ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

39, julio-diciembre, 2008, 153-169 ISSN: 1130-2097

Qu queda de la Ilustracin? Apuntes para un debate 1

Whats left of the Enlightenment? Notes for a debate

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

Universidad de Alcal de Henares

RESUMEN. El presente artculo pretende ser una aportacin a la discusin sobre el significado y el contenido de verdad para nosotros del concepto de Ilustracin. Se hace cargo de las crticas que la Ilustracin ha recibido histricamente desde diferentes frentes, reflexionando sobre si afectan al ncleo normativo de la misma. Se propone, adems, aportar ideas para repensar la validez de este ncleo normativo para las coordenadas de nuestro paradjico mundo, en el que se confrontan una globalizacin con caracteres imperialistas y un pluralismo reflexivo que cuestiona el etnocentrismo occidental. Palabras clave: Ilustracin, filosofa poltica, progreso, racionalidad.

ABSTRACT. The present article is a contribution to the discussion about the significance and the content of truth we confer to the concept of Enlightenment. It covers the most important critiques that the Enlightenment has historically received from different sides and reflects about whether these affect its normative core. Besides, it wants to show the necessity of rethinking the validity of this normative core for the coordinates of our paradoxical world, in which a globalization said to have imperialist features confronts a reflexive pluralism which questions western ethnocentrism. Key words: Enlightenment, Political Philosophy, Progress, Rationality.

La pretensin de explicitar el posible contenido de verdad para nosotros de ese movimiento intelectual y cultural que fue la Ilustracin del siglo XVIII se enfrenta en nuestra poca con significativas resistencias que han arraigado y se han extendido en los planos terico y poltico. Tal pretensin parece arriesgarse en nuestros das a recibir descalificaciones anlogas a esas otras devenidas tpicas del campo filosfico, como son las de realismo ingenuo o materialismo burdo. La reivindicacin como vlida de alguna dimensin de la Ilustracin parece atentar contra determinadas supuestas evidencias de nues1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin HUM2007-61018 del Ministerio de Educacin y Ciencia. Agradezco a Eduardo Gonzlez Di Pierro y Miguel ngel Urrego su invitacin para exponer estas ideas en el marco del Diplomado sobre Filosofa de la Historia coordinado por ellos en la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana de Morelia (Mxico) y a Carlos Bustamante, profesor de esta Facultad, su inters en verlas plasmadas por escrito.

[Recibido: May. 08 / Aceptado: Jul. 08]

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tro tiempo en torno a la crisis, superacin o simplemente fin de la Ilustracin (evidencias que afectan asimismo al propio concepto de modernidad) y haberse quedado anquilosada en un tiempo anterior a la irrupcin de los discursos post (postmodernismo, poshistoria, posmarxismo...), sobre todo, a partir de los aos 70 del siglo XX. Para evitar que estas observaciones sobre la Ilustracin reciban de principio y precipitadamente descalificaciones por ingenuas o burdas, al no tener en cuenta los avatares sufridos por tal concepto en el pasado reciente y no tan reciente, voy a comenzar enumerando y valorando algunas de las crticas ms importantes realizadas con anterioridad y en la actualidad a tal movimiento intelectual y sociohistrico. La exposicin de estas crticas permitir hacer referencia a toda una serie de tpicos dominantes en la sensibilidad histrica de nuestro tiempo, lo que atemticamente constituira lo que podramos llamar el sentido comn de nuestra poca. Esta remisin es necesaria para evitar que esta aportacin a la discusin caiga en la mera presentacin de buenos deseos e intenciones o en la pura abstraccin, desconectados ambos del horizonte histrico que debera sustentar todo intento de reflexin. Pretende referir muy someramente algunos niveles de significado que el concepto de Ilustracin ha recibido en el pasado y que mediatiza necesariamente nuestra relacin con el mismo en el presente. Lo que tratamos de valorar, naturalmente sin poder profundizar pormenorizadamente en ello, es si hacen justicia a lo que podramos identificar como lgica profunda de la Ilustracin. Enumeremos, pues, algunas de las objeciones que la Ilustracin ha recibido y contina recibiendo: a) La Ilustracin ha sido cuestionada desde diversos frentes por ser una ideologa del progreso 2. Se le ha reprochado una fe (por definicin, no razonada) en que el proceso histrico, a pesar de no estar orientado por ninguna decisin colectivamente acordada y planeada, est impulsado por una lgica, por una dinmica propia, que conduce a un mejoramiento y perfeccionamiento en todos los niveles de la existencia social, desde la ciencia natural y la tcnica hasta incluso la poltica y la moral. El progreso es pensado aqu como la dinmica esencial a la historia, sobre todo en los tiempos modernos, que se impone a espaldas de los sujetos e impulsa a travs de su prctica social individual, monolgicamente orientada, un avance en todos los rdenes de la vida. Al ser considerado como proceso que acta a espaldas de los sujetos, la justificacin del progreso acudi en importantes representantes del pensamiento moderno a un
2 Quiz la crtica ms poderosa a la ideologa del progreso fue la realizada por W. Benjamin en su obra madura. Ver especialmente su Libro de los Pasajes, Madrid, Akal, 2005, y sus Tesis sobre el concepto de historia, publicadas en su momento en W. Benjamin, Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1973, pp. 177-191, y ahora editadas en W. Benjamin, Obras, Libro I, vol. 2, Madrid, Abada, 2008, pp. 305-318. Una exposicin de los argumentos crticos que se oponen en la actualidad a la filosofa ilustrada de la historia aparece en A. Gmez Ramos, Reivindicacin del centauro. Actualidad de la filosofa de la historia, Madrid, Akal, 2005, pp. 7 y ss.

