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Desde infao a calamidades globais, Albert Mohler um guia seguro.

Desde
afago psicolgico do ego americano injria da conscincia americana, Mohler
persistentemente realista. De norte a sul, Mohler segura o espelho num ngulo de
45 graus entre o cu e a terra; e a resplendente luz da sabedoria divina ilumina as
sombras de nossa tolice humana. E, no centro do esplendor, est a cruz de Jesus
Cristo, defnindo o signifcado fnal de tudo. Agradeo a Deus por Albert Mohler.

JohnPiPer
PastordaBethlehemBaPtistChurCh,minneaPolis

Al Mohler um dom singular igreja. Suas anlises combinam discernimento


teolgico penetrante e percepo cultural perspicaz com uma paixo por pro-
clamar com fdelidade o evangelho de Jesus Cristo. Sinto-me feliz porque toda a
sabedoria de Mohler est agora disponvel nesta obra.

C.J.Mahaney
sovereigngraCeministries

Aplicar as profundas verdades de nossa f crist a uma cultura que parece estar
se transmutando diante de nossos olhos, parece ser a questo mais difcil que
confronta a igreja hoje. Neste livro bem escrito, Mohler, examina a situao e ofe-
rece discernimento e sabedoria para ajudar-nos a fazer isso. Um manifesto para
o envolvimento cristo responsvel!

TiMoThyGeorGe
deo,BeesondivinitysChool,samforduniversity
editordaChristianitytoday


O Dr. Albert Mohler traz seu brilhantismo intelectual, sabedoria moral e discer-
nimento teolgico juntos em um livro que deve estar na biblioteca de todo aquele
que se interessa por entender as areias movedias da moralidade de nossa cul-
tura e por saber como lidar com essa moralidade. Se voc est nessa categoria,
esta uma leitura obrigatria.

JaMesMerriTT
Pastor,CrossPointeChurCh,duluth(ga),
nCoradoministriotouChinglives
R. ALBERT MOHLER J R.
Desejo e Engano
Traduzido do original em ingls sob o ttulo Desire and
Deceit por R. Albert Mohler Jr.
Copyright 2008 by R. Albert Mohler Jr.

Publicado por Multnomah Books, uma marca de Crown
Publishing Group, uma diviso de Random House, Inc.
12265 Oracle Boulevard, Suite 200
Colorado Springs, Colorado 80921 USA

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devem ser contratados atravs de:
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P.O Box 4060, Ontrio, California, 91761-1003 USA

A presente traduo foi feita com permisso de
Multnomah Books, uma marca de Crown Publishing
Group, uma diviso de Random House, Inc.
Copyright 2009 Editora Fiel
1
a
Edio em Portugus: 2009

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por
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PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER MEIOS,
SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES
CITAES, COM INDICAO DA FONTE.

