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Cultura, poltica y modernidad

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Hans Ulrich Gumbrecht Nelly Richard Carlos Monsivis Margarita Garrido Ute Seydel Gabriel Restrepo Santiago Restrepo Zandra Pedraza Gmez Arcadia Daz Quiones Gilberto Loaiza Cano Mara Cristina Rojas de Ferro Myriam fimeno forge Ivn Bonilla Mara Eugenia Garca

Cultura, poltica y modernidad


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LUZ GABRIELA ARANGO GABRIEL RESTREPO JAIME EDUARDO JARAMILLO

(Editores)

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales

P R O G R A M A I N T E R N A C I O N A L INTERDISCIPLINARIO D E E S T U D I O S C U L T U R A L E S SOBRE A M R I C A L A T I N A

Este libro se hizo gracias al apoyo de las siguientes instituciones: Instituto Colombiano de Cultura (hoy Ministerio de Cultura) Ministerio de Educacin Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello Alcalda Mayor de Bogot Instituto Distrital de Cultura y Turismo Biblioteca Luis ngel Arango Universidad Libre de Berln

de los artculos: L o s respectivos autores de esta edicin: Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias H u m a n a s Centro de Estudios Sociales Primera edicin: septiembre de 1998
ISBN 958-8052-19-x

Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio sin permiso del editor. Diseo de portada: H u g o Avila Leal Edicin, diseo y armada electrnica: D e Narvez &? Jursich Impresin y encuademacin: Panamericana Formas e Impresos S. A. Impreso y hecho en Colombia

PRESENTACIONES

Memorias de un encuentro

L u z Gabriela Arango

Je,s muy grato para el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional ofrecer a los lectores, observadores escpticos o encantados de las importantes transformaciones culturales que viven nuestras sociedades, los libros Cultura, poltica y modernidad y Cultura, medios y sociedad. Ellos son el resultado del coloquio Teoras de la cultura y estudios de comunicacin en Amrica Latina, realizado en Santaf de Bogot en julio de 1997, en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario de Estudios Culturales sobre Amrica Latina. Este programa, ideado por el profesor Carlos Rincn, de la Universidad Libre de Berln, y acogido con entusiasmo por la Universidad Nacional, ha tenido como propsito principal apoyar la difusin en Colombia de las innovaciones tericas y metodolgicas en el campo de los estudios literarios y culturales a nivel internacional. Con ello, se propone incidir en el mejoramiento de la calidad de los docentes colombianos, de su capacidad cientfica y su insercin dentro de la comunidad acadmica internacional. Apoyado desde sus inicios por instituciones como Colcultura hoy Ministerio de Cultura, el Instituto Distrital de Cultura y Turismo de la Alcalda de Bogot, la Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello y la Biblioteca Tuis ngel Arango, ha contado tambin con el respaldo del Ministerio de Educacin, la Fundacin Social y la Consejera Econmica de la Presidencia de la Repblica. E n 1996, el Programa despeg con el coloquio La situacin de los estudios literarios y cultu-

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rales sobre Amrica Latina, que convoc en la Biblioteca Tuis ngel Arango a especialistas internacionales como Jean Franco, William Rowe, Doris Sommer, Arcadio Daz Quiones, Josefina Tudmer, Julio Ramos. Ante la favorable acogida del evento, para 1997 el programa ampli sus perspectivas. Adems de invitar a un grupo muy selecto de especialistas internacionales entre ellos Beatriz Sarlo, Nelly Richard, Carlos Monsivis, Arcadio Daz Quiones, Osear Tandi, William Rowe, Hans Ulrich Gumbrecht se ampli la participacin de especialistas colombianos y se hizo una convocatoria abierta a los investigadores para que presentaran sus trabajos en el campo de los estudios culturales y de comunicacin. El resultado de este segundo coloquio super nuestras expectativas. Con cuarenta y un ponencias y ms de trescientos cincuenta asistentes, provenientes de numerosas universidades del pas, la presencia de un pblico de distintas edades y generaciones, la participacin significativa de estudiantes y jvenes investigadores de muy diferentes regiones del pas puso en evidencia el creciente inters por la problemtica cultural. La importante asistencia de funcionarios, periodistas y gestores culturales enriqueci el encuentro y permiti romper algunas barreras entre la universidad y otros sectores sociales. Para 1998, el programa busca asegurar su permanencia, liderando una dinmica que le d continuidad y profundidad a la experiencia adelantada hasta el momento. El Encuentro Internacional de Estudios Culturales en Amrica Latina, centrado en el tema de "Cultura y globalizacin", convoca este ao a diecisiete destacados conferencistas nacionales e internacionales entre ellos Martin Hopenhayn, George Ydice, Renato Ortiz, H u g o Achugar, Beatriz Gonzlez Stephan, Juan Luis Meja, Armando Silva, Erna von der Walde. Para el futuro, la consolidacin de una red de investigadores culturales en el pas,

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la ampliacin del proyecto editorial, la continuidad de los coloquios internacionales de muy alto nivel, la organizacin de simposios regionales que nos permitan conocer y estimular los procesos de investigacin cultural en las regiones, son algunos de los propsitos del grupo de estudiosos e instituciones que se ha congregado alrededor de este programa, coordinado por el Centro de Estudios Sociales. Son numerosas las personas que han contribuido a la consolidacin de estos esfuerzos. A nombre de la Universidad Nacional, la Facultad de Ciencias Humanas y el CES quiero expresar nuestra gratitud a Carlos Rincn, por haber dado inicio a este programa en asocio con la Universidad Nacional con perspectivas de muy alta calidad investigativa; a Elba Cnfora, por sus decisivas gestiones al inicio del programa; a los rectores Guillermo Pramo y Vctor Manuel Moncayo, as como al entonces decano de Ciencias H u manas y actual vicerrector de sede, Gustavo Montaez, por la importancia acordada a este programa en la Universidad Nacional; a Isadora de Norden, Jorge Orlando Mel, Ramiro Osorio, Paul Bromberg, Norma Constanza Muoz, Pedro Henrquez y Germn Rey por su generoso apoyo institucional y personal, y a los funcionarios de las instituciones convocantes que, como Hernando Bernal, Fernando Vicario, Carmen Perini, Luz Teresa Gmez, Rosita Jaramillo, Armando Soto, Julin Serna, Mara Cristina Andrade, Luz Stella Sierra y Eduardo Gutirrez, brindaron su entusiasmo a este proyecto. Particulares expresiones de gratitud tengo para el profesor Jess Martn Barbero, actual director acadmico del programa, al cual le ha reservado generosamente un lugar especial dentro de sus mltiples actividades; y para el comit acadmico y editorial, integrado por Fabio Lpez de la Roche, Ivonne Pini, Gabriel Res-

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trepo y Jaime Eduardo Jaramillo, cuya labor crtica y comprometida logr darle nuevas dimensiones a este programa y asegurarle races en el medio acadmico colombiano. A los profesores Carlos Patino y Angela Mara Prez les debemos la excelencia de la coordinacin acadmica y logstica del primer coloquio. Nuestros reconocimientos y gratitud a los ponentes nacionales e internacionales que aceptaron nuestra invitacin y nos ofrecieron trabajos originales de excelente calidad. Finalmente, mis afectuosos agradecimientos a Sonia Alvarez, nuestra "coordinadora logstica", alma y nervio del segundo y del tercer coloquios, infatigable salvadora de obstculos, sin cuya dedicacin estos eventos no habran sido posibles, y al equipo delCES que la respald con trabajo perseverante y entusiasta: Fernando Visbal, ngela Daz, Rosalba Mel, Margarita Villada, Miller Mora.

Luz Gabriela Arango Directora


CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES

Exordio a modo de planisferio sobre el libro

Gabriel Restrepo y Jaime Eduardo Jaramillo

Aperturas: atlas culturales A b r e n este libro sendos y densos ensayos, los cuales ofrecen una especie de mapa sobre el estado de las ciencias de la cultura o ciencias del espritu, por una parte, y sobre los estudios culturales, por otra. La variante que seala la disyuncin es ya sugestiva. Pues la primera pareja seala el lugar desde el cual interpela Hans Gumbrecht; la segunda es la tradicin ms reciente desde la cual se manifiesta Nelly Richard. Expliquemos esta variante un poco ms en detalle. Hans Gumbrecht escribe desde una tradicin alemana ya centenaria y, por tanto clsica, como fue la iniciada en el siglo XIX con las distinciones de Rickert, cultura, y Dilthey, espritu, una y otra acuadas como apelaciones excluyentes de una identidad de las ciencias sociales frente a las naturales, entonces orgullosas por los descubrimientos darwinistas, los progresos en la termodinmica y su incidencia en la tecnologa. Hans Gumbrecht, alemn de nacimiento, se form en el estudio de las lenguas romances. Pese a que su inicial vocacin filolgica pudiera marcar una orientacin por el pasado, incluyendo la hermenutica y la crtica literaria (ambas tratan sobre textos dados), sus siguientes afinidades intelectuales lo llevaron a la sociologa y a la filosofa -entre otras disciplinas-, a tiempo que sus vinculado-

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M nes laborales, como tambin sus afinidades, lo situaron en instituciones universitarias recin abiertas, dedicadas a un presente fundacional abierto hacia el futuro. Ya en este doble movimiento vital de recapitulacin y prospectiva, se muestra un rasgo del estilo de Hans Gumbrecht: una aguda irona, consonante con su exigencia de forjar un pensamiento contraintuitivo. Co-organizador de cinco conferencias internacionales en Dubrovnik, Yugoslavia, entre 1981 y 1989, escenario privilegiado para el pensamiento transnacional emergente, el postmodernismo (una expresin tpicamente eludida por l en su escrito), supera en este lcido ensayo la ya clsica formulacin de Snow (1965) sobre el abismo que, desde la termodinmica y la relatividad, separa a las dos culturas, la cientfica natural y la propia de las ciencias sociales, las artes y las humanidades. Y la supera porque, ms all de registrar aqu con notable irona la diferencia de perspectivas, valindose de dos ancdotas muy graciosas, propone, al final de un diagnstico ms denso que el de Snow, una madeja de hilos que conduciran a un pensamiento ms convergente con las ciencias naturales y a la vez ms pertinente para el anlisis de la vida contempornea, cuya produccin de sentido se apoya en "materialidades de comunicacin" (Gumbrecht y Pfeiffer, 1994). E n efecto, si bien H a n s Gumbrecht parte de la tradicional distincin entre ciencias naturales y ciencias del espritu, lo hace para subvertir dicha distincin, en particular en todo aquello que significa un sobredimensionamiento de la hermenutica o del construccionismo, posiciones stas que exageradas cavaran un abismo tan infranqueable ante las ciencias naturales que impedira una emulacin y un dilogo creativos. Por ello, aunque el deseo de ontologa sea un ideal inalcanzable como lo seala a propsito de un comentario magistral sobre

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la significacin de Heidegger-, Hans Gumbrecht parece abogar en favor de una teora ms guiada por tal perspectiva y, en consecuencia, de tender puentes entre ambas tradiciones, la que ausculta la naturaleza y la que reduce los hechos sociales a sentido e interpretacin. El concepto de "emergencia", relacionado con la nocin de presencia efmera, liminar, fractal, constituye en ese contexto un experimento crucial para sealar afinidades posibles. Y, como se sugerir adelante, tales conceptos sern muy relevantes en Amrica Latina y el Caribe, regin en la cual el gnesis no se repite dos veces, como en la Biblia, sino a cada momento, lo mismo que, por desgracia, los apocalipsis. Por lo cual se dira que la regin vive en un estado de permanente emergencia. Del mismo modo, el concepto de presencia es fundamental para una regin que todava no ha sido calada por la era de Gutenberg y que, por ende, oscila entre la oralidad y la visualidad primarias, propias de comunidades indgenas o campesinas, o la oralidad y la visualidad telemticas, autnticos hechizos. Periplo vital y pensamiento nmades, Hans Gumbrecht es desde el inicio de esta dcada profesor en la Universidad de Stanford, en cuyo departamento de francs e italiano comparte actividades con Rene Girard y Michel Serres, entre otros. Al cabo de su reciente visita a Santaf de Bogot (abril de 1988) habr adoptado la nacionalidad estadounidense, preparndose para el gran ciclo de conferencias que anuncia la Universidad de Stanford, bajo su iniciativa, para redefinir el estatuto acadmico de las ciencias sociales, las artes y las humanidades, cuya raz decimonnica, a su entender, ya es anacrnica al cabo del milenio. Por su parte, Nelly Richard, chilena, dirige la Revista de Crtica Cultural, en cuyos quince nmeros (hasta noviembre de 1997) se ha manifestado lo mejor del pensamiento de Amrica Latina y del

