la necromancia atlante, y 4lora o luvena era la "emenina 4uer?a
:ental o "uer4a jina%
El tal nombre secreto de Roma, como mantram m3)ico, s1lo era (ro"erido en 'o4 baja (or
el *ont9"ice en el acto del ,ran .acri"icio% $ambin era sacerdotal, aunque no tanto, el de
Flora, que se celebraba cuando las "iestas 4lorales, y que di1 lu)ar al nombre de la ciudad de
Florencia% El ci'il o 'ul)ar de Roma, se)2n el (ro(io Cant2, 'en9a del )rie)o wmh, "uer4a, o
m3s bien del de 6uma, que en len)uaje latino7etrusco equi'ale a teta, y que ha conser'ado,
con car)o a su abolen)o oriental, el al, o len)ua de los ?(ngaros 5)itanos6 , m3s bien que en
recuerdo de Remo y R1mulo, amamantados bajo la hi)uera 6uminal, en recuerdo de la letra
)rie)a e o theta, que, como ya 'imos, es el ana)rama de Jano o de lo% El (ro(io ,uillermo
.chle)el, acord3ndose del jftrvrvvok de &omero, ace(ta la etimolo)9a, aunque
a(lic3ndola a las colinas romanas, "tetas" tambin, como en 'arios len)uajes se dice de los
cerros redondeados o )ran9ticos% No con'iene ol'idar, adem3s, que hay qui43 siete Romas
simb1licas, unas debajo de otras, a la manera de las siete $royas descubiertas (or el doctor
.chliemann> y que tras la Roma re(ublicana y de los Csares est3 la de R1mulo, Numa, $ulo
&ostilio y #nco7Marcio> (ero a2n m3s hondo (ueden e'idenciarse etimol1)icamente la Roma
'asco7es(a;ola, heterosa o etrusa' lue)o, la *#R.I> des(us, la aldaia o sa"ea, y, (or
"in, la ja(na y la atlante. *or eso, los ")uerreros sabinos equi'alen a los )randes hatryias
(rebrahm3nicos, substitu9dos (or el sacerdote o hiero"ante etrusco, acom(a;ado (or otro
(atriciado )uerrero al estilo (arsi, que destron1 todos esos cultos arcaicos del Ca(itolio, y
"u, a su 'e4, 83rmicamente destronado (or los (lebeyos%
En cuanto a los himnos de la 4raternidad jina de los 9rvales, merecer9an ca(9tulo a(arte
(or su arcaico e incom(rensible te<to, la deses(eraci1n de los mejores latinistas% Huintiliano
dudaba ya en su tiem(o de que los entendiesen ni aun los mismos sacerdotes sabios que los
cantaban, cual (asa hoy en la I)lesia Romana con el sentido inici3tico de al)unos de sus
himnos, tales como el Dies Irae. Barr1n 5De lingua latina! nos da un "ra)mento de ellos, el
que em(ie4a Choroiauloidos )ro, y que, se)2n el arre)lo de ,rote"end, canta a la Edad de
-ro de Ceres, la /uena Madre, nombre m9stico de Oana o la Luna, y a su reino como el mejor
de todos los de la $ierra, sin que se haya alcan4ado a2n a inter(retar aquel de la
Orthogra&hia de $erencio .cauro, que em(ie4a "Cume *oinas", y alude a un sa)rado :onte,
que no es otro sino el consabido del ,rial, o :onte *anto, a nuestro modesto juicio% En
cuanto a los "ra)mentos que se descubrieron en la sacrist9a de .an *edro en :WWX, unos
em(ie4an con la e<(resi'a "rase de I)nos lases juvata<, cuyas (alabras )nos lases han sido
inter(retadas (or &ermann, (or "Nos lares", cuando en realidad se re"ieren a )nos, )neas o
Oano 5del 'erbo eno, enas, enam, "salir del a)ua nadando"6, como Lha, o je"e de los lares,
es(9ritus naturales o, "jinas", (rototi(o, (or tanto, que dir9an los o"itas y las )n1sticos, de
)nnoea, enoia o% la inteligenia 5nous6% El <O;&iter Bra 2o"iK, o "conductor de la 'aca" es, en
"in, un recuerdo saliobuddhista, bien entendida no% del /uddha Bautama de Aa(ila'astu, sino
de otro al)uno de las /uddhas o $irtan8aras ja9nos, de las que hemos hecho menci1n en
tantos lu)ares de esta 2i"liotea. 2o"e o "ue, en e"ecto, se)2n Cale(ino, es un "animale
noto", taurus o "os.
= ya que del Cume3Poinas, o Monte .anto, hemos hablado, natural es que consa)remos
unas l9neas a ese clebre (ersonaje umeano, que se llam1 la .ibila de Cumas, aludida
)enricamente (ar el m3s e<tra;o de los himnos eclesi3sticos romanosC el Dies Irae, (rueba
clara de que sab9a de ella hasta .an Jer1nimo mismo%%%
*i"yla o *i"ulla, como ense;an las Enciclo(edias, es mero diminuti'o de *a"us o *a"ius,
o acaso m3s bien del (arsi so3sios, )eniti'o de Xeus. Constantes intr(retes de la 'oluntad
de las dioses, se)2n la uni'ersal tradici1n mediterr3nea, equi'alen a las valas, o (ro"etisas
n1rdicas, y tambin a las druidesas )alas y a las &itonisas hebreas% De naturale4a
intermediaria entre los hombres y los dioses, (artici(an del necromante y mediumn9stico
car3cter sacerdotal, (siquista e in"erior asi)nado al simbolismo ya dicho de las aves del
clebre (oema de #rist1"anes, (ese a la inmensa autoridad que todos estos (ueblos
occidentales de le'adura ario7atlante le han asi)nado un3nimemente% La (rimera
re(resentante de esta dilatada dinast9a ocultista "u, se)2n *ausanias, la de .amos, y se)2n
otras, la *i"ila de Del&hos o *i"ila &(tia 5de #(olo, el .ol6% .e)2n el (a)anismo decadente
que si)ui1 muchos si)los des(us de ol'idado el jainismo o cainismo (rimiti'o, era ella hija
de J2(iter y de la )ran Lamia, 'en)adora y terrible hija de Ne(tuno, es(oso de 9&olo 5el .ol6
y con cuantos caracteres se asi)nan, (or consi)uiente, a Io 5la Luna6%
Cuantas sibilas ha conocido la historia ostentan los mismos caracteres, siendo muy
notable, entre ellas, la $royana a Eritrea 5"la sibila morena", "la Isis ne)ra"6, que 'i'i1 lue)o
en .amos, Claras, Delos y Del"os, )o4ando de la eterna com(a;9a de &ermes7Mercurio% y de
las nin"as, se)2n re4a el e(ita"io del bosque sa)rado de #(olo% .mintheo% Bi'9an las sibilas
bajo la acci1n secreta sacerdotal, como instrumentos d1ciles de los Cole)ios de stas
5:anteion!, y su"riendo el llamado %renes( mntio, es(ecie de acceso histrico%7e(ile(ti"orme
o "trance" es(iritista% .us or3culos, oscuros, com(licados y casi siem(re en 'ersos
sentenciosos, ten9an el discutible 'alor de toda comunicaci1n median9mica entre este y el
otro mundo, 'alor en triste hora asi)nado como substituto (eli)ros9simo a esa camunicaci1n
directa y ;nia que establecer deben con lo Desconocido la 'irtud y la ciencia, sin
intermediario sacerdotal al)uno% -tras sibilas, o "sabias mujeres", clebres en los "astos
hist1ricos, "ueron, a m3s de la )rythreia y la Del&hia, la de Eudor, mencionada en el b9blico
Li"ro de los 6eyes' la "ri)ia de #ncyra 5,er)is6> la #eles&ontina o troyana> la de Eubea> la
/E-CI#, desi)nada (or Elieno con el nombre de 2ais3 de "ba4o", "yo hablo", aludiendo a que
(arec9a dar sus or3culos (or el ombli)o 51r)ano astral6 , al modo de los 'entr9locuos,
Chresmoi *i"ulliaoi, como tambin se sol9a llamarlos7% La colonia calc9dica de Eubea en
Italia cre1, en "in, en la re)i1n 'ecina al dormido Besubio y en los rientes cam(os del actual
)ol"o de N3(oles aquella celebrrima .ibila de Cumas, alma de toda la historia romana hasta
el Im(erio, y aun de la historia eclesi3stica que se desarroll1 des(us%
En e"ecto, a la .ibila Cumeana, cantada ya (or Bir)ilio, y cuya e<istencia milenaria y
m3)ica ya estaba en el a;o seteientos de sus d9as en los tiem(os del troyano Eneas
cuando ste arribara con sus na'es a las (layas del Lacio, se la consideraba recibiendo su
ins(iraci1n m3ntica bajo los 'a(ores sul"2reos de la )ruta del #'erno, (or donde entrara,
se)2n Fenel1n, el hroe $elmaco (ara buscar a su (adre 0lises en los Cam(os jinas,
@l(seos o )l(seos, no lejos del laberinto astral7jina que Ddalo al41 en honor de #(olo, el
%ins(irador sibilino de aquella mujer7es(ectro, temible melanhrene, que dir9a #rist1teles% Los
otros nombres de la sibila cumeana, tales como los de &er1"ila, Dem1(ea, Fem1nea,
Dei(hobea, #maltea, Nebia, Cimeriana, etc%, merecer9an (or s9 un ca(9tulo es(ecial en este
libro, ya que este 2ltimo nombre, (or ejem(lo, alude a la ra4a lili(utiense y jina de los m9ticos
cimerianos, 'erdaderos nibelun)os de sus )aler9as, hombres7hormi)as, en "in, de los que
han quedado indelebles huellas aun en las (ro(ias &inturas ru&estres, tan equi'ocadamente
em(e4adas a estudiar hoy (or los cient9"icos de nuestros d9as%
Cicer1n, en su discurso no'eno contra Berres, nos habla de ella y de sus libros 'endidos al
rey $arquino, y que el .enado romano custodi1 en urna de (1r"ido como el tesoro m3s
(reciado, hasta que "ueron quemados (or orden de .yla, (or encerrar los secretos de la "alsa
reli)i1n establecida% El abate Marti)ny nos habla de otros antiqu9simos restos de doctrina
sibilina, "ormada, dice, en el a;o :RX, con traducciones y "a)adas" b9blicas
:WV
% $aciano y su
disc9(ulo $eo"rasto de #ntioqu9a, en el (roemio de los XD 'ersos sibilinos, conser'ados en su
9 ulyus 9 utolius, se)2n las enciclo(edias, no 'e en tales Orulos si"ilinos sino la "orma
)recorromana de los Li"ros de Pro%edas hebreos
:WW
%
1%#
3 L. >0F6: 02)-)<, 20 +rdculos si%ilinos 01 /. 20 A/0A.,2:0 XP.:I1$ D)264$ 2 36/O>0,01$ 1'41@1'!3J.
1%%
P.:. 014.1 -61.1 20/ 0=0-4)36 .-80:26 0,4:0 1)?)/.1 >02)40::B,0.1 ( ;:6=04.1 /):)6@D0?:061$ ;8020 30:10 /6 780 2)-0,
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/61 E810?)61 ( C):)/61. S., C/0>0,40 20 A/0F.,2:I.$ 0,z 0=0-46$ ;:010,4. . /. S)?)/.$ ,6 -6>6 ;.9.,.$ 1),6 -6>6 F82I.. S.,
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= nada m3s l1)ico, (orque la m3s remota "iliaci1n de cuantas colecciones (ro"tico7
did3cticas corren (or el mundo con el nombre de Orulos si"ilinos, se halla, como insin2a la
Maestra &% *% R, en el antiqu9simo Li"ro et(o&e3atlante de #enoh o )noh, libro "jaino", del
que ya nos hemos ocu(ado en anterior ca(9tulo% Con ello, adem3s, se com(rende que M%
#le<andre haya (odido llenar 'arias (3)inas de biblio)ra"9a enciclo(dica con or3culos
sibilino7es(iritistas anti)uos, medioe'ales, y dem3s "a)adas" "abricadas (or cristianos y
jud9os%
/. >0F6: ;B9),. 20 /61 E3.,90/)61". D0 0146 /61 P.2:01 ;6140:)6:01 ,.2. 2)-0,$ 1./36 S., G:096:)6 N.-).,-0,M{. ( /61
-:)14).,61 36/3)0:6, /. 01;./2. . 8,61 /)?:61 780 4.,46 D.?I., .2>):.26 ( 780:)26.
CAPTULO ##I$' EL MITO OCCIDENTAL DE LOS (JINAS(
La Ma)ia /lanca y la Ne)ra re(artindose el im(erio del mundo% 7 Iniciados y sacerdotes% 7 # la $eo)onia (rimiti'a
sucedi1 la adoraci1n de los hombres di'ini4ados, a 'eces (er'ersos% 7 .1"ocles, E(i"anio y Cedreno% 7 Los
titanes contra .aturno% 7 Jeho'ah7Jo'e, dios in"erior de la )eneraci1n% 7 ?Las almas carecen de se<o@7 *ersia y el
(a)anismo% 7 El "Chronicon alejandrino"% 7 C1mo naciera el mito de J2(iter% 7 Correlaciones entre el mito
n1rdico, el )rie)o y el (ersa% 7 -cultaci1n de la (rimiti'a .abiduria jina% 7 -siris7$i(hon%7 Los jinas se hicieron
in'isibles (ara los hombres ad3nicos% 7 .aturno7Israel% 7 Loa hombres di'inos o "reyes7(astores"% 7 El re(arto de
la tierra entre los tres hijos de .aturno% 7 El (araiso7jina de entonces o "Jard9n de las &es(rides"% 7 &s(ero7
&rcules, des(us de haber )uiado a los hombres 'uela al mundo de los jinas% 7 Mara'illas jino7tartesias, se)2n
los cl3sicos% 7 $estimonio de .an #)ustin% 7 .umisos y rebeldes% 7 Los titanes ibricos% 7 &rcules es un tit3n
jina%La radical tan en la to(onimia uni'ersal% 7 Nisa% 7 La saeta m3)ica de &rcules y la br2jula% 7 Los "amosos
"bueyes del sol" "ueron los (rimiti'os na'ios o "esci(hos"% 7 El mito de &rcules encierra en s9 toda la historia
(rimiti'a%
*ara hacerse (er"ecto car)o de c1mo (udo (asar la Reli)i1n Natural o Primitiva *a"idur(a
jina hasta el de)radado estado reli)ioso conocido con el nombre de *a)anismo y Mosa9smo,
es (reciso que nos remontemos a las 2ltimas (ocas de la #tl3ntida, cuando, como en tomos
anteriores lle'amos dicho, la dicha .abidur9a se di'idi1 en los dos .enderos de la Diestra, o
Ma)ia /lanca, y de la .iniestra, o Ma)ia Ne)ra, que, desde entonces, como la Inercia y el
Mo'imiento, se re(arten el im(erio del mundo%
En e"ecto, los (artidarios de este 2ltimo sendero de (erdici1n crearon un sacerdocio con el
e<clusi'o objeto de a(licar las altas Berdades (rimiti'as a sus (articulares e)o9smos, cual a
"lobos con (iel de o'eja", se)2n la di'ina "rase e'an)lica, en da;o de las clases menos
e'olucionadas que les se)u9an% Los otros, los Iniciados, en cambio, hicieron cada 'e4 m3s
secretas o esotricas aquellas Berdades, creando los Misterios% Los unos, desde entonces,
dividen (ara 'encer, mientras que los otros unen (ara resistir al tenor del 2nico Do)ma
&umano, que es el de la uni'ersal FR#$ERNID#D" (roclamada (or esos .eres .u(eriores o
&ermanos Mayores de las Ra4as que se han llamado Melchisedec, Rama, Arishna,
Toroastro, &ermes, -d9n, #rjuna, &rcules, -r"eo, .anconiaton, Moiss" .into, Con"ucio,
/uddha, Jes2s, etc%, o sean los $irtan8aras de los jainos> ""/uddhas de la Con"esi1n", se)2n
consta en los #nales tibetanos y mo)oles%
Dada, (ues, la creciente y necesaria ocultaci1n de aquellas Berdades, el cam(o hist1rico,
2nico que conocemos 5y (simamente, (or cierto6, qued1, como era natural, a(arentemente
(or aquellos% # la /eogon(a de los dioses y semidioses substituy1 la de los hroes, quienes,
lejos de ser considerados como disc9(ulos y continuadores de la obra redentora de aqullos,
han sido eumeri4ados m3s y m3s, hasta ser objeto de un culto )rosero
:WX
% *ara
com(lemento de la ne"asta obra a muchos "hroes del mal" se les re(ut1 como seres
di'inos, (reci(itando la ca9da, y a los 'iejos Maestros, en "in, se les cambi1 el nombre,
haciendo de sus simbolismos trascendentales "cosas reales y tan)ibles"> quiero decir, cosas
1%'
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>.:=)/$ 04-.$ ( /01 D)-)0:6, 1.-:)=)-)61.
humanas, en lu)ar de su(erhumanas o di'inas% Es cuando la Virgen 9strea, o Justicia de las
Edades de -ro y de *lata, huyendo de la maldad de los hombres, hubo de retirarse al
"mundo de los jinas", y ese $ercer -jo de Da)ma" del C9clo(e o de la )l3ndula (ineal con el
que dicho mundo es 'isible, ces1 de "uncionar, quedando s1lo sus (rimiti'as 'idencias como
"intuici1n )enial o jina", no sin que ese mismo y (er'erso mundo in"erior en el que yacemos,
omo verdaderos iegos de a.uel su&remo Ojo, le si)a deni)rando desde entonces con el
equi'ocado e(9teto de ""antas9as"% Los titanes in"eriores as9 suble'ados, se)2n re4a el mito"
lo)raron desterrar a .aturno o Jano de la $ierra, $ierra "eli4 entonces y desde entonces,
des)raciada, con el dolor, la en"ermedad y la muerte como triste herencia del Pandaura o
*andora%
#tlas, o sea la Mala Ma)ia atlante, se suble'1 as9, se)2n la Mitolo)ia )recorromana, contra
Jano7.aturno, desterr3ndole del cielo, del cielo humano se entiende, y entroni4ando en su
lu)ar a J2(iter, Io7(itar "el (adre de Io", en nominati'o, y en )eniti'o lov0 o lod3eve, es decir,
el emblema jeho'3tico de lo masculino y de lo "emenino, o s9mbolo, no ya de la )manai,n y
del Dios Desonoido y sin 7om"re de los tartesios y dem3s (rimiti'os, sino de la
,eneraci1n, acto au)usto al que debemos la 'ida "9sica, (ero (uramente animal o in"erior,
como claramente indica el E'an)elio, al decir 5Mateo, MMII6 que "en el otro mundo no se 'i'e
ya como hombres y mujeres, sino como 3n)eles en el cielo", dado que all9 la e'oluci1n
animal o del se<o queda absolutamente abolida o trascendida%
*ersia, (or el lar)u9simo tiem(o que en ella im(eraron los ma)os, antes de (asar al estado
)uerrero o militarista con que se nos (resenta en la historia anti)ua, es acaso el (a9s que
mejor conser'a estas tradiciones de las (ostrimer9as atlantes, (udiendo, (or consi)uiente,
sus leyendas e<(licar muchos (untos obscuros del (a)anismo mediterr3neo que conocemos%
0n historiador es(a;ol, cuya obra est3 casi (erdida, el doctor Francisco Ja'ier Manuel de la
&uerta y Be)a, en su )s&a1a &rimitiva o #istoria de sus reyes y monaras desde su
&o"lai,n hasta Cristo
PWG
, nos da acerca de esto los detalles m3s (ere)rinos e im(re'istos%
Dicho sabio, al cantar las antiqu9simas )lorias atlante7his(anas de nuestra *en9nsula, nos
hace el historial de .aturno y de los (rimeros reyes de #siria, #sur o 9sura diciendo, con
car)o al "olio XE del Croni,n 9leCandrinus8
".aturno tu'o (or hijo a *ico, al cual sus (adres, (or el (laneta de su nacimiento, llamaron
J2(iter% $u'o tambin .aturno otro hijo llamado Nino y una hija llamada &era o luna, a la
cual, (or )racia, llamaron 70mesis onyugal, (orque quer9a lo bueno y lo justo% De sta, *ico
o J2(iter tu'o un hijo, al cual, (or la celeridad y a)ude4a de in)enio, llam1 /elo% *ero
.aturno, dejando a *ico7J2(iter rey de #siria y con l a su mujer Rhea o .em9ramis,
acom(a;ado de muchas tro(as y de otros )enerosos 'arones, (as1 a -ccidente"%
= a;ade lue)oC "*ico o J2(iter 'i'i1 :OD a;os y tu'o muchos hijos e hijas, de mujeres
hermos9simas, a saberC Fauno, al que J2(iter llam1 (or el (laneta Mercurio> a &rcules, y
des(us a *erseo, de D3nae, mujer hermosa, hija de #crisio #r)i'o, de la cual Eur9(ides, en
su tra)edia, dice que "u echada en una arquilla al mar> (ero /rucio, el historiador, dice que
ella "u encerrada en una torre que daba al mar, y que con mucho oro "u inducida (or *ico o
J2(iter (ara que se (reci(itase en aqul, de donde se a(resur1 a sal'arla y robarla, (ues era
hermos9sima"%
En el (3rra"o co(iado nos encontramos de buenas a (rimeras con unas cuantas cosas
interesantes% *or de (ronto, aqu9 'emos a un rey asirio e hijo de otro rey, eumeri4ado hasta
hacerle a su muerte .e;or de Cielos y $ierra, des(osado con &era, Jana o Juno, como el
1%9
C8.,461 ;6:>0,6:01 20 014. 6?:.. 780 =8C 202)-.2. ;6: 18 .846: ./ :0( +0/);0 V 0 )>;:01.$ 1), ;)0 20 )>;:0,4.$ 0,
1%3'$ 10 20100,$ ;8020, 30:10 0, 2)30:161 ;.1.F01 20 De Se$illa al >ucat7n, . ;.:4): 20/ -.;)48/6 XIV.
Kotan n1rdico La)neriano est3 des(osado con la terrible Fri8a o 4rigia, la tambin 70mesis
onyugal, enemi)a irreconciliable de la ra4a de los Lelsun)os, rebeldes o jinas, como se 'e
en La +alEyria. De este monstruoso matrimonio naci1 /do, que es a quiennuestros
historiadores re(utan como (rimero de los reyes asiriobabilonios% $ambin se 'e al (rimiti'o
#ermes e)i(cio o #erman, el .e;or7&ombre trans"ormado en Mercurio, o, como si dijramos,
"el dios de la curia", no ya el Dios Desconocido (rimiti'o% En cuanto al robo de D3nae o
Diana, la Luna ar)i'a o de los ar)onautas, es (or un lado, la (ar3"rasis (arsi de la *ita o /ais
del 6amayana, y el (recedente (ara la leyenda )recotroyana del robo de &elena%
Finalmente, acaso (or error de transcri(ciones, el tal *ico no es sino nuestro le)endario
Piio, (rototi(o de la "ealdad 'erdaderamente monstruosa de un rey o dios tan
im(2dicamente (er'erso como el J2(iter del -lim(o )recolatino% .in embar)o, entindase
bien, estas nuestras inter(retaciones teos1"icas estaban harto lejos del (ensamiento de
&uerta y Be)a, inclinado, como era natural en su (oca e ideas, m3s bien a inter(retar a la
in'ersa todos estos mitos, o sea haciendo "buenos" a los (ersonajes malos, y
rec9(rocamente
:XD
%
En cuanto al hecho de la ocultaci1n de la .abidur9a (rimiti'a, est3 l muy bien narrado (or
&uerta y Be)a, res(ecto de otro (a9s tan li)ado en la remota anti)Pedad con la *ersia, o sea
el E)i(to, con"irm3ndolo con las corres(ondientes citas de los cl3sicos, altamente
si)ni"icati'as, como todas las suyas, (uesto que diceC
"Los sacerdotes e)i(cios y muchos (oetas dicen que, habindose juntado muchos dioses
en E)i(to, 'ino tambin all9 de re(ente $y(hon, acrrimo tit3n )i)ante y muy enemi)o de los
dioses, de cuyo temor (ose9dos ellos se con'irtieron en otra "i)uraC Mercurio, en Ibis> #(olo,
en el a'e $reicia 5cuer'o6, que es la )rulla> Diana, en )ato> J2(iter, en carnero> /aco o *an,
en cabr1n> Juno, en 'aca> Benus, en (e4, (or lo cual ense;an que los e)i(cios no (ermiten
que aquellos animales sean 'iolados, (orque se llaman im3)enes de los dioses% En el mismo
tiem(o dicen que *an se arroj1 al r9o y mud1 la (arte (osterior de su cuer(o en macho
cabr9o, y as9 huy1 de $y(hon, cuyo (ensamiento, admir3ndole J2(iter, coloc1 su e"i)ie entre
los astros", 5&i)inio, :% O, 9stronom(a!. 5-'idio, :% E, :etam.!.
Des(us de derrotados los )i)antes (or los dioses, la $ierra, indi)nada m3s a)riamente% se
me4cl1 al $3rtaro y (ari1 en .icilia a $y(hon que constaba de dos naturale4asC "iera y
humana" 5#(ol% :, :6%
N$y(hon, con las colas de sus '9boras, detu'o a J2(iter, y, quit3ndole las armas, le cort1
los ner'ios de (ies y manos, y (onindole en sus hombro le lle'1 a Cilicia, donde le encerr1
en la cue'a Corycia, y del mismo modo coloc1 all9 los ner'ios cortados, ocultos en una (iel
de oso, y (uso (or )uarda a una ser(iente llamada Del(hin que era medio mujer, medio "iera%
Entre tanto% Mercurio y *an" hurtando los ner'ios, se los restituyeron a J2(iter"% 5#(ol% :% :6 %
Esta ser(iente $y(hon, (or 2ltimo, es la ser(iente Phiston o Pit,n, de la que Ni)idio
escribeC "El Ca(ricornio alcan41 honores inmortales en el tiem(o en que *ython ten9a su
cue'a en el monte $auro, y (ose9a el E)i(to, (ensando resistir a los dioses, a los cuales
aconsej1, (orque ni quer9an dejar la $ierra ni e<(onerse a la crueldad de *it1n, y as9, cada
uno a su arbitrio, mud1 su "i)ura en la que quisoC de bestia, a'e, (e4 o )anado%%%" 5,erm3nico
1'0
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20 HI00$ Le D?luge, 780 ),10:4. 01461 ;.1.F01 -:040,101$ .W.20 780 D)626:6 SI-8/6 :0-D.G. 014. 4:.2)-)<, -6>6 -:040,10$
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/61 2)0G D)F61 20 N0;48,6 6 4oseidon (curetes 6 F0=01 20 -8:).J$ -8(. G6,. -0,4:./ 0:. /. //.,8:. Idaea, 20 26,20 ;:63)0,0 0/
,6>?:0 20/ -C/0?:0 >6,40 Ida"
Csar, in 9ratios!. "&uyendo, en "in, $y(hon de J2(iter, se re"u)i1 en el monte Nysa> (ero
'iendo que ste a2n le (erse)u9a, se re"u)i1 en la $hracia, y trabada all9 la batalla arroj1, en
su de"ensa% montes enteros, que "ueron desechos (or los rayos de J2(iter> y (orque en aquel
monte se derram1 mucha san)re, se le llam1 #emus o /al78an"% 5#(olonio6% "J2(iter lan41
tambin encima del tit3n Encelado al monte Etna"
:X:
%
En las anteriores citas cl3sicas, que (odr9an multi(licarse hasta lo in"inito" resalta el hecho
ori)inario de la idolatr9a o (a)anismo> es a saberC el adorar el s9mbolo 5)ato, (erro, a'e, etc%6
como la osa en s( y, no como sublime medio re(resentati'o de las 'erdades abstractas o
trascendentes que ellos atesorabanC al)o as9 como si se con"undiese en (atol1)ica
metonimia colecti'a el continente (or el contenido" la materia (or la idea, la letra, en "in, que
mata, (or el es(9ritu que 'i'i"ica% al tenor de la (ro"ec9a del tres 'eces )rande &ermes
$rime)isto, cuando dijo que lle)ar9a un d9a en que los sa)rados s9mbolos matem3ticos del
(asado ser9an tomados como 9dolos, de)radando as9 los Misterios de Isis% -tra cosa que
claramente resalta es la de que ni los dioses 5jinas6 quer9an dejar de"initi'amente la $ierra, ni
(od9an ya con'i'ir como anta;o con aquella humanidad (er'ertida y ca9da, (or lo cual
o&taron &or mudar de %igura, es decir, retrayndose de mani"estarse, ocult3ndose bajo el 'elo
inici3tico de la Diosa, en es(era de mejores d9as, cuya aurora (resentimos ya en nuestro
tiem(o al comen4ar a traducir semejantes s9mbolos au)usto
:XO
%
Continuando con .aturno7Jano y los ataques de que "uera '9ctima (or (arte de los $itanes
(ara destronarle, consi)nemos que tam(oco (as1 inad'ertida (ara la (ers(icacia de &uerta y
Be)a la cone<i1n de)radada del .aturno )recorromano y (ersa con el Ievo, Oove, Iod3#e3ve
o Oehovah, o .abaoth hebreo, (uesto que m3s adelante diceC "# .aturno le llamaron los
"enicios o sidonios Israel, se)2n e<(resa *or(hyrius 59&ud )use"ium, de Pre&aratione, libro
I, ca(% M6, y a todos los com(a;eros de Illo o #ylo, que es .aturno, se les llam1 Elolium,
como dice de .anchoniaton el citado Eusebio
:XR
% #dem3s, los tres (atriarcas hijos de No
5Enos o .aturno6, llamados *em, Cham y Oa%et 5o Ia(hoetus6 son los tres res(ecti'os de
.aturno, Ne(tuno, *lut1n y J2(iter% $odos ellos reyes de N9ni'e y de #siria, muy anteriores a
Relo, a los que se re"iere Diodoro, con sucesos astutamente omitidos, como siem(re que
jue)a su (a(el el "alsi"icador Eusebio de Ces3rea%
*or cierto que el re(arto que de la tierra hiciesen dichos tres hijos de No7.aturno est3
1'1
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re"erido en el Critias, de *lat1n, en estos trminosC
"Cuando los dioses se re(artieron la $ierra, tu'ieron en cuenta la di'ersidad de re)iones,
(orque no ser9a justo el (ensar que los dioses i)norasen lo que con'iene a cada uno de
ellos, y se (usiesen a dis(utar (ara des(ojarse los unos a los otros% La justicia (residi1,
(or tanto, a semejante re(arto, dando a cada uno la comarca que le era m3s a)radable, y
en ella se establecieron, lle'3ndose consi)o los animales que les (ertenec9an, del mismo
modo que los (astores su )anado, no hacindose 'iolencias (ersonales, como los
(astores, que conducen a (alos a sus )anados, sino tratando al hombre cual animal d1cil
y diri)indole desde lo alto de la (roa omo con una es(ecie de tim1n, es decir, con la
(ersuasi1n que ejerc9an sobre sus almas, al tenor de sus 'idas res(ecti'as, (ues esta y no
otra es la manera como conducen a la es(ecie humana toda% #s9, las di'ersas comarcas
(ertenecieron a sus res(ecti'os dioses, y "ueron )obernadas (or ellos"%
En el citado "re(arto" de la $ierra entre los tres hijos de .aturno, nuestra Es(a;a, como
(en9nsula 'ecina al mar de la )ran cat3stro"e, hubo de corres(onderle a Ne(tuno o
*oseidonio, que diera tambin nombre a la 2ltima isla del inmenso continente sumer)ido,
"rontera a "las columnas de &rcules", y el nombre de *oseidonis 5del que (o@' corru(ci1n
acaso se "orm1 el de los sidonios o (roto"enicios6 "u conser'ado (or esos es(a;oles de
Libia tan relacionados, (aleontol1)icamente, con los hombres de Cro7Ma)n1n de nuestros
antro(1lo)os% Desbaratados, se)2n $ro)o *om(eyo 5libro SS6 los titanes enemi)os de los
dioses 5o sea los titanes "uenos, suble'ados, a su 'e4, contra J2(iter6 , se dice que ""ueron
(reci(itados al ne)ro $3rtaro", cuando en realidad "ueron llamados los errantes o (ere)rinos
5cometas6, (orque no hicieron, se)2n .anchoniaton 5&uerta y Be)a6, sino retirarse al (ara9so
occidental de los llanos artesios, DD sea ese inici3tico Oard(n de las #es&0rides, que,
se(ultado y todo "rente a $3n)er, a2n es un jard9n submarino, cuya rique4a, en "lora acu3tica,
ha llamado )randemente la atenci1n a tele)ra"istas nuestros, como mi sabio ami)o don Luis
/runet, al hacer los sondeos (reliminares (ara el tendido del cable transatl3ntico que une a
la (en9nsula con las islas Canarias o #tlantes, las tambin llamadas Islas 9%ortunadas, qui43
(or an3lo)as causas
:XS
%
&esiodo y &omero, entre los anti)uos, y el 'idente Berda)uer, entre los modernos, han
cantado con (lectro de oro las sin)ulares belle4as de este (ara9so de los jinas, centro
inici3tico donde los titanes, )loriosos (artidarios de la Reli)i1n (rimiti'a, hubieron de
re"u)iarse, qui43 durante si)los, en el rinc1n occidental del mundo y 2ltimo resto de la
(erdida #tl3ntida, donde, custodiados (or el Dra)1n de la .abidur9a 5Lui%er, el *ortador de
Lu4 o Phos&horos!, se conser'aban "las man4anas de oro que daban la ciencia, el eli<ir de
'ida y la eterna ju'entud", %ruta del "ien y del mal, man4anas de Freya y de E'a, que tambin
1'4
R01;0-46 20 /.1 4l?yades e 3yades, 780 2)0:., ,6>?:0 . /.1 1)040 )1/.1 C.,.:).1$ ,61 2)-0 H80:4. ( V09.N
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6-8/4. .30:96,G.2.." XO3)2)6$ 1. 4$ .astos":
(ueden dar la muerte con la (er'ersidad necromante de los que desde entonces ac3 han
em(leado los dones celestes inici3ticos en contra de los su(remos intereses de la
&umanidad% *or eso, en la dedicatoria de La 9tlntida, el santo de "Mossn Minto" se
entristece (or no (oder o"recer ya "lor ni "ruto del sa)rado naranjo, sino "s1lo unas hojas de
ese 3rbol", hermos9simas, sin embar)o, y a las que acom(a;an como "lor de di'ina
ins(iraci1n las delicias de ese canto II en que describe el inici3tico "&uerto"> del IB, en el que,
as9 como Kotan hace de una de las ramas de ese "#rbol del Mundo" la sa)rada "Lan4a
quiritaria de los *actos", el &rcules hes(rico (lanta cerca de ,ades otra 'ir)en rama, antes
de (artir en dos con su ma4a, martillo o tau los montes del istmo libio7ibero (ara abrir el
estrecho y al4ar las columnas de su nombre, y, en "in, del draga o "3rbol de la mala ma)ia"
de su ri'al ,eri1n, que en el canto BII "llora san)re" sobre su tumba, mientras que en ,ades
reto;a el huerto con todas las delicias que a2n se recuerdan de los tartesios y de su rey y
"undador ,adir o ,ad9rico, (or otro nombre Emmelo, sucesor, se)2n La 9tlntida, de *lat1n,
de Ne(tuno o /1s(horo 5el conductor de la Baca6 y de Clitones, la hija de #tlas, (rototi(o
este 2ltimo de la se(ultada ra4a que a2n "sostiene el mundo sobre sus hombros"
:XE
%
= buena (rueba de las delicias de aquellos (ara9sos jinas, turdetanos y tartesios son las
mismas (alabras de los cl3sicos% #s9, el juicioso *olibio, al cantar las mara'illas del (alacio
de Menelao, no sabe com(aradas con las de los r)ulos tartesios, "que en medio del atrio
5cual 'imos de los incas6 ten9an 'asos de (lata y oro llenos de ese 'ino de cebada" o
erve?a, que tambin 'iramos en los gallegos (ara9sos de los $uatha de la 'erde Er9n> $ito
Li'io los llama tambin r)ulos, (orque de(end9an, como los de toda la comarca del Mi;o,
Duero y $ajo, de los em(eradores de la #tl3ntida 5libro MMBII, ca(% MMM6 > Diodoro .9culo 5'%
O6 hace el elo)io del rico 9 urison, (otent9simo rey ibero> el historiador hebreo jose(ho
,erionides 5Ministerio, :ES:6, en su obra (ublicada en Benecia, "ormula sus escr2(ulos
acerca de que el robo que hi4o &erodes de la mujer del rey de los his(anos cuando aqu9 'ino
desterrado, recuerda no (oco a lo que con el rey de E)i(to aconteciese a #braham y a su
es(osa .ahara% Finalmente, .an #)ust9n 5De Civil. Dei! libro BIII6 canta a su modo aquel
(ara9so diciendoC
"#ntes de que se hallasen en Es(a;a las 'enas de (lata y oro, las )uerras no e<ist9an, y
1'!
"E, /. M.8:)4.,).$ 2)-0 P/),)6$ 10 -:I. 8, B:?6/ //.>.26 #ela 6 #al$a, 0, /. 2010>?6-.28:. 20/ :I6 L)A81 (3ist" /at",
11$ 10#J$ =:0,40 .26,20 10 .=):>. 780 01483)0:6, /61 5ardines de las 3es4?rides, . 261-)0,461 ;.161 20/ O-C.,6$ F8,46 .. 8,
40>;/6 20 HC:-8/01 >B1 .,4)986$ .1098:.,$ 780 0/ ;:6;)6 20 G.201"$ ( -6,3)0,0 .W.2):$ -6,4),O. 2)-)0,26 H80:4. ( V09.$
780 ">0/." 1)9,)=)-.$ . /. 30G$ "9.,.26" ( ">.,G.,."$ -6, /6 780 .;.:0-0 20 ,8036 0/ :6?6 ;6: HC:-8/01 20 /61 %ueyes
sagrados X-8/46 20 /6J 780 40,I. G0:)<,.
H.($ .W.20$ 261 3esperias X20 V01;0:.$ O--)20,40JN 8,. E1;.W. ( 64:. I4./).$ ( ;.:. 2)14),98):/.1 10 0>;/0. 0/ 1),98/.:
;.:. C14. ( 0/ ;/8:./ ;.:. .78C//.. E,4:0 /61 >8-D61 .4/.,401 01;.W6/01 16?:01./)< HC1;0:6$ 'uien ha%iendo su%ido a la
cum%re del *tlas, (u? arre%atado por una nu%e y desapareci), por lo cual, 109O, D)626:6 X/)?:6 III$ -.;. LXJ 0 H(9),6
X/)?:6 IIJ $ asom%rada la ple%e por tamaEo suceso, le inmortali2)P dando su nom%re al m7s hermoso de los pla" netas
(Venus 6 3?spero, .,4)98.>0,40 Dsana$ Su9ra:, -61. 780 ,6 01 1),6 /. 30:1)<, F),. 20 46261 0161 10:01 30,81461 6
10>)2)3),61$ -6>6 D0>61 3)146$ =80:6, H0,6-D$ H0/).1 X6 E/I.1J$ N8>. P6>;)/)6$ S)),0<,$ B0,@&6-.)$ 04-.$ 78)0,01
-8>;/)2. 18 >)1)<, 20 "D0:>.,61 >.(6:01 ),)-).26:01 ( 98I.1" .78I 0, /. T)0::.$ 0:., .::0?.4.261 ./ >8,26 20 /61 F),.1.