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Presidente Emrito: James Richard Denham Jr.
Editor: Tiago J. Santos Filho
Traduo: Francisco Wellington Ferreira
Reviso: Franklin Ferreira e Tiago J. Santos Filho
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Capa: Edvnio Silva
ISBN: 978-8599145-72-2
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CEP 12230-971
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3936-2529
www.editorafel.com.br
A
Mary Katherine Mohler,
Katie,
Maravilhosa flha e amiga.
Ela conquistou meu corao
no momento de seu nascimento
E nunca mais o deixou.
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Sumrio
Agradecimentos ............................................................................ 9
Prefcio ........................................................................................ 11
Captulo 1 De Pai para Filho
J. R. R. Tolkien falando sobre sexo .............................................. 15
Captulo 2 Uma Nova Maneira de Ver a Luxria
Um ponto de vista secular ........................................................... 23
Captulo 3 Outra Maneira de Ver a Luxria
Um ponto de vista cristo ............................................................ 29
Captulo 4 A Pornografa e a Integridade do
Casamento Cristo
O desafo ....................................................................................... 35
Captulo 5 A Pornografa e a Integridade do
Casamento Cristo
O chamado ................................................................................... 41
Captulo 6 A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica
As razes do movimento .............................................................. 47
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Captulo 7 A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica
A hermenutica da legitimao .................................................. 53
Captulo 8 A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica
Uma cosmoviso bblica .............................................................. 61
Captulo 9 A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica
Respondendo ao desafo .............................................................. 69
Captulo 10 O Fim da Amizade
Como a confuso sexual corrompeu a amizade entre homens ........ 75
Captulo 11 Depois do Baile
Por que o movimento homossexual tem vencido ....................... 83
Captulo 12 Alfred Kinsey
O homem como ele realmente era ............................................... 89
Captulo 13 Lamentando a Cultura Gay
O enigma de Andrew Sullivan .................................................... 97
Captulo 14 Lsbicas Criando Filhos
Voc j teve problema com isso? ............................................... 105
Captulo 15 A Era da Perversidade Polimorfa
Uma revoluo fomentada por idias ...................................... 111
Captulo 16 A Era da Perversidade Polimorfa
Sete estratgias para a revoluo .............................................. 117
Captulo 17 A Era da Perversidade Polimorfa
A civilizao sobreviver? ......................................................... 127
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Agradecimentos
E
m um sentido muito real, nenhum autor trabalha so-
zinho. Sou profundamente devedor aos muitos amigos
e colegas que me ajudaram nesta tarefa complexa. Agradeo
especialmente ao Deo Russel Moore e ao professor Ken
Magnuson, ambos do Southern Baptist Teological Seminary.
Em vrios assuntos, eles e outros me ajudaram a aprimorar
minhas idias.
Como sempre, sou muito agradecido a Greg Gilbert, diretor
de pesquisa de meu escritrio, que prestou assistncia inestim-
vel em preparar este projeto para publicao.
Finalmente, quero expressar gratido minha esposa, Mary,
e a nossos flhos, Katie e Christopher. Eles me tm sustentado
em cada mudana e ensinado muito sobre a vida e o amor.
9
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Prefcio
H
oje, a sexualidade um fator importante na vida p-
blica dos Estados Unidos e da maior parte do mun-
do. De algum modo, isso no algo novo. Afnal de contas, a
sexualidade um dos principais aspectos da existncia humana
uma dinmica complexa, inevitvel e potencialmente perigo-
sa de nossa vida. Contudo, a sexualidade agora um assunto
pblico a prioridade e o centro de alguns dos maiores e mais
disputados debates desta poca.
Sexo e sexualidade norteiam muito das propagandas, en-
tretenimentos e temas culturais que o povo usa em sua conversa
regular. A revoluo sexual dos anos 1960 foi, em retrospectiva,
somente um sinal do que estava por vir. Nestes primeiros anos do
sculo XXI, assuntos sobre sexualidade so aparentemente inevi-
tveis. Alunos do ensino fundamental esto sendo apresentados
a currculos sobre diversidade familiar, e os principais jornais
noticiam o fenmeno da promiscuidade sexual em asilos para
idosos. Parece no haver nenhuma parte de nossa cultura que no
esteja lidando, de uma maneira ou de outra, com a sexualidade
envolvendo, freqentemente, signifcativa controvrsia.
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12 DESEJO E ENGANO
Os cristos tm um papel e um dever especial em meio a
esta confuso. Em primeiro lugar, eles sabem que o sexo tanto
mais como menos importante do que a cultura de sexuali-
dade liberal pode entender. Diferente dos evolucionistas na-
turalistas, os cristos acreditam que as realidades de gnero
e sexualidade so dons intencionais do Criador, que os deu
aos seres humanos como bno e responsabilidade. Diferente
dos relativistas ps-modernos, os cristos no podem aceitar
a afrmao de que os padres sexuais so meras construes
sociais. Cremos que somente o Criador tem o direito de reve-
lar sua inteno e ordens concernentes nossa administrao
desses dons. Diferente dos gnios e gurus de marketing e pu-
blicidade, no cremos que a sexualidade deve ser usada como
um ardil para atrair a ateno e criar demanda no consumidor.
Diferente dos complacentes produtores de entretenimento se-
xualizado, no cremos que o sexo consiste primariamente em
diverso e prazer. Diferente dos revolucionrios sexuais das
dcadas recentes, no cremos que a sexualidade o meio de
libertar o ego da opresso cultural.
Em outras palavras, cremos que o sexo menos importante
do que muitos desejam que creiamos. A existncia humana no
se centraliza, primeira e principalmente, no prazer sexual e na
demonstrao de sexualidade. H muito mais para a vida huma-
na, realizao e alegria. O sexo no pode cumprir as promessas
feitas por nossa sociedade hipersexualizada.
Por outro lado, o sexo mais importante do que a socie-
dade secular pode imaginar. Afnal de contas, a cosmoviso
crist revela que, em ltima anlise, sexo, gnero e sexualidade
fazem parte do propsito da criatura para glorifcar o Criador.
Esta relao transforma toda a questo e deixa a criatura a per-
guntar: como posso celebrar e vivenciar a administrao de
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Prefcio 13
minha sexualidade e o exerccio deste dom de maneira que o
Criador seja mais glorifcado? desnecessrio dizer que essa
no a pergunta que est motivando a confuso em nossa cul-
tura saturada de sexo.
Este livro uma tentativa de considerar, com base na pers-
pectiva do cristianismo bblico, vrios assuntos controversos e
problemticos sobre a sexualidade. Todos ns temos uma parte
nisso, e os cristos so responsveis por um testemunho especial
quanto ao signifcado do sexo e da sexualidade.
E tudo isso, conforme sabemos, no se refere apenas ao que
pensamos sobre esses assuntos, mas tambm maneira como
temos de viver.
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CnvI1c:o 1
De Pai para Filho
J. R. R. Tokien falando sobre sexo
A
popularidade admirvel de J. R. R. Tolkien e de seus
escritos, engrandecida pelo sucesso da srie de flmes
O Senhor dos Anis, nos do a certeza de que o mundo imagin-
rio e de signifcado moral de Tolkien permanece como uma das
grandes realizaes literrias de nosso tempo.
Em certo sentido, Tolkien foi um homem de outra poca.
Sendo um fllogo de corao, ele fcava mais vontade no mun-
do das eras antigas, ao mesmo tempo em que testemunhava os
horrores e barbaridades do sculo XX. Celebrado como um
autor popular, ele era uma testemunha eloqente de verdades
permanentes. Sua popularidade nos campus universitrios, es-
tendendo-se de seus dias at ao presente, uma poderosa indi-
cao de que os seus escritos alcanam os coraes dos jovens e
daqueles que buscam respostas.
Ao mesmo tempo em que Tolkien celebrado como autor
e literato, algumas de suas mensagens foram transmitidas por
meio de cartas, e algumas de suas cartas mais importantes foram
dirigidas aos flhos.
Tolkien casou-se com Edith, sua esposa, em 1916; e a unio
foi abenoada com quatro flhos. Dos quatro, trs eram homens.
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16 DESEJO E ENGANO
John nasceu em 1917, Michael em 1920 e Christopher em 1924.
Priscilla, a nica flha de Tolkien, nasceu em 1929. Tolkien ama-
va bastante seus flhos e deixou um grande legado literrio na
forma de cartas.
1
Muitas dessas cartas foram dirigidas aos flhos
e representam no somente um excelente exemplo de qualida-
de literria, mas tambm um tesouro de ensino cristo sobre
assuntos como a humanidade, o casamento e o sexo. Conside-
radas juntas, essas cartas constituem uma herana inestimvel
no somente para os flhos de Tolkien, mas tambm para todos
aqueles com os quais elas foram compartilhadas.
Em 1941, Tolkien escreveu uma carta primorosa ao seu flho
Michael, falando sobre o casamento e as realidades da sexua-
lidade humana. A carta refete a cosmoviso de Tolkien e seu
profundo amor pelos flhos. Ao mesmo tempo, reconhece os
graves perigos inerentes sexualidade desenfreada.
Este um mundo cado, afrmou Tolkien. A perverso do
instinto sexual um dos principais sintomas da Queda. Durante
todas as pocas, o mundo tem ido ao pior. As vrias formas de
mudana social, e cada novo costume tm seus perigos espe-
ciais. Mas, desde a queda de Ado, o esprito de concupiscncia
tem andado em todas as ruas e se assentado com malcia em
todos os lares. Esse reconhecimento do pecado humano e dos
resultados inevitveis da Queda expressa um contraste extre-
mo em relao ao otimismo humanista que foi compartilhado
por muitos durante o sculo XX. Mesmo quando os horrores de
duas guerras mundiais, do holocausto e de vrios outros males
castigaram o otimismo recente quanto ao progresso humano, o
1. Humphrey Carpenter & Christopher Tolkien (eds.), As cartas de J. R. R.
Tolkien (Curitiba, PR: Editora Arte & Letra, 2006).
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De Pai para Filho 17
sculo XX deu evidncia de uma f inabalvel no sexo e no seu
poder libertador. Tolkien no teve nenhuma dessas coisas.
O Diabo incansavelmente habilidoso, e o sexo o seu
assunto favorito, insistiu Tolkien. Ele to bom em apanh-
lo por meio de motivos generosos, romnticos e compassivos,
como o por meio de motivos mais comuns ou naturais. Assim
Tolkien aconselhava seu flho, que na poca tinha 21 anos, di-
zendo-lhe que as fantasias sexuais do sculo XX eram mentiras
demonacas que tencionavam enlaar os seres humanos. O sexo
era uma armadilha, advertiu Tolkien, porque os seres humanos
so capazes de racionalizaes quase infnitas em termos de mo-
tivos sexuais. O amor romntico no sufciente para justifcar
o sexo, Tolkien entendeu.
Ampliando o argumento, Tolkien advertiu seu flho de que
a amizade entre um homem e uma mulher, uma amizade su-
postamente livre de desejo sexual, no demoraria muito a ser
perturbada pela atrao sexual. quase certo que pelo menos
um dos participantes dessa amizade ser infamado pela paixo
sexual, advertiu Tolkien. Isso especialmente verdadeiro no re-
lacionamento entre jovens, embora ele acreditasse que esse tipo
de amizade poderia ocorrer mais tarde na vida, quando o sexo
perde a intensidade.
Conforme percebe qualquer leitor de Tolkien, ele era romn-
tico de corao. Celebrava o fato de que, em nossa cultura oci-
dental, a tradio romntica e cavalheiresca ainda forte, embora
reconhecesse que os tempos lhe so hostis. Assim, como um pai
preocupado, Tolkien aconselhou Michael a evitar que seu instinto
romntico o levasse a corromper-se, iludido pela bajulao da
simpatia bem temperada com estmulos sexuais.
Alm disso, Tolkien demonstrou um profundo entendimen-
to da sexualidade masculina e da necessidade de limites e restri-
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18 DESEJO E ENGANO
es. Embora tenha sido freqentemente criticado por possuir
um entendimento bastante negativo da sexualidade masculina,
Tolkien apresentava uma avaliao sincera do impulso sexual
em um mundo cado. Ele argumentava que os homens no so
naturalmente monogmicos. A monogamia (embora h muito
seja fundamental s nossas idias herdadas) para ns, homens,
um parte da tica revelada de acordo com a f, e no de acordo
com a carne.
Em seu prprio tempo, Tolkien viu o poder dominante de
um costume cultural e da tradio moral regredir memria
histrica. Tendo a revoluo cultural j visvel no horizonte,
Tolkien acreditava que a tica do sexo revelada pelo cristianis-
mo seria a nica fora adequada para restringir a sexualidade
desenfreada do homem cado. Cada um de ns poderia sin-
ceramente gerar, em nossos 30 anos excedentes de masculini-
dade plena, centenas de flhos e desfrutar do processo, Tolkien
advertiu seu flho. No entanto, as alegrias e satisfaes do casa-
mento monogmico fornecem o nico e verdadeiro contexto
para a sexualidade que no se envergonha. Alm disso, Tolkien
era confante no fato de que o entendimento do cristianismo
a respeito do sexo e do casamento implicava prazeres eternos
e temporais.
Ao mesmo tempo em que celebrava a integridade do casa-
mento cristo, Tolkien advertia a seu flho de que a verdadeira
fdelidade no casamento exige um exerccio contnuo da von-
tade. No casamento h uma exigncia de renncia, ele insistia.
Fidelidade no casamento cristo envolve isto: grande morti-
fcao. Para um homem cristo no h escape. O casamento
pode ajudar a santifcar e dirigir ao seu devido alvo os seus de-
sejos sexuais. As graas do casamento podem ajud-lo na luta,
mas a luta permanece. O casamento no o satisfar de uma vez
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De Pai para Filho 19
assim como a fome precisa ser mantida afastada por refeies
regulares. Apresentar tantas difculdades pureza conveniente
quele estado como prover facilidades. Nenhum homem, por
mais que, como jovem, tenha amado verdadeiramente sua noiva
e prometida, jamais vivenciou fdelidade para com ela, como
esposa, na mente e no corpo, sem o exerccio deliberado de sua
vontade e sem auto-renncia.
Tolkien traava a infdelidade no casamento, especialmente
por parte do homem, ao erro da igreja em no ensinar estas ver-
dades nem falar sobre estes assuntos com honestidade. Aque-
les que viam o casamento como nada mais do que a arena de
amor romntico e arrebatado fcariam desapontados, entendia
Tolkien. Quando o glamour desaparece ou perde seu brilho, os
cnjuges pensam que cometeram um erro ou que ainda esto
por achar sua verdadeira alma gmea. E a verdadeira alma g-
mea , com freqncia, a prxima pessoa sexualmente atrativa
que surge em seu caminho.
Com essas palavras, Tolkien advertiu a seu filho que o ca-
samento uma realidade objetiva honrosa aos olhos de Deus.
Assim, o casamento define as suas prprias satisfaes. A in-
tegridade do casamento cristo exige que um homem exera
sua vontade no mbito do amor e comprometa todas as suas
energias e paixes sexuais ao estado honroso do casamento,
recusando-se at na imaginao a violar seus votos matri-
moniais.
Em uma carta ao seu amigo C. S. Lewis, Tolkien disse: O
casamento cristo no uma proibio relao sexual, e sim a
maneira correta de temperana sexual de fato, talvez a melhor
maneira de obtermos o prazer sexual mais satisfatrio. Em face
de um mundo cada vez mais comprometido com a anarquia se-
xual, Tolkien entendeu que o sexo tem de ser respeitado como
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20 DESEJO E ENGANO
um dom complexo e voltil, tendo potencial de grande prazer e
de grande sofrimento.
Com profundo discernimento moral, Tolkien entendeu que
as pessoas que se entregam mais irrestritamente aos prazeres
sexuais obtero, no fnal, menos prazer e realizao. Como ex-
plica o autor Joseph Pearce, um dos mais perspicazes intrpretes
de Tolkien, a temperana sexual necessria porque o homem
no vive apenas de sexo. Temperana e restrio representam o
caminho moderado entre o pudor e a lascvia, os dois extremos
da obsesso sexual, Pearce acrescenta.
Referncias explcitas sexualidade esto virtualmente
ausentes nas obras, alegorias, fbulas e estrias publicadas de
Tolkien. No entanto, o sexo est sempre em segundo plano como
parte do panorama moral dessas obras. Joseph Pearce entendeu
isso com clareza, argumentando que os personagens literrios
de Tolkien certamente no so destitudos de sexo, no sentido
de assexuados, mas, pelo contrrio, no que diz respeito ao sexo,
so arqutipos e esteretipos. Pearce faz essa afrmao apesar
de no haver atividade ou seduo sexual notria nas histrias
de Tolkien.
Como isso possvel? Empregando um profundo esprito de
moralidade, Tolkien apresentou seus personagens em termos de
honra e virtude, usando homens hericos que demonstravam
virtudes masculinas clssicas e heronas que apareciam como
mulheres de honra, valor e pureza.
Contudo, se no tivermos considervel acesso s realida-
des da famlia de Tolkien e de seu papel como marido e pai,
difcilmente seremos compelidos a apreciar o entendimento
de Tolkien quanto ao sexo, casamento e famlia. As cartas de
Tolkien, especialmente as que ele escreveu aos trs flhos, mos-
tram a preocupao amorosa de um pai dedicado, bem como
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De Pai para Filho 21
o raro dom literrio que Tolkien possua e empregava com
poder. A carta que Tolkien escreveu para Michael em 1941
na poca em que o mundo explodia em guerra e a civilizao
desmoronava um modelo de preocupao, conselho e ins-
truo paternal.
Do ponto de vista do sculo XXI, para muitos Tolkien pare-
ceria tanto desarmnico como destoante em relao aos padres
sexuais de nossa poca. Sem dvida, ele tomaria isso como um
elogio, no intencional, mas sincero. Ele sabia que estava em de-
sarmonia com sua poca e recusou frmemente atualizar sua mo-
ralidade para satisfazer o padro exigido pelas pessoas modernas.
Escrevendo a Christopher, seu flho mais novo, Tolkien explicou
isto: Nascemos numa poca obscura, num tempo indevido (para
ns). Mas h este consolo: de outro modo, no conheceramos
nem amaramos o que realmente amamos. Imagino que um peixe
fora da gua o nico peixe que tem uma concepo da gua.
Somos gratos por essas cartas, elas contm mais do que uma pe-
quena indicao do que Tolkien signifcava.
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CnvI1c:o i
Uma Nova Maneira
de Ver a Luxria
Um ponto de vista secular
Q
uando o flsofo Simon Blackburn foi convidado a dar
palestras sobre um dos sete pecados capitais, temeu que
lhe pedissem falar sobre a preguia. Fiquei preocupado, ele
disse, no por causa da falta de familiaridade com o problema,
e sim por causa das dvidas quanto a achar o que dizer sobre o
assunto.
Aconteceu, porm, que ele no foi convidado a falar sobre
a preguia. Em vez disso, pediram-lhe que abordasse o assunto
da luxria; e, quanto a esse assunto, ele teve vigor sufciente para
falar muito sobre o erro que tem motivado a humanidade atra-
vs dos sculos. A luxria, argumentou Blackburn, recebe m
publicidade. Seu objetivo, na palestra patrocinada pela Biblio-
teca Pblica de Nova Iorque e pela editora da Universidade de
Oxford, era resgatar a luxria de sua m compreenso e de seu
abuso histrico. Ele reconhece que a luxria tem m reputao.
Ela a mosca no ungento, a ovelha negra da famlia, o primo
maleducado e desprezvel da famlia de membros honrosos
como o amor e a amizade. A luxria vive na parte mais pobre da
sociedade, anda por a forando sua entrada em grande parte de
nossa vida, e se ruboriza quando acha uma companhia.
23
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24 DESEJO E ENGANO
Blackburn um flosofo de grande reputao; tem ensina-
do nas universidades de Oxford, de Cambridge e da Carolina
do Norte. um excelente escritor, que combina tanto estilo
como habilidade. Em anos recentes, ele escreveu Pense: uma
introduo flosofa e Being good, duas obras que tenciona-
vam introduzir assuntos flosfcos ao leitor comum. Nesses
livros, Blackburn apresenta um entendimento fundamental-
mente secular da vida e um engajamento neutro com as ques-
tes flosfcas e morais.
Em seu novo livro, Luxria,
2
Blackburn apresenta uma viso
modernizada da luxria como desejo sexual por amor ao pr-
prio desejo. Se a luxria tem m publicidade, Blackburn quer
ser o seu agente de relaes pblicas. A luxria inevitavelmen-
te comparada com o amor. Ele entende o dilema, observando:
Sorrimos para os amantes de mos dadas no parque. Mas fran-
zimos o nariz quando os vemos praticando sua luxria debaixo
da rvore. O amor recebe o aplauso do mundo. A luxria fur-
tiva, vergonhosa e embaraadora. O amor busca o bem do pr-
ximo, com autocontrole, interesse, razo e propsito. A luxria
busca sua prpria satisfao, afoita, impaciente, sem controle,
imune razo. Como um flsofo moral, Blackburn entende
que o amor exige conhecimento, razo e tempo, combinados
com verdade e confana. Por outro lado, a luxria simbolizada
por uma trilha de roupas no corredor, que representa a perda
da razo, do autocontrole e da disciplina.
No precisamos dizer, mas a luxria tem feito parte do dese-
jo e da experincia humana desde a Queda. Blackburn, que no
apresenta nenhuma evidncia de crer em qualquer coisa pare-
2. Simon Blackburn, Lust: the seven deadly sins (New York: Oxford University
Press, 2006).
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Uma Nova Maneira de Ver a Iuxria 23
cida com pecado, entende a luxria como um dos grandes de-
safos morais que os homens modernos enfrentam. Viver com
luxria, diz Blackburn, como viver algemado a um luntico.
Francamente, difcil aprimorar essa defnio.
Grande parte da difculdade em abordar o assunto da lux-
ria, em nossos tempos modernos, pode ter sua origem no ca-
rter altamente sexualizado da cultura contempornea. Ainda
que a luxria seja reduzida ao desejo sexual (e no ao desejo
por dinheiro, poder e outras coisas), cada vez mais difcil se-
pararmos a luxria da ordenao da vida diria. Ela perdeu sua
vergonha pblica; os limites morais foram demolidos em nome
do progresso moral. E a sexualidade direciona agora muitas
das propagandas, entretenimentos e temas culturais. Como a
luxria pode ser separada de tudo isso?
Blackburn defne a luxria como o desejo entusiasta que
inspira o corpo atividade sexual e seus prazeres, por amor a
esses prprios prazeres. Essa defnio mais sofsticada do que
parece a princpio. Blackburn combina conceitos como entu-
siasmo, desejo, atividade sexual e prazer, mas focaliza sua def-
nio de luxria no desejo de prazer sexual por amor ao prprio
prazer. Essa elevao do desejo sexual, despojado de contexto e
limites morais, representa bem a luxria como ela se manifesta
no mundo contemporneo.
Os antigos identifcavam os sete pecados capitais como or-
gulho, avareza, luxria, inveja, glutonaria, ira e preguia. Toda a
revelao da pecaminosidade humana, eles acreditavam, atri-
buda a um desses pecados bsicos e aos efeitos mortais que os
acompanham. A igreja crist adotou a noo dos sete pecados
capitais, unindo a estes as sete virtudes celestiais, identifcadas
como prudncia, temperana, justia, coragem, f, esperana e
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26 DESEJO E ENGANO
caridade. Sups-se que a temperana tinha o propsito de limi-
tar a luxria. Todavia, parece que esta tem levado vantagem.
Rastreando a idia de luxria no pensamento ocidental,
Blackburn rejeita a associao comum de luxria com exces-
so. Luxria no realmente desejo excessivo, ele argumenta, e
sim um desejo por prazer sexual como um fm em si mesmo. A
luxria encontrou uma derrota nos flsofos esticos, os quais
temiam uma vida dominada pela paixo, e no pela razo. O
flsofo romano Sneca popularizou a flosofa estica ao ado-
tar este moto: Nada por amor ao prazer. Ele argumentou que
a luxria tinha de ser vencida por causa da sobrevivncia da
humanidade, enquanto a sexualidade deveria ser direcionada
to-somente continuao da raa humana. De fato, Sneca
apresentou esse argumento sobre a luxria em uma carta que
dirigiu sua me; logo, difcil saber quo seriamente podemos
aceitar a sua descrio. No entanto, Blackburn entende Sneca
no sentido literal e verdadeiro.
Mas, se os esticos representaram uma derrota signifcati-
va para a luxria, esse pecado capital achou seu oponente mais
letal no cristianismo. Blackburn descreve isso como o pnico
cristo que direcionou o escrutnio moral ao prprio prazer, e
no apenas quilo que poderia ser considerado excesso. Como
deveramos esperar, ele dirige sua ateno a Agostinho, bispo do
sculo IV, cujas opinies sobre sexo infuenciaram pelo menos
quinze sculos do pensamento cristo. Agostinho, cuja juventu-
de fora dedicada aos excessos sexuais, depois de sua converso
mostrou-se determinado a negar que o prazer sexual fazia parte
do propsito do Criador para a sexualidade humana, mesmo
desde o princpio. Se a Queda no tivesse acontecido, Agostinho
argumentou, o sexo seria uma atividade puramente racional,
no contaminada por qualquer prazer fsico. O ato sexual seria,
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Uma Nova Maneira de Ver a Iuxria 27
de fato, apenas como um aperto de mos. Mais tarde, conforme
apresentada nos pensamentos de Toms de Aquino, a igreja ar-
gumentou que a sexualidade era defnida tanto pela ordem b-
blica como pela revelao encontrada na natureza. Essa dimen-
so adicional da luxria direcionava-se aos desejos no naturais
evidentes em boa parte da humanidade.
O propsito de Blackburn sobrepujar todo pessimismo
para com a luxria. Ele at defende o uso de pornografa, que
pode, conforme ele diz, apontar aos propsitos mais elevados do
sexo, e no s degradaes mais vis. Ele se ope aos psiclogos
evolucionistas, afrmando que as opinies naturalistas deles a
respeito do sexo so muito mecnicas. Mas o principal esforo
de Blackburn vencer o que ele v como pessimismo do cristia-
nismo em relao ao desejo sexual como um fm em si mesmo.
De fato, o seu esforo visa negar que a luxria seja considerada
um pecado capital ou algo semelhante.
O livro de Blackburn no responde a todas as perguntas
que ele suscita. Enquanto ataca o pessimismo cristo e insiste
que a luxria seja aceita como uma realidade humana univer-
sal, ele no exige a remoo de todos os limites morais sobre a
sexualidade humana. Em ltima anlise, Luxria um fasci-
nante tratado oferecido por um intelectual notvel, que omite
prudentemente as difceis decises morais da vida cotidiana.
O ponto de vista de Blackburn sobre a luxria est destitudo
dos aspectos ofensivos e est mais arraigado na literatura do
que na vida. Talvez isso se deva profsso de Blackburn como
flsofo acadmico ou ao fato de que um flsofo secular mo-
derno possa falar sobre sexo apenas no contexto de ironia.
O ponto de vista cristo sobre o mundo concorda com ele
neste ponto: a luxria mais bem descrita como um desejo por
prazer sexual como um fm em si mesmo. Agostinho parte, no
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28 DESEJO E ENGANO
h qualquer razo bblica para suspeitarmos que o sexo antes da
Queda fosse destitudo de prazer fsico. De fato, temos todas as
razes para crer que o prazer sexual um dos dons mais agrad-
veis que Deus outorgou s criaturas humanas. O desejo sexual
e a promessa de prazer sexual tem o propsito de atrair-nos
ao casamento, gerao de flhos, fdelidade e responsabi-
lidade. A luxria pecaminosa exatamente pelo fato de que o
desejo e a paixo sexual so despojados desse contexto moral.
Na cosmoviso centralizada em Deus, nada que existe sobre a
terra pode ser visto como um fm em si mesmo. Nada pode ser
entendido como que existindo por amor a si mesmo.
O desejo sexual por amor a si mesmo um desejo destitudo
da glria do Criador e removido do seu contexto moral. O que
Blackburn celebra, o cristianismo condena corretamente. Com
ou sem inteno, ele trouxe a luxria de volta ao palco de deba-
tes, e sua palestra transformada em tese serve para nos mostrar
quo sensata talvez acharemos uma defesa secular da luxria.
claro que h um entendimento completamente diferente da
luxria, mas isso no deve ser esperado de uma cosmoviso se-
cular. Somente o cristianismo pode explicar por que a luxria e
o pecado em todas as formas to mortal.
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CnvI1c:o
Outra Maneira de
Ver a Luxria
Um ponto de vista cristo
E
nquanto Simon Blackburn v a luxria como um ob-
jeto de celebrao, Joshua Harris entende que ela um
perigo que deve ser encarado com a maior seriedade. Em seu
livro Not Even a Hint: Guarding Your Heart Against Lust [Nem
mesmo uma sugesto: guardando seu corao contra a lux-
ria],
3
Harris oferece uma avaliao imparcial da luxria como
um desafo para o cristo. Segundo Harris, a luxria o desejo
direcionado de modo errneo. Ter luxria querer o que voc
no tem e no deveria ter, ele explica. A luxria vai alm da
atrao, da apreciao da beleza e do desejo saudvel por sexo
a luxria torna esses desejos mais importantes do que Deus.
A luxria quer ultrapassar as diretrizes de Deus a fm de obter
satisfao.
A abordagem de Harris contracultural desde o incio. A
maioria das pessoas rejeita a noo de que h prazeres que
no devemos ter. Nossa sociedade institucionalizou a luxria,
entretecendo os padres de desejo sexual ilcito em toda a in-
3 Joshua Harris, Not even a hint: guarding your heart against lust (Sisters, OR:
Multnomah, 2003). Usado com permisso.
29
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30 DESEJO E ENGANO
terao com os meios de comunicao, entretenimento, status
e propagandas. A luxria agora uma parte e parcela da viso
moderna a respeito da boa vida. Harris argumenta que a lux-
ria pode ser a luta que defne esta gerao. Geraes anteriores
enfrentaram os desafos morais de guerra, pobreza e pestiln-
cia, mas esta gerao est absorvida em um ciclo contnuo de
luxria e satisfao sexual.
Harris, um autor de grande vendagem, conhecido de
muitos jovens cristos por suas obras a respeito de cortejo e
casamento bblicos. Em Eu disse adeus ao namoro e Garoto
encontra garota, ele ajudou a educar uma gerao de evangli-
cos quanto noo bblica de cortejo como preparao para o
casamento. Harris o pastor igreja Covenant Life, em Gaither-
sburg, Mariland, e tem combinado experincia pastoral com
discernimento espiritual perspicaz. Em suas primeiras obras,
ele focalizou os perigos inerentes no padro convencional de
namoro que se tornou a norma entre os jovens americanos.
Este sistema de namoro ntimo entre rapaz e moa mo-
ralmente suspeito porque coloca o casal em um contexto de
intimidade sexual prematura. O ndice crescente de sexo pr-
matrimonial entre os jovens incluindo muitos dos que se
dizem cristos evidncia sufciente para aceitarmos como
verdadeiros os argumentos de Harris. Alm disso, ele funda-
menta seus argumentos em uma viso bblica de cortejo como
preparao intencional para o casamento.
Por que escrever agora sobre luxria? Escrever dois livros
sobre o assunto de namoro e cortejo, nos ltimos cinco anos,
ajudou-me a perceber quo srio este problema para um
grande nmero de crentes, Harris explica. Recebi milhares
de cartas e e-mails de pessoas de todas as idades, de muitos
lugares do mundo, que estavam lutando contra a impureza se-
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Outra Maneira de Ver a Iuxria 31
xual. Como Harris o v, o problema terrivelmente srio. As
histrias so comoventes, tanto de homens como de mulheres.
So histrias de compromissos simples que levaram a pecados
e tristezas srios. So histrias de lutas secretas e angustiantes
contra sexo antes do casamento, pornografa e homossexua-
lidade. So histrias de pessoas que antes juraram permane-
cer puras, mas agora no podem acreditar na profundidade
de impurezas a que desceram. Estando a luxria agora no
centro da cultura americana e sendo at celebrada como uma
parte vital da boa vida, Harris parece soar de um absoluto
extremismo no que diz respeito luxria. Qual o padro de
Deus concernente luxria? Quanta luxria permissvel
vida crist? A resposta de Harris a essncia da simplicidade:
Nada. Nadinha. Zero. Caso voc no entenda, ele prossegue
insistindo que a luxria no tem qualquer lugar na vida crist
nem mesmo uma sugesto.
Por que esse padro elevado? No estou dizendo isso
para ser dramtico, insiste Harris. Creio realmente que este
o chamado de Deus para cada cristo, no importando o
tipo de cultura em que viva ou a idade que tenha. Isso no
acontece porque Deus autoritrio ou severo, por amor se-
veridade; antes, porque Ele nos ama e somos dEle. Joshua
Harris um homem honesto e expressa essa honestidade em
Not Even a Hint. Ele confessa sua prpria luta contra a luxria
como rapaz e permite que os leitores homens e mulheres
se identifiquem com a profundidade de sua luta moral e
espiritual.
Ao abordar a luxria, definida como desejo sexual ilcito,
a principal dificuldade que enfrentamos definir a distino
entre o desejo sexual imprprio e o desejo sexual saudvel.