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Caribe, al tiempo que se brinda all acogida a autores contemporneos de frontera. Ensayista y crtica, ha publicado libros sobre gnero, democracia y transformaciones culturales. Bajo la direccin de Richard, la revista ha optado por la relativamente reciente tradicin de los estudios culturales, a cuyas gnesis y evolucin ha dedicado no pocos excelentes ensayos. En uno de ellos, John Beverly, uno de los patriarcas del movimiento, apunta lo siguiente: Lo paradjico de la historia temprana de los estudios culturales en el mundo anglosajn es cmo pudo llegar a un nivel casi hegemnico dentro de la academia un programa vinculado ms o menos directamente con la militancia poltica de los sesenta -la Nueva Izquierda, el marxismo althusseriano o neogramsciano, la teora feminista y el movimiento de mujeres, el movimiento de derechos civiles, la resistencia contra las guerras coloniales o imperialistas, la deconstruccin en medio de una poca polticamente muy reaccionaria, como fue la de Reagan y Teatcher (1997:47). A rengln seguido, el autor observa la asimetra entre el dominio poltico y econmico del neoliberalismo y la persistencia de los estudios culturales como paradigma casi dominante en las ciencias sociales, las artes y las humanidades. El pensamiento conservador no ha podido, empero aade, restaurar el orden del discurso y de las disciplinas tradicionales, pese a varios intentos, porque los fundamentos decimonnicos finiseculares de las ciencias sociales, las artes y las humanidades se han erosionado frente a fenmenos como la globalizacin, la comunicacin y el multiculturalismo, los cuales demandan una aproximacin multidisciplinaria, interdisci-

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plinaria o transdisciplinaria, justamente la que ha surgido con la nueva perspectiva de los estudios culturales. Ello explica la paradoja propuesta por Beverly, a saber, por qu los estudios culturales han convenido ms al neoliberalismo, en su dimensin de cambio efectivo en el orden tecnoeconmico, que a un pensamiento neoconservador en el orden acadmico o poltico. Como muchos otros intelectuales de Amrica Latina y el Caribe, Nelly Richard se reclama heredera de la tradicin que iniciaron en los cincuenta, con centro en la Escuela de Birmingham, los pioneros Raymond Williams, E. P Thompson y otros, los cuales, en ese peculiar oxmoron de materialismo cultural (Beverly: 46), fueron ms sensibles a la moderna cultura de masas que la escuela de Frankfurt, con la cual, empero, coincidan en el intento de ir ms all de las relaciones mecnicas entre infraestructura y supraestructura, lo mismo que Gramsci, y, ms an, de Benjamin, en una apropiacin creativa del marxismo. Pero no es una heredera a secas, pues disputa, como se colige de su ensayo, algunos de los cnones de los estudios culturales. Digamos que la polifactica y no unnime tradicin de los estudios culturales ha mostrado ser fecunda, en la medida en que ha permanecido abierta a corrientes nuevas y heterogneas (estructuralismo y postestructuralismo, deconstruccin, postmodernismo), recrendose en Amrica Latina y el Caribe con aportaciones nuevas y originales, como las de Jos Joaqun Brunner, Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Beatriz Sarlo, la propia Nelly Richard y otros. Siguiendo la tradicin de los estudios culturales (su vocacin por los mrgenes, su raigambre en los grupos subordinados, su afinidad con los movimientos sociales, su crtica a las disciplinas establecidas, su simpata por la cultura de masas), pero al mismo tiempo

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recelando de su conversin en otro "establecimiento" 1 o de su legitimacin y su reduccin por parte del neoliberalismo, el citado John Beverly vuelve, si se quiere, a la energa originaria de los estudios culturales con una invocacin ontolgica hacia lo que lisa y llanamente se puede denominar "pueblo" (en sus trminos, "culturas subordinadas"), como la materia prima de la cual se ha de extraer un proyecto de democracia, dado que el supuesto del cual parte la necesaria crtica o distanciamiento del intelectual en Amrica Latina y el Caribe frente al poder o a los poderes es la imperfeccin del proyecto o ideario emancipador al trasluz de casi dos centurias de su enunciado. Por supuesto, dicha aspiracin ontolgica est matizada con todos los cuidados posibles para no pecar de ingenua. Al fin y al cabo, as lo seala Beverly en el ensayo ya citado, casos crticos como la derrota del sandinismo sealan inequvocamente la insuficiencia de un saber que no ha sabido proyectarse como poder. Pero, para admitir de una vez por todas la diversidad de enfoques de los estudios culturales, Nelly Richard subraya sus propias salvedades, al tiempo que admite algunos fundamentos: los estudios culturales deben resistir tanto la tendencia a la clasificacin (sta es siempre la seal de un orden), como a su establecimiento como poder dominante (si quiere seguir siendo una opcin de lo reprimido, de lo no expresado an o de lo subalterno o subyugado). Entre las salvedades, por ejemplo, una crtica a la indiferencia de las diferencias a
El anlisis de las comunicaciones y de la globalizacin dentro de los estudios culturales, que ha significado su aceptacin por parte del poder neoliberal dado su pragmatismo-, "corre el peligro de constituirse en una especie dtcostumbrismo postmodernista, mientras se haba propugnado en primera instancia a la cultura popular como en potencia al menos un espacio contra-hegemnico" (Beverly: 50). El subrayado es nuestro.
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que ha llevado la reduccin de todo discurso (tcito o explcito) a texto equivalente como portador de saber, la cual ha devaluado la representacin literaria, segn fue pensada por ngel Rama cnLa ciudad letrada. N o es que se menosprecie el significado de tal devaluacin como subversin del poder del gramtico (segn se podra decir desde Colombia), sino que, acaso, un espritu de fineza se requerira para entrever, en la trama de los discursos, el potencial de cambio efectivo y, en la diversidad de texturas, aquellos textos cuya fuerza prepositiva o representativa sea particularmente sugestiva porque contenga una palabra nueva o un sentido no enunciado. Otra salvedad consiste en afirmar la funcin creadora de la crtica cultural, la cual, a diferencia de la crtica acadmica (siempre, no obstante, comprometida frente a sus formas de clasificacin), puede ser ms hbil y, por ende, ms perspicaz, incluso en su "libertad" (empero, advirtase, se trata de una "libertad" obligada por la an escasa divisin del trabajo intelectual que fuerza a la combinacin de papeles sociales); tal ubicuidad podra llevar a una crtica de la crtica cultural, es decir, a una metacrtica. Ninguna defensa podra superar a sta en la fundamentacin del papel de ciertos rganos o ciertas revistas de cultura, las cuales, bien pensadas, como laRevista de Crtica Cultural, pueden ejercer un impacto subcontinental. Qu convergencias podran extraerse de los dos autores (tres, si se incluye al tcito John Beverly, quienes desde antpodas culturales nos sirven como exordio no slo para pensar, sino adems para organizar los nuevos estudios culturales en Colombia o en Amrica Latina? Convergencias: su certeza sobre la necesidad de re fundar las disciplinas, tarea en verdad urgente en Colombia, aletargada no slo por la condicin semimediterrnea (por el peso claustral de su capital), sino por el propio enquistamiento un tanto endogmico de sus

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disciplinas sociales. Una segunda, la necesidad transdisciplinaria. Una tercera, la necesidad de forjar un pensamiento contraintuitivo y contraclasificatorio. Una cuarta, el imperativo de superar la autoreproduccin estril de un discurso o una jerga, y ello mediante vocaciones ontolgicas, sea por la naturaleza, de modo que permita un dilogo (ms, una sana confrontacin) con las ciencias naturales; sea por el pueblo, lo cual exige repensar las formas y materialidades de los discursos; sea, en fin, con los intelectuales, como conciencia de la tan mentada, pero an fantasmal, sociedad civil. A ese respecto, inspirados en estos textos, quiz podramos reclamar como oriente de los estudios culturales un pensamiento eco / tecno / demo / multicultural. Lo ecolgico, para inscribir el pensamiento cultural en un fundamento comn (la naturaleza) y a la vez diverso (los ecosistemas tan variados de Amrica Latina), al igual que para tender un puente de dilogo con los cientficos naturales e incluso, si se quiere, con el saber popular referido a la naturaleza (en particular el indgena). L o tecnolgico se refiere aqu a una estimacin no regresiva del saber hacer en todas sus formas (acadmicas, por ejemplo, encarnadas en ingenieros, mdicos o artistas, pero tambin populares). La siguiente expresin, lo "demo", sera una sntesis de lo demosfico (amor al pueblo) y lo demolgico (ciencia del pueblo, algo que est ms all del folklore, pero lo contiene), ambos como soporte de un proyecto democrtico en verdad muy simple, que no es otro que realizar la predestinacin enunciada en el discurso de la emancipacin: fundar la soberana poltica en la educacin y el saber. L o multicultural expresara, en tal frmula, tanto la apertura transdisciplinaria como una escucha estereofnica y una visin estereoscpica a todo lo que significa el proyecto de Amrica Latina y del Caribe como un conjunto de valor ecumnico en una sociedad globalizada.

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Historia cultural y modernidad Quizs nos hayamos apresurado a extraer una conclusin que an aguarda, por parte del lector, la atencin sostenida a los ensayos que siguen, tanto los contenidos en la tercera parte como los que integran la cuarta. Bajo la denominacin comn de "Historia cultural y modernidad" se inscriben siete textos. Los dos primeros presentan un fresco y una mirada veloz y perspicaz sobre dos naciones de Amrica Latina, Mxico y Colombia, a partir de ciertos conceptos claves y comunes, pese a las diferencias, como los de la fragilidad de todo orden (los fundados en el honor, incluso) y la produccin continua de un permanente "caos" o, mejor, de un "relajo" que designa la precariedad de aqul. Desde la curiosa "emergencia" (para emplear el fecundo concepto de Hans Ulrich Gumbrecht) de la Virgen de Guadalupe hasta el "diseo por computadora del inconsciente colectivo", el afilado escritor Carlos Monsivis nos revela y desvela en cuanto tenemos de grandioso y de minucia en Amrica Latina y el Caribe. Y lo hace con un albur y un humor inigualables, recordndonos que no hay mejor deconstruccin que aquella que se produce con la sencilla herramienta de la risa. Con una visin no menos panormica (y debera abonrsele la virtud de las grandes sntesis), Margarita Garrido examina el concepto de honor como significante por excelencia en la jerarqua del siglo XVIII, cuando ya la relacin de castas empezaba a desmoronarse con esa figura "emergente" de "los libres de todos los colores" (semejante a esa otra categora mexicana del "no te conozco", la cual denunciaba ya la fragilidad de la anterior clasificacin colonial). El desmoronamiento constituira en los vecindarios barriales la nocin de pueblo revestida con el carisma de un orgullo propio, luego su-

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blimada por las adherencias propias de las milicias, en una identidad menos local, la de patria. Y quedara, segn su perspicaz relato, un sustrato imaginario del honor que an se halla presente en muchas manifestaciones de la vida colombiana, como en el caso del narcotrfico. Por su parte, el ojo subliminal de Ute Seydel enfoca enseguida el momento auroral de la constitucin equvoca de una patria emancipada Mxico como imperio, conforme a la visin recreada por la literatura (y en ello radica la pertinencia de la distincin de Nelly Richard) y, para el caso, por una mujer, la novelista Rosa Beltrn, quien, con esa magia propia del travestimiento literario, nos muestra en la figura de una costurera el descosido de semejante engendro imperio-tropical. N o por azar, los tres ensayos anteriores concuerdan con ironas sobre los sistemas de clasificacin y encuentran en el baile, o en los ritos amatorios, una subversin o relajo de todos los rdenes, una risa entronizada sobre el pretextos de lo sublime. Es ste el punto de partida del ensayo, ms bien proyecto, de Santiago Restrepo y Gabriel Restrepo, centrado en la deconstruccin de las urbanidades y, en particular, en esa mquina dehabitus que ha sido en Amrica Latina y el Caribe el Manual de urbanidad y buenas maneras del venezolano Manuel Antonio Carreo. Prosigue una de las ms originales muestras de investigacin cultural en Colombia, la sintetizada en el ensayo de Zandra Pedraza sobre cuerpo y modernidad. Su mirada revela no slo una seriedad terica ejemplar (la nocin de cuerpo ha irrumpido con mucha fuerza, desde Foucault, en las dos ltimas dcadas), sino adems una, digamos,fruicin ogozo en la consulta detallada de fuentes empricas: urbanidades, revistas de variedades, discursos, iconografas, propagandas.