A,401 20 10>0F.,40 084D.,.1).$ HC1;0:6 D.?I. 18=:)26 /.1 ;0:10-8-)6,01 -6,1.?)2.1 ;6: ;.:40 20 /61 ;0:30:161$ ( D8(0,26 20
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,6>?:0 20 Sepharad 6 SepheruinP -6, 0/ 780 H01;0:). 0:. -6,6-)2. ;6: /61 D0?:061. Gadir 6 Gades, 0, /0,98. paena
XU;O,)-.VJ 1)9,)=)-. /6 >)1>6$ 6 10. "3.//.26"$ 10;.:.-)<,. XS6/),6$ -. !#.J T.>?)C, 0, P./014),. D8?6$ 0, 4)0>;61 20 &618C$
8, :0( //.>.26 Gader, ( 8,. Gader 0, /. 4:)?8 20 p82B$ 780 01 /. Gadaris 20 E14:.?<, X/)?:6 XVIJ$ . /. 780 0, /61
paralip)menos 10 /. //.>. Gador, Gadirica 6 ,adirica, 0, =),$ 01 -)82.2 D)1;.,. ,6>?:.2. ;6: 0/ >)1>6 P/.4<,.
muchos de sus hijos del (a9s se consa)raron al estudio de la Filoso"9a% Los (ueblos 'i'ieron
se)uros y quietos con sant9simas costumbres> cada (ueblo se re)9a (or el Ma)istrado,
nombrado cada a;o (or los 'arones de m3s e<celsa erudici1n y (iedad% Las cosas todas se
re)ulaban (or lo bueno y (or lo justo, no (or el n2mero de leyes, aunque se dice que hubo
al)unas escritas y de )rand9sima anti)Pedad, sobre todo entre los turdetanos% Los
ciudadanos no ten9an entre s9 (leitos ni contro'ersias, y si al)unas hab9a eran de la
emulaci1n en la 'irtud, la naturale4a de Dios, la ra41n y las buenas costumbres% Los hombres
eruditos, en determinados d9as, contro'ert9an (2blicamente de estas cosas, y tambin
asist9an mujeres a tales cert3menes"%
El resumen de cuanto 'enimos diciendo es que toda la historia cl3sico7latina de Es(a;a,
menos(reciada hoy como "3bula (or desa(rensi'as )entes que tienen el don "unesto de
esterili4arlo todo, es que en toda la 4ona occidental de Euro(a, antes de lle)arse a los
tiem(os que llamamos hist1ricos, acaecieron colosales luchas reli)iosas como triste herencia
de la #tl3ntida, las cuales est3n simboli4adas en las luchas de los $itanes, ora contra 0rano,
(rimero, ora contra .aturno, su hijo, ora, en "in, contra J2(iter, 'enciendo al (rimero y siendo
'encidos (or el 2ltimo y aun (or el se)undo% #quellos "hijos del dios $rmino" 5el dios It o /i,
ca(% M de De gentes del otro mundo! (ara los cultos 'ul)ares equi'al9an y si)uen
equi'aliendo a asuras, -elsungos, &hilis3theos, daimontes, tuathas y dem3s enemi)os de los
dioses e<otricos, de los dioses7hombres, nacidos de mujer, de los que tan (r1di)o se
mostr1 desde el (rimer momento el antro(om1r"ico o idol3trico (a)anismo% *ero ellos, en
'erdad, re(resentaban la es(iritualidad, el deber, el sacri"icio, la Ciencia7Reli)i1n (rimiti'a o
jina, "rente a las (asiones in"eriores del hombre, cada una de las cuales, loh, ce)uedad
humana@, ten9a un dios, un animal, un altar y un culto% Desterradas las nobles )entes jinas en
*ersia e India, (rimero, en el Mediterr3neo oriental y en E)i(to des(us, como m3s o menos
lle'amos a(untado, a2n (erduraron lar)os lustros en -ccidente, a la manera del .ol, su
ima)en y su una 5que dir9a *lutarco6, quien cuarldo se oculta en aquellos (a9ses, a2n si)ue
alumbrando al)unas horas des(us en stos, mientras V0s&ero 5el (laneta Benus en su
elon)aci1n a la i4quierda del .ol6 toda'9a (erdura entre tanto en aqullos, record3ndoles
?>'elanc1lico el .ol que ya no luce (ara ellos y s9 (ara los otros% % %
y tan inmensa y decisi'a "u esta in"luencia% que de /itanes y /itania deri'an todos los m3s
'iejos nombres ibricosC Lusitania, Car&etania, /urdetania, 9.uitania, 2ritania, :auritania,
/ingitania, )detania, ]aetania, *uesetania, Igeditania, 9uritania, Contestania, Ili"eritania y
otras m3s% *ero como los tales rebeldes $itanes (ro'en9an de san)re ario7atlante de la
/uena Ley, y hab9an 'enido de -riente a la #tl3ntida en los dos d9as (ostreros de sta, antes
los 'emos en los /anis de E)i(to, recha4ando se)2n #nquetil los ataques m3s "uriosos, y en
los atenienses, cuyos hero9smos relatara el sacerdote de .ais, o Issa, a .ol1n, y que *lat1n
nos ha transmitido en sus Dilogos. El mismo Li"ro de los 7;meros 5ca(% MIII6, los Psalmas
5LMMBII6 e Isalas 5ca(% MIM6, nos hablan de tales /itamin, /soan, Xoan o Chohan, nombres a
su 'e4 que sir'en de (uente (ara entroncar todas estas re"eld(as con las m3s 'iejas a2n y
ya cosmo)1nicas que se leen en las )stanias de D?yan, comentadas (or la Maestra &% *%
/%
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1'#
H.($ 0, =),$ Tanos, 0, G:0-).E Tanais, 0, 0/ D.,8?)6$ 6 >B1 ?)0, 0, 0/ D6,E Thanas ( Thanatos, /. /.98,. M064)1$ (
4.>?)C,$ 109O, S6/),6$ 8,. )1/. ?:)4B,)-. . /. 780 0/ 30,0:.?/0 B02. //.>< Tanetos, D6( Tenet" T.>?)C, Tanaro 01$ 109O,
P/),)6$ 0/ :I6 20 L6>?.:2I.$ ( 109O, C140 ( T)46 L)3)6$ TanetoF P4D6/.>06 >0,-)6,. . Tanito 0, /. G./). 469.2.E P/),)6 D.-0
:0=0:0,-).1 . /61 ;80?/61 Tanetanos, ( A,46,),6E 0, 18 Itinerario -6/6-. 8, Taneto 0,4:0 P.:>. ( R09)6. T62.1 014.1 16,
-)4.1 20 H80:4. ( V09.. E, -8.,46 . ,6164:61$ ;620>61 .9:09.: /. Tanca$ille 20 N6:>.,2I.E /. Tannen$erg ;:81).,.$ /.
Tannhauser 180-.E /. T7nger .=:)-.,. ( /. T7nger-munda 1.F6,.E /. Tanroda 20 T8:),9).E /. Tanos ?8:9./01.E /.1 Tanager (
Tanagm )4./).,. ( ?6D0>).E 0/ Tanais, :I6 ( -)82.2 1B:>.4.E /. Tanaramusa >.8:)4.,.E /. Tanus D0?:0.E /. Tanitiam 20/
N)/6E /. Tanor 20/ M./.?..:E /. Tan&ur del ,oromandel, ( /. Tangut 20/ U:)?04.
El (rototi(o de los 'erdaderos titanes o jinas "u &rcules, (ersonaje que (arece
establecer el la4o entre la (rehistoria y la historia, la 'erdad (ura y el mito que la oculta% Es el
m3s di'ino de los hroes y el m3s heroico de los hombres, y (uede ase)urarse que en todo
(a9s y en todo rinconcito del mundo tiene un nombre, habiendo ya nosotros a(untado
al)unos de ellos en ca(9tulos anteriores% # la cabe4a de los testimonios )recolatinos sobre l
est3n los de &esiodo 5/heogon(a, '% ZXR6, Justino 5libro MLIB6 y Cedreno 59nnales, "olio :V6,
quienes nos le (resentan, se)2n ya 'imos, entre las )entes del ,aedhil y de la ,alia omo
un mago 5o)7ma6 y "como el (rimero que ense;1 la Filoso"9a en su tiem(o, (or lo que sus
contem(or3neos le colocaron en el n2mero de los dioses"% .i)ue lue)o el de Diodoro de
.icilia, quien, sin 'iolar el secreto inici3tico sobre el que ten9a que )uardar silencio, nos da
simb1licamente las l9neas )enerales de la 'ida del #de(to de este nombre, quien, con el
'erdadero de #ari3Hulas 5de #ari, .ol, y Hulas' "amilia6 "i)ura en el Rajist3n hind2 5su (a9s
ori)inario6, y con el de #ari3:uEh 5el .ol mani"estado6 a2n da nombre a una de las altas
cimas al norte de Aashmir o Cachemira, en recuerdo tambin del antiqu9simo #ari3:uEh
e)i(cio% &e aqu9, en resumen, lo que nos ense;a Diodoro 5libro IB6 , y que &uerta y Be)a nos
transcribeC
".e dice que #mm1n "urey de Libia, y se cas1 con Rhea, hija de 0ranio
:XW
y hermana de
.aturno y de los dem3s titanes> que, 'isitando el reino, se enamor1 de una doncella muy
hermosa, llamada 9malthea, y en)endr1 en ella un hijo, insi)ne en la hermosura y "ortale4a
del cuer(o% # #malthea la hi4o se;ora de la costa 'ecina, que en la "i)ura era semejante al
cuerno de un buey, (or lo cual se llam1 Cuerno -ccidental> y (orque aquella re)i1n era
"ertil9sima en 'i;as y otros 3rboles "ruct9"eros, y estaba re)ida (or una mujer, la llamaron
Cuerno de 9malthea. #mm1n, recel3ndose de Rhea, lle'1 al ni;o a la ciudad de Nisa,
alejada de aquellos sitios, y (ara criarle oculto, eli)i1 una isla rodeada (or el r9o $rit1n,
cercada (or todas (artes de (reci(icios, y con una sola entrada muy di"9cil, que llaman
Puertas de 7isa. En ella di1 el ni;o, (ara que lo criase, a 7isa, hija de 9risteo, y a ste le di1
el )obierno de la ciudad, (ara que, como 'ar1n sabio y erudito, e'itase las asechan4as de su
madrastra Rhea, y la custodia del ni;o la entre)1 a su hija Miner'a, que, (oco antes, hab9a
en)endrado junto al r9o $rit1n, (or lo cual "u llamada $ritonia
:XX
%"
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U:.,)6$ 109O, D)626:6 X1$ 2J$ 01 0/ Vulcano /.4),6$ 0/ 3ephesto 9:)096 ( 0/ 3orus 09);-)6$ 01 20-):$ 8, D6>?:0 16/.:$
.8,780 0, 18 6:)9),.:). .-0;-)<)J -61>69#,)-. -6,10:3.2. ;6: 0/ 1B,1-:)46 10. ur-anas, 0/ (uego ( 0/ agua ;:)>)4)361$ 6 10.
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T:)4<,$ . /. -8./ //.>., M),0:3.".
Diodoro (rosi)ueC "Hue educado en Nysa e instru9do en la ense;an4a, no s1lo "u
e<celente en la hermosura y el 'alor, sino tambin (or la in'enci1n de muchas cosas 2tiles a
la 'ida humana"% Entonces reinaba en Creta o Idea j2(iter se)undo o Lisanias% Este, dejando
en la isla a sus hijos, (as1 a la #rcadia, en donde un tirano llamado Lycaon se alimentaba de
carne humana% Derrotado ste, se retir1 a los montes, desde donde (rosi)ui1 in"estando el
(a9s con muertes y latrocinios% De una hija de este Lycaon, llamada Cali<ta, tu'o nuestro
Lisanias un hijo llamado #rcas, del que tom1 nombre la #rcadia%
Cuando Dionysio era un mancebo, ense;1 a e<(rimir la u'a y tambin a utili4ar los dem3s
"rutos, se)2n los terrenos% #irada Rhea de la 'irtud de Dionysio, intent1 'arias 'eces el
quitarle la 'ida, (ero, no habindolo lo)rado, se di'orci1 de #mm1n, (as1 al bando de los
titanes, sus hermanos, y se Cas1 con .aturno% 0nidos los titanes con .aturno, dieron% la
batalla a j2(iter #mm1n, y habindole 'encido, se 'i1 (recisado a (asar "u)iti'o a Creta, en
donde reinaban los Curetas, #ll9 se cas1 con Creta, hija del rey, y habiendo (or ella heredado
el trono, llam1 a la isla Idea, Creta, del nombre de su mujer
:XZ
%
La saeta de &rcules, contin2a diciendo &uerta y Be)a, no es sino la a)uja ma)ntica con
la que se )ui1 en sus e<(ediciones mar9timas, y de aqu9 el nombre cl3sico de ella, como
&iedra de #0rules o &erales, &iedra mgia, &iedra magnesiana, etc%, se)2n 2elonio
5O"servationes, II, :V6 > Cabeo 5Philoso&hia :agn0tia, I, V6 > /unon 59d Cluver, III, RD6 >
.almuth 5Comentarios a Panirol, I, S6 , y otros que (ueden 'erse en .ol1r4ano 5De jure
indiarum, I, :O6, y en *ellicer 5Letiones *olemnes 9&arato hist,rio, ::, :R6% El esi&ho
5esqui"e6 es no un vaso (ara beber, sino la na'e consabida de sus e<(ediciones incre9bles%
5Macrobio, *aturnalia, B, O:, y #theneo6%
"M3s de esto dir (oco 7a;ade7, de las anti)Pedades )rie)as, es a saberC que &rcules "u
lle'ado en un 'aso a la isla Erythrea de Es(a;a, cosa que dicen *anyasis, ilustre escritor de
los )rie)os, *herecides, de .iria, maestro de *it3)oras y de $hales de Mileto, y cuyas
(alabras omito (orque son m3s (ro(ias de la "3bula que de la historia% Mi sentir es que
&rcules atra'es1 el mar en un na'9o que ten9a (or nombre )sy&ho. De la misma suerte el
Cntaro, el Carhesio y la Cym"a, a"irmamos ser nombres de na'9os"%
<Los "ueyes del *ol, de &omero, que (ac9an en siete (artes, son na'9os que estaban
surtos en siete (layas de $rinacria% Los caballos de #quiles, llamados [antho y 2alio,
concebidos del T(hiro y a(acentados en el -cano, son na'9os> los cuatro caballos de
&ctor, alimentados de tri)o y 'ino, demuestran ser na'9os de '9'eres% Las ye)uas de
Diomedes, que (astaban de la $hracia al *elo(oneso y com9an carne humana, "ueron
armadas de (iratas, como ya reconoci1 Eusthacio% I)ual los caballos de Rheso de $hracia y
las tres mil ye)uas de Erichtonio, de &omero, El caballo Pegaso, de /elero(honte, na'9o "u,
se)2n lo indic1 *ale(hato" 5De non Credenda 4a"ulae 7arration!. Julio *1lu<, en "in, en su
Onomstia 5lib% I, ca(% In6, diceC "&ay unas na'es l9bicas que se llaman carneros y cabritos,
(orqueCC de sus (ieles estaban "orradas% $al debi1 ser tambin el /oro que rob1 a Euro(a%%%
En cuanto a los uretes, son cretenses que acom(a;aron a &rcules% .u 'erdadera (atria
"u m3s bien la #rcania" 5&ornero, Il(ada, :, 'erC EOE> #(olodorus, lib% :, (3)% OZ> *linio, lib% S,
ca(9tulo :> .trab%, lib% :D6% "La $artesia "u la nue'a morada de los curetes, cuyo antiqu9simo
rey ,ar)oris "u el (rimero que hall1 el arte de culti'ar la miel" 5Justino, libro SS6 %
"Des(us que muri1 &rcules en Es(a;a, se" deshi4o su ejrcito, com(uesto de muchas
naciones% Los (ersas, medos y armenios, que (asaron #"rica en na'9os, ocu(aron los
1'9
H80:4. ( V09.$ 201;8C1 20 2.>61 014. D0:>61. =B?8/.$ -8)2. 20 .W.2): 780 D)626:6 :014.?/0-)< /. 30:2.2$ -6,4:.
S.,-D6,).46,$ H01)626 ( A;6/626>$ ;6:780 0//61 ( H6:,0:6 483)0:6, 181 ,64)-).1 ;6: /61 =0,)-)61 780 (. 20 .,401 014.?.,
0, E1;.W.. S.,-D6,).46, 1</6 2)-0 X.780/ E810?)8>J 780 ;6: 01461 4)0>;61 ,.-)< -)0:46 Elium //.>.26 >phistus, 6
3epleston XV8/-.,6J$ ( 8,. >8F0: //.>.2. B0:84D$ ( Elium ;6: 18;80146$ 01 64:6 hom%re solar, otro <ina"
lu)ares cercanos a nuestro mar> (ero los (ersas "ueron m3s adentro del -cano" 5.alustio,
De 2ello Ingurtha, ca(9tulo MBIII> *linio, lib% R, ca(% MI> Estrab1n, lib% :W> *tolomeo, lib% S, y
Mela, lib% R6 % "Los (ersas o ario7hind2es que le acom(a;aron "ueron los (harusios", a;aden
las notas del (oema de Berda)uer, y .alustio con"iesa (aladinamente que a(rendi1 en los
libros (2nicos de &iem(sal, rey de Numidia, todo lo relati'o a los arios de &rcules cuando
(asaron (or #"rica y en las costas del Mediterr3neo acam(aban bajo los cascos de los
na'9os 'ueltos al re's, y de aqu9 los edi"icios r2sticos de los n2midas llamados ma&alia. Las
navetas de las islas mediterr3neas recuerdan a2n esta "orma, como el h1rreo asturiano
recuerda al tem(lo )rie)o y a la caba;a lacustre%
Finalmente, quien desee hacerse (er"ecto car)o de todo lo que en lo humano 5o sea en
cla'e hist1rica6 re(resenta &rcules, que lea el hermos9simo (asaje de Luciano, co(iado en
la (3)ina ODX y si)uiente de De gentes del otro mundo, (3)inas en las que damos una idea
)eneral de c1mo en la remota anti)Pedad el mito de &rcules est3 cone<ionado con todo el
mundo (rimiti'o, (orque acaso l no es sino el di'ino *hama o *hamana, el jina o "rey
colecti'o de todos los seres 'i'ientes de aqu9 abajo, que recorri1 el mundo entero
instruyendo a los hombres en sus deberes res(ecti'os, a cuyo e"ecto descendi1 desde su
retiro de los montes Chaisagha 5el monte de las saghas, urvalas o si"ilas ainitas!, y march1
(rimero hacia el Noroeste hasta la con"luencia del #ltoc8 y del .indh, donde edi"ic1 a
/a&asya 5Gla ciudad de la De'oci1nI6 , y diri)indose lue)o al N- restableci1 las anti)uas
leyes y construy1 sobre el -<us a esa celebrrima ciudad de /ami3n, cuyas ruinas y
estatuas son a2n hoy el asombro del 'iajero" como nos ense;a Kil"ord 59ssiati 6esearhes,
tomo BI, (3)ina EO:6 %
De ser cierto esto, tendr9amos la m3s (reciosa de las (ruebas (ara enla4ar todos estos
ca(9tulos de la historia humana (rimiti'a con el ca(9tulo BIII de esta obra, (rimero del
consa)rado al estudio de los jinas, y en donde, al tenor de las luminos9simas indicaciones de
la Maestra &% *% /%, ya 'imos a los Lhas )s&(ritus o *hamanos, 'i'iendo en un mundo jina,
hoy (ara nosotros inasequible, (ero que est3n siem(re dis(uestos, como Maestros de la
.abidur9a, a 'enir, tutelares, hacia nosotros, siem(re que, (or el es"uer4o de nuestras
'irtudes y estudios, estemos dis(uestos a recorrer heroicos como #0rules la mitad del
camino o *endero que nos se(ara de ellos%
CAPTULO ##$' LOS AL.ABETOS (JINAS( - LA ISTORIA
Aal8as y el al"abeto numrico o calc9dico% 7 De .ubiaco a Roma, de Roma a Eubea y de Eubea a Aal8as% 7 El
(ueblo maestro de los atlantes, se)2n /ailly% 7 Las ciudades calddicas de la Mo)olia, Indochina, .itia, Celesina,
Lycia, /itinia, $racia, Macedonia, Etolia, Eubea% .icilia, *isa% 7 Io o la Miner'a calc9dica% 7 Las "a'es" de Chalchis
en la literatura uni'ersal% 7 Los (ueblos del bronce, "8al8as" o "celtas"% 7 El calc9dico monumental, se)2n Bitrubio
y otros% 7 El calc9dico de la hos(italidad (rimiti'a% 7 Aal8as = los Aabires% 7 Los au)ures de Aal8as% 7 Las .ibilas
calc9dicas% 7 Los "c3nnenes" 3rabes y la (oes9a eclesi3stica% 7 Cal<7calcis o "(iedra del c3lculo"% b La
"Chalchihuitl7cueye" o Miner'a calc9dica me<icana% 7 El al"abeto tibetano% La (rimiti'a numeraci1n etrusca% 7
Jero)l9"icos numricos o calcidios% 7 La quinquena, la 'eintena y la decena o :D% 7 Los "o)ams" calc9dicos% 7
/iblio)ra"9a del ,aedhil%
Cuando en los ca(9tulos BIII, IM y M hablamos de los jinas en *ersia, M<ico e Irlanda,
(asamos, )racias a (reciosas indicaciones de la Maestra &% *% /%, a los ori)inarios jinas de
#sia, ll3mense ellos todas, shamanos o de otros 'arios modos, y cuyo centro o ca(italidad es
la clebre re)i1n mo)ola, de HalEas, (recedente notabil9simo de toda la historia (rimiti'a de
,recia y de Roma%
*ero este nombre de% HalEas o ChalEas, a su 'e4, es una cla'e (reciosa que, bien
manejada, (uede suministrarnos las m3s e<tra;as indicaciones acerca de un al"abeto
(rimiti'o, inici3tico, numr9co, al(dio o jina, a base tanto de los restos del ,aedhil cuanto
de los (rinci(ales al"abetos arcaicos% Esta curios9sima in'esti)aci1n acaso no resulte, ni con
mucho, clara y (er"ecta> (ero otra cosa no (uede hacerse hoy en el estado de nuestros
conocimientos% Con ello, y de (asada, habr3n de quedar com(robadas "cient9"icamente"
adem3s al)unas 'erdades "undamentales de la Reli)i1n de los Estados o Doctrina .ecreta,
a(arentemente (erdidas (ara el mundo%
Nin)una de tales 'erdades troncales de la (rimiti'a .abidur9a es desconocida, en e"ecto,
(ara sus actuales (oseedores, los )randes iniciados del $ibet y de la Mo)olia, esos
'erdaderos (ueblos Calas, Chalas o Calidios, de que nuestra )eo)ra"9a y nuestra historia
no de% jan de tener al)2n recuerdo, )racias a los restos, es(arcidos (or todo el mundo, de
sus antiqu9simos y hoy (erdidos Misterios Inici3ticos, a base siem(re de la Matem3tica, o sea
del lenguaje &ro&ia y genuinamente alidio, len)uaje de los iniciados, len)ua ?end3?ar o
"4endo real", &adre del s3nscrito y a"uelo de las dem3s len)uas sabiasC 4endo, )rie)o, lat9n,
lituano, etc%
Dice,en e"ecto, la ma)istral obra de Isaac $aylor, /he 9l&ha"et, en su (3)ina WD, que "los
co(istas de .ubiaco, Roma y Benecia, en el si)lo <', usaron, recin in'entada la im(renta,
ti(os latinos tomados de las min2sculas de los si)los M y MI, ti(os que (ro'en9an, (or cierto,
de las letras iniciales de la (oca de #u)usto, las que a su 'e4 hab9an sido em(leadas tres
si)los antes de J% C% en la /um"a de )si&i,n y en Los tesoros del Vatiano, remont3ndose
as9 hasta el si)lo ' antes de nuestra Era% El (rimiti'o al"abeto romano deri'a, adem3s, de una
"orma local del )rie)o en /oeothia y Eubea, hacia el si)lo BI antes de J% C%, ya que estos
(ueblos hubieron de introducirle (or Chalis, de .icilia, y (or Nea(olis y Cumae en la Italia
central% Este al"abeto calcidio, (or otra (arte, es una 'ariante de otro )rie)o arcaico que
remonta ya a mucho antes del si)lo IM, o sea unos mil a;os antes de J% C%"% Finalmente,
dicho al"abeto, hijo de los al"abetos troncales de hiraEana y EataEana siberianos, (rocede de
la Mo)olia, (orque, como dice el (ro(io historiador Csar Can t2C "/ailly, el )ran astr1nomo
orientalista, coloc1 el ori)en de las ciencias todas en cierto (ueblo antiqu9simo del la)o
/ai8al, a los ED )rados de latitud, el de HhalEhas, desde donde ellas (asaron a los atlantes>
de la #tl3ntida, a los et9o(es, y muchos si)los m3s tarde a las cuatro naciones m3s anti)uas
del mundoC India, *ersia, Caldea y E)i(to"%
&ay, (ues, que a'eri)uar, ante todo, qu ciudad "uera Calis o Chalis y qu clase de
al"abeto es el llamado 9l%a"eto alidio.
.i hojeamos las enciclo(edias, tales como la )nilo&edia ilustrada, de Es(asa, y a (esar
de su 9ndole sectaria, y los buenos atlas anti)uos, como el de &enri Aie(ert, nos 'eremos
sor(rendidos (or m3s de una 'eintena, qui43, de ciudades% y re)iones de este nombre%
La m3s anti)ua de estas 2ltimas es el clebre (a9s, ya dicho, de HhalEhas, en la Mo)olia,
en los contra"uertes meridionales de ese laberinto de alt9simas monta;as que termina (or el
-este con los montes #ltai, (or el Norte con el .ayans8, y (or el Este con las cordilleras
siberianas de jablo8oi y las chinas de Ain)7,an y de la Mandchuria% *or encima del (a9s de
HhalEhas, o sea hacia el Norte, nacen los colosales r9os siberianos del -bi, el Ienisei, el Lena
y el Aerulen y e<tiende sus a)uas heladas el /ai8al, el la)o de monta;a m3s )rande del
mundo% # los (ies del dicho (a9s de HhalEhas se desarrolla un 'erdadero Mediterr3neo
desecado> el desierto de Chamo o de ,obi> y de dicho territorio (rocede, como ense;an los
brahamanes, el al"abeto numrico e inici3tico, ense;ado (or aquellos Reyes Di'inos de los
(rimeros d9as de la &umanidad, len)uaje que es (adre del s3nscrito y abuelo (or tanto de
todas las len)uas indo7euro(eas, de'ana)ari, 4endo, caldeo, arameo, )rie)o, lat9n, lituano,
'iejo alem3n, etc%, etc%, como ya hemos dicho%
La Maestra &% *% /la'ats8y, que (enetr1 en estos (a9ses (or el 2nico (unto de acceso a
ellos, que es la "amosa (uerta de la D?ungaria o de la Xingaria, al norte de los Montes
Celestes que se(aran a esta re)i1n del $urquest3n, nos describe admirablemente, en la
introducci1n de La Dotrina *ereta, las (asadas )lorias de esta 4ona, anta;o (oblad9sima y
hoy desierta, (or donde ha (asado todo un (er9odo )eol1)ico de cat3stro"es c1smicas y
cat3stro"es )uerreras%
*or consecuencia de estas terribles )uerras, hist1rica y simb1licamente cantadas en las
e(o(eyas del :aha"harata y el 6amayana, de all9 salieron hacia el a;o OSDD antes de J% C%
las (rimeras emi)raciones clticas, quienes 'inieron a in"iltrar de este modo su san)re aria y
su mayor es(iritualidad en el 'iejo y corrom(ido tronco atlante, tronco que, des(us de la
inmersi1n de la isla tolteca *oseidonis, o (eque;a y 2ltima #tl3ntida de *lat1n, acaecida
unos seis mil y (ico de a;os antes de esta "echa, a2n conser'aba "lorecientes los '3sta)os
atlantes no toltecas de los (rotosemitas n1rdicos, cuya historia est3 atesorada en las mil
"3bulas de las leyendas escandina'as, de los Eddas, que K3)ner )los1 en sus (oemas
musicales, es a saberC los acadios, 'ascos y (elas)os mediterr3neos y los (ueblos esc9tico7
turanios de la inmensa re)i1n que (artiendo de las llanuras )alas y )ermanas, contin2a con
las este(as rusas y siberianas hasta el estrecho de /ehrin)%
0na de las caracter9sticas de aquel (ueblo, celta, braquic"alo y solar, que (enetr1 como una
cu;a en Euro(a, dejando remansados al Norte los dolicoc"alos escandina'os, de ojos
a4ules y te4 blanca, y al .ur los dolicoc"alos iberos, de ojos ne)ros y te4 morena, era el
conocimiento del bronce, que (or ellos se llam1 halhas o EalEos en )rie)o, y a2n hoy
decimos alo&irita o (irita de cobre al sul"uro de cobre, cuyo hermoso color amarillo
recuerda de lejos al del oro% $oda la ci'ili4aci1n de la llamada% )dad del "rone se debe a
este )lorioso y )uerrero (ueblo celta o ala, que, unindose en nuestra *en9nsula con el
(ueblo ibero, "orm1 el t9(ico (ueblo celt9bero o es(a;ol, de (elo y ojos casta;os, te4 tri)ue;a
o morena clara, estatura mediana y cualidades su(eriores (ara la emi)raci1n, la sobriedad y
la lucha (or la 'ida, cual corres(onde a una ra4a com(leja%
La $eo)on9a de &esiodo tiene alt9simas alusiones hacia este (ueblo, que en sus m9sticos
or9)enes tibetanos conoci1 al #'e Fni<, al 9ve de los dioses ,aruna o Cinieudis, el #'e
china del Li7.ao, (erdido eco de los (rimiti'os hom"res alados del 2an.uete, de *lat1n, cuya
)rande4a lle)1 hasta e<citar la en'idia de los dioses, quienes, (ara casti)ados, los se(araron
en se<os, cuyas dos mitades, 'ar1n y mujer, se buscan y unen siem(re, de"raud3ndose
constantemente (or la Naturale4a, que hace nacer el tres o el hijo, de esta uni1n ilusoria,
(er(etu3ndose as9 la &umanidad sobre la $ierra (ara acabar dominando en ella%
La misma Il(ada habla de esta di'ina a'e 7el #'e de la .el'a o de .i)"redo, que K3)ner
dir9a7, que, horrori4ada ante la )uerra de $roya, se ocult1 entre las ramas de un abeto, el
3rbol sa)rado de los o)ams o de la numeraci1n, como 'eremos (ronto% La (ro(ia diosa
:inerva, Io, Isis o la Luna, se llam1 Calidia o Cal(dia en todo el Mediterr3neo, y (or eso
#u)usto cuid1 de eri)irle en honor de su metal;rgio abolen)o redentor un tem(lo todo de
bronce% En bronces sa)rados tambin, de los que a2n quedan admirables ejem(lares en
nuestros Museos, se entallaron (rimorosamente las leyes "undamentales de los Munici(ios,
es(ecie de Cartas :agnas de todos los derechos, bajo la 0gida o sal'a)uardia (rotectora de
la (rimiti'a diosa calc9dica o Io.
En todos los tem(los de Io o Isis, es decir, de la :inerva Cal(dia, se ense;aban los
Misterios inici3ticos im(ortados del remoto (a9s tibetano de HhalEhas, centro eterno de la
)ran Lo)ia /lanca que reina secretamente en el mundo, y de aqu9 que en los (rimiti'os
tem(los hubiese un rec1ndito retiro, adythia, o *ala Cal(dia, recinto sa)rado e in'iolable de
)randes dimensiones, donde se dijo lue)o que se reun9an los dioses en misteriosos 3)a(es u
org(as, a las que quiso aludir, sin duda, *lat1n en el 2an.uete.
$oda'9a, en nuestra (er"ecta i)norancia acerca de los tales Misterios, conser'amos un eco
(erdido de ellos en el crucero, o (lanta trans'ersal de las i)lesias m3s )loriosas, tales como
.an *ablo de Roma, en 'e4 de la (rimiti'a "orma de nave 7la na'e o #rca sal'adora del
Dilu'io o cat3stro"e atlante, en la que arribaron a los actuales continentes todos los Nos,
Huet4alcoatles, Mi<uthros y Deucaliones7% = (or eso tambin, como lu)ar sa)rado en el
ho)ar, se llam1 Cal(dio al corredor interior que se(araba de las dem3s en la casa )rie)a
las habitaciones consa)radas a los hus(edes, como (uede 'erse en Bitrubio, en *roco(io
5De 9edi%iationem!, en /ecchi 5Del alidio e della ri&ta di )umahia!, y en los dem3s
tratados de construcci1n donde se ha)a historia de este ruero o e"ecti'a y simb1lica /au
de los deberes que la hos(italidad im(on9a entre los hombres, hasta el (unto de ser sa)rado
en todas las naciones de ario abolen)o el (ere)rino, una 'e4 que con l com(art9amos
hos(italarios el (an, la sal, el "ue)o y el techo%
0na de las ramas celtas o alas m3s im(ortantes de cuantas irradiaron del HhalEhas
tibetano (or todo el 3mbito del mundo, se estableci1 en el "amos9simo Balle de 2iEara 5G'alle
de los Ha"ira o Ha"iresD!, entre el L9bano y el #nte7L9bano% %
=a en otra ocasi1n hemos comentado la e<ce(cional im(ortancia ocultista de este hist1rico
'alle o an"iteatro, en cuyo centro se al41 en tiem(os la Ciudad *olar de 2aal"eE o #eli,&olis,
en la di'isoria e<acta de las a)uas del -rontes y el Lita% La (rimiti'a Chalis de la Celesiria
que aqullos "undaron un (oco m3s abajo en este 2ltimo r9o, que lue)o 'ierte sus a)uas en el
Mediterr3neo, entre .id1n y $iro, 'en9a as9 a constituir la mitad del camino entre /aalbe8 y
Damasco, y quedaba a i)ual distancia casi de .id1n y de /iblos, aunque se(arada de ellos
(or lo m3s "ra)oso del L9bano% De aqu9 que en todo tiem(o haya sido este aleidio sitio una
comarca inici3tica, como tu'ieron ocasi1n de com(robar los cru4ados al conocer en ellos al
clebre Biejo de la Monta;a, y tomar de sus m3)icas ceremonias la base ori)inaria (ara la
temible -rden del $em(le, que durante unos lustros "u la due;a y se;ora de la Euro(a
entera, como es sabido%
# esta eleste Chalis del Lita corres(ondi1 junto al -rontes, muchas le)uas m3s abajo, al
sudeste de #ntioqu9a, la se)unda Chalis siria, a la cuarta (arte del camino de cara'anas
que 'a desde esta hist1rica ciudad selucida hasta la arruinada $admor o *almyra, o sea en
la entrada misma del desierto de Cedrosia, antec3mara de la #rabia Desierta, y a la tercera
(arte de la senda de cara'anas que 'a hacia la &iera(olis del alto su"rates%
La concatenada serie de Chalis no se detiene aqu9, sino que 'a demarcando ciudades,
'al)a la "rase, el contorno todo del Mediterr3neo% #s9 encontramos solamente en los ma(as
de Aie(ert 59tlas anti.uus! a la Chalia o Chal0 caldea de la montuosa Lycia, la re)ada (or
el Maanthus, a quien .(a llama Ahar8ia> al Calhedon o %also Chaledon de /itinia "rente a
Chryso(olis y a /i4ancio, o sea en la entrada misma del /1s"oro> a la di'ina (en9nsula
Chal(dia de $racia, que, merced a sus la)os del Norte, ser9a una isla, a no ser (or el
montuoso al4amiento 'olc3nico de $hesal1nica que se(ara los )ol"os $hermaicus y
.trymonicus> a la Calis de la Etolia, )uardando con la "rontera *atr3s 5la ciudad de los
(adres o &atris! la entrada del )ol"o de Corinto> a la Calis de la $ri(hylia arcadiense,
'erdadera Benecia (or su em(la4amiento lacustre en el )ol"o Cy(aris> a la (oderosa Chalis
de Eubea, )uardando la entrada sur del )ol"o Eubea "rente a la /eocia, en los cam(os
Lelantios> a la (a'orosa Chalisdel E(iro en lo m3s "ra)oso e inaccesible de los montes de la
#thamnia, o sea tambin de #thos, como Chaleis o Chalitis es la re)i1n actual de Laos, la
m3s inaccesible de la Indochina, y, en "in, a la Cali de *isa, entre el r9o #mo y el monte
*isano, y ciudad que, como consa)rada a :inerva Calidia, la diosa del olivo, (roduce aun
hoy el mejor aceite de toda la re)i1n de los It2sculos, o sea $oscana%
La m3s )loriosa, sin embar)o, de las Chalis )rie)as y la madre de ,las italianas, y aun de
las es(a;olas dis"ra4adas con los nombres de 0rda, 0<da y otro an3lo)os, es la Chalis de
la Eubea%
Esta Chalis, que a2n conser'a su nombre (rimiti'o, a (esar de haberse llamado des(us
Eubea, .tim"elos, &alicarne e &i(ocalcis, era una de las tres lla'es de ,recia% .u "undaci1n,
muy anterior a la )uerra de $roya, se debi1 a *andoro o Pan3dauro, hijo de Erecteo, y su
nombre se atribuye, acaso err1neamente, a una de las doce hijas de #so(o y Metona%
.ituada en el (unto m3s an)osto del estrecho de Euri(o, est3 unida al continente (or un
(uente desde el a;o S:: a% de J% C%, = en EDV se coli)1 con $ebas y Es(arta (ara restaurar
la aristocracia en #tenas% .u nombre, como todos los de los celtas, est3 relacionado con el
de bronce, se)2n dijimos, (or lo cual se tiene a sus habitantes (or haber sido los (rimeros
que conocieron el cobre en ,recia, y tambin el bronce, una 'e4 que las na'es "enicias
trajeron el esta;o de las Casitsides% .us colonias se e<tendieron (or todo el Mediterr3neo>
(or la Calc9dica maced1nica, (or la Cam(ania entera 5Cumas!, (or la Italia meridional
56egio! y (or la .icilia 5Catania, Na<os, Leontini y $auromenium6% En la ciudad se rend9a
culto a #(olo, y en ella muri1 #rist1teles%
= es tan (rimiti'amente m3)ico y jina 7decimos7 el nombre de Calis o Chalis, que (or su
sabidur9a as9 se llamaron tambin los au)ures, tales como los hijos de $hestor que
acom(a;aron a los )rie)os al sitio de $roya 5Cale(inus, *e&tem linguarum!, se)2n se lee en
el libro II de la )neida, y a los betilos o (iedras m3)icas sonoras de que nos habla /la'ats8y,
se los llam1 Chalo&honos, y el mejor traductor y comentarista latino del /imeo, de *lat1n, lo
"u el "il1so"o neo(lat1nico del si)lo IB, que se ocult1 qui43 bajo el (seud1nimo de Calidio,
se)2n el comentario im(reso en Leiden en :V:W (or Meuricus% Nuestra &istoria Natural, en
"in, si)uiendo a *linio 5libro M, c% X> MMMII, c% R, y MMMBII, c% ::6, denomina con los nombres
de Cal(dio y Cal(dia a un a'e nocturna> a un (e4, a una "amilia de lacrtidos y a otra de
himen1(teros con m3s de O%DDD es(ecies%
Fu y es tan uni'ersal, en e"ecto, el nombre misterioso y matem3tico7simb1lico de Calcis,
re(etimos, que las )lorias de las Calis latinas no desdijeron de las de las Chalis )rie)as y
sirias, hasta el (unto de que si en stas hubo una Casandra maced1nica y unos iniciados
helio(olitanos, base de todos cuantos esenios, tera(eutas, ebionitas, na4arenos y )n1sticos
'inieron des(us, en la Cam(ania etrusca "loreci1 una Cumas calc9dica, clebre (or su
*y"illa, la (itonisa amada de #(olo que di1 al rey $arquino tres de sus libros (ro"ticos,
des(us de quemar los otros seis, libros que, custodiados bajo 7el Ca(itolio en urnas de
(1r"ido, (reser'aron de toda destrucci1n a la Roma, com(rometida m3s de una 'e4 (or )alos
y carta)ineses cuanto (or las discordias ci'iles% En un ra(to de locura ine<(licable a no
inter'enir la Ma)ia Ne)ra que (erdi1 al "in a la ciudad de los Csares, "ueron quemados
estos libros (or orden del .enado, (or contener los secretos de la reli)i1n establecida% 7GHu
secretos eran stosI7 Nada menos que los del len)uaje 4end743rico, o sea el al"abeto
numrico o calc9dico, sobre el que hay mundos que in'esti)ar, in'ocano antes, como los
buenos dorios (rimiti'os a la Miner'a Calc9dica, aquella de cuyos cen3culos inici3ticos cant1
#rnobio 5libro IB6C I*ri"untur Dii vestir in triliniis aelesti"us at.ue in Chalidiis aureis
oenitareK, y cuyas lo)ias o c3rmenes calc9dicos, (recursores de nuestros 3rabes rmenes
)ranadinos, han hecho decir a Cale(inus 5a(ud *tat, Libro B, .il% R, B% :XO6C ICarmen
Chalidium sunt versus *y"illinim a Cumana *y"illa onditi...K aquellos 'ersos di'inos, que
tu'o a mucha honra el in'ocar si)los des(us la I)lesia (ara su (a'orosa ele)9a del Dies
irae, que diceC
Dies irae, dies illa
*olvet saeulum, in %avilla8
/estes David um si"ylla.
?#quella (oes9a sabia, en "in, ori)en y trmino de toda ciencia humana, que tambin
(ro"esaron de un modo inici3tico y sublime nuestros )randes (ol9)ra"os 3rabes, en sus
celebrrimos rmenes andaluces@
No se crea, en "in, que con lo dicho se ha a)otado el tema de las to(onimias y
correlaciones jino7calc9dicas, sino que continuar con ellas ser9a abusar qui43% *or ello
hacemos (unto y (asamos a otro tema ane<o, no menos su)esti'o%
El lector tocado del triste achaque de (ositi'ismo esc(tico, o sea sin intuici1n y sin
ima)inaci1n, que se haya enterado de las (3)inas anteriores, acaso habr3 (ensado "rente a
la multitud de Chalis, o Calis, en ellas indicadas, y cuyo cat3lo)o se (odr9a aumentar, que
ellas deben su nombre meramente a la misma ra94 que la (alabra latina alC, alis, o cal, o
mejor dicho, carbonato de cal, es decir, m3rmol, y que, (or tanto, semejantes nombres son la
mera indicaci1n de otros tantos lu)ares ricos en m3rmoles, como los de la citada (en9nsula
)rie)a de la Chalc9dica%
.i ello as9 "uese by aqu9 tenemos la historia de siem(re, el eterno (leito entre el cretinismo
t9mido de la mera ra41n y el an)lico 'uelo de la intuici1n y de la ima)inaci1n creadora7,
toda'9a caer9amos, como siem(re, del lado de la Ma)ia, o Cienia de los jinas. En e"ecto, si a
eso 'amos, hasta el hecho de la e<traordinaria abundancia de "l1sculos de calcio que hoy
nos re'ela la es(ectro)ra"9a solar, en (asmoso reticulado, bajo las llamaradas de la "otos"era
del .ol, acaso, no "ue desconocida del anti)uo sacerdocio iniciado, como no lo "ueron las
mismas manchas del sol, ni el notable "en1meno m3)ico de la dobler re"racci1n de los
romboedros del es&ato de Islandia, "en1meno que si hoy se e<(lica matem3ticamente es
(orque se a(ela by (erd1nesenos la a(arente (etici1n de (rinci(io7 al conocimiento al(dio,
o sea a la Matem3tica> al lulo, como (alabra deri'ada de aquella radical latina de Acal<7
calcis, o ms "ien de aluli, el "etilo, gema o &edre?uela ali?a, que, colocada en los
a)ujeros de los anti)uos "aos 5o contadores, al estilo de nuestros rosarios, de las tarjas
andalu4as y dem3s (rocedimientos )r3"icos6, ser'9an a los (rimiti'os hombres (ara la
contabilidad%
Las mismas ra9ces latinas aludidas de alC3alis y de aluli no son latinas, sino atlantes>
es decir, de los 'ascos, iberos y (rotoamericanos, o toltecas, que a los atlantes sucedieron,
toda 'e4 que en los c1dices mayas, se)2n demostramos en anterior estudio, e<iste la
(ersoni"icaci1n que (odr9amos decir del c3lculo y de la Matem3tica en la diosa Chalhihuitl, o
Chalhihuitl3ueye, literalmente la diosa de la enagua a?ul 5Cha'ero, :0Cio a trav0s de los
siglos!, o sea Isis, Io, Maya, Mar9a, la Luna, la :inerva Cal(dia, en "in, la diosa de aquellos
jonios, jannos o ja(nos, "undadores de todas las colonias calc9dicas, con cuantas
equi'alencias, que (asan de ciento, hemos asi)nado a la Luna en nuestra obra De gentes
del otro mundo, (orque es harto sor(rendente, en 'erdad, el que los me<icanos (ost7atlantes
7arios ya, sin duda, como dice /la'ats8y, arios de aquellos descendientes de #rjuna, cuando
ste (as1 a coloni4ar el *atala, es decir, #mrica, se)2n la e(o(eya del :aha"harata3,
em(leasen, (ara desi)nar las (edre4uelas de contabilidad que a2n hoy (ueden 'erse
(intadas en sus c1dices, la (alabra halhihuitl, o EalEi3huitl, tan an3lo)a a la latina aluli,
sin que el (ueblo etrusco7romano y el (ueblo maya se conociesen ni tu'iesen un secreto la4o
de uni1n como el que indudablemente enla41 a todos los (ueblos del tronco calcidio%
# semejante al"abeto tibetano de HhalEhas o alidio, que (as1 de la Mo)olia a Euro(a,
como ya 'imos, se re"iere, entre otros autores, el tomo BI del Diionario de Beogra%(a
@niversal, de #ntonio Be)as, en su art9culo /hi"et, cuando diceC "El al"abeto que se usa en el
$ibet es muy su(erior al mismo al"abeto chino, (orque s1lo com(rende un corto n2mero de
si)nos mo'ibles, cuya combinaci1n e<(resa todos los sonidos % articulaciones%" *or eso se le
debe mirar como el m3s anti)uo (rototi(o de los al"abetos conocidos y est3 com(uesto de
los mismos elementos que los antiqu9simos caracteres brahm3nicos, cosa muy natural, dado
que es el e"ecti'o al"abeto jina.