Harris admite essa dificuldade e tenta delinear a distino
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por insistir que a luxria no o mesmo que ser atrado a
algum e tambm no uma erupo repentina da tentao
sexual. A essncia da luxria o desfrute do desejo ilcito, o
prazer da tentao levado adiante. No entanto, o desejo ino-
cente pode se tornar em luxria, se a esta for dada o menor
convite. Como explica Harris: Um pensamento sexual que
surge em sua mente no necessariamente luxria, mas logo
pode se tornar luxria se for entretido e cogitado durante
certo tempo. Uma excitao por sexo no casamento no
pecado, mas pode ser maculado pela luxria se no for tem-
perado com pacincia e restrio.
O impulso do sexo humano no produto da biologia ou
da evoluo. Nosso Criador nos fez seres sexuais e colocou um
forte impulso sexual dentro de ns, a fm de impelir-nos ao
casamento e a todas as coisas boas vinculadas unio conjugal.
Visto que somos criaturas cadas, precisamos de assistncia
orientadora do impulso sexual para nos tirar da letargia e do
egocentrismo para um relacionamento fel e frutfero com uma
esposa. Ao criar-nos homem e mulher, Deus tencionava que os
homens fossem sexualmente atrados s mulheres, e estas, aos
homens. Essa atrao no uma questo de mutualidade entre
dois gneros; antes, ela tem o objetivo de nos direcionar mu-
tualidade entre duas pessoas unidas na aliana do casamento.
No casamento, o prazer e a paixo sexual so partes essenciais
do apego relacional que mantm a unio frme, aponta pro-
criao e estabelece a intimidade descrita na Bblia como o
relacionamento de uma s carne. Joshua Harris entende isso
e afrma que Deus nos deu impulsos para que sejamos impe-
lidos a alguma coisa.
O problema mortal da luxria surge quando o impulso
sexual dirigido para algo menor ou diferente da pureza no
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Outra Maneira de Ver a Iuxria 33
casamento. Esse entendimento cristo da luxria bem dis-
tinto do argumento secular de Simon Blackburn. Enquanto
Blackburn defne a paixo e o prazer sexual como fns em si
mesmos, levando a uma aceitao ampla da luxria como um
ato de auto-afrmao, a cosmoviso crist de Joshua Harris
leva-o a ver a luxria como um elemento que recorda ao crente
a sua necessidade de auto-renncia. Ele entende o fato de que
vivemos em uma era pornogrfca e uma sociedade motivada
pela luxria. Reconhecendo essas realidades, Harris prope
um plano adaptvel necessidade para cada indivduo. Em
face das complexas fascinaes da pornografa e da seduo
sexual, Harris entende que cada pessoa provavelmente se de-
parar com um diferente padro de tentao. Como ele re-
conhece, pode no haver uma abordagem nica que atenda
s necessidades de todos no combate luxria. Sendo esse o
caso, o cristo tem o dever de ser honesto a respeito do padro
de tentao que ele ou ela enfrenta. Se a tentao vem por meio
de livros, da Internet, de correspondncias e do contexto geral
da vida diria, Harris prope a necessidade de prestar contas
a algum e de honestidade implacvel a respeito da luxria e
suas conseqncias.
Depois de haver ele mesmo passado pela experincia, Har-
ris tambm sabe que a luta contra a luxria no pode ser venci-
da por mera determinao pessoal e aplicao de autocontrole.
Alm disso, o legalismo no o antdoto para a luxria. No
podemos salvar nem transformar a ns mesmos, ele explica.
Somente a f em Cristo pode livrar-nos da priso de nosso pe-
cado. E somente o Esprito Santo pode transformar-nos. Nossa
tarefa consiste em clamar pela obra dEle, participar dessa obra
e submeter-Lhe cada vez mais nossos pensamentos, aes e
desejos.
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34 DESEJO E ENGANO
Simon Blackburn acha que a luxria uma virtude, e muitos
cristos iludem-se pensando que a luxria no um problema
real. Joshua Harris ofereceu um antdoto para esses conceitos
trgicos e errneos. A luxria no somente um erro, mas tam-
bm um pecado que estimula outros pecados.
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CnvI1c:o (
A Pornograa e a
Integridade do Casamento Cristo
O Desafo
A
interseo de pornografa e casamento uma das
questes mais problemticas entre os casais hoje,
incluindo os casais cristos. A praga universal da pornografa
representa um dos maiores desafos morais enfrentados pela
igreja crist na era ps-moderna. Estando o erotismo entreme-
ado no mago de nossa cultura, sendo celebrado em seus en-
tretenimentos e anunciado como um bem de consumo, quase
impossvel escapar da ampla infuncia da pornografa em nossa
vida e cultura. Ao mesmo tempo, o problema da pecaminosida-
de humana permanece fundamentalmente inalterado desde a
Queda at o presente. No h qualquer base teolgica para su-
pormos que os seres humanos so mais lascivos, mais indefesos
diante da tentao sexual ou mais suscetveis corrupo do
desejo sexual do que eram nas geraes anteriores.
Duas caractersticas distinguem a poca presente das po-
cas anteriores. Primeira: a pornografa tem sido to divulgada
por meio de propagandas, de imagens comerciais, de entreteni-
mento e da vida diria, que aquilo que era considerado impr-
prio dcadas atrs agora aceito como roupa comum, diverso
normal e sensualidade trivial. Segunda: o erotismo explcito
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completado com imagens, narrativas e simbolismo porno-
grfcos agora celebrado como um bem cultural em alguns
setores da sociedade. A pornografa agora noticiada como o
stimo maior negcio na Amrica possui os seus prprios co-
nes e personagens pblicos. Hugh Hefner, fundador da revista
Playboy, considerado por muitos americanos um modelo de
sucesso empresarial, prazer sexual e estilo de vida liberal. O uso
de Hugh Hefner como orador por uma cadeia de lojas de ham-
brgueres, na Califrnia, indica como a pornografa tem sido
incorporada nossa cultura.
Resultante dessas duas caractersticas, h uma terceira
realidade notadamente, a exposio crescente excitao
ertica cria a necessidade de estmulos cada vez mais fortes
para despertar o interesse sexual e cativar a ateno. Numa
linguagem curiosa, a hiper-exposio pornografa leva a um
retorno cada vez mais baixo do investimento, isso signifca:
quanto mais algum v pornografa, tanto mais explcitas tm
de serem as imagens para despertar o interesse. Assim, para
manter a excitao de transgredir, como diriam os ps-mo-
dernistas, as pessoas dadas pornografa tm de continuar ex-
cedendo os limites.
Mais uma qualifcao tem de ser acrescentada a esse pano-
rama. A pornografa principalmente, mas no exclusivamente,
um fenmeno masculino. Isso signifca que os usurios e con-
sumidores da pornografa so predominantemente masculinos
rapazes e homens. Em nome da libertao da mulher, certa
quantidade de pornografa dirigida ao mercado feminino tem
surgido em anos recentes. No entanto, esse apenas um nicho de
mercado na ampla economia pornogrfca. Permanece o fato de
que muitos homens pagam grandes somas de dinheiro e gastam
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A Pornograna e a Integridade do Casamento Cristo 37
bastante tempo olhando e contemplando imagens pornogrfcas,
a fm de estimularem-se sexualmente.
Por que a pornografa um negcio to grande? A resposta
dessa pergunta est em duas realidades bsicas. Em primeiro
lugar, a resposta mais fundamental dessa pergunta tem de es-
tar arraigada em um entendimento bblico dos seres humanos
como pecadores. Temos de levar em conta o fato de que o peca-
do corrompeu toda coisa boa da criao, e os efeitos do pecado
se estendem a todos os aspectos da vida. O impulso sexual,
que deveria apontar aliana de fdelidade no casamento e
todas as coisas boas associadas com essa instituio, tem sido
corrompido a ponto de causar efeito devastador. Em vez de ser
dirigido fdelidade, ao compromisso de aliana e procria-
o e ao relacionamento de uma s carne, o impulso sexual
tem sido degradado a um tipo de paixo que rouba de Deus a
glria e celebra a sensualidade s expensas do espiritual, to-
mando aquilo que Deus tencionou para o bem e colocando-o
num caminho que leva runa, em nome da satisfao pessoal.
A resposta mais importante que podemos dar elevao da
popularidade da pornografa est fundamentada na doutrina
crist do pecado. Como pecadores, corrompemos o que Deus
planejou perfeitamente para o bem de suas criaturas e trans-
formamos o sexo em um carnaval de prazeres orgacos. No
somente separamos o sexo do casamento, mas, como socieda-
de, agora vemos o casamento como uma imposio, a castida-
de como um embarao, e a restrio sexual como uma inibio
psicolgica. A doutrina do pecado explica por que trocamos a
glria de Deus pelo conceito de perversidade polimorfa, de
Sigmund Freud.
Precisamos tambm reconhecer que uma economia ca-
pitalista de livre mercado recompensa aqueles que criam um
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produto que tanto atraente como desejvel. Os promotores da
pornografa sabem que so bem-sucedidos por dirigirem seu
produto ao denominador comum mais vil da humanidade a
mente sexual depravada. Sem as restries legais comuns das
geraes anteriores, os produtores de pornografa esto agora
livres para vender seus produtos quase sem restrio. Alm
disso, eles estruturam seus planos de marketing na suposio
de que uma pessoa pode ser seduzida ao uso de pornografa e,
assim, ser cativada a um padro de dependncia de imagens
pornogrfcas e necessidade de contedo sexual cada vez
mais explcito como um meio para a estimulao sexual.
O fator decisivo que, em sua pecaminosidade, os homens
so atrados pornografa; e uma porcentagem assustadora-
mente ampla de homens desenvolve uma dependncia de ima-
gens pornogrfcas para sua estimulao sexual e para seu con-
ceito de vida agradvel, de realizao sexual e de signifcado da
vida. Pesquisas mdicas tm documentado um fuxo crescente
de endorfnas, hormnios que produzem o prazer no crebro,
quando as imagens sexuais so vistas. Devido lei do efeito
reduzido, estimulao maior necessria para manter um fu-
xo constante de endorfna nos centros de prazer do crebro.
Sem conscincia ntida do que est acontecendo, os homens
esto sendo atrados a um padro cada vez mais profundo de
pecado, de mais pornografa e de racionalizao intermin-
vel. E tudo se iniciou quando os olhos comearam sua leitura
atenta da imagem pornogrfca, e a estimulao sexual foi o
seu resultado.
A era ps-moderna trouxe muitas coisas admirveis, bem
como mudanas morais inacreditveis. Freqentemente,
o avano tecnolgico e a complexidade moral vm de mos
dadas. Isso mais evidente no caso do desenvolvimento da
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A Pornograna e a Integridade do Casamento Cristo 39
internet. Pela primeira vez na histria da humanidade, um
adolescente tem acesso, no seu quarto, a inmeros websites
pornogrfcos, que atendem a toda paixo, perverso e pra-
zer sexual imaginvel. O adolescente de hoje, se no estiver
isolado em alguma ilha deserta, talvez saiba mais sobre sexo
e suas complexidades do que seu pai sabia quando se casou.
Alm disso, o que muitas geraes sabiam apenas na imagi-
nao se, de fato, sabiam agora est disponvel aos olhos
nos websites, tanto pagos como gratuitos. A internet trouxe a
auto-estrada da pornografa a toda comunidade, com rampas
de entrada nos computadores dos lares.
A pornografia representa um dos mais insidiosos ataques
contra a santidade do casamento e da beleza do sexo no am-
biente do relacionamento de uma s carne. A celebrao
da devassido, em vez da celebrao da pureza, a exaltao
do prazer fsico acima de todas as outras consideraes e a
perverso da energia sexual por meio de uma inverso do
eu tudo isso corrompe a noo do casamento, leva a da-
nos incalculveis e subverte tanto o casamento como os laos
matrimoniais.
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A Pornograa e a
Integridade do Casamento Cristo
O chamado
A
cosmoviso crist tem de direcionar instituio do
casamento todas as consideraes sobre a sexualida-
de. O casamento o ambiente da atividade sexual. apresentado
nas Escrituras como o ambiente designado por Deus para a re-
velao da sua glria na terra, quando um homem e uma mulher
se unem no relacionamento de uma s carne, na aliana do
casamento. Entendido e ordenado da maneira correta, o casa-
mento uma fgura da prpria aliana da fdelidade de Deus.
O casamento deve manifestar a glria de Deus, revelar os seus
dons s suas criaturas e proteger os seres humanos do desastre
inevitvel que ocorre quando as paixes sexuais so divorciadas
de seu devido lugar.
A marginalizao do casamento e a antipatia pblica com
a qual a maior parte da elite cultural aborda o assunto do casa-
mento produzem um contexto em que os cristos comprometi-
dos com uma tica do matrimnio parecem terrivelmente fora
de harmonia com a cultura. Enquanto a sociedade v o casa-
mento como um contrato particular que pode ser feito e desfeito
vontade, os cristos tm de ver o casamento como uma aliana
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42 DESEJO E ENGANO
inviolvel feita diante de Deus, uma aliana que estabelece rea-
lidades temporais e eternas.
Os cristos no devem fcar embaraados quando falam so-
bre sexo e sexualidade. Uma hesitao ou embarao imprprios
em tratar desses assuntos uma forma de desrespeito criao
de Deus. Tudo que Deus fez bom, e toda coisa boa feita por
Deus tem um propsito intencional que, em ltima anlise, re-
vela a sua glria. Quando os cristos conservadores reagem aos
assuntos sexuais com ambivalncia e embarao, difamamos a
bondade de Deus e ocultamos sua glria, que deve ser revelada
no uso correto dos dons da criao.
Portanto, nossa primeira responsabilidade mostrar a todas
as pessoas o uso correto das boas ddivas de Deus e a legitimi-
dade do sexo no casamento como aspectos vitais da inteno
de Deus para o casamento desde o princpio. Muitos indivdu-
os especialmente os rapazes nutrem uma falsa expectativa
quanto ao que o sexo representa no mbito do relacionamento
matrimonial. Visto que o impulso sexual masculino ampla-
mente dirigido ao prazer fsico, os homens imaginam freqen-
temente que as mulheres so iguais a eles. Embora o prazer fsico
seja uma parte essencial da experincia feminina do sexo, uma
mulher no se focaliza no objetivo nico do prazer fsico, como
acontece com o homem.
Um ponto de vista bblico entende que Deus demonstra sua
glria tanto nas similaridades como nas diferenas que carac-
terizam homens e mulheres. Criados igualmente imagem e
semelhana de Deus, homens e mulheres foram feitos um para
o outro. Os aspectos fsicos dos corpos do homem e da mulher
exigem a satisfao no outro. O impulso sexual tira o homem e a
mulher de si mesmos e os move a um relacionamento de aliana
que se consuma na unio de uma s carne. Por defnio, o
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A Pornograna e a Integridade do Casamento Cristo 43
sexo no casamento no apenas a realizao da satisfao sexual
por parte de duas pessoas que compartilham a mesma cama.
Antes, o ato mtuo de se darem que atinge prazeres tanto f-
sicos como espirituais. O aspecto emocional do sexo no pode
ser divorciado de sua dimenso fsica. Embora os homens sejam
freqentemente tentados a esquecer isso, as mulheres possuem
meios mais ou menos gentis de tornar isso claro.
Considere o fato de que a mulher tem todo o direito de es-
perar que seu marido tenha de ganhar o acesso ao leito conjugal.
Conforme o apstolo disse, o marido e a mulher no possuem
mais seus prprios corpos, mas agora um pertence ao outro (ver
1Co 7.4). Ao mesmo tempo, Paulo instruiu os maridos a ama-
rem sua mulher como Cristo amou a igreja (ver Ef 5.25). Assim
como as mulheres so ordenadas a se submeterem autoridade
de seu marido (v. 22), este chamado a um padro de amor mais
elevado, semelhante ao de Cristo, e de dedicao para com sua
mulher. Por isso, quando digo que um marido tem de ganhar
o acesso ao leito conjugal, estou dizendo que um marido deve
sua mulher a confana, a afeio e o apoio emocional que a
levam a se dar livremente ao marido em um ato de sexo.
A sexualidade um dom de Deus e foi planejada para tirar-
nos de ns mesmos e impelir-nos a buscar um cnjuge. Para os
homens, isso signifca que o casamento nos chama a deixar nosso
interesse egosta por prazer genital em favor da plenitude do ato
sexual no relacionamento conjugal. Expressando em termos mais
diretos, creio que Deus tenciona que um homem seja disciplina-
do, direcionado e estimulado fdelidade conjugal por meio do
fato de que a sua mulher se dar livremente a ele, no ato sexual,
quando ele se apresenta como digno da ateno e desejo dela.
Ser especfco pode nos ajudar neste ponto. Acredito que a
glria de Deus vista no fato de que um homem casado, fel sua
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44 DESEJO E ENGANO
esposa, que a ama genuinamente, acordar de manh motivado
pelo desejo e anelo de tornar sua esposa orgulhosa, confante e
segura de sua dedicao a ela. Um esposo que espera realizar o
ato sexual com sua esposa ter como alvo de sua vida fazer aque-
las coisas que traro orgulho legtimo ao corao da esposa, se
dirigir a ela com amor como o alicerce de seu relacionamento
e se apresentar a ela como um homem que lhe d orgulho e
satisfao.
Considere esses dois quadros. O primeiro o de um homem
que se determina a um compromisso de pureza sexual e vive em
integridade sexual com sua esposa. A fm de satisfazer as expec-
tativas legtimas de sua esposa e de maximizar o prazer de ambos
no leito conjugal, ele se mostra cuidadoso em viver, conversar,
liderar e amar de tal modo que sua esposa acha sua satisfao em
dar-se a si mesma em amor. O ato sexual se torna uma culmina-
o de todo o relacionamento, e no um ato fsico isolado que
meramente incidental ao amor de um para como o outro. Eles no
usam o sexo como um meio de manipulao, nem se focalizam
vulgarmente no prazer pessoal egocntrico; ambos se do um ao
outro em paixo imaculada e irrestrita. Nesse quadro, no h ver-
gonha. Diante de Deus, esse homem pode estar confante de que
est cumprindo suas responsabilidades como marido e homem.
Est dirigindo sua sexualidade, seu impulso sexual e seu vigor
fsico ao relacionamento de uma s carne que o paradigma
perfeito da inteno de Deus na criao.
Por contraste, considere outro homem. Ele vive sozinho
ou, pelo menos, em um contexto diferente do contexto de ca-
samento puro. Seu impulso sexual direcionado por egosmo e
no por altrusmo se tornou um instrumento de luxria e auto-
satisfao. A pornografa a essncia de seu interesse e estmulo
sexual. Em vez de achar satisfao em uma esposa, ele v fotos
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A Pornograna e a Integridade do Casamento Cristo 43
impuras para ser recompensado com estimulo sexual que sur-
ge sem responsabilidade, expectativa e necessidade legtima.
Expostas diante dele, acham-se uma variedade aparentemente
inumervel de mulheres nuas, imagens sexuais de carnalidade
explcita e uma abundncia de perverses que tm o propsito
de seduzir a imaginao e corromper a alma. Esse homem no
precisa se preocupar com sua aparncia fsica, sua higiene pes-
soal ou seu carter moral aos olhos de uma mulher. Sem essa
estrutura e responsabilidade, ele est livre para obter seu prazer
sexual, sem levar em conta seu rosto no barbeado, sua indo-
lncia, seu mau hlito, o odor de seu corpo ou sua aparncia
fsica. Ele no est sob nenhuma exigncia de respeito pessoal,
e no tem algum para avaliar a seriedade e a dignidade de seu
desejo sexual. Em vez disso, seus olhos vagueiam pelas imagens
de rostos sem afeio, contemplando mulheres que no lhe fa-
zem qualquer exigncia, no se comunicam com ele e nunca lhe
dizem no. No h troca de respeito, troca de amor e nada mais
do que o uso de uma mulher como objeto de sexo para o prazer
sexual pervertido e individual desse homem.
Esses dois quadros de sexualidade masculina tencionam
incutir propositadamente a lio de que cada homem tem de
decidir quem ele ser, a quem servir e a quem amar. Em lti-
ma anlise, a deciso de um homem a respeito da pornografa
uma deciso a respeito de sua alma, de seu casamento, de sua
vida e de seu Deus.
A pornografa uma difamao da bondade da criao de
Deus e uma corrupo desse timo dom que Deus outorgou s
suas criaturas, motivado por seu amor altrusta. Abusar desse
dom signifca enfraquecer no somente a instituio do ca-
samento, mas tambm a prpria estrutura da civilizao. Es-
colher a luxria em lugar do amor aviltar a humanidade e
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46 DESEJO E ENGANO
adorar a falsa divindade [da mitologia grega] Priapus, na mais
descarada forma de idolatria moderna.
O uso deliberado da pornografa equivale ao convite volun-
trio de amantes ilcitos, objetos de sexo e conhecimento proi-
bido ao corao, mente e alma do homem. O dano no corao
do homem incalculvel, e o custo da infelicidade humana s
ser evidente no Dia do Juzo. Desde o momento em que cada
homem atinge a puberdade at o dia em que morre, ele luta con-
tra a luxria. Sigamos o exemplo e a ordem bblica de fazermos
uma aliana com os olhos para no contemplarmos o pecado.
Nesta sociedade, somos chamados a ser responsveis uns pelos
outros em meio a um mundo que vive como se nunca haver de
ser chamado a prestar contas.
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CnvI1c:o o
A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
As razes do movimento
E
m cada poca, a igreja se depara com desafos culturais
e ticos que provam tanto a convico como o amor do
corpo de Cristo. Desde a Segunda Guerra Mundial, os cristos
americanos tm lutado contra assuntos como racismo, guerras,
aborto e sexualidade, em ondas sucessivas de confrontao mo-
ral. Em ltima anlise, os assuntos da homossexualidade e do
aborto talvez sejam os dois assuntos mais divisivos que os ame-
ricanos j enfrentaram desde a Guerra Civil.
O assunto da homossexualidade atualmente a frente de
combate mais intensa na chamada guerra cultural. Grupos de
ativistas homossexuais esto pressionando por reconhecimen-
to para os homossexuais e as lsbicas como uma classe qual
se deve oferecer protees especiais pela legislao dos direitos
civis; e a literatura direcionada a homossexuais agora algo co-
mum nas bibliotecas pblicas e mesmo em algumas escolas
pblicas. A erudio secular tem capitulado amplamente ao
movimento homossexual, e programas de estudos homossexu-
ais so agora um nicho crescente na cultura acadmica. Alm
disso, os principais meios de comunicao retratam a homos-
sexualidade em uma luz positiva. Personagens notoriamente
47
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48 DESEJO E ENGANO
homossexuais, no horrio nobre da televiso, so unidos por
imagens homoerticas em propagandas diversifcadas. Ainda
mais triste o fato de que muitas das denominaes histri-
cas protestantes esto debatendo a homossexualidade com o
foco no assunto da ordenao de homossexuais praticantes ao
ministrio.
Como isso chegou a acontecer? As origens do movimento
homossexual como uma grande fora cultural pode ser traada
aos tumultos ocorridos em Stonewall, em Manhattan, em 1969.
Conhecido na comunidade homossexual como a Rebelio de
Stonewall, o tumulto aconteceu quando a polcia de Nova Iorque
invadiu um bar homossexual. Os donos fugiram pelos fundos,
e o tumulto se tornou conhecido como o smbolo inaugural da
liberao do movimento gay. Como noticiou o Village Voice, em
3 de julho de 1969: O poder gay ergueu sua cabea audaciosa e
cuspiu uma histria que a regio jamais viu igual... Vejam s. A
libertao est a caminho.
O resultado tem sido um esforo deliberado e estratgico
para ganhar a legitimao da homossexualidade, promover te-
mas homossexuais nos meios de comunicao e garantir aos ho-
mossexuais direitos especiais como uma classe protegida legal-
mente. Alm disso, o movimento tem exercido presso por alvos
especfcos, como a remoo de leis anti-sodomia, o reconheci-
mento do parceiro homossexual em nvel de igualdade com o
casamento heterossexual, a promulgao de leis antidiscrimi-
natrias e a remoo de todas as barreiras aos homossexuais no
servio militar, na erudio, nos negcios e nas igrejas.
A fm de atingir esses alvos, o movimento homossexual se
organizou como um movimento de libertao, baseado numa
ideologia de libertao que tem suas razes em flosofas mar-
xistas. Assim, a inteno tem sido a de se identifcar com outros
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 49
movimentos de libertao, incluindo o movimento dos direitos
civis e a agenda feminista. Mas o alvo no apenas a legitimao
da atividade homossexual ou mesmo o reconhecimento de re-
lacionamentos homossexuais. Antes, o alvo a criao de uma
cultura homossexual pblica como parte das correntes de pen-
samento prevalecentes entre os americanos.
Esse movimento um desafo ousado a todos os setores
da sociedade americana. Tornou-se o propulsor de uma revo-
luo social que infuenciar ou transformar cada instituio
da vida americana, desde a famlia e instituies intermedirias
at o Estado. Alm disso, uma perspectiva evanglica tem de
reconhecer que essa revoluo um ataque aos fundamentos
de gnero, famlia, sexualidade e moralidade os quais so, to-
dos, assuntos centrais na cosmoviso crist fundamentada na
Palavra de Deus, revelada nas Escrituras. Portanto, esse um
desafo que os evanglicos no podem deixar de enfrentar com
graa e honestidade.
O movimento homossexual no surgiu de um vcuo. De
fato, o desafo emergiu no contexto da grande mudana cultu-
ral que transformou as sociedades ocidentais durante o sculo
XX. O conceito de uma mudana cultural atrai a ateno ao pa-
dro de mudanas fundamentais que tm moldado cada nvel
da vida social e cultural. Uma mudana cultural nada mais
que uma reordenao fundamental da sociedade em termos
de cultura, ideologias, cosmovises, moralidade e padres de
conhecimento.
A mudana cultural da modernidade para a ps-moder-
nidade afetou todas as comunidades de signifcado, usando
uma categoria favorecida pelos socilogos. Do ponto de vista
cristo, a categoria mais importante a verdade, e a mudana
cultural reordenou radicalmente a maneira como as pessoas
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30 DESEJO E ENGANO
vem o assunto da verdade. A segunda metade do sculo XX
provou que a ala esquerda do iluminismo obteve a vitria. Em-
bora muitos dos pr-iluministas entendessem que a verdade
era uma realidade objetiva qual deviam se submeter quan-
do ela conhecida, os americanos modernos vem a verdade
como um bem particular que deve ser moldado, aceitado ou
rejeitado de acordo com as preferncias e gostos pessoais. De
fato, a maioria dos americanos adultos rejeita a prpria noo
de verdade absoluta.
Todas as questes de f e moralidade so consideradas pela
maioria dos americanos como questes de mera preferncia
pessoal. Toda a verdade interior e particular. Essa adoo do
individualismo puro ressalta a presente confuso cultural. A
mudana sucessiva e progressiva concernente ao lugar da ver-
dade e da autoridade, a mudana de uma cosmoviso crist a
respeito do Estado para o indivduo isolado, deixa os america-
nos desarmados para um discurso moral autntico. E tudo que
resta subjetividade absoluta e os inevitveis confitos de poder
que ocorrem quando ideologias e programas polticos se cho-
cam em praa pblica.
Evidentemente, muitos dos que se consideram cristos tm
sucumbido seduo das cosmovises relativistas. Mas os cris-
tos verdadeiros tm de encarar com frmeza a verdade de que
a f uma vez por todas entregue aos santos fundamentalmen-
te incompatvel com a rejeio da verdade absoluta. O prprio
evangelho uma afrmao direta de uma verdade absoluta e
universal, e a Bblia (que incompreensvel parte de sua rei-
vindicao de ser a verdade absoluta revelada por Deus mesmo)
faz uma alegao da verdade que se aplica a todas as pessoas, em
todos os lugares, em todos os tempos. Se no h uma verdade
absoluta, no h f crist nem salvao por meio de Jesus Cristo,
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 31
que fez uma afrmao absoluta e universal quando disse: Eu
sou o caminho, e a verdade, e a vida (Jo 14.6).
Por isso, vemos a guerra cultural que agora caracteriza a re-
pblica americana. As questes ligadas a sexualidade e aborto
e toda a controvrsia quanto ao politicamente correto so
apenas frentes e linhas de batalha na guerra cultural. Os cristos
precisam estar armados para esse confito, e isso ser possvel
somente por meio de uma redescoberta da f bblica e de cora-
gem resoluta.
Uma das mudanas mais formativas na conscincia pbli-
ca da nao a reduo da argumentao moral quanto quilo
que a professora Mary Ann Glendon, da faculdade de Direito
de Harvard, chama de discurso sobre direitos. Todos os de-
bates morais a respeito de divrcio, sexo, aborto ou tabagismo
so agora reduzidos a debates sobre os direitos do indivduo,
escondidos sob uma linguagem do direito de escolher, direito
de preferncia sexual ou direito integridade ou personali-
dade. Nossa imaginao moral coletiva mudou das questes de
certo e errado para confitos sobre meus direitos, seus direitos,
direitos deles.
Isso nos mostra os efeitos corrosivos dos cidos da moder-
nidade. Um dos aspectos mais importantes dessa corroso o
processo de secularizao, que tem removido da arena pblica
todas as afrmaes da verdade crist, incluindo, em especial,
aquelas que esto relacionadas moralidade. Alm do impac-
to na arena pblica, temos de admitir tambm o impacto na
secularizao da igreja. A secularizao no algo que apenas
aconteceu igreja. De maneira concreta, a igreja auxiliou e
favoreceu esse processo ao negar a verdade crist e suas afrma-
es quanto a todas as dimenses da vida.
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32 DESEJO E ENGANO
O surgimento e o sucesso estratgico do homossexualismo
se tornaram possvel somente por causa do declnio radical da
cosmoviso crist na cultura ocidental. O evangelho cristo faz
afrmaes abrangentes que dizem respeito a todas as reas de
nossa vida e pensamento. A verdade bblica deve ser aplicada
a todas as reas da vida e a todas as questes de importncia
pessoal e comunitria. No entanto, o relativismo moral e o dis-
curso sobre direito tem preenchido o vcuo deixado pelo recuo
da cosmoviso crist.
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CnvI1c:o ,
A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
A hermenutica da legitimao
O
assunto da homossexualidade um assunto teolgi-
co de primeira ordem, conforme ele se apresenta no
debate cultural contemporneo. Verdades fundamentais f
crist esto em jogo nesta confrontao. Essas verdades abran-
gem desde as questes mais bsicas do tesmo at a autoridade
bblica, a natureza do ser humano, os propsitos e as prerroga-
tivas de Deus na criao, o pecado, a salvao, a santifcao e,
por extenso, todos os temas da teologia evanglica. Falando
com franqueza, se as reivindicaes apresentadas pelo movi-
mento homossexual so verdadeiras, todo o sistema da f cris-
t comprometido, e algumas verdades essenciais cairo.
Para que isso no seja visto como uma afirmao exage-
rada, considere a questo da autoridade e da inspirao b-
blica. Se as afirmaes dos exegetas revisionistas so vlidas,
as prprias noes de inspirao verbal e inerrncia bblica
so invalidas. O desafio, porm, muito mais profundo, pois,
se, conforme reivindicam os intrpretes revisionistas, as Es-
crituras Sagradas podem estar to erradas e mal direcionada
neste assunto (sobre o qual ela fala sem qualquer ambigida-
33
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34 DESEJO E ENGANO
de), o paradigma evanglico da autoridade bblica no pode
permanecer.
Como ocorre em todas as campanhas dirigidas contra a
igreja, o movimento homossexual se apresenta com uma her-
menutica bem defnida. De fato, as cruzadas poltico-ideol-
gicas que aspiram por infuncia na igreja tm de desenvolver
e articular o que eu chamarei de hermenutica da legitimao,
cujo propsito prover, pelo menos, alguma aparncia de apro-
vao bblica. Assim, a interpretao bblica se torna um terri-
trio contestado entre cosmovises rivais.
O movimento homossexual tem empregado uma bem docu-
mentada hermenutica de suspeita dos textos bblicos que abor-
dam a homossexualidade. Os seus esforos tm almejado provar
que as aes condenadas em passagens bblicas (especialmente
Gnesis 19, Levtico 18.22 e Levtico 20.13) no se referem a atos
homossexuais praticados consensualmente, e sim ao estupro
homossexual e a prostituio. Quando esse esforo confronta-
do com a realidade, eles sugerem que, embora tais passagens se
refram a atos homossexuais, revelam uma tendncia patriarcal
e opressiva que tem de ser rejeitada pela igreja contempornea.
Alm disso, eles argumentam comumente que Paulo no conhe-
cia a realidade da orientao homossexual, e, por isso, Romanos
1.26-27 deve ser entendido como uma referncia a atos homos-
sexuais por parte de pessoas heterossexuais.
O resultado dessa hermenutica de legitimao tem gerado
confuso na igreja. Essa hermenutica tem se tornado o padro
e a perspectiva politicamente correta admitida em muitos seto-
res do mundo acadmico. Tambm bastante prevalecente entre
membros das principais denominaes protestantes. Infelizmen-
te, alguns evanglicos tm sido iludidos por essa hermenutica.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 33
Uma tentativa inicial de reinterpretar a opinio da igreja
quanto homossexualidade foi empreendida por D. Sherwin
Bailey, em seu livro Homosexuality and the Western Christian
Tradition [A homossexualidade e a tradio crist ocidental].
4