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E l siguiente texto, de Arcadio Daz (puertorriqueo, profesor de la Universidad de Princeton) nos introduce en la dimensin del pensamiento caribeo del primer tercio de este siglo, cifrado en las (en apariencia) sorprendentes equivalencias de antropologa y esoterismo en la obra del clebre cubano Fernando Ortiz. Ya con el mismo ttulo, que auna transmigracin (Alan Kardek) y transculturacin (el grandioso aporte del cubano a la antropologa mundial), nos revela la singularidad de lo que para algunos constituira un oximoron, si no fuera por el hecho de que las claves religiosas son (y cunto se olvida) parte esencial del ser latinoamericano y caribeo. Cierra esta parte un lcido ensayo de Gilberto Loaiza sobre el papel pblico de los prohombres en el segundo tercio del siglo pasado. "Seres tentaculares", conforme a la calificacin del autor, esos demiurgos, mediadores sociales, tejedores de "alta cultura", tuvieron a su cargo la delicada funcin de reelaborar el proyecto democrtico justificando las diferencias sociales (al contrario de Car reno, elaboradas filosficamente). El caso se ilustra muy bien con la figura proteica y cinestsica de Manuel Anczar. El caso elegido no poda ser mejor, pues Anczar fue hombre de dimensin continental, comoquiera que reuni en su periplo a Cuba, Venezuela y Colombia, pases cosidos entre s en la obra de creacin cultural por un espritu masnico ya distante de las aspiraciones libertarias de la logia Lautaro. Poder, representacin y violencia Valdra la pena formular una pregunta ahora que, con estas publicaciones, nos encontramos en los comienzos de los llamados "estudios culturales" en estas coordenadas: de dnde proceden ellos en esta mediterraneidad que ha sido hasta ahora Colombia, pese al

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mote con inflacin de "Atenas Sudamericana"? La respuesta es no poco elocuente y, a la vez, irnica. Todo apunta a cifrar en el ejemplar historiador Jaime Jaramillo Uribe la matriz de los estudios sobre cultura, a secas. L o singular del caso es que, formado en Francia en la incipiente escuela de las mentalidades, se haba propuesto rastrear en el siglo XIX los cauces del (precario) orden que se consagr con la Constitucin de 1886. Con todo, el agotamiento de esa centenaria arquitectura constitucional, evidente en toda la entropa (o relajo, dira Monsivis) manifiesta en los aos setenta y, con ms veras, en los ochenta, en particular por esa muestra de ausencia de Estado moderno significada en las muertes violentas, condujo a los periodistas (no ilustrados, dira Nelly Richard, por una metacrtica) a acuar, de manera peregrina, conceptos como los de cultura de la violencia o de la muerte. Contra esa simplificacin reaccionaron intelectuales de distintas vertientes, las cuales conforman el locus desde el cual se ha erigido el embrin de los estudios culturales: 1) quienes desde 1987 se reunieran bajo la orientacin de Orlando Fals Borda en el cauce de la investigacin-accin participativa, como Alfredo Molano y otros; 2) quienes por entonces creaban nuevas reas disciplinarias de comunicacin y semiologa, como Jess Martn Barbero, Armando Silva o Germn Muoz (por ejemplo, en la maestra de la Universidad Javeriana o en la lnea de investigacin de la Universidad Central); 3) quienes desde una matriz amplia de la sociologa o la antropologa de la cultura (incluyendo all la historia de la ciencia, como parte de la cultura) indagaban por el significado de las mentalidades en la etiologa de la fatalidad colombiana, entre ellos Jaime Arocha, Carlos Pinzn, Gabriel Restrepo y muchos otros;

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4) quienes desde las disciplinas sociales y, en especial, desde la politologa y su hija predilecta, la llamada "violentologa", advertan sobre la complejidad de las violencias, como todos los integrantes de la Comisin para la Superacin de la Violencia (1987); 5) quienes con una perspectiva de gnero y desde disciplinas como el "relegado" trabajo social insistan en la correlacin entre violencias macrosociales y microsociales. Ser tarea de los historiadores de los estudios culturales desmenuzar con ms detalle esta provisional genealoga. Con todo, en esta parte se revelan tres ensayos que, con diversas perspectivas, discriminan formas de violencia, entretejidos de paz, semillas de lo que sera el anverso muy complementario de la "violentologa". Mara Cristina Rojas de Ferro aborda la causacin de las violencias contemporneas segn los modos de enunciacin y clasificacin del siglo pasado. No le falta razn. Y en su texto muestra una continuidad textual (e intertextual, aunque no deliberada) con los ensayos agrupados en la primera parte, los cuales en su entramado se esclarecen para ofrecer un atisbo de lucidez tanto sobre la fatalidad como sobre la esperanza colombianas, si caben esos trminos. En cuanto a la esperanza, porque la mera comprensin debera llevar, siempre, a la enmienda o, por lo menos, a hacer ms pasable la obra de la crtica. La antroploga Myriam Jimeno ofrece un ensayo que, como el libro en el cual se inspira, ya pasar a ser clsico de los estudios sociales en Colombia. Frente a la reduccin de las violencias a lo que desde 1962, cuando el trmino se acu en un estudio clsico, se ha denominado con maysculas "La Violencia", halla, con fundamento en slida evidencia emprica, lo que podra llamarse la labilidad de distintas formas de violencia, familiares, vecinales y ciudadanas. Pero ms all de esta constatacin -ya iluminante de suyo, dada la

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tendencia reductora a pensar una sola violencia, la organizada, ella indaga en los imaginarios populares sobre la causalidad e, incluso, sobre la causalidad de distintas formas de violencia. Sorprendente, pero no sorpresivo: las violencias de abajo, ancilares, raizales, propias y ajenas, se conciben como cierta forma de "correccin", lo cual remite, una vez ms, a los imaginarios tradicionales de las urbanidades y de las escuelas. Jorge Ivn Bonilla y Mara Eugenia Garca, comunicadores sociales y periodistas egresados de la maestra en investigacin de la Universidad Javeriana y profesores de la misma, cierran el libro con un ensayo enfocado en el anlisis crtico de las representaciones editoriales de E l Tiempo sobre los paros cvicos en un perodo relativamente reciente. Si de tal examen pudiera derivarse una conclusin, sera la de que pese a la Constitucin de 1991 y a sus enunciados progresistas, la mentalidad filtrada por la "gran prensa", como se deca, sigue an anclada en imaginarios del pasado. L o cual, una vez ms, ratifica la necesidad de una crtica cultural o de unos estudios culturales serios o de unas ciencias sociales con mayor sensibilidad para la crtica democrtica. A modo de sumario: de dnde, para dnde La prehistoria de los estudios culturales, si as puede denominarse lo que ha sucedido de dos dcadas a esta parte, no es monumental, por cierto, pero tampoco desdeable. Gracias al empuje de los pioneros se han producido modificaciones institucionales. Cabe recordar un hecho que podra pasar en el olvido: cuando Colcultura, bajo la direccin de Liliana Bonilla, se decidi por fin a atreverse a un aggiornamiento en la concepcin de la poltica cultural, dos asesores extranjeros tuvieron la bondad de servir de criba para lo que fue el

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primer documento oficial en recoger un concepto moderno de cultura. E n 1987, al acto colectivo de revisin del documento, que como suele suceder en Colombia hall por escenario nada menos que la Academia de la Lengua (smbolo de la tradicin), asistieron Nstor Garca Canclini y Juan Jos Brunner. Evento liminar, tambin fue por ello fundacional. Luego, la Constitucin de 1991 retomara aquella senda trazada por los intelectuales de la cultura. A ello sigui un inters cada vez ms creciente por los estudios culturales, si bien slo hasta el momento presente ellos se debaten con la suficiente referencia internacional. La Universidad Nacional abri una maestra en sociologa de la cultura hacia 1989. Investigadores de diversas disciplinas crearon simultneamente un grupo informal de discusin, lamentablemente sin continuidad orgnica, aunque con notable xito como investigadores individuales. La Universidad del Rosario inici hacia 1992 unas especializaciones en gestin cultural, que hoy se han replicado en varias universidades, incluida la de Los Andes. Pero el inters no se ha limitado a la capital del pas, que adems, bajo la administracin de Antanas Mockus, fue escenario de una preocupacin especfica por la transformacin de la cultura ciudadana. Distintos profesionales de la Universidad Nacional en M a nizales han formulado un proyecto de pregrado en comunicacin y gestin cultural. La Universidad del Atlntico anunci la creacin de un Instituto de Estudios Culturales. La convocatoria de 1997 por parte de Colcultura a becas de investigacin en estudios culturales fue respondida por sesenta y nueve proyectos, de muy distintas regiones del pas, cuatro de ellos excelentes, diez muy buenos y otros diez pasables. El inters por los estudios culturales no se deduce tan slo de la elevacin del Instituto Colombiano de Cultura a la categora de ministerio.

GABRIEL RESTREPO Y J A I M E EDUARDO J A R A M I L L O

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En cualquier caso, habra que sealar la trascendencia de los dos eventos internacionales que ha liderado la Universidad Nacional, con el Centro de Estudios Sociales a la cabeza y con el apoyo de Carlos Rincn y no pocos amigos internacionales. Ellos sirvieron como catalizadores de los embriones de redes nacionales existentes y como medios para salir de la clausura nacional. El tercer evento, previsto para septiembre, tejer sin duda una red nacional con mayor proyeccin internacional. En vista de todo ello, no sera ya hora de pensar, con una escala mayor, en el inicio de un doctorado en estudios culturales, que sirviera para coordinar y consolidar lo hecho y pasar as de la prehistoria a la historia? Como siempre, ser necesario salir de la inmediatez y tocar polo a tierra con horizontes abiertos; propondramos, a tono con lo expuesto, que de antemano se mire la efemrides del bicentenario de la declaracin de independencia como una perspectiva no slo inevitable, sino incitante. Y ello menos por el prurito, ya inveterado en las manas patriticas, de las fiestas de reminiscencia, sino por hacer un corte de cuentas y un balance sobre hasta dnde se ha cumplido la promesa libertaria. Pues ella signa el derrotero del cuo propio de la cultura en Amrica Latina y el Caribe, su enigma, la ensea que podra transformar un destino latente y laberntico en un destino sereno y cierto.

ia

Beverly, John. "Estudios culturales". En: Revista de Crtica Cultural, N 12 (Santiago de Chile: s. d., julio de 1996), pp. 46-53.

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Gumbrecht, H a n s Ulrich, y Pfeiffer, Ludwig (editores). Materialities ofCommunications (Stanford: Stanford University Press, 1994). Snow, C. P The Two Cultures: and a Second Look. An Expanded Versin ofthe Two Cultures and the Scientific Revolution (Cambridge: Cambridge University Press, 1965).

PRIMERA PARTE

Atlas culturales

De la legibilidad del mundo a su emergencia1


Una historia sobre el dualismo de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, con dos finales ms bien abruptos 2

H a n s Ulrich Gumbrecht

-Crn la primavera de 1996, la revista norteamericana Social Text, muy respetada entre los acadmicos polticamente bien intencionados, public el ensayo titulado "Traspasando las fronteras. Hacia una hermenutica transformativa de la mecnica cuntica". El autor del ensayo, Alan Sokal, ensea fsica en la Universidad de Nueva York y se encuentra entre los ms destacados representantes nacionales de su profesin en la generacin que tiene en la actualidad entre cuarenta y cincuenta aos. El contenido de su publicacin cnSocial Text debi parecer a los editores comprensible, en general, y a la vez polticamente edificante y respetable.

Traduccin directa del alemn de Gabriel Restrepo F , profesor de la Universidad Nacional de Colombia, y Santiago Restrepo E, estudiante de antropologa y de filosofa en la Universidad de los Andes. [Nota del editor]. 2 Puesto que, segn las disposiciones del organizador de las conferencias de Magdeburgo, el texto originario de este escrito no estaba destinado primariamente a un pblico cientfico especializado, por fortuna para m (y espero que tambin para mi suerte), renunci a las notas de pie de pgina y a parecidos rituales (o necesidades acadmicas). Las siguientes pginas escritas para la conferencia de Bogot se atienen tanto como fue posible a las notas preparadas para la conferencia que dict en Magdeburgo, el 22 de abril de 1997, bajo el tema "Superacin del dualismo?".

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34 Sokal arga que podran producirse emancipaciones polticas a partir de la investigacin en ciencias naturales, sin requisito distinto a que los investigadores admitieran por fin que sus resultados dependen ms de construcciones intelectuales que los usuales enunciados inductivos sobre la "realidad real". Social Text mostraba en consecuencia un visible orgullo por haber publicado un texto clave del renombrado Sokal, hasta que este prominente cientfico natural revel, pocos meses despus, enLingua Franca (uno de los ms autocrticos y competentes rganos de publicacin de las ciencias del espritu, no poco irnico), que el ensayo "Traspasando las fronteras" no era sino una maliciosa parodia sobre el constructivismo epistemolgico, tan popular fuera de su propio mundo. El avieso y tornadizo Sokal pas a ser por unas pocas semanas uno de mis hroes intelectuales, hasta que el debate progres y la situacin se torn por desgracia muy ambivalente. Primero, la revista Social Text intent escapar al fracaso con la doble indicacin a mi parecer, muy penosa de que no reciba subvenciones pblicas y de que, fuera de eso, persegua fines polticos loables (como si la pobreza y la buena voluntad pudieran disculpar la incompetencia y la torpeza). Lamentablemente, Sokal, por su parte, respondi tambin en tono de lloriqueo. Para salir del apuro se apresur a decir que comparta los objetivos polticos progresistas de Social Text, pero crea que a partir de la investigacin inductiva clsica se podran extraer los mejores argumentos para fundamentar la emancipacin humana. Puedo aadir otra ancdota sobre el tema de las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Transcurre sobre todo en Alemania y quizs resulte por ello menos divertida. E n su centro est Niklas Luhmann, quien desde hace veinticinco aos ha sido siempre para m a diferencia de Sokal y sin perjuicio de la siguiente historia un hroe intelectual brillante y provocativo (ste es tambin un mo-