Estos (rimiti'os caracteres, antes .ue %ueran letras, %ueron n;meros, (ero, (ara
demostrado, tenemos que dejar en sus(enso las ideas iniciadas en este ca(9tulo,
consa)rando otras (re'ias a las re(resentaciones numricas o s9mbolos escriturarios de los
n2meros, s9mbolos que lue)o (asaron a ser letra al in'entarse la escritura%
.emejante tesis necesitar9a (ara su com(leto desarrollo todo un )rueso 'olumen% Nosotros
aqu9 habremos de limitamos a una e<(osici1n sucinta que, no obstante, resultar3 demasiado
e<tensa y (esada qui43 (ara muchos de nuestros lectores, ya que, como dice e: sello de
-lao Ma)no, nada nue'o (uede ser (er"ecto%
*or de (ronto, la misma numeraci1n etruscorromana que nos es tan conocida y que "u la
2nica en Euro(a durante casi toda la Edad Media, antes de que los 3rabes nos transmitiesen
de la India nuestros actuales si)nos de numeraci1n escrita, nos demuestra que con los
jero)l9"icos de siete de sus letras (udieron re(resentar todos los n2meros% #s9, como es
sabido, la I, 'ale uno' la B, ino' la doble K, o sea la M, die?' la L, inuenta' la C, iento' la
D, .uinientos, y la M, mil, y an3lo)amente (odemos decir de los dem3s sistemas, tales como
el al"abeto )rie)o o el ale"ato hebreo% *ero esta misma numeraci1n etrusca no es sino un
(rimiti'o sistema de jero)l9"icos atlantes, en el que los cuatro dedos, 9ndice al me;ique de la
i4quierda (uesta con la (alma hacia a"uera, re(resentan del : al S> el E no es sino la mano
entera y abierta, en la que al se(ararse el (ul)ar de los dem3s dedos juntos hace la t9(ica
"orma de B, a la que sucesi'amente se (ueden ir a)re)ando los res(ecti'os dedos me;ique
al 9ndice de la mano derecha hasta com(oner la "orma (rimiti'a del Z, que es la de BIIII,
mientras que el :D es ya la )ermana doble BB en esta "orma, o bien en la latina, m3s art9stica
de la M, es decir, de las dos manos abiertas%
.ucesi'as a)re)aciones de dedos y manos nos conducen as9 hasta el ED, deena de ino
unidades o m3s bien entena de ino deenas, si 'ale la "rase> merced a que una de las
(rimiti'as "ormas atlantes de numeraci1n 7de las que a2n e<isten su(er'i'encias en
-ccidente7 "u la de la .uin.uena, "decena de cinco", o sea (rimera unidad de orden
su(erior de aquellos (rimiti'os sistemas, sistemas que, en lu)ar de tomar (or base numeral
el die? 7o sea el jero)l9"ico de :D, cuyas 'ariantes sin "in hemos estudiado ya en nuestro libro
De gentes del otro mundo3, tomaron los dedos de la mano derecha sola, o sea el ino.
*or eso, antes de se)uir con nuestra e<(osici1n numrica del ED (ara arriba, tenemos que
detenernos en este (articular ancestral% que es im(ortant9simo%
$odos los indicios hacen su(oner que el m3s arcaico, y, (or otra (arte, el m3s natural y
es(ont3neo de7 los sistemas de re(resentaci1n numrica es el material )r3"ico, (or decirlo
as9, o sea el que al contar da una re(resentaci1n "i)urati'a y es(ecial a cada n2mero,
mediante una raya o un (unto% #s9 'emos que, aun hoy, las> (ersonas de mentalidad m3s
(obre y menos adecuada (or tanto (ara los es"uer4os de abstracci1n y de ima)inaci1n que
las o(eraciones aritmticas su(onen, uentan &or los dedos, o (or el rosario, cual contaron
sin duda los in"antiles (ueblos (rimiti'os% Frecuent9simo es, (or otra (arte, el contar de este
modo en las tarjas andalu4as, en los c1m(utos electorales, en los marcadores, en los
contadores de ro(a, etc%, etc%, como m3s al (or menor (uede 'erse en la )enial9sima obra de
don Eduardo /enot titulada 9ritm0tia @niversal, y aun en los trabajos de *icatoste%
Natural es, (or otra (arte, que se ha)a as9, y que las series numerales de cuantos objetos
se 'an (resentando ante nuestra contabilidad los 'ayamos simboli4ando (or otras tantas
rayas o (untos% El sistema gaedh0lio o de Dhelos, que dir9a un (oeta, y el sistema llamado
del ogam o del :ago, que el (oeta tambin leer9a al modo "ustr,lodo, o sea in'irtiendo
sencillamente las letras, queda e'idenciado con esto% La im(ortancia, sin embar)o, de
"dichos dos sistemas, que "ueron em(leados (or la (rimiti'a Ma)ia, requiere que nos
deten)amos lar)amente en ellos, em(e4ando (or hacer historia acerca de la llamada
esritura ,gmia u ogmia, que tanto (reocu(a hoya todas las #cademias del mundo%
Di)amos, ante todo, que aunque suele llamarse Tgmios a los simbolismos arcaicos que se
'en en in"inidad de rocas y monumentos re(artidos (or el mundo, y ogmios a los
simbolismos que a(arecen en los C1dices irlandeses del ,aedhil, en el "ondo, estos 2ltimos
no son sino as(ectos locales de una escritura y una numeraci1n que "ueron uni'ersales en la
llamada )dad de &iedra, o sea en la ol'idada y remota (oca atlante%
Es muy curioso el saber c1mo se em(e4aron estos estudios%
En el Oournal `P the 6oyal 9siati *oiety de julio de :ZDR a(areci1 una notabil9sima
Memoria de J% &% Ri'ett7Carnac, C% I% E% F% .% #%, late I% C% .% y coronel edec3n honorario de
.us Majestades brit3nicas, considerando (or (rimera 'e4 en la Euro(a sabia, como obra del
(ensamiento inteli)ente de los hombres (rehist1ricos, ciertas se;ales u oquedades
hemis"ricas que en /reta;a y Normand9a "rancesas se conoc9an como &ierres a ou&oles, o
rocas con ca4oletas y que el autor hab9a (odido com(robar en di"erentes (artes del mundo,
tales como las que hab9a dado a conocer .ir James .im(son en el $2mulo de Cla'a de
In'erness7shire y en el -belisco de #r)yle7shire, y antes (or Canon ,reenLell, F% R% .%,
como (osibles simbolismos reli)iosos arcaicos, (or el duque #l)ernon de Northumberland, y
que en o(ini1n de M% Emile Cartailhac, en su obra La 4rane &r0histori.ue d'a&res les
:onuments 5:XXZ6, hab9an tenido sin dis(uta una si)ni"icaci1n (ositi'a (ara los hombres de
la Edad de (iedra y (ara sus descendientes o sucesores inmediatos% .u misterioso
simbolismo era com(rendido (or una )ran (arte de Euro(a, que des(us de la edad del
bronce se (erdi1 com(letamente%
&ermoso es el tema que (one al "rente de su Memoria Ri'ett Carnac con estas (alabras de
la )Cursi,n, de KordsLorthC
<9mong the roEs and stones methinEs Ise8
:ore thian the heedles im&ress that "elongs
/o Lonely 7ature's asual -orE3they "ear
9 sem"lanu strange o% &o-er intelligent
9nd o% design not -holly voorn a-ay.<
Como el mismo autor dice citando la obra Ih Hing, del doctor Le))e, (ara este 2ltimo "el
uso de cuerdas anudadas 5qui(os de los incas6 ha sido em(leado desde la anti)Pedad m3s
remota (ara conser'ar los recuerdos de las cosas y de los hechos"%
Las inscri(ciones de esta clase de Cli"" 5Aumaon6 y Mahadeo de la India que (ueden 'erse
en aquella clebre Memoria de Ri'ett, son an3lo)as a las que encontr1 en Na4(ur el (ro"esor
.te(hens, de Co(enha)ue, coment3ndolas con el atinado juicio de que en la (en9nsula
indost3nica est3 la cla'e de m3s de un misterio "undamental de la (rehistoria, justi"icando as9
el alto inters que (ara el (ro"esor Dou)las, de la .ociedad #si3tica de /en)ala, tienen estos
caracteres, li)ados muy estrechamente con los dia)ramas del llamado "Libro de los
Cambios", uno de los antiqu9simos libros de la China que tanto han (reocu(ado tambin al
)ran culti'ador de los estudios (recaldeos en Euro(a $erriere de la Cou(erie, cuyos trabajos
(ueden 'erse comentados sabiamente en la introducci1n del Diionario Vaso3Caldaio3
Castellano del (ro"esor es(a;ol doctor Fern3nde4 y ,on43le4, hijo del ilustre (ol9)lota y
catedr3tico don Francisco% Inscri(ciones an3lo)as tambin se citan (or el autor de la
"Memoria en #mrica del Norte y del .ur y en #ustralia", concordando con ellas las halladas
en los (asos de los #l(es y descritas (or el doctor Ma)ni, del Museo #rqueol1)ico Italiano, y
(or 2ltimo las 'istas (or el mismo Ri'ett sobre el lomo de los berracos de (iedra de +'ila y
.e)o'ia, e<istentes al)unas de ellas en nuestro Museo #rqueol1)ico, y acom(a;ando a
'eces a no (ocas inscri(ciones romanas%
*recisamente con anterioridad a la (ublicaci1n de la Memoria citada y )uiados (or una
intuici1n semejante hab9amos dado a conocer en Es(a;a el s&0imen de dichas "ca4oletas"
encontrado en la .ierra de .anta Cru4 5C3ceres6, (or nota en un in"orme a la Real #cademia
de la &istoria, y aun antes, en :XZW 52olet(n de la 6. 9. de la #istoria corres(ondiente a
mar4o de dicho a;o, tomo MMMII, (3)% :WZ6, hab9amos tenido la "ortuna de descubrir la
cl3sica "Losa se(ulcral de .olana de Caba;as" 5C3ceres6, que donamos al Museo
#rqueol1)ico y en la que adem3s del )uerrero, es(ada, mitra o )orro, carro de combate y
escudo que hay tallados en ella, dentro y en torno de este 2ltimo hay la inscri(ci1n 1)micaC %%
%%% %% %%% % que se)2n el *% Fita, en dicho 2olet(n 5junio de :ZDO6 es idntica a la que se lee en el
$em(lo de Escula(io, en la #r)entina% La l3(ida de .olana "u clasi"icada (or el eminente
doctor &Pbner como uno de los m3s curiosos documentos de la (rehistoria es(a;ola% -tros
dos documentos de la (oca, aunque des(ro'istos de caracteres 1)micos, son la Benus
(rehist1rica de .anta #na y el /erraco de /otija, de "i)ura semejante este 2ltimo a los "toros"
del Museo, a los "amosos de ,uisando y al de la $orre de &rcules del Con'ento de las
Dominicas de .e)o'ia descrito (or don Bicente *aredes, de *lasencia, y, como tantos otros
tesoros hist1ricos, dado a lu4 en la 6evista de )Ctremadura e inclu9 do en la hermosa -bi a
de M% *ierre *ar9s, )l 9rte &rimitivo en )s&a1a. El simbolismo 'erdadero de estos berracos
hay que buscado, (or su(uesto, en las doctrinas 'dicas acerca de los 9vatares.
#dem3s de las obras citadas (or Ri'ett7Carnac en su Memoria, merecen consultarse
tambin las si)uientesC 9nti.uit0s /royennes, (or el doctor &enry .chliemann, traduite de l'
#llemand (ar #le<andre Ri4os Ran)abe> 6a&&ort sur les %ouilles de /roie 5Lei(4i)*ar9s,
:XWS6, y las Pierres a eou&ules et a sul&tures hi0rogly&hi.ues du Cha"lais, (or L% Lacquot
5e<trait du Seme% Con)res (rhistorique de France, :ZDX> .im(sonC On arhai sul&turing o%
u&s and onentri rings 5*roceed% o" .oco ant% o"% .cotland, tomo BI, :XVW6> #ymard, *ur
les &ierres a "assins de la #aute Loire 5.oc% a)ricole du *uy, tomo MMII, :XEZ6> el marqus
de Nadaillac, Les &remiers hommes, te. 5tomo :, (3)% OXX6> *aul Bionnet, Les :onuments
&r0histori.ues de la *uisse' Desor, Les &ierres a euelles 5,no'a, :XWX6> el doctor Ma)ni,
Ca?oletas de Como 52ol. de la 6. 9. de la &% de :ZDV6> .aca4e, Le eulte des &ierres 5/ull%
*oo d'#nthro(olo)ie, :XWZ6> Mestor", :ateriauC &our l'histoire de l'homme 5:XWX6, en cuya
(3)% OWW, se)2n /ertrand, de quien tomamos tantas citas, a2n se hacen sobre ellas en
ciertas comarcas de .uecia o"rendas a los (eque;os, es decir, a las almas de los muertos%
$odo sin contar con la biblio)ra"9a de Rolt /rash, antes dada, y en la que hay tambin
curiosas re"erencias al al"abeto llamado Ogam, o 2eth3luis nion, (or Ch% -'Connor y -'
Flaherty%
*osteriormente a la (ublicaci1n de nuestros J9tlantes eCtreme1osD hemos 'isto al)unos
caracteres 1)micos semejantes a los ya descritos en toda la crester9a de la .ierra de .anta
Cru4 5C3ceres6, "ormada (or los (icos de .an ,re)orio, Los Cuchillos, las Callejas, la Cue'a
del Fraile y el Risco Cabrero 5dimensiones :O M S M O metros6> en Billames9as, donde a2n se
'e un monolito de m3s de tres metros, sir'iendo de (onte4uelo en la (oblaci1n> en el atrio de
la i)lesia de .anta #na, donde siete ca4oletas a(arecen, di)3moslo as9, su(er(uestas a un
3baco anterior de OD a OE (untos% -tros sillares con si)nos 1)micos, des(ro'istos al (arecer
de im(ortancia, hemos encontrado tambin en .al'a tierra, Ruanes y al)2n otro (ueblo de
los em(la4ados hacia el interior del tri3n)ulo "ormado (or C3ceres, $rujillo y Mont3nche4,
caracter9stico (or cierto, (or la )ran abundancia de restos iberorromanos, que hemos
descrito en nuestros art9culos relati'os a las inscri(ciones all9 encontradas 52ol. de la 6. 9.
de la #., tomo B al IM6% -tra (rueba de que el llamado (ueblo ibero, que (or un lado con"ina
con su sucesor el iberorromano, no est3 lejos (or otro de los obscuros (ueblos que tallasen
las inscri(ciones 1)micas%
Los Ogams, Ogam3Crao"h o 2raneh3Ogams, reciben (recisamente estos nombres (or ser
una (rimiti'a escritura, (ro"usamente re(artida (or los monumentos (rehist1ricos de Irlanda,
Escocia y ,ales, que imita en sus caracteres la distribuci1n de las ramas de los 3rboles% la
de los tallos de la (almera o la de las hojas de la ca;a y del ma94% En ellos, adem3s, cada
letra, sim(le, com(uesta, di(ton)o o tri(ton)o, tiene res(ecti'amente el nombre de una
(lanta o 3rbol, se)2n la tabla de equi'alencias que (uede 'erse en la (3)ina :D de )l tesoro
de los lagos de *omiedo.
Los ogams corren a lo lar)o de las aristas o caras de muchos ci(os% con sus talladitos
trans'ersales, cortos y lar)os, al modo de nuestros 'ul)ares rayeros (ara contabilidad o de
las tarjas andalu4as% De ordinario com(1nense de una 'ariad9sima combinaci1n de rayitas o
tallados que arrancan todos de una l9nea o arista central, real o ima)inaria, al modo de la
l9nea hori4ontal de donde (enden todas% las letras s3nscritas, o de la 'ertical de las letras
mo)olas% Los numerosos ren)lones de los "olios de /allymote y dem3s c1dices de que
'amos a ocu(amos son, (ues, en su in"inita 'ariedad, Ogams (rimiti'os, y de su "i)ura
(odemos tener una idea (or la del "olio que re(roducimos en el ca(itulo BII de De gentes del
otro mundo.
La (rimera noticia que se tu'o de la escritura ogmia irlandesa data del encuentro del
2ooE `% Leinster, Ms%, donde, a modo de la "$abla de Roseta" (ara el jero)l""ico e)i(cio,
a(arece un (asaje con la escala literal o)3mica com(leta que desde entonces se em(lea (or
los autores, incluso el que nos ocu(a% C1dice tan curioso se encuentra hoy en la /iblioteca
del Cole)io de la $rinidad, en Dubl"n% El doctor -'Curry dice que "u com(ilado (or Finn Mac
,orroan, obis(o de Aildare, "allecido en ::VD% La 2ltima noticia de la re"erida escritura ha
sido encontrada en el 2ooE `% 2allymote, Ms%, hallado en la /iblioteca de la Real #cademia
de Irlanda, com(uesto de EDO (3)inas, y com(ilado (or 2allymote Co. *ligo, hacia :RWD, en
casa de $omaltach -) Mac Dono)h, lord de Coraun, en tiem(os en que $urlo)h -), hijo de
&u)h -'Connor 5"olio VO b6 reinaba en Connau)ht% El Ms% (arece ser una com(ilaci1n hecha
(or di"erentes (erson3s, tales como .alom1n -'Droma y Manus -'Dui)enann 5O'Curry's
Letures, (3)% :XX6% Es, (ues, el tal c1dice una colecci1n de di'ersos tratados de historia,
mitolo)9a, )enealo)9a, hagiolog(a y otros asuntos, que datan de "uentes tan antiqu9simas
como desconocidas% En semejantes co(ias de otros tratados arcaicos se han encontrado
tambin una )ram3tica anti)ua y lar)as e<(licaciones acerca de la escritura o)3mica del
,aedhil% $ales tratados contienen una cla'e a(enas usada en la traducci1n de inscri(ciones%
consistente, como dice /rash, en una )ran 'ariedad de ci"ras matrices, de donde han ido
deri'ando caracteres hasta aqu9 tenidos (or ori)inales%
.e)2n Rolt /rash, la in'enci1n de semejante escritura arcaica es atribuida (or la leyenda a
uno de los En'iados, Instructores o Maestras, uno de los "learned men" de los /uatha de
Danand, denominado /o3Og3ma, je"e de una tribu de hombres de esa ra4a roja, maya,
e)i(cia, 'asca, etc%, de que se ocu(a la (reciosa obra del ar)entino se;or /asald2a, La 6a?a
6oja en la Prehistoria @niversal, ra4a a la que hacen re"erencia m3s o menos e<(resa los
mitos me<icanos e irlandeses%
Estos dos libros de Leinster y de /allymote no son las 2nicas "uentes de la rica y dulce
literatura le)endaria o)3mica de los bardos irlandeses% &ay muchas otras, entre las que
con'iene consi)nar las si)uientes, con arre)lo a los datos de dicho sabioC
a! El 2ooE `% Luan o Lai3an, Ms% de VDD (3)s%, com(iladas, se dice, en :S:V, (or Billa o
[ila3:or3:a34ir32is, y hallado en la biblioteca de la Royal Irish #cademy% En dicho c1dice se
encuentran, dice Rolt7/rash, una co(ia del (oema atribu9do a @r39ei&t37a3n)ges, el (rimero
de los bardos, y un tratado )ramatical atribu9do a Cenn34alad el Instrutor, "allecido en VWW%
Esta )ram3tica est3 com(ilada sobre los documentos de 9mherg(n y 4eir3Ceirtne,
antiqu9simos (oetas7"il1so"os (recristianos, y que merced a esa misteriosa asociaci1n de
ideas que debe mediar entre los hombres anti)uos es(arcidos en las re)iones m3s distantes
de la tierra ?en las edades (rimeras, nos recuerdan, el se)undo, a 6i%3Ceirtne, a aquellos
Ceirtnes del 6i% li"io atlante que "i)uran en los 'iejos (eri(los, qui43 americanos, de &annon
y de .cilla<, tan discutidos (or Costa y dem3s arque1lo)os, y el (rimero, o sea 9merghin, al
desconocido autor tambin de los antiqu9simos libros ja(oneses de 9merghin, anteriores a
los al"abetos, e #iraEana y HataEana, y asimismo a otro caudillo an3lo)o, es(ecie de
Huet4alcoatl de Centro7#mrica, que ha dado nombre, no s1lo a 'arias monta;as, r9os y
(ueblos de dicho (a9s y del /rasil, sino tambin al (ro(io continente americano, cuyo nombre
jam3s se ha debido a nin)2n #mrico Bes(ucio, se)2n tiene demostrada la cr9tica, 'y aun a la
ra4a 9imara, tan (oco conocida% 0na e<tensa discusi1n "ilos1"ica e<i)ir9an tambin esos
nombres de a)lutinaci1n monosil3bica tan orientales y tan americanos a la 'e4, como el de
/o3Ogma, /a3hua o /u3ha3ta de Danand' 4in3:a o Cam3Bor3man, *alom,n el Droma' el
:an; O' Duigenan, Billa3Isa3:or3:a34ir32is, que tratado al modo semita, nos da el [ila de
las "amosas inscri(ciones roque;as de Norte #mrica, tambin cuajadas de Ogams, el Isis,
*ais y Lais semie)i(cio de tantos y tantos cantos, cultos y leyendas> el 6om inicial de aquella
le)endaria 6oma3Ea&ura o 6oma secreta de los Misterios etruscos, cuya re'elaci1n era
casti)ada con la muerte> el :a de Ham o reino> el 4ir o 6il del abolen)o libio7ibero de las
)entes del ,aedhil, etc% .ea de esto lo que "uere, es lo cierto que el 2ooE `% Lean contiene
ogam, en los cuales se ha encontrado el 'alor y la equi'alencia de ellos con sendas letras del
idioma (rimiti'o de Irlanda, 'alor que, (or de contado, es el mismo que el que se asi)na en la
cla'e al"abtica del 2ooE `% 2allymote.
"! El ,die del Lea"har3Ba""ata 5JPatalaD!, que, se)2n Rolt /rash, es un notabil9simo
trabajo com(ilado (or 4rian :ihael O'Clery, con car)o a datos arcaicos, en :VOW% $ambin
-'Clery y sus eruditos au<iliares coleccionaron )ran n2mero de Ms% )aedhlicos de enorme
anti)Pedad%
! El 2ooE `% lnvasions, que es (arte de la colecci1n anterior y se custodiaba (or lord
#shburnhan% De l e<isten dos co(ias, una en el Cole)io de la $rinidad, en Dubl9n, y otra en
la Royal Irish #cademy%
d! El 2ooE `% the rOtar Bael - Las 9venturas de los *iete hermanos am&eones en
Oriente, es(ecie de cr1nica de los m3)icos /uatha o /a3hua de Danand, y que son en las
tradiciones irlandesas i)ual que los *iete Otares u #ottares 5sacerdotes7reyes o Incas de las
leyendas mayas6, quienes "ueron en los or9)enes del (ueblo muisa o me<icano a las *iete
Posadas o :ansiones de Paaritam"o, en -riente, literalmente "la *osada que amanece"%
e! El c1dice de )l Destino de los hijos de /uirin 5GturaniosI6 , 'erdaderos israelitas,
siem(re n1madas y "u)iti'os, ra4a cainita de los /uatha de Danand, hacedora de cien
(rodi)ios m3)icos que no databan en 'erdad, se)2n la cr9tica hist1rica, sino de sus
(ro"und9simos conocimientos en ciencias, artes e industrias, al)unas de estas 2ltimas tan
terribles como la de las armas en'enenadas de Cuthullind y de la ser(iente de Lohnania, de
la "ortale4a de :ananan. De ellas nos ocu(aremos lue)o%
%! El 2ooE `% Lismore, con su "amoso Dilogo de los *a"ios, es(ecie, qui43, de 2an.uete,
de *lat1n%
/astan los indicados% *ara com(letar tama;a biblio)ra"9a, hay que )uiarse (or Rolt /rash,
quien nos da otras muchas re"erencias interesant9simas (ara el estudio de los ogams, se)2n
el sumario que damos en el ca(9tulo BII de De gentes del otro mundo.
CAPTULO ##$I' LOS CELTAS Y SUS DRUIDAS
Las dos ci'ili4aciones com(lementarias, atlante y celta% 7 -scilaci1n (endular de la &istoria% 7 Los llamados
"tiem(os adel1nicos" (or los )rie)os% 7 "/os(horos y Aal8as"% 7 La ciencia de unos y otros% 7 *ostulado necesario
(ara com(render bien la Doctrina #rcaica% 7 Los cinco "Continentes"% 7 Los bardos de Irlanda, se)2n Rolt /rash%
7 El #(olo 1)mico% 7 La Miner'a druida% 7 &rcules )alo% 7El al"abeto% calc9dico lle'ado (or toda Euro(a desde
-riente% 7 Ense;an4as de Luciano, Csar y .neca% 7 Contenido matem3tico y "ontico de los jero)l9"icos de los
$uatha de Danand )aedhlicos, y su relaci1n con -riente y con M<ico% 7 La quinquena, la decena y la 'eintena
en ellos% 7 Restos de estas numeraciones conser'ados a2n en nuestro %olElore o demo(edia% 7 Retornan aqu9 los
"amosos -elsungos, lo"os o rebeldes del mito n1rdico7 y del romano% 7 Las )entes del ,aedhil tu'ieron
s9mbolos (or lo menos (ara los cien (rimeros n2meros% 7 $r3nsito "ontico7escriturario de los n2meros a las
letras% 7 *ia44i .mith y "las medidas de la ,ran *ir3mide e)i(cia"% 7 "Muisca o Mo<", el dios de la M2sica% 7 -tras
cone<iones mito(eicas trascendentales% 7 Ense;an4as de la Maestra &% *% /% acerca de estos asuntos%
En el ca(9tulo anterior hemos dise;ado el 'ast9simo (anorama de dos ci'ili4aciones
com(lementarias, continuaci1n una de otra, a saberC la atlante, conocida a(enas (or nuestra
ciencia bajo la desi)naci1n de )dad de Piedra, y la celta, o de la )dad del 2rone.
Entrambas res(onden a una 'erdadera oscilaci1n (endular de la &istoria, o seaC
a! De Oriente a Oidente, o de la Lemuria del O0ano indio, del sur de 9sia, a la
9tlntida, contando, (or su(uesto, con que el ori)inario (a9s de Aal8as constituy1 la (arte
m3s se(tentrional de dicho continente terciario que la ciencia euro(ea ha descubierto (or los
estudios de DarLin, Lamarc8 y Rusell Kallace% 5$iem(os adel1nicos, que dijeron los
)rie)os%6
"! De Oidente a Oriente, o de la 9tlntida a la 9riana. 5$iem(os m9ticos de los )rie)os, o
sea de la llamada Edad de *iedra (or la ciencia occidental o de la *rehistoria%6 Estos tiem(os
abarcan desde la decadencia del es(lendor de la #tl3ntida, hace unos XDD y ODD mil a;os,
hasta el (aso de la )ran Lo)ia #tlante 5/os7(horo, el (aso del Culto .a)rado de Io o :inerva
Cal(dia a tra's de toda Euro(a, hasta *ersia, la #riana o 9riadna y E)i(to6 %
! De Oriente a Oidente, tiem(os hist1ricos, o sea desde la #rio7India o $ur8est3n a
Euro(a, (or los (ueblos llamados 8al8as o celtas, unos dos o tres mil a;os antes de J% C%
Estudiar, (ues, el (ueblo celta y sus iniciaciones sa)radas o dru9dicas equi'ale a in'esti)ar
acerca de esta 2ltima corriente, ya hist1rica, de las emi)raciones arias, que no han cesado
desde entonces casi hasta nuestros d9as%
*ero como la ciencia oriental de los celtas o de la Edad del /ronce est3 ine<tricablemente
li)ada con la occidental de la Edad de *iedra, la se(araci1n es di"9cil% *or eso ha dado lu)ar
a la eterna contro'ersia de si es m3s anti)ua la una o la otra, contro'ersia que queda
4anjada si se consideran atentamente los tres e<tremos que acabamos de "ijar, y que
resumimos en este (ostulado im(ortant9simoC La ienia atlante es ms antigua .ue la de los
eltas venidos de la 9rio3India' &ero la ienia atlante u oidental, a su ve? deriv, de la de
los reyes divinos de la &rimitiva Lemuria, de hae unos ino millones de a1os, y el &a(s jina
de HalEas 5de donde muchos cientos de a;os des(us la 'ol'ieron a tomar los celtas6,
&ertenei, y aun &residi, a toda la evolui,n hist,ria de la Lemuria, &or.ue %u0 el ;ltimo
resto del llamado Continente hi&er",reo o *egundo de las ense1an?as de la Primitiva
*a"idur(a, uando la #umanidad are(a todav(a de uer&o %(sio y de seCo, omo areen
los verdaderos EalEas, shamanos o jinas
:ZD
%
190
E, 0140 ?:030 ;6148/.26$ ?.10 20 462.1 /.1 0,10W.,G.1 ),)-)B4)-.1$ 10., -8./0178)0:. 0/ ;80?/6 ( /. =0-D. 20 0//.1$ 10
?.1. 462. p. Doctrina Secreta tradicional, -6>6 ;8020 30:10 0, 0/ 46>6 II 20 /. 6?:. 20 p. M.014:. H. P. B. S) 10 ;:01-),20
20 C/$ 4626 01 282. ( -6,=81)<,E 1) 10 /0 .2>)40 6 -6>;:80?.$ 4626$ 0, -.>?)6$ 01 -/.:)2.2$ ;6:780 10 .?.:-. 20120 9:.,
./48:. >0,4./ 0/ 3.146 ;.,6:.>. 20 /.1 -),-6 9:.,201 Ra2as-Ra!ces 6 4:6,-./01 20 /. H8>.,)2.2$ 780 ;8020, :018>):10 .1I$
En cuanto a la escritura de los o)ams, Rolt /rash, en su clebre obra /he ogams insri"e"
monumentsin the 2ritish Island, nos diceC
"Los bardos de Irlanda atribuyen la in'enci1n de los ogams a -)ma, cuya )enealo)9a se
halla consi)nada en el C1dice de Lecann 5"ol% OXD, (% b%, ca(9tulo R6 con estas "rasesC "Da)da
el ,rande, Dealbaoth, /reas, Dana y -)ma% )l 9dorador del *ol era el quinto hijo de Elat3n,
hijo de Dealbaoth, hijo de Neid, hijo de Judai, hijo de #llai, hijo de $hait, hijo de $abairn%%% &e
aqu9 a /reas, el (oderoso> Dan, el (oeta> Da)da, el "ue)o de@ ,ran Dios> -)ma ,rianeus y
-)ma ,rian7#ineach, al cual el doctor -'Curry considera como o% the sun liEe %ae, o de cara
rutilante como un sol%" 5:. .% :at. Iriser #istory, (3)% OSR6 % Este dios, (ues, ocu(a en la
mitolo)9a del ,aedhil un lu)ar (arecido al de #(olo en el (ante1n )rie)o% sl "u el 2ltimo dios
de la (oes9a, la elocuencia y la m2sica, todas las cuales se atribuyen a -)ma% #(olo ha sido
identi"icado con el .ol asimismo% Bossius diserta acerca de la (ersonalidad de #(olo y
encuentra que es la (ersoni"icaci1n del ,ran Luminar% Los e(9tetos a(licados a -)ma de el
9mado del *ol, el 9dorador del *ol, etc%, se deri'an de Brian, y Brian es el Brial "amoso de
otras leyendas n1rdicas, o sea el .ol, e@ .acro Bril o Biril, cuya conquista ha sido tema de
tantos (oemas, hasta lle)ar al Parsi%al de K3)ner, Brial que no s1lo es el .ol, sino que en
len)ua )aedhlica se a(lica como radical de muchas (alabras, tales como griannar, sunny,
-arm, grianan, griando, sun dial, etc%, todas re"erentes al .ol, como el monumento de
In'eres8, en la Escocia del .ur, con la inscri(ci1n de Camdem 5'ol% In, (3)% R:6 , que re4aC
<9&&ollini Branno, H% Lusius .abinianus, (roc% #n)% B% .% .% L% B% M%"
"Nosotros mismos, a;ade en otro (asaje, hemos 'isto inscri(ciones de los bretones
romani4ados con nombres de deidades del (a9s de /0. conquistadores, tales como
Miner'a, /elasama, Mercurio, $eutates, J2(iter, Dolichenus y Marte /raciaco% En Castle7&ill,
en el Balle de #ntonino, se ha hallado una inscri(ci1n consa)rada a los dioses de los cam(os
y a las deidades bretonas (or los )alos romani4ados% La inscri(ci1n de In'eres8 se ha
encontrado en cone<i1n con el (a9s de los "rigantis, ra4a celta que actualmente no e<iste en
l% $enemos, en "in, otra (ie4a de con'icci1n en la que el nombre de -)ma se ha identi"icado
desde muy remotos tiem(os con el Instructor de la elocuencia entre muchas tribus del -este
de Euro(a> nos ha sido dada (or Luciano, en su descri(ci1n del dios )alo Ogmius. Dicho
(asaje "u dado a lu4 (rimero (or John $oland, quien, al (ar, identi"ica a Ogmius con el
Ogma de Irlanda%" 5#istoria de los Druidas, (3)inas WO y :ES%6 Los trabajos de $oland
a(arecieron en :WOV, y han sido (ublicados y comentados con i)ual criterio (or el Dr%
-'Dono'an, en el Oournal d'9rh0ologie, BII, (3)ina X:, y (or /ethan en su Bael and Cim"ri.
Lo que si)ue est3 tomado de Fran8lin Lucian, II, (3)% RSDC
"Los )alos, en su len)uaje, llaman a &rcules -)ma, y hacen un e<tra;o simbolismo del
mismo, (ues le re(resentan como un hombre de ancianidad e<trema, casi cal'o, con un
./ 40,6: 20 /. M.014:.N L. :.G. 20 /61 P)4:)1 /8,.:01 6 A,40-016:01$ 30,)261 20 /. L8,.$ 0/ .14:6 30-),6 30:2.20:6 4adre 20 /.
T)0::.$ 6 10. /. 20 /61 P)4:)1$ 6 ;.2:01 780$ ;:6(0-4.,26 181 ;do%les; 6 "16>?:.1"$ 2)0:6, /89.: . /. Ra2a segunda 20 /61
;:)>0:61 "D6>?:01"$ 0, /. I1/. S.9:.2. 6 I>;0:0-020:.$ 20 /. 780 4.,46 D.?/., /.1 40696,I.1 ,<:2)-.1$ 0, /61 2I.1 0, 780 p.
T)0::. 0:. .O, =I1)-.>0,40 ),D.?)4.?/0$ 1) 01 780 ;8020 //.>.:10 "D6>?:01" . 8,61 10:01 780 .O, -.:0-I., 20 -80:;6 =I1)-6$
20 >0,40 ( 20 10A6. E1461 D);0:?<:061 6 F),.1 20 /. 1098,2. R.G.@R.IG$ D.?)4.26:01 20 /6 780 D6( 16, :09)6,01 ?6:0./01$
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mech1n de cabellos de (lata sobre la ru)osa "rente y el rostro de macilento color tostado
como el de un 'iejo lobo de mar% *odr9a tom3rsele (or un Caronte o un ja"et de las riberas
in"ernales, si no se 'iese en l tambin a &rcules con todos sus conocidos atributosC la (iel
de le1n col)ando de sus hombros, la cla'a o ma4a en la diestra mano y en la siniestra el arco
temible> es decir, el (rototi(o del (er"ecto &rcules% No lle)o (or eso a su(oner que los )alos
lle)asen a damos con ello una co(ia de la deidad )rie)a, sino m3s bien su re"lejo, en
recuerdo de al)una irru(ci1n en su reino, o(erada como la le)endaria de los "ueyes de
Beri,n, en Iberia% Recuerda, sin embar)o, un (ormenor notabil9simo% Dicho 'iejo &rcules
a(arece re(resentado como se)uido (or una )ran multitud, a l li)ada (or diminutas y
"r3)iles cadenas de oro y de 3mbar, de hermosas a(ariencias, de tal modo que m3s (arec9an
as9 encadenados (or 'oluntad que (or "uer4a> una escla'itud dulce y dichosa en honor de su
caudillo amado, y lo m3s raro del caso es que el (intor en cuesti1n no (arece alcan41 a
re(resentar (or d1nde se "ijaban semejantes cadenas en el caudillo, ya que sus manos
estaban ambas ocu(adas (or la ma4a y el arco, como 'a dicho, como no "uesen adheridas a
la len)ua de &rcules el semidi1s% #dmiraba lar)o rato la "i)ura, no sin e<(erimentar cierta
re(u)nancia y sin acertar a com(render el obscuro si)ni"icado de tama;o simbolismo,
cuando un )alo sentado a mi lado, un hombre 'ersad9simo en la literatura )rie)a, que
hablaba un len)uaje (er"ectamente correcto y que, como tantos de su naci1n era todo un
"il1so"o, diri)indose a m9 me dijoC "$e 'eo, oh e<tranjero, (reocu(ado (or esclarecer la
si)ni"icaci1n de esta (intura% =o te la esclarecer% Nosotros no solemos simboli4ar la
elocuencia con la "i)ura de Mercurio, sino con la de &rcules, tan "uerte como l y aun m3s
(oderoso, y no te debe e<tra;ar que le re(resentemos a ste como un anciano, (orque en
dicha edad es cuando la elocuencia lle)a a todo el 'i)or de la madure4, de acuerdo con el
dicho de uno de nuestros (oetasC 7"La ju'entud es un estado 'acilante y "r9'olo"% # medida
que la edad a'an4a, alborea la 'enerabilidad% Los ojos del discernimiento sereno em(ie4an a
abarcarlo todo% Be ya cuanto sucede al (resente y cuanto (uede lle)ar a suceder% De todo se
in"orma y a todo (ro'ee del modo mejor% *or eso (re"erimos la edad madura, y nuestro
Nstor destila mieles (or su boca cuando habla% Los 'iejos oradores troyanos "ueron
celebrados (or su dulce 'o4, y semejante (oder sobrehumano de la elocuencia "u el que
hi4o colocar a &rcules en el n2mero de los dioses% Dada la relaci1n que )uardan los o9dos
con la boca, no tiene nada de e<tra;o que la dulce cadena se re(resente as9, desde la
len)ua del instructor hasta los o9dos de sus disc9(ulos"%%% #s9 habl1 aquel )alo sabio, si)ue
diciendo Rolt /rash, y sin este testimonio (recioso, unido al de Csar, cometer9amos a2n el
error de considerar como b3rbara e iletrada aquella ra4a tan culta, que ontaba entre sus
hijos al (ersonaje mencionado% Csar, (or su (arte, consi)na claramente que entre los )alos
eran usados los caracteres )rie)os% El anterior (asaje de Luciano es una corroboraci1n
absoluta de que el -)ma de los del ,aedhil no era una "antas9a de los bardos medioe'ales,
sino antiqu9sima y (asmosa tradici1n (iadosamente le)ada (or sus ante(asados los )alos, y
merced a esto no cabe duda de que la ra4a de los conquistadores de Er9n "u una rama de
aquel 'iejo cuanto noble (ueblo, cuyos anales y dem3s manuscritos consi)nan, (or
su(uesto, las continuas relaciones entre Irlanda y ,alia en edades remotas% Los )alos no
eran tam(oco los 2nicos en re(resentar a &rcules como el (rotector de las letras y de la
elocuencia, ya que los )rie)os tambin le re(resentan como el (rotector de la ciencia y el
conductor de las musas% En resumen, Ogma y Ogmius son dos '3sta)os de la "amilia cltica,
y el in'entor o introductor del al"abeto entre los hombres ha sido siem(re una di'inidad
m9tica, con todos los atributos del conocimiento, la elocuencia, la acti'idad intelectual, en una
(alabra, (unto de a(oyo su"iciente (ara (oder a"irmar la inmensa anti)Pedad de la (alabra
Ogma en cone<i1n con la introducci1n del al"abeto entre los hombres%"
*or lo transcrito se 'e claramente que lo mismo Luciano y Csar, en la anti)Pedad, que
Rolt /rash, en los tiem(os (resentes, no i)noraron el (aso del al"abeto calcidio, y con l toda
la cultura )rie)a, desde la Eubea a la ,alia e Islas /rit3nicas, cosa, (or otra (arte,
consi)nada (or la tradici1n, que hi4o (asar a las 'ecindades de $hebas a los /uatha de
Danand, cuando "ueron e<(ulsados de su territorio occidental (or los atlantes necromantes o
4ir"olgs 5ri"e;os occidentales, de las dos (alabras a"eto y nohe, es decir, los de los
(er'ersos conocimientos6, y en su nue'a residencia helnica a(rendieron la ma)ia, como
indica tambin Rolt /rash, antes de emi)rar a lo lar)o de la )sitia, (ara establecerse en
Escandina'ia, con <odo no (oco semejante al de los )odos, y retornar, al "in, a Irlanda,
aniquilando a los Firbol)s, (ara ser, si)los m3s tarde, anulados a su 'e4 (or los milesios
(rotohist1ricos y (asar del estado (ro(iamente humano al de jinas, ocultos en las colinas,
d1lmenes y raths, como e%etiva o &o0tiamente, se)2n sea el )usto o el esce(ticismo del
lector, decimos en nuestro libro De gentes del otro mundo, en su ca(9tulo BII% %
$odo esto nos ha obli)ado a estudiarC a!, el alcance "ilos1"ico hist1rico de la leyenda de los
/uatha de Danand y sus (ueblos similares de tantas (artesC los djins, jinas o ja(nos, cosa que
ya hicimos en el dicho libro> "!, el contenido matem3tico de sus s9mbolos,
inde(endientemente de la a(licaci1n literal o "ontica que les "uera dada en tiem(os
ulteriores> !, las relaciones que tales simbolismos (uedan tener con los dem3s orientales,
mediterr3neos o atl3nticos> d!, el abolen)o que en las cla'es numricas del ,aedhil (uedan
acaso hallar los ras)os escriturarios de los m3s (rimiti'os al"abetos, y la base que sus
combinaciones numricas hayan (odido dar a las combinaciones monosil3bicas de las
len)uas a)lutinantes% No hay que a;adir que tama;os (roblemas s1lo (odr3n ser esbo4ados
en estos modestos a(untes, en los que, como decimos al)o que es nue'o, no (odemos
hacer nada que sea (er"ecto%
Los numerosos ren)lones de las (lanchas I y II del C,die de 2allymote, que (ueden 'erse
en el citado ca(9tulo, (resentan en sus tra4os jero)l9"icos, alternados al)unos con letras de
'iejo )1tico o lituano, una 'ariedad in"inita% # la manera de las sublimes conce(ciones
musicales de /eetho'en o de K3)ner, un 'erdadero leit motiv, o tema caracter9stico,
sencillo, mon1tono, bre'9simo, consistente en re(resentar de uno a cinco tracitos sobre una
misma l9nea 'ertical u hori4ontal, da lu)ar a combinaciones 'erdaderamente (asmosas, a un
mismo tema num0rio on variaiones, que (arece haber esca(ado a la (enetraci1n de
7cuantos hasta aqu9 han estudiado los ogams.
