Clvis Moura

Os dilemas da negritude

Os dilemas da negritude Clvis Moura

MOURA, Clvis. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo: Global, 1983. p.40-46, 100-105: Ideologia de branqueamento das elites brasileiras e os dilemas da negritude. Comentrio: Ana Boff de Godoy (UFRGS) OS DILEMAS DA NEGRITUDE A reunio realizada em Dakar no ms de janeiro - entre os dias 7 a 14 de 1974 - "Negritude e Amrica Latina" de qual participamos, veio mostrar a existncia de uma srie de incompreenses que devem ser analisadas para que possam ser devidamente esclarecidas. Trata-se do prprio conceito de Negritude, da sua validade como categoria cientfica no quadro das Cincias Sociais. Pelas posies assumidas por alguns participantes daquele colquio - especialmente os professores German de Granda, da Espanha e Ren Ribeiro, do Brasil - nota-se que alguns dos seus participantes no tm, ainda, uma posio existencial dinmica baseada na negritude; mas, pelo contrrio, confundem o termo com um possvel esteretipo que caberia ser elucidado e desmascarado cientificamente por eles, usando categorias cientficas capazes de desmistific-lo. Em outras palavras: estavam direita da negritude. . . Procurando ver a negritude apenas como uma atitude dos negros face ao mundo dos brancos, tentaram, por isto mesmo, fazer uma anlise que nos levaria a uma posio metodologicamente equivocada; pois a veramos apenas como um conceito para ser estudado, nunca uma ideologia para ser vivida e aplicada. Ou seja, procuraram analisar a negritude de fora para dentro, etnocentricamente, sem verem at que ponto isto vem demonstrar a sua incompreenso sobre o que lhe mais relevante, isto a sua prxis - certa ou equivocada, no importa -, a possibilidade de ser usada como instrumento de conhecimento e ao no processo de transformao de uma realidade problemtica. Porque, se a negritude apenas uma atitude psicolgica de revolta inconsciente e vaga de negros intelectuais frustrados no mundo dos brancos, ento no tem nenhuma validade cientfica perdendo-se entre as milhares de vozes sem eco no imenso deserto do protesto social no conscientizado. Mas, se a negritude (ou qualquer outro nome que a designe) a generalizao das contradies criadas em uma sociedade opressiva e se ela exterioriza - em termos de conscientizao - exatamente o lado mais irracional dessas contradies, ento um instrumento de conhecimento vlido e partir daquele conceito de Hans Freyer, segundo o qual s sabe algo sociologicamente quem quer algo socialmente. Isto : a negritude como mtodo de observao participante, repre-senta a unidade entre a teoria e a prtica no sentido de desalienar no apenas as populaes negras, mas todos aqueles estratos populacionais que, de uma maneira ou de outra, se sentem oprimidos e/ou marginalizados pelo sistema dominante em qualquer parte. Por isto mesmo (em que pese a opinio de certos cientistas sociais acadmicos presentes) o colquio de Dakar no foi uma reunio sobre o negro, como pretendem alguns. mas sobre o conceito polmico de negritude relacionado com determinada rea geogrfica: a Amrica Latina. Isto porm no foi compreendido por alguns (felizmente minoria), que desejavam um encontro "higienizado", segundo a expresso de Nicomedes Santa Cruz, do Peru, que teve oportunidade, no plenrio, de travar; vrias vezes, debates sobre o assunto. Queriam o negro como objeto de estudo sociolgico ou antropolgico para enriquecimento dos seus conhecimentos acadmicos. Ora, quem tem informao - pelo menos superficial - da bibliografia antropolgica e sociolgica das reas acadmicas, sabe muito bem como esses sbios se aproveitam do problema do negro para teses de doutoramento, como se estivessem fazendo pesquisas com a Drsofila Melanogaster.