No entanto, a obra mais infuente sobre o tema surgiu 25 anos
depois, na publicao de Christianity, Social Tolerance, and
Homosexuality [Cristianismo, tolerncia social e homossexu-
alidade],
5
escrito por John Boswell, professor de Histria na
Universidade de Yale. Propostas semelhantes tm surgido de
pessoas como John J. McNeill, um ex-jesuta expulso de sua
ordem por causa de suas opinies sobre homossexualidade.
A contribuio recente mais importante a esse debate o livro
de L. William Countryman, Dirt, Sex, and Greed [Impureza,
sexo e cobia].
6
A hermenutica revisionista, conforme aplicada a Roma-
nos 1.26-27, tem sido empregada para argumentar que o texto
signifca algo diferente da interpretao tradicional da igreja.
Empregando subterfgios, circunlquios e distores, o signif-
cado do texto revisado de modo a negar sua condenao sobre
a homossexualidade.
A questo crtica usada pelos revisionistas como um arti-
fcio hermenutico o conceito de orientao sexual. A des-
coberta moderna da orientao sexual usada para negar
as afrmaes da verdade feitas com clareza no texto bblico.
Por exemplo, no que diz respeito ao texto de Romanos, Janet
4 Derrick S. Bailey, Homosexuality and the western Christian tradition (Lon-
don: Longmans, Green and Co., 1955).
5 John Boswell, Christianity, social tolerance, and homosexuality: gay people
in Western Europe from the beginning of the Christian era to the fourteen
century (Chicago: University of Chicago Press, 1980).
6 L. William Countryman, Dirt, sex, and greed: sexual ethics in the New Testa-
ment and their implication for today, ed. rev. (Minneapolis: Fortress, 2007).
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36 DESEJO E ENGANO
Fishburn, da Drew University Teological School, argumenta:
Alguns eruditos bblicos ressaltam que esta passagem pode se
referir a atos homossexuais de pessoas heterossexuais, porque
os escritores da Bblia no faziam distino entre orientao
sexual e atos sexuais de pessoas do mesmo gnero. Se essa dis-
tino for aceita, a condenao da homossexualidade em Ro-
manos no se aplica a atos sexuais de pessoas homossexuais.
7
De modo semelhante, Victor Paul Furnish, professor de
Novo Testamento, argumenta que, devido ao fato de que Paulo
no tinha conhecimento do conceito moderno de orientao
homossexual, sua condenao da homossexualidade tem de ser
rejeitada. No somente os termos, mas tambm os conceitos de
homossexual e homossexualidade eram desconhecidos nos
dias de Paulo. Esses termos, como homossexual, heterossexu-
alidade, bissexual e bissexualidade, pressupem um entendi-
mento da sexualidade humana que se tornou possvel somente
com o advento da psicologia e da anlise sociolgica modernas.
Os escritores antigos estavam agindo sem a menor idia do que
aprendemos a chamar de orientao sexual.
8
O ponto a que alguns esto dispostos a chegar em um esfor-
o para distorcer o texto bblico se torna evidente em Country-
man. Novamente, a questo o conceito da orientao sexual. A
orientao homossexual tem sido reconhecida crescentemente,
em nossa poca, como um dom da sexualidade humana. En-
quanto a maioria das pessoas sinta alguma atrao sexual por
indivduos tanto do mesmo como do sexo oposto, e, na maio-
ria desses casos, a atrao pelo sexo oposto predomine, h uma
7 Janet Fishburn, Confronting the idolatry of family: a new vision for the hou-
sehold of God (Nashville: Abingdon, 1991).
8 Victor P. Furnish, Te moral teachings of Paul: selected issues (Nashville:
Abingdon, 1991), 85.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 37
minoria considervel de pessoas para as quais a atrao sexual
por pessoas do mesmo sexo um fator decisivo e formativo de
sua vida sexual... Negar a toda uma classe de seres humanos o
direito de seguir, pacifcamente e sem ferir os outros, o tipo de
sexualidade que corresponde sua natureza uma perverso
do evangelho.
Essas afrmaes mostram a abordagem geral assumida
pelos eruditos revisionistas e o escopo sempre crescente do
alcance revisionista. A hermenutica da legitimao tem sido
surpreendentemente efcaz em formar uma cultura que aceita
o comportamento homossexual e nega a autoridade das afr-
maes bblicas claras e obrigatrias. Contudo, essa tendncia
no se limita aos principais segmentos do protestantismo e ao
catolicismo romano liberal. Alguns dos que reivindicam identi-
dade evanglica tambm compartilham da mesma metodologia
e concluses revisionistas. Em um artigo publicado no jornal
evanglico TSF Bulletin, Kathleen E. Corley e Karen J. Torjesen
argumentam: Parece que, nos escritos de Paulo, os assuntos
concernentes sexualidade esto teologicamente relacionados
hierarquia. Portanto, os assuntos do feminismo bblico e do
lesbianismo esto irrefutavelmente entrelaados... Em ltima
anlise, parece que, se a igreja tem de lidar com as questes da
sexualidade, precisa tambm lidar com a hierarquia. Precisamos
encarar a possibilidade de que nossos confitos sobre o uso apro-
priado da sexualidade humana talvez sejam confitos arraigados
em uma necessidade de legitimar a estrutura social tradicional
que atribui aos homens e s mulheres posies especfcas e desi-
guais. Ser que a afrmao contnua da primazia do casamento
heterossexual no tambm uma afrmao da necessidade de
os sexos permanecerem em relacionamentos hierarquicamente
estruturados? A ameaa ao casamento , de fato, uma ameaa a
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38 DESEJO E ENGANO
hierarquia? isso que torna as relaes de pessoas do mesmo
sexo to ameaadoras, to alarmantes?
9
Os argumentos apelam aos conceitos teraputicos moder-
nos como a hipottica orientao sexual e usam esses valo-
res para trazer a juzo o signifcado do texto bblico. A essncia
dos argumentos revisionistas complexos se resume nisto: ou
os textos bblicos no condenam a homossexualidade, porque
foram entendidos erroneamente por uma igreja heterossexista,
patriarcal e opressiva, a fm de negar aos homossexuais os seus
direitos; ou os textos bblicos condenam realmente a homosse-
xualidade, mas so opressivos, heterossexistas e patriarcais em
si mesmos e, por isso, tm de ser rejeitados ou reinterpretados
radicalmente para remover o escndalo da opresso.
A esta altura, o que tem de fcar bem claro o fato de que
estas metodologias revisionistas e hermenuticas de legitima-
o negam Escritura Sagrada o status de verdade. As passagens
no so apenas reinterpretadas apesar da luz evidente da exegese
histrico-gramatical; so tambm subvertidas e negadas por im-
plicao e ataque direto. Poucos revisionistas so to diretos em
seus ataques como William M. Kent, um membro da Comisso
Metodista Unida para o Estudo da Homossexualidade. Kent afr-
mou que os textos bblicos no Antigo e Novo Testamento que
condenam a prtica homossexual no so inspirados por Deus
nem de valor cristo permanente. Considerada luz do melhor
conhecimento bblico, teolgico, cientfco e social, a condenao
da prtica homossexual mais bem entendida como representan-
do um preconceito cultural limitado a tempo e lugar.
10
9 Kathleen E. Corley e Karen J. Torjesen, Sexuality, hierarchy, and evangelica-
lism. Teological Students Fellowship Bulletim (March-April 1987), 10:23-27.
10 Report to Committee to Study Homosexuality to the General Council on
Ministries of the United Methodist Church, August 24, 1991.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 39
Mas Kent no est sozinho. Robin Scroggs, do Teological
Union Seminary, expressa nitidamente sua posio: Com mui-
ta clareza... no posso aceitar com conscincia a opinio que
transforma as exortaes bblicas em verdades ticas eternas,
independentes do contexto cultural e histrico.
11
Admiravel-
mente, Gary David Comstock, capelo protestante na Wesleyan
University, argumenta: No reconhecer, criticar e condenar a
atitude de Paulo em equiparar a impiedade com a homossexua-
lidade perigoso. Permanecer em nossas respectivas tradies
crists e no confrontar as passagens que nos degradam e des-
troem contribuir para nossa prpria opresso... Essas passa-
gens sero usadas e apresentadas contra ns, vez aps vez, at
que os cristos exijam sua remoo do cnon bblico ou, pelo
menos, desacreditem formalmente sua autoridade para ordenar
o comportamento.
12
Os evanglicos tm de expor a natureza desse ataque con-
tra a integridade e a autoridade do texto bblico. O cristia-
nismo se mantm de p ou cai em harmonia com a validade
e a integridade da afirmao das Escrituras Sagradas como
revelao de Deus. Este desafio tem de ser enfrentado de ma-
neira direta e pblica, e os evanglicos tm de denunciar o
engodo exegtico apresentado pelos revisionistas. O ataque
fundamental tem de ser abordado. A igreja confessante no
pode ser intimidada, coagida ou comprometida pelos revi-
sionistas.
Como afrmou Elizabeth Achtemeier: O ensino mais evi-
dente das Escrituras que Deus planejou que o intercurso se-
11 Robin Scroggs, Te New Testament and homosexuality (Philadelphia: For-
tress, 1983), 123.
12 Gary D. Comstock, Gay theology without apology (Cleveland: Pilgrim Press,
1993), 43.
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60 DESEJO E ENGANO
xual seja limitado ao relacionamento conjugal de um homem
e uma mulher.
13
Um lembrete claro do que est em jogo vem,
sugestivamente, de Robin Lane Fox, uma historiadora secu-
lar: Quanto homossexualidade, Paulo e os outros apstolos
concordavam com o ponto de vista judaico de que a homosse-
xualidade era um pecado mortal que provocava a ira de Deus.
Causou terremotos e desastres naturais, que foram evidentes
no destino de Sodoma. A ausncia do ensino evanglico sobre
o assunto no equivale aprovao tcita. Todos os cristos
ortodoxos sabiam que os homossexuais iam para o Inferno,
at que uma minoria moderna tentou fazer os cristos esque-
cerem isso.
14
claro que todos os cristos ortodoxos tambm sabiam
que todos os pecadores que no se arrependem e no so redi-
midos iro para o inferno, e os homossexuais no arrependi-
dos eram parte de um grupo muito maior. Contudo, somente
nos tempos modernos os revisionistas tm se esforado para
sugerir que a Bblia no clara no assunto da homossexuali-
dade e que a igreja tem de abandonar seu entendimento tradi-
cional e exegeticamente inescapvel dos textos bblicos re-
levantes. A minoria moderna identifcada por Fox tem sido,
apesar disso, admiravelmente bem-sucedida em confundir a
igreja.
13 Mark OKeefe, Gays and the Bible. Te Virginian-Pilot (Norfolk, VA), Fe-
bruary 14, 1993.
14 Robin L. Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred A. Knopf, 1987), 352.
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CnvI1c:o 8
A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
Uma cosmoviso bblica
P
oucos conceitos modernos tm sido to infuentes
como o conceito psicolgico da orientao sexual. Esta
idia est agora frmemente enraizada na conscincia popular,
e muitos consideram-na totalmente fundamentada em pesqui-
sa cientfca confvel. O conceito de orientao sexual foi uma
inteno bem-sucedida ao redefnir o debate sobre a homosse-
xualidade, movendo-o dos atos sexuais com pessoas do mesmo
sexo para a identidade sexual ou seja, do que os homossexuais
fazem para o que eles realmente so.
No entanto, esse conceito um desenvolvimento recente.
De fato, na dcada passada, o conceito mais comum empregado
pelo movimento homossexual era preferncia sexual. A razo
para a mudana evidente. O uso do temo preferncia implicava
uma escolha voluntria. A classifcao clnica de orientao era
mais til nos debates pblicos.
A prpria noo de homossexualismo como uma categoria
de pessoas constitudas de identidade sexual uma inveno
recente. Os revisionistas bblicos citados no captulo anterior
estavam certos quando afrmaram que o apstolo Paulo no
sabia nada a respeito de classifcao da orientao sexual. Esse
61
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62 DESEJO E ENGANO
conceito est arraigado nos esforos do fnal do sculo XIX
para aplicar uma classifcao psicolgica ao comportamento
sexual. Como escreveu Marjorie Rosenberg: Desde a anti-
gidade at provavelmente um sculo atrs, admitia-se que a
escolha governava o comportamento sexual. Mas no fnal do
sculo XIX, tendo a forescente cincia mdica como uma es-
pcie de parteira, nasceu um novo tipo de criatura o homos-
sexual e toda a sua identidade se baseava em sua preferncia
sexual.
15
O argumento era que os homossexuais existem como uma
classe ou categoria especial um terceiro sexo, juntamente
com os homens e as mulheres heterossexuais. Como observou
Maggie Gallagher: Nem sempre fomos to deploravelmen-
te dependentes do prprio ato sexual. Dois sculos atrs no
existia a homossexualidade. Havia a sodomia, claro, a forni-
cao, o adultrio e outros pecados sexuais, mas nenhum des-
ses atos proibidos alteravam fundamentalmente o panorama
sexual. Um homem que praticava sodomia perdia a sua alma,
mas no perdia o seu gnero. No se tornava um homossexu-
al, um terceiro sexo. Isso foi uma inveno da imaginao do
sculo XIX.
16
As noes de identidade sexual, posteriormente, de prefe-
rncia sexual e, agora, de orientao sexual tm moldado am-
plamente o debate cultural. De fato, essa foi a cunha ideolgica
usada para forar a Associao Americana de Psiquiatria a re-
mover a homossexualidade do Diagnostic and Statistical Ma-
15 Marjorie Rosenberg, Inventing the homosexual, Commentary (December
1987).
16 Maggie Gallagher, Enemies of Eros: how the sexual revolution is killing fa-
mily, marriage, and sex and what we can do about it (Chicago: Bonus Books,
1989), 256-257.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 63
nual of Mental Disorders [Manual diagnstico e estatstico de
desordens mentais], em 1973. Assim, o conceito politicamente
til de orientao um trofu para o triunfo da teraputica;
e tem visto argumentos psicolgicos conquistarem a consci-
ncia popular.
Os evanglicos no devem permitir que essa categorizao
molde o debate. No podemos permitir que pessoas sejam re-
duzidas a qualquer orientao sexual como a caracterstica
defnidora de sua identidade. Se a idia de orientao est fun-
damentada na realidade, qual a sua causa? Destino biolgico?
Fatores genticos? Infuncia dos pais? Fatores ambientais?
Nenhum dado cientfco preciso existe para provar qualquer
desses fatores ou uma combinao deles como a fonte da
orientao homossexual. importante observar que a hipte-
se precedeu qualquer prova cientfca e, apesar disso, tem sido
aceita quase como auto-evidente. Os evanglicos tm de rejeitar
essa categorizao como um conceito teraputico empregado
para fns ideolgicos e polticos.
Embora no seja necessrio aos evanglicos resistirem a
toda pesquisa cientfca, a cincia freqentemente escravi-
zada a agendas ideolgicas, conforme evidente em afrma-
es recentes de cientistas no sentido de haverem estabelecido
uma base gentica para a homossexualidade. Os evanglicos
tendem a reagir exageradamente a essas notcias: alguns deles
aceitam as afrmaes com base na aparncia, enquanto outros
fogem amedrontados, como se a cincia pudesse, por meio da
pesquisa gentica, destruir a estrutura moral. Nenhuma dessas
atitudes apropriada. Os evanglicos devem olhar criticamen-
te essas pesquisas e considerar, com ateno, suas afrmaes
no-provadas.
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64 DESEJO E ENGANO
Temos de evitar a reao exagerada que transmite a idia
de que essas pesquisas mesmo se ratifcadas com a aprovao
de todos subvertem o mandamento de Deus. O entendimen-
to cristo referente moralidade sexual no se fundamenta em
bases cientfcas e no est aberta interrogao e investigao
cientfca. Os cientistas no conseguiro descobrir qualquer coi-
sa que questione a autoridade dos mandamentos de Deus.
Uma base gentica provavelmente no extremo no pos-
suiria, ainda que objetivamente estabelecida, grande signifca-
do teolgico. Um vnculo gentico pode ser estabelecido para
qualquer nmero de comportamentos e padres de conduta,
mas isso no diminui a importncia moral desses atos nem a
responsabilidade do indivduo. Afnal de contas, vnculos gen-
ticos tm sido afrmados para tudo, desde diabetes e alcoolismo
at as preferncias ao se assistir televiso.
Tambm temos de ser cuidadosos em afrmar que, embora
rejeitemos o conceito de orientao sexual como uma categori-
zao de identidade, no estamos negando existirem algumas
pessoas que descobrem ser sexualmente atradas por outras do
mesmo sexo. Visto que nossa sexualidade uma parte importante
de nossa vida, somos naturalmente tentados a pensar que nosso
perfl de atrao sexual central nossa identidade. Mas a nossa
identidade no se constitui apenas de sexualidade. Somos primei-
ramente seres humanos criados imagem de Deus. Em segundo
lugar, somos pecadores cujo estado de queda se demonstra em
cada aspecto de nossa vida incluindo a sexualidade.
Cada ser humano que atinge a puberdade tem de lidar com
algum tipo de tentao sexual. Para alguns, o tipo de tentao
homossexual; para outros, heterossexual. A questo mais im-
portante em ambas as tentaes o que Deus ordena a respeito
de nossa administrao da sexualidade e do dom do sexo.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 63
Os evanglicos tm de rejeitar o conceito teraputico e, ao
mesmo tempo, recomendar o modelo bblico. Creio que a falta
de um modelo de bblico maduro para o entendimento da ho-
mossexualidade tem diminudo nossa habilidade de sustentar
um argumento moral consistente em uma cultura antagnica.
Temos de continuar a dar testemunho fel das exortaes
bblicas claras a respeito de atos homossexuais, afrmando que
esses atos so inerentemente pecaminosos e uma abominao
diante do Senhor. Todavia, a abordagem evanglica tem de ser
mais abrangente, porque a Bblia em si mesma mais abrangen-
te em sua abordagem. As Escrituras no se reportam apenas aos
atos homossexuais; elas transmitem o desgnio de Deus para
toda a sexualidade humana e, assim, provem um fundamen-
to para compreendermos as implicaes da homossexualidade
para a famlia, a sociedade e a igreja.
Em primeiro, conforme Romanos 1 deixa absolutamente
claro, a homossexualidade um ato de incredulidade. Paulo
afrmou que a ira de Deus se revela do cu contra todos que
detm a verdade pela injustia (v.18). Deus capacitou toda a
humanidade com o conhecimento do Criador, e todos so ines-
cusveis. Paulo disse mais: Pois eles mudaram a verdade de
Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do
Criador, o qual bendito eternamente. Amm! Por causa dis-
so, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres
mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro,
contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm,
deixando o contato natural da mulher, se infamaram mutua-
mente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com
homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu
erro (vv. 25-27).
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66 DESEJO E ENGANO
O contexto mais amplo da rejeio de Paulo quanto ho-
mossexualidade claro: a homossexualidade um sinal im-
pressionante de rebelio contra a inteno soberana de Deus
na criao e uma perverso grosseira do plano bom e perfeito
de Deus para sua ordem criada. Aqueles para os quais Paulo es-
crevera haviam adorado a criatura ao invs do Criador. Por isso,
homens e mulheres tinham abandonado a inteno de Deus de
complementaridade natural para o casamento heterossexual,
voltando-se a pessoas do mesmo sexo, com um desejo ardente
que, em si mesmo, era degradante e desonroso. A progresso
lgica de Romanos 1 inegvel. Paulo mudou imediatamente de
uma descrio de rebelio contra Deus para uma identifcao
da homossexualidade entre homens e mulheres , como o
primeiro e o mais evidente sinal de uma sociedade sobre a qual
Deus volvera seu julgamento.
Para entendermos essa realidade numa perspectiva teol-
gica essencial o reconhecimento de que a homossexualidade
um ataque integridade da criao e da inteno de Deus ao
criar os seres humanos em dois gneros distintos e complemen-
tares. Neste ponto, a igreja segue na direo contrria ao esprito
desta poca. Suscitar o assunto dos gneros ofender aqueles
que desejam erradicar qualquer distino de gnero, ao argu-
mentarem que estes so apenas realidades sociais construdas,
vestgios de um passado patriarcal.
As Escrituras no permitem essa tentativa de negar as estru-
turas da criao. Romanos 1 tem de ser entendido luz de Gnesis
1 e 2. Como Gnesis 1.27 deixa evidente, Deus tencionou, desde
o princpio, criar os seres humanos em dois gneros homem e
mulher os criou. Ambos foram criados imagem de Deus. Eles
eram distintos, mas, inseparavelmente, ligados pelo desgnio de
Deus. Os gneros eram diferentes, e a distino transcendia a
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 67
mera diferena fsica, mas o homem reconheceu a mulher como
osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2.23).
A passagem no pra na criao da mulher. Pelo contr-
rio, a inteno criadora de Deus revelada no unir o homem
e a mulher. Esse lao entre homem e mulher era o casamento.
Logo depois da criao do homem e da mulher, lemos estas
palavras instrutivas: Por isso, deixa o homem pai e me e se
une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Ora, um
e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se enver-
gonhavam (vv. 24-25). Esta afrmao bblica, que nenhuma
exegese revisionista pode desconstruir, coloca o casamento e
as relaes sexuais dentro do ato e desgnio criador de Deus.
Poucos telogos tm dado a essa questo crtica a devida
ateno. De fato, em toda a histria da igreja, esse padro foi vis-
to como axiomtico e inquestionvel. Somente na poca moder-
na, quando os experimentos sociais e os movimentos radicais de
protesto procuraram desencadear uma rejeio em ampla escala
deste padro, a questo veio luz. Interessantemente, foi Karl
Barth quem abordou com mais seriedade esse padro bblico de
complementaridade de gnero. Escrevendo em 1928, ele afr-
mou: O que realmente sabemos sobre macho e fmea, seno
que o macho no poderia ser um homem sem a fmea, nem a
fmea ser uma mulher sem o macho, que o macho no pode
pertencer a si mesmo, sem pertencer fmea, e vice-versa? Em
outras palavras, macho e fmea s tm signifcado quando re-
lacionados um com o outro. Barth se referiu a Gnesis 2.25 e
sugeriu que o homem e a mulher viram um ao outro sem roupas
e no se envergonharam, porque a masculinidade do macho e
a feminilidade da fmea se tornam um objeto de vergonha... so-
mente quando o macho e a fmea em sua masculinidade e femi-
nilidade procuram pertencer a si mesmos e no um ao outro.
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68 DESEJO E ENGANO
Horrivelmente confusos, os sexos se voltam para si mesmos,
buscando um ideal de masculinidade livre da mulher e de fe-
minilidade livre do homem, afrmou Barth. Esse falso ideal, que
uma rejeio do Criador e de sua ordem, culmina no desejo
emocional corrupto e, fnalmente, fsico em que numa unio
que no nem pode ser genuna o homem acha que tem de
buscar e pode achar num homem, e a mulher, numa mulher, um
substituto para o companheiro desprezado.
Barth, escrevendo nas primeiras dcadas do sculo XX, viu
o surgimento do desafo. Sua resposta permanece proftica, mas
no foi concluda. Carl F. H. Henry, talvez o personagem mais
importante no desenvolvimento de uma teologia evanglica na
segunda metade do sculo passado, rejeitou corretamente a te-
orizao extrabblica e exegese fantasiosa de Barth acerca da
relao entre as questes sexuais e a imagem de Deus. Apesar
disso, Henry concordava com Barth neste ponto essencial: A
pluralidade da existncia humana no opcional; o homem no
pode ser apropriadamente homem sem se falar sobre macho e
fmea.
17
A revolta contra essa ordem estabelecida por Deus um dos
mais importantes desenvolvimentos do sculo XX e se revela
como uma das questes mais defnidoras da revoluo cultu-
ral. Os evanglicos tm de expor esse ataque contra a criao,
fazendo isso de um modo que esteja inextricavelmente unido a
fundamentos bblicos e no a pressuposies culturais, embora
essas paream bastante satisfatrias sociedade secular.
17 Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority, vol. 6 (Wheaton, IL: Cros-
sway, 1999), 242.
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CnvI1c:o p
A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
Respondendo ao desafo
C
omo os evanglicos respondero ao desafo do movi-
mento homossexual? E como a igreja evanglica reagir
para com aquelas pessoas que lutam com a homossexualidade?
Essas so questes crticas que, uma vez respondidas, indicam
a direo mais ampla do movimento evanglico.
Primeiramente, os evanglicos tm de estabelecer seu en-
tendimento da homossexualidade com base nas Escrituras e
confar nas afrmaes absolutas da autoridade bblica. A B-
blia no ambgua quanto ao assunto da homossexualidade,
e somente um repdio da verdade bblica pode permitir que
os evanglicos se unam aos revisionistas morais. Nossa nica
autoridade para abordarmos esse assunto a autoridade de
Deus revelada nas Escrituras Sagradas. Podemos falar somente
porque confamos que o nico Deus e Senhor soberano reve-
lou-se a Si mesmo e a sua vontade nas Escrituras inerrantes que
possuem autoridade plena.
Com base nessa revelao, no podemos deixar de falar e
confrontar o esprito desta poca. Alm disso, ns o fazemos
na confana de que a verdade crist, na encarnao do Fi-
lho e na revelao de Deus na Escritura, superior a qualquer
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70 DESEJO E ENGANO
outra base de autoridade. Os cristos no devem se esquivar