$ales si)nos, en e"ecto, (or sus ri)urosas seriaciones, no (ueden e<(resar 'erdaderas
inscri(ciones literales, sino jero)l9"icos numricos autnticos, im(osibles como tales de una
sensata traducci1n literal, y )uardando (or ello una cone<i1n notoria con otros sistemas
numerales arcaicos, tales como los de los c1dices me<icanos del #nahuac%
En todos ellos 'emos que, a la manera de la l9nea, (atr1n escriturario o %alsilla que corre de
i4quierda a derecha en los te<tos s3nscritos, cual si de ellos se hubiesen col)ado las letras, y
tambin a la manera de la l9nea 'ertical de mo)oles y chinos, corren una o m3s l9neas
hori4ontales de i4quierda a derecha en los res(ecti'os ren)lones% .on stos al)o que
recuerda asimismo el (enta)rama y a sus di'ersas cla'es y aun notas, aun las del moderno
sistema en mono)rama, llamado de :enhaa. *ara (oder entendernos, hemos llamado a
dichos ren)lonesC "ases o monogramas, cuando sean de una sola l9nea hori4ontal, que es lo
que acontece con la mayor9a de ellos> d(a, tr(a y tetragramas, cuando consten,
res(ecti'amente, de dos, tres o cuatro l9neas hori4ontales% $ambin denominaremos i%ra o
tallo a todo tracito o )ru(o de tracitos que, al tenor de nuestra inter(retaci1n, simbolicen los
res(ecti'os n2meros, y, en "in, llamaremos trono a todo tra4o distinto de la l(nea "ase y en
el que se a(oyen los res(ecti'os tallos o tracitos numricos% No hay (ara qu a;adir que, (or
las (alabras monograma, diagrama, etc%, no queremos dar a entender que se trate de letra
al)una, sino sim(lemente de una o m3s l9neas hori4ontales que, cuando lle)an a cinco,
"orman un (er"ecto (enta)rama como el de la m2sica%
#l (rimer )ol(e de 'ista se a(recia que en dichos jero)l9"icos el tema "undamental es la
re&resentai,n de la veintena en uatro gru&os num0rios de a ino i%ras ada uno, ni ms
ni menos .ue en el am&ohualli de mayas y nahoas de :0Cio, cual si el #tl3ntico no hubiera
sido nunca sino un inmenso r(o, como lo denominaron los )rie)os, y cual si la cultura de
entrambas orillas euro(ea y americana hubiese sido substancialmente una misma durante la
Edad de *iedra% Meditando, en e"ecto, acerca del sistema de numeraci1n nahoa, que tanto
ha (reocu(ado a ,ama, -ro4co, Cha'ero y m3s recientemente a Cirus $homas, en el
2ureau o% 9merian )thnologyl se ad'ierte que es tan (er"ecto como el nuestro de hoy y
como su antecesor el de los arios% #bierta la mano del hombre, como se 'e en todas las
re(resentaciones jero)li"icas del ino, nos encontramos% (or un lado, con las cuatro (untas
de los dedos, del me;ique al 9ndice% mientras que el dedo (ul)ar les es o(onible y a(arece
(ro"undamente se(arado de ellos% Las cuatro (untas o yemas aquellas se re(resentan (or
los res(ecti'os cuatro (untos ,gmios, mientras que el (ul)ar o ino se simboli4a (or la
raya sola o sin (untos% Esta misma raya, con la que nosotros re(resentamos los quebrados
se(arando al numerador del denominador, y leyndola "(artido (or" tiene en 'asco, como en
nahoa, la si)ni"icaci1n de mitad, es decir% "la mitad del die4" o "la mitad de la mitad del
'einte"% .obre tales numerales ,gmios ya hemos dicho bastante en nuestra Cienia
hiertia de los :ayas, y sus re(resentaciones (ueden 'erse en )ran n2mero en los C1dices
$roano y Cortesiano de nuestro Museo Nacional
:Z:
%
#hora bienC el sistema de numeraci1n gaedh0lio u ogmio
:ZO
que se des(rende del
mencionado "olio de /allymote, tiene un (unto de (artida idntico al de aquellos abor9)enes
me<icanos% Los cuatro (untos ,gmios de stos y su raya han sido sustitu9dos en el sistema
del ,aedhil (or uno a cinco tracitos o tallos trans'ersos e i)uales, ya a(oyados directamente
sobre una l9nea hori4ontal 5monograma!, ya sobre otras rayas indi'iduales de a(oyo (ara
cada tallito o )ru(o de tallitos, y al que hemos (or eso denominado trono. #s9, las cuatro
(artes del em&ohualli o veintena, es decir, las cuatro .uin.uenas inte)radoras, se
di"erencian entre s9 2nicamente (or la (osici1n de sus tallitos o i%ras res(ecto, bien del
tronco, bien del mono)rama, y, en consecuencia, 'emos escritos los res(ecti'os 'einte
(rimeros numeras de este modoC la (rimera .uin.uena 5: al E6 con los tallitos a la derecha
del tronco> la se)unda 5V al :D6, con los tallitos a la i4quierda> la tercera 5:: al :E6, con tallitos
trans'ersales o a derecha e i4quierda, &ero o"liuos, y la cuarta 5:V al OD6, con los mismos
tallos trans'ersos, (ero normales, sobre el trono. -"rece, adem3s, la (rimera l9nea del "olio
una (articularidad notable, y es la de que, mientras todos los restantes mono)ramas o
(oli)ramas em(ie4an (or e<tra;os si)nos que recuerdan a los nuestros musicales de las
cla'es de %a y de do, este dia)rama (rimero comien4a (or arbori4ar en tres ramas hacia la
i4quierda, o sea hacia el comien4o, cada una de las dos l9neas que lo "orman, en total, seis
ramas o tallitos, constituyendo con el trono en que se a(oya (or el lado contrario la ci"ra del
uno una nue'a y muy curiosa manera de ser re(resentado en simbolo)9a arcaica el "amoso
".ello de .alom1n", o sea la re(resentaci1n cabal9stica y m3)ica del numero siete, tenido (or
191
E/ 10W6: -6,20 20 C02)//6$ ?)?/)640-.:)6 20 /. R0./ A-.20>). 20 /. H)146:).$ ;6100 8, :0146 20 /. :0;:628--)<,
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192
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sa)rado en todas las teo)on9as y cosmo)on9as, incluso el Cristianismo
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No es de e<tra;ar ciertamente el que el sistema de numeraci1n )aedhlico sea claramente
'i)esimal o a base de 'einte, como el de aquellos abor9)enes y (robablemente el de toda la
edad atlante o (reariana% .emejante sistema es el m3s humano que e<iste, (orque tiene en
cuenta las cuatro e<tremidades del hombre y sus dedos a)ru(ados en cuatro .uin.uenas.
Del hombre se han tomado, en e"ecto, las (rimeras medidas, tales como el &ie, odo,
&ulgada, "ra?o, dedo, la s3nscrita nimesha o "(ar(adeo del ojo", etc% El .uatre3vingt de los
"ranceses es otra su(er'i'encia )3la de tal sistema atlante% #dem3s, el estudio de las
numeraciones arcaicas nos re'ela que, cuando el sal'aje o el ni;o distin)ue el uno 5su (ro(ia
(ersonalidad6 , el dos 5aquel con quien habla6 y el tres 5o sea todo lo dem3s6 , conoce ya el
singular, el dual y el &lural, y co)indose con una mano los dedos de la otra est3 ya en
(osesi1n (lena del sistema ogmio u ,gmio, que (ara nosotros es el m3s anti)uo de los
sistemas de numeraci1n escrita> y tan cierto es esto, que en la (ro(ia Irlanda nos
encontramos, conser'ada (or el %olElore 5demo&edia o demoso%(a!, esta dulce canci1n,
es(ecie de 9u laire de lune druida, con la que se ense;a a contar a los ni;osC
IDane, thum"iEine, dane.
Dane yes, merry men every one.
/hum"iEine you must dane alone,
Nes, thum"iEine you must dane alone<,
re(itindose el cantar, des(us del (ul)ar o thumbi8ine, con los dem3s dedos (or su orden,
%ore3man! longe3man! /ing3man y littleman! en con"irmaci1n lin)P9stica de lo antedicho,
(orque siendo la 'eintena (rimiti'a, un em&ohualli! una uenta y, adem3s, un man u
hombre, tanto en len)uas orientales como an)losajonas, se dan a los dedos, (or analo)9a,
terminaciones de man u hombres, esto es, unidades in"eriores o de )rado (rimero, como
tambin se da a2n el nombre de manigero al ca(ata4 que en E<tremadura lle'a una gavilla
de hombres% Nuestra demoso"9a, tan rica como la que m3s, tiene su cantar equi'alente,
marcando a2n mejor el conce(to sinttico de la .uin.uena ,gmia o (rimera atadura
numeral, con este cantar in"antil, (rimera lecci1n de aritmtica, de
Cino lo"itos,
ino lo"itos,
ino lo"itos,
ino lo"itos &ari, una lo"a,
hios y grandes detrs de una eso"a
ino &ar(a,
ino ria"a,
y a todos ino tetita les da"a.
Cino &ari,,
ino ri,,
y a todos ino tetita les di,'
y el conce(to de la unidad su(erior, o .uin.uena de los cinco dedos, se com(leta con el resto
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3acia la Gnosis"
del cantar, que diceC
7o se le ae,
no se le ae,
no se le ae la maneita al nene'
no se le ae &or.ue &resa la tiene'
la maneita
desonertada,
hi.uirritita! "onita y atada...
Ciertamente que el "ondo cient9"ico de los mitos, como s9mbolos abstractos de ideas muy
su(eriores, es ina)otable% G# qu conclusiones de (rehistoria no (odr9a lle'amos, en e"ecto,
esa lo"a del cantar ibrico y tambin de la leyenda de Ouanillo el Oso! en (aran)1n con la
"amosa, que se)2n la tradici1n etrusco7romana, amamantase a los di'inos )emelos Remo y
R1mulo 5loba que, trans"ormada en cabra #maltea, amamant1 a J2(iter6" o a aquellos
lobe4nos, cinco se)2n unos, siete se)2n otros, que diera a lu4 la in"anta Isomberta 5o Isis7
/ertha6 de la leyenda del Ca"allero del Cisne! base de tantos (oemas y del (ro(io drama
l9rico del Lohen)rin La)neriano, se)2n la hermos9sima obra de /onilla .an Mart9n, )l mito de
Psi.uis, cuanto de los Lelsun)os rebeldes de )l anillo del 7i"elungoD
$enemos, e"ecti'amente, s9mbolos )aedhlicos, al menos (ara los cien (rimeros n2meros%
#dem3s, los res(ecti'os si)nos de las 'eintenas, hechos si)nos de centenas merced a
(enta)ramas, como hemos dicho, (ueden ser tomados enteros o meramente en su mitad%
#s9, la mitad del si)no M es el si)no B, cual sabemos hicieran tambin los etrusco7romanos
5aunque no (ara e<(resar (recisamente los mismos 'alores numricos6% 0na em&ohualli o
'eintena que quisiera e<(resar tal detalle tendr9a que encerrar las ci"ras si)ni"icati'as
corres(ondientes, no en series de MMM, como en no (ocas "i)uras, sino en series de BBB,
que es, (or cierto, lo que se obser'a en otras% *ara, (ues, tomar la mitad del si)no SD o del
SDD, que es el cuadrado o rombo, no hay sino re(resentar medios cuadrados o medios
rombos, como se 'e en al)unas% *odr9an detallarse y (untuali4arse m3s, en "in, estas
relaciones numricas> (ero abusar9amos de la (aciencia del lector que, mediante los
simbolismos de unidades, veintenas y &luriveintenas, ya com(render3 cu3n "3cilmente se
(uede re(resentar, (or lo menos, hasta mil% Los "olios de" /allymote, que nos ocu(an,
claramente muestran que son co(ias de co(ias de otros mucho m3s anti)uos, en los que la
seriaci1n numeral "uera ri)urosamente (er"ecta, no ca1tica6, desordenada, m3s y m3s a
medida que se a'an4a en los ren)lones, hasta acabar en el aos num0rio del al"abeto
res(ecti'o, en el cual, al modo del )rie)o y romano ulteriores, cada letra conser'ase esa
su&ervivenia num0ria de los res(ecti'os 'alores que miles de a;os antes tu'iera entre sus
ol'idados ascendientes cada letra% (or su "orma escrituraria, al modo de lo que tambin se 'e
en los c1dices mayas, donde (or las m3r)enes corren catunes numricos, mientras que en
torno de los jero)l9"icos mayores del centro se a)ru(an racimos de estos numerales,
"ormando ya (alabras de la len)ua maya7quich, como se 'e en las l3minas del C1dice
Cortesiano, que hemos re(roducido, y en todas sus similares me<icanas%
Dir9ase que, tanto dicho "olio de /allymote como todas las l3minas de los c1dices mayas,
establecen la transici1n entre los 'iejos simbolismos escriturarios matem3ticos o numricos y
los ulteriores simbolismos literarios "onticos, (ues en una misma (3)ina se 'en series
ordenadas de uno a veinte, .ue en modo alguno &ueden ser &ala"ras &or su &ro&ia
ordenai,n, y onglomerados de signo.r num0rios en desorden, ya omo tales series
num0rias! es deir, %ormando &ala"ras. #s9, (or ejem(lo, los n2meros :% E, :D, ED, :DD, EDD
= :%DDD, escritos en serie romana, nos dar9an la (alabra IBMLCDM, que carece de sentido en
lat9n> y 'ice'ersa, la (alabra LV[, traducida en n2meros, nos dar9a ED, E, :D, en la que no se
'e seriaci1n ni ordenaci1n al)una matem3tica% Ejem(los a2n m3s notables se (odr9an (oner
con (alabras hebreas, tales como Jeho'ah y Elohim, en las que los 'alores res(ecti'os
hebraicos nos dan la relaci1n de la circun"erencia al di3metro, y, en )eneral, con todos los
nombres de (ersonajes b9blicos, y sobre ello se han escrito numerosos 'ol2menes, tales
como el de *ia44i .mith, acerca de "Las medidas de la ,ran *ir3mide"% #s9, cuando en un
conjunto de simbolismos arcaicos 'emos seriaci1n (er"ecta, e<(licable (or las re)las
matem3ticas de numeraci1n, coordinatoria, matrices de determinantes, etc%, la traducci1n
2nica que (odemos darle ha de ser "or4osamente numrica, ya que la meramente literal
carecer9a de todo sentido, y este es el caso de los (rimeros ren)lones del "olio de /allymote
5des(oj3ndolos antes de las letras sueltas que rodean a los simbolismos numricos, cual si
de ellos tomasen sus 'alores en la l3mina6 % *or el contrario, la traducci1n literal se nos
im(one 5cual las que hace Rolt /rash sobre las inscri(ciones )aedhlicas de los condados
irlandeses de Kater"ord, Ke<"ord, Aildare, etc%6, en todos aquellos casos, cual en los 2ltimos
ren)lones del mencionado "olio, en que tales conjuntos de s9mbolos (resenten un desorden o
"alta e'idente de seriaci1n, lo ual no o"sta, &or otra &arte, &ara .ue semejante tradui,n
literal &ueda y aun de"a ser sustitu(da &or los res&etivos e.uivalentes num0rios de sus
letras en el aso de ser iertas, &or ejem&lo, hi&,tesis ual las de Pia??i *mith y los
gn,stios alejandrinos. &e aqu9, (ues, (lanteado el (roblema (ara ulterior trabajo acerca de
Los numerales gaedh0lios y los or(genes del al%a"eto, (orque entre letras y n2meros
arcaicos e<iste, a no dudarlo, una correlaci1n misteriosa que habr3 de sor(render
hond9simamente a la humanidad el d9a en que sea sacada a lu4, y aun re'olucionar todos
nuestros conocimientos, (onindonos al habla con los (ueblos m3s remotos, de cuya
e<istencia nos (ermitimos dudar toda'9a%
.9, la authanasia m3s (er"ecta es (recisa (ara no enmudecer de asombro al 'er
em(arentados (or al)o tan esencial como los caracteres escriturarios y las ideas y (alabras
a (ueblos tan a(artados entre s9, (or ejem(lo, como los del ,aedhil irlands y los del
#nahuac me<icano% Estas )entes, en e"ecto, desi)naban los cuatro (rimeros n2meros con
los s9mbolos res(ecti'os de los cuatro reinos de la Naturale4aC el te&al, (edernal o mineral'
el aatl, ca;a o vegetal' el tohilli, coyote, cerdo o animal, y el aili, casa u ho)ar (ara el
hom"re. GC1mo (uede e<tra;amos, (ues, el que en el len)uaje o len)uajes (rimiti'os de
&ibernia, Er9n o Irlanda, se adjudiquen a las letras nombres de 3rboles, y en la e<(resi1n
escrituraria ellas re(resenten ramitas, hojas de ca;as, tallos de ma94, y, lo que es m3s
asombroso, con si)nos y cla'es que al (ar son musicales y numricosI
Di)amos, "inalmente, que las )entes libio7iberas o mosaios del ,aedhil, como los
cha(anecas y otros me<icanos, con su instructor :uisa o :oC, es(ecie de #(olo, in'entor
de la m;sia, (udieron muy bien re(resentar a su caudillo mediante el Fr"ol sagrado de *iva
o de la *ei"a, o sea lo que nosotros llamar9amos el r"ol de la 7umerai,n, cuyo tronco se
di'ide en die4 ramas, cada una de stas en die4 sub7ramas, y as9 sucesi'amente% $ambin
Huet4alcoatl, el &rcules, -din o Arishna de los ayas, se re(resenta en los c1dices con cetro
de (almera o (lumero, s9mbolo, m3s que del aire, de la numeraci1n y del len)uaje% El tocado
de la hermosa Chalehihuitl, o diosa de las a)uas nahoa, ostenta una (alma, ca;a o ma94
5aatl!, relacionado de i)ual modo con dicho simbolismo numrico, (or la (ro(ia 'o4 halhi o
lulus latino y Catili, collar numrico de hojas y "lores, que (or otra (arte ha dado nombre
a m3s de una docena de ciudades Calis, re(artidas (or las cinco (artes del mundo, y al
al"abeto numrico o alidio, tan lleno de misteriosos (roblemas etimol1)icos y lin)P9sticos%
$ambin a Centeotl, la diosa del ma94 o Ceres nahoa, conocida (or [oehi3.uet3?al, la "lor
hermosa, se la adorna con el s9mbolo del aatl o de la numeraci1n o)3mica irlandesa% El
&atoli, o jue)o de nai(es o dados, con cuatro ca;itas menores de una (ul)ada y e<ornadas
con "i)urillas y tro4os numricos al modo de nuestros nai(es, es otra re"erencia curiosa% Los
discos numricos, dados, nai(es, "i)urillas y tantos otros objetos similares de micenianos y
minoanos, tienen "iliaci1n cierta en estos simbolismos musicales y literales al (ar que
numricos, y )racias a esto al)uien muy docto, como Rudol" 'on Falb, en sus estudios
inc3sicos
:ZS
, ha (odido (oner a contribuci1n, los idiomas sabios (ara demostrar que la
riqu9sima simbolo)9a docente y decorati'a de mayas7quichs, nahoas, m<icas, incas y
dem3s )loriosos abor9)enes americanos, se reduce a un solo simbolismo "undamental, a
saberC el r"ol de la /au, o de la numeraci1n decimal 5/u.3hata, /a3hua, y de aqu9 los /uatha
de Danand, el oasis sahariano del /uat, no lejos de .e8elmesa, la ciudad (rodi)iosa que ya
era un mont1n de ruinas en tiem(o de Carta)o6 , (ro(ia y caracter9stica de todo (ueblo de
abolen)o ario, 3rbol que lle'a die? "rutos, y cuyos "rutos son co)idos (or un 9dn y una )va
a entrambos lados del tronco, "orm3ndose as9 el divino die?, o sea, )eomtricamente, el
n2mero n, la ra41n de la circun"erencia al di3metro :D o c, que es tambin la etimolo)9a de
Io, Iao Inacho, Io'e, Io3&ithar, J2(iter, etc% In"initas ten9an, (ues, que ser, y son, en e"ecto, las
leyendas res(ecto a r"ol semejante, y de aqu9 el Fr"ol de Buerniea, 'asco> el 9sh o
Primera de la $eo)on9a de &esiodo, al comien4o de la Edad de *iedra> el Fr"ol de /?it0 del
Po&ol3Vuh' el de Iggdrasil o 7orso de las teo)on9as escandina'as> el #sh'attha indo> la
hi)uera o Fr"ol 6uminal que cobijara a los recin nacidos Remo y R1mulo> el Fr"ol 2odhi, o
de la sabidur9a, bajo el que meditase el /athagatha b2ddhico> el Bogard, o +rbol helnico de
la 'ida> el /am&um, o +rbol de la Ciencia tibetana> el Fr"ol *anto, de la Iniciaci1n y de la
Cru4> el b9blico de la Cienia del 2ien y del :al' el *e&irothal cabal9stico> el 2imini de los
sem9nolas de la Florida> el de Chihil3hua3uauha, o de la /uena Ley, que "i)ura en los
c1dices de 9nadmae, etc%, etc%
*or encima de todos estos (roblemas abrumadores de la (rehistoria de -ccidente,
descuella una cosa "undamentalC EL .uM/-L-, y siem(re el .9mbolo, como Ciencia de
ciencias, o su(remo len)uaje del (ensamiento abstracto, len)uaje uni'ersal que dice relaci1n
a todos los otros de nuestras ciencias (articulares, como se 'e, (or ejem(lo, con el s9mbolo
-, que es (ara el "il1so"o la e<(resi1n de la 7ada' (ara el matem3tico, del Cero y del C(rulo'
(ara el astr1nomo, de la ,r"ita de los astros> (ara el bi1lo)o, el s9mbolo de la 0lula, la
sei,n del tallo, etc%, (ara el qu9mico, el s9mbolo del o<9)eno, etc%, etc%
$erminemos, (ues, el ca(9tulo con lo que a (ro(1sito de este interesant9simo (articular
dice la maestra /la'ats8y en La Dotrina *ereta, tomo :, secci1n :{, ocu(3ndose del
*im"olismo e ideogra%(a8 "La historia reli)iosa y esotrica de todas las naciones nunca "u
literalmente e<(resada en (alabras, sino que se encerr1 en s9mbolos% $odos los
(ensamientos y emociones> toda la instrucci1n adquirida (or las (rimeras Ra4as y los
conocimientos que les "ueron re'elados ten9an su e<(resi1n simb1lica en la ale)or9a y la
(ar3bola%%% Nunca se (ermiti1 a nin)2n estudiante recitar sucesos reli)iosos ni hist1ricos con
(alabras que claramente los determinasen, (ara e'itar que los (oderes relacionados con
tales sucesos (udiesen ser atra9dos nue'amente% Estos se narraban s1lo durante la
Iniciaci1n y todos los estudiantes ten9an que re)istrados en los s9mbolos corres(ondientes,
sacados de su (ro(ia mente y e<aminados des(us (or su Maestro antes de ser
de"initi'amente ace(tados% #s9, (oco a (oco, "u creado el al"abeto chino, del mismo modo
que antes de ste hab9an sido determinados los simbolismos hier3ticos en el anti)uo E)i(to%
En la len)ua china, cuyo al"abeto (uede leerse en cualquier otra len)ua, y que es (oco
menos anti)uo que el al"abeto e)i(cio de $hoth, todas las (alabras tienen su s9mbolo
corres(ondiente que comunica el si)ni"icado requerido en una "orma (ict1rica% Esta len)ua
(osee muchos miles de tales s9mbolos, letras o ideo)ramas, cada uno de los cuales si)ni"ica
194
Das Land der lnca in seiner -edentung (8r die Drgeschichte der Sprache una Schri(t" L0);G)9$ 1''3$ 8, 46>6 0, 4}.
-6, 4!# ;B9),.1.
toda una (alabra, (ues que un 'erdadero al"abeto de letras (ro(ias como las nuestras no
e<iste en el idioma chino, como hasta una (oca mucho m3s cercana tam(oco e<ist9a en el
e)i(cio% De este modo, un ja(ons que no se(a una (alabra de chino, al encontrarse con uno
de esta naci1n que nunca haya o9do la len)ua del (rimero, se (uede comunicar con l (or
escrito, (or ser simb1lica la escritura de ambos", como se (ueden entender euro(eos de los
m3s e<tra;os idiomas 7a;adimos nosotros7 en todas las o(eraciones aritmticas y
al)ebraicas, (or ser uni'ersal el simbolismo matem3tico% $odos, en e"ecto, saben, aritmtica
y )eomtricamente, la ra41n de la circun"erencia al di3metro y tambin el teorema de
*it3)oras de que el cuadrado de la hi(o ten usa es i)ual a la suma de los cuadrados de los
catetos, etc%, etc%, aunque di"ieran en las (alabras em(leadas (ara traducido%
"*ara esclarecer una ambi)Pedad re"erente al trmino lenguaje continuo, dir (rimero que
esta (alabra si)ni"ica la e<(resi1n hablada de las ideas y, se)undo, que (uede si)ni"icar
tambin la e<(resi1n de ideas en otra "orma% Este anti)uo len)uaje est3 e<(uesto de tal
modo, (or ejem(lo, en el hebreo, que mediante los (ro(ios caracteres escritos 7caracteres
que al ser (ronunciados "orman el len)uaje (rimeramente de"inido7 (uede comunicarse
intencionadamente una serie de ideas muy distintas de las que se e<(resan (or la lectura de
los si)nos "onticos, y este se)undo idioma 'iene a mani"estar as9 series de ideas 'eladas
(ara todo aquel que no est3 en el secreto, ideas que no son sino co(ias ima)inati'as de
cosas sencillas que (ueden ser dibujadas, y aun de cosas que (ueden ser reales sin ser
tan)ibles, como, (or ejem(lo, el n2mero Z (uede ser tomado como una realidad aun cuando
no tiene e<istencia sensible%%% .emejante len)uaje ideo)r3"ico (uede consistir en simbolismos
concretados a trminos y si)nos arbitrarios, con un muy limitado cam(o de conce(tos sin
im(ortancia, o (uede ser una e"ecti'a e<(resi1n de hechos y leyes de la Naturale4a de un
'alor casi inconmensurable (ara la ci'ili4aci1n humana% 0n cuadro de al)o natural (uede dar
ori)en a ideas con l relacionadas irradiando en las m3s 'ariad9simas direcciones del
(ensamiento humano, determinando en las mentes de los ya iniciados en la cla'e simb1lica
bajo la que se hiciese la (intura, un )nero de ideas com(letamente distinto%%% .emejante
len)uaje no se suele em(lear ya, (ero uno se (re)unta naturalmente si en (ocas
remot9simas no hubo una len)ua simb1lica as9 y de uso uni'ersal, len)ua (ose9da a medida
que se moldeaba m3s y m3s en la "orma de arcano (or s1lo las clases o castas m3s selectas
de la humanidad en tales d9as%%% .obre este (unto los testimonios son de mucha "uer4a, y
'erdaderamente no (arece sino que en la remota historia de la humanidad, y (or causas que
toda'9a i)noramos, se ha o(erado la desa(arici1n o (rdida de un len)uaje (rimiti'o y
(er"ecto, como basado en un sistema absolutamente l1)ico y cient9"ico, aunque (er"ecto
acaso (or ser de ori)en y de re'elaci1n di'inos"% "-ri)en di'ino 7a;ade /la'ats8y al contestar
lo transcrito7, no sea una re'elaci1n, entre rayos y truenos, de nin)2n ser antro(om1r"ico,
sino un len)uaje cient9"icamente construido y comunicado a nuestra in"antil humanidad (or
una humanidad m3s a'an4ada 7una humanidad de otras es"eras7, y tan ele'ada res(ecto de
ella, que resultar9a e"ecti'amente di'ina a sus ojos%%% Cuando el Ciclo de Bida de este ,lobo
toque a su "in y nuestra madre $ierra se (re(are a caer en su sue;o (ostrero, Gquin osar3
a"irmar que los E)os divinos de nuestra humanidad, es decir, los ele)idos (or sus (ro(ios
mritos, que (asan a otras es"eras, no se con'ertir3n a su 'e4 en "instructores di'inos" de
una nue'a humanidad, (or ellos )enerada, en un nue'o ,lobo llamado a la 'ida y a la
acti'idad (or los "(rinci(ios" desencadenados de nuestra $ierraI $odo esto (uede haber sido
la e<(eriencia del *asado, y estos e<tra;os anales yacen ci"rados en el "Len)uaje del
Misterio" de las edades (rehist1ricasC el len)uaje que ahora denominamos .IM/-LI.M-"%
CAPTULO ##$II' ARIOS Y (JINAS(
.in el au<ilio de los anales de -riente es im(osible encaminarse en el caos de la cronolo)9a (rimiti'a% 7 Lemures,
#tlantes y #rios% 7 Las cuatro Edades de -ro, *lata, Cobre y &ierro% 7 Beranos e in'iernos heliacales, se)un
*lat1n% 7 La &umanidad ""9sica" a(areci1 sobre la $ierra hace (r1<imamente cinco millones de a;os y la Ra4a
#ria hace un mill1n% 7 Celtas, arios y (ost7atlantes tro)loditas% 7 Los c9clo(es% 7 El dios It o $i% 7 El culto del Fue)o
y del .ol% 7 Los (elas)os y sus cien nombres hist1ricosC c9clo(es, titanes, 8al8as, caldeos, accadios, c1lquidos,
arameos, ja9nos, britanos, naboas, tuathas, tesalienses, micenianos, )ermanos, ercinios, hemiaritas,
hi(erb1reos, "ri)os, t3uridos, (hale)ios, curetes, qu9rites, etc%, etc% 7 Ense;an4as de Csar Cantu% 7 Los cabires
en Lemnos, .amotracia, *elo(oneso, .icilia y dem3s re)iones celtas% 7 .us inmensos bene"icios, sola(ados
bajo el 'elo de la "3bula y la leyenda% 7 Las dinast9as di'inas% 7 Niebuhr y su &istoria de Roma% 7 La ca9da de
$roya termina este sublime e inestudiado ciclo% 7 )l /imeo, de *lat1n% 7 Dorios y jonios 5"los hombres del .ol y
de la Luna"6 % 7 Las #cr1(olis% 7 Las "tres castas"% 7 Los jinas y la conquista del simb1lico "Bellocino de -ro"% 7 La
leyenda de los doce si)nos del Tod9aco% Esquilo, el di'ino )rie)o, y su /rilog(a. 7 La )letra, de .1"ocles% 7 -tros
cl3sicos de la &lade en (unto a estas cuestiones su)esti'as% 7 Ense;an4as de &% *% /%
No es (osible orientarse en el caos de la historia (rimiti'a sin el au<ilio de las cronolo)9as
inici3ticas tamiles7brahm3nicas, las cuales, de acuerdo con la ,eolo)9a, asi)nan al mundo 5o
sea a los e'ones transcurridos desde que la humanidad a(areci1 "9sicamente ya sobre la
$ierra6 unos cinco millones de a;os de e<istencia hasta hoy% *rimero se desarroll1 la $ercera
Ra4a7Ra94 o Lemur 5Edad de -ro6, hacia las re)iones actualmente ocu(adas (or el *ac9"ico,
la cual (or terremotos y eru(ciones 5'erano heliacal de *lat1n6 se hundi1 hace m3s de un
mill1n de a;os en n2meros redondos, y (or entonces la Cuarta Ra4a7Ra94, o de los #tlantes
5Edad de *lata6 lle)1 a la a(oteosis de su es(lendor, al (ar que nac9a en las mesetas
centrales de #sia o #riana, la Huinta Ra4a7Ra94, que es la nuestra o #ria% Dada la correlaci1n
de la "ilo)enia y la onto)enia, es de obser'ar que con estas tres Ra4as troncales, madre, hija
y nieta, aconteci1 como (asa entre los hombres, a saberC que cuando la madre declina, la
hija lle)a a la (lenitud de su desarrollo, y la nieta nace%%% *or eso los arios em(e4aron a
e<tenderse (or la $ierra antes de que se iniciaran las sucesi'as cat3stro"es 5in'ierno heliacal
de *lat1n6, que se(ultaron a la #tl3ntida, hace ochocientos mil a;os, con la se(araci1n del
continente atlante de lo que lue)o "u Eurasia, +"rica y #mrica, constituyendo sus restos las
dos enormes islas de 6utha y Daytia, o de la /uena y de la Mala Ma)ia, hace doscientos mil
a;os, con el hundimiento de estas islas, quedando s1lo la de *oseid1n o Ne(tuno "rente a
,ades, y hace unos once mil a;os con la desa(arici1n de esta 2ltima isla, recordada ya en
las tradiciones (o(ulares con el nombre de Dilu'io 0ni'ersal%
$u'ieron as9 los arios e<tendidos (or el mundo desde hace un mill1n de a;os, re(etimos,
una edad de oro en las (ostrimer9as lemures> una de &lata, cuando la a(oteosis atlante> una
edad de o"re, corres(ondindose m3s o menos con los 2ltimos tiem(os del continente
sumer)ido, y una edad de hierro, en "in, que se dice comen41 hace unos cinco mil a;os,
cuando el #'atar Arishna, cum(lida su misi1n, desa(areci1 de la $ierra, dejando el (uesto a
su disc9(ulo 9rjuna o 6a, el jina del :aha"harata, y que ya 'imos a(arecer en todas las
re)iones del mundo con los mil nombres cone<ionados con el de #0rules, que es el que
(rinci(almente se le asi)n1 en Euro(a%
#l desa(arecer la #tl3ntida quedaron, (ues, dos )randes ti(os de hombres, como
em(ie4an ya a (resentir los estudios (aleontol1)icos> los unos, los tro)loditas, )entes
atlantes que hab9an quedado sumidas en la m3s atro4 barbarie, tal como la ciencia de
-ccidente ha sor(rendido sus restos en las ca'ernas, y los otros, los (elas)os 5los 'ascos
del (ila)o, como si dijramos6, quienes ya desde las (rimeras mani"estaciones de la
cat3stro"e que se a'ecinaba "ueron traslad3ndose o regresando hacia las re)iones
orientales, de las que eran ori)inarios, y de aqu9 la tradici1n uni'ersal del <odo de lo 5o del
/uey y la Baca sa)rados6 desde el jard9n de las &es(rides 5*oseid1n6 a tra's de toda
Euro(a meridional y (or el 2os3&horo 5el conductor de la Baca6 hacia la C1lquide y la
#rmenia 5donde es "ama que se (ar1 el 9ra de 7o0, o sea el dicho culto inici3tico del 9r3ar3
at, o de las monta;as arias, donde nacen con otros r9os el $i)ris y el su"rates6
:ZE
%
Estos (elas)os o ario7atlantes de -ccidente reciben un nombre di"erente en cada una de
las re)iones del mundo (or las que se e<tendieron% #l tener a2n abierto "el ojo de la
intuici1n", como de(ositarios que eran m3s o menos de las 'erdades inici3ticas, se les llam1
(lo&es, y edi%iios il,&eos a las )i)antescas construcciones que le'antaron, y de las que
doquiera, desde la *ensil'ania norteamericana hasta el -<us y el #ral, a tra's de Euro(a y
+"rica, se 'en aQn (asmosos restos> lirios y titanes, del dios lt o /i, el #0rules, que les
comandaba y sobre el que hay bastantes m3s datos de lo que se cree
:ZV
> Ealas o aldeas o
alidios, tanto (or su ori)en ante7atlante del (a9s de Halas, al que as9 retornaban, como (or
conocer el o"re 5alas! y como (or desarrollarse en una edad de "ranca decadencia, que
del o"re, no del oro ni de la &lata, recibiese su nombre> aadios 5)entes de 9a3larentina,
como si dijramos6, (or conocer la na'e)aci1n y haber (asado el mar con sus caudillos
redentores, se)2n (udimos a(reciar en el curso de los ca(9tulos (recedentes> aradios, (or
corru(ci1n de aadios, o (or el "#rca" o na'e simb1lica que los recuerda, a2n hoy, doquiera
haya un solo resto suyo> ,l.uidos, o ,lhidos, como corru(ci1n de la (alabra alis
5conocimiento de la numeraci1n, de la escritura jero)li"ica7hier3tica y simb1lica, c3bala, etc%6,
como tambin 'iramos ya en el ca(9tulo (recedente, (ues es sabido que a2n hoy en
len)uas como la in)lesa la s9laba aPP 5todo! se lee `PP' arameos o ari3manes, como
"hombres arios", odiados y "hechos diablos" (or los (arsis ulteriores> druidas, (or sus
sacerdotes iniciados y (or su culto al 4uego, es decir, al .ol, a la *ure4a, a la Berdad
se(ultada en la cat3stro"e, a 9r o ra y a 9res, se)2n ha ido a(areciendo en di"erentes
(asajes de este mismo libro> arm,nios, acaso (or su conocimiento y alto conce(to de "la
#rmon9a 0ni'ersal"> janos, (or su ina, conductor o sacerdote7rey 5I#-, $#-, I#N0., etc%6>
"retones o "ritanos, de "rig, la radical aria de "la que brilla, la que luce", o sea siem(re y (or
siem(re el .ol 5en sus cuatro sentidosC "9sico, (s9quico, mental y es(iritual6> men%ires o
menhires, (or ser "hombre occidentales" 5de %ir, ri%, -ccidente6, o m3s bien (or su ulto al
Fue)o 5%ire, en in)ls, toda'9a6 , llam3ndose men7hires a2n a las (iedras de sus se(ulcros>
nahoas, nahuales en M<ico y en ciertas (artes de #rabia, .iria, etc%, de Nebo, la .abidur9a
inici3tica> tuathas de Danand, (or las' mismas o (arecidas ra4ones, ya dadas en otra (arte>
sumerianos 5de *urja, el *ol!, en /abilonia y N9ni'e> ti3huan3asos o tihuanaos 5en *er26>
tesalienses (rimiti'os, acaso (or el e<(resado retroceso de sus (ere)rinaciones> mineanos,
(or su coloni4aci1n en la isla de Creta, y mienian os, (or otras semejantes en #sia Menor y
,recia> germanos, (or el dios &ermes, $ot u -din> erinios, de "erda", la Madre $ierra>
sa"eos, (or su (ro(ia sabidur9a en las cosas celestes como en las terrestres> hemiaritas u
homeritas, (or su doble car3cter ario 5de ori)en6 y atlante 5de su (oca y (a9s de
coloni4aci1n6> amitas, (or su instructor Cam, Oan o Oano' hi&er",reos, (or las re)iones en
que los conocieron los )rie)os y (or "la Isla /lanca", m3s all3 del 2oreas, de sus m3s
e<celsas y secretas tradiciones inici3ticas de la *rimera Ra4a7Ra94 5(itris lunares de la
Dotrina *ereta!' aCinos o "inaccesibles" en el conce(to jina> %rigios, de la diosa 4riEa, luna o
19!
L6 :0/.4)36 . 0140 3).F0 ;8020 30:10 0, De Gentes del otro #undo"
19#
P6: 0F0>;/6$ 8,. 20 /.1 -8>?:01 20/ A4/.1 >.::678I$ :0-)0,40>0,40 6-8;.2. ;6: /.1 4:6;.1 01;.W6/.1$ 01 /. 20 T01.: 6
T)@1.:$ /)40:./>0,40 "0/ S0W6: I4".