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tivo por el cual llamo a Luhmann filsofo, un poco tercamente y contra su terca autorreferencia como socilogo). Desde la dcada de los ochenta, Luhmann ha reorientado epistemolgicamente su teora de sistemas (concebida en el decenio precedente), y por cierto en conexin con el constructivismo biolgico de los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco Vrela. Las investigaciones sobre la biologa de la visin haban llevado a stos a la conviccin de que los sistemas (incluidos todos los organismos y comprendida all tambin la vida humana) eran ciegos (cualquier cosa que pueda significar "ciego" en este contexto) y, por ende, lo que siempre denominamos una visin del mundo no es sino una construccin de los sentidos y del cerebro, all donde ste se presente. Luhmann ha perfeccionado esta posicin epistemolgica sobre la dependencia del observador, posicin que es hoy en Alemania muy citada y utilizada en todo saber. Pero cuando Luhmann, luego de diez aos de desarrollo de las ideas de Maturana y Vrela, se volvi a mirar dnde estaban entonces sus autores de referencia (que, mientras tanto, se haban hecho prominentes gracias a la lectura de Luhmann; al respecto recuerdo vivamente y no sin regocijo cierta discusin entre Luhmann y Vrela en la Universidad de Stanford en la primavera de 1994), cuando repito Luhmann quiso asegurarse mirando en retrospectiva cul era ahora la posicin de sus garantes, descubri que haban cambiado. Sobre todo a Francisco Vrela no le tom ningn esfuerzo distanciarse de sus inicios constructivistas. Con nuevos conceptos y franca gravedad heideggeriana, haba abrazado entretanto la causa de la ontologa, la del realismo epistemolgico. Ningn autor, al menos en el mundo de la ciencia, debera entretenerse en la fruicin de las ancdotas, segn el canon corriente, a menos que pueda concederles de inmediato una interpretacin correspondiente a una ponderacin de su valor como sntoma. Cul

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sera entonces la moraleja convergente de las historias de Sokal y de Luhmann? Ella radica sobre todo, creo yo, en la cada vez ms profunda impresin actual de que tanto las ciencias del espritu como las ciencias naturales han perdido sus certidumbres epistemolgicas tradicionales. Ambos lados experimentan nuevos supuestos sobre sus fundamentos y, por cierto, sobre sus funciones. La mayora de los cientficos naturales parece saber que su realismo, heredado de la temprana modernidad, no es ahora justificable sin ms, mientras que entre los cientficos del espritu se percibe un deseo de mayor dureza y compromiso epistemolgico. Slo en momentos de provocacin y de confrontacin recprocas sostienen ambos lados activamente la pretensin de que pueden seguir remitindose a sus certidumbres tradicionales, lo que impide posibles convergencias o simplemente las imaginables redefiniciones de sus relaciones, que podran ser exitosas a la larga. Aqu debo tomar distancia por un momento frente a mis propias palabras y (antes de que alguien lo haga) destacar que, naturalmente, no tengo ni el derecho ni la competencia o, para decirlo de esta forma, no puedo encarnar una posicin equidistante o acaso una "metaposicin" frente a las ciencias naturales o a las ciencias del espritu. No soy otra cosa que un investigador proveniente de las ciencias del espritu, y con alguna probabilidad mi formacin en ciencias naturales puede ser inferior al promedio y lo poco que puedo reclamar a mi favor es una simpata que linda con la admiracin por las ciencias naturales, lo mismo que un escepticismo fortalecido con los aos ante ciertas pretensiones corrientes de las ciencias del espritu. Posiblemente no estoy destinado para una valoracin de las relaciones entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Por lo tanto, voy a comenzar por donde lo hace siempre alguien que proviene de las ciencias del espritu en situaciones de perplejidad (y aun

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37 sin ella): contando una historia y, por cierto, la bastante larga prehistoria de la separacin entre las ciencias del espritu y las ciencias naturales, la cual finalmente ocurri, si se precisa una fecha, en los aos noventa del siglo XIX en la Universidad de Berln (secciones I-V). Fortalecido con tanta historia, se me permitir formular una decisiva pregunta sistemtica, a saber: qu podran tener en comn las ciencias naturales y las ciencias del espritu, si llegado el momento de roce o de irritacin mutua deponen sus certidumbres ya devenidas, en verdad, obsoletas (secciones VI-VIII)? Para ilustrar mi pregunta sistemtica y mi respuesta, volver una vez ms a la ancdota Luhmann/Vrela luego de la parte histrica.

I Mi historia es historia-epistemologa, es decir, historia de la produccin de las estructuras y de la circulacin de nuestro saber. La historia-epistemologa no puede pretender ser historia de la "realidad real". Ella es siempre historia de aquellas figuras autor referentes con las cuales los hombres aluden a s mismos en relacin con lo que presuponen como "realidad" o como "mundo". M i historia, epistemologa en miniatura, comienza all donde tales historias se inician siempre en nuestra cultura, a saber, en la transicin de la edad media a la temprana modernidad, all donde tambin clsicamente se localiza la emergencia del sujeto moderno como inicio del pensamiento moderno. La emergencia del sujeto fue una condicin central para lo que ms tarde habra de ser canonizado como mentalidad "cientfica", pero esto se hallaba todava a siglos del primer sntoma de un desdoblamiento entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Ubico entonces la emergencia del sujeto moderno a la par

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38 con la emergencia de aquel paradigma que denomino "campo hermenutico" (en otra versin de la misma historia y en igual contexto se habla de "legibilidad del mundo"). En el campo hermenutico se cruzan dos nuevas estructuras epistemolgicas bsicas. Una de ellas es el paradigma sujeto-objeto, el convencimiento autorreferencial de que el hombre en cierto modo excntrico est situado frente al "mundo" (en la edad media "el hombre" y "el mundo" haban sido tomados juntos como partes de la creacin divina). Nada distinto a esta excentricidad queremos significar hoy cuando hablamos de "subjetividad". Ei sujeto excntrico se considera competente en la observacin del mundo y se cree carente de cuerpo en este papel de observador (y, por tanto, neutro). Los cuerpos del sujeto pertenecen "al otro lado", pertenecen a las cosas del mundo. Este mundo observable, interpretable o legible, como un libro, lo ve el sujeto moderno como producto de conocimiento, mientras que los medievales crean limitada su responsabilidad y competencia a la funcin de sabios preservadores del mismo. Pues en la representacin medieval el conocimiento se torn accesible slo a travs de las diversas formas de la manifestacin divina. El antes buen (as de escptico se debe permanecer frente a tales geometrizaciones) eje "horizontal" de la relacin sujeto/objeto implicaba un eje epistemolgico y se encontraba a la vez con l. Este eje vertical era la premisa para que el mundo fuera pensado como una "mera superficie material", bajo la cual se ocultaba una "profundidad espiritual". Desde los siglos XIV y XV, la exploracin de esta profundidad espiritual aliment la ambicin de todas las prcticas intelectuales, y eso se subrayaba con tanto nfasis que se crea poder olvidar aquella "mera superficie", all cuando apareciera descubierta la "en verdad nica profundidad significativa". En otros trminos: el mundo es, por ende, experimentado como libro (o co-

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mo representacin) por los hombres de la modernidad, ya que lo ven como una estructura de significantes que conduce a la dimensin del significado. Para el hombre medieval y a ello alude el concepto de "realismo simblico" acuado por la historia del arte, estaban inseparablemente unidas las materialidades de las cosas constituyentes de la revelacin y el significado de ellas dado por Dios. Uno de los momentos cruciales de la transicin histrica, que trato de describir con una brevedad irresponsable (naturalmente, para un cientfico), lo constituyen los debates teolgicos de la Reforma, ms exactamente los debates sobre la comprensin del sacramento de la eucarista. E n sentido medieval, la relacin entre el pan y el vino, por un lado, y entre la sangre y el cuerpo de Cristo, por otro, no era por cierto un problema de representacin. Antes bien se trataba de que, con el acto de la transformacin el acto de "transubstanciacin", el cuerpo y la sangre de Cristo (como sustancias) se tornaran "realmente presentes", y de que el pan y el vino (como formas) hicieran perceptible la presencia del cuerpo y de la sangre de Cristo. A partir de la perspectiva antropolgica moderna podra aadirse que las formas pan y vino ofrecan los indispensables puntos de referencia materiales para el (por supuesto que s!) mgico acto de la transubstanciacin. Pero la as extrada presencia real mgica significaba tambin que la celebracin de la misa no era tanto un dispositivo para el recuerdo de Cristo y de la ltima cena, como un ritual de produccin de la sempiterna presencia. Una explicacin del acontecimiento de la eucarista, fundada entonces en la pareja de conceptos aristotlicos "forma /sustancia", fue transformada por los primeros modernos, y ello con no pocas dificultades, en una remisin a signos, una representacin o un recuerdo. Decisivos fueron para ello algunos episodios, como la traduccin de Lutero del latn hoc est enim corpus meum ("porque ste es mi

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cuerpo") en "porque esto significa mi cuerpo" o el llamado de atencin de Calvino sobre el carcter conmemorativo de la celebracin de la Ultima Cena y, por tanto, sobre una diferencia histrica. El pan y el vino comenzaron a ser pensados como signos para el cuerpo y la sangre de Cristo, con una obvia consecuencia: un Dios al cual, en ausencia, deben remitirse signos, no es ya ms un Dios a quien uno pueda incorporar y en cuya presencia real se pueda creer.

II Por cierto, la transicin de la edad media a la modernidad temprana fue uno de aquellos "umbrales de poca" (como slo se dice en Alemania) a los cuales perteneca una fuerte conciencia programtica algo as como una ambicin de superacin del pasado. Sin embargo, tom una centuria producir aquella conceptualidad diferenciada, en la cual se articula hasta hoy nuestra comprensin de la subjetividad y del campo hermenutico abierto por ella. En este contexto es obligado referirse a los elementos fundamentales de la emergente filosofa de Rene Descartes, considerados hoy, por lo general, como pertenecientes al saber propio de la formacin intelectual. La distincin establecida por Descartes entre la res cogitans ("aquello que piensa") y la res extensa ("aquello que ocupa el espacio") expresa en sentido exacto la diferencia entre el sujeto (puro espritu) y el mundo yacente frente a l (la cosa). El mundo del sujeto y/o del espritu, o, en otros trminos, el mundo situado al otro lado de la res extensa, es una esfera en la cual la dimensin del espacio cumple un papel subordinado, si es que, en general, tiene algn papel. Su ontologa la garanta de su ser reposa en un pensamiento que excluye toda materia, como lo demuestra la conocida expre-

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sin de Descartes cogito ergo sum ("pienso, luego existo"). Luego, en las postrimeras del sigloXVII, empez a manifestarse otra implicacin subsiguiente del campo hermenutico, afn a la formulada por los telogos protestantes sobre la conmemoracin de la Ultima Cena: la que se produjo en lo que sera estimado como un famoso debate en la Academia Francesa. M e refiero a la premisa general de la "historicidad", con la cual la dimensin del tiempo se hizo dominante, frente a la del espacio, como institucin de la mentalidad moderna. Este debate la querella entre los antiguos y los modernos entra dos resultados diferentes, los cuales problematizaron la superioridad de la cultura de los clsicos antiguos, hasta entonces tenida por ley o supuesto indisputable. Por primera vez la historia se poda pensar o bien como progreso (infinito o relativo a un fin finito), en el cual el hombre se reserva un papel activo y efectivo, o bien como movimiento estable de cambio cuando no tambin continuo y dirigido. E n ambas modalidades del pensamiento histrico hay algo incomprensible, a saber, la resistencia que presentan los fenmenos a su transformacin en el tiempo. Ambas modalidades convergen, sin embargo, en una premisa positiva: la distancia que interpone el tiempo entre el pasado y cada actualidad. Por primera vez esta distancia cerraba para la modernidad el eterno retorno del pasado.