nem suscitar objees insignifcantes em face do secularismo
e suas manifestaes ideolgicas. Temos de desconstruir os
desconstrucionistas, voltar sobre os revisionistas a hermenu-
tica de suspeita e dar um testemunho puro do evangelho e da
cosmoviso crist. Portanto, falamos sobre a homossexuali-
dade porque temos como base a verdade revelada por Deus.
Nossas prprias idias e conceitos sobre a homossexualidade
no possuem autoridade. Nosso dever entender a mente e a
inteno de Deus.
Nesta altura, temos de mencionar outra tentao evanglica.
Um nmero crescente de evanglicos est mudando o debate
sobre a homossexualidade por tentarem fundamentar seus ar-
gumentos na lei natural. O motivo deles claro. A suposio
que o raciocnio da lei natural ter uma infuncia maior e mais
ampla do que os argumentos baseados na revelao divina. O
problema tem de ser admitido. Explicitamente, os argumentos
teolgicos so declarados fora dos limites do discurso poltico
e cultural. A cultura predominante dos meios de comunicao
e os processos legislativos parecem impenetrveis ao discurso
moral alicerado na cosmoviso crist. Talvez, conforme alguns
argumentam, a lei natural oferea um caminho intermedirio,
uma via media entre o secularismo e o atesmo.
claro que os evanglicos tm de afrmar tanto a revela-
o geral como a existncia da lei natural. Deus se revela a Si
mesmo de maneiras inteligveis por meio da ordem criada e da
conscincia humana. No entanto, conforme Paulo deixou bem
claro em Romanos 1, o conhecimento transmitido por essa re-
velao natural autntica sufciente para condenar, mas no
para salvar. O cristianismo fundamenta sua afrmao sobre a
revelao especial, tanto por meio das Escrituras Sagradas como
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 71
do Filho encarnado, Jesus Cristo. A ordem moral que Deus im-
plantou em sua criao tangvel, evidente e inegvel. Contudo,
na sociedade contempornea, assim como no discurso de Paulo
em Romanos, os seres humanos rejeitam esse conhecimento e
sofrem as conseqncias.
Minha advertncia quanto a esse assunto tem dois aspectos.
Primeiro, reverter argumentao da lei natural signifca afas-
tar-se do sublime fundamento da afrmao da verdade crist.
A fm de satisfazer as exigncias seculares, a igreja muda seu
argumento do incontestvel alicerce da Escritura Sagrada para
o contestado alicerce da natureza e do cosmos.
Isso o que, em outro contexto, F. A. Hayek chamou de pre-
suno fatal. Para esta rendio no h restaurao. Embora os
evanglicos e os catlicos romanos conservadores sejam aliados
nessa batalha cultural, no possvel aos evanglicos adotarem
a argumentao da lei natural como base para a argumentao
moral e permanecerem genuinamente evanglicos. A argumen-
tao da lei natural pode prover um ponto de dilogo e servir
como meio para introduzir a lei revelada, mas no pode sub-
sistir como um mtodo de argumentao e discurso moral e
evanglico.
Para alguns, deixar de lado a revelao especial da lei po-
sitiva (comparada com a lei natural) talvez parea justifcvel
como um meio para atingir um grande fm. Uma vez que um
consenso ou ponto de contato com a cultura secular seja esta-
belecido, alguns dizem, a discusso pode ser mudada para a lei
positiva e a cosmoviso crist. Isso suscita o alerta pragmtico:
essa estratgia no funciona.
As elites culturais e as geraes criadas nas conseqncias
da revoluo sexual no so comovidas pelos argumentos da lei
natural, assim como no o so pelas afrmaes claras do cris-
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72 DESEJO E ENGANO
tianismo. A argumentao da lei natural to bem-vinda no
Congresso americano ou nos meios de comunicao como a
recitao dos Dez Mandamentos. Alm disso, no h um enten-
dimento comum nas elites culturais quanto ao que a lei natural
exige. Uma refexo sobre as audincias do Congresso para a
confrmao de Robert Bork e Clarence Tomas deve tornar
essa realidade bastante evidente.
Os evanglicos no devem hesitar em ilustrar argumentos
bblicos com aluses natureza e ordem natural. No entanto,
a ordem da argumentao tica crucial: os evanglicos podem
voltar natureza, para us-la como ilustrao, depois de have-
rem fundamentado nas Escrituras o argumento moral. A ten-
tao evanglica de recorrer lei natural como um elemento
de argumentao , no mximo, uma tentativa de estabelecer
um consenso moral em um contexto cultural difcil. Contudo,
essa estratgia no ser bem-sucedida. Na pior das anlises, essa
tentativa representa um repdio do evangelho e uma abdicao
da f evanglica.
Temos de ministrar aos homossexuais com base na plena
riqueza de convico e conhecimento cristo. Os cristos evan-
glicos tm falhado, com freqncia, nessa tarefa. Temos falado
negligentemente a respeito da homossexualidade e dito, s ve-
zes, muito pouco e, s vezes, demais. Temos de deixar claro o
fato de que sabemos que todos so pecadores incluindo os que
cometem pecados sexuais. No h ningum que esteja alm da
puberdade que no cometa pecados sexuais.
Tambm devemos aprender a falar honestamente com aque-
les que lutam com atrao por pessoas do mesmo sexo. No po-
demos deixar de falar-lhes que escolheram esse tipo de tentao.
Eles no crem nisso e, de fato, no escolheram essa tentao
em si mesma. Apesar disso, eles e ns so plenamente res-
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 73
ponsveis pela disposio de alimentar a tentao e desfrut-la.
Tambm somos responsveis pela tentao de racionalizar nos-
so pecado como algo diferente do que ele realmente .
Em qualquer tipo de tentao sexual, a nica maneira de
resolvermos o problema a redeno em Cristo. Nenhum ato
da vontade, por mais forte que seja, pode resolver o problema
do pecado ou oferecer livramento priso de nossas tentaes.
O nico meio de livramento dessa situao atravs da reden-
o que Cristo realizou. A nica maneira de tratar o problema
do pecado confar no poder transformador do evangelho e na
renovao outorgada quele que cr em Cristo. Mesmo depois
de crer em Cristo, a luta contra a tentao sexual persistir mas
no sem esperana e vitria.
Finalmente, nossa confana tem de estar no Deus soberano,
que o Criador e Sustentador de tudo. Ele, somente Ele, tem a
prerrogativa de defnir e limitar a sexualidade. A sexualidade
um dos dons excelentes de Deus s suas criaturas, um dom que,
em sua rebeldia, elas perverteram e degradaram. Os evanglicos
tm de afrmar que Deus defniu a sexualidade e que o nosso de-
ver seguir as suas determinaes. Isso signifca que os cristos
evanglicos tm de sustentar, com grande efcincia, o modelo
bblico da sexualidade. Temos de afrmar sem embarao a exce-
lncia desse modelo, dar graas por esse dom e seu deleite, reco-
nhecer sem hesitao que Deus planejou que as relaes sexuais
so tanto para prazer como para procriao e jamais repudiar o
ensino bblico de que o sexo foi idealizado to-somente para o
contexto da unio heterossexual comprometida e monogmica.
Esse modelo de inteireza sexual, vivenciado a cada dia nos mi-
lhes de famlias e casais, prestar um testemunho eloqente ao
mundo mesmo quando for ridicularizado.
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74 DESEJO E ENGANO
Temos de aprender a abordar com franqueza, ternura e ho-
nestidade o assunto da homossexualidade e outros assuntos
sexuais complicados. Esta no a hora para a negao tmi-
da. Falhar na tarefa de falar de maneira direta e clara sobre
esse assunto signifca deixar de falar sobre o que Deus revelou.
Tambm temos de reconhecer que a graa comum a nica
fora inibidora que limita a extenso e o alcance da perverso
sexual no mundo. Se no fosse a operao da graa comum, o
mundo logo cairia nas trevas mais degradantes. Devemos ser
gratos por essa graa.
O assunto da homossexualidade prov igreja uma opor-
tunidade singular para testemunhar sobre a graa particu-
lar e anunciar o evangelho como nico meio de salvao e a
Jesus Cristo como o nico e suficiente Salvador. A salvao
e o arrependimento tm de ser pregados aos homossexuais
bem como aos heterossexuais. Fora do den, nenhum de
ns sexualmente puro e santo diante de Deus, ainda que no
tenhamos cometido um ato sexual ilcito. Nosso ministrio
aos homossexuais no o ministrio de pessoas impecveis
dirigindo-se a pecadores, e sim o de amigos pecadores que
do testemunho da realidade da salvao pela f em Jesus
Cristo.
O evangelho sempre se manifesta com juzo e com gra-
a. Todavia, a ltima palavra sempre tem de ser graa. Nosso
dever falar a verdade sobre a homossexualidade e cham-la
pelo nome que as Escrituras lhe atribuem. Mas nossa respon-
sabilidade no termina nesse ponto, pois nossa prxima tarefa
consiste em anunciar a palavra da graa e apresentar o evange-
lho da salvao pela f em Cristo como nosso Substituto, cujo
sangue nos comprou.
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A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica 73
Ao homossexual, bem como aos demais, temos de falar
com amor, nunca com dio. Contudo, nossa primeira tarefa de
amor dizer a verdade, e o sinal do verdadeiro dio contar
uma mentira. Aqueles que amam genuinamente os homosse-
xuais no so os que revolucionam a moralidade para satisfa-
zer os desejos deles, e sim aqueles que lhes contam a verdade e
lhes mostram Aquele que o caminho, a verdade e a vida (ver
Joo 14.6).
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CnvI1c:o 1o
O Fim da Amizade
Como a confuso sexual corrompeu
a amizade entre homens
U
m flme de Hollywood se tornou um ponto de des-
taque na cultura americana em 2005. Embora no
tenha sido exatamente um campeo de bilheteria, O Segredo de
Brokeback Moutain, estrelando Heath Ledger e Jake Gyllenha-
al como dois cowboys ligados por um romance homossexual,
foi aclamado pela crtica e promovido exaustivamente pelos
meios de comunicao. A Academia de Artes e Cincias Cine-
matogrfcas o premiou com trs Oscars, em 2006, incluindo
Melhor Direo e Melhor Roteiro Adaptado.
Dirigido por Ang Lee, O segredo de Brokeback Mountain ba-
seia-se em uma pequena histria que tem o mesmo ttulo, escrita
por Annie Proulx. A histria bem vvida, retratando um roman-
ce homossexual inesperado entre dois cowboys que se viram so-
zinhos numa barraca. medida que a histria se desenvolve, o
relacionamento homossexual continua at que os dois homens se
casam e cada um estabelece sua famlia. Tanto a histria como o
flme incluem sexo explcito e retratam a dor e a turbulncia senti-
das pelas famlias dos dois homens, enquanto eles experimentam,
periodicamente, o que descrito como viagens para pescar nas
quais no h pescaria. Apesar disso, o flme apresenta o romance
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78 DESEJO E ENGANO
homossexual como um relacionamento a ser admirado insinu-
ando que, se nossa sociedade se livrasse de suas inibies quanto
homossexualidade, esses homens poderiam ter prosseguido o seu
relacionamento, vivendo sempre juntos e felizes.
Em um sentido, o verdadeiro signifcado de O segredo de
Brokeback Mountain no tinha qualquer interesse especial para
a cinematografa. Em vez disso, estava plenamente relaciona-
do nossa cultura e ao colapso da ordem sexual. O segredo de
Brokeback Mountain representa algo novo nas principais ten-
dncias culturais uma celebrao do romance homossexual na
tela gigante. O prprio fato de que esse flme estrela dois atores
relativamente jovens, bem conhecidos, e de que atraiu a ateno
lisonjeira dos crticos de Hollywood indica que algo bastante
srio est em progresso. Realmente no importante que todos
tenham visto o flme. Agora que essa barreira cultural foi der-
rubada, exibies de relacionamentos e romances semelhantes
devero, com certeza, infltrar-se no entretenimento popular e
rapidamente.
Anthony Esolen, professor de Ingls, no Providence Colle-
ge, em Providence, Rhode Island, adverte que esse colapso da
ordem natural do sexo tem levado morte da amizade parti-
cularmente, morte da amizade entre homens.
No artigo A Requiem for Friendship: Why Boys Will Not Be
Boys and Other Consequences of the Sexual Revolution [Um r-
quiem em favor da amizade: por que os rapazes no so rapazes
e outras conseqncias da revoluo sexual], publicado na re-
vista Touchstone,
18
edio de setembro de 2005, Esolen comea
18 Anthony Esolen, A Requiem for Friendship: Why Boys Will Not Be Boys
and Other Consequences of the Sexual Revolution, Touchstone (September
2005). Usado com permisso.
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O Fim da Amizade 79
lembrando aos leitores uma cena de O Senhor dos Anis, a gran-
diosa obra de J. R. R. Tolkien. Sam Gamgee, depois de seguir o
seu senhor Frodo at Mordor, o reino das trevas, acha-o meio
inconsciente em uma pequena cela imunda. Frodo!
Sr. Frodo, meu amado!, exclama Sam. Sou eu, Sam, che-
guei! Frodo abraa seu amigo, e Sam embala ao peito a cabea
de Frodo. Como sugere Esolen, um leitor ou um espectador des-
ta cena talvez se precipitar numa concluso perversa: O que
isso? Eles so gays?
Esolen tambm sugere que essas perguntas so uma reao
ignorante e inevitvel ao contexto. Ele prossegue e lembra que
Shakespeare e muitos outros grandes autores falaram do amor
no sexual entre homens usando termos fortes. De modo seme-
lhante, quando Davi foi informado sobre a morte de Jnatas, ele
clamou: Excepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de
mulheres (2Sm 1.26).
Conforme Esolen entende, a corrupo da linguagem con-
tribui para a confuso. Quando palavras como amor, amigo,
macho, fmea e companheiro so transformadas em um novo
contexto sexual, aquilo que era entendido como puro e imacula-
do est agora sujeito a escrnio e desrespeito. Esolen insiste que
essa mudana lingstica no foi acidental. Ele acusa os panse-
xualistas de corromperem a linguagem, a fm de tornarem nor-
mal a confuso e a anarquia sexual. Eles tm usado a linguagem
como uma ferramenta para estabelecerem sua prpria ordem e
imporem-na aos demais, Esolen argumenta. Os pansexualis-
tas aqueles que crem na liberao do dogma de que, se dois
adultos consentem em fazer o que desejarem com sua vida par-
ticular, isso no problema de ningum entendem que a lin-
guagem tinha de ser mudada para auxiliar na realizao de seu
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80 DESEJO E ENGANO
sonho e que essa realizao mudaria o mundo, porque mudaria
a linguagem para todos.
Qual a relao de tudo isso com O segredo de Brokeback Moun-
tain? A homossexualidade aberta, celebrada de maneira ousada e
desafante, muda a linguagem para todos, insiste Esolen. Se um
homem coloca seu brao ao redor da cintura de outro homem,
isso agora um sinal quer ele esteja na direita ou na esquerda
poltica, quer ele creia ou no nas prescries bblicas sobre a ho-
mossexualidade. Esolen oferece uma avaliao franca e inesque-
cvel: Se um homem embala a cabea de seu amigo entristecido,
a sombra de suspeita surge na mente do espectador.
Uma das palavras e realidades mais evidentemente corrom-
pidas por causa da anarquia sexual amizade em especial, a
amizade masculina. Para os homens modernos, a amizade no
mais forjada no ardor da batalha, ou na poeira das plancies,
enquanto eles guiam seus rebanhos atravs do pas, ou no ar
sufocante de uma mina de carvo, ou mesmo na fumaa de ci-
garros em um clube de debates, observa Esolen. A maioria dos
homens no se v mais em situaes que encorajam e inculcam a
amizade masculina. Como Esolen observa: A revoluo sexual
tambm quase matou a amizade masculina devotada a qualquer
outra coisa alm de bebidas alcolicas e a assistir esportes; e o
movimento homossexual, um resultado inevitvel de quarenta
anos de promiscuidade heterossexual e tolice feminista, parece
que a matar defnitivamente e fechar o seu caixo.
O que isso signifca para os homens bastante ruim, mas
Esolen convincente quando argumenta que as vtimas mais
vulnerveis da morte da amizade so os rapazes. A proemi-
nncia da homossexualidade masculina muda a linguagem
para os rapazes adolescentes. cruel e absurdo dizer que o
rapaz pode ignor-la. Ainda que pudesse, seus colegas no o
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deixariam. Todos os rapazes precisam provar que no so fra-
cassos. Precisam provar que esto se tornando homens que
no reincidiro na necessidade de serem protegidos por e,
conseqentemente, identifcados com sua me. Esolen argu-
menta que os rapazes, destitudos do reconhecimento normal
da masculinidade e de amizades seguras com outros rapazes
e homens, recorrem freqentemente promiscuidade sexual
agressiva com moas, a fm de provarem que no so homos-
sexuais. Os rapazes que se recusam a participar desse jogo so
tachados de homossexuais.
Esolen se posiciona a favor de algo muito importante. Ele
nos recorda que todos os rapazes necessitam da camaradagem
descomplicada de outros rapazes, a fm de galgarem seu pr-
prio caminho rumo masculinidade. A amizade compartilhada
entre os meninos e os rapazes permite-lhes unir-se ao redor de
interesses e atividades comuns e canalizarem sua curiosidade e
energia naturais participao de atividades compartilhadas.
Quando os rapazes se renem, Esolen reconhece, eles podem
fazer, de modo fascinante, milhares de coisas criativas e peri-
gosamente destrutivas. nesta altura que os adultos devem
se introduzir, para guiar essas energias em direes positivas e
estabelecer limites que impedem e desestimulam o comporta-
mento errado. Em qualquer caso, esses rapazes no parariam de
crescer, como Esolen argumenta que ocorre hoje. Eles continu-
ariam vivos, ele afrma.
Tudo isso exige uma expectativa heterossexual descompli-
cada. Esolen ressalta o fato de que Abraham Lincoln, como ra-
paz, tinha de compartilhar, freqentemente, sua cama com seu
amigo Joshua Speed. Os dois trocavam cartas que falavam sobre
sua apreciao e amor um pelo outro. Os leitores modernos tm
se precipitado na concluso de que Lincoln era um homossexu-
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al. Esolen argumenta corretamente que esta evidncia prova
o oposto. Lincoln e Speed tinham liberdade para compartilhar
a mesma cama e falar de sua amizade profunda, porque no te-
miam qualquer revelao desse fato ou de seu relacionamento
ao pblico. Por qu? Porque o entendimento quase universal de
todo o comportamento homossexual como imoral e pervertido
criava um contexto em que ningum teria a expectativa de que
Lincoln estava envolvido em homossexualidade. Como Esolen
explica: O estigma contra a sodomia criava um ambiente am-
plo para uma amizade emocionalmente poderosa que no se
envolvia em intercurso sexual, assim como o estigma contra o
incesto cria o ambiente para a liberdade emocional e fsica de
uma famlia.
Em uma sesso verdadeiramente inesquecvel de seu artigo,
Esolen nos pede que imaginemos uma sociedade em que o tabu
contra o incesto foi removido. Nessas circunstncias, nenhum
tio se sentiria vontade para abraar sua sobrinha jovem sem
a acusao de interesse sexual. Os relacionamentos entre pais e
flhos, irmos e irms e parentes de todos os graus seriam cor-
rompidos e arruinados pela imposio da suspeita sexual.
Conforme Esolen compreende, isso o que acontece quando
a homossexualidade normalizada na cultura. Amizades nor-
mais e fraternas entre homens esto agora sob suspeita. Isso
especialmente verdadeiro no caso dos rapazes e homens novos,
que so menos seguros a respeito de sua masculinidade e mais
preocupados com a sua prpria identidade sexual ou com a
identidade sexual de seus colegas.
A normalizao da homossexualidade destri a ordem na-
tural da amizade entre homens. Pense sobre essa amizade, na
prxima vez que voc ver os eternos adolescentes com bos de
plumas e penas marchando pela avenida principal [da cidade],
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O Fim da Amizade 83
tornando conhecidas as suas inclinaes a todos, quer estes se
interessem, quer no, Esolen instrui. Com todos os slogans re-
petidos continuamente e os sinais estridentes, eles excluem as
palavras de amizade e apropriam-se de gestos saudveis de amor
entre homens e homens. Confesse: isso no o deixa intranqilo
at para ler as palavras da ltima sentena?
Evidentemente, somos informados de que aqueles que
mantm essas preocupaes esto apenas evidenciando sua
homofobia inata e suas inibies sexuais reprimidas. Os crti-
cos celebraro O segredo de Brokeback Mountain, e podemos
esperar um dilvio de temas, histrias e produes semelhan-
tes. A sociedade est amplamente corrompida pela normaliza-
o da homossexualidade, e os laos de amizades masculinas
normais esto enfraquecidos, se no destrudos. Lembre tudo
isso, enquanto Hollywood celebra a sua ltima realizao
cultural.
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Depois do Baile
Por que o movimento homossexual tem vencido
O
sucesso espetacular do movimento homossexual per-
manece como um dos fenmenos mais fascinantes
de nossa poca. Em menos de 20 anos, a homossexualidade
moveu-se do amor que no ousa dizer seu nome ao centro
da vida pblica americana. A agenda homossexual avanou
mais rapidamente do que seus fervorosos proponentes es-
peravam, e uma mudana social desta magnitude exige uma
explicao.
Uma explicao parcial do sucesso do movimento homos-
sexual pode estar ligada publicao do livro Afer the Ball: How
America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90s [De-
pois do baile: como a Amrica vencer seu temor e dio aos gays
nos anos 90], em 1989. O livro foi publicado com pouco alarde e
se tornou o manual de relaes pblicas decisivo para a agenda
homossexual, e seus autores apresentaram-no como uma destila-
o de conselhos de relaes pblicas para a comunidade homos-
sexual. Rever suas pginas nos dar ocasio para entendermos
como o movimento homossexual foi bem-sucedido.
Os autores, Marshall Kirk e Hunter Madsen, combinaram
habilidade em psiquiatria e relaes pblicas para formularem
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sua estratgia. Kirk, um pesquisador em neuropsiquiatria, e Ma-
dsen, um consultor de relaes pblicas, argumentaram que os
homossexuais tm de mudar sua apresentao comunidade
heterossexual, se desejam obter sucesso autntico. Concebendo
seu livro como um manifesto gay para a dcada de 90, os auto-
res recomendam que os homossexuais se apresentem com outra
postura, como cidados da cultura predominante que exigem
tratamento igualitrio, e no como uma minoria sexual pro-
mscua que busca maior oportunidade e infuncia. Escrevendo
quando a crise de AIDS atingia seu maior momento, os autores
viram a doena como uma oportunidade para mudar a men-
talidade pblica. Embora isso parea bastante cnico, a AIDS
nos d uma chance, mesmo pequena, de estabelecer-nos como
uma minoria vitimada que merece, legitimamente, a proteo e
o cuidado especial da Amrica, eles escreveram.
Que lhes seja dado o devido crdito: eles realmente enten-
deram como funciona a mentalidade pblica. Kirk e Madsen
convocaram os homossexuais a falarem incessantemente, em
lugares pblicos, a respeito da homossexualidade. A conversa
franca e aberta torna a homossexualidade menos dissimulada,
estranha e pecaminosa; e coloca-a mais s claras, eles afrma-
ram. Conversas constantes criam a impresso de que a opinio
pblica est, pelo menos, dividida sobre o assunto e de que uma
ala considervel os cidados mais modernos e mais atualiza-
dos aceita ou mesmo pratica a homossexualidade. No entan-
to, nem toda conversa sobre a homossexualidade proveitosa.
Nos primeiros estgios da campanha, o pblico no deve fcar
chocado e repeli-la por causa da exposio prematura ao pr-
prio comportamento homossexual. Pelo contrrio, o assunto
seria apresentado como uma questo de direitos, leis e precon-
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Depois do Baile 87
ceitos em resumo, a homossexualidade seria reduzida a uma
questo social abstrata.
Retratar os homossexuais como vtimas era essencial es-
tratgias deles. Oferecendo diversos princpios para o avano
ttico em sua causa, os autores apelaram aos homossexuais que
se apresentassem como vtimas da sociedade, e no como revo-
lucionrios. Se os heterossexuais vissem os gays como sofredo-
res oprimidos, seriam eventualmente inclinados por refexo
a adotar o papel de protetores. Essa estratgia, eles disseram,
poderia levar a algo semelhante converso da mentalidade
do povo sobre a questo da homossexualidade. O propsito
do retrato de vtima fazer os heterossexuais se sentirem inco-
modados, os autores explicaram. No devido tempo, os heteros-
sexuais poderiam cansar de sentirem-se opressores e chegar a
simpatizar com os gays, sentindo-se at compelidos a ajud-los
a reverter a injustia que a sociedade lhes infigira.
bvio que isso signifcaria a marginalizao de alguns
membros da comunidade homossexual. Kirk e Madsen foram
ousados em aconselhar a introduo da imagem homossexual
nos grupos predominantes da sociedade. Homens de aparncia
arrogante, bigodes e jaqueta de couro, drag queens e lsbicas
bastante masculinas no deveriam ser a face pblica do movi-
mento. Jovens atraentes, mulheres de meia idade, profssionais
bem capacitados e senhores sorridentes causariam, com muito
maior probabilidade, a simpatia necessria. Alm disso, os gru-
pos de gays extremistas, como o NAMBLA (North American
Man/Boy Love Association), teriam de ser mantidos totalmen-
te fora da viso pblica. Como Kirk e Madsen reconheceram:
Suspeitos de molestar crianas nunca pareceriam vtimas.
E o que podemos dizer sobre a origem do conceito de orien-
tao sexual? O sucesso do movimento homossexual pode estar