Diana3Lunus escandina'a> misios o "en'iados" (ara sal'ar a la humanidad tro)lodita de su
ruina moral y "9sica de"initi'a> tauridos, (or su consabido culto mithraio, que (as1 a dar
nombre a la clebre cordillera armenia> &halegios, como eternos "cometas humanos",
(ere)rinos o errantes> uretas y qu9rites, (or sus hechos quiritarios 5Eyries, lan4a, rayo de
sol6 y (or sus aurias o urias' enios o aonios, (or su Eneas, Ennos, Enoch, Jano o No,
etc%, etc%
.i al lector le (areciesen duras, atre'idas y aun 'iolentas al)unas de estas deducciones, le
contestar9amos con estos (3rra"os de un historiador tan (oco adicto a estas cosas
"teos1"icas" como es Csar Cant2, quien, al hablar de los (rimeros habitantes de ,recia,
con"iesa lo si)uiente 5los (arntesis son nuestros6C
"No (uede dudarse de que bajo el nombre de (elas)os estaban com(rendidos muchos y
di'ersos (ueblos, y de aqu9 (ro'iene el distinto as(ecto con que se han (resentado,
a(areciendo en Italia como (ro(a)adores de las artes y de la ci'ili4aci1n, mientras que en
,recia nos los (intan como )entes de e<tremada rude4a, a quienes Feroneo 5el 4eruer
cabalista, "&3lito .e(hirotal" o Emanaci1n6, hijo de Inaco 5un jina6, "u el (rimero que ense;1
a "abricar casas, hacer uso del "ue)o y re)irse como hombres racionales% .in embar)o, los
hechos, usando un len)uaje muy di"erente, demuestran que los (elas)os, ra4a tan ben"ica
como des(reciada
:ZW
, lle'aron a ,recia no ya este o el otro arte, sino un sistema com(leto de
ense;an4as reli)iosas, artes y literatura% La 3s(era len)ua de esta ra4a, m3s an3lo)a al lat9n
que al )rie)o, se conser'1 en el dialecto eolio% ,Ense;aron tambin los (elas)os un mtodo
de escritura, cuyo uso era com2n antes de la lle)ada a ,recia del "enicio Cadmo
:ZX
%
Establecidos en la $esalia, la culti'aron del modo m3s sabio, y, (r3cticos en metalur)ia,
trabajaron las minas en .amotracia 5la ciudad de los Ea"ires jinas6, en Lemnos y en
Macedonia, como hicieron los c9clo(es del *elo(oneso, $racia, #sia Menor y .icilia, los
cuales (enetraban en las entra;as de la tierra con una lu4 en la "rente, lu4 que ori)in1 la
"3bula de que ten9an un solo ojo% .u ocu(aci1n y ciencia es(ecial era abrir canales de
desa)Pe, construir diques (ara contener las inundaciones de los r9os y dar salidas
subterr3neas a los la)os% Le'antaron tambin muchas "ortale4as, que en su 7idioma se
llamaron larisa 5de lA, es(9ritu6, nombre a(elati'o que des(us 'ino a ser (ro(io, y en la
#rcadia, #r)1lide, #tica, Etruria y el Lacio se obser'an restos de sus construcciones, que
acaso sean las mismas que las cicl1(eas% Dieron, asimismo, cierta "orma de culto 5el Culto
sin tem(lo al Dios .in Nombre6 a los (ueblos que no ten9an m3s que (r3cticas )roseras de
reli)i1n, sin tradiciones mitol1)icas% En Dodona ten9an el bosque sa)rado, donde, desde lo
alto de una columna, (ro"eti4aba la (aloma, o donde (ronunciaban or3culos las encinas% El
centro de sus ritos era .amotracia, consa)rada al culto de lo Cabires% Los bene"icios que
hicieron se descubren a2n a tra's del 'elo de la "3bula% En las (endientes del -lim(o, del
&elic1n, del *indo, en aquella #rcadia en que la ra4a (el3s)ica se conser'1 (ura y e<enta de
in'asiones conquistadoras, (on9an los )rie)os el ori)en de la reli)i1n, la "iloso"9a, la (oes9a y
la m2sica% En las m3r)enes del *eneo a(acentaba #(olo sus )anados y -r"eo amansaba a
las "ieras, y en /eocia "abricaba #n"i1n con su lira las ciudades, o lo que es lo mismo, (on9a
en ejercicio las artes de la ima)inaci1n (ara e<tender la cultura, la cual di1 a la ,recia aquel
car3cter que jam3s hubo ya de (erder% #s9, -leno, $amiris y Lino, (rocedentes de aquella
19%
LL61 2019:.-).261$ ;6: >0F6: 20-):$ ,6 =80:6, /61 20 .780//. 0A-0/1. :.G. F),. 20 ),14:8-46:01 20 /61 D6>?:01 post-
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19'
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780 (. D.?/.>61 0, -.;I48/61 .,40:)6:01.
ra4a y (a9s, "omentaron con sus c3nticos el sentimiento reli)ioso, celebraron las (rimeras
ha4a;as de los helenos, les disuadieron de los sacri"icios humanos y de los odios
hereditarios, instituyendo ceremonias en honor de los dioses y di'ul)ando ideas su(eriores a
los intereses materiales% Los reinos de #r)os y de .icione, los m3s anti)uos de ,recia,
"ueron "undados (or (elas)os> (el3s)icas eran las dinast9as de $ebas, de la $esalia y de la
#rcadia, y a ellas debieron su "undaci1n $irinto, Micenas y Licosura, re(utada (or la ciudad
m3s anti)ua de ,recia y de las islas% El mismo Dardano, "undador de $roya, era ori)inario de
.amotracia, isla santa de los (elas)os tirrenos% *ero a los (elas)os les sucedi1 lo que a
muchos hombres que (arecen destinados a ser in"elices% -r"eo es des(eda4ado (or las
mujeres de $racia> los habitantes de #quilla a(edrean a los "ocenses (risioneros> las mujeres
de Lemnos asesinan a sus maridos> lue)o, los helenos que les suceden, des(us de
'encerlos 5no (or 'alor, sino (or la ine<orable ley de los ciclos que traen el oto;o y el in'ierno
tras la "lorida (rima'era6 los quieren di"amar> y, )uerreros como son stos, des(recian a
aquella ra4a a)ricultora e industrial, le atribuyen "alsamente ritos san)rientos y sacri"icios de
'9ctimas humanas (ara alimentar el "ue)o, adorado (or ella como misterioso a)ente de las
artes todas> la $esalia, la Licia, la /eocia, son tenidas (or asilo de ma)as, y su ciencia, (or
misterios tor(es y es(antosos% #rrojados los (elas)os de la $esalia, quedaron reducidos a la
#rcadia, llamada tambin *elas)ia, y al (eque;o territorio de Dodona, desde donde al)unos
(asaron a Italia, otros se diri)ieron a Creta, (ara all9 e<(erimentar nue'os desastres, y los
que quedaron en el (a9s se con"undieron con los 'encedores y (erdieron su nombre"% I)ual,
(unto (or (unto, acaeci1 con los reales o aretes (elas)os del #(enino, a los que alude $ito
Li'io, unos, como monta;eses, de orus, monta;a sa)rada, y otros, como (rocedentes de la
#rcadia, lle'ados (or &rcules% Estrab1n los clasi"ica en osos 5'ascos o
es(a;oles6,arunios 5arios (osteriores6, sa"inos o sa"eos 5caldeas6, um"r(os 5n1rdicos6 y
ausones 5meridionales6% .1"ocles canta a todos estos ja9nos, en una tra)edia (erdida, como
enotrios 5de Eneas6 , ligures 5(rocedentes de la (rimiti'a Licosura, cuando no "undadores de
ella6, y tirrenos. .us ciudades cicl1(eas m3s clebres "ueron Me"ila, .ama o Luna, Bsbola,
$rbula, Belabrum, *alatium, Issa, $iora, $auria, C1rsula, Lista, Marru'ium y -r'imum> y la
Etruria italiana, en honor de ellos, se denomin1 "tierra saturniana" o "tierra ja9na"%
*or 2ltimo, y (ara no cansar m3s, la im(ortancia de estas )entes jinas est3 (intada con un
solo ras)o, es a saber, el de Niebuhr en su #istoria romana, cuando diceC "Los (elas)os no
eran un tro(el con"uso de )ente 'a)abunda, como al)unos los (intan, sino naciones
establecidas en tierras (ro(ias y "lorecientes, )loriosas ya en un tiem(o muy anterior al
conocido (or los escritores )rie)os> y ten)o el (leno con'encimiento de que hubo un tiem(o
en que los (elas)os constitu9an la (oblaci1n m3s numerosa de Euro(a, desde el #rno hasta
el *o y el /1s"oro%%% y es lo notable que en todas las tradiciones (rimiti'as, (or anti)uas que
ellas sean, siem(re se encuentran ya los (elas)os en el a(o)eo de su (oder, aunque la
historia los (resenta ya en su declinaci1n y decadencia% J2(iter hab9a (uesto en la balan4a
sus destinos y los de los (ueblos )rie)os> y el (latillo de los (elas)os "u 'encido 5como lo es
siem(re el de los (adres cuando se retiran discretos (ara dejar (asar a una 'ida y a un
mundo mejores y dejar en li"ertad y en su &ro&ia res&onsa"ilidad a los hijos6% La ca9da de
$roya era el s9mbolo de su historia toda"%
$ienen estos autores sobrada ra41n> la ca9da de $roya inicia 'erdaderamente el (er9odo
hist1rico o (ro(iamente humano con todas sus desdichas, comen4ando un trist9simo
cre(2sculo que "uera lue)o noche cerrada con esas tres )randes cat3stro"es ocultistas que
militarmente hasta hicieron desa(arecer los Misterios inici3ticosC la de #lejandro, en -riente>
la de Csar, en -ccidente, y las de Corts y *i4arro, en el Continente americano, (reser'ado
durante la Edad Media de un modo "tan jina"% GBeremos lucir una nue'a aurora des(us de
la des(edida de esa horrenda noche con nuestra ,ran ,uerraI
No lo sabemos> (ero es lo cierto que, )racias a las ense;an4as teos1"icas r3(idamente
a(untadas en cuanto lle'amos dicho, (odemos ya demarcar un &er(odo jina, adel,n,
a"al,nio o <de los a"uelos<, como le llamaron muchos cl3sicos, y que termina con la )uerra
de $roya, o m3s bien antes, con la simb1lica o "abulosa Con.uista del Velloino de Oro de
los jinas de la C,lhida' un &er(odo m(tio que, desde este "suceso" hasta la ca9da de $roya
o la de #lejandro, establece la transici1n
:ZZ
y, en "in, un &er(odo hist,rio en el que aun la
misma e<istencia de aquellos "hemiaritas" 5(rotectores y (rote)idos, o jinas e iniciados en los
Misterios6 es ne)ada como la mayor de las quimeras> ?y eso en nombre de una (retendida
ciencia hist1rica que jam3s (uede autori4ar, en 'erdad, tama;o absurdo, a todas luces
desmentible y desmentido@
$odo ello, (or su(uesto, se halla e<(resado con los m3s 'i'os colores hist1ricos en
aquellos (3rra"os del /imeo de *lat1n que, (ara no "altar abiertamente al juramento inici3tico,
(one en boca de Critias el jo'en, nieto del )ran Critias, (ariente a su 'e4 de .1crates, el
maestro de *lat1n, en los que se diceC
CIEn el Delta del Nilo e<iste un nomo llamado .a9tico y una ciudad (rinci(al, la de .ais, de
donde el mismo rey #masis era oriundo% Los habitantes de dicho nomo tienen (or di'inidad
"undadora de l a la diosa Neith 5Isis6, que en )rie)o, se)2n ellos, quiere decir *alas #tenea%
*or eso ellos quieren de todo cora41n a los atenienses, consider3ndolos como de su (ro(ia
ra4a% #s9 .ol1n dec9a que, lle)ado cierta 'e4 a aquel (a9s, hab9a recibido en l las mayores
atenciones, y des(us de las (re)untas que hab9a hecho acerca de la anti)Pedad a los
sacerdotes m3s ancianos y que mejor le conoc9an, se hab9a con'encido de que ni l ni
nin)2n otro )rie)o sabr3n nada de ella% = a;adi1 .ol1n que habindose (uesto l a hablar de
Phoroneo, a quien, (or su remota anti)Pedad, llaman el &rimero, des(us de N9obe, y, en "in,
del "amoso dilu'io% de Deucali1n y *irra, un ancian9simo sacerdote le dijoC "?-h .ol1n, .ol1n,
'osotros los )rie)os no sois sino unos ni;os> no hay en ,recia un aniano tan s1lo, (or
cuanto no atesor3is nin)una o(ini1n 'erdaderamente anti)ua y de anti)ua tradici1n 'enida,
(orque a lo lar)o de los si)los las destrucciones de hombres y de (ueblos enteros se han
sucedido en )ran n2mero, las mayores de ellas &or el %uego y &or el agua, las menores (or
otras mil causas di'ersas@ # nosotros el Nilo nos sal'1 del )ran desastre de cuando los
dioses (uri"icaron la tierra sumer)indola, y, de este modo, todo cuanto se ha hecho de
hermoso y memorable est3 escrito desde hace muchos si)los y conser'ado en nuestros
tem(los, mientras que entre 'osotros el uso de la escritura y de cuanto es necesario a un
estado ci'ili4ado no data sino de una (oca muy reciente> y s2bitamente, con inter'alos
determinados, 'ienen a caer sobre 'osotros (la)as celestes que no dejan subsistir sino
hombres e<tra;os a las letras y a las Musas, de suerte que recomen43is, (or decido as9,
'uestra in"ancia e i)nor3is todo acontecimiento de nuestro (a9s o del 'uestro que remonte al
tiem(o 'iejo% #s9, cuantos detalles )eneal1)icos nos has dado relati'os a 'uestra (atria se
(arecen a meros cuentos in"antiles% Desde lue)o, 'osotros nos habl3is de un dilu'io, cuando
han sobre'enido otros muchos anteriormente% #dem3s, i)nor3is que en 'uestro (a9s ha
199
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./ -:00: 780 ,6 0:. 8,B,)>0 10>0F.,40 6;),)<, 0,4:0 /61 9:)0961 ),)-).261.
e<istido la ra4a de hombres m3s e<celente y (er"ecta, de la que t2 y toda la naci1n
descendis, des(us que toda ella (ereci1, a e<ce(ci1n de un (eque;o n2mero% Bosotros no
lo sabis, (orque los (rimeros descendientes de aqulla murieron sin transmitir nada (or
escrito durante muchas )eneraciones, (ues que, antes de la 2ltima destrucci1n (or las
a)uas, esta misma re(2blica de #tenas, que a la sa41n ya e<ist9a, era admirable en la )uerra
y se distin)u9a en todo (or la (rudencia y sabidur9a de sus leyes, cuanto (or sus )enerosas
acciones, contando, en "in, con las instituciones m3s hermosas de que jam3s se ha o9do
hablar bajo los cielos%%% #s9 alcan4asteis a sobre(ujar a los dem3s hombres como
corres(onde a un (ueblo en)endrado e instru9do (or los mismos dioses, y de aqu9 las
m2lti(les y )randiosas em(resas a que di1 cima 'uestra re(2blica y que escritas quedan en
nuestros libros% Ellos, en e"ecto, dicen que 'uestra re(2blica, en un )ran d9a, mostr1
brillantemente su 'alor y (oder9o% #rrostrando los mayores (eli)ros, triun"1 de sus in'asores
atlantes> (reser'1 de la escla'itud a (ueblos que toda'9a eran libres, ir a otros (ueblos que
estaban (r1<imos a las llamadas Columnas de &rcules les restituy1 su libertad% Mas en los
tiem(os que si)uieron lue)o hubo )randes terremotos e inundaciones% En el es(acio de un
d9a y de una noche terribles, todos los )uerreros que ten9an (royectado otra 'e4 lle)ar a las
(uertas de 'uestros muros "ueron abismados en lo (ro"undo% La Isla #tl3ntida desa(areci1
bajo las a)uas del mar, y (or eso no se (uede recorrer hoy el mar que la cubre"%
La re"erida (oca de transici1n entre los jinas accadios, sumerianos o samitas, autores de
esas (rimiti'as escrituras hier3ticas, o)3micas, cunei"ormes, (or qui(os, etc%, que hemos
'isto en todo el (laneta desde los quich2a7incas y los tuathas, hasta los babilonios, "enicios y
e)i(cios, est3 )rabada a2n con caracteres indelebles en las #cr1(olis, i)ualmente re(artidas
(or todo el mundo%
9r,&olis 5de aEros, altura, (unta, y &olis, ciudad6 equi'ale etimol1)icamente a "'i'ienda y
tem(lo de )entes arcadias, solares o jinas", tanto, que en dicha (oca de transici1n del
(er9odo adel1nico al m9tico y al hist1rico se le "ueron a)re)ando las construcciones ya
"humanas" de sus "aldas y llanura circun'aladora que, como tales, constituyeron la I,&olis
5de Io o Isis, la Luna6, o sea "la morada in"erior, humana (ro(iamente dicha o lunar, de los
hijos de Io" 5o jonios entre los )rie)os6 , quedando desde entonces la (rimera como ara de
los tesoros reli)iosos, hist1ricos y art9sticos heredados (or la santa tradici1n o "c3bala"> lu)ar
inamo'ible y tem(lo de las di'inidades (rotectoras de la urbe 5hombres e<celsos, ya
em(e4ados a di'ini4ar des)raciadamente (or la creciente e i)norante antro(olatr9a6 y asilo
de sacerdotes y ma)istrados en las ulteriores (ocas de in'asiones entre sus dcl1(eos
muros, mientras que en los antros, cri(tas o )rutas naturales o arti"iciales, que nunca "altaban
debajo del res(ecti'o cerro 5i)ual que en las (ir3mides e)i(cias6, se)u9an 'eri"ic3ndose las
im(onentes y terribles (ruebas de la iniciaci1n, al)unas de las cuales han lle)ado hasta
nosotros% #s9, la 9r,&olis y la I,&olis equi'alieron entre los )rie)os a la Roma del Ca(itolio
5ca(ut, cabe4a6, y a la del #'entino 5(ara las )entes ad'enticias, que los 'ientos de las
)uerras, re'oluciones y escla'itudes remansaban sobre todas las )randes ciudades
anti)uas6, al @rin3Co?o, solar o alto, y al 9nan3Co?o, o bajo, de los incas 5y no a la in'ersa,
que es como equi'ocadamente nos lo da ,arcilaso6 , a la *umaria, *omar(a o *amaria
5altura, lu)ar solar o de la salud, tanto es(iritual como "9sica6, y a la 9adia 5lu)ar "emenino,
in"erior, deY 'alle o llano o "de las a)uas"6, de las m3s anti)uas ciudades del $i)ris y el
su"rates, N9ni'e y /abilonia, inclusi'e, o, en suma, a Ya "ciudad alta" y la "ciudad baja" de
tantas y tantas (oblaciones (el3s)icojinas, como la 9Ea o 9ea samnita y su ine'itable
len)ua sumeriana, an3lo)a a la a2n hoy llamada lengua aadia del Indost3n, objeto de los
estudios de &yde Clar8, o bien como nuestras ,erona, $arra)ona, M3la)a, C3di4, etc% = es
tan cierta esta transici1n, que en las m3s notables de entre dichas ciudades, m3s o menos
solares o cieJ1(eas, se suelen marcar tres barrios o ciudades distintas, es decir, 'erdaderas
/ri3&olis, como las numerosas que (or eso lle'an este 2ltimo nombre en la historia, y entre
las que (ueden contarse, adem3sC Roma, (or su 'iejo Oan(ulo, su Palatino3Ca&itolio re)io,
consular e im(erial, y su siem(re (lebeyo 9ventino' Creos y Me)ara, (or su 'ieja y su nue'a
#cr1(olis> Ili1n o $roya, $irinto 5la de los tres recintos6, Ramno, Nicomedia, C9o, #sos, C9cico,
.ardes, *riena, Esmirna, *esinoute, *er)a, #r)os, .unio, Florentino, Beyes, #tenas,
Licosura, Mantinea, #lea, .tin"alos, Corinto, *ilo, =ra, Es(arta, $ri"ilia, $ebas, *atmos,
.amos, Delos, -rc1menes, Mesenia, etc%, cosa a2n conser'ada en las (oblaciones 3rabes,
en las que el odiado elemento hebreo constituye (or s9 solo un barrio de (arias ya (oco
menos que "uera de la ley, cual entre las )entes brahm3nicas de las cuatro castas, y
costumbre que data acaso de antes del si)lo ' de la Era (recedente a la nuestra, cuando el
incendio de #tenas (or Jerjes, y cuyas huellas han quedado en el *arten1n y dem3s
sa)rados edi"icios de la (rimiti'a #cr1(olis ateniense% .iem(re, en e"ecto, han sido tres
cosas com(lementariasC el hogar 5ya el (ri'ado o tem(lo de los &enates, ya el de toda la
ciudad, tem(lo de las curias6, el gora 5(la4a o "casa de todos y de nadie"6 y el su"ur"io
5lu)ar en ocasiones m3s (ro(io de bestias que de hombres, y donde la "alsa 'irtud de arriba,
(or "in'ersi1n de (olos", muy "recuente en la 'ida de (ueblos y de hombres, suele labrar, en
las (ocas de crisis (rinci(almente, rosas de sus estircoles, y e<celsas 'irtudes de sus
'icios6
ODD
%
En la )ran re)i1n (el3s)ica o jina de $hesalia, clebre (or su Larisa, su Far7salia y su
/he"as Phthiotides 5sucesora de la Di1s(olis, Luc8sor, Aarnac o $hebas ma)na del #lto
E)i(to, y antecesora de la otra $hebas beocia6 rein1 lar)o tiem(o la ra4a (rimiti'a solar,
re(resentada (or 9eson y (or su es(osa, la lunar 9li3medea, hasta que 5como Numitor (or
#mulio en Lacio6 se 'i1 destronada (or Pelias 5G*allas7#teneaI6, de quien a2n se conser'a
un monte de este nombre% *ero #etes o #eson, el destronado, hab9a dejado un hijo, Oason
5cual Numitor una hija, Rea6, que, ocultado a las (ersecuciones de aqul (or su educador el
entauro Muir,n, el aurio o el Eyrites 5como Remo y R1mulo (or el &astor F3ustulo, o como
#mn1n con el ni;o &rcules en Nysia6 lle)1 a hacerse un 'erdadero hroe 5como todos
aquellos otros (rototi(os 'ariantes del uni'ersal mito de &rcules6, y en tal conce(to bien
(ronto se 'i1 sometido a una dur9sima (rueba (or *alias, el ogro usur&ador, con el 3nimo,
(or (arte de ste, de que (ereciese en la im(osible em(resa> es a saberC la conquista del
inmenso tesoro inici3tico ario de #etes, (or otro nombre el Velloino de Oro, o sea de la
200
T.>?)C, D.( 0, /6 >6:./$ 2I9.10 /6 780 10 78)0:.$ 4:01 -/.101 ;6: /6 >0,61 20 D6>?:01N /61 del hogar X780 1)980, /.
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20-):$ >B1 20 /61 20>B1 780 20 1I >)1>61J$ ( los del su%ur%io, 'ue a $eces es (!sico palacio X0,4:09.261$ -6>6 ),.-)6,./01$
. /61 3)-)61J. P6: 0,-)>. 20 014.1 castas morales eternas 014B /. 90,8),.>0,40 ,6 1.-0:264./$ 1),6 F),.$ /. 20 .780//61 780 0,
4.,461 /89.:01 //03.>61 (. 3)1461$ ( 20 /61 780 +):281)$ 0, El Li%ro de los Reyes X4:.2. 20 &. M6D/$ 4. VII$ ;B9. 104J$ -80,4.N
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D)14<:)-. ;6140:)6: ( -6,4),8.-)<, 4:)14I1)>. 20/ totemismo, -.:.-40:I14)-61 20 .780//.1 90,401 ;614.4/.,401 . /.1 780 2)-D61
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;.1.F01 20 /61 46>61 I$ II ( IV 20 014. -i%lioteca, 26,20 /. V.-. P0,4B;62. 20 G.84D.>. 0/ B822D. ( 20 46261 /61 1.2DO1
D),2O01 10 ;:010,4. -6, 8,. ;0:1)140,-). 780 30:2.20:.>0,40 >.:.3)//..
Berdad inici3tica, escondida all3 lejos en la 9rmenia, o "re)i1n de los manes, de los
ante(asados arios", que ya 'imos ju)ar en la leyenda caldaico7hebrea del "#rca" de 7o03
*arg,n3[ishustros, que sal'1 a los ele)idos de (erecer en la )ran cat3stro"e dilu'ial o atlante
OD:
%
Como la tal em(resa era de titanes, el solar Oas,n3Or%e hubo de (ro(orcionarse doe
com(a;eros, que en el sentido astron1mico 5uno de los m2lti(les en los que, como siem(re,
(uede inter(retarse la leyenda6 no son sino los doce "dioses mayores" o si)nos del Tod9aco,
cuyo (aralelo, al tenor de las constelaciones actuales, son m3s o menos stosC Perseo
5#ries6, Ori,n o #ylas 5$aurus6 , Cstor y P,luC 5,minis6 , /eseo 5C3ncer6, @lises 5Leo6,
/i%is 5Bir)o6, #0rules 5Libra6 ,)sula&io 5Escor(io6, 9nt,lio 5.a)itario6, 9.uiles 5el 3)uila
qui43 "al terrible jabal9" 5el a"ir, viraj o avatur hind2, el a'atar 5o *iscis6%
*arten, (ues, de $esalia los e<(edicionarios embarcados en su nave lunar de 9rgos'
'isitan a Lemnos y .amotracia, las dos islas jinas del mar tracio, clebres (or sus 8abires y
jinas> cru4an (or "rente a la $roada, donde se quedan &rcules e &ylas 5los dos si)nos
4odiacales secretos6> se detienen un (unto en la *ro(1ntide 'isitando al 9rtonesos C(io, y,
ya en el /1s"oro $racio de "el conductor de la 'aca", tro(ie4an con la (rimera Chalis, la
Crios,&olis o "Ciudad .a)rada" de Calched1n de 2ithynia 5la /ythos, lo, o #bismo de #)uas,
de las o"itas de la *ro(1ntide6 , desa"iando all9 qui43 "al terrible jabal9 5el a"ir, viraj o avatur
hind2, el a'atar berraco, sucesor del a'atar7(e4 y el a'atar7tortu)a y antecesor a su 'e4 del
a'atar7le1n, el a'atar7mono y el a'atar7hombre, con los que los libros sa)rados de -riente
han dis"ra4ado simb1licamente las di'ersas eta(as e'oluti'as6% #tra'esando ese mar
tenebroso, (ara ellos euCino u hos(italario y (ara los dem3s aCino o inaccesible, (asan
desde la diosura Di,s&olis 5&eraclea *ontica, la ciuHad de Yuno7&era o lo6> lle)an, tras
(enurias in"initas, a la .ebaste del *hasis 5la ciudad del buey #(is armenio de la C1lchida,
tomo si dijramos6, 'isitan a las tres Colhides o% ciudades jino7calc9dicas, y a la 'uelta de
tantas y tantas inauditas mara'illas, des(us de instituir esa iniciaci1n de los (rimiti'os
jue)os ol9m(icos, se (resenta el hroe en sus tierras 5cual (rimiti'o /annhiiuser de retorno
de las moradas de Benus Luna, o *ig%redo, de retorno de descubrir a la Kal8yria6,
des(osado con Medea, la aria o media, hija de #etes y nieta del .ol, que, a bien decir, (ese
a la de)radaci1n necromante con que nos es (resentada en la tra)edia de Eur9(idys bajo
este t9tulo, no era sino la *rimiti'a .abidur9a jina o solar de la iniciaci1n recibida (or el hroe,
quien lue)o, hombre al "in, como todos los hroes de la leyenda, des(us de haber 'isto a la
Diosa sin 'elo al)uno de "alsa (udicia reli)iosa al uso, 'iene, cie)o e insensato, a
enamorarse de una mortalC Creusa, la hechicera hija del rey corinto Creonte 5Gla "e cie)aI6 ,
)racias al brebaje de Moetis que le (ro(ina (ara ol'idada%%% *ero ?ay@ que el Dios7Aarma, la
Nmesis 'en)adora, (or otro nombre &ado o Destino, no (uede dejar im(une semejante
crimen de lesa di'inidad, que no tolera ri'alidades (or (arte de esta nuestra naturale4a
animal, as9 humani4ada y di'ini4ada% La 'ul)aridad in"erior de Creonte y de Creusa destierra
im(9amente a Medea (ro"anando su casto t3lamo> J as1n desde entonces tal 'e4 recibe el
nombre de 93asto 5que las leyendas (osteriores le han cre9do com(a;ero del hroe solar en
la em(resa6, y la 'en)an4a lle)a (or s9 misma, sin que Medea, la .o(h9a aria, se 'en)ue (or
201
L. A:>0,). 01 ;.:. O--)20,40 /6 780 0/ T)?04 ;.:. 0/ >8,26N 8, /89.: -0,4:./$ 01;):)48./$ D)14<:)-. ( 9069:B=)-.>0,40$
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C</-D)20 6 Galcas, 4., I,4)>.>0,40 :0/.-)6,.2.1 -6, ,8014:. P0,I,18/. )?C:)-. 0, 18 4);6 .:)6 90,8),6 -8.,46 0, 18 D)146:).
0,40:. 780 >8014:., . /.1 -/.:.1 . /61 >6:.26:01 20 .78C//.$ ;.1.,26 0, 4)0>;61 :0>6461 . C14. X30:1)<, 6:2),.:).J $ 6 ?)0, .
/. ),30:1. X109O, 0/ >)46 20/ :046:,6 20 /6 D.-). O:)0,40 >8014:.J.
s9 de tal crimen, cual en la decadente tra)edia )rie)a% #s9, (ues, la corona y la t2nica
(ur9simas de Medea 5la iniciaci1n robada y (ro"anada6 constituyen el mayor tormento de
entrambos (r"idos (adre e hija, quienes mueren cayendo en el &ades, no sin antes 'er
morir a los hijos mismos de ese contubernio absurdo de la e<celsa mentalidad del hombre
con sus bajas (asiones animales, que no en 'ano son incom(atibles entre s9 las tres
e'oluciones sucesi'asC animal, humana y di'ina%%%
Con ello, las terribles y simb1licas tra)edias de los #tridas se cern9an en el ambiente, (or
decido as9, y ellas, en e"ecto, lle)aron m3s tarde con las dem3s cosas en'ueltas (or la
leyenda en estos otros dos mitos troncales de los )rie)os> la )uerra contra $hebas y la
)uerra contra $roya, las ciudades sa)radas del mito de &rcules nysio, des(us que ya
hab9a reali4ado entre los de)enerados sucesores de los 'iejos (elas)os, aquellas
"amos9simas ha4a;as de la muerte de la hidra de Lema, el jabal9 de Erimanto, el le1n de
Nemea, la cier'a dorada jina, los (ajarracos antro(1"a)os de la la)una Estin"alia, las crueles
#ma4onas im(9as, el est2(ido #u)ias, el Minotauro cretense, los caballos de Di1medes, las
'acas de ,eri1n, el dra)1n de las &es(rides, el 3)uila del C3ucaso, el )i)ante terrestre
#nteo, el monstruo &esione, y dem3s simb1licas ha4a;as contra nuestras (asiones y los
tristes e"ectos 83rmicos que ellas siembran en la des)raciada humanidad desde entonces,
desde que (erdi1 la .abidur9a *rimiti'a, sujeta a esas tres maldiciones de Medea que se
llaman el dolor, la en"ermedad y la muerte, de los que no (odremos redimimos hasta que a
ella retornemos nuestros ojos (ecadores%%%
Esquilo, el soldado )lorioso de Marat1n, .alamina y *latea> el iniciado vate o adi'ino de las
Musas 5de ad3divinum, "el que lle)a a la Berdad en alas de la santa ins(iraci1n de las
Musas", otra de las "ormas au)ustas de la (rotecci1n jina!, ya hubo de re'el3moslo, a costa
de terribles (eli)ros, en los XD trabajos (oticos que consa)r1 a estas cuestiones y de los
cuales s1lo muy contados, y no de los mejores, han lle)ado hasta nosotros% El Prometeo
enadenado canta a esos e<celsos renunciadores y a(dos, ca9dos (or el inaudito sacri"icio
de haber dado mente a los hombres, que es mucho m3s a2n que darles la 'ida, robando a
los cielos jinas el .acro Fue)o del *ensamiento, sin el cual no habr9a a2n salido la
humanidad de ese triste estado irracional en el que a2n yace ?ay@ una )ran (arte del humano
reba;o% *ero el santo don toda'9a si)ui1 y si)ue menos(reciado, y lo que es (eor, en'ilecido%
De aqu9 las dem3s tra)edias del desa"iador de los dioses> de .1"ocles el entroni4ador de los
hroes, y de Eur9(ides, el adulador cruel de las (asiones del hombre% El (rimero, con sus
sublimidades 'erdaderamente dei"icas> el se)undo, con sus idealismos solemnes, y el
tercero con su realismo desolador, en triste hora heredado lue)o (or todos los (ueblos
euro(eos, que bebiesen las 2ltimas heces de aquel (er9odo "unesto de la decadencia )rie)a
con dorada m3scara, semejante al blanqueo de los se(ulcros, que dir9a el E'an)elio%%%
)letra, la mejor, tra)edia de .1"ocles, a2n )uarda el eco del terrible 8arma de aquellos
)rie)os (ecadores que hab9an (ro"anado el tesoro calc9dico del Velloino de 9etes y su 9e"3
Breine, o "bendita tierra jina (rometida, (ara 5des(us de la tra)edia de Jason y de Creusa,
la hechicera corintia, o <:ala magia de Moetis"6 comen4ar a 'i'ir otra tra)edia, la de
9gamemnon 5de aga, a)ua, y :emnon, el culto is9aco o jina, im(ortado de #rmenia m3s que
de E)i(to6, muerto in"amemente (or )gisto, el monstruo humano nacido de la locura de
)di&o con su (ro(ia madre Io3asta 5la siem(re 'ir)en y a7se<ual Io6% #sesinado as9 el hroe,
hermano de Menelao, (or el amante criminal y la in"iel es(osa Clitemnestra 5de no esri"i"le
etimolo)9a6, -restes, otro hroe hijo del hroe y de esta 2ltima, se hace lle'ar a la (resencia
de los in"ieles, "como si estu'iese muerto" 5estilo altamente inici3tico y conser'ado hasta el
d9a con otro ro(aje m9tico7hebraico en una instituci1n bien conocida6, y, con su "ero4
'en)an4a sobre ellos, contin2a la serie de los horrores y maldiciones de los #tr9das, horrores
?ay@ continuados bajo una u otra m3scara hasta nuestros (ro(ios d9as%%% La tra)edia si)ue y
si)ue con las luchas de entrambas ma)iasC la jina o /lanca de la 'ieja C1lchide aria, de
$ideo, Co(aneo, #n"iarao, &i(omedonta, *arteno(eo y #drasto, contra la subhumana o
Ne)ra de Cadmo, *olidoro, Labdaco, La)o, Iocasta, Edi(o, Eteocles y *olinice, que tienen
(or teatro a Mesina, #r)1lida y #rcadia% El le,n de Nemea y el ja"al(de Calced1n hacen de
las suyas como anta;o, sal'3ndose s1lo 9drasto. = la tra)edia eterna de aquella )ran ca9da
comen41 con la tan decantada (or los bardos anteriores a &ornero, o sea con la muerte de
*lo(e (or su (adre $3ntalo y de D3nae (or #crisio 5el de las #cr1(olis6, con la terrible
'en)an4a de *erseo, el nieto, "= los ultrajes de $ieste sobre la mujer de #breo, obli)ados
(recedentes de la dicha de #)amemnon, tiene su e(9lo)o en esotro robo de &elena, mujer
de Menelao de Es(arta (or *ar9s, el hijo de *r9amo de $roya, inmortali4ado (or &ornero el
iego en las OS ra(sodias de su Il(ada, y en el que, tras el suceso hist1rico de la destrucci1n
de $roya, hay que leer otro eterno simbolismo, semejante al que brota del (rimiti'o
6amayana, y en el que se roban las ideas inici3ticas 5re(resentadas (or las cauti'as &elena,
Criseida y /riseida6 , (ara (ro"anarlas con nue'os cultos antro(ol3tricos%%% Los tres )ritos de
#quiles 5"'o4 del que clama en el desierto"6 son o9dos en el mundo entero, sometido ya (or
si)los, no a la (rotectora tutela jina de los dioses, sino a la tiran9a de las 9ves de #rist1"anes
intermediaria usur(adora, al (ar, de los derechos de stos sobre la &umanidad y de los
anhelos "iliales de stos hacia aqullos, que tal (arece el sentido ordinario del clebre (oema
dram3tico, aunque ten)a el otro sentido oculto y contra(uesto, a base de los mismos hroes,
)v0l&ides 5o "buena es(eran4a"6 y Pistero 5"buen ami)o o )u9a"6 quienes lo)ran as9 edi"icar
sobre el (ro(io aire sus encantados castillos de la 7e%ele3oigia jina%
G# qu se)uir, si estas cosas, (ara ser debidamente estudiadas, necesitar9an la 'ida
entera de muchos sabios y los cientos de 'ol2menes de una /ibliotecaI Con lo a(untado en
el (resente ca(9tulo, el intuiti'o tendr3 lo bastante (ara (resentir, a tra's de las brumas de
la &istoria, "la .ilenciosa Berdad", esa nota au)usta que todo hombre sabio, es decir,
inteli)ente al (ar que bueno, lle)a al "in a o9r, y a la que se re"iriera &% *% /% cuando dijoC
"Las secretas doctrinas de los ma)os, de los (re7'dicos buddhistas, de los hiero"antes
e)i(cios de $hoth o &ermes y de los ade(tos de cualquier (oca o (a9s, incluyendo a los
cabalistas caldeos y a los na?ars jud(os 7dice con su habitual lucide4 de m3)ica 'idente7 eran
idnticas desde el (rinci(io, y encerraban todas la misma 'erdad% *ero cuando em(leamos la
(alabra /uddhistas no (retende mas si)ni"icar (or ella ni al /uddhismo e<otrico institu9do
(or los secuaces de ,autama /uddha, ni a la moderna reli)i1n b2ddhica, sino a la "iloso"9a
secreta de .a8yamuni, la cual era idntica en su esencia a la anti)ua Reli)i1n7.abidur9a del
.antuarioC el /rahmanismo, las tres Reli)iones troncales del (laneta, que en el "ondo no son
sino una solaC #H0sLL#%
"= los (oseedores, los custodios, de tama;a Berdad, e<isten en todas las re)iones del
*laneta y en todos los tiem(os, se)2n hemos (odido cole)ir de las di'ersas re"erencias que
han saltado aqu9 y all3 en las (3)inas de este modesto libro%
"*ero ellos est3n ocultos a las in"antiles (esquisas de los (ro"anos, en esos "rincones
es(eciales que la Naturale4a )uarda (ara sus ele)idos, y donde conser'an el Es(9ritu de
Berdad como nuestros (rimeros *adres, los de la Edad de -ro, le ten9an%"
CAPTULO ##$III' LOS (JINAS( Y LA .ILOLO!A
La4os jinas que li)an entre s9 a todos los tomos de nuestra 2i"liotea de las :aravillas. 7 #l)unos ejem(los de ello%
7 La Filolo)9a como una de las columnas en que habr3 de a(oyarse la re'isi1n teos1"ica de la &istoria del
Mundo% 7 La letra # y los len)uajes arcaicos% 7 El Fue)o y la #, la doble # y el #)ua% 7 -jeada )eneral acerca de
las (alabras #aban, I #ad, #ah, #ahi, #ahim7Charim, #ahis, #ahison, #ahla, #ahote(, #a8aba, #ams,
#anas$hoth, #anra, #assi, #at4in, #ayon, #ba, #baareca, #babana, #babil,' #bacote, #badir, #bahai,
#bahaitui, #bahonda, #bai, #baia, #ban)as, #banquis, #bantes, #bantia, #banto, #bas, #barhisi, #bascante,
#bascocba, #bat1n, #batos, #ba4eus, #ccalarentina, #cra, #cra)as, #cramas, #crisio, #cr1(olis, #ennus, #)a,
#)ada, #)adea, #)a), #)ajar, #)a8han, #)ale)as, #)alis, #)alma, #)ameda, #)amedes, #)amemn1n,
#)3ni(es, #)a(ita, #)a(tolomeo, #)astia, #)athon, #)atilio, #)atino, #)ation, #)atimia, #)atirsio, #)atodea,
#)atodemon, #)a'ea, #)ra, #)ri)ente, #8asha, #lah, #le(h, #l(ha, #nas, #retusa, #r)1lida, #ries y mil otras% 7
Balor ocultista de todas ellas en relaci1n con los (roblemas que nos ocu(an%
Los anteriores tomos de esta 2i"liotea de las :aravillas, en (unto al (roblema de los
jinas, (ueden ser considerados, como dir9a un matem3tico, en "unci1n de cualquiera de ellos,
o sea que, dada la idea esencial teos1"ica y ocultista que a todos (reside, los di'ersos
ca(9tulos de ellos est3n li)ados entre s9 (or in"initas cone<iones jinas, lo que m3s de una 'e4
nos ha obli)ado a re(eticiones ine<cusables, que son como (untos de cruce o nudos de la
red ideol1)ica que los abarca% #s9, si "rente a cada tomo nos ima)inamos como a(ndices de
l a los restantes, las concordancias jinas hist1ricas, m9ticas u ocultas de aqul se 'er3n
totalmente corroboradas y am(li"icadas en stos, con lo cual no hay que decir si )anar3n en
'i)or y en )arant9as de certidumbre, o al menos de (robabilidad en el (eor de los casos, las
doctrinas a que se re"iere%
*or eso ser9a con'eniente que el lector (or s9 mismo, a )uisa de s9ntesis, echase una
ojeada )eneral sobre los hechos jinas m3s interesantes que saltan aqu9 y all3 en re(etidos
tomos, y cuyo res(ecti'o detalle (uede 'erse en ellos% Cierto que todos aquellos hechos
est3n tocados de ese es"umado de sombra y de misterio que caracteri4a a las "cosas del otro
mundo", o sea, matem3ticamente, a las "(royecti'as ene3dimensionales en el mundo de la
tercera dimensi1n", que es el ilusorio mundo nuestro> (ero nuestro deber es el de consi)nado
as9, bien se)uros de que los ensue;os del hoy han de ser en el ma;ana realidades au)ustas
y redentoras que 'en)an a mejorar nuestra triste condici1n de ca9dos% "Nada m3s
re(u)nante, en e"ecto, decimos 5tomo I, MB6 que nuestra 'ida semianimal de hoy, toda
desilusi1n, dolor, escla'itud y muerte> nada m3s hermoso, en cambio, que el 'er salir de
estos estircoles las "ra)antes rosas del Ideal camino de un mundo mejor, del que anta;o
'inimos, y a cuya reconquista )loriosa hay que marchar con el arma del sacri"icio, ya que
nuestra sal'adora ra41n, (or los de"ectos que a2n muestra en su naciente desarrollo, es a
'eces una es(ecie de "enemi)o 9ntimo, y (or eso toda "'erdad verdadera< de al)una
im(ortancia ha sido en un (rinci(io una bella 'erdad, una verdad jina.<
Entre los (asajes m3s 'i'os del tomo I 'emos as9 el de los ascetas (rimiti'os del /ier4o,
al)unos como .an Jenadio, "el jina de Dios, el Jina bueno" de #stor)a 5I, :X6, 'i'iendo
alejado de los hombres con 'ida erem9tica m3s 'ecina a la de los gimn,so%os arios que a los
necromantes monjes de la $ebaida, acerca de cuyas 'idas m3s o menos jinas se dan en el
tomo B, (3)inas ::R a :O:, detalles interesantes% Estos detalles, (or otra (arte, se 'en
continuados en los tomos II y BI, con ciertos ascetas no menos curiosos de la serran9a de
C1rdoba y &uel'a, donde tenemos a )ranel los hehos jinas, tales como los de aquel santo
hombre de Mor1n que 'iera a los jinas en el "ondo de una i)norada mina "enicia 5(3)% VO6, o
esotro que el buen Emilio Carrere, con su )allarda y escalo"riante (luma, nos relata de cierto
in)eniero de minas, ami)o suyo, quien asimismo los 'iese, se)2n muestras, con esa lu?
astral que (ermite 'er, mediante la )l3ndula (ineal, al decir de los ocultistas, cosas que son
in'isibles bajo nuestra lu4 "9sica, (ero que est3n, sin embar)o, (or bajo a su 'e4 de esotra
lu? inteletual y es&iritual, a la que se re"ieren aquellas mal com(rendidas "rases de "lumen
de lumine de Deo 'era" y "lu< (er(etua lucente ad eis", que jue)an en ciertos cantos
eclesi3sticos%
*rocedente del re"erido tomo tro(e4aremos con la isla jina de .an /rand3n, (robada "hasta
con acta notarial"
ODO
, que dir9a un jurista 5BI, c% :R6 > con la ueva jina de .an .aturio, y su
leyenda *olar del jorobadito 5Con%. teos,%., I, ca(9tulo de 6eligi,n, Leyenda y :ito!' con
'arias otras "mansiones" jinas en di'ersas (artes de #ndaluc9a 5II, c% :D6 > en toda #sturias 5I,
c% BII y BIII de la (arte (rimera6, o (or mejor decir, en Es(a;a entera, como (a9s
)enuinamente jina en sus to(onimias, en sus leyendas, en su historia y hasta en muchas de
sus costumbres, cosa e'idenciada en mil (3)inas anteriores de los tomos aquellos%
No queremos dejar de consi)nar, sin embar)o, otro "hecho jina" que leemos en un
hermoso manuscrito con el eC li"ris de don Feliciano Ram9re4 de #rellano, marqus de la
Fuensanta del Balle, y que lle'a el t9tulo deC :emorias y antigVedades de la :. 7. y 9.