III Los intelectuales y sobre todo los pertenecientes a las ciencias del espritu (que son los que reclaman tal nombre) no cuentan con agrado historias, sin que stas lleguen pronto al momento de la crisis, as que mi relato se encamina volando a una crisis central, una

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vez eme ya he remitido a la consolidacin del campo hermenutico en el sigloXVII. En la ltima centuria no hay versin digna de mencin en la historia espiritual europea (o en la "historia intelectual", como se dice en el mundo angloamericano) que no haya tematizado aquella "crisis" que, por lo comn, se cifra cerca de 1800, a la cual quiero referirme ahora. Michel Foucault fue quien analiz aquella crisis como "crisis de la representacin", en un libro, en verdad genial, aparecido en 1966, Las palabras y las cosas. Lo hizo de una manera que se aviene sin problemas a mi propia formulacin del asunto o a mi propia historia del tema. Mientras que en ello sigo a Foucault, no en la pregunta por los fundamentos de tal crisis (pues se podra mencionar todo o nada como fundamento de tal cambio decisivo), quisiera variar su descripcin de la crisis como "crisis de la representacin", utilizando un concepto central de Niklas Luhmann, para referirme a la "emergencia del observador de segundo grado". A diferencia del observador del mundo en la temprana modernidad (pinsese en Galileo), lo que llegar a ser instituido en el siglo XIX como "observador de segundo grado" implica a alguien que est condenado (y por ello no es un privilegio) a observarse cuando observa. Tal aparicin entraa dos inevitables consecuencias. Primero, no se le puede escapar a dicho observador que, al mismo tiempo que se observa a s mismo, todo aquel saber que ha sido producido depende de la posicin del observador, lo cual significa que para cada fenmeno hay una infinita serie potencial de elementos de conocimiento "correspondientes" (o "representaciones"), hasta el punto en el cual, frente a las siempre infinitas posibilidades de representacin, se disuelve la identidad de referencia de los fenmenos. En segundo trmino, le ser imposible al observador que al mismo tiempo se observa a s mismo prescindir de su propio cuerpo y de la complicidad de sus cuerpos ("los sentidos") en

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la produccin de conocimiento, como lo era de modo "natural" para el observador en la temprana modernidad. Esto esclarece por qu desde principios del siglo XIX en la cultura occidental se produce un desdoblamiento, incluso inconmensurable, entre la percepcin (apropiacin del mundo por los sentidos) y la experiencia (apropiacin por medio de los conceptos). Creo ahora que para la primera serie de problemas del observador de segundo grado -el problema de la infinitud de posibles representaciones para los fenmenos considerados como idnticos se hall una solucin estable ya en la primera mitad del siglo XIX. Ella reposa, segn mi tesis, en un cambio de la representacin de los fenmenos, anteriormente hecha con elementos de conocimiento estables (correspondencia biunvoca de uno a uno, para expresarlo en esos trminos) hacia una nueva representacin por medio de historias. Los futuros cientficos naturales contarn en el siglo decimonnico la evolucin darwinista (y protodarwinista), mientras que los futuros cientficos de las ciencias del espritu contarn historias hegelianas (y protohegelianas). E n ambos casos la forma de la narracin permite "disponer" una multiplicidad de representaciones y "arreglarla" como historia. Pero, en lo que respecta a la interferencia entre percepcin y experiencia, creo que hasta hoy, por lo menos en las ciencias del espritu, no se ha hallado ninguna solucin aceptable. No tanto porque los filsofos, historiadores, fisilogos o qumicos del siglo XIX no hubieran intentado hallar una respuesta a estas exigencias. H u b o muchas, al cabo fallidas, como para que ante la presencia de todas ellas pueda negarse una respetable historia epistemolgica decimonnica. Pero justo porque aqu cabra expresar muchas cosas interesantes, saltar del comienzo a los finales de aquel siglo, esto es, al tiempo en el cual ocurri la separacin de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, consagrada en la institucin acadmica.

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IV Es un signo dramtico de la presin del problema, escenificado en la ltima dcada decimonnica, el hecho de que entonces no slo se produjera el divorcio de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, sino que, al mismo tiempo, emergiera una serie de propuestas muy apreciables (an hoy, a un siglo) para la mediacin entre la experiencia y la percepcin (el germanista Friedrich Kittler ha hablado en tal contexto de un movimiento de "psico-fsica"). Sin embargo, aquellas propuestas fueron estimadas convencionales por un largo lapso y, casi sin excepcin, reputadas como epistemolgicamente ilegtimas en el medio acadmico -donde pronto se estableci la separacin del grupo de disciplinas. A ellas perteneca la fenomenologa del filsofo francs Henri Bergson, quien en su libro Materia y pensamiento buscaba ofrecer una nueva respuesta al viejo interrogante de cmo las funciones cerebrales dan lugar a contenidos de conciencia. Casi al mismo tiempo, el filsofo norteamericano George Herbert Mead propuso una hiptesis sobre la emergencia de la imaginacin humana remitindola al origen de la familia como consecuencia de la percepcin de determinadas seales del medio ambiente ("imaginaciones") interpretadas como amenaza o agresin, las cuales, a su turno, segn Mead, desataban directas inervaciones y movimientos musculares (de huida o ataque). No en ltimo trmino, el joven Freud, el anterior a.La interpretacin de los sueos (1900), haba propendido de modo intenso a mediaciones entre el soma (percepcin) y la psique (experiencia). Empero, ms decisivo y pleno de consecuencias institucionales (aunque a mi manera de ver, la cual no puede servir de norma, fuera menos significativo intelectualmente) result el movimiento del filsofo berlins Wilhelm Dilthey en torno de la nueva fundamentacin de las ciencias del espritu, mo-

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vimiento unilateral y a todo lo ancho y largo proclamado como un programa. La secesin, zanjada por Wilhelm Dilthey, fue promulgada con la doble propuesta de fundar la unidad de las ciencias del espritu en la centralidad de los actos de interpretacin y en sus excluyentes referencias a la esfera de la experiencia y de la expresin. En este punto de mi relato cabe aadir que, en la perspectiva de largo plazo, dicha fundamentacin significaba salvar al campo hermenutico, pues, justo en tal momento, y debido a las nuevas relaciones entre percepcin y experiencia, tal campo estaba llamado al colapso fuera del mundo acadmico. Qu ganaron exactamente las ciencias del espritu con esta unilateral declaracin de independencia? Por lo pronto, una liberacin de la competencia con las ciencias naturales, cuya autoconciencia triunfal quizs nunca fuera ms insoportable que entonces, hacia 1900. Naturalmente, tambin, la solucin aparente del problema de la mediacin entre percepcin y experiencia, que es a la larga un problema frustrante, porque es en apariencia insoluble. Perdiey esto es obvio, todas ron, por su parte, las ciencias del espritu aquellas oportunidades intelectuales, hasta entonces abiertas por la competencia y por la provocacin provenientes de las ciencias naturales (pinsese slo en lo fructfero de esa tensin en literatos como Goethe o Zola). Y lo que ms pes, a la postre, fue la prdida de una central compatibilidad entre el pensamiento de las ciencias del espritu y el mundo no acadmico, en el cual pronto seran construidas "soluciones prcticas" (es decir, no reflexionadas epistemolgicamente) para el problema epistemolgico de la relacin entre percepcin y experiencia. L o que desde 1895 se present como una mediacin simultnea entre percepcin y experiencia, el "cine", constituye un ejemplo, entre muchos, que ha demostrado ser una exitosa va para tal media-

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cin prctica. A lo que habra que aadir de modo autocrtico en la perspectiva de las ciencias del espritu- que ha resultado de muy escaso valor cierto discurso de su arrogancia epistemolgica (slo creble desde adentro) contra las ciencias naturales ("los cientficos naturales no son interesantes filosficamente y son ingenuos en la teora del conocimiento"). Pues fueron las ciencias naturales las que, por su parte, desarrollaron con la teora de la relatividad una serie de supuestos por medio de los cuales es posible comprender cierta mediacin existente entre la produccin de saber de un observador (experiencia) y la ubicacin de un cuerpo (posiciones de la percepcin). Todas stas fueron oportunidades que con xito pusieron entre parntesis (cuando no las reprimieron) los intrpretes de las ciencias del espritu y el sujeto resultante de la hermenutica acadmica.

V Si ha habido una poca en los primeros aos del siglo XX hacia la cual experimentamos hoy una particular afinidad epistemolgica (y en sentido amplio, cultural), sta es y la afirmacin no es arriesgada la de los aos veinte. Ms complicado es hallar una explicacin a este sentimiento. Para m, tal afinidad radica en un paralelo latente entre dos situaciones complejas. De un lado (la orilla de los aos veinte), hubo una simultaneidad entre el dualismo epistemolgico y las corrientes hasta entonces no subyugadas a l. Del otro lado (nuestra propia orilla), hay una simultaneidad entre el dualismo epistemolgico y las corrientes que ya no obedecen a su dictado. A las tendencias no acomodadas todava en los aos veinte al territorio del dualismo (y, con ello, al campo de las estrategias de la superacin

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epistemolgica de la crisis) pertenece todo aquello que los historiadores culturales angloamericanos llaman "alto modernismo" (el romancista Peter Brger ha hablado de "vanguardias histricas"). Todos aquellos pasos, entonces vividos como "radicales", hacia la prdida del objeto, la no aceptacin del sentido, el automatismo de la escritura, la atonalidad, podemos comprenderlos nosotros como reacciones de frustracin al problema en apariencia insoluole de la representacin y la mediacin entre la percepcin y la experiencia. Para decirlo al modo del "voto de minoras" propio de la academia, quiero aadir que mientras tanto, y no sin admiracin, revivimos estos gestos crecientes de frustracin como callejones sin salida de la produccin artstica (por lo cual las vanguardias de los aos veinte han llegado a ser para nosotros "histricas"). Adaptado epistemolgicamente al principio, y luego revolucionario, el desarrollo de la fenomenologa apareci bajo el influjo de Edmund Husserl, durante los aos veinte, junto a las vanguardias histricas. La fenomenologa se concentr con creciente exclusividad en las consecuencias de aquella premisa segn la cual todo objeto de referencia potencial del espritu humano situado fuera de l vale para ste como inaccesible ("transcendental"), de lo cual se derivaba un corolario: la filosofa deba concentrarse en la descripcin y el anlisis de las formas ("construcciones") de los estados internos de conciencia de la realidad. Aqu est contenida la prehistoria del sobremanera popular (ante todo en Alemania) "constructivismo" (ms o menos "radical"), el cual ha revestido con el manto de un fuerte tab la pregunta, e incluso el deseo, por referencias ms duras a la realidad. El constructivismo converga aqu con la hermenutica y funge con ella como un alternativo "rgano de las ciencias del espritu" en la concentracin excluyente en los productos del espritu humano.

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48 Martin Heidegger ha experimentado, con todo, el ms espectacular renacimiento entre los filsofos de su generacin en los ltimos aos, y yo sospecho que esta revaluacin debe no poco al hecho de que dicha filosofa haya sido capaz de traspasar resistencias fundadas, derivadas ellas de su real y probado enredo con el nazismo. Heidegger se alej intelectualmente de su maestro Husserl, justo all donde se aproxima su afinidad hacia nuestra orilla epistemolgica. Empiezo por sealar la voluntad de Heidegger, es ms, incluso su proyecto filosfico, de no concentrarse de modo exclusivo en la descripcin y anlisis de los procesos internos de los estados de conciencia. Pero, al mismo tiempo, debe ser subrayado el hecho de que Heidegger prosigui este proyecto, el proyecto de una (su) ontologa, con permanente conciencia alerta sobre la imposibilidad epistemolgica de fundar una ontologa, a tenor de nuestro contexto. Pero, precisamente en el sentido de esta paradoja, Heidegger aparece como el gran autor de referencia de la hermenutica filosfica y de las ciencias del espritu, en general, pero tambin, al mismo tiempo, como el pensador que, acaso ms influyente que ningn otro, ha apuntado hacia afuera de ese doble mbito de la hermenutica y de las ciencias del espritu. KnSery tiempo, la obra fundamental de Heidegger, aparecida en 1927, donde por primera vez se asegura la compleja singularidad de su filosofa, hay, por ende, de una parte, claros paralelismos con el campo hermenutico, con la filosofa hermenutica y con la posicin de Dilthey. La distincin que Heidegger establece entre el (mero) "ente" y el (ms esencial y propio) "Ser" 3 recuerda en algo, y no por azar, la doble

Segn la traduccin cannica de Jos Gaos, aunque los traductores preferiran emplear un rodeo con el gerundio, "lo que es siendo", expresin que, si

De la legibilidad del mundo a su emergencia 49 referencia de la (mera) "superficie" del mundo y su verdad que yace en "lo profundo". Hacia arriba y hacia afuera Heidegger privilegia el explicar e interpretar como uno de los actos constitutivos de la existencia (Dasein) humana (como un "existencial"). Pero muchos de estos motivos propios de las ciencias de la cultura y de la hermenutica muestran ser de otra manera en el particular extraamiento de Heidegger. Interpretar es un existencial sin embargo, no se ve cmo los individuos pudieran ser siempre los sujetos hacedores de la interpretacin, puesto que el mundo, segn Heidegger, siempre se experimenta como ya interpretado (como "a la mano"). Sin duda, se presenta el mundo como doblemente vivo (como el mundo del campo hermenutico), pero no es tarea del hombre como sujeto de conocimiento abrir el "Ser" a la "Verdad". Todo cuanto le compete es esperar con serenidad la propia desocultacin del "Ser". El "Ser" bien puede reaparecer en Heidegger como un tema de la profundidad, pero ya no es ms una mera dimensin espiritual para pensar, como lo era la verdad en el campo hermenutico. El "ser-ah" {Dasein es la palabra clave de Heidegger para la existencia humana, en tanto que el trmino "sujeto" nunca es tematizado en Ser y tiempo), el Dasein, por ltimo, no est principalmente ante el mundo como un ser excntrico enfrentado a l, tal como ocurra con el "sujeto" de la modernidad, sino que est definido siempre como siendo-en-el-mundo, con lo cual la dimensin del espacio retorna en prominente lugar a la filosofa occidental (Heidegger critic en este contexto de modo explcito a Descartes).

bien resulta ms larga y menos elegante, puede ser ms precisa que la acepcin "ente", la cual entraa fuertes connotaciones escolsticas que, pese a lo que indica enseguida Hans Gumbrecht, slo evocaran en sentido equvoco la analoga medieval. [Nota de los traductores].

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5 Aqu interrumpo abruptamente, en cierto modo, por primera vez el flujo de mi historia (si es que debe haber una historia), pues siempre que oigo la casi trivial locucin acadmico-filosfica segn la cual "hasta hoy Heidegger no ha sido nunca comprendido en realidad", entiendo yo ms bien por ello que el problema central y los retos de Heidegger en los aos veinte todava hoy, y casi sin mediacin, siguen siendo los nuestros. Si queremos en verdad dejar en el pasado los radicalismos hermenuticos y constructivistas (y de otra manera no sera posible pensar un acercamiento recproco con las ciencias naturales), entonces desearemos vivamente la ontologa, como Heidegger, de modo casi inevitable, a sabiendas de que, como suceda tambin en Heidegger, poseamos la certidumbre sobre su imposibilidad epistemolgica.