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ingenioso mecanismo terico ya utilizado por los pensadores estoicos para sustentar el carcter racional de la totalidad, en su caso, del cosmos. 3 Este mecanismo de legitimacin se sostiene en la distincin entre las perspectivas de lo singular y lo universal para privilegiar la segunda como normativa. Esto se traducira en la tesis segn la cual lo que desde la perspectiva individual aparece como sufrimiento y mal sin sentido debe ser considerado como cumpliendo un papel positivo y productivo en el orden de lo universal. El mal es considerado as pura apariencia. Aparece a causa del carcter finito y limitado de una perspectiva, la individual, incapaz de comprender la racionalidad y sentido del todo. Tal perspectiva debera ser trascendida, a partir de una especie de salto mortal, hacia la asuncin de la perspectiva de lo universal, donde la apariencia de mal es transubstancializada en constatacin de su carcter de bien para la totalidad. La aplicacin de esta argucia al plano de la historia permiti una legitimacin de la ideologa del progreso, como se comprueba en la obra de Mandeville, Smith, Kant y Hegel (y en la de ese ilustrado hegeliano que fue Marx, para el cual la historia avanza por el lado malo) 4, segn la cual lo que desde la perspectiva subjetiva moral es un mal (la orientacin por el propio egosmo, la insolidaridad, el antagonismo de intereses y clases) acta efectivamente como motor del avance histrico hacia cotas mayores de perfeccin y desarrollo social, de racionalidad y moralidad. Considero que esta crtica a la Ilustracin es acertada y apunta a una de sus seas de identidad ms propias. Su objetivo es denunciar la idolatrizacin de la historia acontecida como plena de sentido y la divinizacin del presente en su forma dada, en tanto que fruto maduro y culminacin significativa de la racionalidad del proceso que conduce a l. Esto posee un carcter legitimador del presente histrico que lo inmuniza respecto de toda crtica y todo intento de transformacin, como supieron ver desde paradigmas filosficos diferentes Nietzsche y Benjamin. El primero sostuvo de manera polmica: para Hegel el punto culminante y el punto final del proceso del universo coincidan en su propia existencia berlinesa. Mirndolo bien, Hegel hasta tendra que haber dicho que todas las cosas posteriores a l habran de valorarse como una mera coda musical del rond histrico universal, ms propiamente, como una superficialidad. No deca esto: en cambio ha inculcado en las generaciones imbuidas de ese modo de pensar esa admiracin por el poder de la Historia que, de hecho, se trueca a cada instante en admiracin descarada por el xito y lleva al fetichismo del hecho consumado: fetichismo para el cual se ha introducido ahora esta consigna muy mito3 Ver Roberto R. Aramayo, El utopismo ucrnico de la reflexin kantiana sobre la historia, en I. Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, Madrid, Tecnos, 1987, pp. IX-LXIV (cf. Critica de la razn ucrnica, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 119-248), y Concha Roldn, Entre Casandra y Clo. Una historia de la filosofa de la historia, Madrid, Akal, 2005, pp. 83 y ss. 4 Ver . Balibar, La filosofa de Marx, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pp. 108 y ss.

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lgica y autnticamente alemana: Amoldarse a los hechos [Thatsachen]. Pero quien ha aprendido a doblar la espalda y a agachar la cabeza ante el poder de la Historia termina por asentir con la cabeza, en un gesto maquinal-chinesco, ante cualquier poder, ya sea un gobierno o una opinin pblica, o bien una mayora numrica, moviendo sus miembros exactamente al comps al que algn poder tira del hilo. Si todo xito conlleva una necesidad racional, si todo suceso significa el triunfo de lo lgico o de la idea entonces a ponerse de rodillas y recorrer arrodillado toda la escala de los xitos! 5 Si la categora moderna de progreso conduce a colocarnos como observadores sumisos y fatalistas ante un acontecer que se presenta con necesidad y plena justificacin, resulta claro que todo cuestionamiento de lo existente que se pretenda radical debe tener como punto de partida la aniquilacin de la nocin de progreso tal como es pensada por la Ilustracin y la filosofa moderna, capaz de conferir sentido y significatividad al ms oscuro de los presentes, como lo demuestra tanto la historia de las sociedades capitalistas como las denominadas del socialismo real 6. b) La Ilustracin habra promovido una experiencia del tiempo en la que lo relevante es la orientacin hacia un porvenir, que la fe en el progreso caracteriza como mejor que el presente, y el distanciamiento respecto de un pasado percibido como contaminado por todo aquello de lo que el ilustrado quiere separarse: oscurantismo, supersticin, ignorancia, irracionalidad... Esta orientacin hacia el futuro, del que nos cabe esperar una mejora no slo de las condiciones de vida, sino de la misma humanidad, determina una actitud hacia el pasado como rmora de la que hemos de liberarnos, dejndola definitivamente atrs. Esta devaluacin ilustrada del pasado se habra acompaado de un descuido y un olvido ms o menos activo. La actitud ilustrada podra sintetizarse en el lema: para progresar hay que mirar al futuro, no al pasado. Esto ha sido cuestionado como una consagracin de la anulacin de la posibilidad de una experiencia moral del pasado relevante para los agentes actuales embarcados en un proceso de enfrentamiento con las injusticias existentes. La Ilustracin conducira a una desproblematizacin moral del pasado, eliminando con ello una dimensin central de la vida moral del colectivo social, a saber, el modo en que se relaciona y se ajustan cuentas con el sufrimiento de las vctimas del proceso histrico que ha acabado imponindose como vlido e incuestionable en nuestro presente. El empobrecimiento de esta dimensin moral conduce a su vez a una degradacin de la accin social en el presente, que da por bueno el estado de cosas existente al no tener en cuenta la posibili5 Ver F. Nietzsche, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. Ver adems W. Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia. 6 Una contundente crtica de la ideologa del progreso presente tanto en el liberalismo como en el socialismo real es realizada en F. Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2002.