Ciudad de /udela de 7avarra' en las (3)inas :RX a OD: se diceC "El a;o :EVS, a :W de
no'iembre, se ta;1 mila)rosamente la cam(ana de la i)lesia del lu)ar de Fontellas, teniendo
atada la cuerda y haciendo un d9a muy sereno de aire% $a;1se estando la i)lesia cerrada,
cuyo (rodi)io re(iti1 la cam(ana en distintos tiem(os, (ues la (rimera 'e4 se ta;1 a las doce
del d9a, dando tres cam(anadas% En la se)unda la 'ieron ocularmente, estando re)istrando y
atando la so)a de la dicha cam(ana, y a stas y muchas dili)encias m3s que hi4o el Lu)ar
su(er1 la no'edad, (orque continu1 ta;ndose 'arias 'eces% Esta noticia es e<tra9da del
(roceso e in"ormaci1n de testi)os, que recibi1 don Mi)uel de Lerma, 'icario )eneral, con su
"iscal don Die)o de Calahorra, y est3 en el #rchi'o Decanal de esta Ciudad bajo la letra I
5"en1meno idntico al de las cam(anas de Velilla!< 5B, (3)% :RO6%
$ambin en un manuscrito de 'arias a(untaciones y noticias, que con"orme suced9an las
asentaba don Jer1nimo de Ca'a;as, 'ecino de esta Ciudad, est3 sacada la si)uienteC
"Domin)o a :D de enero de :EXX, entre dos y tres de la tarde, a le)ua y media de la /arca
de Castej1n, yendo a Corella, hacia la mano i4quierda, en el monte que llaman del Cier4o, se
a(arecieron cuatro escuadrones de hombres muy )randes, que sal9an de la tierra 'estidos de
ne)ro% .e a(arecieron tres 'eces% La (rimera salieron como cuarenta o cincuenta hombres y
se 'ol'ieron a sumir bajo de tierra% La se)unda 'e4 de all9 a (oco, hacia la misma (arte,
'ol'i1 a salir otro escuadr1n de )ente tres 'eces mayor que el (rimero, y en medio se 'i1 un
hombre mayor que los otros, que era blanco y caminaba hacia el Ebro (or es(acio de un
credo, y des(us desa(arecieron, (areciendo a los que tan es(antosa 'isi1n estaban
mirando que tra)aba la tierra% De all9 a (oco se a(areci1 otro ejrcito de )ente, mucho mayor
que el (rimero y se)undo, a la misma (arte y di'idido en dos (artes, con una bandera muy
)rande y a4ul, y est3ndolos mirando se 'ol'ieron a sumir bajo de tierra% = de all9 a (oco rato,
hacia la misma (arte, a trecho de dos tiros de ballesta, de donde se mostraron los otros
e<rcitos y )ente, se 'i1 salir de im(ro'iso de la tierra otro e<rcito y multitud de )entes sin
n2mero, cosa es(antosa y mayor )ente que los dem3s que hab9an 'isto antes, y caminando
hacia la misma mano i4quierda, a la 'uelta del r9o Ebro, andu'ieron (or es(acio de un cuarto
de hora, y des(us desa(arecieron como los dem3s% $odo esto 'ieron *rudencio de .an
*edro, 'ecino de $udela y teniente de Justicia, y su cu;ado Jer1nimo de #ybar, 'ecino de
Baltierra, y la mujer de *rudencio, hermana de dicho Jer1nimo, que se llamaba Catalina de
202
P6: 26,61. "-6),-)20,-)." 16, 3.:).1 /.1 )1/.1 reales, 20 ,6>?:0$ 1), 0>?.:96$ &ina, 780 ;8020, 0,-6,4:.:10 D.-)0,26
8,. >),8-)61. 0A-8:1)<, ;6: 0/ >.;.$ 4./01 -6>6 /. )1/. (ina =:0,40 . MC:)2. 20/ Y8-.4B,$ 0, MCA)-6. P0:6 014.1
"-6),-)20,-).1" ,61 //03.:I., D6( 20>.1).26 /0F61.
#ybar, y de ello hacen "e y testimonio otras (ersonas de #l"aro, a"irmando 'ieron lo mismo%
"En con"irmaci1n de este es(antoso caso, en el mismo tiem(o que acontecieron las
'isiones arriba dichas, se dice que en la 'illa de #l"aro se hundi1 o sim1 como es(acio de
una hera de tierra tan honda que no se (od9a 'er el suelo, y que all3 abajo se o9a como un
)ran ruido de a)ua que corre% Este "u un (rodi)io, oculto a nuestro entendimiento, que s1lo
Dios sab9a su misterio%%%"
Como se 'e, los buenos hebreos de $udela se)u9an (ensando en cosas como en ca(9tulos
anteriores transcri(tas res(ecto de El9as y Eliseo, o bien como los "3n)eles e<terminadores"
de la noche (ascual en E)i(to, los 9"adones e<terminadores del 9&oali&sis.
Insistir en tales detalles resultar9a aqu9 im(osible, (ero es obli)atorio, en cambio, hacer una
con"esi1n, a saberC que el (unto de (artida (ara nosotros ha sido uno e indisuti"le8 la
4ilolog(a, como una de las columnas m3s "uertes en que ha de a(oyarse el edi"icio de la
re'isi1n teos1"ica de la historia del mundo, historia esencialmente "alsi"icada desde los
buenos tiem(os de &erodoto y de Eusebio% Mas, como el lector no est3 obli)ado a creemos
bajo su (alabra, 'amos aqu9, a )uisa de ejem(lo, a dar una (rueba de ello, relati'a a una
sola letra del 9l%a"eto, a la #, de la que 'imos no (ocos (articulares al hablar de 9a3
larentina y de otras (alabras cone<ionadas con ella y que em(ie4an con la misma letra%
La # es la (rimera letra de todos los al"abetos de ori)en ario o de la Huinta Ra4a Ra94,
semitas inclusi'e, (ues que en el (rimiti'o len)uaje jina, calcidio o numrico, su 'alor "u
siem(re el de la 0nidad .u(rema, Ya M1nada, el Fue)o, el Lo)os unitario, "rente a Ja -,
s9mbolo de la Nada7$odo, o el Cero, es decir, de Ya Di'inidad #bstracta e Inco)noscible, de
donde todo emana y adonde todo 'uel'e des(us de su ciclo e'oluti'o% *or eso es el al&ha
de los )rie)os y el ale&h de hebreos y cristianos> (ero aqu9 (recisamente em(ie4a su
cabal9stico car3cter jina. En e"ecto, en cla'e astron1mica, este 2ltimo nombre de 9le&h, que
si)ni"ica toro o vaa, (ro'iene de que, aY em(e4ar el (ueblo hebreo su historia 5que no es, ni
(or sue;os, la del mundo, sino la de la e<(ulsi1n de esta ra4a de la #riana, (or su
sensualismo6 , el /oro era el (rimer si)no de la ecl9(tica, como unos O%DDD a;os des(us
(r1<imamente ya lo era 9ries 5el cordero o 6a!, y unos E%ODD a;os m3s, ya el (unto 'ernal o
de (rima'era, (as1, a su 'e4, a Pisis, coincidiendo as9 con la (oca del Cristianismo, quien
(or eso hubo de tomar al Pe? o Itius como s9mbolo inici3tico de reconocimiento, cual a2n se
'e hoy en las Catacumbas% Esto constitu9a as9 un modo emblem3tico de consi)nar las )ras
desde muy anti)uo, (or ejem(lo, entre los asirios, quienes, al (oner en lo alto de sus
estandartes al si)no .a)itario, marcaban su anti)Pedad de hace hoy unos :O o :R%DDD a;os,
que son los que han transcurrido desde que .a)itario era el si)no m3s alto 5hoy el m3s bajo6
de la ecl9(tica% 9le&h, (ues, era el jero)l9"ico del /oro (arsi, y (or eso se re(resent1 (rimero
con una # in'ertida o%# La *rimiti'a .abidur9a, sin embar)o, hab9a antes de todo esto
seriado los jero)l9"icos de las letras de este modo, y a (artir del cero u -C :^%, la :,nada o :%
constituyendo con la - el I- o I#- 5el Lo)os 0nitario6> O^%, la Duada o # 5el Lo)os
Mani"estado, $#-6> R^%, la /riada o > S^%, la Mani"estaci1n de la Di'inidad en la materia o
$etracys 5Maya, Ilusi1n6> E^%, el 9Easha o &rimitivo %uego, # 5el *ensamiento6> V^%, las 9guas
del Chaos, en las que dicho Fue)o o "#scua de -ro" La)neriana se mani"iesta 5III, ca(% MI6>
es decir, la doble ## que ya a(arece en las notas etruscas de Ennio, y que (or eso es inicial
de cerca de un millar de (alabras, todas relacionadas con el a)ua, y de las cuales, en
Enciclo(edias como la de Es(asa, (ueden contarse un centenar
ODR
Esta doble ##, adem3s,
203
V0. ./98,.1 20 C14.1 0/ /0-46:$ 1) ;.:. 0//6 4)0,0 ;.-)0,-).N *a-%an, 20>6,)6 /8,.:@1.48:,).,6E *ah, 0/ D081@L8,81
09);-)6E *ah-i, *ah-ison, >6,40 ( :I6 20 P0:1).E *ah-hotep, 01;61. 20 H.>.1 6 *a-m?, 6?1-8:6 ;0:16,.F0 09);-)6 20 /.1
;:)>)4)3.1 2),.14I.1E *ad, 201)0:46 .:B?)96 20/ N02F02$ -0/0?C::)>6 .,4.W6 ;6: 181 .98.1 (,or7n:F *a-him, ,harin, ,arin 6
Inca, ,64.?)/I1)>. 9:84. F),. ( ./20. 20 &0:81./C,$ . /. 780 ;6: 4./ -.81. 10 /. .1)9,. 0, -)0:4.1 4:.2)-)6,01 20 P./014),. -6>6
0/ /89.: 20/ ,.-)>)0,46 20 010 0A-0;-)6,./ F),. 780 10 //.>< I+*/*S, 6 &8., 0/ B.84)14.E *a-him-el-&inum, .,4)78I1)>.
su"re (eque;as modi"icaciones, tales como la "orma actual del ale&h en la que se crea un
'erdadero ne<o como los del s3nscrito, en la "orma de #I#, E# o #R# 5con la R o eta
"emenina (ara mejor caracteri4ar al a)ua6 o #K# 5(or el mismo moti'o6, y #/ en (ersonas e
hind2es, substituyendo la se)unda # (or la letra si)uiente /, que es la letra de la Duada,
substituti'a del si)no # o ve in'ertida acaso (ara recordar jero)l9"icamente el )ran misterio
autio de la cariocinesis celular que, "(or el "ue)o y el a)ua", hace dos clulas de una,
cosa que no i)noraron aquellos (rimiti'os iniciados, como lo (rueba el mito de -siris7$i(hon
que en otra (arte (uede 'erse 5IB, (3)ina S:D6 , = hasta hay una tri(le ### en ciertas
monedas romanas, qui43 si)ni"icando ya a la tierra% La doble #, en "in, enla4ada con su
(ro(io ne<o 5(or redundancia muy "recuente en las len)uas, o m3s bien (or (resentarse, a la
'e4, en las dos "ormas6, da lu)ar al notable jero)l9"ico de 979 o "las a)uas", de las que las
Enciclo(edias traen centenares de (alabras deri'adas, a las que no (odemos descender ya
aqu9%
/asta, en e"ecto, lo a(untado (ara a"rontar ya el di"9cil (roblema del jero)l9"ico de los jinas,
que (odemos concretar en estos trminosC
:^% El jero)l9"ico ario de I- o del si)no lin)ual 'dico o$o 5del que dedujimos tantos otros
en las (3)inas :OO y ROD de De gentes del otro mundo!, entre los etruscos (rinci(almente, o
sea entre los dadores de las letras unciales y de la numeraci1n a Roma 52nicos ras)os
escriturarios que, (ara no com(licar, 'enimos usando en este ca(9tulo6, (udo tomar la "orma
del cuadrado y de una de sus dia)onales de la que, como ya 'imos, se "orma, (or
(artici(aci1n, l#Bo I97V*, Jano, (rototi(o de todo nombre jina o ja9no%
O^% La (alabra JIN# que 'enimos em(leando no es sino la casteIlani4aci1n de dicha
(alabra latina> su 'erdadera escritura, deri'ada del (arsi y el 3rabe, no es %ina, sino Djin,
Djinn y as9 la 'emos em(leada (or muchos autores
ODS
, y en sentido de )enios m3s bien
-)82.2 20 +0G$ -C/0?:0 ;6: 18 =.>616 40>;/6 ;:)>)4)36E *a-is, 6 *a-is-is, 9:., 201)0:46 20 H./.D.:) X=:)-. M0:)2)6,./E *ah-
9a%a 6 9a%e, "/89.: .-8B4)-6 20 /. 40,4.-)<," ;.:. A?:.D.>$ A9.: 0 I1>.0/E *anas Thoth, ;.4:). F),6@F820. 20/ ;:6=04.
&0:0>I.1E *a-rC, "0/ -.>;6 20 /.1 >)0101 2)3),.1"$ 6 C.>;61 E/I1061 20/ R)48./ =8,0:.:)6 09);-)6E *as-si, 0/ :I6 O:6,401E
*a-t2in, .:-6,40$ 10,.26: 0,4:0 3.:)61 ;80?/61 ( 4.>?)C, 8,6 20 /61 =8,2.26:01 20 MCA)-6 0, /.1 1.9:.2.1 /.98,.1E *a-yon,
:I6 20/ CD8?84 .:90,4),6E *%a, -C/0?:0 )1/. 20/ N)/6 ?/.,-6$ =80,401 .:>0,).1 X109O, E14:.?<,J 20/ 8=:.401 ( 20/ A:.A01E
*%a ( *%as, :0( "F),." 20 A:961E ;:)>)4)36 40>;/6 F),. 20 C0:01 6 M1)1$ /8096 6:B-8/6 20 H0/)61@A;6/6E ,6>?:01 20 3.:).1
-)82.201 20 +<-)2.$ L)-).$ A/.3.$ C6:8W.$ H8,9:I.$ I4./).$ I,9/.40::.$ M.8:)4.,).$ &.;<,$ 04-.$ *%a-%il, 0/ .30 =C,)A
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204
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F),.1 0, /61 :0/.461 20 Las mil y una noches"
mal"icos que ben"icos en las tres reli)iones occidentalesC la jud9a, la cristiana y la
mahometana, lo contrario de lo que sucede en la buddhista, hind2 y ja9na, donde los maruts,
que tantas relaciones )uardan con nuestros jinas, son objeto de reli)iosos himnos en los
Vedas.
R^% -tra "orma de descom(osici1n (or notrion 5es decir, (or lo que llamar (odr9amos
"taqui)ra"9a ocultista"6
ODE
de aquel cuadrado es la de BNB 5al modo como 'imos en la (alabra
#N#6 que, con la . del c9rculo circunscri(to al cuadrado 5in'ertido, (or su(uesto, y )irado :XD
)rados uno de los semic9rculos sobre el otro, como ya 'imos tambin al deducir el jero)li"ico
de I.I. del de I-6 , nos dan la sa)rada (alabra BNB. o 0N-, con la que re(resentamos a la
M1nada, mani"estada lue)o como Lo)os en la Duada%
S^% #nte(oniendo a este 2ltimo jero)li"ico la :, ya que antes se le (os(uso al (rimiti'o BNB
la - de I-, tendremos IBNB., JBNB. o LBNB., el masculino ori)inario del "emenino Ouno y
Luna, (or cuanto es sabido que la Luna, en el sentido cosmo)1nico7ocultista, es masculina,
Deus3Lunus 5como que su masa )ira en torno de la $ierra a la manera del es(ermato4oide
masculino antes de "ecundar al 1'ulo con su ca9da6
ODV
, as9 como es "emenina en el sentido
antro(ol1)ico, ya que es la madre de las M1nadas humanas, que de ella (asaron a la tierra
al comien4o de la (resente Cuarta Ronda o ciclo astron1mico% En cuanto a Ouno, (odemos
decir lo mismo, (or cuanto antes de desi)narse as9 a la celosa es(osa del J2(iter
antro(om1r"ico (a)ano de los 2ltimos tiem(os, no "u sino #na, &era o Diana 5la Luna6,
es(osa del dios Ounus o Jano, que diera su nombre al mes de la a(oteosis solar, Ounius, el
mes de las calendas, nonas e idus de Jano o Ounus.
E^% Es sabido que el s3nscrito 5(adre, no hermano, del )rie)o y lat9n, como se cree6 tiene
siete 'ocales bre'es y otras tantas lar)as que (asaron a sus len)uas "iliales, &ero
&erdi0ndose ms y ms, o aconsonant3ndose% #s9, en )rie)o quedaron la - 5omir,n, bre'e
o (eque;a6 y la 5omega, lar)a o )rande6> la E 5bre'e o 03&silon! y la & 5lar)a o eta!,
mientras que la #, I y 5al&ha, iota y ;&silon! de)eneraron, quedando como bre'es y lar)as a
la 'e4 5aunque con distinto "es(9ritu" en unos casos que en otros, au<ili3ndose con los
llamados di(ton)os, y aconsonant3ndose como la I 5iota! que (as1 a 5Ci! y aun a M 5ji!.
#dem3s, de i)ual modo que en s3nscrito, las dos 'ocales ru y lru 5bre'es y lar)as6, (asaron
a las semi'ocales * y # 5rho y lam"da!, de donde deri'an nuestra erre y nuestra ele
5sencillas o dobles6, con todo lo cual, las catorce 'ocales s3nscritas si)uieron, m3s o menos
encubiertamente, disminuyendo de un modo considerable el n2mero de las consonantes, que
era de RS en aquella len)ua, Con estas obser'aciones (re'ias resulta notorio que la reli)i1n
#in3du o lind, como la reli)i1n laina, la )recorromana (rimiti'a de lana o luna y la (rimiti'a de
I#- 5lue)o de)enerada en el "alicismo jeho'3tico o de I-EBE6, la chica del $#-7$E &IND 5o
Ain)6, etc%, no son sino "acetas de una sola Reli)i1n7.abidur9a ori)inaria, la Reli)i1n Natural
o de los jinas, el jainismo o m3s bien Cainismo, se)2n las e<)esis que hiciramos en el
comentario del ca(9tulo I, tomo IB de esta 2i"liotea
ODW
%
20!
L.1 -),-6 2)1-);/),.1 6-8/4)14.1 109O, /. M.014:. H. P. B. (D" S"$ III$ 10--)<, XJ 16, gematr!a X6 9:.>.40).J $ ternura X6
;0:>84.46:).J $ /ot7ricon X6 4.78)9:.=I.J $ al%ath ( algath, 16?:0 /.1 780 ;8020 30:10 ,8014:6 46>6 IV$ ;B9),. 409. D0 /.
;./.?:. not7ricon 10 D. =6:>.26 /. ,8014:. 20 notario, 6 10. "20;61)4.:)6 20 /. =0 ;O?/)-."$ ta%elion ( .8, arCspice"
20#
E1461 ;.:4)-8/.:01 ;8020, 30:10 0, ,8014:. E$olution solaire et series astronochimi'ues" P.:I1$ 1909.
20%
P6: 016 4.>?)C, ./ :I6 -/B1)-6 20 /. I,2). 10 /0 //.>< H),2 6 I,26$ 1)0,26 181 .?6:I90,01 .:)61 8,61 30:2.20:61 F),.1$
20 /61 780 .O, 7802., 90,401 -6>6 /61 todas ( otros 780 (. 3)>61 0, 0/ -.;I48/6 VIII$ 90,401 780$ -6>6 4./01 F),.1$ 1</6 10
20F., 30: 20 181 0/09)261. A1I 10 -80,4. 20 D.:I6 H(14.;01 780 .,401 20 ),4:628-): 181 1.?).1 :0=6:>.1 =8C . -6,18/4.: .
.780//61 "D6>?:01 .1-C4)-61 ( 1.?)61" X9)>,<16=61J $ ( 20 A;6/6,)6 10 2)-0 780 ;.:. ),)-).:10 -:8G< 0/ C.,0.,,$ 6 H),28
H),D$ 0, 26,20 0,-6,4:< . un rey X18 M.014:6J 780 /0 -6,28F6 . /. >.,1)<, 20 /61 1.?)61 XC.,4O$ H)14. Dni$":, ( B8,10,
;:010,4. ./ Ghamismo X6 &.),)1>6 6:)9),.:)6J "-6>6 0/ 4014)>6,)6 20/ ;:)>)4)36 ;.:0,401-6 20 /.1 :.G.1 10>)4. ( .:)."$ -61.
,.48:./$ ;80146 780 (. D0>61 2)-D6 780 /61 10>)4.1 16, .:)61 0A;8/1.261 20 181 -.14.1$ -6>6 0/ >)1>6 ,6>?:0 20 *%raham,
V^% En todas las reli)iones troncales, adem3s, se nota la (articularidad de que la doble #
'ea se(aradas sus dos letras (or una tercera 5que, ora es la &, o eta, como ya 'imos, ora es
la se)unda letra del al"abeto, /, o "eta!, dando lu)ar en un caso a toda clase de desinencias
5"emeninas o autias!, y en el otro, a conce(tos masculino de "(aternidad"% #s9, el (rimer
5ta"a< que encontramos es el 9"a3?eus o sea O;&iter 5I17(ithar, Io7e'e6 , no el "#nciano de
los d9as o *adre7.u(remo", sino la "(rimera Emanaci1n o .e(hiroth cabal9sticoC "EN.-*&",
9ennus, )nneas, Oana o Oano siem(re% Como, (or otra (arte, este Xeus, Xeru3anas o
Toroastro ori)inal es la Fuente del N2mero, todo instrumento (rimiti'o de c3lculo 5o a(arato
matem3tico7calc9dico6 7 se llam1, (or su au)usto Nombre, 9"a3?eus o 9"a3us, el #baco,
siendo uno de los m3s sencillos de stos la "amosa /a"la de Pitgoras (ara los (roductos de
los nue'e (rimeros d9)itos% De aqu9 las mara'illas que se leen acerca de los 3bacos en las
Enciclo(edias, em(e4ando (or el /ratado de 9lge"ra et 9lmuha"ala, escrito (or Leonardo
de *isa 54i"onai!, cuando, ya iniciado, re)res1 de -riente, y en el que los 3bacos se
conju)an con sus res(ecti'os (lanetas qui43 desde los tiem(os de la misma #tl3ntida,
cuando no se so;ase siquiera en cambiar, como los (a)anos de los 2ltimos tiem(os, los
Dioses37;meros3Planetarios (or los Dioses7hombres de los di'ersos im(erios en los que el
)ran Im(erio atlante se descom(uso% Los 9"antes, hijos del (ers(ica4 Linceo, 2ltimo o
duodcimo rey ?odiaal de #r)os, y de #i&ermnestra, y entre los cuales se cuenta el &arsi
iniciado Parsi%al o Perseo 5siendo hasta seis los )rie)os di'ini4ados en este 2ltimo nombre6,
no son tambin sino los (rimiti'os hombres arcadio7caldeos, ili1nidos, ja9nos, etc% 5(ues con
cien otros nombres "jinas" (ueden ser desi)nados6, cantados como hroes incom(arables en
&esiodo, &omero, &erodoto y otros muchos autores cl3sicos% $odos, en e"ecto, eran orgivos
o arios3luni3solares (rimiti'os> todos, como tales jinas, custodiaban al ureo velloino de la
Reli)i1n *rimiti'a cuando "ueron a robado con sus na'es los helenos o selenos, es decir, los
hombres lunares (osteriores% Dan, D4an o Aan era otro caracter9stico nombre (atron9mico de
los 9"antias, que les acredita i)ualmente de jinas% = como tales jinas a(arecen doquiera, (or
ejem(lo, los a"angas de Ni)ricia y Fili(inas> los a"an.uis )uaran9s> los a"annas mauritanos,
astures y )alle)osC los a"anos de Colombia> los a"a.nta de Li'adia 5con su tem(lo de #(olo
junto al *arnaso6> a"ntios, (urblos "solares" de la isla de Ne)ro(onte, de la Eubea, la
F1cida y la ,alia Cisal(ina%
*or otro lado, a"anto a2n es una (alabra del l<ico (o(ular es(a;ol (ara desi)nar al
milano o a)uilucho, en contra(osici1n con el cuer'o, y en sentido "i)urado, a "la (ersona
im(etuosa y (otente que arrolla todo cuanto se o(one a su (aso", ras)o caracter9stico de los
hroes, y a"atas en )rie)o desi)naba lo inaccesible, lo inasequible7jina, en recuerdo de la
inescalable mole e)i(cia que sir'iera 5dicen los diccionarios6 (ara tumba de -siris, o sea, en
suma, la Monta;a o *ir3mide inici3tica lu)ar del temeroso $oro o 'aca 9"autos 5la consabida
Baca (ent3(oda hind26, en honor del cual, acaso los (rimiti'os 'ascos dieron nombre a la
monta;a de /ri3anos o /ri3anas 5/ilbao67, mencionada como la m3s rica (or (tinio% 9 "as3a3
"antis tambin es nombre de un )ran Iniciado que tu'o estatua en el tem(lo de DeI"os> es el
Cisne de Diomedes, el hijo de *oseid1n, y el (roductor del "renes9 sibilino o m3ntico,
des(us con"undido con la e(ile(sia, y de 9retusa #cca7larentina, Marta, etc%, como 'imos>
un centauro, mulo de Huir1n el Instructor> otro hroe jina com(a;ero de Eneas> un rey y un
monte de #rmenia> un sabio t9o de Mahoma> un nombre (atron9mico de los shar o ?ares de
*ersia> un clebre ra(soda troyaDo, etc% 9"asantes, en "in, es una (alabra )rie)a que bien
(udo deri'ar de los accadios o vasos occidentales de aquellas comarcas, (ues que, se)2n
se consi)na en las Enciclo(edias, 'iene del 'erbo "asEain, "ascinaci1n, seducci1n, ma)ia
"0/ ,6 ?:.D>B,"$ ),2)-..
mala, y de a,. (art9cula (ri'ati'a, con lo que 'uel'e sobre el ta(ete el "amoso "usgosa
"asE'3jain de toda nuestra costa cant3brica 5De Bentes del otro mundo, Introducci1n6% El
4a"iro o a"as3oha 5a4ul de la)o6 es otro nombre bien e<tra;o entre los del quich2a, (orque
re"leja en su color a4ul obscuro la alta es(iritualidad jina o celeste, que tambin es el color de
la atm1s"era en las )randes alturas% GHuin es, en 'erdad, el que con tales "coincidencias"
no se siente asombra doI ?Berdaderamente que a2n no hemos em(e4ado a deletrear en la
len)ua del -cultismo@
W^% *or 2ltimo, entre las numerosas (alabras jinas que saltan (or doquiera se abre un
diccionario, tenemos las de 9ra y 9gra, merecedoras tambin de es(ecial atenci1n, (orque
entra;an la eterna contra(osici1n de lo masculino y de lo "emenino, e<(resados,
res(ecti'amente, (or sus s9labas 9 y 9g, (uesto que la terminaci1n 6a les es com2n, y ya
sabemos, (or otra (arte, a qu atenernos res(ecto de ella%
9ra es altura en celta, )rie)o, lat9n, 3rabe, etc% *or eso, desde las sumidades "loridas en
las que culmina a(ote1ticamente la (lanta, hasta la ciudadela ine<(u)nable que desde all3
arriba (arec9a (rote)er a la ciudad de sus "aldas y llano, cual el (adre a la "amilia o el a'e a
sus (olluelos, todo era aros y agra, y los or9)enes mismos de estas ciudadelas, con todo
cuanto se re"er9a al misterio de los &itris o (adres, sol9a encerrarse en emblemas, ar,stios
o jero)l9"icos, (orque aros3ara equi'al9a a "(unta", "altura", "(romontorio", al)o e<celso,
a)rio, "uerte, en "in, ya que, como dijo nuestro 'ate,
&or tales as&ere?as se amina
de la inmortalidad al alto asiento...
#s9, en el 9ra de la #e)1lida, dominando el a4ul hori4onte del #rchi(ila)o de la manera
que a2n se 'en las cicl1(eas construcciones de la (en9nsula Calc9dica, se al4aba or)ulloso
uno de los m3s 'iejos tem(los jinas, el de Ounus3#era, y (romontorios de i)ual nombre
"ueron los de Carmania, sobre el la)o Meotis, el de #rcania en el -rontes, el t9(ico de la
#rabia, el de junto a #ntioqu9a en la Meso(otamia, con tres )randes ciudades a sus (ies, el
de .an Juan de #rce y el clebre de /rindisi en la Ma)na ,recia, "rente (or "rente ya de las
costas )rie)as% El 9ra3"atanea de la Idumea y el de entre Ne3(olis y Jeric1, como el 9ra%
de la (rimiti'a *ersia junto al Cas(io, con los (ensiles y obser'atorio que si)los m3s tarde
cre1 #bbas II el )rande, y nuestra (ro(ia 9ra3leua mediterr3nea, hoy *e;9scola, no son
sino recuerdos santos del (rimiti'o culto samaariano o samaritano de las alturas, ?de las
alturas solares hind2es, meta a la que no se lle)aba ni se lle)a sino des(us de haber
a(urado los cuatro (er9odos del ascetismo inici3tico que se llaman ara3mas, o sea ""9sico,
intelectual y es(iritual escalamiento de la altura"@
*or eso tambin, cuando al masculino ara se le a)re)a la s9laba ga "emenina, se "orma el
nombre 'de 9ragas, que, si (or una (arte si)ni"ica el nudo o enlace de los dos (rinci(ios
eternos de la 'ida, (or otra desi)na tambin a aquel hijo de J2(iter -l9m(ico 5el dios de la
altura6 con #stro(e, la bella -ce3nida en cuyo honor 9ragas "und1 la ciudad lunisolar de
9grigento, con su tem(lo (el3s)ico de j2(iter *olieus o *olideus, ciudad que se re(ite con
sus corres(ondientes monte y r9o de i)ual nombre en Lidia, Eubea, Etolia y $racia, y que tu'o
sus )emelas cicl1(eas en las celebrrimas de *elinoute y /auromenio en .icilia> las de los
'olscos, hrnicos, eques y dem3s abor9)enes del centro de Italia, llamados 7or"a 5destru9da
como tantas otras cosas an3lo)as, libros sibilinos inclusi'e, (or .ila, el arist1crata loco
romano6, Preneste 5clebre en la suble'aci1n de Mario el jo'en contra aquel asesino de su
(adre, y m3s a2n (or los actos necromantes de sus tem(los que a2n se recuerdan bajo el
nombre de *uertes Prenestinas!, /;sulo, 4i0sole, *ignio, 9lat;, Veyes, 4erentino, Luna,
9tino, Cara, 9r&inum, etc%, sin contar las de $arra)ana, Numancia, el /ier4o y tantas otras de
nuestra *en9nsula, que tienen en cada altura una acr1(olis (el3s)ica o helnica, tanto que
(or ellas, o sea (or "sus castillos", reedi"icados muchos si)los m3s tarde, en la Edad Media,
sobre las ruinas acro(olitanas, hubo de llamarse Castilla a la re)i1n central de Es(a;a,
mula de la re)i1n hind2 del *enjab, de donde, se)2n en otro lu)ar hemos indicado 5'er ca(%
IB6, son se)uramente ori)inarias, debido a% la in'asi1n celta o 8al8a de hace cerca de E%DDD
a;os, cuando la ra4a solar 'enida de la #riana ech1 sobre sus hombros de &rcules la
terrible tarea de ci'ili4ar, diri)ir y sal'ar a los de)enerados (ueblos que hab9an quedado
sumidos en la barbarie m3s abyecta a ra94 de las 2ltimas cat3stro"es atlantes%
9risio, en "in, como otra de las 'ariantes de 9ra, es el nombre asimismo del hijo de
J2(iter y (adre de Laertes 5o sea abuelo de 0lises7&rcules y bisabuelo de $elmaco, en la
)rie)a )enealo)9a (ica6 $ambin lo es de aquel 9risio, rey de #r)os, que como
descendiente de Danao, hijo de J2(iter y de -calea 5'ariante de Leda, la &rinesa3oa, la
com(a;era eterna del consabido isne!, 'i'i1 en eterna lucha con su hermano Preto 5el
obscuro, el ne)ro6, aun desde el vientre de su madre, (ues eran )emelos, cual los
res(ecti'os hroes del eterno mito del d9a y la noche 5cla'e astron1mica6, de lo radiante y lo
latente 5cla'e "9sica6 , de lo recto y lo cur'o 5cla'e )eomtrica6 , de lo (ositi'o y lo ne)ati'o
5cla'e numrica6, de lo in'asor y lo in'adido 5cla'e hist1rica6, de los 3cidos y las bases 5cla'e
qu9mica6, y de lo masculino con lo "emenino 5cla'e "isiol1)ica6, que 'emos i)ual en el Esa27
Jacob de los hebreos que en el *1lu<7C3stor de los )rie)os, o en el Remo y R1mulo
romanos, etc%, etc%
ODX
%
Des(us de la (alabra 9ra 'en)amos a la de 9gra, o m3s bien 9ga, su )emela,
em(e4ando (or consi)nar que la letra ce o ha, "uerte, )utural masculina, tiene su contra(arte
en la ge, dulce, )utural o de se)undo )rado o "emenina, y as9, a la manera de lo que 'imos
con ara, aga y agra sir'e de t9(ica radical a todo lo in"erior, lo relati'o al a.ua o contra(uesto
y "emenino%
*or eso hay docenas de r9os y ciudades 9ga en .iberia, Etio(9a, E)i(to, Ni)ricia, #r)elia,
$urqu9a, /rasil, etc%, y 9ga es "se;or de la ciudad", caudillo en turco% 9ga3asio o aga3isios se
llam1 adem3s a los antiqu9simos etio&es3"lanos del Mar Rojo y el Nilo, como "hijos de las
a)uas (rimiti'as", o secuaces de la dotrina 9gama, que tambin se lee en el se)undo &itaEa
del Canon sa)rado buddhista% *ero no (aran aqu9 las concordancias "ilol1)icas, como 'er3 el
lector si est3 adornado (ara ello de la su"iciente (aciencia%
En e"ecto, 9ga3"erta es la "bis Melusina" o @rganda medioe'al, y 9gad0 o 9ga3dea es la
bis caldea, que di1 nombre al "amoso arrabal de .i((ara o Ci(ara 5la ciudad de las estelas o
ci(os, el Cer3mico caldeo, como si dijramos6 al norte de /abilonia, consa)rada a Benus7
#nunit y a .oma o .amas 5la luna6 , di'idida en dos (artes 5la 9ro3&olis y la Io3&olis! (or el
canal 7ahar, a la manera como lo estaban todas las ciudades anti)uas, incluso, se)2n
'imos, la (ro(ia ciudad inca del Cu4co, y (or eso las 7Enciclo(edias nos dicen que se
conocen distintos sobrenombres de #)ad anteriores al (rimer im(erio caldeo, nombres
solares todos, a;adimos nosotros, tales como Xatr3ganisar3Iuh, "la im(erial ciudad de
,anesha" que dir9a un buddhista, o la #)ama7arcana y las #)ama7shastras de los 'dicos
0(anishad> la &atria del anciano .ar)1n, clebre (or su biblioteca, que alcan41 (or lo menos
20'
L. >)46/69I. -6>;/04. /. =B?8/. 20 A:)1)6@P:0)6$ 2)-)0,26 780 A-:)1)6$ 20120 T):),46 X-8/46 16/.: ;0/B19)-6J$ ( P:046$
20120 A:961 X-8/46 /8,.: D0/0,6J$ 10 2)1;84.:6, 0/ -04:6$ 30,-)0,26 C140 X.8,780 20 6:2),.:)6 ( ;6: =),01 20 ?.14.:206 20 /.
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Di$inidad *%stracta 01 1814)48)2. ;6: /. #ani(estaci)n 6 DI.J. L8096 1)980 0/ >)46 -6, 18 D)F. DB,.0 0,-0::.2. 0, /. 46::0
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hasta el si)lo BII antes de nuestra Era, y cuyos ladrillos cunei"ormes a2n son en el /ritish
Museum la deses(eraci1n de los doctos, todo con arre)lo a la etimolo)9a )rie)a de 9gan,s,
que si)ni"ica "lo jina", lo mara'illoso, incluso cuando sir'e (ara desi)nar a aquella celeste
9galis, "doncella de Cor"2", cuyas obras cita con encomio #teneo y .u idas, o esa otra
(alabra tambin )rie)a de 9galma o agall,, cuanto a)radar y mara'illar (ueda, desde el
tr9(ode o el monolito aquel de 9galma toy 9&ollonius de las cercan9as de Mileto, hasta el
(er"ume mismo del agloo, la madera de 3loe quemada en los sacros "ue)os de las
'estales% % %
.1lo los nombres de los dioses 9ga o lunares llenar9an un ca(9tulo% #s9 tenemos a la
autoridad reli)ioso7lunar de 9ga3el39rana, literalmente "la ma)ia del "ue)o (roducido (or el
arani<, o (or la rotaci1n de la madera dura sobre el a)ujero de la blanda, que no la (ur9sima
del rayo de sol encendiendo el "ue)o sa)rado al incidir sobre la gema o lente del .umo
-"iciante, y a sus agalegas o (rocedimientos m3)icos que hoy dan nombre a2n a unas islitas
del -cano 9ndico% $enemos tambin a 9gameda, hechicera lunar, "hermana del .ol", que,
mula de Circe, com(on9a ne"astos brebajes (ara trans"ormar en bueyes a los hombres que
ca9an bajo sus sensuales hechi4os> los bueyes de aquel establo de #u)ias, rey de Elida, su
(adre, cuya lim(ie4a o "(uri"icaci1n" "u uno de los doce )randes trabajos de &rcules, a la
manera como se lee en la /eogon(a de &es9odo, en la Iliada de &omero, y en cien (asajes
de nuestras tradiciones de 2lana 4lor y de las (arsis de Las mil y una nohes. -tra
tradici1n, al hacerla es(osa del #mulio romano, nos re'ela claramente en qu (udo consistir
el destronamiento de Numitor de la leyenda de Roma% $enemos de i)ual modo a 9gamedes,
el )reco7asi3tico, hijo de Estin"alo, o sea de aquel monstruo lunar que en una laguna
manten9a ne)ras a'es del mal con carne humana, hasta que &rcules acab1 con ellos
tambin en otro heroico trabajo> y al 9gamedes, hijo de Er)ino o #erinio 5"tenebrosidad de
la sel'a"6 , rey del Oro y hermano del c9clo(e $ro"onio, (or cuyo antro nibelun)o ya 'imos
(enetrar a $elmaco, cerrando con una (iedra enorme 5la c2bica o inici3tica6 las entradas al
/esoro del rey de IlistriC en /eocia 5el tesoro troyano de Ili,n!, tambin muerto (or &rcules%
Biene, asimismo, a nuestras mientes 9ga3menon 5o Mnemon6, (ersonaje de e)i(cio
abolen)o, hijo de otro ni"elungo, de #treo, el riqu9simo rey de7Micenas, $irinto y #r)os,
bi4nieto del atormentado $3ntalo y hermano del Menelao de Es(,arta, a% cuyo lado se re"u)i1
huyendo de $ieste, y cuyos tesoros 5simboli4ados en #elena o *elena, la Reli)i1n lunar6 se
a(resur1 a robar lue)o *aris, dando lu)ar a la clebre )uerra de $roya y a toda la
com(licada trama 83rmica del sacri"icio de I"i)enia, de los "urores de -restes, de los
cr9menes de E)isto y de las li'iandades de Clitemnestra%
Contamos, en "in, con los 9gag, nombre )enrico lunar de los b9blicos amalecitas> 9gaPita,
uno de los nombres con los que &aman 5o #anuman, el dios7mono aliado de Rama en el
:aha"harata! "i)ura en el "b9blico caldeo" Li"ro de )sther 5o Lsthara, la Estrella (arsi6> 9ga
Hhan3:aho3Iati, el Viejo de la :onta1a del L9bano, iniciador de los "undadores del $em(lo en
los misterios lunares que (oseyeron> 9galeas, (seud1nimo de un clebre )ram3tico
alejandrino del si)lo :: de nuestra Era, de7 la escuela de #rist1"anes de /i4ancio y
comentador de los muchos misterios lunares que se leen en &esiodo y &omero bajo 'elo
hist1rico> 9gam3Iamo, di'inidad (eruana equi'alente al Pahaama inca, y como l sin
$em(lo ni culto> 9ga&enor, hijo de #nceo y rey arcadio de $a)ea, que asisti1 al sitio de $roya
y (artici(1 del "collar de la armon9a", don celeste que equi'ocadamente se dice le "u
"unesto> 9ga&tolemo o Ptolomeo, uno de los ED hijos de E)i(to 5o )ran iniciado, al modo de
/riPtoleno, el in'entor del arado6 , que cas1 con la danaide ,irena o .irena> 9gares,
demonio de la Luna> 9gastia, el clebre brahm3n de los *uranas, hijo de Mitra o Baruna y de
la nin"a 0r7'asi 5"ue)o in"erior o lunar6, (ersoni"icaci1n a su 'e4 del "ue)o de #)ni7Bashistha,
su madre, que transmiti1 a sus sacerdotes ermita;os, des(us de 'encer a los ra8shasas o
titanes de Lan8a 5Ceil3n6 y a los 'indias o lemures7 hind2es, y cuyo (rototi(o es(a;ol, (or
haber derrumbado el monte Bindhya, es "Buelca7cerros", el de la leyenda de Ouanillo el Oso
5Con%. teos,%., I% (3)% OOE6> 9gathon 5el daim1n bueno6, ar)i'o, constructor del tem(lo de
Del"os e im(lantador de sus Misterios a(rendidos de su Maestro [eno3doro, el hombre solar>
9gati, es(9ritu lunar o del, contrario al del bien, o Oainhar, el jina de los hovas o Oveos
mascare;os y al que se o"recen sacri"icios humanos> 9gatilio, el m3s lunar de los
sobrenombres de *lut1n> 9gatino, (seud1nimo de un )ran mdico es(artano, disc9(ulo de
#teneo en el si)lo I, "undador de la escuela "teos1"ica" de los &neumatistas o es(iriludistas, y
de los e&isint0tios, o com(aradores de las Reli)iones y las Ciencias, entre cuyos disc9(ulos
se contaron &erodoto, $eodoro, #rqu9)enes y muchos sabios romanos, entre los que (rodujo
)ran re'uelo es(iritual> 9gation, )enio de la medianoche, en "orma, ora de hombre, ora de
bestia, y cuyos talismanes tienen una media luna en su e<tremo in"erior> 9gatirno, hijo de
Eolo, o sea "ne)ro es(9ritu de las nubes", con reino en la 9gatirnia de .icilia> 9gatirsos, los
&iti, de Bir)ilio, )ermanoescitas y s3rmatas, hijos de las necromantes ama4onas, y
conocidos con los nombres lunares de indatirsos, tisa)etos, marsos, etc%> 9ganie, rey
iniciador de $esalia, que (redec9a los ecli(ses> 9galadea, nin"a de *tolomeo Filo(ator, se
dice, (ero m3s bien su "&elena" o numen, al tenor de las que se atribuyen necromantemente
a los #de(tos, y que no son sino s9mbolos no humanos de su celeste Es(9ritu, al tenor de esa
di'inidad bienhechora que se llam1 9gatodemon o "Es(9ritu de las #)uas del Chaos">
9gat,n, abne)ado hijo del troyano *r9amo> 9gavea, la hermos9sima hija de Cadmo> 9dn, el
Aadmon cabal9stico, y de &armon9a o Cosmos, que tan im(ortante (a(el jue)a en los
or9)enes lunares de las bacanales y tambin en las inici3ticas tra)edias de Esquilo%%%
y no hablemos de los nombres 9ga, con o sin aditamentos de ciudades, la)os o r9os,
(orque ser9a no acabar% /aste decir que en solo una )nilo&edia como la de Es(asa hemos
(odido contar casi un centenar, re(artidos (or todo el (laneta, como cuantas cosas hacen
re"erencia a la Reli)i1n (rimiti'a, y trascendiendo de tal modo a su ori)en lunar del *enjab o
la Raj(utana, que hasta alcan4a a esos lunares instrumentos (rimiti'os que se llaman la
)aita 5agajar!, a la "lauta 5agada!, a la )uitarra y al 'ioloncelo turco 5aga3liE3man o agal3
Eeman!, con lo cual (odemos lle)ar a establecer, (or 2ltimo, el ne<o con dos (alabras
au)ustas en la tradici1n y en la historiaC las nue'e 9gni&es o Musas del &elic1n 5el :onte
*olar, de /eocia6, como di'inas ins(iradoras del #rte y las leyendas (arsis, arameas,
hebreas, 3rabes, etc%, llamadas agadas.