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Por outro lado, as origens da aristocratizao da prpria negritude no so de hoje. Prendem-se, historicamente, aos prprios motivos que a fizeram nascer, num determinado momento em um determinado lugar. Como todos ns sabemos, a negritude nasceu , de um protesto intelectual de negros de formao cultural europia. Tomando conhecimento da diferena de tratamento e da inferiorizao que os europeus impunham sua "raa", escritores como Aim Csaire, L. Sdar Senghor, Leon Gontran Damas e outros, aproveitando-se, inclusive, de ritmos poticos brancos (Csaire aderiu ao surrealismo) iniciaram o movimento chamado Negritude o qual, em ltima instncia, era um movimento europeu. Foi, alis Aim Csaire quem no seu Cahier d'un retour au pays natal, em 1939 empregou pela primeira vez a palavra negritude. Para ele significava "o simples reconhecimento do fato de ser negro e a aceitao deste fato de nosso destino", enquanto para Senghor significava "a soma total dos valores africanos". O marco inicial mais significativo da negritude como movimento literrio foi a publicao da revista Lgitime Dfense em Paris, em 1932. A iniciativa foi de um grupo de estudantes antillhanos liderado por Etienne Lero, Ren Mnil, Jules Monnerot e outras. A vida da publicao foi efmera: circulou apenas o seu primeiro nmero. A razo do fracasso foi a srie de presses que o grupo sofreu, inclusive dos seus conterrneos conservadores. Mas, a iniciativa deixou a sua influncia e em 1934 outro grupo fundou o jornal L'Edudient Noir. Esse grupo contava com os nomes que depois seriam famosos como Aim Csaire, o guianense Lon Gontram Damas e Senghor. Outros que pertenceram ao grupo e que hoje so famosos: Ousmane Soc, Birago Diop, Leonard Sainville e Aristide Maug. O jornal era definido como "um jornal corporativo e de combate, tendo por objetivo o fim da tribalizao, do sistema de cls em vigor no bairro latino. Cessamos de ser um estudante martinicano, guadalupeano, guianense, africano, malgache para sermos um nico e mesmo estudante negro". Senghor, analisando o contedo desse jornal, escrevia que vrias tendncias ali se expressavam: "Csaire conduzia a luta, antes de tudo contra a assimilao dos antilhanos. De minha parte eu visava, sobretudo, analisar e exaltar os valores tradicionais da frica Negra". Se, inicialmente, a negritude foi combatida pela ala mais conservadora dos negros, passou, depois, a ser combatida pela sua ala mais radical. O nigeriano Wole Soyinka dizia sobre o movimento que "o tigre no precisa proclamar a sua tigritude". Historicamente isto corres-pondia ao grau de conscientizao que essas elites intelectuais negras tinham da sua problemtica, ainda que embrionariamente, sem um horizonte projetivo definido. Esses intelectuais transformaram-se, assim, de um lado em camada consciente da opresso que sofriam como negros letrados, mas, ao mesmo tempo, no incorporavam o seu protesto esttico ao protesto social e poltico passivo e muitas vezes ativo de milhes de negros africanos os quais, sob as condies do colonialismo, sobreviviam explorados na frica Negra. Alguns souberam posterior-mente sincronizar o seu protesto esttico (a negritude nos seus primrdios foi um movimento de reivindicao esttica) a uma prxis poltica, como o caso de Senghor, ex-presidente da Repblica do Senegal, embora o seu exemplo possa ser muito bem apresentado como o exemplo de uma frustrao e de um equivoco. Da negritude de Senghor estratgia do neocolonialismo na frica a diferena mnima. Mas, de um modo geral, essa fase da negritude foi se dissolvendo em faces que se digladiavam ou se friccionavam, sem encontrarem uma norma de ao africana plebia para dar-lhe continuidade em termos globais. Isto levou a que muitos intelectuais negros que surgiram posteriormente assumissem uma posio radicalmente negativa frente negritude tradicional, como, por exemplo, o caso do notvel socilogo do Daom Stanislas Adotevi que afirma ser a negritude a "forma branca de se ser negro".1 Mas, com os movimentos de libertao das naes africanas, a participao dessas naes no conjunto das foras do Terceiro Mundo, o conceito de negritude adquiriu um novo combustvel dialtico.

Adotevi, Stanislas: - Negritude et Negrologues, Ed. Union Gnrale d'ditions, Paris, 1972, p. 207.