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dad de una sociedad diferente encarnada en los proyectos y sueos frustrados de los vencidos en el pasado 7. c) Otro aspecto de la Ilustracin muy denunciado es su carcter etnocntrico, su adopcin de la cultura europea como normativa y como fuente originaria del proceso de Ilustracin. El horizonte claramente eurocntrico de un pensador defensor de la modernidad como es el caso de Habermas se pone de manifiesto en la pregunta con la que cierra sus conferencias sobre el discurso filosfico moderno: quin otro sino Europa podra sacar de sus propias tradiciones la penetracin, la energa, la voluntad de visin y fantasa todo aquello que sera menester para quitar su fuerza configuradora de mentalidades a las premisas, desde hace ya mucho tiempo no metafsicas sino metabiolgicas, de esta enceguecida compulsin a mantener y seguir expandiendo el sistema? 8. Esto constituira otra dimensin cuestionable de la Ilustracin, pues la consideracin de que la cultura europea occidental (y para muchos esa expresin refiere esencialmente una cultura cristiana) es la matriz de la Ilustracin confiere a Europa y Occidente en general una posicin privilegiada a nivel mundial en relacin al impulso de un progreso cientfico, material, moral y civilizatorio en todo el globo. Se podra entender el uso del discurso ilustrado en los siglos XIX y XX por los pases occidentales como una forma de autojustificacin frente a los dems (en vas de civilizacin/ilustracin) de tal posicin priviliegiada. Este discurso etnocntrico ha devenido (y deviene) con mucha facilidad una forma de discurso colonial e incluso imperialista que reivindica para Occidente la tarea de extender y expandir las luces, la razn, la libertad, por las regiones del globo an no ilustradas-civilizadas. La Ilustracin legitimara as en trminos filosficos y morales la expansin colonial de Europa como proceso civilizador, en el que se dan la mano la extensin de la razn y la expansin de los productos manufacturados de la metrpoli: ambas respaldadas por el uso de una violencia legitimada en nombre de la civilizacin (ni siquiera Marx fue del todo ajeno a este modo de ver las cosas). A pesar de la fuerza de esta crtica, no creo que afecte a lo que quisiera denominar aqu como ncleo de la Ilustracin. Pues, histricamente, a pesar de que efectivamente la cuna de la Ilustracin fue Europa (ms bien una regin determinada de la misma), ya a finales del siglo XVIII se desarrollaron esfuerzos ilustradores ms radicales y consecuentes que en la metrpoli en otras regiones del globo, por ejemplo en Latinoamrica. Aqu la Ilustracin lleg a tomar la forma significativa de una lucha contra el colonialismo a favor, no slo de la ruptura de las cadenas de sometimiento colonial sino, adems, de la liberacin de las relaciones de servidumbre y esclavitud raciales impuestas por las metrpolis, como se patentiz ejemplarmente en el caso de
7 sta es una de las tesis centrales de R. Mate, Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin Sobre el concepto de historia, Madrid, Trotta, 2006. 8 J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989, p. 433.

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Hait 9. Esto permite sostener que la Ilustracin no es monopolio europeo ni occidental y poner de manifiesto adems que su lgica profunda (que voy a tratar de determinar ms adelante) puede llegar a cuestionar lo que la crtica aqu mencionada haba atribuido a la Ilustracin como tal: su etnocentrismo occidental y su connivencia con el colonialismo. El caso de Latinoamrica demuestra que esos caracteres son espurios y que cabe pensar formas de Ilustracin liberados de ellos, es decir, formas de Ilustracin, ubicadas geogrfica y culturalmente fuera de los centros de poder geopolticos, capaces de definir, tambin contra stos, una senda propia de emancipacin en la que ideas crticas forjadas en la metrpoli son ledas, reinterpretadas y cuestionadas tanto desde las condiciones materiales y culturales autctonas como de las convicciones morales arraigadas en las formas autctonas de vida. d) Se ha problematizado adems el hecho de que la Ilustracin persiguiera explcitamente la instauracin del ser humano como seor y dominador de la naturaleza a travs de la ciencia, la tcnica y la industria, pues habra posicionado al hombre moderno en una relacin con la naturaleza definida por el expolio y la pura dominacin 10. En este punto, lo que habra hecho paradigmticamente la Ilustracin es proseguir de forma secularizada esa idea defendida por el cristianismo acerca de que la naturaleza ha sido creada por Dios y puesta ah para disfrute y usufructo del hombre. Ahora bien, la Ilustracin habra proseguido esta idea con nuevos medios, pues lo propio de la misma fue tomar constancia del significado antropolgico del nuevo poder representado por la ciencia y la tcnica modernas. 11 En esta orientacin de la Ilustracin hacia la dominacin de la naturaleza arraigara lo que se ha considerado su concepcin de la razn: una concepcin reductiva de la misma como razn instrumental. Es decir, la Ilustracin habra concebido la razn a partir del modelo representado por la actividad de manipulacin, control y transformacin tcnicos de la realidad natural. El ncleo de la razn sera pues la dominacin y la aplicacin de tal concepcin de la racionalidad a la sociedad en forma de conocimiento cientfico o racionalizacin social habra tenido en consecuencia efectos fundamentalmente cosificadores 12. Resulta claro que la Ilustracin en general careci de una reflexin adecuada acerca de la relacin prctica entre ser humano y naturaleza y que consider evidente que tal relacin caba ser pensada en trminos de dominacin. A pesar de ello, lo cierto es que esta concepcin de la relacin hombre-naturaleza convivi en algunos ilustrados, como Diderot, Rousseau y el propio
9 S. Buck-Morss, Hegel y Hait, Revista Casa de las Amricas, La Habana, Casa de las Amricas, 2006, n. 242, pp. 36-58. 10 Ver M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Trotta, Madrid, 1997. 11 Sobre esto ver R. Koselleck, Aceleracin, prognosis y secularizacin, Valencia, Pretextos, 2003. 12 Cf. M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, Madrid, Trotta, 1999.