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amplamente originado na prpria idia de orientao. Mais
exatamente, os homossexuais avanaram sua causa ao argumen-
tarem que eram nascidos daquela maneira. Madsen e Kirk ofe-
recem isto como um conselho sincero de relaes pblicas: Os
gays devem ser considerados como pessoas que nasceram gays.
Infelizmente, sugerir em pblico que a homossexualidade pode
ser escolhida signifca abrir a lata de vermes chamada escolhas
morais e pecado e dar aos intransigentes religiosos uma vara
para nos baterem. Os heterossexuais tm de ser ensinados que
to natural para algumas pessoas serem homossexuais como
natural para outras serem heterossexuais. Impiedade e seduo
no tm qualquer relao com a homossexualidade.
No pode haver dvidas de que o cristianismo representa o
maior obstculo normalizao do comportamento homosse-
xual. No pode ser de outra maneira, porque os ensinos bblicos
so claros quanto pecaminosidade inerente da homossexu-
alidade, em todas as formas, e normatizao do casamento
heterossexual. Para superarem esse obstculo, Kirk e Madsen
aconselharam os gays a usarem a conversa para turvar as guas
morais, tornando pblico o apoio a igreja liberais, desafando
as interpretaes tradicionais do ensino bblico e argumentando
que o ensino cristo sobre a homossexualidade , em si mes-
mo, caracterizado por incoerncia e dio. As igrejas conser-
vadoras, defnidas pelos autores como igrejas que odeiam os
homossexuais, so retratadas como estagnadas e antiquadas,
terrivelmente fora de harmonia com estes tempos e com as lti-
mas descobertas da psicologia.
Outros princpios oferecidos pelos autores incluem o fazer
os gays parecerem bons, por identifcarem fguras histricas es-
tratgicas como homossexuais secretos e, por outro lado, por
fazer os vitimadores parecerem maus aos olhos da socieda-
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Depois do Baile 89
de. Madsen e Kirk sugeriram o isolamento dos cristos, por
apresent-los como pregadores histricos e incultos, falando
absurdos com dio em um nvel que chega a ser cmico e per-
turbador. Eles oferecem um exemplo concreto de como essa
estratgia poderia ser usada na televiso e na imprensa. Por
exemplo, durante alguns segundos, um pregador fervoroso, de
olhos grandes e redondos, mostrado batendo no plpito, irado
contra essas criaturas abominveis e pervertidas. Enquanto sua
crtica continua sobre a trilha sonora, a cena mudada para ima-
gens comoventes de pessoas injuriosamente feridas ou de gays
que parecem decentes, inofensivos e amveis; e, em seguida, a
imagem retornada face venenosa do pregador. O contraste
fala por si mesmo. O efeito devastador.
Uma reviso breve dos ltimos vinte anos demonstra o in-
crvel efeito desses conselhos de relaes pblicas. A agenda es-
tabelecida por Kirk e Madsen levou a nada menos do que uma
transformao social. Ao retratarem-se a si mesmos como par-
te dos principais segmentos da sociedade americana em busca
de liberdade e auto-realizao, os homossexuais redefniram a
equao moral. Questes de certo e errado foram isoladas como
antiquadas, repressivas e culturalmente embaraadoras. E, por
outro lado, a afrmao dos direitos tornou-se a marca ofcial
da estratgia de relaes pblicas.
Sem dvida, relaes pblicas agora uma parte importante
da economia americana, em que centenas de milhes de dlares
so transformados em estratgias de propaganda e programas de
melhoramento da imagem. Observadores do mundo de relaes
pblicas tm de olhar para trs, com grande admirao, e observar
o sucesso fenomenal da abordagem usada pelos homossexuais du-
rante as duas ltimas dcadas. O conselho dado por Marshall Kirk
e Hunter Madsen nada menos que um manifesto por revoluo
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moral. Rever essa estratgia indica como o movimento homosse-
xual autoconsciente avanou sua causa ao seguir esse plano.
Aqueles que se opem normalizao da homossexua-
lidade tm sido realmente apresentados como pessoas anti-
quadas, incultas e perigosas, enquanto aqueles que promovem
o avano da causa so visto como foras de luz, progresso e
aceitao. Os cristos conservadores tm sido apresentados
como promotores de dio, e no como indivduos movidos
por convico bblica. O sucesso mpar dessa estratgia de re-
laes pblicas ajuda a explicar tudo desde o motivo por que
a Amrica tem aceitado personagens e enredos homossexuais
em entretenimentos no horrio nobre at falta de sentimento
de escndalo na reao ao casamento de pessoas do mesmo
sexo em Massachusetts.
Pelo menos sabemos ao que nos opomos. Sendo cristos
bblicos, temos de continuar a falar sobre o certo e o errado,
mesmo quando a maior parte do mundo rejeita a moralidade
como um conceito ultrapassado. Temos de afrmar o casamento
como uma norma inegocivel a unio de um homem com uma
mulher mesmo quando os tribunais redefnem o casamento
por sano. Ao mesmo tempo, temos de levar em conta a trans-
formao da mentalidade americana que agora to devastado-
ramente evidente a todos os que tm olhos para ver.
A tragdia real de Afer the Ball que o seu grande resultado
no uma rejeio parcial, e sim uma rejeio completa dos
fundamentos morais que tornaram possvel esta sociedade. Para
abordarmos os problemas mais essenciais, temos de entender a
formao da mentalidade americana. Revendo o Afer the Ball,
depois de vinte anos, tudo isso se apresenta num foco amedron-
tador.
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CnvI1c:o 1i
Alfred Kinsey
O homem como ele realmente era
E
m 2004, o flme Kinsey apresentou a uma nova gerao
de americanos o pai infame da pesquisa sexual nos
Estados Unidos. Mas o flme no era, de fato, um retrato verda-
deiro de Alfred Kinsey. Em vez de apresentar a mente pertur-
bada e atormentada desse propagandista da revoluo sexual,
o flme mostra-o como um anjo de luz que livrou a Amrica da
opresso e das trevas.
Crticos saudaram o flme com muito entusiasmo. A. O.
Scott, escrevendo no New York Times, declarou que o flme era
uma biografa vvida e estimulante e o elogiou por tratar do
assunto do sexo com sobriedade, sensibilidade e agradvel
quantidade de humor. Scott deixou de mencionar o fato de
que o flme lida com o assunto sem a medida adequada de
verdade.
Em vez de expressar indignao pela celebrao de um indi-
vduo escandaloso, que tinha um padro de perversidade sexual
bem documentado, Scott viu o flme como uma mistura de en-
tretenimento e iluminao. No posso pensar em outro flme,
ele afrmou, que abordou o sexo com tanto conhecimento e, ao
mesmo tempo, fez a busca do conhecimento parecer to sexy.
91
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H algumas imagens explcitas e cenas provocativas, mas o
intelecto do espectador que estimulado.
Os crticos da revista Newsweek reconheceram que os m-
todos de Kinsey no eram ideais, mas celebraram tanto o flme
como o personagem central. De fato, eles elogiaram Kinsey, que,
conforme disseram, despedaou todos os vestgios do recato
vitoriano, tirando os americanos curiosos da observao secreta
pelo buraco da fechadura e levando-os observao real entre os
lenis. Em uma nota lateral, David Ansen declarou que o flme
uma celebrao da diversidade e expressa a consolao que o
conhecimento pode trazer. Escrevendo no Wall Street Journal,
o resenhista Joe Morgenstern, declarou que Kinsey no tenta
vender ou explorar o sexo. De acordo com Morgenstern, o flme
notavelmente bem-sucedido como uma histria cultural de
um tempo extinto; inteligente em excesso.
Alfred C. Kinsey um dos personagens mais controversos na
histria americana e h boas razes para isso. Ele era um ento-
mologista por graduao e moveu-se da intensa fascinao pela
vespa galhadora para o estudo da sexualidade humana. Surgiu
de repente no cenrio americano com sua obra pioneira Sexual
Behavior in the Human Male [O comportamento sexual do macho
humano], publicada em 1948. Eventualmente, a Universidade de
Indiana estabeleceria o Instituto Kinsey para Pesquisa sobre Sexo,
Gnero e Reproduo; e o nome Kinsey se associaria com a educa-
o sexual progressiva, com a oposio moralidade sexual tradi-
cional e com a libertao das pessoas de conceitos estabelecidos
como normais em referncia sexualidade humana. O Instituto
Kinsey possui o que muitos consideram a maior coleo mundial
de pornografa, arte sexualmente explcita e diversos objetos se-
xuais. O que o Instituto no divulga seus vnculos com dados
obtidos por molestadores de crianas e criminosos sexuais.
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Alfred Kinsey 93
De certo modo, Alfred Kinsey era uma pessoa atribulada e
complexa. Criado por um pai rigoroso e uma me omissa, Kin-
sey teve uma adolescncia marcada por turbulncia e experi-
mento sexuais. Conforme bem documentado, o jovem Kinsey
esteve envolvido em comportamentos sexuais sadomasoquis-
tas, movido por desejo homossexual.
Em uma biografa original e inovadora, publicada em 1997,
James H. Jones revela inadvertidamente a verdadeira identidade
do mito Kinsey.
19
De acordo com a mitologia popular e univer-
sal, Alfred Kinsey foi um cientista que aplicou suas rigorosas
habilidades cientfcas e seus interesses cientfcos objetivos ao
estudo da sexualidade humana. O verdadeiro Alfred Kinsey era
um homem cujas prticas sexuais seguramente no podem ser
descritas ao pblico em geral e cujo interesse em sexo era qual-
quer outra coisa, exceto objetivo ou cientfco. Desde o incio,
Jones reconhece o papel central de Kinsey na revoluo sexual.
Mais do que qualquer outro americano do sculo XX, Jones
admite, ele foi o arquiteto de uma nova sensibilidade a respeito
da parte da vida que todos experimentam e da qual ningum
escapa. Apesar disso, o verdadeiro Kinsey estava escondido do
pblico. Jones descreve o seu projeto nestas palavras: Vasculhei
muitos arquivos, li milhares de cartas e entrevistei pessoas que
conheciam Kinsey em vrios nveis; descobri que sua imagem
pblica distorcia mais do que reveleva.
Conforme relata Jones: O homem que cheguei a conhecer
no possui nenhuma semelhana com o Kinsey cannico. Com
bastante interesse, Kinsey seguiu seu trabalho com fervor mis-
sionrio. Era adverso moralidade vitoriana, desprezando-a
19 James H. Jones, Alfred C. Kinsey: A Public/Private Life (New York: W. W.
Norton, 1997).
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como somente algum que houvera sido terrivelmente preju-
dicado pela represso sexual poderia desprez-la. Ele estava de-
terminado a usar a cincia para despir a sexualidade humana de
sua culpa e represso. Queria destruir a moralidade tradicional,
afrouxar as regras da restrio e ajudar as pessoas a desenvolve-
rem atitudes positivas para com suas necessidades e desejos se-
xuais. Kinsey foi um reformador secreto que gastava suas horas
de atividade tentando mudar os costumes sexuais tradicionais e
as leis de crimes sexuais dos Estados Unidos.
claro que mais do que isso estava envolvido, e Jones rene
uma quantidade incrvel de documentos para provar seu argu-
mento. Em primeiro lugar, o adolescente Alfred Kinsey esteve
profundamente envolvido em auto-abuso masoquista. Nas pa-
lavras de Jones, em algum momento, ele saiu do caminho de
desenvolvimento normal e desceu a uma trilha que o levou a um
tremendo confito emocional e ao abuso fsico de si mesmo.
Impelido por fantasias sexuais poderosas e determinado a
destruir o que via como moralidade sexual repressiva, Kinsey
parou seus estudos sobre insetos e voltou-se para o estudo da
sexualidade humana. Tragicamente, Jones tem de reconhecer
que o mundo da cincia teria sido melhor servido se Kinsey no
tivesse permitido que sua paixo por informaes obscurecesse
o seu discernimento.
O que Kinsey realmente pretendia? Ele e seu grupo de as-
sociados masculinos saram coletando enorme quantidade
de informaes sobre a sexualidade humana, considerando
primeiramente o homem, depois, a mulher. Em sua pesquisa
sobre o comportamento sexual masculino, Kinsey trouxe suas
paixes ideolgicas e pessoais ao primeiro plano de sua obra
supostamente cientfca. Ele decidiu de modo arbitrrio que
cada ser humano poderia estar situado em algum ponto de uma
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Alfred Kinsey 93
reta contnua de desenvolvimento entre os plos heterossexual
e homossexual. Ele desenvolveu um grfco de seis nveis e ar-
gumentou que os homens e os rapazes esto todos classifcados
neste grfco entre a absoluta heterossexualidade e a absoluta
homossexualidade. Depois, Kinsey argumentou que 40% de to-
dos os homens tero alguma experincia homossexual. claro
que, oculto da percepo pblica, estava o fato de que Kinsey
fazia o melhor de si mesmo para ocultar sua homossexualidade
ou bissexualidade, como explicariam depois alguns comen-
taristas e no era, de modo algum, o cientista objetivo que
coletava dados de uma populao responsvel.
Entre os muitos problemas inerentes pesquisa de Kinsey
est o fato de que ele confava nos relatrios e estudos sexuais
obtidos entre os encarcerados, incluindo pessoas que haviam
praticado crimes sexuais. Portanto, a noo de Kinsey quanto
ao que era normal fora extrada de um modelo anormal da
populao.
O aspecto mais inquietante da pesquisa de Kinsey so os da-
dos que ele coletou sobre a reao sexual infantil especialmen-
te dos meninos. O captulo 5 de Sexual Behavior in the Human
Male levou em conta a experincia sexual de meninos, incluindo
crianas. Ele queria provar que as crianas so seres sexuais que
devem ser entendidas como pessoas que tm e merecem ter rela-
es sexuais. Em seu captulo, Kinsey depende amplamente dos
dados oferecidos pelo Sr. X, um homem que havia molestado
centenas de meninos, desde crianas at adolescentes. Como
Jones explica, vista de qualquer ngulo, a relao de Kinsey
com o Sr. X era um exemplo a no ser imitado. Independente
do suposto valor cientfco da experincia do Sr. X, permanece
o fato de que ele era um pedflo predador. Durante dcadas,
esse homem havia abusado de centenas de meninos, torturado
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crianas e, como Jones explica, realizado vrios outros atos se-
xuais em pr-adolescentes, meninos e meninas.
Kinsey no condenou esse homem, mas, em vez disso, co-
lheu avidamente suas informaes. De fato, Kinsey foi mais
alm, a ponto de tentar pagar o Sr. X por pesquisa posterior, e
lhe escreveu certa vez: Desejo saber como posso dar-lhe re-
conhecimento, no prximo volume, por seu material. Parece
vergonhoso nem ao menos mencionar seu nome. Essas pala-
vras denunciam um monstro moral da mais horrvel depra-
vao e de criminalidade certa. Alfred Kinsey celebrou o fato
de que esse homem havia torturado crianas sexualmente e,
conforme documenta a prpria obra de Kinsey, abusado de
crianas de dois meses. Tudo isso estava explcito nos dados
apresentados no livro de Kinsey publicado em 1948. No en-
tanto, ele foi celebrado como um pioneiro sexual e um profeta
da iluminao sexual.
Desconhecido do pblico geral, Kinsey esteve tambm en-
volvido em atos sexuais com seus cooperadores e na flmagem
de centenas de pessoas envolvidas em atividade sexual in-
cluindo as cenas de seus prprios atos sexuais masoquistas. Ele
e seus colegas pagavam rapazes para realizarem atos sexuais
em flmes e transformaram a casa de Kinsey em um estdio
para documentao pornogrfca. Em uma mudana incrivel-
mente estranha na histria, a Sra. Kinsey ou Mac, como ela
era conhecida, lembrada por haver trazido refrescos aos par-
ticipantes, ao terminarem seus atos sexuais e suas sesses de
flmagem. Ela mesma foi flmada em vrias situaes sexuais,
e Kinsey encorajava seus associados a se envolverem em atos
sexuais com ela.
O que a elite cultural faz hoje com tudo isso? A resenha do
New York Times reconhece que o flme correu um grande risco
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Alfred Kinsey 97
ao tentar lidar francamente com a vida sexual de seu heri sem
sucumbir ao erotismo ou ao moralismo. Todavia, o flme no
lida francamente com as perverses de Kinsey. O crtico admite:
s vezes, o zelo cientfco de Kinsey assumia o tom de obsesso,
e seus mtodos iam desde o emprico ao experimental, em ma-
neiras que permanecem eticamente inquietantes. Eticamente
inquietantes? Isso tudo que o New York Times pode dizer em
resposta aos relatos de molestamento infantil que o prprio Kin-
sey documentou e publicou?
No livro Sex the Measure of All Tings: A Life of Alfred C.
Kinsey [Sexo, a medida de todas as coisas: uma biografa de Al-
fred C. Kinsey], Jonathan Gathorne-Hardy lamenta o fato de
que Kinsey no recebeu de seu colegas cientistas o respeito que
ele achava merecer. No entanto, Gathorne-Hardy reconhece: A
investigao da vida particular de Kinsey no o ajudar nes-
te aspecto. Gathorne-Hardy escreveu seu livro em resposta ao
dano que a biografa publicada por Jones infigiu reputao
de Kinsey. Admiravelmente, Gathorne-Hardy afrma: O que
sabemos sobre a sexualidade de Kinsey deixa logo evidente que
a sua sexualidade, embora difcilmente tenha prejudicado a sua
integridade como cientista (se chegou a prejudicar), teve um
efeito decisivo em sua obra. E, naquelas poucas instncias em
que ela prejudicou a integridade de Kinsey, o efeito no bastan-
te signifcativo nem bvio. H uma transparncia.
Isso contra-senso moral. claro que Gathorne-Hardy est
procurando, de vrias maneiras, transformar em algo bom os
problemas de Kinsey. Em um ponto, ele chega a afrmar que a
bissexualidade de Kinsey foi um grande recurso para a sua obra
cientfca. Kinsey era bissexual, Gathorne-Hardy observou,
uma condio quase ideal, algum poderia pensar, para uma
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98 DESEJO E ENGANO
pessoa que estava estudando o comportamento sexual em am-
bos os gneros. Quem exatamente poderia pensar isso?
Tornamo-nos uma sociedade que celebra homens como
Alfred C. Kinsey e produz flmes que apresentam esse tipo de
homem como um agente de luz, e no como uma alma perturba-
da que lutava com demnios ntimos, enquanto buscava dados
sobre o molestamento sexual de crianas e flmava pessoas
envolvidas em atos sexuais pervertidos.
Em uma carta que escreveu a seu colega Clarence A. Tripp,
Kinsey admitiu: Todo o exrcito da religio o nosso princi-
pal inimigo. Kinsey sabia contra o que se posicionava, e sua
ambio no era apenas coletar dados, mas tambm destruir
toda a estrutura da moralidade crist no mbito da sexualidade
humana. Em vez de ser corretamente classifcado como um cri-
minoso, ao lado de homens semelhantes ao Dr. Joseph Mengel e
outros cientistas nazistas, Alfred Kinsey festejado e celebriza-
do em um flme que apresenta Liam Neeson como uma suposta
fgura herica. O que isso diz sobre Liam Neeson? O que isso diz
a respeito de ns mesmos?
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CnvI1c:o 1
Lamentando a Cultura Gay
O enigma de Andrew Sullivan
A
ndrew Sullivan um homem de idias. Em anos re-
centes, ele emergiu como um dos intelectuais mais
infuentes na vida pblica americana. Alm disso, ele tem se
identifcado com alguns dos assuntos mais controversos de
nossa poca e isso no surpreendente devido a seu ponto
de vista libertrio sobre a moralidade, suas opinies conserva-
doras quanto poltica, suas concepes catlicas quanto ao
cristianismo e o fato de que ele um proeminente defensor do
homossexualismo.
Sullivan chamou a ateno internacional como editor da
revista New Republic, de 1991 a 1996. Atingiu esse posto depois
de graduar-se na Universidade de Oxford (B.A.) e na Univer-
sidade de Harvard (Ph.D.). Durante o tempo em foi o editor, a
New Republic se tornou conhecida como um dos peridicos de
opinio mais intensos, informativos e controversos. A coragem
e a imaginao demonstradas por Sullivan como editor a expli-
cao mais provvel para a controvrsia que causou sua queda
daquela funo. Apesar disso, ele continua a contribuir como
editor snior da revista.
99
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100 DESEJO E ENGANO
Na edio de 24 de outubro de 2005, Sullivan escreveu so-
bre o fm da cultura gay. claro que a perspectiva de Sullivan
quanto a homossexualidade e a cultura gay est profundamente
arraigada em sua prpria homossexualidade e sua ardente acei-
tao de seu estilo de vida. Ele no um observador imparcial.
Em seu artigo, Sullivan descreve a transformao extensiva da
cultura americana que todos agora observamos, pelo menos em
termos da rpida normalizao da homossexualidade na cultu-
ra pblica. Sullivan v isso como uma espada de dois gumes para
os homossexuais.
Por um lado, a assimilao dos homossexuais e da homosse-
xualidade na cultura mais ampla signifca que os homossexuais
no so mais intrusos. Por outro lado, Sullivan v a morte da
subcultura gay como uma perda signifcativa, pelo menos para
os homossexuais que recordam a experincia de defnirem-se
a si mesmo por meio da transgresso das normas culturais.
Como evidncia desta transformao, Sullivan ressalta a sua ex-
perincia de quase duas dcadas ao passar os feriados do vero
em Provincetown, em Cape Cod. Durante os ltimos 25 anos,
Provincetown se tornou uma Meca para gays e lsbicas, um
lugar em que uma identidade separada defne essencialmente
um lugar separado. Sullivan descreve a perspectiva de Provin-
cetown: Ningum fca surpreso se v dois homens caminhando
pela rua de mos dadas, ou se um casal de lsbicas beija uma a
outra no rosto, ou se uma drag queen vestida como Cherilyn
Sarkisian desce rpida e desgovernadamente pela faixa principal
em uma motocicleta. Apesar disso, essa percepo de Provin-
cetown no existe mais, Sullivan explica. Assim como a Am-
rica gay mudou, assim tambm Provincetown mudou. Em um
microcosmo do que est acontecendo neste pas, a cultura de
Provincetown est mudando.
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Iamentando a Cultura Gay 101
As mudanas indicam que os homossexuais na Amrica no
sentem mais a necessidade de uma identidade separada, de um
lugar separado, de um estilo de vida separado. O forescimento
do negcio imobilirio transformou Provincetown em um re-
sort para homossexuais ricos, no qual a classe mais importante
do que a sexualidade. Alm disso, a domesticao da cultura
homossexual tambm mudou o quadro: O nmero de flhos de
casais gays tem aumentado, e, em certas semanas, carrinhos de
bebs obstruem as caladas. Ainda, semana aps semana neste
vero, um casal aps outro se casa mais de mil neste ano e meio
desde que o casamento gay foi legalizado em Massachusetts.
Conforme Sullivan observa, a Amrica no mais caracteri-
zada por uma identidade gay nica. Em vez disso, a prolifera-
o de nichos culturais e de identidades sexuais tem substitudo
a cultura gay predominante que emergiu nos anos 1970. Lenta
e inconfundivelmente, a cultura gay est acabando, Sullivan
comenta. De fato, essa cultura est comeando a desenvolver
em alguns a idia de que o prprio conceito da cultura gay pode
desaparecer completamente um dia. Isso no signifca que gays
e lsbicas deixaro de existir ou que a homossexualidade no
estar mais presente na sociedade. Pelo contrrio, signifca que
enquanto a cultura gay continua a se expandir e se torna cada
vez mais a principal tendncia, a homossexualidade cessar so-
mente para lhe dizer muito a respeito de cada pessoa.
Esse o mundo com o qual os homossexuais tm sonhado
h muito tempo, admite Sullivan. Apesar disso, permitir que
desaparea o conceito de homossexualidade distintiva para
muitos homossexuais to difcil quanto libertador, to entris-
tecedor quanto revigorante.
Sullivan destaca um fato central que explica a transforma-
o rpida da cultura americana e sua assimilao dos homos-
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102 DESEJO E ENGANO
sexuais e da homossexualidade a epidemia de HIV. A histria
da Amrica gay, ele afrma, defnida por uma praga que ir-
rompeu dolorosamente quase no momento mais impetuoso de
libertao. Toda a estrutura da cultura gay emergente sexual,
radical e subversiva se deparou com um vrus que matou quase
todos os infectados. Quase toda a gerao dos que agiram como
pioneiros da cultura gay foi dizimada rapidamente.
A epidemia de HIV estabeleceu a homossexualidade como
uma das principais preocupaes culturais e, inesperadamen-
te, serviu para normalizar a homossexualidade na sociedade. A
praga do HIV estabeleceu a homossexualidade como um tema
legtimo mais rapidamente do que qualquer manifesto poltico
poderia ter feito, afrma Sullivan.
medida que reconsidera o impacto da crise do HIV, Sulli-
van indica alguns padres que emergiram como conseqncia
padres que provavelmente seriam esquecidos pela cultura
gay. A emergncia das lsbicas como lderes das principais or-
ganizaes de direitos dos gays deveu-se amplamente, conforme
Sullivan sugere, ao fato de que os homossexuais masculinos es-
tavam, em sua maioria, mortos. Assim, talvez fosse natural que
a prxima gerao de lderes tendesse a ser lsbica. Alm disso,
Sullivan sugere, mas no prope abertamente, que as lsbicas
foram bem-sucedidas em apresentar um quadro mais doms-
tico da homossexualidade. A promiscuidade sexual radical, to
comum a muitos homossexuais masculinos, foi substituda, aos
olhos do pblico, por um quadro mais convencional de casais
lsbicas, freqentemente com flhos.
Enquanto isso, toda uma nova gerao estava surgindo ho-
mossexuais mais novos que cresciam rumo maturidade (ou
mesmo nasciam) depois da epidemia de HIV. Pela primeira vez,
Sullivan observa, crianas e adolescentes gays cresceram em um
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Iamentando a Cultura Gay 103