9gadas o sagadas son, entre los rabinos, la (arte m3s esencial del /almud 5ense;an4a de
las sagas, sibilas, (itonisas o (ro"etisas, a bien decir6, al lado de las halaEas en la :ishna 5o
(arte estrictamente do)m3tica y le)al6 , (ero, en realidad, como hijas directas 5aunque de mil
modos (ro"anadas6 de las (rimiti'as tradiciones jinas o solares que "ya los anti)uos bardos
de todos los (a9ses hist1ricos cantaban sin entenderlas"', como dice Rolth /rash> y que han
ser'ido de base ins(iradora a"solutamente a todas las o"ras maestras de la #istoria8
:aha"harata, 6amayana, Il(ada, )neida, Odisea, el Poema &rimitivo de 9lide 5no el Cid de
#l"onso BI, sino &rcules6, Las mil y una nohes, la 2i"lia, el /almud, el Corn, y, en "in,
otras, cual las de )l Muijote, La vida es sue1o, etc%, etc%, no son sino obras eruditas de ste y
el otro )enio que en ellas se ins(ir1% $odo 'erdadero agadista 5lase no'elista en el m3s alto
y (uro sentido6 tiene que ser un e"ecti'o taumatur)o o un as(irante a tal, (orque en la agada
est3 la esencia de toda (oes9a, de toda m2sica, de todo teatro, de toda obra ins(irada, en "in%
CAPTULO ##I#' LA CUARTA DE LAS INTERRO!ACIONES DE
LA ES.IN!E
El )ran d9a enso;ado (or Claude /ernard% 7 -jeada retros(ecti'a (or las (3)inas del (resente libro y los tres
(ostulados del mismo acerca de un se)undo cuer(o que sobre'i'e a la muerte, un se)undo mundo su(erior al
que con sta se (asa, y unos seres jinas que moran en dicho mundo% 7 Resumen de los "hechos jinas"
anteriormente e<(uestos y de otros mil cuya enumeraci1n es im(osible% 7 #lad9n, "el jina de #lah" y .an
Jenadio, "el jina de Dios"%Jinas asturianos, 'ascos, orientales, americanos, austriacos, h2n)aros, 3rabes,
romanos, )rie)os, etc%, etc% 7 Ense;an4as de Ed8ins en su "Chinese /uddhisme"% 7 M3s = m3s (alabras
relacionadas con los jinas% 7 Los #stomos de *lutarco y *herecides de .amos% 7 # las tres "amosas (re)untas
de la Es"in)e tebana hay que a;adir una cuarta, relati'a a Gcon quines con'i'imos sin saberlo en este nuestro
mundoI 7 Elementales y jinas% 7 Dos maneras de considerar al mundo jina% 7 El +n)el de la ,uarda mahometano
y cristiano%La lu4 de la Conciencia y nuestro )ran JIN# D-RMID-% 7 "*lenitud", el o(timista bre'iario de #mado
Ner'o% 7 La *iedra "iloso"al no es sino el (rinci(io de la sabidur9a jina%
La (resente edad, e)o9sta y materialista cual nin)una, al no al4ar jam3s los ojos de la
$ierra, aleja, con su insensata ce)uera, el ad'enimiento de aquel )ran d9a so;ado (or el
sabio Claude /ernard, d9a en el que el "isi1lo)o, el "il1so"o, el matem3tico y el (oeta hablen
un mismo idioma trascendente, entendindose a mara'illa unos con otros% *ero, 9nterin el
mundo, en su loca carrera, no recti"ique su des'9o hacia estas ma)nas cuestiones, siem(re
tendr3 sobre su (ensamiento y su cora41n el (a'oroso eni)ma de la muerte, (orque como no
'i'e santamente, y no in'esti)a (oco ni mucho en el ma)no (roblema, no (uede morir con el
3nimo sereno de quien sabe, como todos los arios, que no hay m3s diablo que nuestro
(ro(io cuer(o tentador, del que triun"amos con la muerte, renaciendo en cuer(o es(iritual o
jina, como nos ha dicho .an *ablo%
Nuestra conciencia, sin embar)o, no nos remuerde de haber obrado as9 en el curso de este
com(lejo libro, en el que, como re4a su t9tulo, hemos (retendido nada menos que el "matar a
la Muerte", como lo (retendiera y consi)uiera este 2ltimo Iniciado cristiano%%% Emulos de aquel
bra'o caballero de la #istoria de Clareo y 4lorisa
Z`G
que, en batalla descomunal con el
su"rimiento, dis"ra4ado de justador tambin, no hall1 otro medio (ara 'encerle que el de
"hacerse el ami)o y el hermano del su"rimiento mismo", nosotros, que "9sicamente o como
mortales habremos de rendir a la *arca nuestro tributo, creemos haber matado a la Muerte
desde el momento en que, )uiados (or aquella ense;an4a y mil otras an3lo)as, nos hemos
con'encido de toda su mentira, hacindonos casi su ami)o as9%
=, deseosos de comunicar semejante con'encimiento a nuestros lectores, hemos escrito
este tan abi)arrado como sincero libro, a(oy3ndole en estos tres (ostulados 5demostrados
cien 'eces y siem(re demostrables6 , que nos es obli)atorio el recordar a )uisa de resumenC
a! Hue, (residiendo a todas las "unciones de nuestro cuer(o material o .u(mio y 'isible,
hay otro cuer(o es(iritual, el uer&o glorioso, ordinariamente in'isible, que sobre'i'e a la
muerte "9sica se)2n la ense;an4a un3nime de las reli)iones, del es(iritismo y hasta del
(ro(io sentido com2n no (er'ertido (or las cobard9as materialistas
O:D
% # corroborar
209
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210
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semejante (ostulado se han diri)ido los ca(9tulos I al BII del (resente libro, ca(9tulos en los
que, con la ense;an4a un3nime de di'ersos Iniciados, tales como *it3)oras, *lat1n, *lutarco
y .an *ablo, se han simultaneado las no'9simas conclusiones de la &i(er)eometria y del
Mtodo #nal1)ico, que es el mtodo m3s "undamental de cuantos conoce nuestra (ro(ia
ciencia (ositi'a%
"! Hue dicha su(er'i'encia de nuestro uer&o es&iritual y glorioso se o(era en otro mundo,
mundo tan li)ado, sin embar)o, con este nuestro mundo "9sico, que, a bien decir, no hay
entre uno y otro m3s soluci1n de continuidad realmente que la deri'ada de nuestra triste
ce)uera (or "alta de un e"ecti'o terer ojo 5el -jo de la Intuici1n o del C9clo(e6, que yace
atro"iado en nuestra )l3ndula (ineal, (ero que em(ie4a a actuar de nue'o en nuestros
)randes (oetas e intuiti'os, quienes, con sus es"uer4os, le'antan m3s o menos una (unta de
aquel cl3sico Velo de Isis.
e! Hue semejante mundo ha actuado, act2a y actuar3 constantemente en nosotros y en la
&istoria, y que sus ha"itantes son los llamados (or nosotros jinas, es decir, hombres
su(eriores a nosotros, que nos aman, (rote)en y )u9an, ora como "di"untos queridos", es
decir, seres transitoriamente libertados de sus cadenas terrestres entre una y otra
encarnaci1n, ora como seres libertados ya en de"initi'a de la necesidad de bajar a nuestra
c3rcel de carne y de se<o, aunque ellos sean en cierto modo seres encarnados tambin en la
tierra, (ero en esos ni'eles "9sicos su(eriores llamados "mundo etreo" (or unos, "estado
radiante" (or otros, y "(lano de las entidades astrales" (or no (ocos, siendo de escasa
im(ortancia el nombre, con tal que se admita el hecho en s9, &ese a su ali"re. Mas, como, a
bien decir, este 2ltimo (unto era el de mayor im(ortancia, dada nuestra lamentable (r3ctica
mental de (edir hehos en 'e4 de (edir leyes, o, mejor, in.uirir &rini&ios, todos los ca(9tulos
restantes, desde el BIII hasta el MMBIII, se han endere4ado a a(ortar hehos y ms hehos
de inter"erencia, de cone<i1n, de con'i'encia, en una (alabra, entre hom"res jinas o
su(eriores y hom"res in%eriores o (ro(iamente dichos%
= no se di)a que no se han encontrado en abundancia semejantes hehos, que han ido
en)ar43ndose como las cere4as y saliendo con no (oco desorden hist1rico y )eo)r3"ico,
se)2n las naturales e<i)encias e<(ositi'as% *rimero es un historiador reaccionario, #nquetil
du *err1n, quien comien4a sentando aquel hecho jina de la historia de Dar9o, rey, quien
tro(ie4a al a4ar con semejante (ueblo, el cual se le des'anece entre las manos cuando su
soberbia de conquistador quiere asirle% En se)uida nos salta otro hecho an3lo)o acaecido en
M<ico, se)2n el *% Dur3n, al )ran em(erador Mocte4uma en la a(oteosis de su (oder, y a
entrambos casos les hubimos de (oner la consi)uiente a(ostilla con otros hechos jinas
semejantes que la maestra &% *% /%, con su colaborador &% .% -lcott, consi)nan en sus libros,
es(ecialmente el de los todas y "ilhs de la India y los shamanos y sa"erones de la .iberia y
del $ibet%
Del "caso" de M<ico (asamos a ese otro, mil 'eces m3s asombroso, del nacimiento,
desarrollo, a(oteosis y ca9da del im(erio ainita o jina de los Incas del *er2, con todas sus
mil (eri(ecias, ine<(licables desde el (unto de 'ista (uramente humano y (er"ectamente
e<(licables con nuestra "hi(1tesis" jina. Lue)o, dado el car3cter hebreo, y no caldeo y ario,
que los autores se em(e;an en asi)nar a dicho (ueblo inca, (asamos natural9simamente a
estudiar al 'iejo (ueblo jud9o, en cuya 2i"lia nos saltaron al (unto esos dos m3)icos
caracteres de &enoch o Jaino8 y de &elias o El9as, con el su)esti'o e in"alsi"icable detalle no
humano de que nin)uno de ellos muriese, sino antes bien 7caso re(etido en otras tradiciones
de di"erentes (ueblos7 "ueron arrebatados al cielo, o sea al mundo jina, en brillante arro de
-6>6 8,. //.>. 20 D)61$ 16?:03)3)0,26 ;6: /61 1)9/61 20 /61 1)9/61 . /. 201.;.:)-)<, 20 /.1 =6:>.1M"
%uego<.
No menos natural9simamente (asamos de la 2i"lia al )vangelio, aunque no sin que
es(9ritus estrechos de )entes que se dicen cristianas, y no conocen ni han le9do nunca la
dicha obra de los cuatro e'an)elistas y disc9(ulos de Jes2s, sintiesen cierto esc3ndalo ante
aserciones nuestras, no s1lo ortodoCas, sino su&er3ortodoCas y e'idenciables, lo mismo ante
la m3s cr9tica #samblea de sabios que ante el m3s ce;udo Concilio de obis(os% Los hechos
jinas saltaron, en e"ecto, decimos, aqu9 y all9 con abundancia 'erdaderamente (asmosa y
desconcertante, contribuyendo a robustecer el sublime (resti)io de que el E'an)elio )o4a, lo
mismo entre cristianos de las tres con"esiones en cisma que entre los libre(ensadores y los
hombres de reli)iones e<tra;as al Cristianismo%
# tra's del ca(9tulo MBI, relati'o a Los lagos iniitios, y que acaso sea el menos malo y
el m3s meditado de todos los del libro, (asamos a e<aminar los jinas del <Corn<, en armon9a
con los jinas de otras reli)iones in"initamente m3s anti)uas, tales como la de los Eddas,
re"lejada en la obra de K3)ner y (rocedente, con sus hur(es y genios, no ya del Corn, sino
qui43 hasta de Las mil y una nohes de los (arsis (ost7atlantes% El tr3nsito, (ues, a estas
2ltimas y a su secuela de los Li"ros de Ca"aller(a quedaba de este modo establecido,
e<(lic3ndonos asimismo el (orqu de la justa "ama de obras como el Muijote, tan rica en
elementos 'erdaderamente caballerescos y jinas, con todo lo cual ahonda ya un (oco m3s
en el misterio jina de aquel antiqu9simo libro inici3tico (arsi que hoy nos sir'en los traductores
con todas las intolerables )roser9as de 3rabes y sirios (or los que la obra hubo de atra'esar
(ara lle)ar a nuestros d9as%
Enla4ando todas estas cosas con la (rehistoria y la historia de -ccidente, (udimos hallar
tambin numerosos hechos jinas concordantes, ora en los obscuros or9)enes de ,recia y
Roma, ora en los misterios de n1rdicos, celtas y tro)loditas, ora, en "in, en (ueblos no menos
e<tra;os de Irlanda, de los cuales tenemos documentos que nos (onen en la (ista de un
al"abeto (rimiti'o numrico, calc9dico o jina, en el que las letras, que des(us "ueron
"ormando las len)uas conocidas, han sido (re'iamente n2meros% Las Calis m3)icas, que
tCm(ie4an en la (ro(ia Mo)olia y se e<tienden (or todo el 3mbito de la tierra, resultan ser as9
uno de los m3s 'aliosos testimonios jinas que darse (ueden, testimonios que nos in'itan a
(re(arar ulteriores desarrollos de esta idea en un "uturo libro acerca de La magia y la
esritura, y tambin a hablar muy (or e<tenso de otros dos ca(9tulos aqu9 omitidos (or su
e<tensi1nC el de Los jinas y las *oiedades *eretas y el de Los jinas y el )s&iritismo.
y cuenta tambin con que, a (esar del desarrollo dado a aquella (arte de la (resente obra,
a2n se quedan en el tintero in"inidad de hechos y tradiciones jinas, (ara no abusar de las
re(eticiones en cosas ya tratadas en anteriores tomos de nuestra 2i"liotea, siendo muy de
recordar es(ecialmente las si)uientes, que en stos (ueden 'erse con mayor e<tensi1nC
lo% El caso del obis(o de #stor)a, .#N JEN#DI- 5el jina de Dios!' los dem3s relatados en la
(arte de )l tesoro de los lagos de *omiedo' el de 9lad(n 5el jina de 9lah!, con m mara'illosa
Lm&ara, en Las mil y una nohes, y el de los clebres a(nos o jinas de los (icos de 9rio,
los @rrieles y la Pe1a *anta, de los que, sin darse la debida cuenta, nos habla don #lejandro
*idal en sus Disursos y artiulas literarios, en te<to re(roducido (or el ca(9tulo 2ltimo tle
aquella nuestra obra%
O^% La sin)ular leyenda 'asca del 2asojaun, o 'asco7ja9no, "se;or de los bosques" tambin
en Centro7#mrica
O::
, anciano 'enerable, (roteico y e<tra;o, tan (o(ular en toda la
211
E, 0=0-46$ 0, C0,4:6@A>C:)-. D.( 4.>?)C, 8, "S0W6: 20 /61 B617801". A1I$ ,8014:6 1.?)6 .>)96 20 C.:4.90,. 20
I,2).1 XC6/6>?).J A. P. L<;0G@P0,D.. 0, -.:4. 780 40,96 . /. 3)14. ,61 ),=6:>. 20 780 0, /. -614. .4/B,4)-. -6/6>?).,. 10
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6 10. ;.1. . 8, >8,26 18;0:)6: -8.,26 ;6: -8./78)0: -.81. 10 30, 2010-.2.1 181 /),=.1. D01;8C1 20 0146 -6,4),O. 2)-D6
.>)96N "R01;0-46 20 /61 F),.1 ( 20 /. =.>61. V.-. .14:./$ 780 4.,46 ;.;0/ F809. 0, 18 /)?:6 De gentes del otro mundo,
Basconia> las tradiciones jinas de las )rutas del Mithraeo y del .era(eum, conocidas, en
(arte, (or el (ro(io .an Jer1nimo> las de los otros jinas o se;ores, asimismo relacionadas
con los 7o"iliarios de los )randes linajes 'ascos o (irenaicos del Conde *% /arcelos, de Don
Molino, Don From 5o 4ormo Orionis de los "irbol)s )aedhlicos6 , de los /earns, /o9l, /o'er,
/onastre, /aldaura, /utr1n, Idi3que4, Loyola, M2)ica, Cres(io, etc%, detallados (or el se;or
De la Huadra7.alcedo en su (r1lo)o a nuestro libro De gentes del otro mundo, con todos los
numerosos casos m3s a(untados en este 2ltimo%
R^% Los m2lti(les casos jinas que a'aloran la obra Por las grutas y selvas del Indostn, de
&% *% /la'ats8y, base de toda nuestra 2i"liotea, relati'os a los saniasis, a los yoquis
di8shatas, a los Morias de Aala(a y surya'anshas, con los no menos chocantes que
a(arecen en Pginas oultistas y uentos maa"ros, de la misma, tales como el de @n
:atusal0n rtio, el de La ha?a1a de un gossain hind;, La mano misteriosa, etc%
S^% Los que en el ca(9tulo B de De *evilla al Nuatn se relatan acerca del :0dio de
:ar,n, (onindolos en labios del Dr% De /rind> relato que, a bien decir, me ha sido hecho (or
testi)os "idedi)nos% #l)uno de estos hechos "i)ura tambin en la obrita de nuestro admIrado
ami)o Emilio Carrere que lle'a el su)esti'o t9tulo de Interrogaiones al :isterio, 9lmas "rujas
y )s&etros grotesos, obra de tan recomendable lectura%
E^% Las recientes mani"estaciones de Clarence Kinchester en el diario in)ls Daily :ail,
con la con"esi1n que le hiciese un clebre (iloto7aeronauta acerca de la "recuencia con que
los llamados ""en1menos de es(ejismo" 5"en1menos jinas m3s de una 'e46 se dan en las
altas ca(as de la atm1s"era, y que los tales aeronautas con"unden "3cilmente con los de la
'isi1n (sicomtrica, cosa muy natural desde el momento en que s1lo (or 'isi1n (sicomtrica
o anormal, o bien (or 'isi1n su(erior o inici3tica, (arece (ueden hoy ser 'istos tales seres%
Los clebres terrores e<(erimentados (or los moradores de Bidarse, cerca de Kerardin
5&un)r9a6, y que hace (ocos a;os nos relataron los diarios austr9acos acerca de "los
soldados% "antasmas y sus es(adas "lam9)eras", se relacionan con cosas de stas, no menos
que con los "amosos "3n)eles e<terminadores" que saltan ac3 y all3 en la 2i"lia, en las
)randes justicias contra la humanidad (ecadora y (er'ersa
O:O
% Es m3sC hasta en el argot, o
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212
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10: .101),.26$ ( ;6: T6>B1 *8),.( 0,4:0 0/ M.: R6F6 ( P./014),.E 0/ 20 la mCsica sacra, 6I2. ;6: Q)/?0:=6:-0 0, 18 -.1. 20
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/)?:6 >.,81-:)46 4)48/.26 #emorias " antig8edades de la #" /" y *" ciudad de Tudela, de /a$arra, "-6;). /)40:./ 20 64:6 M1.
len)uaje "amiliar de los a'iadores, se ha introducido la "rase de "e'itar la re)i1n de los
monstruos" en las ascensiones, o sea huir con los aero(lanos de ciertos sitios del aire en
donde e<isten (ara estos a(aratos, (or 'ac9os de (resi1n, 'ecindades de caminos, cruces de
corrientes, etc%, etc%, 'erdaderos "escollos"% No hay que ol'idar al e"ecto dos cosas
i)ualmente cient9"icasC una, que all9 donde hay materia, aunque sea )aseosa, all9 hay una
"uer4a> "uer4a que es inteli)ente a su manera, como todas las de la Naturale4a, y que
semejante realidad es "un ser", en el (uro y ri)uroso sentido meta"9sico, (uesto que es "un
al)o se(arado de al)o"> otra, que semejantes seres nos resultan in'isibles, bien (or tener un
9ndice de re"racci1n en sus uer&os idntico al del medio que los rodea, bien (or (asar (or el
cam(o de nuestra retina con 'elocidad su(erior a la dcima de se)undo, bien (or ser% "de
cuarta dimensi1n", al tenor de lo a(untado en los (rimeros ca(9tulos% $am(oco hay que
ol'idar, en "in, en esto de lo "in'isible" aquel sabio dicho de .cho(enhauel 5)l :undo omo
Voluntad, I, :E, = Parerga, ca(% MBII6 , de que "las ciencias "9sicas acaban siem(re (or
tro(e4ar con las ualidades oultas, a cuya cate)or9a (ertenecen las "uer4as elementales de
la Naturale4a> "uer4as cuyo estudio com(ete a la Filoso"9a y no a la Ciencia"%
VZ Las continuas alusiones de todos los libros cl3sicos a estas )entes jinas, bajo uno u otro
nombre% #s9, Jes2s nos dice que "hay muchas moradas en la casa del *adre", y si hay tales
"moradas", (or "uer4a habr3 tambin "muchos moradores", coincidiendo en ello con Lucrecio
en su (oema De 6erum 7aturae, cuando canta que "e<isten otros hombres, otras tierras y
otros mundos"% No otra cosa que esto es lo consi)nado (or otros muchos, tales como el
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0, 18 Diccionario %!%lico, 30:?6 DAVIDE +0)F66$ 0, 0/ 46>6 II 20 sus ,artas, ( B.:426-)6$ 0, 18 -i%lioteca de los ra%inos"
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), 'ua res memora%iles, 'uas ante 'uadraginta annos (ere totum terrarum or%em, notatris itineri%us dimensum, $el i4se
$idit, $el a (idedignis sue etatris homini%us accepit, %re$iter at'ue dilucide descri%untur;" N6 40,0>61 ,64)-).1 20 >B1
0F0>;/.:01 780 20 8,6 780 10 D.//. 0, 0/ R0./ M6,.140:)6 20 +)40:6.
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,) :0),6 ;:6;)6$ 1),6 780 .,2., ;:<=8961 ( 2)1;0:161 ;6: 0/ >8,26$ 0, ;0,. 20 /. ;0:=)2). 20 18 ;0-.26.
*adre Aircher, en su Oedi&us )ji&tiaus y en su Viaje )sttio Celeste' #ntonio Reita, en su
Oulus )noh et )lie' *lutarco, al hablamos de aquel misterioso 'iejo que dijo encontr1 en la
orilla del mar Erithreo> Euclides, al hablar de su maestro Aalias o "el anti)uo"> *roclo, al
consi)nar en ms Comentarios al /imeo, que "Dios al41 junto a nosotros una tierra inmensa,
con monta;as y ciudades an3lo)as a las nuestras", tierras jinas 'isitadas (oticamente (or
#stol"o en el Orlando de #riosto, y que no son, como se cree, la luna, sino el terrestre mundo
de los jinas, ese que "i)ura en el cuento de "#libab y los ladrones" y en otros de Las mil y
una nohes, y que se re(iteen la :isi,n de 4ara,n al reino de Punt, es(ecie de "'isita de los
ma)os de Mocte4uma al (a9s de los #nte(asados", que ya consi)n3ramos al (rinci(io de
este libro% Corrob1rase con ello la "rase de &% *% /% de que "la Naturale4a tiene rincones muy
e<tra;os y aislados (ara sus ele)idos, lejos del bullicio y las (er'ersas (esquisas de los
hombres", tales como aquellas 'iejas ciudades americanas (r1<imas a .anta Cru4 de
Huich, 'isitad9simas (or )entes buddhistas y ja9nas 7las )entes jinas del /ab7bur7ain7bachi7,
y en las que no (osaran jam3s su (lanta los conquistadores es(a;oles, como tam(oco la han
(uesto los habitantes de los res(ecti'os (a9ses en las )rutas que, ocultas (or toda clase de
mayas, yacen en sus territorios res(ecti'os% Estas )rutas, (ese a las in'esti)aciones de los
arque1lo)os, sola(an y sola(ar3n todo el tiem(o que a2n continuemos as9, las 'erdades
trascendentales de la Reli)i1n .abidur9a y a su a"orismo, re(roducido en los libros sa)rados
de -riente, que diceC "#quellos que s1lo (ractican el bien en este mundo 5sannyasis y
'ana(rasthas6 adquieren la "acultad de con'ersar con los de'as y con las almas de los que
les han (recedido en el sLar)a, mucho antes de que se libren de sus mortales en'olturas"%
W^% Los jinas, en "in, de nuestro libro, )entes de cuya e<istencia estamos matem3ticamente,
y aun al)o m3s que matem3ticamente, con'encidos, son, en suma, esos 'iajeros misteriosos
que durante toda la Edad Media, cuando mejor o (eor hab9a una %e, labran im3)enes, hoy
'enerandas, y desa(arecen des(us sin dejar rastro de s9> o que descienden en is9aca
cohorte sobre el (i4arroso cerrete de Jan, dando lu)ar a la (iadosa leyenda, un tanto
desnaturali4ada, de aquellas )entes, que (or al)o se enor)ullecen con el (atron9mico de
giennenses, o "jinas" como si dijramos> o que encar)an al di'ino Mo4art, (ocos d9as antes
de su muerte, el clebre 6e.uiem que iba a cantarse en sus (ro(ios "unerales> o que
asientan con secular "irme4a en el /almud de #enoh, (rocedentes del antiqu9simo libro
et9o(e de este nombre, (ara so(lar sus di'inos e"lu'ios sobre la "rente de Bictor Ru)o, al
escribir sus Orientales, que lue)o se ha )loriado de instrumentar Csar Franc8 en su (oema
sin"1nico con (iano titulado Les Djinns o sea Los %inas' o que tremolan desde remotos
tiem(os en esos himnos del =ayur Beda, relati'os a los ajinas o auinas, los "mdicos
mara'illosos" que hicieron andar a *ara'rij, "que estaba cojo y cie)o" 5cojo y cie)o moral
m3s que "9sico6, que de'ol'ieron la 'ida 5la 'ida "9sica y la es(iritual6 al )ran Rijras'a, y el
o9do 5"el es(iritual o9do (ara o9r"6 al hijo de Nioshada, y eran, en suma, las di'inidades, o m3s
bien las humanidades divinas o antecesoras de los jinas7tera(eutas, remediadores de
nuestros males, hijos stos del e)o9smo y del 'icio, con los medicamentos solares de la
'irtud, los lunares del arte y los terrestres de la ciencia &ositiva.% Jinas, en "in, que con su
e<tra;o nombre de antiqu9sima "ontica, a(oyada en el Djan, D?an, Chhan o Dan chino y
tibetano, o sea en lo que el Chinese 2uddhisme de Ed8ins llamar9a se)undo nacimiento
interno (or la meditaci1n y el conocimiento, dan lu)ar a in"initas (alabras deri'adas, tales
como el to3jin hino, que si)ni"ica, se)2n #% Ro'elacque 5La linguisti.ue, histoire naturelle du
langage!, "multitud, cohorte de )entes"> hind, cier'a 5la "amosa cier'a que el loco (r9nci(e
(ersi)ue en tantas leyendas (arsis y occidentales6> hinde, obst3culo, im(edimento, e hinder,
im(edir, di"icultar 5aludiendo sin duda a los obst3culos que se (resentan siem(re al hombre
(ara ascender a aquel su alto mundo6> hint, se;a, a'iso, su)esti1n, insinuaci1n, como los que
de semejante mundo bajan (ara iluminar a los buenos%%% El (ro(io nombre Djeminy o
Djaiminy del )ran "il1so"o 'dico no es en s9 sino un ana)rama de este ine"able y sacrosanto
a(elati'o con que los hombres desi)namos a los seres su(eriores> janos, ja9nos y jenios o
)enios%
Los (ueblos aseamos de *lutarco y de *herecides de .amos, uno de los maestros de
*it3)oras> los (ueblos le)endarios lemures de la Ciudad del *ol, de la *ata)onia> los ti3huan3
aas o tihuanacos arios de los #ndes, de los que tanto habla Ciro /ayo en sus C0sares de
la Patagonia y en los Ca"alleros de )l Dorado 5De gentes del otro mundo, ca(% M6> los
e<tra;os sacerdotes hind2es que, se)2n .chle)el, lle'aron la reli)i1n de J ano o .aturo'a a
la Ciudad Eterna> los sadhus 'aqueiros que -lcott 'iese junto a la cue'a de Aali 5Por las
grutas y selvas del Indostn, ca(% III6> las ra4as tri(olitanas, de las que Julio Berne, en su
:at(as *andor%, nos habla, y que "no habitan en re)i1n al)una que no "i)ure en D%:onedas
de (lata" 5el metal de la Luna6> los incom(rensibles entes del 0mtersber), de que nos habla
Fran4 &artmann, y los gnomos misteriosos del monasterio de Beruela, y tantos otros de las
incom(rendidas leyendas de ,usta'o /cquer, o los que 'iese, sin duda, #lejandro Csoma
de Aoros, en su hara(iento 'iaje heroico (or las re)iones ine<(loradas de la $artaria y la alta
India del #ind o #indo y el Juma> en una (alabra, los centenares de casos e<trahumanos que
(ueden 'erse "es(umando" aqu9 y all3 en esa )ran caldera de *edro el 2otero que se llama
&istoria, nos hacen tan inminente% tan ine'itable la toma en consideraci1n de ellos, (or muy
""ant3sticos" y muy "absurdos" que nos (are4can, tanto que, de hoy en adelante, hay que
a)re)ar con estos (ersonajes (roteicos una nue'a interro)ante a las tres "amosas (re)untas
de la Es"in)e tebana, diciendoC GHuines somosI GDe d1nde 'enimosI G#d1nde 'amosI =,
sobre todo, Gcon qu seres (otentes e in'isibles con'i'imos en este bajo mundoI
El lector que en los momentos sublimes de su reconcentraci1n en el mismo y en su 'ida
es(iritual se ha)a esta 2ltima (re)unta, que (ocos se han hecho, acaso no (odr3 encontrar
en estas modestas (3)inas nuestras, de mero alu'i1n in"ormati'o, la ansiada soluci1n a
tama;a "cuarta (re)unta"> (ero, al menos, si quiere ser justo, que se "ije, des(us de leerlas,
en esa contra(arte 7o "hemis"erio tenebroso" de los llamados elementales y elementarios de
te1so"os y cabalistas, mundo de )entes o(uesto, (or decido as9, al santo mundo de los jinas,
y, como ellos, in'isibles de ordinario, (ero harto 'isibles, ?ay@, en sus continuas su)estiones
tentadoras que siem(re nos est3n em(ujando hacia la locura, la (er'ersi1n y el crimen%%%
Jinas y elementales son, (ues, se)2n nuestras sos(echas% los dos (olos contra(uestos del
mundo etreo y el mundo astral que, en cuarta o ulteriores dimensiones del es(acio,
en'uel'en y dominan a nuestro mundo "9sico, con una su(erioridad sobre nosotros an3lo)a a
la que tiene el hombre sobre los animales, "9sicamente m3s "uertes y mejor armados que l
mismo, (ero que con el #rma Encantada de la Ima)inaci1n y la Ra41n son (or el hombre
'encidos% *ero las "ronteras se(aradoras entre los dos dichos "hemis"erios de lo astral" est3n
muy borrosas, y son muy di"9ciles de determinar hasta en las re)iones mismas que tanto se
ocu(an de ellos% Es una con"usi1n muy semejante a la de nuestra (alabra "d9a", que unas
'eces es em(leada en sentido estricto (ara desi)nar solamente el tiem(o intermedio entre la
salida y la (uesta del sol, (resent3ndose entonces como contraria de la (alabra "noche",
mientras que otras 'eces es em(leada en sentido lato (ara denotar el tiem(o em(leado (or
la tierra en su rotaci1n, y abarca (or ello tanto al "d9a" en sentido e)i(cio como a la "noche"
misma%
#s9, hasta en nuestros mismos libros anteriores a(arece semejante con"usi1n entre un
mundo de los jinas, bueno y (rotector% y un mundo jina, malo y cruel, que es el conce(to
corriente en los libros reli)iosos, con sus "suras y asuras", "3n)eles y demonios", ")enios
buenos y )enios malos", etctera> mientras que en el libro (resente, a(art3ndonos en
a(ariencia de aquellas ense;an4as reli)iosas, sobre todo del Corn, y que son meros
'elos
O:R
, hemos considerado como ;niamente jina a semejante mundo hi(erliminar> (orque,
en e"ecto, los jinas o entidades del bien, le)9timos se;ores del tal mundo, tienen sometidos
bajo su (oder a los elementales &erversos de lo astral, residenci3ndolos de tiem(o en
tiem(o, como ya 'imos lo hac9an los shamanos del ca(9tulo IM, relati'o a Oriente y los jinas,
obli)3ndolos a re(arar los males causados, en esas "recti"icaciones hist1ricas" que nosotros
decimos, y (or las que el bien acaba triun"ando siem(re sobre el mal, aunque otra cosa crea
nuestro cretinismo, y rodeando adem3s con sus (rotecciones 5el Corn, .ura MIII, '% :O6 a
todos y a cada uno de los hombres a la manera del llamado "+n)el de la ,uarda" (or los
cristianos%
=, a (unto ya de terminar nuestra di"9cil tarea, no encontramos nada mejor que re(roducir
la "rase que a(arece en la sura MBII, 'erso R: del Corn, que diceC "&emos di"undido en este
libro toda clase de ense;an4as y (ar3bolas (ara la instrucci1n de los hombres, aunque stos
ten)an siem(re (or costumbre el ne)arse a todo, e<ce(to a su cie)a incredulidad%" *ara ello
hemos (rocurado em(lear, no s1lo la lu4 ordinaria de la ciencia (ositi'a y de la historia, lu4
que est3 en la misma Madre Naturale4a, sino esotra lu? interior de Pa Intuii,n, que dijo el
cl3sico, mediante la cual (uede reconocer el hombre las cosas es(iritualesC Lu4 de luces,
Lumen de lumine de Deo Vero, cum(liendo ese (rece(to que hasta la misma I)lesia Cat1lica
consi)na al comen4ar la Misa y que es la (atente mayor de la )rande4a del
libre(ensamiento, cuando re4aC )mitem luem tuam et veritatem tuam, i&se me deduCerunt
et aduCerunt in :onte *antumtuum et in /a"ernaula tua, lu4, en "in, que es tambin la
(er(etua Lu4 Celeste que alumbra a nuestros jinas o muertos o % =)t luC &er&etua lue ad eis>
"Bi'imos en el Es(9ritu 7dijo Castelar7 como 'i'imos en el aire> y como amamos, creemos",
(ero no en creencias e<otricas, im(uestas (or otros y arteramente 'eladas (or ellos,
dejando la letra que mata y no el es(9ritu% que 'i'i"ica, sino creencias asentadas en el )ran
(rinci(io de que la Di'inidad que anima al Cosmos todo tambin nos anima a nosotros en
"orma de esa Lu4 interior de nuestra conciencia, que es el .ol es(lendoroso de nuestro
m9stico cielo interno, a condici1n s1lo de que no le nublen las densas tormentas de nuestras
(asiones, esas (asiones que al quitarnos de la 'ista ese nuestro .ol, tambin nos hacen
in'isibles a "los hijos del .ol", que son los jinas, y a cuyos deleites de 'ida su(erior (areci1
aludir *linio en sus )&(stolas cuando dijo aquello de Demus alienes o"letationi"us veniam,
ut nostris im&etremus...
= (uede el hombre, como dice Maeterlinc8, haber cometido los cr9menes m3s 'iles, sin que
el mayor de ellos alcance a debilitar (or un instante el h3bito de "rescura y de (ure4a
inmaterial que le cobija en sus ensue;os, mientras que a 'eces el mero acercamiento de uno
de esos llamados sabios, acaso (recisamente (or la (aradoja de que i)noran todo cuanto
con'enirles (udiera, (uede sumir a nuestra alma en las tinieblas m3s an)ustiosas y densas,
(orque el hombre, (ese a sus dolores, de ca9do, es un eterno o(timista que con"9a siem(re
en esa Bo4 Interior de nuestro JIN# D-RMID-, 'erdadero Oro del 6hin de nuestras #)uas
mentales y ca1ticas, que le hace caminar entre abismos y es(inas hacia un ma;ana de
liberaci1n res(landeciente, cuando se deje aqu9 abajo su "estia y 'uele a la celeste Morada
de los Jinas, De'as, #n)eles o como se los quiera denominar, y que le a)uardan )o4osos
como a (ere)rino que re)resa de un 'iaje de (enalidades y (eli)ros%
Nuestro ami)o don #ntonio To4aya, en una de sus cr1nicas )allard9simas, nos lo ha dicho
213
L. S8:. LXXII 20/ ,or7n, -6,1.9:.2. -6>6 64:.1 >8-D.1 . /61 &inas 6 genios, D.-0$ 0, 0=0-46$ 2)14),-)<, 0,4:0
.780//61 90,)61 X30:1. 1}.J 780 01-8-D.:6, .40,461 8,. /0-48:. 20/ ,ordn, 2)-)0,26N "H0>61 6I26 8,. /0-48:. 0A4:.6:2),.:)."$
( 64:61 X30:16 #}.J$ -0:-. 20 /61 -8./01 ./98,61 D8>.,61 "?81-., :0=89)6$ ,6 D.-)0,26$ 0>;0:6$ 1),6 .8>0,4.: 18 20>0,-).
