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O Demnio da Teoria: mimeses e literatura.

A mimeses foi o termo mais usual desde a potica de Aristteles, para referir-se relao entre literatura e realidade. No captulo III O mundo do livro o demnio da teoria, de Antoine Compagnon, estabelece-se um panorama sobre as discusses que se sucederam, sobretudo, pelos tericos da literatura, sobre a relao literatura e referncia. A maioria dos tericos, ao longo da histria da teoria literria, defenderam a autonomia da literatura em detrimento a uma possvel representao da realidade, isto , a forma era privilegiada e unicamente considerada como a prpria estrutura da literatura. A referncia a uma exterioridade seria uma iluso, tendo, pois, a literatura uma auto-referncia, um dilogo a que s pertencia, meramente, ao texto enquanto tal. Esse o aspecto central, do qual Antoine Compagnon se baseia para defender uma posio mimtica, na qual a literatura no somente alude ao texto em si, mas que dela h uma relao com a realidade. A primeira discusso sobre essa noo de auto-referncia analisada sob as influncias da lingustica estruturalista de Saussure, da qual foi determinada toda base autotlica, posteriormente usada pelos tericos formalistas do estruturalismo e o ps-estruturalismo. Esse conceito lingustico baseava-se, estritamente, em um estudo semitico, cuja relao entre signos, (e no mais entre palavra e coisa), se sobrepunha a mimeses. A noo Saussuriana dos signos lingusticos, como uma constituio arbitrria entre um significante e significado, foi tomada a partir de uma interpretao equivocada por alguns tericos como Barthes e Jackobson, que lhes permitiu uma adequao e base para afirmao de que a literatura fala dela mesma e no de outra coisa, seja pela intertextualidade ou pelo dialogismo. Antoine compagnon divide a discusso que se sucede em dois grupos antagnicos: o primeiro, diz respeito aos principais tericos que so contra a noo mimtica da literatura; o segundo, queles que so a favor de uma literatura mimtica, da qual se reflete para algo exterior, propriamente fora da expresso, da forma como referncia nica. O ponto de partida se d, portanto, atravs da interpretao mimtica da potica de Aristteles, interpretao pela qual Antoine compagnon demonstra no ser a nica, mas a mais comumente aceita. De um lado, Barthes alega que a mimeses repressiva, por estar ligada a doxa, ou seja, aquilo que remete ao senso comum, construo social e ideologia. Por outro lado Jackobson fundando os seis fatores da comunicao (emisso, mensagem,

destinatrio, contexto, cdigo e contato), e entre as seis funes da linguagem, duas especialmente solicitadas (funo referencial e funo potica), determinava que na literatura haveria uma funo que se referia (funo potica) a ela mesma. Para compreender, precisamente, o que levou ao aprisionamento da literatura a si prpria, pelos tericos da literatura, era necessrio, portanto, remontar a potica de Aristteles. Em Aristteles a mimeses expressava a relao de verossimilhana ao sentido natural, enquanto para Barthes, a mimeses foi interpretada em relao ao sentido cultural, doxa, ou seja, a opinio, quilo que senso comum ou ideologia. Para Plato, a mimeses subversiva, pois a arte como tal, poderia comprometer a ordem social, a organizao da polis. No entanto, Antoine Compagnon discorre sobre algumas alteraes no sentido da palavra mimeses quanto ao seu uso, estabelecida pelo prprio Aristteles na potica, ou seja, o drama e a epopia, antes opostas pela digesis, (narrativa) passa agora a se opor em termos de representao da histria, tido como discurso direto e exposio da histria ou discurso indireto. A mimeses, pois, passa a ser a representao das aes humanas, cabendo a ela, tanto na epopia quanto no drama, o muthos, a histria, que era tcnica no sentido propriamente da construo da narrativa. Essa interpretao, empregada por Antoine compagnon, apresentava a mimeses como uma anlise que se prestigiava propriamente da linguagem enquanto forma, estrutura do estudo da histria e da tcnica da narrativa enquanto tal. Em suma, a concepo diversa e pouco comum determinada por Antoine Compagnon favorecia, em geral a noo antimimtica, pois o campo semntico era totalmente excludo da anlise. Mais adiante a ambiguidade entre mimeses, tida como imitao natural ou cultural, era um problema apontado desde os tericos da doutrina clssica, que resolveram determinar a mimeses como imitao da natureza, por analogia tradio literria clssica, que era a de imitar as obras, que eram consideradas grandes modelos literrios. Ademais, Antoine compagnon atenta para a interpretao do termo doxa,tomado pelos tericos como sendo prprio o verossmil, o qual construdo, pela opinio ou pela ideologia. Essa linha de pensamento foi seguida pela maioria dos tericos marxistas, cuja noo da referncia da realidade se restringia, meramente, ideologia, conveno. Essa concepo, como se observa, reduzia a linguagem ideologia. A noo marxista da referencialidade como conveno, impor-nos-ia a uma luta ininterrupta de convenes, cujas manifestaes seriam apenas a