VI El hecho de que tendamos a sentirnos culpables a causa de este deseo por la ontologa (no hay peor reproche en las ciencias del espritu que el de "sustancialismo") aclara por qu nosotros, pertenecientes a las ciencias del espritu, siempre que experimentamos el deseo por la ontologa (ante todo por la posible convergencia con las ciencias naturales), nos inclinamos a retrotraernos a posiciones hermenuticas ortodoxas, con lo cual evitamos la posibilidad de una convergencia epistemolgica. A tal modelo se acomoda con exactitud la ancdota introductoria que narr sobre Niklas Luhmann, Humberto Maturana y Francisco Vrela. Luhmann haba perfeccionado poco a poco hiptesis de los dos bilogos chilenos (y del matemtico britnico George Spencer Brown), hasta tal punto que haba llegado a acuar un concepto de "forma", el cual, frente a la

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tradicin aristotlica, se haba librado del modo ms perfecto del inaceptable concepto de sustancia, inaceptable en la perspectiva constructivista. "Forma" es, pues, as, nada menos que la simultaneidad de la referencia a s mismo y de la referencia a lo otro. Luhmann ha empleado este concepto de "forma" de modo exuberante en los ltimos aos, a tiempo que ha buscado fundamentarlo de muy diferentes maneras. All resulta notable que uno de los argumentos de Luhmann en favor del constructivismo haya sido la mala fama de la ontologa y del realismo epistemolgico, aunque l mismo no pocas veces apele a posiciones realistas -sobre todo en la introduccin a los Sistemas sociales, su libro ms conocido, en que se refiere a conceptos, entre otros trminos semejantes, como "sondas para la exploracin de la realidad". Para Luhmann, una segunda ventaja del concepto constructivista de "forma" una vez separado del concepto de sustancia resida en su alta flexibilidad, la cual ha llegado a ser en sus manos un instrumento particularmente apropiado para la descripcin de las sociedades altamente complejas de nuestra actualidad. Y, en fin, el hecho de que, segn la versin de Luhmann, Jacques Derrida hubiera probado la insostenibilidad del concepto de "presencia" en nuestra situacin epistemolgica determinara que, para Luhmann, no fuera ya en adelante viable el concepto de forma, en tanto vaya unido al concepto de sustancia, puesto que el concepto de presencia presupone el de sustancia. No necesitamos discutir con ms detalle el tpico argumento de Luhmann a favor del constructivismo, enfilado contra la mala fama de la ontologa. La "buena" o la "mala fama" no han podido reemplazar nunca a los argumentos sistemticos. Por lo dems, en otros contextos bastante alejados de las ciencias naturales Luhmann usa con toda calma un aparato conceptual que deja ver mucha proximidad con la tradicin aristotlica. Por ejemplo, define la relacin

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GUMBRECHT

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de "mdium" y "forma" como relacin entre sistemas cuyos elementos estn laxamente acoplados ("mdium") y otros cuyos elementos estn estrechamente acoplados ("forma"), de modo que pueda ocurrir una "impregnacin" de formas en medios, lo cual hace que ei concepto de medio llegue a ser sinnimo del concepto aristotlico de sustancia. El segundo argumento de Luhmann en favor del constructivismo, a saber, el supuesto de una adecuacin especfica de la complejidad de la sociedad moderna a un concepto de forma desubstancializado, no es ya aceptable, justo porque presupone la posibilidad de referencia al mundo como algo dado, de cuya prdida, empero, proceden tanto el constructivismo como tambin el anhelo ontolgico experimentado por el ser contemporneo. Ms complicada de discernir ser naturalmente la discrepancia con la alusin de Luhmann al concepto de presencia en Jacques Derrida (ante todo en su libro temprano La voix et le phnomne). Aqu se puede probar, creo, que la polmica de Derrida no se dirige contra la asociacin del concepto de presencia al concepto de sustancia, de raigambre aristotlica, sino slo contra el concepto de plena presencia de s, trabajado en el idealismo y en especial el de corte alemn (y, aun en l, el especfico de Husserl). El presupuesto de la posibilidad de una plena presencia de s, segn Derrida, debi ser sugerido por la generalizacin del modelo de la comunicacin oral a la condicin de un modelo nico de toda interaccin humana. A este modelo le es inherente la posibilidad de orse a s mismo (estructura de la autorreflexividad) y debi trasponerse la aparente inmaterialidad de la voz (carcter espiritual de la autorreflexin) en moneda corriente y como dada desde siempre y, por otra parte, debi pasarse por alto el decrecer de tal presencia de s (con la expiracin de la voz) y su inevitable carcter fragmentario (se oye en cada momento slo una mnima parte de las expresiones). Si, por

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el contrario, nos concentramos en las ms descuidadas exterioridades de los signos en el "logocentrismo", como dice Derrida, o en la materialidad de la voz, entonces se destaca la imposibilidad de asumir la plena presencia de s como experiencia. E n otras palabras: la crtica de Derrida al concepto de presencia (de s) no es, tal como presupone Luhmann, una crtica del concepto de presencia en cuanto asociado al de sustancia. Ella alude ms bien a una nueva consideracin de ciertos aspectos de los textos que entraan una dudosa ontologa, como la exterioridad, la materialidad o la sustancia. Por lo dems, este motivo de la "exterioridad" en la obra del joven Derrida ha desaparecido ya hace mucho tiempo de su vista y yo supongo que esta prdida se debe sobre todo al hecho de que su filosofa se ha volcado del todo a la esfera de la ciencia e interpretacin literarias (por tanto, con los efectos hermeneutizantes de las ciencias del espritu). Pero, aun si se diera el caso de que Derrida hubiera dedicado toda su vida a las dimensiones de la "exterioridad", no se seguira de all el por qu se debiera contraponer una autoridad a otra. L o que en verdad me interesa de este tema es reiterar la observacin de que en determinados contextos constructivistas o hermenuticos irrumpen de sbito temas de exterioridad, presencia o sustancia. Son temas con los cuales vuelve el espectro de la percepcin, y con l el problema no resuelto de la percepcin y la experiencia, con lo cual se abrira una oportunidad para repensar las relaciones entre ciencias naturales y ciencias del espritu.

VII La ya sugerida meta de las discusiones epistemolgicas actuales podra ser, pienso, una tercera posicin, la cual no fuera ni construc-

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tivista, ni ontolgica, sin figurarse tampoco como "conciliacin" entre constructivismo y ontologa. A este respecto cabe aludir a un interesante experimento mental que ha propuesto el germanista norteamericano David Wellbery a propsito de la temprana obra de Derrida. Wellbery se pregunta qu experimentamos ante una pgina escrita o impresa, cuando no nos es dado descifrar los signos dispersos sobre ella, sino limitarnos a la contemplacin de su exterioridad. El resultado que deduce Wellbery es la acuacin de un concepto de presencia muy especfico. Al experimentar la exterioridad de la pgina, Wellbery pone primero el acento en el aspecto de la singularidad (mientras que las pginas que leemos nos parecen ser siempre "las mismas", en tanto no las altere el significado manifiesto o encerrado). E n segundo lugar, Wellbery repara en la contingencia (desde la perspectiva de la exterioridad, la distribucin de los graferaas escritos o impresos de la pgina aparece como arbitraria o impredecible). E n tercer lugar, descubre la accidentalidad (con lo cual Wellbery pone de presente un determinado componente de la "acontecibilidad" en la percepcin de la pgina o, en otras palabras, descubre la imposibilidad de anticipar aquella especfica singularidad en la exterioridad de la pgina y, por tanto, afirma la posibilidad de ser sorprendido, interpelado o perturbado por la percepcin). Lo que ms me interesa de las reflexiones de Wellbery es el nexo entre los conceptos de "forma" y "sustancia" con las dimensiones de aquello que es propio del acontecimiento. Confirmo esta constelacin si bien aqu ms fuertemente diferenciada en la obra del filsofo francs Jean-Luc Nancy, uno de los representantes de la "segunda generacin" del estilo de pensamiento deconstructivista iniciado por Derrida. Nancy, quien de nuevo trae a discusin los aspectos ms soterrados en la temprana obra de Derrida, subraya

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a propsito que nuestra situacin cultural y epistemolgica contempornea podra tipificarse por un anhelo de presencia. Empero, siendo imposible su satisfaccin (sea ello ms o menos sabido), y en contra de los telogos medievales que crean en la "presencia real" de Dios, este anhelo de presencia slo se puede experimentar siempre como "nacimiento de la presencia" o "alejamiento de la presencia" o, en otros trminos, como oscilacin entre estos dos polos y direcciones de la vivencia, como asinttica aproximacin o como momentneo centelleo de la presencia. Como dice Nancy, las diferentes modalidades del "nacimiento de la presencia" pueden desdoblarse en el concepto de un compromiso, aunque naturalmente no sean resultado de un compromiso. Forma-con-sustancia-comoacontecimiento tiene presencia, toma en cuenta el espacio, es fundacional y corresponde al deseo por la ontologa. Pero forma-consustancia-como-presencia dura al mismo tiempo tan poco que por ello apenas puede experimentarse como mera aproximacin a la presencia, y ello significa slo un grado de realidad tal que hasta los constructivistas verosmilmente apenas puedan aceptarlo. Con probabilidad cercana a la certeza se puede decir que en todas las culturas ha habido dispositivos para la produccin de presencia y lo que ellos producen sea msica o cualquier otro arte de ejecucinno se deja en ningn modo traducir en su sentido pleno y, por principio, rehusa la interpretacin. Empero, me parece plausible pensar que en las sociedades caracterizadas por una industria abierta de entretenimiento (y uso el trmino sin juicios de valor), los rituales de produccin, de nacimiento y de extincin de presencia ocupan un espacio particularmente ms amplio comparado con las culturas del pasado. L o que experimentan los espectadores en el deporte es la epifana de formas corporales en movimiento, las cuales, como formas-en-movimien-

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to, no tienen una presencia estable. Se podra especular sealando que la creciente aficin por el gnero de cine de accin corresponde al mismo paradigma, pues tales pelculas experimentan con lo que podra formularse como un apilamiento de situaciones accidentales. La trama no es ms que una estructura muy rudimentaria, cuyo sentido slo se explica por el amontonamiento de formas y tonos siempre renovados de acontecimientos. Ninguna improbabilidad aparatosa de la trama debilitara el efecto de estas formas y tonos de los acontecimientos, de lo cual se deduce que stos ya no representan una realidad, cualquiera que sea, sino que se encargan de producir su propia aparicin y su propia actualidad. "Emergencia", una palabra que de modo reciente ha hecho carrera ascendente pero discreta en los discursos cientficos, puede ser un trmino genrico pasable para lo que hasta ahora he denominado "produccin de presencia" y "forma como acontecimiento". "Emergencia" es diferente de "desarrollo" porque cuanto atae a ella no corresponde a una alteracin de un fenmeno, sino a su surgimiento, a su aparicin, a su epifana. El concepto de "emergencia" apunta a preguntas respecto a la procedencia y la meta de tal surgimiento. La "emergencia" no es efecto de un sujeto actor. L o que siempre emerge es sustancia, ser por ello presente y, al mismo tiempo, tiene en cada instante una forma (aunque se halle en determinado cambio). Lo que emerge es de modo inevitable algo que, como se dice en medicina, es un proceso que demanda espacio. Por desgracia, s muy poco del pasado y del presente de la investigacin en ciencias naturales como para afirmar que el paradigma de la emergencia cumple hoy un extraordinario y prominente papel. Aun as, estoy en condiciones de afirmar que uno de los instrumentos de investigacin de las ciencias naturales ms grande en el mundo (grande en estricto sentido cuantitativo), el acelerador de

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57 partculas del campus de la Universidad de Stanford, es empleado, en un contexto muy distinto, para la produccin y la reconstruccin de emergencias. Meta central de los fsicos que trabajan all es la permanente produccin de nuevos elementos (con ms altos ndices de cifras en el sistema peridico), y resulta que estos elementos, si llegan a crearse, son tan efmeros que, de hecho, se los podra usar como metfora del concepto de Nancy relativo al nacimiento y a la extincin de presencia. Las subsiguientes investigaciones de partculas elementales se podran subsumir bajo la meta suprema de producir un saber y un discurso que podran constituir el equivalente en nuestra cultura de lo que signific para la tradicin occidental el libro del Gnesis en el Antiguo Testamento. Ello promete ser un discurso de la emergencia del ser, no de su verdad, un discurso sobre la emergencia del ser como presencia, un discurso sobre la emergencia del ser como una presencia que en ningn momento fue o est llamada a ser "plena presencia". Porque de un tiempo a ahora se ha abandonado abiertamente la hiptesis de un mundo originado en un solo big bang, para reemplazarla por especulaciones sobre un entramado (o reaccin en cadena) de big bangs. Y, al mismo tiempo, parece imponerse la idea de una expansin permanente del universo existente, sin inicio y sin fin. Esta idea permite pensar que en lugar de hacerse presente el mundo por medio de procesos de emergencia, es l mismo emergencia.