mundo onde a homossexualidade no era mais um tabu e pesso-
as gays eram apresentadas regularmente na imprensa. A gerao
mais nova parece querer que a homossexualidade seja vista como
normal, e no como excepcional. Isso verifcado por meio da
pesquisa publicada por Ritch C. Savin-Williams, em seu livro Te
New Gay Teenager [O novo adolescente gay]. A gerao de Sulli-
van, por outro lado, teme a perda da cultura homossexual mais
radical que emergiu depois de acontecimentos como os Tumultos
de Stonewall, em Nova Iorque, e a reorganizao do distrito de
Castro, em San Francisco, como um abrigo de gays.
O argumento de Sullivan claro: a transio da cultura ho-
mossexual representa a colocao de Ellen DeGeneres em lugar
de lsbicas bastante masculinizadas e lsbicas bem femini-
nas do passado. De modo semelhante, homossexuais famosos e
celebridades homossexuais masculinas defnem a homossexua-
lidade na cultura pblica, e no motociclistas hiper-masculinos
e homens musculosos. Sullivan admite (ou celebra) o fato de
que essas subculturas ainda existem. Todavia, as polaridades
na ampla populao gay so menos salientes do que eram no
passado; as arestas diminuram.
Nesse artigo, Sullivan retorna a um assunto que ele abordara
no passado. Seu livro Virtually Normal [Virtualmente normal],
de 1995, descreve a luta entre os proibicionistas, os conser-
vadores e os liberais na comunidade homossexual. Durante
este perodo, Sullivan emergiu como um grande (e, pelo menos
a princpio, solitrio) proponente do casamento de pessoas do
mesmo sexo. O casamento gay no um passo radical, Sullivan
insistiu. um passo profundamente humanizador e tradicio-
nalista. o primeiro passo na resoluo do problema homos-
sexual mais importante do que qualquer outra instituio,
visto que a instituio mais central natureza do problema,
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104 DESEJO E ENGANO
ou seja, o lao emocional e sexual entre um ser humano e outro.
Se nada mais fosse feito, e o casamento gay fosse legalizado, 90%
do trabalho poltico necessrio para atingir a igualdade de gays
e lsbicas teria sido realizado. Isso , em ltima anlise, a nica
reforma que realmente importa.
No entanto, ainda que Sullivan tenha argumentado em
favor da aceitao e da legalizao do casamento de pessoas
do mesmo sexo, os tericos homossexuais mais radicais rejei-
tavam completamente o casamento. Como Sullivan explicou,
de todas as instituies, o casamento , para os liberacionis-
tas, uma forma de aprisionamento; parece um discurso que
tem promovido o comrcio de imveis, denegrido e sujeitado a
mulher, moldado os relacionamentos humanos em uma forma
cruel e sufocante. Por que, no mundo, isso deve ser apoiado
por homossexuais?
O livro de Suvillan de 1995 e seu artigo recente devem ser
lidos luz de seu livro testemunhal Love Undetectable: Notes
on Frienship, Sex, and Survival [Amor indetectvel: observaes
sobre amizade, sexo e sobrevivncia], de 1998. Esse livro foi es-
crito depois que Sullivan foi diagnosticado como HIV positivo.
Como ele recorda, contra a doena em pleno conhecimento
de como ela era transmitida e sem quaisquer iluses a respeito
de quo debilitante e terrvel poderia ser esse diagnstico. Te-
nho testemunhado, em primeira mo, um homem morrendo
de AIDS e visto as desolaes de seu impacto, bem como a hu-
milhao angustiante que ela implica. Tenho escrito a respeito
dessa doena, me oferecido como voluntrio para combat-la
e tentado entend-la. Contudo, assim mesmo, arrisquei-me a
contra-la. As recordaes desse risco e as suas ramifcaes
para mim mesmo, minha famlia e amigos ainda me foram a
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Iamentando a Cultura Gay 103
perguntas que eu preferiria no confrontar; e tenho feito muito
esforo para evit-las.
Quando um amigo do ensino mdio perguntou a Sullivan
como ele contrara o vrus, ele respondeu que no tinha a menor
idia a respeito de qual parceiro fora a fonte da transmisso viral.
Por amor de Deus, com quantas pessoas voc j dormiu?, seu
amigo perguntou. Observe a resposta de Sullivan: Muitas, Deus
sabe. Muitas, em favor da dignidade e do signifcado de dar-me a
todos. Muitas, por querer estar com todas eles. Muitas, para que
o sexo seja freqentemente mais do que uma libertao podero-
sa e temporria de um temor e solido debilitantes. Em outras
palavras, o Andrew Sullivan pblico emergiu como um grande
proponente de responsabilidade, estabilidade e autocontrole,
enquanto o Andrew Sullivan privado estava profundamente
envolvido em promiscuidade sexual.
Tudo isso veio a pblico em 2001, quando um colunista ho-
mossexual descobriu que Sullivan estivera postando anncios
em favor do sexo homossexual desprotegido em sites, na Inter-
net. A controvrsia resultante na comunidade gay foi amarga,
assim como foi reveladora.
O fm da cultura gay um artigo revelador. Como exerc-
cio de anlise cultural, ele demonstra percepo genuna e uma
perspectiva de quem faz parte do movimento. Mais do que isso,
o artigo de Sullivan deve despertar os verdadeiros cristos para
o fato de que a homossexualidade est sendo normalizada na
cultura. Isso representa, com certeza, um assunto de interesse
missiolgico urgente, pois a normalizao do pecado representa
um endurecimento progressivo do corao do povo contra o
evangelho.
Em um nvel mais pessoal, esse artigo me recorda que devo
orar por Andrew Sullivan. Digo isso enquanto compreendo que
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106 DESEJO E ENGANO
ele pode sentir-se ofendido mais por minha orao do que por
qualquer outra coisa. Em muitos de seus escritos, Sullivan de-
monstra uma determinao intensa e consistente de celebrar
a homossexualidade como algo central sua descoberta de si
mesmo e sua personalidade. Apesar disso, ele tambm revela
dvidas signifcativas. Quando explica que nunca defendeu nem
atacou publicamente a promiscuidade, porque sentia e ainda
sinto freqentemente que sou incapaz de viver de acordo com os
ideais que mantenho, posso detectar um sinal de dvida.
J enfrentei Andrew Sullivan em um debate pblico so-
bre questes relacionadas homossexualidade. Acho que ele
se encontra entre os intelectuais mais dotados, perspicazes e
imprevisveis do cenrio atual. Mais do que qualquer outra
coisa, desejo que ele ache sua prpria identidade e sua mais
profunda paixo no poder transformador de Cristo o po-
der de ver todas as coisas novas. Sem desculpas, eu oro para
que um dia Andrew Sullivan considere como perda tudo que
escreveu em defesa da homossexualidade e tudo que ele sabe
quanto sua prpria identidade homossexual e ache em Cris-
to a nica resoluo de nossa sexualidade e a nica soluo
para o problema que todos compartilhamos o problema do
pecado.
Andrew Sullivan tem sido alvo de minhas oraes desde
que soube de sua condio como HIV positivo. Peo realmente
a Deus que lhe revigore a sade e o dom do tempo. Afnal de
contas, nosso interesse cristo deve se focalizar no somente no
desafo da homossexualidade em nossa cultura, mas tambm no
desafo de alcanar os homossexuais com o amor de Cristo e a
verdade do evangelho.
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CnvI1c:o 1(
Lsbicas Criando Filhos
Voc j teve problema com isso?
B
rian, um menino de oito anos, trouxe para casa
um formulrio escolar que o deixara frustrado:
sua rvore familiar, contendo espaos vazios para os nomes da
me, do pai e dos avs paternos e maternos. Os pais de Brian
so um casal de lsbicas, seu pai um doador de esperma des-
conhecido. A sua me se esforou para convenc-lo de que nada
estava errado em sua famlia em vez disso, algo estava errado
no formulrio da escola.
Essa histria foi contada por Peggy F. Drexler, uma psiclo-
ga e conselheira da diretoria da San Francisco Day School. Foi
publicada em 16 de junho de 2004 no San Francisco Chronicle e
serviu para mostrar que a Amrica est adotando novos valores
familiares. Em seu artigo, Drexler anunciou que determinara
estudar uma nova classe de mes: casais de lsbicas que criam f-
lhos. Como pesquisadora, Drexler decidiu focalizar-se nessa po-
pulao, elaborando uma srie de perguntas crticas. Os meninos
poderiam sair-se bem numa famlia em que havia apenas mes?
Como esses meninos desenvolveriam uma identidade masculina
positiva e senso moral num lar em que no havia pai?
107
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108 DESEJO E ENGANO
Drexler publicou sua anlise no peridico Gender and
Psychoanalysis, argumentando que flhos criados em lares de ls-
bicas so forescentes. De acordo com Drexler, meninos cria-
dos por casais lsbicos desenvolvem-se em indivduos corajo-
sos e vibrantes, que so profundamente conscientes de sua vida
emocional incluindo a tristeza que resulta da discriminao
contra sua famlia. Alm disso, ao mesmo tempo em que esses
meninos revelam todos os traos comuns de masculinidade,
tambm demonstram abertura e tranqilidade de sentimen-
tos usualmente associados a mulheres. O cenrio promissor de
Drexler, apresentado favoravelmente como uma pesquisa aca-
dmica e artigo de jornal, uma evidncia dos esforos por parte
de grupos defensores dos homossexuais para a normalizao
da homossexualidade, do casamento homossexual e de famlias
dirigidas por homossexuais. Muitos dos americanos tm apenas
um entendimento mnimo ou abstrato do que isso representa.
Uma perspectiva decisivamente concreta se manifesta em
Lesbians Raising Sons [Lsbicas criando flhos], uma antologia
editada por Jess Wells e publicada pela Alyson Books, de Los
Angeles. O livro no novo, mas pode ser encontrado em mui-
tas das principais redes de livrarias e lojas locais americanas.
Qualquer um que ainda tenha dvida a respeito da escala de re-
voluo social com que agora nos deparamos deveria examinar
esse livro; e tudo se explicar.
Em sua introduo, Jess Wells explica que toda a questo
de lsbicas que criam flhos se deve a uma circunstncia social
e biolgica. O esperma masculino, explica Jess, pesa menos do
que o esperma feminino e, por isso, se move mais rapidamen-
te. Assim, no processo de inseminao artifcial, comuns entre
as lsbicas, muito mais provvel que os espermas masculinos
alaro e fecundaro o vulo, antes do esperma feminino. O re-
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Iesbicas Criando Filhos 109
sultado que os casais lsbicos que passam por inseminao
artifcial tm pelo menos 65% de chance de gerar um menino. O
nmero desproporcional de meninos nascidos de mes lsbicas
, pelo menos em parte, um insulto irnico a um fato biolgico
implacvel.
A biologia uma coisa; o estilo da paternidade outra. As
mes lsbicas, Wells se vangloria, esto criando uma nova gera-
o de homens que sero radicalmente diferentes dos meninos
criados no modelo tradicional de famlias patriarcais. Em vez
de ensinarem os meninos a sublimarem suas emoes, para ex-
pressarem-se em ira e agresso, as lsbicas os ensinam a dan-
ar, cantar, decorar, tocar msica, costurar, fazer teatro e roupas
criativas, bem como a jogar futebol e baseball, surfar, esquiar e
jogar basquetebol.
No pequeno mbito de seu ensaio, Wells apresenta mes ls-
bicas que criam meninos como revolucionrias prontas a sub-
verter a ordem social do modelo patriarcal. A ala direita reage
s mes lsbicas com vingana por vrias razes, Wells lamenta.
Ns nos procriamos sem relao sexual; criamos flhos sem os
homens no lar; ensinamos os meninos a no oprimirem as mu-
lheres, a sentirem e a viverem livres das restries de gnero e da
homofobia. Lesbians Raising Sons inclui 36 captulos adicionais,
e todos eles lidam com as diferentes dimenses da criao de
meninos por mes lsbicas. Em seu artigo, Peggy Drexler argu-
mentou que a habilidade de crescer em direo masculinidade
inata aos meninos e que, baseada em sua pesquisa, os meninos
no precisam do modelo de uma fgura masculina no lar para
ensinar-lhes como ser homem.
Talvez ela tenha lido Lesbians Raising Sons. Se isso verdade,
Peggy Drexler se deparou com outra linha de argumentao e
evidncia. No primeiro captulo desse livro, Sara Asch escreveu
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a respeito de seu flho, que aparentemente uma menina e que,
se ele tivesse idade sufciente para ler isto, fcaria furioso comi-
go por usar o pronome masculino. Ela continuou, explicando
que o menino usa 11 tranas decoradas com 88 contas. Ondas
esvoaantes o efeito que ele procura... Ele sabe como balanar
sua cabea com cabelos ondulados, prender uma mecha atrs da
orelha e sugar um fo que lhe alcana a boca.
Isso difere de todos os traos caractersticos da masculini-
dade. Robin Morgan, escrevendo sobre sua prpria experincia
como me de um menino, recordou que as primeiras histrias
de dormir de seu flho retratavam mulheres e homens fortes,
hericos e gentis. De acordo com Morgan, ela e sua parceira
criaram as prprias histrias, porque no se achava dispon-
vel quase nenhum livro anti-sexista para crianas. Ela tambm
relatou que seu flho raramente era disciplinado ou punido de
alguma maneira. Em vez disso, conversamos a respeito do as-
sunto, ela disse. Tambm contou que seu flho, agora crescido,
afrma: Eu sempre anelei ser proibido de alguma coisa ou pu-
nido por alguma coisa, como as outras crianas.
Morgan e sua parceira tambm se empenharam por criar
um ambiente feminista em que seu flho seria educado. Tenta-
mos oferecer alternativas s normas patriarcais... Oferecemos
ao nosso flho e com ele brincamos de bonecas e servir ch, bem
como com caminhes de bombeiros e tratores.
Uma viso ainda mais extrema a respeito de mes lsbicas e
seus flhos foi relatada por Ruth Robson, enquanto explicava a
reao de lsbicas separatistas ao nascimento do seu flho. Ha-
vendo sido elas mesmas separatistas, fcaram perplexas a respei-
to de como lidariam com o beb menino. O que duas lsbicas
faro com este pequenino emissrio do patriarcado que invadiu
nossa vida? Robson defne lsbicas separatistas como um estilo
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Iesbicas Criando Filhos 111
de vida em que as lsbicas devotam suas energias, tanto quanto
possvel, exclusivamente a outras lsbicas ou, em alguns casos,
a outras mulheres. claro que o nascimento de um menino
arruna esse quadro constitudo apenas de mulheres.
Quando Colby, o flho de Ruth Robson, nasceu, ela temeu
que sua parceira a deixaria. Pensava em todos os concertos dos
quais seramos excludas, em todas as conferncias radicais em
que no seramos aceitas, em todos os distritos de mulheres nos
quais nunca poderamos viver.
O que aconteceu? Robson conta que suas amigas as aban-
donaram. Inez disse que no poderia mais vir s reunies em
nossa casa, porque nossos cmodos transpiravam masculini-
dade. Raquel, outra amiga, nos disse que no podia acreditar
que no havamos entregado o menino para adoo. Outra
amiga lsbica apareceu para fazer discursos sobre a dissipa-
o da fora das lsbicas, a tica das lsbicas separatistas, as
obrigaes das lsbicas quanto ao futuro, a inviolabilidade do
gnero feminino. Finalmente, outra lsbica, cujos avanos se-
xuais Robson rejeitava, se levantou no encontro de danas e
confraternizao de lsbicas em Coconut Grove e props uma
regra que impediria, de qualquer maneira, todas as lsbicas
daquele grupo de participarem de famlias energizadas por
homens.
Em seu prprio captulo, Jess Wells insistiu que fzera tudo
que pudera para no dar luz um flho. Como isso aconteceu?
Paguei para que tivesse a seleo do sexo do esperma. Fizeram
os espermas nadarem por horas, e os mais rpidos deles os
machos foram lanados fora. Eu planejara ter uma meni-
na, Wells recordou. Era essencial que eu tivesse uma menina.
Quando lhe disseram que tinha um menino em seu ventre, ela
fcou profundamente desapontada. Oponente fervorosa do
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privilgio do homem, do patriarcalismo e da cultura masculi-
na, Wells no pensava de maneira alguma em criar um meni-
no. Eventualmente, ela aceitou o fato de que sua criana era um
menino e decidiu que isso seria uma experincia positiva. Meu
flho no pode tirar-me da luta pelo direito das mulheres, nem
me forar a ter interesse por qualquer coisa que eu no julgue
interessante. Ele no pode ser meu opressor, porque meu flho,
e no pode ser uma segunda chance de aliviar minha vida, por-
que tem a sua prpria vida. Ele e eu exploraremos a cultura um
do outro, compartilhando o que pudermos e respeitando o que
no pudermos... Ambos, respeitando a soberania um do outro,
poderemos nos regozijar em nossa diferena e celebrar nossa
diversidade.
Os profetas do politicamente correto agora nos dizem que a
diversidade a ordem do dia e que diversas formas de famlia
tm de ser saudadas com entusiasmo. Aqueles que insistem que
o casamento a unio de um homem com uma mulher e que
a paternidade deve fuir dessa unio so rejeitados como into-
lerantes e extremistas de mentalidade fechada. Em face dessa
intimidao, uma olhada rpida em Lesbians Raising Sons deve
ser sufciente para ajudar a maioria dos americanos a saberem
quem so os verdadeiros extremistas.
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A Era da Perversidade
Polimorfa
Uma revoluo fomentada por idias
A
s questes sexuais que agora nos confrontam desde
o colapso da famlia at ao casamento de pessoas do
mesmo sexo so, na verdade, peas de um quebra-cabea maior.
A fm de entendermos o que est acontecendo, temos de conside-
rar atentamente todo o quadro, toda a trajetria da civilizao oci-
dental durante o sculo passado. O que vemos no so questes
isoladas e individuais, e sim uma grande transformao social que
no aconteceu por acidente e no se desfar por si mesma.
No incio dos anos 1930, o apreciado historiador Christo-
pher Dawson escreveu: A civilizao ocidental est passando,
no presente, por uma crise que, em essncia, diferente de qual-
quer outra que experimentou antes. Outras sociedades muda-
ram, no passado, suas instituies sociais ou suas crenas reli-
giosas sob a infuncia de foras externas ou de um vagaroso
desenvolvimento interno. Mas nenhuma delas jamais enfrentou
conscientemente, semelhana de nossa civilizao, a perspec-
tiva de uma mudana fundamental das crenas e instituies
sobre as quais repousam a prpria estrutura da vida social.
20
20 Christopher Dawson, Enquiries into religion and culture (New York: Sheed
& Ward, 1933).
113
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114 DESEJO E ENGANO
Com base na perspectiva de 1930, Dawson olhou para fren-
te, contemplando o restante do sculo, e entendeu o que estava
acontecendo. Ele foi um profeta.
Para entendermos a mudana que Dawson previu e, fnalmen-
te, aconteceu, necessrio que retornemos a 1909, quando Sigmund
Freud tornou pblico seu entendimento sobre a sexualidade huma-
na. Tentando compreender algo to poderoso como o sexo, Freud
se voltou ao que chamou de estgio infantil do desenvolvimento
humano, identifcando a principal caracterstica da sexualidade in-
fantil como perversidade polimorfa. Freud explicou: o que torna o
estgio infantil caracteristicamente distinto dos outros estgios da
vida humana o fato de que a criana polimorfamente perversa;
e isso signifca que a criana est pronta para demonstrar qualquer
tipo de comportamento sexual sem qualquer restrio.
21
Em seguida, ele explicou como a civilizao emerge somente
depois que essa perversidade inata e polimorfa reprimida por re-
presso psicolgica, ordem social e tradio. Freud achou que essa
restrio era inevitvel, pois a procriao necessria para a con-
tinuao da raa, e o casamento heterossexual era absolutamente
essencial prpria civilizao. Ainda que rejeitemos a teoria de
Freud, importante que entendamos sua infuncia. Sem dvida,
Freud um dos cavaleiros ideolgicos do apocalipse do sculo XX.
No entanto, at ele foi superado pelos que lhe sucederam.
Na segunda metade do sculo XX, Herbert Marcuse recon-
siderou Freud em seu livro Eros and Civilization [Eros e civiliza-
o], mesclando suas teorias com as de Marx, para desenvolver
uma teoria de sexualidade como libertao.
22
Todo o problema,
21 Sigmund Freud, Tree contributions to the theory of sex, in A. A. Brill
(ed.), Te basic writings of Sigmund Freud (New York: Modern Library, 1995).
22 Herbert Marcuse, Eros and civilization: a philosophical inquiry into Freud
(Boston: Beacon, 1955).
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A Era da Perversidade Polimorfa 113
Marcuse raciocinou, era a prpria restrio que Freud acredi-
tava ser inevitvel e necessria, a represso que ele imaginava
conduzir prpria civilizao. De acordo com Marcuse, a nica
maneira de alcanar a libertao era desfazer a represso, rever-
ter a restrio e, assim, desencadear na sociedade aquele estgio
infantil de sexualidade pura de perversidade polimorfa.
Na dcada de 60 Eros and Civilization recebeu muita ateno
nas universidades, onde tais idias sempre encontraram uma au-
dincia bastante entusiasta. Contudo, o restante da cultura per-
maneceu inconsciente e imperturbada ao ataque que comeara
a acontecer contra os prprios alicerces da civilizao. Agora se
tornou evidente que a ideologia da perversidade polimorfa est
ganhando terreno gradualmente se no, rapidamente. Leia os
jornais e observe os acontecimentos tpicos de uma semana. At
algo to bsico como a natureza heterossexual do casamento est
sob ataque. A prpria idia de normalidade ou de instituies
permanentes est sendo subvertida pela cultura e marginalizada
pelas elites culturais. O que enfrentamos agora a subverso das
categorizaes e das instituies mais elementares da humanida-
de gnero, famlia e casamento. Aos olhos de muitos de nossa
cultura, o gnero apenas um conceito social malevel. De fato, no
mundo ps-moderno, todas as realidades so maleveis, e todos
os princpios, instveis. Tudo pode ser mudado. Nada fxo. Toda
verdade relativa, toda verdade construda pela sociedade, e
tudo que construdo pode ser desconstrudo, a fm de libertar.
Dizem-nos agora que at o gnero deve ser visto como um
continuum. Isso signifca que os seres humanos no so mais
categorizados como macho e fmea, e sim como qualquer das
opes de gnero escolhidas. Alm disso, o gnero fexvel,
pelo menos de acordo com os profetas da libertao ps-mo-
dernos. Voc pode sempre mudar seu gnero, se no gostar do
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gnero que lhe foi dado por nascimento. Sugestivamente, alguns
cirurgies esto agora revertendo as cirurgias de transformao
de gnero que haviam realizado antes. Tudo isso representa uma
negao do gnero como parte da bondade de Deus na criao.
De acordo com o relato bblico da criao, os seres humanos fo-
ram feitos como macho e fmea, e essas categorias estabelecem
a prpria base da ordem humana. Isso agora rejeitado como
inerentemente opressivo e intolerante.
Durante anos, as elites ideolgicas tm acreditado que o casa-
mento repressivo e inibidor. O casamento, dizem eles, apenas
o produto da evoluo social, uma instituio que se desenvol-
veu porque a civilizao necessitava de uma maneira de proteger
os flhos e estimular a sua criao. Mas, na realidade, aquilo que
evoluiu pode sempre evoluir, e o prximo passo, eles nos dizem,
mover-se para alm do casamento. Esse era o alvo das elites cul-
turais na segunda metade do sculo XX, e temos de admitir que
eles fzeram grande progresso na realizao de seu objetivo.
Se alguma instituio humana foi bastante subvertida no s-
culo XX, essa instituio foi, sem dvida, o casamento. Atacado
pelo divrcio, estilo de vida, meios de comunicao, poltica e cos-
tumes, o casamento foi minado em sua prpria essncia. claro
que o ataque tambm prejudicou severamente a famlia. A prpria
idia de famlia como uma unidade fxa um marido, uma mu-
lher, os flhos e as famlias destes agora considerada uma insti-
tuio arcaica, antiquada e intolerante, um instituio que tem de
ser superada, para que a humanidade seja libertada da opresso.
Revolues so fomentadas por idias. A subverso cultural
representada pela era da perversidade polimorfa tem se fun-
damentado primariamente nas idias de trs pessoas: Margaret
Mead, Alfred Kinsey e Michel Foucault. Para entendermos a
fora e a velocidade com as quais a flosofa da perversidade po-
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A Era da Perversidade Polimorfa 117
limorfa tem impactado e mudado a cultura, temos de entender,
antes de tudo, as idias que a sustentam.
Margaret Mead considerada uma das fundadoras da antro-
pologia na Amrica. Depois de uma visita para pesquisa s ilhas
do Pacfco, Mead escreveu em 1928 um livro intitulado Coming
of Age in Samoa [Atingindo a maioridade em Samoa]. O livro, que
impulsionou a carreira de Mead como antroploga, argumentava
que a adolescncia em Samoa diferentemente da adolescncia
ocidental era um tempo de transio fcil da infncia para a
maioridade, porque os samoanos tendiam a desfrutar de sexo ca-
sual durante vrios anos, antes de se estabelecerem no casamento.
De acordo com Mead, o fator mais importante que a promiscui-
dade saudvel. No entanto, a histria tem provado que Mead era
uma fraude. Todo o seu projeto se baseava em falsidade e infor-
mao errada. Cinco anos aps a morte de Mead, em 1978, Derek
Freeman publicou um livro intitulado Margaret Mead and Samoa:
Te Making and Unmaking of an Anthropological Myth [Margaret
Mead e Samoa: criando e desfazendo um mito antropolgico).
Nesse livro, Freeman desafou e refutou todas as principais afr-
maes de Mead. Retornando a Samoa para entrevistar as mu-
lheres remanescentes da pesquisa de Mead, Freeman descobriu