-6, 0//6".
tambin con estas "rases la(idariasC
"0n bello bre'iario de #mado Ner'o, Plenitud, ha arrancado a un cr9tico ilustre, tan )enial
como dolorido, una im(recaci1n contra el o(timismo% El mundo debe ser mirado con ojos de
recelo% El o(timismo nos (ri'a de la noble inquietud, de la di'ina tra)edia es(iritual que
en)endra la belle4a% Las 'oces o(timistas deben ser en nosotros t9midas y tenues> nuestras
cam(anas de *ascua deben sonar siem(re a lo lejos> la es(eran4a o(timista debe cantar en
el in)enuo tono sensual de las (3nidas "lautas, o en la armon9a jubilosa, (ero des)arrada, de
los m3rtires, o en la media 'o4 sus(irante de los m9sticos> (ero nunca en el tono cate)1rico
de los Dec3lo)os, sino con el eco remoto de las (rincesas de Maeterlinc8%
"Es 'erdad, (ero el o(timismo es eso (recisamente% La a"irmaci1n de que todo es bueno e
inmejorable no e<iste ni siquiera en Leibnit4> no (uede encontrarse "uera de la necia y
(arad1jica doctrina de *an)los% El o(timismo consiste en reconocer que el dolor es nuestro
(atrimonio, en sentir la mente conturbada y las entra;as rotas (or el hierro de la ad'ersidad>
(ero sintiendo a lo lejos esos ecos, esas cam(anas, esos llamamientos que nos di)ni"ican y
ennoblecen y sin los cuales la belle4a no e<istir9a y tras los cuales se e<tiende eni)m3tica,
(ero ma)na y sublime, la que ,oethe llamaba "re)i1n silente de las causas"% El absoluto
(esimismo, sin es(eran4a y sin consuelo, es incom(atible con la belle4a, y (or eso, con"orme
a la "rase socr3tica, 2nicamente los artistas (ueden ser 'erdaderamente sabios, y s1lo los
que saborean toda la amar)ura del 'i'ir son 'erdaderamente "elices%"
y tama;a "elicidad, a;adimos nosotros, es la natural "elicidad que si)ue a todo dolor y todo
es"uer4o, (iedra "iloso"al de la que ha dicho Fran4 &artmanC
"No es la (iedra "iloso"al una (iedra en el sentido ordinario de la (alabra, sino una
e<(resi1n ale)1rica que si)ni"ica el (rinci(io de sabidur9a, en el cual el "il1so"o que lo ha
adquirido (or e<(eriencia (r3ctica 5no el que est3 sim(lemente es(eculando sobre l6 (uede
con"iar tan (or com(leto como en el 'alor de una (iedra (reciosa, o como con"iar9a en una
s1lida roca sobre la cual hubIese de construir los "undamentos de su casa 5es(iritual6% Es el
Cristo que est3 en el hombre> el amor di'ino sustanciali4ado% Es la lu4 del mundo> la esencia
misma de la que "u creado el 0ni'erso%"
El reino jina de semejante Lu4 es muy su(erior a cuantos edenes (ueden ense;ar m9sticos
y (oetas, aquellos que lle)aron a describirle en te<tos arcaicos a la manera del Li"ro de los
7;meros, caldeo, o del "amoso manuscrito ci"rado que se dice (oseyese el clebre conde de
.aint7,ermain, reencarnaci1n o continuaci1n m3s bien de la (ersonalidad e<celsa que la
historia conoce (or #(olonio de $yana, el contem(or3neo del em(erador #driano, 'enerado
como un dios en la Roma de los Csares%
*or eso e<(resa con )ran acierto el te1so"o alem3n Rodol"o .teiner, en su Cienia Oulta,
que todo el -cultismo re(osa sobre estas dos ideasC la de que (or encima de este nuestro
mundo 'isible e<iste un mundo su(erior e in'isible, al que nuestros 'elados sentidos
animales no (ueden alcan4ar, y la de que, no obstante ello, (uede el hombre desen'ol'er en
s9 ciertas "acultades a2n latentes en su ser, )racias a las cuales se (uede conse)uir, aun en
esta 'ida "9sica, el conocimiento claro de semejante mundo% Estas "acultades, hoy en
)ermen, se llaman IM#,IN#CI}N e IN$0ICI}N, las dos "acultades que en todo el curso de la
&istoria han ele'ado al hombre de aquella su condici1n animal, d3ndole las /ellas #rtes, con
sus m3)icas obras que se llaman (oemas literarios y musicales, obras de arquitectura,
escultura, (intura, coreo)ra"9a, etc%, a las que jam3s (udieron alcan4ar los seres in"eriores a
nosotros en la escala 4ool1)ica, y d3ndole asimismo las Ciencias, que naciesen todas en
"elices y )eniales intuiciones de los )randes hombres, quienes, (or chis(a4os intuiti'os, a la
manera de c3rdenos rel3m(a)os en obscura noche de tem(estad, (udieron columbrar
hi(1tesis que (ronto (asaran a teor9as y lue)o a hechos cient9"icos indiscutidos "que les
trajesen las )allinas", como dice la clebre "3bula de Iriarte%
?Ima)inaci1n e Intuici1n, (alancas (ro)reso? ?Cu3nto y cu3nto no habis di'inas de todo
humano sido escarnecidas (or nuestros consabidos "cerdos de E(icuro", aquellos que se
encuentran "elices, como el dios Indra en el (antano cena)oso, o como el monstruo Fa"ner
La)neriano, cubriendo con su 'ientre descomunal el robado tesoro de los Nibelun)os@ ?-h,
noble don celeste, des% a)radecido@%%% ?Los mismos que, en'idiosos (or no (oder (oseeros,
os escarnecen, son los (rimeros lue)o en buscaros en 'ano en el teatro 'ul)ar, en la m2sica
callejera, en el amor e)o9sta, creyendo que, tras esos des(recios suicidas, 'an a (oderos
com(rar con su dinero@
CAPTULO ###' (LA MUERTE DE LA MUERTE( OPERADA POR
LA .ILOSO.A
El mundo jina y la teor9a de la relati'idad% 7 La relati'idad y la "maya" buddhista% 7 Los dos "'iejos (ostulados" de la
ciencia cartesiana% 7 Los dos eni)mas del encor'amiento del rayo luminoso y de la rotaci1n del (erihelio de
Mercurio% 7 El (rinci(io de relati'idad en la Bida y en la Muerte% 7 $odo ciclo 'ital se mantiene (or "la muerte" de
otras 'idas% 7 La cuna es un se% (ulcro y el se(ulcro es una cuna% 7 La muerte diaria y la muerte de"initi'a% 7
Qltimas "rases de al)unos hombres clebres% 7 Las com(robaciones cient9"icas de Bari)ny con los "muertos"
'ueltos a la 'ida% 7 El miedo a la muerte no es sim(lemente sino el temor a lo desconocido% 7 Casos notables
relati'os a este temor% 7 C1mo mataba a la muerte la anti)ua iniciaci1n en los Misterios% 7 /en"icos
mecanismos naturales que su(rimen el dolor de 'erse morir% 7 El "'iejo y el nue'o 'estido" de .an *ablo% 7 La
muerte no es sino una (uri"icaci1n o "8atarsis"% 7 El simbolismo de la "Mari(osa de *siquis"% 7 C1mo (uede l
inducir a crasos errores ocultistas% 7 Ejem(los hist1ricos de esto 2ltimo% 7 Las momias e)i(cias% 7 El milenario
es(ectro de una (rincesa "ara1nica en el (ro(io Museo /rit3nico% 7 Casos concordantes e<(uestos en la
"&istoria de la .ociedad $eos1"ica", de -lcott% 7 #nt9tesis eterna entre el alma y el cuer(o% 7 El ave de ciertos
(a(iros e)i(cios% 7 La necromancia del sacerdocio en aquel (ais% 7 Conclusi1n y resumen%
0n "il1so"o, que como todo buen "il1so"o es (ol9)ra"o y sabe de "9sica, de matem3tica y de
otras muchas cosas, des(us de haber vatiinado, intuiti'o, el hecho estu(endo de "la
(esante4 de la lu4", ha lan4ado 'aliente su /eor(a de la 6elatividad, teor9a que, bien
entendida y )enerali4ada, no es sino la antiqu9sima de la :aya buddhista, re(roducida a su
modo (or .cho(enhauer al considerar 5)l mundo omo Voluntad y omo 6e&resentai,n! a
todo cuanto nos rodea como una mera re(resentaci1n, o &royetiva, que dista en 'erdad de
la objeti'idad re(resentada otro tanto cuanto dista nuestra mente "inita de la Mente In"inita
que ha emanado al 0ni'erso% Este "il1so"o benemrito, cuyo mejor intr(rete es(a;ol lo est3
siendo el catedr3tico don /las Cabrera, es el )ran Einstein, nombre que (or s9 solo
re(resenta, se)2n "rases de aqul en sus con"erencias en #mrica y en el #teneo de Madrid,
"la 'ictoria de los mtodos "ilos1"icos de ra4onar sobre los estritamente ient(%ios, al (ro(io
tiem(o que se;ala una nue'a era que cierra el ciclo mental que NeLton, o m3s bien Cartesio,
abriese"%
Es cierto que ya con anterioridad a Einstein el (rinci(io' de Relati'idad estaba 'irtualmente
admitido desde el si)lo MBIII con el descubrimiento de las )eometr9as no eucl9deas, a las que
hicimos re"erencia en el ca(9tulo (rimero> (ero l, )racias a Einstein, ha tomado carta de
naturale4a en la mec3nica y en la "9sica, borrando dos (ostulados que antes se
conce(tuaban inne)ables, a saberC la absoluta ri)ide4 de los s1lidos al trasladarse en el
es(acio y la inde(endencia "ilos1"ica de los dos conce(tos o ategor(as de $iem(o y de
Es(acio, (ostulados tras los que la ciencia ha (odido e<(licarse al "in esos dos eni)mas de la
l9nea neLtoniana, que se llaman el encor'amiento del rayo luminoso al (asar (or el borde de
los cuer(os celestes y la inter(retaci1n mec3nica de la rotaci1n del (erihelio de Mercurio que
los astr1nomos Eddin)ton y CromLells han com(robado en uno de los 2ltimos ecli(ses%
.er9a, adem3s, absurdo que la relati'idad ri)iese en matem3tica, en mec3nica, en "9sica, etc%,
y no ri)iese en la mani"estaci1n su(rema y continua de las leyes de estas ciencias que
constituye el "en1meno de la Bida% = si la Bida es una idea, como todas, relati'a, la idea
contra(uesta de Muerte tambin tiene que ser relativa, (orque los llamados ciclos 'itales de
las "ormas no se mantienen sino a costa de la muerte de otras 'idas, que con ello cierran as9
su curso e'oluti'o, y tan relati'o y "u)a4 es lo uno como lo otro en buena "iloso"9a%
Lo que acaba muere> lo que nace em(ie4a> (ero como la continuidad en una u otra "orma
es la ley de la 'ida, todo "se(ulcro" es una "cuna", se)2n tantas 'eces se ha dicho, si es que,
a la in'ersa, no debemos decir mejor tambin que toda "cuna" es un "se(ulcro", dado que la
a(arici1n de las "ormas mani"estadas no es sino la entro(ia o "la muerte tem(oral" de las
ener)9as inteli)entes, de las que aqullas son meras "cristali4aciones" o "encarcelamientos"%
.i no record3semos nuestros d9as anteriores, amn de la natural consecuencia l1)ica de
es(erar sim0triamente otros d9as sucesi'os, ese natural9simo momento del dormir cotidiano
lle)ar9a a ser temido (or nosotros de la manera como hoy tenemos a esotro momento
solemn9simo del dormir eterno% *or eso, las 2ltimas (alabras de lord /yron, al cerrar el ciclo
de su accidentada e<istencia, (arece que "ueron un "?ahora, a descansar@", de i)ual
con"ian4a en el des&u0s como la que mostramos nosotros a diario al cerrar nuestras
"ati)osas labores del d9a%
y si se e<aminan una a una i)ualmente las "rases de otros hombres clebres que nos ha
conser'ado la &istoria, no encontraremos en 'erdad otra cosa sino la idea de continuidad en
esta o en aquella "orma, ni m3s ni menos que la que tenemos siem(re con "iadamente al
tiem(o de dormimosC "?#hora 'eo brillar mi aurora@"
dijo al morir el cie)o (oeta autor del Paraiso &erdido. "?Cu3n hermoso es este .D:l", e<clam1
al amanecer en el otro mundo J% J% Rousseau, el a(asionado amador de la Naturale4a, y
Mo4art, en i)ual trance, a;adi1, (or su (arte, como si en tal amanecer oyese el mejor de los
carillones celestes o "cam(anas de la )loria" de nuestra leyenda de La Delgadina8 "?Dejadme
o9r esa m2sica de consuelo tan ine"able@"%%%
"?Lu4, m3s lu4"', )rit1 tambin en an3lo)o trance ,oethe, no (idiendo, (or su(uesto, lu? en
sus mortuorias tinieblas, sino asombr3ndose de la creciente y celeste lu4 con que en el
nue'o mundo de los muertos le amanec9a% = mientras que Dante, hablando sin duda con
aquellos mismos e in'isibles% jinas que en 'ida le ins(irasen la Divina Comedia, les dec9a al
morirC "?Benid, 'enid a mil", el )ran Mahoma, oyendo la llamada de uno de aqullos, le
contestaba a su 'e4C "?.e;or, .e;or, he o9do tu 'o4 y hacia $i me 'utCl'o"', y ahora el $asso,
antici(3ndose al morir a aquella (ro"und9sima "rase con la que Fenel1n comien4a su
/el0mao, e<clamaba asombrado al sentir la caricia de aquella realidad consoladoraC "?.i no
e<istiera la muerte, no habr9a en la $ierra un ser m3s des'enturado que el hombre@"%%%
G# qu se)uir (or este camino de las "rases con que los )randes hombres han cerrado su
laborioso ciclo de aqu9 abajo y abierto su )lorioso ciclo de all3 arribaI G# qu recordar
tambin la sublime muerte o tr3nsito del Maestro /eetho'en, como la de .ime1n /en Jocai y
la de Isdubar, el &ea7bani caldeo, a la lu4 de un rel3m(a)o, bajo el estallido de horr9sono
trueno, e incor(or3ndose en el lecho del dolor, con el bra4o derecho en alto, (ara "dar
solemnemente la entrada" a la in'isible orquesta jina de los desencadenados elementos>
orquesta ya escuchada tambin anta;o con ocasi1n de su .e<ta .in"on9aI G# qu recordar,
en "in, aquella solar llamada jina, tan mal inter(retada, del Bar1n de los Dolores, de "?&eli,
&eli, lacma sabactanil", con la que di1 (or consumado .u .acri"icioI o% Como todos los
caminos 'an a Roma, un sabio "rancs, M% Bari)ny, se ha consa)rado, (or su (arte, a
estudiar de un modo, (or decido as9, e<(erimental, el "en1meno de la muerte, tan 'a)amente
de"inido, y su conclusi1n de"initi'a ha sido la de que la muerte no s1lo es indolora siem(re,
sino que en ocasiones hasta resulta a)radable, moral y materialmente% #unque la "ri'olidad al
uso (ueda (re)untarse c1mo se ha (odido lle)ar a saber semejante cosa, siendo as9 "que no
hablan los muertos", lo cierto es que como siem(re, se)2n la (ro(ia teor9a de la Relati'idad,
hay un camino (ara asaltar lo inaccesible% Bari)ny ha sabido encontrar este camino en el
estudio detenido de aquellos casos l9mites de )entes, tales como los aho)ados que han
estado "a dos dedos de morir", como 'ul)armente se dice, y que ine'itablemente habr9an
muerto sin el o(ortuno au<ilio, ya que, se)2n la ciencia, desde que el hombre recibe un )ol(e
mortal y (ierde el conocimiento, la muerte e<iste% "El miedo a la muerte 7dice tambin el sabio
bi1lo)o7 no es sino un temor a lo desconocido%"
$an cierto es este aserto, que nuestro ami)o Fngel Buerra, el delicioso cronista, nos diceC
"La "recuencia con que leemos estos d9as en la (rensa noticias de soldados que all3 en
Melilla se han quedado mudos o han (erdido la ra41n, del es(anto que les (rodujeron ciertas
escenas, as9como las que se re"ieren a al)unas muertes re(entinas de muchachos j1'enes
ante las amena4as de la morisma, nos in'itan a hablar del tema de los .ue mueren &or
miedo a la muerte. *arece, a (rimera 'ista, que el miedo debe sobree<citar el instinto de
conser'aci1n, y se com(rende la "u)a, el asesinato, todo menos morir de miedo a la muerte%
#l)unas 'eces se suele achacar tal desenlace a una a"ecci1n card9aca, a una "alta casi
absoluta de 'i)or, de 'ida, y as9 se e<(lica que (ierda la (oca que le queda una (ersona
atacada de miedo% En al)unos casos (odr3 ser> (ero en la mayor9a no hay tal% Las '9ctimas
de miedo' suelen ser, (or el contrario, (ersonas de )ran 'i)or, de )ran a(e)o a la 'ida% $al
'e4 (recisamente (or eso mueren> la reacci1n de todo su or)anismo ante un (eli)ro, a su
(arecer )ra'9simo, debe ser tan brutal, que lo destro4a todo, como una m3quina sometida a
una tensi1n su(erior a la resistencia que se le calcul1 al construida% En a(oyo de lo antes
dicho (odr9amos citar mil ejem(los que son los mejores ar)umentos% /asten unos cuantos%
0n ami)o "idedi)no nos contaba no hace mucho el si)uiente caso, del que "u (rota)onista
un militar tan 'aleroso que (or mritos de cam(a;a ha alcan4ado la )raduaci1n de coronelC
"&all3base con l en la sala de obser'aci1n del cementerio de Balencia, ante un cad3'er del
que no hab9amos notado que ten9a un mosc1n encima de una (esta;a% De (ronto, la mosca
se subi1 hasta la ceja% El militar, un hombre sano, 'i)oroso, 'aliente, sinti1 'acilar sus
(iernas, y si no es (or m9, cae al suelo% ?La mosca le hab9a dado la sensaci1n del (3r(ado
que se le'antaba, y le hab9a alucinado, hasta el e<tremo de creer que el cad3'er abr9a un
ojo@ No muri1 el militar, (ero estu'o )ra'9simo de resultas del susto% *or centenares (odr9an
citarse los casos de indi'iduos que, habiendo tenido al)2n dis)usto con otra (ersona, y
'indose en la necesidad de tener que ace(tar un duelo en )ra'9simas condiciones, se han
suicidado, ?(or temor de que los matasen@
"#2n se com(rende m3s la muerte de miedo al creerse un hombre asesinado% # este
(ro(1sito recordamos la si)uiente ancdota hist1ricaC "0n bu"1n del marqus de Ferrara
hab9a o9do decir que un
)ran miedo curaba la "iebre% Huiso curar la que (adec9a su (r9nci(e, y no se le ocurri1 otra
cosa que arrojado, un d9a que (aseaban juntos, desde el (uente al r9o% Reh94ose en se)uida
de caer el (r9nci(e, y lo cierto es que cur1% *ero creyendo que aquella temeridad merec9a
al)2n casti)o, conden1 al bu"1n a ser deca(itado, con el (ro(1sito de simular solamente la
ejecuci1n de la sentencia% .e le 'endaron los ojos al reo> se le ataron las manos a la es(alda,
se le (uso la cabe4a sobre el tajo%%% y se le di1 un )ol(e en la nuca con una ser'illeta mojada%
Lo mismo hubiera sido que le hubiesen cortado la cabe4a% Cuando lo desli)aron, el miedo
hab9a en'iado al m9sero bu"1n al otro mundo% Los casos de (rdida del conocimiento (or
heridas son tan conocidos, que no 'ale siquiera la (ena de recordados% $odos los que en la
)uerra han ca9do mortalmente heridos y han lo)rado lue)o "resucitar", est3n de acuerdo (ara
declarar que a(enas han sentido un choque li)ero, y en se)uida nada%%%
"El caso de un hombre de'orado (or un le1n, en cambio, es m3s raro, y tambin m3s
es(antoso, en el sentido que damos a esta (alabra cuando se trata de tra)edias% Li'in)stone,
re"iriendo la a'entura de la cual sali1 con un hombro de'orado, dice lo si)uienteC "La "iera
salt1 sobre m9 y ca9mos juntos en el suelo% El choque me (rodujo un estu(or i)ual al que
debe de sentir un rat1n al ser co)ido (or un )ato> era un estado de sue;o en el cual no hab9a
ni dolor ni miedo, a (esar de que yo sab9a lo )ra'e de la cosa% =o (od9a 'er al animal sin
horror y sin temor% Este estado (articular se (roduce, (robablemente, en todos los animales
matados (or los )randes carn9'oros, y, si es as9, hay que reconocer en ello un ben"ico
mecanismo creado (or Dios (ara su(rimir el dolor de la muerte%"
.emejante mecanismo ben"ico, "creado (or la Ley (ara su(rimir el dolor de la muerte",
e<iste, sin dis(uta, a)re)amos nosotros, testi)os de cierto 'alor (or habernos 'isto m3s de
dos 'eces en trance de muerte, en uno de los cuales, casi desahuciado (or los mdicos, toda
mi tarea consist9a, ?oh iron9a de la 'ida@, en (ensar c1mo se a"ilaba mi nari4 y c1mo me
desli4aba "r9o abajo" en la corriente de la Lu4 #stral sin duda, r9o encar)ado de arrastrar en
su corriente a las almas de los que desencarnan, como los otros r9os naturales se encar)an
de ir arrastrando en sus ondas todo cuanto (erece en sus orillas% %% GHu mecanismo mejor,
en e"ecto, (ara lo)rar aquel objeti'o de anestesia moral al (ar que "9sica que el de la (ro(ia
naturale4a con los delirios de la calenturaI Nosotros hemos 'isto m3s de uno de estos
en"ermos )ra'es creyndose en el delirio estar 7o acaso estando ya de hecho su alma en los
Cam&os )l(seos3 a la orilla de (intorescos arroyuelos jinas, cabe "rondas deliciosas, a ju4)ar
(or las e<clamaciones de "ruici1n y las "rases de ale)r9a y de entusiasmo que sus
moribundos labios (ro"er9an% M3s a2nC con"esamos solemnemente que estos casos han
contribu9do a con"irmarnos en la con'icci1n de la e<istencia allende la muerte de nuestro
sublime mundo jina, e i)ualmente en la realidad de heho del solemne y CER$u.IM- mito
asturiano de la #uestia o *anta Com&a1a, al que, a m3s de los ca(9tulos BII, (arte O{%, y BIII,
(arte &, de )l tesoro de los lagos de *omiedo, hemos consa)rado, con casos de nuestra
(ro(ia y )enuina e<(eriencia (ersonal, los e(9)ra"es de la se)unda edici1n de )n el @m"ral
del :isterio, que lle'an (or t9tulosC "La "iebre de un sue;o"> "?=o he 'isto a la &uestia@">
"Barios "en1menos (s9quicos de mi 'ida"%
.i la solemne conclusi1n que antecede "uese cierta, como (arece, no cabr9a hallar una
recomendaci1n m3s e"ica4 (ara nuestras ideas "ilos1"icas relati'as a los Misterios Inici3ticos,
a los que tantas re"erencias lle'amos hechas en nuestro +gner, mit,logo y oultista. En
e"ecto, como all9 (uede 'erse con mayor detalle, (arece ser, (or las 'eladas re"erencias de
*lat1n, .neca y otros escritores )recolatinos iniciados en los Misterios de Eleusis, que en
ellos se re(resentaba sobre las a)uas del Lago *agrado o "(ista", y a manera de nuestras
obras teatrales de )ran es(ect3culo, el (or'enir del alma des(us de la muerte "9sica% Es
m3sC en las iniciaciones e)i(cias m3s solemnes de los maestros, cuyo ceremonial es
recordado hasta en nuestros d9as (or otras instituciones que se dicen sus herederas, est3
(robado que el iniciador o hiero"ante, se)2n a(untamos en el ca(9tulo de %inas y trogloditas,
somet9a al candidato a una es(ecie de trance hi(n1tico que dejaba inerte, desmayado y
como muerto a su cuer(o "9sico, al (ar que lle'aba al alma (or los am(lios con"ines del
mundo jina o de lo astral y lo etreo en 'erdaderas (ere)rinaciones que la tradici1n ha
llamado, 'erbi)racia, "el descenso de -r"eo a los in"iernos 5&ades6 (ara libertar a Eur9dice",
"el de *erseo (ara libertar a #ndr1meda", "el de *it3)oras", "el de $elmaco en busca de su
(adre 0lises", etc%, etc% No hay que decir con esto que, a (artir de semejante momento, lue)o
que al tercer d9a el inerte cuer(o del candidato des(ertaba de su letar)o "9sico bajo el (rimer
rayo del sol naciente conser'ando (lena conciencia sin embar)o de que se hab9a 'isto
cad3'er 5en su cuer(o de carne6, al (ar que 'i'o 5en su doble astral, cuer(o en el que
recibiera la iniciaci1n6, el iniciado no temiese ya en adelante a la muerte 5se)2n la (ro(ia
"rase de Cicer1n al 'ol'er de su iniciaci1n eleusina6, y estu'iese a(to (ara reali4ar, con
des(recio de una muerte que ya (ara l la mentira, los mayores hero9smos%
= no hay que decir si semejante triun%o so"re la muerte cierra el 'iejo ciclo semianimal de
la 'ida terrestre del hombre, (ara abrir al (ar el nue'o ciclo humano (ro(iamente dicho de la
'ida jina, ni el relie'e sublime que con todo esto tomaran aquellas "rases del iniciado *ablo
que cerraron nuestro libro De gentes del otro mundo y abrieron el actual> "rases su(remas,
la(idarias y de"initi'as como las de la si)uiente (ar3"rasisC "&ablamos con claridad, no como
Moiss, que (on9a un 'elo sobre su rostro" 5II Corint%, c% III6 y decimos "que hablamos
sabidur9a, mas no sabidur9a de este si)lo, sino .abidur9a de Dios en Misterio% %% 5I Corint%,
ca(9tulo II6 % "Des(ojaos del hombre 'iejo que est3 en 'osotros, y con el Es(9ritu de 'uestra
(ro(ia inteli)encia 'est9os del hombre nue'o" 5E"es%, IB, OR = RD6, "(orque hay cuer(os
celestiales y cuer(os terrenales% $rajimos aqu9 lo terreno y lle'aremos la ima)en de lo
celestial, y he aqu9 que os di)o un misterioC%%% los muertos resucitar3n incorru(tibles, y al as9
re'estirse de inmortalidad se cum(lir3 la (alabra que est3 escrita de "?$ra)ada ha sido la
muerte en la 'ictoria@" GD1nde, (ues, est3 ?oh muerte@, tu 'ictoriaI GD1nde, ?oh intrusa@, tu
a)uij1nI" 5I Corint%, ca(9tulo MIB6% &ay, s9, que (asar (or una Eatarsis! o (uri"icaci1n, que nos
des(oje del 'iejo 'estido de carne (ara dejarnos en nuestro (rimiti'o 'estido de lu4% G#caso
la Naturale4a, anal1)ica y serial siem(re, no nos da continuamente ejem(los de elloI
Bed, si no, ese simbolismo e<tra;o de la )rie)a mari&osa de Psi.uis, o sea el alma
humana cuando o(era el tr3nsito "inal de este a los otros mundos% *ues ese mismo
simbolismo lo estudia ya nuestra ciencia (ositi'a en la llamada hist1lisis de los insectos, o
sea en su (er9odo de transici1n de la lar'a a la mari(osa, cuando el insecto yace como
cris3lida en el interior de su ca(ullo o "retiro inici3tico" de aquella su trans"ormaci1n de"initi'a,
trans"ormaci1n en la que "hasta adquiere alas (ara 'olar" des(us de unos d9as (asados en
'erdadera disoluci1n o como "(utre"acci1n" del anterior cuer(o de lar'a, que en el momento
su(remo de tama;a crisis 'iene casi a descom(onerse en sus elementos celulares (rimiti'os
(ara "ormar con los 'iejos y rudimentarios 1r)anos lar'ares de "e"ecti'o gusano< los nue'os
1r)anos de <ave e"ecti'a"% Esto, sal'o el detalle de la 'isibilidad 5a la 'ista ordinaria, ya que ni
aun ello ocurre (ara la 'isi1n de los llamados videntes, es lo que acontece con nuestro
"se)undo cuer(o" o cuer(o glorioso, "ormado sin duda, a tra's de la descom(osici1n
or)3nica del cuer(o "9sico, en los (rimeros d9as que subsi)uen al se(elio, o en los (rimeros
instantes que subsi)uen tambin, en su caso, a la cremaci1n del cad3'er y en los que el
recin nacido (ara el nue'o y )lorioso mundo jina (uede al "in, tras las miserias de la 'ida,
(ara"rasear al 'ate Melnde4 Balds en La /arde, cuando diceC "?$odo es (a4, silencio todo>
todo en estas soledades me conmue'e y hace dulce la memoria de mis (asados males% % %?"
*ero no hay que detenerse en estas consideraciones, so (ena de e<tra'iarse en la
a(reciaci1n del mayor (roblema de la muerte y el consi)uiente tr3nsito &ost3mortem del alma
humana al )lorioso mundo de los jinas% En e"ecto, el mito de la mari(osa de *siquis, con toda
su belle4a )rie)a, (uede inducimos a un craso 'error, ya a(untado (or &% *% /% = que a toda
costa es (reciso e'itar%
La salud "9sica o "estado "isiol1)ico de encarnaci1n y de uni1n del alma con el cuer(o"
tiene de contra(arte a la en"ermedad, que no es, se)2n su mayor o menor )ra'edad, sino un
estado m3s o menos "uerte de disociaci1n de los dos tan contrarios (rinci(ios, camino de la
se(araci1n total y de"initi'a que la muerte "9sica est3 llamada a o(erar> al)o as9 como la
disociaci1n qu9mica del o<9)eno con el hidr1)eno del a)ua hacia los EDD )rados de
tem(eratura, mientras que la muerte en si equi'ale a su 'e4 a la se(araci1n de"initi'a ya de
los dos )ases cuando es sometida el a)ua a mil o m3s )rados de tem(eratura%
*or otra (arte, ya lle'amos 'isto en di"erentes lu)ares de nuestras obras, es(ecialmente en
el ca(9tulo 2ltimo de De *evilla al Nuatn y en "La resurrecci1n de los muertos" de Pginas
oultistas, que la muerte, aun en aquellas muertes certi"icadas ya (or la ciencia mdica, tarda
a 'eces muchos d9as en ser de"initi'a o no re'ersible con el "en1meno mal llamado de "la
resurrecci1n", tanto que s1lo (odemos ase'erar cient9"ica y (r3cticamente que el hombre ha
muerto, cuando ha entrado en (utre"acci1n al)una de las '9sceras esenciales del or)anismo,
y, a mayor abundancia, cuando el adver ba sido consumido en el "ue)o (uri"icador de la
(ira%
*ero tanto la (utre"acci1n como la cremaci1n distan enormemente de (arecerse en nada al
"en1meno de la lisis del or)anismo de la lar'a o(erado en el santuario de la cris3lida (ara
"ormar los 1r)anos, %(sios tam"i0n o or&,reos, de la (intada mari(osa% La misma "alta de
acceso del o<9)eno del aire como elemento comburente de la (utre"acci1n o la eremacausia
5combusti1n lenta6 y de la combusti1n r3(ida de la (ira, im(ide que se o(ere, )racias al
ca(ullo, la descom(osici1n total del or)anismo de la lar'a, en cuyo caso el alma del insecto
no se)uir9a ya li)ada al or)anismo de la cris3lida ni acabar9a "orm3ndose la mari(osa, estado
ontinuador de la e'oluci1n "9sica del insecto, no estado %inal de la misma, que es lo que nos
sucede al morir%
Es m3sC estas que (arecen "cosas de (oeta" acaso han tenido en la &istoria una realidad
tan )rande como dolorosaC nos re"erimos a las momias e)i(cias, en las que la ciencia
necromante del (a9s de los Faraones se diera tra4as, con sus (ro"undos conocimientos
anat1micos y qu9micos, a conser'ar casi inde"inidamente el or)anismo cor(1reo de sus reyes
y sacerdotes, sal'o, como es natural, ciertas (artes blandas y '9sceras del mismo% Dentro del
criterio ocultista que aqu9 desarrollamos, no del (ositi'ista al uso, que de todas estas sel'uas
cosas se r9e, hay m3s que moti'o (ara (ensar si con semejante (r3ctica, que a nosotros nos
(arece de la m3s re"inada ma)ia ne)ra y la m3s antinatural, (or tanto, que darse (uede, lo
que hac9an era sus(ender la e'oluci1n ulterior de aquellas almas, que merced a la
conser'aci1n mayor o menor de los cuer(os "9sicos res(ecti'os quedaban as9 como atadas y
retenidas en es"eras 'ecinas a este bajo mundo% .emejante estado de sus(ensi1n de la
marcha ascensional de las almas, que corren siem(re (arejas con la destrucci1n onjurada
de los cuer(os de carne, debi1 de equi'aler en un as(ecto al "en1meno del tr3nsito de la
lar'a a cris3lida, "en1meno en el .ue no hay tam&oo &utre%ai,n, como hemos 'isto> y en
otro, al estado de esos cad3'eres que, lejos de descom(onerse, son hallados a 'eces dentro
de sus tumbas en conser'aci1n tan (er"ecta que les han crecido el (elo y las u;as, y hasta
han mostrado coloraci1n en sus mejillas, )racias a continuar en ellos con m3s o menos
di"icultades la circulaci1n san)u9nea, alimentada "etreamente", a tra's de las (aredes de la
tumba, (or los m3s aterradores "en1menos del 'am(irismo, que descritos quedan en el
ca(9tulo "Los "es(9ritus" 'am(iros", de Pginas oultistas.
En resumen, que, en sano -cultismo, la com(leta liberaci1n del alma (resu(one como
condici1n indis(ensable la no menos com(leta descom(osici1n del cuer(o, y que todo
cuanto de un modo u otro im(ida o retarde esta liberaci1n tambin de los 3tomos "9sicos (or
el cuer(o a(risionado, a m3s de ser una o(eraci1n necromante, im(ide o retrasa semejante
liberaci1n, como la retrasan las e'ocaciones que se hacen de los muertos en las sesiones
es(iritistas, los duelos e<cesi'os, y, en )eneral, todo conato de comunicaci1n con los que se
"ueron 7sal'o la nacida del amor que es su(erior a la muerte, y del recuerdo santo de su obra
y de los buenos ejem(los de su 'ida7, retrasa, decimos, a las almas en la senda ascendente
de la liberaci1n, c-mo (erturban e inca(acitan el trabajo de la madre las intem(esti'as
llamadas y lloros de su hijo%%%
De aqu9, re(etimos, la im(ro(iedad del s9mil de la mari&osa de Psi.uis y cualquier otro que
tomemos de la 'ida de los insectos% .eres stos menos e'olucionados en la escala or)3nica,
no (ueden ser com(arados con los 'ertebrados, que se hallan (or cima, y en es(ecial con el
hombre, cuyas ametamor"osis" son (s9quicas y no "9sicas, y cuya 2ltima trans"ormaci1n no es
ya la mera tisis de la cris3lida en su ca(ullo, ni la &artenog0nesis de insectos como la abeja,
ni la re&rodui,n &or 3segmentaiones de los seres m3s 9n"imos de aquella escala, como los
&aram0idos, sino la ley )eomtrico7simb1lica del conju)ado arm1nico que damos en el
2ltimo ca(9tulo de nuestra *im"olog(a 9raia, ley que en la re'elaci1n da la ra41n in'ersa
eternamente e<istente entre el alma y su cuer(o, y (or 'irtud de la cual (ara que aqulla
alcance la a(oteosis triun"al de su c9clica carrera es (reciso que se redu4ca a nada o ero el
cuer(o de carne que aqu9 la reten9a, como le es (reciso al (risionero, (ara (oder sentirse en
libertad (lena y absoluta, que sean rotos los eslabones de su cadena y deshechas las
(aredes de su calabo4o, en trminos de no (oder ser 'uelto a ellos aunque (or al)uien se
(retendiera> ni (uede darse, en "in, (or )anada una cam(a;a hasta reducir a la m3s
com(leta inanici1n al enemi)o, ni (or terminada una obra 7?y no hay obra m3s )rande que la
sal'aci1n del alma, al decir de las reli)iones todasl@7 hasta que no es retirado el 2ltimo
andamiaje, barrida la 2ltima escoria y entre)ada a su le)9timo due;o 7aqu9 el Es(9ritu
.u(remo que al #lma cobija7 la lla'e del edi"icioC ?el (alacio del #lma> el m9stico castillo de la
Ooyosa guarda del mito caballeresco> el tem(lo del Dios Bi'o, antes ocu(ado (or meros
alba;iles@%%%
.i, como ins(iradamente dijo .an #)ust9n, el )rano de tri)o ha de morir (re'iamente, (ara
terminar y multi(licarse, mal (uede nacer el alma a la 'ida su(erior del mundo de los Jinas .I
antes no se corrom(e su cuer(o, su "cubierta", su "c3rcel", y mal (uede alejarse tam(oco7de
este mundo in"erior en el que "uese e"9mero *ere)rino o errante Cometa, mientras le quede
m3s o menos subsistente un la4o siquiera de los de la anti)ua cone<i1n, una adena sola,
como la que a2n queda, sin duda, en los (rimeros momentos de la muerte, cosa que
eC&erimentalmente (uede com(robarse que queda en al)unas momias clebres% %%
GConocis, lectores, el caso de la "amosa momia e)i(cia llamada de Hates"el, con ese vivo
(rodi)io muerto que a2n admiran los 'isitantes del 2ritish :useumD
*ara quienes i)noren el aso, diremos, e<tract3ndolo de (eri1dicos tan serios como el
/imes, que cierto arque1lo)o in)ls de (rinci(ios de este si)lo en'i1, entre otros halla4)os
suyos en el (a9s de los Faraones, la lujosa momia de una (rincesa de la m3s anti)ua
dinast9a, y cuya belle4a a2n (arec9a conser'arse como en sus ya archi7seculares y (asados
d9as% *ara colmo de la mara'illa dir9ase que ella conser'aba "un como resto de 'oluntad", y
semejante "'oluntad" se mani"est1 desde el (rimer momento en que 'iese (ro"anado su
sacro retiro (or la insana curiosidad de la ciencia euro(ea, (ues que desde el (unto y hora
en que se (retendi1 sacada de all9, los "casos e<tra;os de des)racia" se sucedieron sin
interru(ci1n en los obreros que la e<trajesen, en el sabio (ro"anador de aquel recinto, en los
conductores de ella (ara el embarque y hasta en el buque mismo que la trajese a Euro(a%
$odo "ueron en torno de la "airada" momia cat3stro"es y m3s cat3stro"es, aun des(us de
instalada en la sala que hoy ocu(a, y donde, (or e<tra;o contraste, que recuerda (oco m3s o
menos a la ma)ia de #scle(ios, $ro"onio, Lourdes y Lim(ias, (arece que o(era curaciones
mara'illosas entre sus m3s "er'ientes admiradores, que acuden a contem(lada y a sentir su
(rotectora (resencia, omo si realmente estuviese a;n viva. = es tal la concatenada serie de
las diarias mara'iIlas de "(rotesta" de la momi"icada jo'en (rincesa, que se)2n (arece, y en
(re'isi1n de males mayores, se trata seriamente de restituida al re(oso de su e)i(cio retiro%%%
La ciencia o"icial, como siem(re que se trata de al)o que e<cede a su ce)uera de to(o en
(unto a cosas de lo hi(er"9sico, no ha (odido silenciar este hecho, que ha corrido as9, como
"caso curioso", (or todas las re'istas del mundo, ni menos a e<(licarle a su modo cretino%
*or tanto, ante el dilema de no dar e<(licaci1n al)una, o dar una e<(licaci1n ocultista a )uisa
de hi(1tesis, creo que ser3 (re"erible esto 2ltimo%
= semejante e<(licaci1n no (uede ser m3s sencilla, tras cuanto lle'amos e<(uesto
e<tensamente% La momia del Museo /rit3nico, conser'ada intacta casi en su cuer(o a tra's
de milenios (or la (ericia necromante del sacerdocio e)i(cio de su tiem(o, es lo que los
libros de caballer9a llamar9an "un caso de encantamiento", un caso en el que el #lma de la
jo'en en cuesti1n no ha se)uido el ciclo natural de las otras almas, remontando en su
(s9quica ,r"ita m3s all3 de la re)i1n de la Luna, que dir9a *lutarco, sino que ha quedado en
un mundo intermedio, EL M0ND- DE L#. #BE., de #rist1"anes, mundo que, con su "nube
etrea", cortara anta;o las comunicaciones entre el mundo in"erior de los hombres y el
mundo su(erior de los jinas% = si esto no "uese 'erdad, ha sido cre9do al menos (or los
sacerdotes que (intaron con notable esmero l3minas como la del Pa&iro n;mero P`.SW` del
/ritish Museum, que (uede 'erse re(roducida casi en la escala ori)inal (or las notables
(ublicaciones de R% /% Flemin)% En e"ecto, en la (intura en cuesti1n, sobre la (ro(ia momia
de un sacerdote y entre jero)l9"icos alusi'os al caso, se 'e, "lotando, al a'e dicha, con su "a4
humana y tostada, como corres(onde a las )entes aquellas, que eran siluras, erithreas o
morenas, con su e<(resi1n y actitud hier3tica, y con su 'uelo (rotector, .ue no se a&arta un
&unto de su momia %(sia, y que, (or tanto, no (uede remontar a los cielos como el 40niC de
la tradici1n euro(ea, el L(3*ao de la leyenda china, el a'e Batuna (arsi y tantas otras
inmortales de la, leyenda 3urea> sino que (lanea sobre aqulla como el a'e sobre su nido%%%
GCu3nto y cu3nto no habremos deca9do los (ueblos euro(eos 5(ese a los (ujos de una
cultura material, que no es, en otro orden de ideas, sino incultura (s9quica6, dado que a2n
nos (arece archi(otico el simbolismo de la mari(osa de *siquis, simbolismo de insetos,
(or bajo del e)i(cio simbolismo de aves, que lle'amos 'isto, otro tanto como lo est3 este del
'erdadero simbolismo ario (rimiti'o, que ora "uera solamente matem3tico, ora vegetal, como
en el de la 4lor del Loto, cuya ra94 cor(1rea est3 en el cieno del estanque, sus hojas
(s9quicas en el seno tranquilo y "lunar" de las a)uas del mismo, mientras que su corola, que
es el alma ya libertada, y su (er"ume, que es el Es(9ritu mismo, se ba;an ya bajo los rayos
del .ol 'i'i"icadorI
Encena)ados en nuestros esce(ticismos, y creyndonos dichosos en nuestra (au(rrima
miseria de ca9dos que est3n cie)os, (ues que (erdisemos el uso de este terer ojo de la
intuii,n o "del c9clo(e", en el que se (od9an contem(lar estas cosas, ni aun 'emos ya la
mari&osa, esa "mari(osa" que, se)2n ciertos ocultistas, (uede ser objeti'ada en el mundo
etreo y hasta "9sico, 'isible (or la acci1n de la Ma)ia, tanto de la /lanca como de la Ne)ra%
= no es lo (eor que no la 'eamos, sino que no .ueramos verla, cerrando 'oluntariamente los
ojos del alma a series de luminosas 'erdades, como las que hemos ido (resentando
amontonadas en las (3)inas de este sincero libroC libro que 'iene a ser un com(lemento del
De gentes del otro mundo y que acaso sea continuado con otro en el que, con toda
e<tensi1n, se trate de Los jinas y las *oiedades seretas y Los jinas y el es&iritismo, (ues
acaso en (arte al)una como en las )randes sociedades secretas o inici3ticas, tales como los
g'ymn,so%os de la India, que se burlaron de la locura de #lejandro el maced1nico> los
&itag,rios )rie)os, los su%is (ersas, alma de toda la ciencia 3rabe> los drusos y ristianos de
*an Ouan, del L9bano, de(ositarios del 'erdadero cristianismo y ori)en de los #ermanos de
la &ure?a, asi3ticos y a"ricanos, y de la (oderosa Orden del /em&le' los rosarues, de Fe4,
cuya doctrina (erdura, aunque a(arentemente se hayan retirado ellos del contacto con el
de(ra'ado mundo> y, en "in, la :asoner(a del si)lo MBII, tan (or encima "ilos1"ica y
moralmente de la 'ul)aridad mundana, contra lo que i)norantes y mal'ados (ueden
su(onerse, tienen los "casos jinas" a centenares en su historia y en sus ritos%
En cuanto al Es(iritismo 7doctrina tan re(rensible en el em(leo de la mediumnidad
(ro'ocada como res(etable en su "iloso"9a y en sus mani"estaciones "es(ont3neas a tra's
de la &istoria" 7, l es un archi'o insondable de "hechos jinas", merecedores de un estudio
cient9"ico im(arcial en el sentido en que hemos insinuado o esbo4ado los numeros9simos del
(resente libro%
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El Libro Que Mata A La Muerte - Mario Roso de Luna

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