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Kant (por no mentar a autores no ubicables en la corriente de la Ilustracin histrica del siglo XVIII, pero de significado central en la filosofa moderna, como Spinoza o Schelling), con la defensa, en trminos artsticos o filosficos, de una experiencia de la naturaleza que no la reduce a objeto de instrumentalizacin, sino que es capaz de aprehenderla como realidad poseedora de un carcter esttico propio (es decir, la naturaleza como prototipo de lo bello y lo artstico), o bien como realidad viva, activa, dinmica, que transciende su percepcin como mero correlato pasivo del conocimiento y el trabajo humanos (aunque hay que afirmar que estas dos posibilidades no son excluyentes, sino que en el planteamiento de diversos autores modernos han ido de la mano). Es decir, nos encontraramos en el seno de la misma Ilustracin con una diversidad de posiciones respecto a la concepcin de la naturaleza y de la relacin del hombre con ella. Lo importante aqu es plantearse por qu una de las posiciones alcanz primaca y fue realizada dominantemente en el mbito social mientras que la otra qued desactivada y relegada en forma de experiencia esttica o incluso mstica (que, como se sabe, dejan todo tal como est). Pero tal cuestin nos traslada, desde una problematizacin de la Ilustracin como tal, hacia la temtica del tipo de realizacin de la misma que se ha efectuado en la historia moderna y contempornea, la cual apunta consecuentemente a condiciones y factores histricos que puede afirmarse que no afectan al ncleo de contenido definitorio y normativo de ese movimiento intelectual que es la Ilustracin. En todo caso, podra aceptarse que efectivamente este problema de la dominacin de la naturaleza a travs de la tcnica y la industria es un punto ciego de la corriente dominante de la Ilustracin, en el sentido de que los tericos ilustrados ms influyentes no cuestionaron tal dominacin (aunque investigaron las virtualidades de otras formas de experiencia no dominantes de la naturaleza). Lo que hay que plantearse es si este acriticismo se sustenta en, llammosla as, la esencia de la Ilustracin o si ella misma exigira (y habra exigido) en coherencia con sus principios hacer reflexiva esta dimensin no tematizada. Cuando hablo aqu de los principios de la Ilustracin estoy haciendo referencia a sus fundamentos racionales, tal como se encuentran explcitamente en autores como Rousseau o Kant, para los cuales la razn no se reduce a razn instrumental sino que incluye una dimensin prctico-moral sustentada en el plano intersubjetivo y una pretensin autorreflexiva, la cual es central tambin en otros relevantes pensadores modernos. A partir de tal pretensin de autorreflexin de la razn ilustrada, puede exigrsele al propio proceso de Ilustracin, como pretendieron Adorno y Horkheimer, que reflexione sobre esa opacidad y ese mito presente en ella sin que sea necesario recusar el proceso en su totalidad? 13 Lo que aqu se exigira es una pertinente Ilustracin de la Ilustracin, en la que sta vuelva contra s misma, contra su
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M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialctica de la Ilustracin, ed. cit., pp. 93 y ss.

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realizacin histrica concreta, deudora de las evidencias e intereses sociales dominantes en su tiempo, el aguijn crtico de esa reflexin racional que fue elevada por ella a instancia suprema. e) Desde algunas posiciones se ha denunciado el carcter burgus de la Ilustracin, a saber, el hecho de que proyect un mundo que coincida en sus lmites con la sociedad burguesa moderna. En consecuencia, su pretensin de emancipacin se reducira a la liberacin respecto a las asimetras no razonables (basadas en el estamento, la procedencia, en la sangre) del Antiguo Rgimen, pero dejara inclumes las asimetras razonables (basadas en el mrito y el xito) generadas por (y sustentadoras de) la sociedad burguesa. La Ilustracin habra sido el movimiento poltico-intelectual de la burguesa ascendente contra el orden social y cultural caduco que parasitaba una vida social burguesa pujante que aspiraba a liberarse. Por ello, todos los ilustrados y las constituciones polticas revolucionarias hijas de la Ilustracin defendieron el derecho a la propiedad privada como derecho fundamental de los ciudadanos. Toda esta caracterizacin conducira a cuestionar que la Ilustracin pueda aportar algo productivo a la crtica de las desigualdades generadas por la sociedad capitalista, por lo que tal crtica debe buscar su apoyo en otros parajes tericos, dejando como improductiva a tal tradicin. Esta lnea de argumentacin conducira a sustentar las pretensiones de cierto postmodernismo de izquierdas. Creo que esta crtica tiene su fundamento, pero se toma quiz demasiado en serio la forma que tom de hecho la filosofa y la prctica polticas de los ilustrados en perjuicio del significado propio del proyecto ilustrado, sin plantear adecuadamente si esa concrecin de la posicin poltica de los ilustrados se deriva de tal significado propio de la Ilustracin, o si se trata de un rasgo que remite al modo en que sus representantes se dejaron llevar por los prejuicios y expectativas caractersticas de su posicin de clase social. El hecho de que en plena revolucin francesa se produjera un intento revolucionario igualitarista que cuestionaba la propiedad privada de las fuentes de riqueza (el caso de Babeuf), ilumina quiz la direccin de una posible radicalizacin de la Ilustracin histrica hacia la explicitacin y realizacin de su lgica profunda, la cual no puede contentarse con dar por buenos presuntos derechos fundamentales del hombre que, ni pueden ser apropiados por los muchos, ni permiten que sea superada la situacin de sometimiento material de los de abajo. Se definira as una direccin en la que efectivamente Marx aparecera, en este punto concreto, como ilustrado perfectamente consecuente. En esta direccin apunta la historizacin de I. Ellacura del modo ideologizado de concebir los derechos humanos, el cual consiste en pensarlos como derechos cuya defensa y afirmacin no tiene por qu ocuparse de las condiciones de su realizacin en una sociedad marcada por la desigualdad y el conflicto. Ese modo de concebir los derechos humanos conducira a invisibilizar lo que constituye la tarea pendiente de las sociedades democrticas modernas: la instauracin de las condiciones que po160
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sibilitaran la apropiacin universal de tales derechos, la cual implicara una subversin del orden de cosas moderno-burgus 14. f) De una forma ciertamente polmica, tambin se le podra reprochar a la Ilustracin su problemtica actitud frente a la democracia. Pues, paradjicamente, los alegatos a favor de la soberana popular en el plano poltico fueron de la mano frecuentemente de una visin restrictiva de la aplicacin de la democracia representativa. De hecho, importantes figuras de la Ilustracin optaron por formas ms o menos refinadas de despotismo ilustrado, pues la constatacin comn fue que el juicio poltico del pueblo an no estaba lo suficientemente preparado y madurado como para hacerlo capaz de decidir racionalmente en la esfera pblica. Por ello, y mientras eso suceda, es decir, mientras se produca esa salida de la autoculpable minora de edad de los individuos en la que segn Kant consiste la Ilustracin, el poder deba ser gestionado por el monarca ganado por el filsofo a la causa ilustrada. 15 Se ha querido ver aqu un carcter paternalista e incluso autoritario de la Ilustracin, que confiere al ilustrado una posicin privilegiada a la hora de saber mejor que el pueblo cules son sus intereses objetivos. A la Ilustracin se le podra reprochar lo que a toda vanguardia: al colocarse por delante (es decir, por encima) de la perspectiva comn, acaba adoptando para s el ideal platnico del filsofo-rey, o sea, la posicin del sujeto-que-sabe, respecto al cual los todava rezagados, los todava inmaduros, slo pueden aguardar pasivamente la indicacin de cul es la direccin correcta a seguir. Aqu, como respecto a las otras cuestiones planteadas arriba, habra que reflexionar si este problema afecta al propio ncleo de la Ilustracin, para lo cual tendr que enfrentar por fin el intento de definicin del mismo. Soy consciente de que dejo sin tratar otros importantes cuestionamientos de aspectos relevantes de la Ilustracin, como su relacin con la religin o con la ciencia, pero prefiero no ampliar demasiado el nmero de temas a tratar para no dispersar en exceso la argumentacin. As que una vez consideradas algunas de las principales crticas que se han dirigido a la Ilustracin y apuntando el modo en que cabe hacerse cargo de ellas, voy a referir lo que considero el ncleo profundo (o, si se prefiere, el ncleo duro) de la Ilustracin, donde reside la dimensin de su posible vigencia para nosotros. Naturalmente que podra defender aqu la original concepcin de la Ilustracin del ltimo Foucault, para el cual lo propio de sta sera el ser una reflexin crtica que toma como objeto a la propia actualidad 16. Se podra definir a la Ilustra14 Ver I. Ellacura, Historizacin del bien comn y de los derechos humanos en una sociedad dividida e Historizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares, en I. Ellacura, Escritos filosficos III, San Salvador, UCA Editores, 2001, pp. 207-225 y 433-445. 15 Cfr. I. Kant, Qu es la Ilustracin?, Madrid, Alianza, 2004, pp. 81-118. 16 M. Foucault, Qu es Ilustracin?, en M. Foucault, Esttica, tica y hermenutica, Barcelona, Paids, 1999, pp. 335-352.