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Vindo do movimento chamado da Sorbonne, a primeira manifestao da negritude no Brasil, colocou em discusso os mesmos princpios a que nos referi-mos, fazendo com que, sem maior processo de filtragem, os negros que desejavam uma ideologia desalienadora assimilassem a negritude como nos foi injetada inicialmente da Europa. Mas, enquanto para os africanos, em conseqncia do processo da luta dos seus povos contra o colonialismo, o conceito de negritude teve de se descongelar e adquirir novos contornos ou ser mesmo negado, no Brasil no havendo tal motivo polarizador (a prxis poltica) a negritude ficou praticamente estagnada naquelas categorias aristocratizantes que a originaram na Europa e era praticada por uma elite negra. verdade que vrios movimentos negros se organizaram, levantando reivindicaes de forma independente. Embora sem terem conscientemente ligaes com os grupos europeus da negritude, com eles coincidiam no nvel de desejarem romper com uma srie de barreiras que marginalizavam o negro brasileiro. Com o advento do Estado Novo, em 1937, muitos desses grupos tiveram de se dissolver. Uns voluntariamente. Outros compulsoria-mente, como o caso da Frente Negra Brasileira. Ficaram apenas algumas organizaes recreativas, exatamente aquelas que tinham uma parcela bem menor de conscincia dos problemas dos negros (conscincia tnica), especialmente em So Paulo. Somente com o chamado movimento de redemocratizao do Brasil, advindo em 1946, foi que os negros voltaram a se reagrupar em nvel no mais de simples comunidades recreativas ou religiosas. Mas, muitos desses movimentos surgiram aproveitando-se no da experincia dos duros e speros tempos do Estado Novo, mas dos modelos europeus que, a esta altura, j estavam superados, e, inclusive, abandonados por muitos dos seus iniciadores no Velho Mundo. nesta conjuntura que surge, em 1944, o Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento. Era, de fato, um conjunto que apresentava a negritude de forma consciente, desejando, atravs dessa ideologia, organizar os negros no Brasil. O movimento editou ainda o jornal Quilombo no qual o pen-samento e a proposta do TEN se expressavam. Mas, o que esse grupo apresentava grande comunidade negra marginalizada nas favelas, nas fazendas de cacau e de algodo, nas usinas de acar, nos alagados e nos pardieiros das grandes cidades? Nada. Isto levou a que a negritude dessa fase, apesar dos protestos de grupos negros isolados, como o de Solano Trindade, que lutou at a morte para dar uma conotao popular e revolucionria negritude, o certo que a sua aristocratizao e intelectualizao se desenvolveram de modo inequvoco. O grupo do Teatro Experimental do Negro que organizou o Instituto Nacional do Negro, procurou imprimir s suas atividades um cunho de elite intelectual negra. Segundo um dos seus tericos, o socilogo Guerreiro Ramos, o movimento objetivava a "de pelo teatro adestrar homens de cor nos estilos de comportamento de classe mdia superior".2 Acreditava, assim, o senhor Guerreiro Ramos que, atravs de simples catarse poderia resolver o problema do negro no Brasil. "A tese social do TEN - escreve ele - pode ser chamada de grupoterapia". Ainda analisando as reunies da Conferncia Nacional do Negro, realizada em 1949, dizia Guerreiro Ramos, considerando o comportamento de um dos seus participantes: "Outro orador afirma que a finalidade da Conferncia deveria ser protestar contra o preconceito de cor e pergunta mesa se esta no entende assim. Responde um membro da mesa que no: que a conferncia tinha um sentido positivo e considerava secundria a questo do preconceito de cor".3 Prova desta posio elitista em relao ao conjunto da populao negra, uma afirmao de Abdias do Nascimento na mesma Conferncia. Dizia ele: "A mentalidade de nossa populao de cor ainda pr-letrada e pr-lgica. As tcnicas sociais letradas ou lgicas, os conceitos, as idias no a atingem".4
2 3 4

Ramos, Guerreiro: - Uma Experincia de Grupoterapia, in Relaes de Raas no Brasil, Ed. Quilombo, Rio de Janeiro, 1950, p. 23. Ramos, Guerreiro, Op. cit. p. 25.

Nascimento, Abdias do; "Espirito e Fisionomia do Teatro Experimental do Negro", Loc. cit. p. 10. No mesmo local diz ainda Abdias do Nascimento: "No com elucubraes de gabinete que atingiremos e organizaremos esta massa, mas captando e sublimando a sua profunda vivncia ingnua, o que exige a aliana de uma certa intuio morfolgica com o senso sociolgico. Com estas palavras desejo