que as jovens que conversaram com Mead tinham mentido sobre
a sua promiscuidade. Apesar disso, o livro de Mead teve enorme
infuncia na cultura e na atitude americana para com o sexo e o
casamento, por mais de cinqenta anos.
Outro agente intelectual da perversidade polimorfa foi Al-
fred Kinsey. Falando francamente, Kinsey foi um dos perverti-
dos sexuais mais infuentes do sculo XX. De fato, ele permane-
ce como um smbolo de tudo que era errado naquele perodo.
Seu livro Sexual Behavior in the Human Male [Comportamento
sexual do macho humano], publicado em 1948, inspirou uma
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118 DESEJO E ENGANO
revoluo ao oferecer um pretexto pseudo-cientfco queles
que estavam promovendo a era da perversidade polimorfa. Kin-
sey apenas levou adiante a concluso de Margaret Mead. Se ela
ensinou que a promiscuidade saudvel, Kinsey argumentou
que a perversidade saudvel. A perverso sexual tem de ser
celebrada.
Finalmente, consideremos Michael Foucault. Provavelmen-
te, o menos conhecido do trio, Foucault exerceu infuncia proe-
minente na erudio americana. Ele era um flsofo francs que
morreu depois de ser infectado por AIDS nos bares gays de San
Francisco, na Califrnia. Foucault, uma das fguras preponde-
rantes do pensamento ps-moderno, ensinou que o sexo tudo,
e a nica maneira de ser livre sexualizar todas as dimenses da
vida em direo da perversidade polimorfa. Em essncia, Fou-
cault argumentava que a sexualidade em si mesma uma in-
veno moderna e que uma das ambies centrais da sociedade
moderna era institucionalizar a represso sexual. Embora tenha
morrido em 1984, Foucault ainda inquestionavelmente uma
das pessoas mais infuentes nas universidades da Amrica.
Fomentada pelas idias de Margaret Mead, Alfred Kinsey e
Michael Foucault, a era de perversidade polimorfa paira sobre
ns. A subverso do casamento e da famlia tem se estendido
lei e moralidade, autoridade e aos costumes. Os prprios
hbitos da vida humana os costumes e as tradies em que a
civilizao se fundamenta esto sendo agora revertidos, mar-
ginalizados e descartados, em um esforo de eliminar todas as
normas por meio de tornar comum aquilo que anormal. Para
aqueles cuja agenda destruir a moralidade judaico-crist e
desconectar a civilizao ocidental das normas bblicas, no h
estratgia melhor do que subverter o casamento, a famlia e a
sexualidade, desencadeando na sociedade uma era e cultura de
perversidade polimorfa.
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A Era da Perversidade
Polimorfa
Sete estratgias para a revoluo
A
estupenda transformao social que est aconte-
cendo agora na Amrica o desprezo pela tradi-
o, a destruio das instituies ordenadas, a normalizao
do anormal; em resumo, o estabelecimento de uma nova era e
cultura de perversidade polimorfa no tem acontecido por
acidente. o resultado de uma estratgia abrangente cuja in-
teno mudar a maneira como as pessoas pensam em cada
aspecto imaginvel.
Em primeiro lugar, h uma estratgia psicolgica. Vivemos
numa era teraputica em que cada momento deve ser apresen-
tado dentro de uma estrutura psicolgica. A estratgia daqueles
que promovem a agenda da perversidade polimorfa tem sido a
de defnir a sexualidade como um assunto de orientao auto-
consciente. Quando mudamos a questo do que os indivduos
fazem para o que eles so em termos de conceitos psicolgicos, a
equao moral transformada completamente. A idia de que a
autonomia pessoal o prprio cerne do que signifca ser huma-
no est agora onipresente na cultura teraputica. Assim, a auto-
nomia, a auto-estima e auto-realizao se tornam as realidades
mais importantes. Qualquer coisa que reprime a demonstrao
119
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desinibida dos anseios interiores considerada prejudicial e re-
pressiva, devendo, portanto, ser ilegal e imoral, marginalizada
e erradicada.
Em segundo, h uma estratgia mdica. Qualquer coisa que
pode ser psicologizada tambm pode ser medicalizada. Em
1973, a Associao Americana de Psiquiatria (APA) decidiu
remover a homossexualidade do Manual Diagnstico e Estats-
tico de Desordens Mentais, a lista ofcial de doenas desta orga-
nizao. Em outras palavras, num dia a homossexualidade era
considerada uma desordem mental; no dia seguinte, no era
mais. Mas, evidentemente, isso medicina baseada em ideolo-
gia, e no em cincia. A deciso tomada pela Associao Ame-
ricana de Psiquiatria para normalizar a homossexualidade no
surgiu como resultado de estudos cientfcos inquestionveis,
nem porque algum, em um laboratrio, descobriu de repen-
te que a homossexualidade era algo normal. Pelo contrrio, a
deciso ocorreu porque grupos de interesse especial foraram
a mudana, e os mdicos se renderam.
No subestime a importncia dessa deciso. O que aconte-
ceu no foi apenas que a homossexualidade era num momento
considerada abominvel e, no momento seguinte, algo normal.
O que ocorreu foi isto: crer que a homossexualidade era abomi-
nvel e errada era algo normal e aceitvel em um momento, mas
no momento seguinte se tornou um sintoma de enfermidade e
intolerncia mental. Isso foi uma revoluo moral completa e
passou despercebida para muitos americanos. Agora, nos de-
paramos com um conceito de normal que foi imposto pelas
autoridades mdicas e produziu grande reverso em nossa ma-
neira de pensar sobre a moralidade. A crena de que a heterosse-
xualidade normativa, outrora um sinal de pensamento moral
saudvel e frme, agora vista como prejudicial e repressiva. Por
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A Era da Perversidade Polimorfa 121
outro lado, a homossexualidade, antes considerada insalubre e
errada, agora aceita como um estilo de vida alternativo per-
feitamente legtimo.
No h somente uma estratgia psicolgica e uma estra-
tgia mdica, h tambm uma estratgia poltica. O sculo XX
viu o desenvolvimento de polticas de interesses especiais, nas
quais cada grupo que tinha uma agenda especial formou uma
organizao, contratou lobistas e entrou com gosto no processo
poltico. Protesto era o primeiro passo, e a ao poltica, a sua
conseqncia.
Quando pensamos sobre essa estratgia poltica, temos de
fazer uma pergunta interessante: qual tem sido o seu grau de
sucesso? Admiravelmente, de todas as estratgias que discu-
tiremos, a estratgia poltica tem sido a menos efciente, tanto
para o movimento homossexual como para a era da perver-
sidade polimorfa. Por qu? Porque os americanos no esto
aceitando isso. Os americanos so freqentemente apticos
quanto s mudanas fundamentais que ocorrem, mas, quando
se deparam com uma escolha na urna de votao, tendem a
decidir pela normalizao do normal, e no do anormal. Pense
nas vrias emendas constitucionais diferentes aprovadas por
diversos estados nas ltimas e poucas consultas, identifcan-
do o casamento como a unio de um homem e uma mulher.
A reao instintiva dos americanos em normalizar o normal
explica por que os proponentes da perversidade polimorfa tm
se frustrado no mbito poltico.
claro que, diante do fracasso da estratgia poltica em
produzir o resultado satisfatrio, a perversidade polimorfa tem
confado amplamente na estratgia legal. Isso se tornou possvel
devido usurpao judicial da poltica. Como afrmou profeti-
camente o ex-juiz Robert Bork, agora nos deparamos com uma
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tirania de juzes que tm uma ideologia de ativismo judicial,
que tratam a lei como um parque de diverses para inovao
social, revoluo social e subverso ideolgica. A observao
da professora Mary Ann Glendon, da faculdade de direito de
Harvard, sobre a ascendncia do discurso sobre direitos tam-
bm instrutiva. Tudo diz respeito a direitos. Certo e errado no
tm mais qualquer signifcado como categorias da lei. De acordo
com a teoria legal agora ensinada nas faculdades de direito, no
h certo e errado, h somente direitos que competem entre si. E,
evidentemente, muitos desses direitos so inventados, suposta-
mente descobertos nas penumbras e emanaes da Constitui-
o dos Estados Unidos.
A estratgia legal tem sido extremamente efcaz. Desde a
deciso Roe vs. Wade, em 1973, at deciso Lawrence vs. Texas,
em 2003, a Suprema Corte tem sido um cmplice espontneo
da esquerda em produzir revoluo social e moral. Em sua sar-
cstica discordncia da opinio da maioria na deciso Lawrence
vs. Texas, o juiz Antonin Scalia disse que a deciso signifcava
nada menos do que o fm de toda a legislao moral nos Estados
Unidos. Devido aos argumentos especfcos que o juiz Anthony
Kennedy expressou na opinio da maioria, nenhuma legislao
baseada em moralidade jamais seria julgada novamente como
constitucional. Em outra deciso, em 2003, a Suprema Corte dos
Estados Unidos baniu a moralidade da pauta da vida pblica
americana.
Alm das estratgias psicolgicas, mdicas, polticas e le-
gais, h tambm a estratgia educacional, direcionada s escolas
e aos jovens. Nesta estratgia, o alvo alcanar os jovens e, em
ltima anlise, separ-los de seus pais, libertando-os da autori-
dade e do ensino paternos. No incio do sculo XX, John Dewey
foi o primeiro a argumentar que a sociedade deveria agir de ma-
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A Era da Perversidade Polimorfa 123
neira decisiva para livrar os flhos dos preconceitos repressivos
de seus pais. A flosofa de Dewey foi amplamente aceita; e esta
a situao em que agora estamos. As escolas de ensino elemen-
tar se tornaram, em essncia, laboratrios de engenharia social.
De fato, grupos como o Gay, Lesbian and Straight Education
Network tm se mobilizado para infuenciar o currculo das es-
colas, visando mudar as mentes jovens. Ao introduzirem seus
programas, literatura e meios de comunicao nas salas de aula
de escolas do primeiro ciclo do ensino fundamental, eles espe-
ram e tencionam infectar as novas geraes com a ideologia da
perversidade polimorfa.
Observe as fguras que agora aparecem nos livros dessas es-
colas. Veja quem est de mos dadas. Veja quem est se abraan-
do. A famlia normal me, pai, irmo e irm no mais a f-
gura comum. Se os agentes da perversidade polimorfa tiverem o
seu lugar, os flhos sero criados por duas mes, ou dois pais, ou
qualquer outra defnio concebvel de famlia. O importante
que as crianas sejam livres da noo errnea produzidas pelos
preconceitos insensatos de seus pais de que o casamento e a
famlia so, normativamente, heterossexuais.
Essa estratgia acelerada nas escolas do segundo ciclo do
ensino fundamental e do ensino mdio. Neste caso, a induo ide-
olgica radicalmente aumentada com mecanismos tais como a
educao sexual abrangente. Abrangente, claro, no se refere a
um profundo entendimento da natureza da sexualidade humana.
Tampouco se refere a uma profunda compreenso dos assuntos
morais que esto em jogo. A educao sexual abrangente apenas
no sentido de que nada considerado fora dos limites, incluindo
tcnicas sexuais e conselhos contraceptivos. Moralmente, tudo
aceitvel contanto que traga satisfao pessoal.
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Clnicas estabelecidas nas escolas so outra ferramenta da
era da perversidade polimorfa. Novamente, os flhos so sepa-
rados da autoridade e do ensino dos pais e levados a consultrios
em que lhes so oferecidas todos os tipos de assistncia des-
de aconselhamento sexual at contraceptivos. Isso acontece fre-
qentemente sem conhecimento dos pais e, ainda, sem o con-
sentimento ou a notifcao deles. Outros programas especiais
so dirigidos aos estudantes do segundo ciclo do ensino funda-
mental e do ensino mdio, de um modo que muitos pais no tm
qualquer idia do que seus flhos esto aprendendo. Raramente,
esses eventos tm a palavra sexo, e somente por engano que
so apresentados de uma maneira que desperta a preocupao
dos pais. Em vez disso, so anunciados como semanas de nfase
especial focalizadas na diversidade, tolerncia e diferena.
At os livros refetem essas mudanas. Os agentes da per-
versidade polimorfa tm feito do currculo da escola pblica um
alvo de interesse da sua estratgia, e est se tornando comum
os adolescentes e os mais novos lerem livros classifcados como
literatura para jovens adultos. Muitos desses livros so porno-
grfcos. So instrumentos evangelsticos da era da perversida-
de polimorfa e acharam seu lugar at nas prateleiras de muitas
bibliotecas escolares.
O nvel universitrio, por sua vez, agora uma arena de re-
voluo sexual. Considerando isso, o autor Paul Berman disse
certa vez: Agora proibido proibir. Mas a revoluo no ocorre
de baixo para cima. tambm pressionada de cima para baixo;
e nmeros crescentes de faculdades e universidades oferecem
programa de estudos sobre gays e lsbicas. Tudo isso um meca-
nismo ideolgico que visa colocar na estrutura da universidade,
no corpo docente e no currculo uma semente de revoluo se-
xual que, eventualmente, normatizar o anormal, e vice-versa.
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A Era da Perversidade Polimorfa 123
Alm disso, quem no concorda com isso no somente dbil
e digno de compaixo, mas tambm um perigo para o corpo
poltico retrgrado, ignorante, repressivo.
Isso tem levado algumas entidades universitrias a esta-
belecerem como alvo especfico as organizaes crists. Em
lugares como a Tufts University, a University of North Caro-
lina, em Chapel Hill, e algumas instituies da Ivy League,
houve casos em que organizaes crists foram notificadas
de que tinham de permitir que homossexuais praticantes
fossem diretores em suas organizaes, pois, do contrrio,
seriam banidas do campus e perderiam o reconhecimento
como um grupo oficial de estudantes. Em outras palavras,
uma organizao crist permaneceria no campus somente se
abandonasse a moralidade crist, fazendo isso em nome da
diversidade e da tolerncia.
H tambm uma estratgia cultural focalizada nos centros
da elite cultural americana. A indstria dos meios de comuni-
cao e a indstria de entretenimento, msica e propaganda se
tornaram essencialmente o servio de disseminao para a era
de perversidade polimorfa. Muitos cristos fcariam chocados
se vissem como algumas empresas que manipulam sua imagem
de integridade fazem seus anncios comunidade homossexu-
al. Muitas dessas empresas so corporaes que conhecemos
bem, e cujos produtos compramos, mas apresentam uma face
completamente diversa quando se dirigem cultura de perver-
sidade polimorfa.
No exagero observar que Hollywood, com raras excees,
est se rendendo a essa cultura. De fato, os flmes de Hollywood
se tornaram o principal meio pelo qual a cultura de perversida-
de polimorfa apresentada como uma tendncia predominante.
Embora parea, com base nos mapas eleitorais, que essa cultura
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est confnada s costas leste e oeste e a alguns centros urbanos,
a realidade que esta flosofa de liberao alcana cada comu-
nidade e cada lar, por meio do entretenimento, da msica, dos
flmes e das propagandas.
Finalmente, h a estratgia teolgica. O nico grande obst-
culo vitria da cultura de perversidade polimorfa a herana
judaico-crist. O maior obstculo normalizao da homos-
sexualidade a Bblia. Portanto, os revolucionrios culturais
tm implementado uma estratgia para transformar comple-
tamente o entendimento da sexualidade legado nas Escrituras
e compreendido pela igreja crist atravs dos sculos. Dessa
subverso da teologia emergiu duas tradies rivais, duas re-
ligies, cada uma delas reivindicando ser crist. Um desses
cristianismos no est mais fundamentado na autoridade
bblica; no est mais comprometido com as grandes doutri-
nas da f nem com a f que uma vez por todas foi entregue aos
santos. Contudo, ele continua a receber o nome de cristo e
a afrmar que seus adeptos no abandonaram a autoridade das
Escrituras.
O pecado de Sodoma e Gomorra, eles dizem, no era a ho-
mossexualidade, e sim inospitalidade. Isso, porm, um argu-
mento negligentemente subversivo. Ignora o signifcado evi-
dente da histria em favor do avano de uma causa. E o que
dizem eles sobre as passagens de Levtico que condenam os atos
homossexuais? O que essas passagens sugerem, de acordo com
os revolucionrios culturais, que os atos homossexuais so pe-
caminosos apenas quando so cometidos especifcamente por
pessoas heterossexuais. O mesmo argumento apresentado so-
bre o ensino de Paulo em Romanos 1. Paulo no tinha qualquer
entendimento de nossa idia moderna de orientao sexual,
prossegue o argumento deles. No entanto, os ensinos de Pau-
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A Era da Perversidade Polimorfa 127
lo ainda so proveitosos porque nos recordam que uma pessoa
deve seguir a sua prpria orientao sexual: violar tal orientao
seria pecado contra a natureza no a natureza em si mesmo,
mas a natureza da prpria pessoa.
Contudo, parece claro de Romanos 1 que o apstolo Pau-
lo tinha uma idia bem exata de orientao sexual. De fato,
Paulo acusa com bastante clareza a orientao sexual, pois
ele lidou no somente com a atividade sexual, mas tambm
com as paixes que levam a essa atividade. Os homens, disse
Paulo, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram
mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, ho-
mens com homens (Rm 1.27). A Bblia no deixa margem
para equvocos.
Como argumentou a falecida Elizabeth Achtemeier, do
Union Theological Seminary, se h algo revelado com clareza
nas Escrituras, a absoluta condenao da homossexualida-
de em todas as formas e contextos. No h espao para nego-
ciao. Se a homossexualidade tem de ser harmonizada com
o ensino bblico, isso ocorrer somente por meio da subver-
so de toda a autoridade da Escritura e pelo estabelecimento
de uma verso rival do cristianismo.
Em todas estas reas psicolgica, mdica, poltica, le-
gal, educacional, cultural e teolgica a era da perversidade
polimorfa tem feito grandes esforos para entrincheirar-se
na mente ocidental. A grande questo se nossa civilizao
pode sobreviver ao ataque. Na verdade, a resposta no a
menos que haja uma recuperao rpida da cosmoviso b-
blica.
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CnvI1c:o 1,
A Era da Perversidade
Polimorfa
A civilizao sobreviver?
O
relativismo moral a principal caracterstica de nossa
poca e requer a pergunta: a civilizao sobreviver?
De modo bem simples, a resposta no. A civilizao no pode
sobreviver ao triunfo da era da perversidade polimorfa, porque
a idia de sexo polimorfo terrivelmente incompatvel com a
prpria noo de civilizao. A civilizao se baseia em ordem,
respeito, habito, costume e instituio e tudo isso rejeitado
diretamente pela era de perversidade polimorfa.
Considerando a histria da civilizao ocidental, William
e Ariel Durant argumentaram que um das principais realiza-
es necessrias ao estabelecimento de civilizaes a restri-
o da sexualidade. Em suas palavras, a sexualidade como
um rio quente que precisa ter barrancos de ambos os lados.
Infelizmente, o que temos visto a remoo dos barrancos
desse rio.
23
Pitirim A. Sorokin, fundador do departamento de sociologia
da Universidade de Harvard, asseverou que o casamento heteros-
23 William and Ariel Durant, Te lessons of history (New York: Simon and
Schuster, 1968), 35.
129
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sexual o alicerce da civilizao. Voc no pode criar ou manter
uma civilizao sem o casamento heterossexual e sem que este
seja entendido como a norma. A menos que o casamento he-
terossexual seja protegido por leis, costumes e hbitos, e sejam
excludas quaisquer outras formas de unio, a civilizao im-
possvel. Sorokin formulou este argumento h mais de cinqenta
anos. Mesmo to distante de ns, ele viu o surgimento desta era
de perversidade, afrmando que esta era de rebelio destruiria a
civilizao. Contudo, ele tambm mantinha a esperana de que a
civilizao despertaria quando o problema fnalmente se resumir
na preservao do casamento. Sorokin estava correto?
Esta a grande questo de nossos dias a civilizao acor-
dar ou no quando o casamento for visto claramente como o
principal campo de batalha e o primeiro alvo de ataque? Hoje,
enfrentamos uma crise cultural que ameaa reverter a civiliza-
o e adotar o barbarismo. A civilizao sobreviver nestas cir-
cunstncias? Eu diria que no. Na histria da humanidade, no
h nenhum exemplo de uma civilizao que permaneceu por
muito tempo, quando se desencadeou uma era de perversidade
polimorfa.
Podemos nos restaurar disso? Certamente, temos de esperar
e orar por isso; mas qualquer restaurao ter de ser fundamen-
tada em adotarmos de novo a verdade bblica. No acharemos
recursos sociolgicos sufcientes para reverter as tendncias
prevalecentes. No acharemos convico jurdica sufciente
para resistir a todos os ataques dos revolucionrios culturais.
Tambm no acharemos fora poltica sufciente para cessar este
movimento. Em ltima anlise, s h uma coisa que se mantm
frme entre esta cultura e a completa devassido o fato de que o
sexo no uma inveno nossa. Os seres humanos so criaturas
feitas por um Criador soberano, que nos fez macho e fmea para
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A Era da Perversidade Polimorfa 131
sua glria, criou e instituiu o casamento tanto para o nosso bem
como para a nossa felicidade.
Como disse J. R. R. Tokien, certa vez, ao seu flho Michael:
Voc tem de lembrar, flho, que a monogamia uma tica re-
velada. Ningum descobre inesperadamente a monogamia, as-
sim como esta cultura no achar acidentalmente a restaurao.
Ela ter de submeter-se restaurao. Esta cultura necessita de
uma restaurao bblica, espiritual e teolgica, que considera o
gnero no um tipo de acidente evolucionrio, e sim um dom
de Deus, uma parte da prpria bondade da criao realizada
por Deus.
Vemos a glria de Deus na masculinidade do homem e na
feminilidade da mulher. Entendemos o gnero como uma cate-
gorizao fxa, e no uma aberrao acidental no processo evo-
lucionrio da humanidade. Por isso, temos de lembrar a cultura
que o casamento no apenas um contrato social entre duas
(ou mais) pessoas, e sim um ambiente em que a glria de Deus
manifestada por meio da ordenao correta de um homem
e uma mulher, que se unem em pacto santo e permanente do
casamento.
Devemos recusar-nos a separar as coisas boas do casamen-
to; e temos de ressaltar, novamente, que parte da funo essen-
cial do casamento a procriao. Aqueles que so capazes de ter
flhos devem receb-los com alegria, porque isso foi o que Deus
instituiu. O sexo, a procriao, o casamento e a famlia tm de
ser entretecidos juntos numa tica de respeito vida, uma tica
que reconhece os flhos como um dom de Deus. Nesta famlia
homem, mulher e flhos a civilizao enriquecida e forta-
lecida e, o que mais importante, a glria de Deus evidente no
meio de sua criao.
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132 DESEJO E ENGANO
O que temos de fazer para nos recuperarmos desta era de
perversidade polimorfa? Em primeiro lugar, devemos lutar
em todas as frentes. Temos de lutar na frente jurdica, na fren-
te poltica, na frente dos meios de comunicao, da cultura, da
educao, bem como na frente psicolgica e na frente mdica.
Em cada uma dessas arenas cruciais, temos de dar testemunho
da verdade. Ao fazermos isso, talvez sejamos marginalizados,
percamos uma votao, sejamos criticados, mas no podemos
simplesmente entregar o territrio aos inimigos.
Em segundo, temos de dar testemunho da verdade. Isso
implica que temos de ser bastante cuidadosos no somente
para dizer as coisas certas, mas tambm para mostrar as coi-
sas certas. Em outras palavras, temos de nos assegurar de que
nosso casamento e famlia so um testemunho da inteno de
Deus e de que vivemos diante do mundo como pessoas que
afrmam: se a insanidade, a irracionalidade e a anarquia se-
xual governam o mundo, elas no nos governaro. A glria de
Deus ser mostrada na fdelidade, onde quer que esta se ache,
at no pequenino ambiente de nossas famlias aparentemen-
te insignifcantes. A era da perversidade polimorfa pode um
dia se tornar a norma do mundo. Os revolucionrios culturais
podem, um dia, ser bem-sucedidos, indo alm de seus sonhos
mais vorazes. Todavia, enquanto houver um homem e uma
mulher unidos em casamento santo, recebendo flhos como
dons de Deus e ordenando a vida de sua famlia pela Palavra
de Deus, ainda haver um poderoso testemunho que o mundo
no poder ignorar.
Em terceiro, temos de criar comunidades de casamentos
fiis e famlias saudveis. Nossas igrejas tm de ser comu-
nidades que demonstram a maravilha da glria de Deus no
casamento e a santidade da inteno de Deus no sexo. Temos
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A Era da Perversidade Polimorfa 133
de permanecer unidos de modo que vivamos esse testemu-
nho diante do mundo e treinemos nossos filhos para fazerem
o mesmo.
Em quarto, temos de resgatar os que perecem e amar os
detestveis. O que acontece quando aqueles que se entregam
a essa cultura de perversidade polimorfa caem, finalmente,
doentes e entram em desespero? A igreja do Senhor Jesus
Cristo constituda de pecadores salvos pela graa peca-
dores que entendem o que o pecado e que Jesus Cristo veio
para salvar pecadores. Portanto, devemos nos envolver na
tarefa de resgatar os que perecem e amar os mpios, pois tam-
bm ramos assim.
Ento, confrontemos essa tendncia para a anarquia sexu-
al com resoluo autntica. Formemos um movimento cons-
titudo no tanto de cartazes, outdoors e propagandas, e sim
de casais e famlias, homens e mulheres, que no se dobraro,
no se prostraro, no se rendero cultura de perversidade
polimorfa.
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