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cin como una problematizacin del tiempo presente, de sus lmites, de su presunta necesidad y naturalidad. La Ilustracin (sobre todo en Kant) sera la primera forma reflexiva de ontologa del presente, que afronta la problemtica fundamental que define a la propia coyuntura histrica en relacin a las cuestiones tico-polticas centrales para los agentes actuales. La versin que Jameson da de la ontologa del presente define claramente toda una tarea para el pensamiento crtico, a saber, la combinacin de la determinacin de las tendencias utpicas [del presente] con una geografa benjaminiana de sus fuentes y una estimacin de su presin en lo que hoy son mltiples niveles del mar 17. Es decir, la ontologa del presente efectuara una analtica histrica de las posibilidades de un mundo ms justo generadas por la propia poca, tanto en la dimensin del desarrollo tcnico-productivo como en la de las expectativas y deseos colectivos (sobre todo, ese deseo llamado utopa rastreado por Jameson en las producciones de la cultura de masas) 18. Como es sabido, el ltimo Foucault orient esa problematizacin del presente, en la que segn l consiste la Ilustracin, hacia una problematizacin de nosotros mismos, de la forma de identidad constituida histricamente que se ha acabado consolidando y coagulando como nuestra presunta esencia inmodificable, poniendo de manifiesto los lmites que establece a la libertad, el modo en que nos fija en una posicin restrictiva de sujeto. La Ilustracin toma la forma as de una arqueologa de nuestra forma de identidad que disuelva su apariencia natural y necesaria 19. Pero para la presente argumentacin considero ms productivo acogerme a una definicin ms tradicional y convencional de Ilustracin: voy a considerarla en esencia como un proyecto de autoemancipacin colectiva impulsado por la nocin de autodeterminacin racional del ser humano. En la Ilustracin habra devenido reflexivo el anhelo de emancipacin, por una parte, respecto de lo viejo no razonable que sigue imponiendo su poder sobre un presente que se va mostrando cada vez ms como capaz de tomar un camino racional y libremente elegido. En ella habra devenido reflexivo, adems, el impulso de emancipacin respecto de la naturaleza (y, esto es esencial, de lo devenido naturaleza), que se impone como un destino sobre la autodeterminacin colectiva y sus proyectos de construccin social 20. Claro que aqu la distincin esencial es la que se da entre la liberacin de la coaccin de la naturaleza externa (que slo puede pensarse en trminos re17 F. Jameson, Una modernidad singular. Ensayo de una ontologa del presente, Barcelona, Gedisa, 2004, p. 180. Lo introducido entre corchetes es aclaracin ma. 18 Ver F. Jameson, Archaeologies of the Future. The Desire Called Utopia and Other Science Fictions, Londres/Nueva York, Verso, 2007. 19 M. Foucault, Qu es Ilustracin?, en op. cit., pp. 347 y ss. 20 La formulacin ms influyente del concepto crtico de segunda naturaleza se encuentra posiblemente en la obra de juventud de G. Lukcs, El alma y las formas y Teora de la novela, Barcelona, Grijalbo, 1975, pp. 328 y ss. y 417 y ss.