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Neste plano de enfoque do problema do negro, isto , dentro da tica de uma intelectualidade negra pequeno-burguesa que usava a negritude como fronteira ideolgica para separ-la da grande massa marginalizada das favelas, dos mocambos do Nordeste, dos cortios e de outros locais e reas onde se concentra a populao e a problemtica do negro no Brasil (considerado pr-letrado e pr-lgico), este comportamento intelectualizado e elitista da negritude levou a que ela fosse se desgastando. Desgastando-se paulatinamente, medida que esses grandes contingentes populacionais marginalizados procuravam um con- junto de idias no qual se pudessem apoiar para explicar a situao em que se encontram e visualizar a possi- bilidade de transform-la. Nisto a negritude aristocrtica falhou. Falhou lamentavelmente. Os seus antigos lderes no Brasil, atualmente procuram apenas atenuar as tenses que derivam da polarizao da riqueza e poder na rea branca, e de pobreza e subordinao na rea de negros e pardos. Tanto isto verdade que, de uns tempos para c, toda a simbologia que era afirmao da etnia negra, e, portanto, de uma negritude subjacente mas sensvel, est sendo substituda por outra. Lus Gama deixou de ser o grande smbolo admirado nas festas de 13 de maio em So Paulo. Foi substitudo pelo smbolo passivo e masoquista da Me Preta. Desta forma, tudo aquilo que representava uma posio afirmativa, um smbolo de virilidade e dinamismo social foi, ou est sendo substitudo por smbolos que espelham os negros e os seus descendentes como meros objetos de trabalho e que somente devem ser glorificados como e enquanto objetos. Felizmente, nota-se na juventude negra atual uma vontade de reencontrar a dignidade negra que se conjugar dignidade de todos aqueles que criaram a riqueza nacional, porm que, por uma srie de razes, atualmente esto marginalizados. Por tudo isto, o colquio de Da kar serviu para que, dentro de um contexto novo, a negritude fosse colocada como uma ideologia dinmica, filha das contradies de uma sociedade que possui, ainda, enormes faixas populacionais margina- lizadas, no plano do desemprego e do subemprego. Desta forma, delimitou- se a sua funo numa rea do Terceiro Mundo - a Amrica Latina - como um conjunto de idias polarizadoras e dinamizadoras, capazes de fazer com que aquelas populaes que esto e se sentem frustradas na sua poten- cialidade de produo e aquelas reas ou naes que tambm se sentem oprimidas por injunes que inde- pendem das suas foras internas, possam compreender os mecanismos que as frustram e oprimem. Neste particular foi muito claro o discurso de encerramento proferido pelo Sr. Alione Sene, ministro da Edu cao do Senegal, no conclave de Dakar. Com veemncia e muita objetividade traou as coordenadas do que ele chama de negritude no atual estgio de desenvolvimento do mundo e a sua funo cultural e poltica. uma pea que reformula, a partir de uma viso realista e operacional da negritude a sua funo, especialmente na Amrica Latina e em toda a rea do chamado Terceiro Mundo. Para ele, cabe, atravs da negritude a criao de um Mundo Novo, de um americano do Sul novo e de um negro novo. Isto ir formar a civilizao do Universal. Neste processo de transformao a negritude desempenhar, como etapa de pensamento, o mesmo papel que os filsofos do sculo das Luzes, precursores da revoluo de 1789 desempenharam, porque expressa uma vontade de libertao poltica e de desenvolvimento econmico e cul tural. Depois de mostrar as afinidades culturais entre os dois continentes, frica e Amrica, bem como a participao dos negros nos movimentos de emancipao do nosso continente, preconiza a necessidade de um dilogo verdadeiro entre a Amrica Latina e a frica, a fim de desenvolver, no seio do Terceiro Mundo, condies de solidariedade poltica, econmica e cultural concretas. Isto porque - segundo ele - o imperialismo um todo indivisvel e os negros, como os latinoamericanos, tm sentido as suas marcas profundas.

assinalar que o Teatro Experimental do Negro no , nem uma sociedade poltica, nem simplesmente uma associao artstica, mas um experimento psicossociolgico tendo em vista adestrar gradativamente a gente negra nos estilos de comportamento da classe mdia superior da sociedade brasileira. (...) Temos conseguido tudo sem agressividade. Por exemplo: levar domsticas e operrios humildes para o pal co do teatro de maior responsabilidade do Brasil: o Municipal; reunir em nossas festas e atos sociais diplomatas de vrias embaixadas, a melhor sociedade do Rio. Todas esses tm sido ocasies estimuladoras do desenvolvimento da personalidade, ensejadas pelo T.E.N. a negros e mulatos. E, ainda com absoluto sucesso, promovemos a valorizao social da mulata e da negra atravs de concursos anuais da 'Rainha das Mulatas' e da 'Boneca de Pixe', realizando, assim, um programa de formao do gosto esttico popular e de exaltao dos valores genunos da civilizao brasileira".

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O ministro Alione Sene terminou a sua alocuo afirmando que uma nova economia est em vias de se instaurar, fato que trar humanidade a esperana de um novo equilbrio entre todos os povos nos planos polticos, econmico e cultural5. Conforme podemos ver, pelo pequeno resumo que fizemos do seu discurso, a negritude reformulada indica uma nova etapa no seu significado, deixando de ser apenas um protesto adstrito a grupos intelectualizados para abarcar, no seu contexto, a significao de toda uma problemtica de contestao. O que significaria, em ltima instncia, a negao da negao hegeliana, ou seja a negritude ser transformada no seu oposto: na sua negao dialtica.

Sene, Alione: Allocution Prononcee par monsieur Allione Sene, ministre de la Cultura a 1'occasion de la Cloture du Colloque "Negritude et Amerique Latine", (mimeografado).