VIII El ejemplo del trabajo en aceleradores de partculas elementales puede ofrecer a los cientficos de las ciencias del espritu la, por lo comn, bienvenida oportunidad de entrar en tratos con los intelec-

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tuales de las ciencias naturales, o sea, como algunas veces digo, con los que ayer no ms eran considerados como nuestros parientes pobres. Por ejemplo, con algo de petulancia se podra recordar que los cientficos naturales son de algn modo los equivalentes modernos de la teologa. Pero eso lo saben ellos naturalmente desde hace mucho tiempo y no pocas veces lo celebran como su principal tarea, incluso con algn penoso entusiasmo. Como alternativa podran brindarse a los cientficos naturales cursos introductorios de teora literaria (acaso incluso sobre "fundamentos constructivistas") para que dediquen sus impulsos emancipatorios a la libre variacin de su discurso. Con todo, tambin esto sera una meta subordinada en el grado de prioridades, pues en la actualidad no es muy seguro que los pertenecientes a las ciencias del espritu sean por lo general mejores autores que los cientficos naturales (la ancdota de Alan Sokal y la revista Social Text ms bien sugerira lo opuesto). En lugar de solazarse con una complementariedad narcisista, quisiera centrarme ms bien en un paralelo (a mi ver jams observado y menos analizado) entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu, bien relevante para el mundo contemporneo. Quisiera insistir en que el paradigma de la "emergencia" cumple hoy en las ciencias del espritu un papel importante creciente y, en verdad, en el contexto de una reorientacin de raz de la identificacin de sentido (interpretacin, hermenutica) merece ser interrogado, porque tiene que ver con la emergencia del sentido en contextos trascendentales, tanto como en contextos histricos especficos. Para poder describir esta observacin hasta donde pueda, debo tomar aliento de nuevo, lo cual significa que comenzar con otra observacin, a saber, la observacin de un desarrollo independiente de distintos investigadores y en diferentes mbitos de las ciencias del espritu. Este "desarrollo independiente" (intento, tambin por l-

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tima vez, utilizar de modo no peyorativo un concepto que por lo general se emplea peyorativamente) se deja, pienso, comprender muy bien cuando se recurre a la independiente propuesta terminolgica del lingista dans Leo Hjelmslev. Hjelmslev troc (sin ms cambio de sentido) la distincin entre "significado" y "significante", la cual lleg a ser corriente desde Ferdinand de Saussure, por la de "contenido" y "expresin" y luego, adems, combin la distincin "contenido/expresin" lo que para mi argumentacin resulta bastante sugestivo con el binomio aristotlico de "forma" y "sustancia". Ello arroja cuatro conceptos: contenido/sustancia y contenido/ forma, expresin/sustancia y expresin/forma. Contenido/sustancia son contenidos de conciencia en forma originaria, por decirlo as, "no elaborada" (los sueos, antes de ser contados, o algo o todo aquello que llamamos "imaginaciones"). Contenido/forma es todo aquello estructurado en la conciencia y por medio de la conciencia, pero que, sin embargo, no se ha plasmado an en un acto de manifestacin de contenidos de conciencia materializados (los contenidos de los sueos que "se traducen" para un protocolo de sueos o las imaginaciones que se han "traspuesto" para la trama de una posible novela). Expresin/sustancia son todas aquellas cosas que se han de disponer para que los contenidos de conciencia puedan ser articulados en signos, sin que esas cosas sean ellas mismas significantes (voz, colores, lapiceros, mquinas de escribir, hardware). Expresin/forma es el repertorio de formas perceptibles en las cuales pueden articularse las formas de contenidos (el alfabeto y los diversos tipos que ofrece un programa de computador, registros de voz, la compleja jerarqua de diferencias en las formas de la msica). Ahora podemos pasar a cubrir el esquema cuadrangular resultante, y la tesis implcita a l, relativa al desarrollo independiente, con una casi interminable lista de ejemplos. Derrida, con su (no-) concepto de

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"difference", y los tericos contemporneos de la imaginacin se centran en el anlisis de contenido/sustancia. De Man, Foucault y aquellos que se encuentran en el mbito del concepto del discurso se ocupan de contenido/forma. En el mbito de la expresin/sustancia se destacan Paul Zumthor, quien investiga la voz humana, y Friedrich Kittler o Flora Sssekind, quienes han trabajado sobre todas las clases de mquinas de escribir. En fin, la filologa, en el (ms) clsico sentido de la palabra, se ocupa de expresin/forma, y ello vale tambin para las nuevas reencarnaciones de esta disciplina, la New Philology, basada en manuscritos y liderada por medievalistas norteamericanos, lo mismo que la "critique gntique", igualmente centrada en anlisis de manuscritos, privilegiada en Francia. Empero, lo que ms me concierne no es tanto el desarrollo independiente de los campos de investigacin ni la atribucin de nombres de investigadores a ellos. L o que me interesa es el hecho de que este desarrollo independiente de campos (y su nmero es naturalmente casual) hace posible formular tres interrogantes, los cuales, tomados en conjunto, permiten enriquecer la pregunta por la emergencia del sentido: cmo es posible que contenidos/formas surjan ("emerjan") de contenidos/sustancias?, cmo es posible que se entrelacen contenidos/formas y expresiones/formas en signos (en los cuales estn recprocamente vinculados)? y, aunque ello ocurra diariamente y hora tras hora, pienso yo que tratndose por lo menos de contenidos/sustancia o de expresiones/sustancia, no se debera hablar sin pedir consejo a los cientficos naturales? Pues todo lo relativo a contenido/sustancia alude a funciones y capacidades del cerebro, en tanto que las expresiones/sustancia (en lo principal) remiten a tecnologas ms o menos complejas. Pero quizs la nueva concentracin relativa a preguntas sobre la emergencia de sentido se centre an de modo muy exclusivo en

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el concepto de sentido. Acaso en el futuro deberamos poner en primer plano los anlisis de la produccin y las coreografas de aquellos fenmenos a los cuales me he referido hasta el momento como "forma como acontecimiento" o "produccin de presencia". Pero en este punto me interrumpo por segunda vez, y de nuevo de modo abrupto (si es posible interrumpirse a s mismo de modo abrupto). Aquellos elementos de la epistemologa de nuestro presente que me interesan en relacin con mi principal argumento han sido ya mencionados en la breve descripcin de los aos veinte4. Al mismo tiempo, nadie sabe hoy, en verdad, adonde conducir el siguiente salto en el desarrollo (emergencia?) de las ciencias del espritu. Salvo lo que reiteradamente he dicho, no me queda nada ms por decir.

Se refiere al libro de su autora In 1926. Livingat the edge oftime (Cambridge: Harvard University Press, 1997). Segn mencin del autor, el libro originalmente se subtitulaba "Un ensayo de simultaneidad histrica". Deliberadamente, el autor escogi un ao que no fuera, en apariencia, clebre, quizs porque ello le permitira concentrarse en los fenmenos menos estudiados a los que alude en esta discusin, fenmenos que, como lo demuestra en esta exposicin, pasan a ser vertebrales del orden contemporneo. [Nota de los traductores].

Polticas de la memoria y tcnicas del olvido

Nelly Richard

Jei modelo consensual de la "democracia de los acuerdos" que formul el gobierno chileno de la Transicin (1989) seal el paso de la poltica como antagonismo la dramatizacin del conflicto regido por una mecnica de enfrentamientos a la poltica como transaccin: la frmula del pacto y su tecnicismo de la negociacin. La "democracia de los acuerdos" hizo del consenso su garanta normativa, su clave operacional, su ideologa desideologizante, su rito institucional, su trofeo discursivo. Qu desbordes busc limitar el consenso, al pretender forzar la unanimidad de voces y conductas en torno a la racionalizacin formal y tecnificada del acuerdo? Desbordes de nombres (la peligrosa revuelta de las palabras que diseminan sus significaciones heterodoxas para nombrar lo oculto-reprimido fuera de las redes de designacin oficiales); desbordes de cuerpos y experiencias (los modos discordantes en que las subjetividades sociales rompen las filas de la identidad normada por el libreto poltico o el spot publicitario con zigzagueantes fugas de imaginarios); desbordes de memorias (las tumultuosas reinterpretaciones del pasado que mantienen el recuerdo de la historia abierto a una incesante pugna de lecturas y sentidos).

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Memoria y desafecto La consigna chilena de recuperacin y normalizacin del orden democrtico busc conjurar el fantasma de las mltiples roturas y dislocaciones de signos producidas durante la dictadura encargndole a la frmula del consenso que neutralizara los contrapuntos diferenciadores, los antagonismos de posturas, las demarcaciones polmicas de sentidos contrarios, mediante un pluralismo institucional que oblig a la diversidad a ser "no-contradiccin"': cadena pasiva de diferencias que se yuxtaponen de modo indiferente unas a otras, sin confrontar sus valores para no desapaciguar el eje de reconciliacin neutral de la suma. Pluralismo y consenso fueron los temas llamados a interpretar una nueva multiplicidad social cuyos flujos de opinin deban como era lo supuesto expresar lo diverso, pero cuya diversidad tena que ser, a la vez, regulada por necesarios pactos de entendimiento y negociacin que contuvieran sus excesos a fin de no reeditar los choques de fuerzas ideolgicas que haban dividido el pasado. El consenso fij un paradigma de normalidad y legitimidad polticas que demandaba disciplinar antagonismos y confrontaciones para controlar la pluralidad heterognea de lo social y proteger el acuerdo de todo aquello susceptible de desbordar la formalidad de su acto de constitucin2. Por eso, el consenso excluy del protocolo

Esta reflexin sobre los efectos de indiferenciacin de las diferencias que produce el "relativismo valorativo" del pluralismo de mercado recorre distintos captulos del libro de Beatriz Sarlo Escenas de la vida postmoderna (Buenos Aires: Ariel, 1994). 2 Vase Carlos Ruiz, "Concepciones de la democracia en la transicin chilena" , en Seis ensayos sobre teora de la democracia (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1993).

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de su firma la memoria de la disputa entre las razones y las pasiones que lucharon en el curso del proceso de elaboracin de su pacto discursivo. L o Uno del consenso oficializado por la Transicin se resiste ahora a aceptar no slo que toda objetividad social "presupone necesariamente la represin de aquello que su instauracin excluye" 3 , sino que, adems, las fuerzas negativas de lo sustrado y de lo excluido deben seguir inquietando los lmites de normalizacin de lo poltico para impedir que el trazado de la identidad oficial sacrifique la memoria de sus "otros" y borre de su definicin normativa ltima el rastro plural de las pugnas de validez y de legitimidad que dividen las categoras de identidad, diferencia y alteridad. El consenso oficial de la Transicin desech aquella memoria privada de los des-acuerdos previos a la formalizacin del acuerdo que habra dado cuenta de la vitalidad polmica controversial de sus mecanismos de constitucin interna. Pero tambin, sobre todo, elimin de su repertorio de significados convenidos la memoria histrica del antes del consenso poltico-social: es decir, la memoria de un pasado juzgado inconveniente por las guerras de interpretacin que sigue desatando entre verdades y posiciones todava sin ajusfar, en conflicto. La memoria es un proceso abierto de reinterpretacin del pasado que deshace y rehace sus nudos para que se ensayen de nuevo

Ernesto Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Buenos Aires: Nueva Visin, 1993), p. 48. Dice Laclau; "Loda objetividad es una objetividad amenazada. Si a pesar de esto ella logra afirmarse parcialmente como objetividad, esto slo puede darse sobre la base de reprimir aquello que la amenaza. Estudiar las condiciones de existencia de una cierta identidad social es equivalente, por lo tanto, a estudiar los mecanismos de poder que la hacen posible" (p. 48).

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sucesos y comprensiones. La memoria remece el dato esttico del pasado con nuevas significaciones sin clausurar, que ponen su recuerdo a trabajar, llevando comienzos y finales a reescribir nuevas hiptesis y conjeturas para desmontar con ellas el cierre explicativo de las totalidades demasiado seguras de s mismas. Y es la laboriosidad de esta memoria insatisfecha que nunca se da por vencida la que perturba la voluntad de sepultura oficial del recuerdo mirado simplemente como depsito fijo de significaciones inactivas. "El consenso es la etapa superior del olvido" 4 , afirma Toms Moulian, aludiendo al mecanismo de "blanqueo" que, en la escena chilena de la Transicin, fue despejando las contradicciones en torno al valor histrico del pasado y tambin los desacuerdos sobre las finalidades de un presente en que "la poltica ya no existe ms como lucha de alternativas, como historicidad", sino como "historia de las pequeas variaciones, ajustes, cambios en aspectos que no comprometen la dinmica global" 5 . Estas pequeas variaciones, ajustes y cambios apenas anuncian un futuro prerreconciliado: un futuro descargado de toda expectativa, aligerado del peso de la incertidumbre cuyo mrito radicaba en dejar abierto el campo de decisiones y apuestas que rodea lo an no determinado y lo mantiene polticamente tenso y vibrante. La Transicin encarg a los administradores oficiales del consenso la tarea de atenuar las marcas de la violencia que permanece adherida al contorno de las palabras que nombran la conflictualidad del recuerdo, para reducir eufemsticamente la gravedad de sentido contenida en la dramtica de los hechos y hacer que ya nada

Toms Moulian, Chile actual: anatoma de un mito (Santiago: Arcis/Lom, 1997), p. 37. 5 Ibid., p. 39.