expresso legtima da luta de classes. Essa e outras questes contribuam no auxlio de anlises frgeis e equivocadas, que permeavam com radicalismo a teoria literria. Toda a discusso que se segue em sua obra, baseada na crtica da auto-iluso, proposto, sobretudo no artigo O Efeito de Real de Barthes, renegava a literatura ao isolamento, no referindo a realidade seno a ela mesma, mediante signos, determinando a iluso referencial como uma espcie de priso. Essa noo, tal qual expressa por Barthes, elimina quaisquer possibilidades de distino do leitor entre fico e realidade. Compagnon, entretanto, demonstra alguns vestgios de viabilidade, mediante autores como Bakhtine, cuja noo de dialogismo apresentava uma abertura a uma referncia fora da literatura, estabelecendo o conjunto social como um reflexo do conjunto textual. Um outro terico chamado Rifaterre, afirmava que a lngua correspondia a uma unidade significativa, contudo, essa unidade correspondia apenas linguagem cotidiana; isolando, assim, o texto literrio, cuja unidade significativa era a prpria forma potica, denominada de significncia. Nos dois casos, vimos que tanto em Bakhtine, quanto em Rifaterre, o referencial a algum trao mimtico perde espao para o isolamento do texto. Para refutar a concepo estruturalista, Compagnon busca em autores como Northrop Frye, os componentes necessrios para que pudesse, definitivamente, reconhecer a natureza mimtica da literatura como processo constitutivo e legtimo da mesma. A partir da defesa mimtica, h, portanto, a ressalva das trs noes poticas propostas por Northrop: O muthos (a histria, intriga), a dianoia (inteno, tema ou pensamento), e anagnrisis (reconhecimento). Contudo, Northrop no especifica sobre o que exatamente se refere inteno ou pensamento, nem se a inteno condiz inteno do autor ou a inteno auto -sugestiva do texto. Frye indica, pois, que a funo da mimeses no , restritamente, cpia, mas uma construo de fatos que pode ser revelada por meio dos acontecimentos da narrativa, pela nossa inteligibilidade. Neste aspecto o texto conduzir-nos-ia ao reconhecimento (anagnorisis), daquilo a que o texto faz referncia. Frye se pauta na noo de reconhecimento para propor, a partir de uma anlise da tragdia de dipo, que a literatura revela um reconhecimento, pelo qual se adquire a conscincia da sua condio atravs do heri. Esse reconhecimento foi estabelecido como um reconhecimento interior (que revelado pelo heri), ao passo que haveria um reconhecimento exterior, cuja apreenso seria feita pelo leitor, daquilo que poderia ter sido se houvesse um caminho ou histria inversa a da narrativa trgica. No entanto, Compagnon mantm a discusso apenas sobre o foco

da ambiguidade do reconhecimento, se esse reconhecimento seria de fato apreendido por uma apropriao do leitor ou um resultado da estrutura da literatura. No h, entretanto, uma contestao sobre a validade do reconhecimento, se fosse aplicado aos outros gneros como o romance e a prosa. O muthos, portanto, recebe um destaque maior e passa a ser, assim como a mimeses, no mais uma operao, mas a prpria estrutura, onde a intriga torna-se a prpria representao das aes humanas. Desses conceitos, a mimeses apresentada, no como uma cpia da realidade, mas como uma configurao que se relaciona com a nossa inteligibilidade, cuja ao do tempo e a dimenso renovam as leituras, as novas interpretaes, dando dinamicidade, reconhecimento, e abrangendo conhecimentos que se sobrepem ao que comum.