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lativos y que no puede considerarse como conquistable a partir de la mera dominacin, sino que exige modos de relacin en los que la apropiacin necesaria para la supervivencia de nuestra especie pueda convivir con formas de cuidado y de respeto an por pensar) y la emancipacin del carcter de segunda naturaleza de la realidad social: si la primera es una cuestin sobre todo ecolgica, que exige aceptar la impotencia ltima del ser humano frente a una naturaleza que siempre lo desbordar, la segunda es una cuestin poltica candente y abierta. Ahora bien, para que este contenido de verdad de la Ilustracin que acabo de mentar pueda aspirar a tener vigencia para nosotros, se han de responder de algn modo y tener seriamente en cuenta las objeciones arriba referidas. Aqu se define una serie de tareas ineludibles para los que quieren implementar en el plano social lo que constituira la herencia viva y no cumplida de la Ilustracin. Quisiera que las tareas a las que apunto aqu no sean consideradas como una mera propuesta personal. Las expongo en tanto que tareas vivas, en marcha, en proceso de articulacin en determinados movimientos sociales reales y debates actuales. Los temas que voy apuntar a continuacin creo que son rastreables en los debates y las estrategias de diversos movimientos y tendencias sociales existentes orientados cada uno a su modo a diferentes formas de enfrentamiento contra la desigualdad, la depauperizacin, el desprecio moral y cultural y el expolio de la naturaleza. Al enumerar estas tareas quisiera hacerme eco de procesos de discusin poltico-social en marcha. ad a) El contenido de verdad de la Ilustracin slo puede hacerse vigente quebrantando la ideologa del progreso que la ha contaminado desde sus comienzos. Este es quiz el reto mayor al que se enfrentan los que pretenden seguir haciendo viable el ncleo de la Ilustracin. Aqu la cuestin es si la crtica a la ideologa del progreso puede afinarse de manera que no desemboque en una concepcin de la historia que sea su mera inversin, a saber, una concepcin metafsica de la historia para la cual la historia de Occidente o, en su caso, la modernidad occidental, es esencialmente decadencia o desintegracin de un estado de cosas originario, que ocupara en la argumentacin una posicin normativa. Otra posicin posible, que me parece igualmente difcil de justificar, es la de la crtica a la modernidad occidental adoptando como punto de vista normativo lo que supuestamente se ha mantenido indemne en la periferia respecto a la agresin colonizadora de las metrpolis. 21 Sabido es que tales crticas al progreso en virtud de una concepcin de la historia o de la modernidad como decadencia han tenido histricamente una pretensin y un efecto claramente conservadores, a pesar de que ha adoptado tambin la forma de un anticapitalismo romnti21 Sobre este posicionamiento, ver L. Villoro, La filosofa desde la otra cara de la modernidad, en Devenires. Revista de Filosofa y de Filosofa de la Cultura, Morelia, Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana, 2005, n. 12, pp. 7-19.

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co 22. Por lo tanto, el rechazo de la idea de progreso como carcter esencial y natural de la historia, sobre todo en su fase moderna, conduce necesariamente a eliminar toda nocin de progreso?, o debe abrirse la posibilidad de pensar un progreso, entendido como mejoramiento de las condiciones materiales y culturales de vida de la colectividad, en tanto que fruto de la accin poltica consciente del colectivo social organizado? Es lo que efectivamente pens Benjamin, ese crtico feroz de la categora burguesa de progreso, cuando sostuvo: Definiciones de conceptos histricos fundamentales: la catstrofe: haber desaprovechado la oportunidad; el instante crtico: el statu quo amenaza con permanecer; el progreso: la primera medida revolucionaria 23. Desde unos parmetros filosfico-polticos diferentes, el Nietzsche ilustrado afront la problemtica del progreso en unos trminos que conectan con nuestra argumentacin: los hombres pueden decidir conscientemente seguir desarrollndose hacia una nueva cultura, mientras que antes se desarrollaban inconsciente y contingentemente: ahora pueden crear mejores condiciones para el nacimiento de las personas, su alimentacin, educacin, instruccin, administrar econmicamente la tierra en su globalidad, sopesar y engastar entre s las fuerzas de los hombres en general. Esta nueva cultura consciente mata a la antigua, que, contemplada en su conjunto, ha conducido a una vida inconsciente de animal y planta; mata tambin la desconfianza hacia el progreso; ste es posible. Quiero decir: es precipitado y casi sin sentido creer que el progreso debe tener lugar necesariamente; pero cmo podra negarse que es posible? 24 Si la crtica de la ideologa del progreso constituye una necesidad para los movimientos sociales que cuestionan el rumbo histrico imperante, la negacin de toda posibilidad de un progreso concebido en los trminos de Benjamin y Nietzsche sera en cambio una forma de lo que Kant denomin terrorismo moral 25, pues conduce a una justificacin del estado de cosas existente en su forma dada por la va de la anulacin de alternativas. El que esta justificacin sea llevada a cabo por un asentimiento resignado o jubiloso a lo que es, no obsta para que se la considere como una forma explcita de sabotaje de los esfuerzos por desentraar y realizar un orden de cosas en el que no imperen las relaciones depredativas entre individuos y colectivos. Adems de esto, creo que debe dejarse un espacio de juego para la nocin de progreso en otros trminos: al historiador le es legtimo interpretar y valorar (podramos decir, reconstruir) a posteriori determinados decursos del pa22 Tal es la expresin que Lukcs utiliz de manera autocrtica para referirse a su pensamiento de juventud; ver el Prlogo de Lukcs a la segunda edicin de su obra Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, pp. IX-XLI. 23 W. Benjamin, Libro de los Pasajes, ed. cit., p. 477. 24 F. Nietzsche, Humano, demasiado humano I, Madrid, Akal, 1997, 24, p. 57. 25 I. Kant, El conflicto de las facultades (ed. R. R. Aramayo), Madrid, Alianza Editorial, 2003, p. 154.

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sado como procesos en los que se ha producido un progreso en ciertos mbitos de la vida, sin tener que suponer una lgica constitutiva del decurso histrico como tal o en su forma moderna. En este sentido considero vlida, por ejemplo, la pretensin de reconstruir determinadas transformaciones acaecidas en el pasado en el plano poltico-moral como procesos de aprendizaje moral, sin que se tenga que dar aqu una hipostatizacin de ninguna lgica esencial a la historia 26. ad b) La actualizacin de la semilla liberadora de la Ilustracin exige hacerse cargo del sufrimiento de las vctimas del pasado, avasalladas por una realidad que ha acabado imponindose como la nica posible. Los proyectos y movimientos en los que puede rastrearse hoy una continuacin del ncleo normativo de la Ilustracin consiguen impulsar su crtica y su accin transformadora concibindolas en el marco de una peculiar constelacin con proyectos anlogos del pasado que fueron derrotados y con cuyo anhelo y pretensin de emancipacin tratan de engarzar su propia actividad en el presente. El modo en que en el siglo XX importantes guerrillas latinoamericanas rescataron los nombres de Sandino, Farabundo Mart, Zapata, etc., muestra un modo de relacin con el pasado, en concreto con la propia tradicin (la tradicin de los de abajo que no se dejan someter), que se ha tornado cada vez ms relevante en un contexto en el que del pasado parece ir quedando slo un bagaje de imgenes para los nostlgicos consumidores de la cultura de masas de otros tiempos y para los creadores de moda retro. La continuacin del momento de verdad de la Ilustracin exige, como pens Benjamin en una situacin en la que se dio tambin un estancamiento de la prctica crtica, una reconsideracin del pasado como mbito relevante para una relacin moral que inerve el carcter transformador de la accin poltica en el presente 27. ad c) Europa y Occidente ya no pueden aparecer como paradigma o reserva privilegiada de valores como la libertad, la democracia, la razn o la Ilustracin. En este sentido, carece de sustento toda forma de eurocentrismo o etnocentrismo occidental. Esto constituye todo un clamor de nuestro tiempo. Si la Ilustracin significa an algo en este mundo de conflictos geopolticos y religioso-culturales en que vivimos, debe devenir un proceso plural realizado en la confluencia de diferentes tradiciones culturales en dilogo intercultural donde ninguna, ni siquiera la de Europa, tiene la primaca 28. El Horkheimer maduro consider despus de la Segunda Guerra Mundial que Occidente haba dejado de ser (si alguna vez realmente lo fue) la fuente y el suelo propicio
26 Tanto Habermas como Honneth avanzan en esta direccin. Ver J. Habermas, La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, Taurus, 1981 y A. Honneth, La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, 1997. 27 Sobre esto ver M. Lwy, Walter Benjamin. Aviso de incendio, Buenos Aires, FCE, 2002. 28 Ver R. Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001.

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del inters por la emancipacin 29. Pues Occidente est ahora ms preocupado por cuidar sus fronteras y mantener sus cotas de consumo. Horkheimer aduca que si nos acogemos a la imagen hegeliana de un papel histricamente privilegiado de determinados pases y culturas en cada poca a la hora de impulsar hacia delante la historia mundial, entonces puede sostenerse que Occidente ya no tiene ese papel, pues est interesado slo en mantener el rgimen de asimetras global vigente, que le beneficia. El deseo y el inters por la transformacin de lo existente y por el avance en la construccin de relaciones sociales e instituciones ms justas se han ido desarrollando en cambio en nuevas tierras, y ser slo a partir de un dilogo entre las mismas que podr articularse como fuerza histrica real. La existencia de exigencias reales en esta direccin palpables en el escenario social internacional quita todo carcter utpico (en el mal sentido de la palabra) a esta pretensin. ad d) La vocacin de la Ilustracin de hacer del ser humano el seor y amo de la naturaleza ya no puede justificarse como evidente. Hoy el problema no es cmo dominar mejor a la naturaleza. El problema fundamental es cmo el proceso de apropiacin de la naturaleza para efectuar el necesario metabolismo con ella con objeto de permitir la supervivencia de nuestra especie (relacin metablica de la que no podemos prescindir), puede conseguir que la naturaleza no sea simplemente expoliada y destruida y que los ecosistemas naturales que se conservan mantengan su existencia del modo menos daado posible. Lo que se necesita es la introduccin de un principio de prudencia respecto al otro daado que es la naturaleza que nos circunda en nuestro castigado planeta, que se preocupe por proteger la integridad de un equilibrio ecolgico que ya parece irreversiblemente daado. Y ello exige necesariamente el cuestionamiento de un modelo de crecimiento desarrollista y consumista impulsado por la bsqueda de beneficio econmico privado, tambin compartido por las formas an vigentes de capitalismo estatal (denominado tambin como socialismo real). Plantear la cuestin ecolgica significa problematizar modelos de desarrollo y de vida impulsados por una, a medias inconsciente, a medias criminal, ideologa del progreso cuyos resultados catastrficos resultan a todas luces patentes. ad e) La forma burguesa de la Ilustracin, su mantenimiento dentro de los lmites definidos por las relaciones de propiedad burguesas, choca con los intentos de transformacin del capitalismo en una direccin justa. Como ya apunt, la Ilustracin histrica, con la excepcin de Babeuf, no cuestion la forma de propiedad privada burguesa. Pero en nuestros das sigue resultando patente que la privatizacin neoliberal de todas las fuentes de riqueza, servicios y bienes es una causa de perjuicios y no de beneficios para la inmensa mayora. Por ello, este proceso de autoemancipacin que es la Ilustracin
29 Agradezco a Oliver Kozlarek esta indicacin. l usa el texto de Horkheimer en su artculo Dos crticas de las geografas imaginadas: Guillermo Bonfil Batalla y Roger Bartra, en Devenires. Revista de Filosofa y Filosofa de la cultura, Morelia, Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana, n. 15, 2007, p. 207.

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debe pensar otras formas de propiedad de los medios de produccin, de los servicios y de los bienes adems de la privada: como es el caso de la propiedad comunal, cooperativa, pblica, ligada al uso o la gestin, etc. 30 Como ha sostenido P. Anderson, no hay ninguna inmutabilidad en el modelo tradicional de propiedad burguesa. Nuevas formas de propiedad popular debern ser inventadas; formas que desarticulen la rgida concentracin del poder que caracteriza a la empresa capitalista 31. Es decir, se trata de abrir el abanico de posibilidades a la hora de concebir formas diferentes de propiedad que rompan el monopolio que la propiedad privada burguesa posee en nuestro mundo social. Pero esto no debe implicar tratar de recuperar modelos de socialismo en los que el Estado acaba fusionando las figuras del padre y del (nico) empresario. Y ello porque tal modelo clausura segn unos parmetros restrictivos el proyecto de construccin histrica de lo nuevo, el cual debe alimentarse de la creatividad e iniciativa individual y colectiva. Y lo restringe en favor de una estructuracin de la economa a partir de unos principios presuntamente incuestionables (en tanto que se derivan de unas escrituras tenidas por sagradas) que son incompatibles tanto con la adecuada satisfaccin de las necesidades, que debera ser el objetivo de la actividad econmica, como con la articulacin democrtica de la voluntad colectiva. Esto ltimo me da pie a una ltima consideracin sobre las tareas requeridas por una reilustracin de la Ilustracin. ad f) La actualizacin de la Ilustracin exige romper de raz con toda forma de despotismo ilustrado, con el elitismo ligado al conocimiento o al mrito y con el paternalismo del gobernante respecto a un pueblo considerado como incapaz (todava) de guiarse por su propio entendimiento. La Ilustracin debe asumirse en cambio como un proceso de formacin (Bildung) colectivo orientado a un fin que tiene que estar ya presente en cada uno de sus momentos: la constitucin dentro de un marco democrtico del sujeto capaz de decisin racional. La autonoma no tiene plazos y es intolerable efectuar una culpabilizacin de los individuos y colectivos, como en otro contexto hizo Kant, como responsables de la ausencia de condiciones para implementarla en un proyecto de vida comn. S que por el modo en que he planteado la problemtica de la vigencia de la Ilustracin, a pesar de mis prevenciones respecto de las crticas precipitadas, acabo ponindome al alcance de una objecin que puede parecer contundente. Sostuvo Foucault casi al final de su vida que es preciso rechazar todo cuanto se presente bajo la forma de una alternativa simplista y autoritaria: o se acepta la Aufklrung [Ilustracin], y se permanece en la tradicin de su ra30 Ver U. Duchrow y F. Hinkelammert, La vida o el capital. Alternativas a la dictadura global de la propiedad, San Jos de Costa Rica, DEI, 2003. 31 P. Anderson, Ms all del neoliberalismo: lecciones para la izquierda, en E. Sader y P. Gentili (comps.), La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusin social, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2003, p. 130.

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cionalismo (lo que para algunos se considera algo positivo y para otros, por el contrario, como un reproche), o se critica la Aufklrung y entonces se intenta escapar de estos principios de racionalidad (lo que una vez ms puede ser tomado en buen o mal sentido). Y no se sale de este chantaje introduciendo matices dialcticos que busquen determinar lo que ha podido haber de bueno y de malo en la Aufklrung 32. Frente a tal objecin slo me cabe asumir que mi aproximacin a la cuestin de la Ilustracin se ha inspirado en la nocin hegeliana de refutacin como modelo de crtica aplicada al debate terico. Para Hegel, la refutacin de una idea se debe derivar de esa misma idea, desarrollndose a partir de ella, y no se monta desde fuera, mediante aseveraciones y ocurrencias contrapuestas 33. Efectivamente, lo que he tratado de exponer aqu es una crtica inmanente del concepto de Ilustracin, que busca encontrar en el seno mismo de ese concepto la dimensin normativa que, como promesa no cumplida, posibilita cuestionar su plasmacin histrica concreta realmente acontecida 34. Asimismo he tratado de mostrar que el significado de la Ilustracin para nosotros no es desligable del mbito de expectativas sociopolticas y conflictos sociales en que se gener el discurso ilustrado y ha definido la direccin de las apropiaciones, problematizaciones y actualizaciones del mismo en los dos ltimos siglos. Ello no me ha impedido tratar de tematizar un momento de verdad de la Ilustracin, pero siempre en el sentido de que tal momento se define en relacin a las problemticas y conflictos del presente. nicamente me queda puntualizar algo respecto a la objecin de Foucault respecto a ensayos de confrontacin con el concepto de Ilustracin como el que se esboza aqu. Mi aproximacin a lo que define la Ilustracin no apunta, como Foucault reprocha a los defensores de la misma, a una supuesta forma de racionalidad que la caracterizara. Desde la perspectiva que se ha adoptado aqu, lo definitorio de ese movimiento hay que buscarlo en la dimensin poltico-moral. La importancia de remitir lo esencial de la Ilustracin a tal dimensin es patente, en tanto que en ella se pone en juego el enfrentamiento prctico-poltico de los sujetos con una realidad que es la explcita negacin de esa pretensin de autonoma individual y colectiva que, aun habiendo sido originada histricamente en el marco de un proceso que ha durado siglos y que ha carecido de toda teleologa, reconocemos hoy como normativa respecto de lo que queremos ser.

M. Foucault, Qu es Ilustracin?, en op. cit., p. 345. G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, pp. 18-9. 34 Me ha servido de orientacin adems la reflexin de Adorno sobre el concepto de progreso (caracterizada tambin por su matiz dialctico) contenida en su artculo Progreso, en Th. W. Adorno, Consignas, Buenos Aires, Amorrortu, 1973, pp. 28-46.
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