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intolerable, nada insufrible, eche a perder las celebraciones oficiales de lo llevadero. La inofensividad de los nombres, su permisividad banal, se vale hoy de palabras sin emocin ni temblor para transmitir significados polticos que han sido rutinizados por la monotona locutoria de los informativos noticiosos. Parece, entonces, que el consenso poltico es slo capaz de "referirse a" la memoria (de evocarla como tema, de procesarla como informacin), pero no de practicarla ni tampoco de expresar sus tormentos. "Practicar" la memoria implica disponer de los instrumentos conceptuales e interpretativos necesarios para investigar la densidad simblica de los relatos; "expresar sus tormentos" supone recurrir a figuras de lenguaje (smbolos, metforas, alegoras) lo bastante conmovedoras para que entren en relacin solidaria con la desatadura emocional del recuerdo. El consenso que reprime esta desatadura emocional slo nombra la memoria con palabras exentas de toda convulsin de sentido para que no vayan a alterar el formulismo minuciosamente calculado del intercambio poltico-meditico. El libreto oficial del gobierno de la Concertacin ha convertido la memoria en una doble cita, respetuosa y casi indolora. Tribunales, comisiones y monumentos a los derechos humanos citan con regularidad la memoria (hacen mencin de ella, la notifican), pero dejando fuera de sus hablas diligentes toda la materia herida del recuerdo: densidad psquica, volumen experiencial, huella afectiva, trasfondos cicatriciales de algo inolvidable que se resiste a plegarse con tamaa sumisin a la forma meramente cumplidora del trmite judicial o de la placa institucional 6 . Adems, la Concertacin nos

Segn S. Villalobos: "En Chile el problema no es tanto la memoria, sino su performativa construccin en la retrica institucional que la conforma... Frente a las manidas ofertas reconstructivas, es necesario dejarse asistir abruptamente

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cita de modo indistinto a todos, nos convoca y nos rene en torno de la memoria citada para invitarnos a compartir el simple valor de anotacin expurgado de todo recuento personal, con el cual el discurso pblico salda formalmente su deuda con el pasado sin demasiado pesar, sin pasar casi nunca por las aversiones, suplicios, hostilidades y resentimientos que desgarran a los sujetos biogrficos. Como muchas de las palabras puestas a circular anodinamente, sin peso ni gravedad, por las vas comunicativas de la poltica meditica de la televisin, la palabra "memoria" ha borrado de su verbalizacin pblica el recuerdo intratable, insociable, de la pesadilla que tortur y suplicio a sus sujetos en el pasado. La memoria desalojada incluso de las palabras que la nombran 7 sufre ahora el vaco de una falta de contexto que cancela diariamente su pasado de horror, separando y alejando cada vez ms el recuerdo histrico de la red

por eso que sigue pasando, antes que conformarse con las operatorias jurdicas que tienden a exorcizar a los fantasmas que asedian el presente. Una de esas operaciones es el informe Rettig, verdadero reticulado de la memoria que, como redaccin confmatoria, como prolijo artefacto de la justicia de los tiempos, devuelve el presente a un eje de relativa tranquilidad. A la vez violacin de los derechos humanos, reza el nimo convencional y masivo; pero no basta con el informe desplegado en la espectacularidad de lo pblico (forma sinuosa de repartir responsabilidades, ah donde todos seramos culpables). Desde antes es necesario disponer de las lenguas encargadas de nombrar 'lo que pas' ". Sergio Villalobos-Ruminott, "Crtica de la operacin efectiva del derecho", documento (sin publicar) del Seminario de Crtica Cultural de la Universidad Arcis (diciembre de 1997). ' "Estas operatorias indoloras de la palabra" son la zona donde hoy se consumara precisamente lo catastrfico: "Ya no en el drama, en la empiria funesta de lo que sucedi polticamente, sino en los escombros de las palabras, que hoy slo habitan rituales simblicos de reivindicacin, de arrepentimiento, de demonizacin o de rutinas de lo ya dicho". Nicols Casullo, "Una temporada en las palabras", en revista Confines, N" 3 (Buenos Aires: La Marca, 1996), p. 17.

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de emocionalidad que antes lo haca vibrar colectivamente 8 . Parece que la palabra "memoria", as recitada por el habla mecanizada del consenso, somete el recuerdo de las vctimas a una nueva ofensa: la de volver ese recuerdo insignificante al dejar que lo hablen palabras debilitadas por las rutinas oficiales que trabajan en poner los nombres cuidadosamente a salvo de cualquier investigacin biogrfica sobre lo convulso y fracturado de su materia vivencial. Palabras reducidas a la lengua insensible de la certificacin objetiva -la del informe poltico, la del anlisis sociolgico, que nos dicen algo, en el mejor de los casos, de lo que el pasado "fue", pero sin que ese "haber sido" de la indignidad vea sus convenciones expresivas trastocadas por lo inaguantable de la sustancia vivida que compone el recuerdo: es decir, sin que el trazado demasiado bien asegurado de la frmula consensualista sea remecido por algn trastorno de conducta o sobresalto en la voz que delate los paroxismos de la furia o de la desesperacin. Roturas biogrficas, desarticulaciones narrativas La experiencia de la postdictadura anuda la memoria individual y colectiva a las figuras de la ausencia, de la prdida, de la supresin,

El documental La memoria obstinada (1996) del cineasta futrido Guzmn desata esa red de emocionalidad: el video muestra el trabajo rememorante de una memoria dialgica (hecha de intercambios y transferencias comunicativas) que lleva los personajes a vivir performativamente- los choques de memoria que producen sus asociaciones vividas con un recuerdo lleno de partculas biogrficas. Para un comentario sobre el video de Guzmn, vase: Nelly Richard, "Con motivo del 11 de septiembre: notas de lectura sobre La memoria obstinada de Patricio Guzmn", tnRevistade Crtica Cultural, N 15 (Santiago: s. d., noviembre de 1997).

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del desaparecimiento. Figuras rodeadas todas ellas por las sombras de un duelo en suspenso, inacabado, tensional, que deja sujeto y objeto en estado de pesadumbre y de incertidumbre, vagando sin treguas alrededor de lo inhallable del cuerpo y de la verdad que faltan y hacen falta. La ausencia, la prdida, la supresin, el desaparecimiento, evocan el cuerpo de los detenidos-desaparecidos en la dimensin ms brutalmente sacrificial de la violencia, pero connotan tambin la muerte simblica de la fuerza movilizadora de una historicidad social que ya no es recuperable en su dimensin utpica. Esa fuerza de historicidad fue vivida por la cultura durante el rgimen militar como lucha de sentidos, como lucha por defender un sentido urgido y urgente. Sin duda, la epopyica tarea de reinventar lenguajes y sintaxis para sobrevivir a la catstrofe de la dictadura que sumergi cuerpos y experiencias en la violencia desintegrativa de mltiples choques y estallidos de identidad, el enfrentrarse a los cdigos como si la batalla del sentido fuera asunto de vida o muerte debido a la peligrosidad del nombrar, sometieron las prcticas culturales y las biografas sociales a sobreexigencias de rigor y certeza que terminaron agobindolas. Muchas subjetividades cansadas del disciplinamiento heroico de ese maximalismo combatiente que ayer las gobernaba prefieren hoy complacerse en las pequeas satisfacciones neoindividualistas de lo personal y lo cotidiano, de lo subjetivo, como tcticas parciales de retraimiento y distraimiento que crean la ilusin de ciertas "autonomas relativas respecto de las estructuras del sistema" cuando ya no es posible creer razonablemente en su prximo derribamiento 9 .

Por ejemplo, M. Hopenhayn dice: "Desprovistos del Gran Proyecto, lo cotidiano se convierte en lo que es: la vida de cada da y de todos los das. Sano

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Adems, la transicin democrtica y sus redes de normalizacin del orden desactivaron el carcter de excepcionalidad que revesta la aventura del sentido cuando se trataba de combatir el horror y el terror desde zonas del pensar en constante estado de emergencia. Ese valor de lo extremo, antes convocado por la pasin rebelde de defender verdades insustituibles (absolutas), pas a formar parte del rgimen de plana sustitutividad de los signos, que hoy desenfatiza voluntades y pasiones de cambio en nombre del relativismo valrico 10 . Cualquiera que sea el motivo dolido de la renuncia, la condicin postdictatorial se expresa como "prdida de objeto" en una marcada situacin de "duelo": bloqueos psquicos, repliegues libidinales, paralizaciones afectivas, inhibiciones de la voluntad y del deseo ante la sensacin de prdida de algo irreconstituible: cuerpo, verdad, ideologa, representacin 1 '. El pensamiento de la postdictadura es,

minimalismo? Tal vez: todos tienen sus pequeos proyectos capaces de colmar y justificar el da, la semana, el mes o a lo sumo el ao... La Misin se disemina en programas, iniciativas que nacen y mueren, propuestas locales. El minimalismo se ha convertido en un valor bien visto para la accin de todos los das. Todo gran proyecto es tildado de pretencioso o irrealista y resurge la valoracin del matiz, el detalle, la coyuntura. Este minimalismo encarna en la lgica del software, que cada cual crea o intercambia segn preferencias, situaciones u objetivos, y donde no hay otro horizonte que la operacin requerida en el momento". Martin flopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados (Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 1994), pp. 22-26. "' "Es triste y de una mediocridad terrible", declara la Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos, "renunciar a estos valores absolutos por otros relativos": Recuento de Actividades Ao 1992, Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos, p. 148. 1 ' Para un riguroso y sutil anlisis del clima postdictatorial, vase Alberto Moreiras, "Postdictadura y reforma del pensamiento", tnRevista de Crtica Cultural, N 7 (Santiago, s. d., 1993).

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cir, hacia el infinito el sinfn del capitalismo de fin de siglo como teln de fondo de una poderosa mquina de ingenios, trueques y humillaciones. Entre las varias tcnicas del olvido, est el consenso con sus postulados de orden y reintegracin social que aconsejan dejar fuera del vigilante lmite de similaridad de su tranquilizador "nosotros" la disimilitud molesta del "ellos": los que en-carnan el pasado, los que llevan sus estigmas en carne viva sin querer maquillarlos con las cosmticas del bienestar y sus modas de la entretencin. Estn las polticas de obliteracin institucional de la culpa que, por las leyes de no castigo (indulto y amnista), separan a la verdad de la justicia, desvinculando a ambas - p o r decreto- del reclamo tico de que los culpables identificados no salgan (de nuevo) ganando con un mismo operativo perverso de la desidentificacin. Y, tejiendo asociaciones secretas entre ambas redes de conveniencia y transaccin, estn las disipativas formas de olvido que los medios de comunicacin elaboran diariamente para que niel recuerdo msu supresin se hagan notar en medio de tantas finas censuras invisibles que restringen y anestesian el campo de la visin: "se goza en la telenovela, en el partido de ftbol y, en esa narracin flasheo, se pierde sin avatares el sentido de lo digno... Mientras tanto lo represivo se acrecienta novedosa e inmisericordemente" 23 , Los familiares de las vctimas saben de la dificultad de mantener a la memoria del pasado viva y aplicada, cuando todos los rituales consumistas se proponen distraerla, restarle sentido y fuerza

conservadora que permanece sin que nada vaya a sucederle", Willy Thayer, La crisis no moderna de la universidad moderna. Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1996, p. 169. -^ "De imagen y verdad", revista Contagio, N" 3 (Bogot: Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz, 1996), p. 3.

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familiares de las vctimas. Por eso la inagotable recordacin del suceso traumtico que reitera la prdida, que la vuelve a marcar, contradiciendo as la ausencia de huellas con que el mecanismo social y poltico de la desaparicin ejecut la supresin material de los cuerpos. Por eso la multiplicacin de los actos simblicos del acordarse que re-definen el recuerdo contra la indefinicin de la muerte sin certeza. Por eso la actualizacin de la memoria contra la desmemoria de la actualidad mediante una letana, "reiterada al infinito como un canto monocorde", que, en su repeticin, pretende "exorcizar del olvido al nombre invocado" 20 . Pero en qu lenguaje hacer or la desesperacin del recuerdo y su insuprimible demanda de actualidad en un contexto donde tanto el recuerdo como la actualidad son banalizados por las tcnicas deshistorizadoras de un presente meditico que ha roto toda ligadura entre "poltica y sensibilidad" 21 ? Son varias las tcnicas del olvido que llaman hoy a desentenderse del pasado, a dar vuelta a la pgina de lo sucedido para perder la cabeza en la transitoriedad de los efectos en que se envuelve pardicamente la Transicin para disimular mejor su "realidad estacionaria e intransitiva" 22 o bien para mirar hacia el futuro, es de-

Germn Bravo, 4 ensayos y un poema (Santiago; Intemperie Ediciones, 1996), p. 25. -' Sergio Rojas, "Escritura, texto y poltica", ponencia leda en Voces crticas II (Santiago: Universidad Arcis, noviembre de 1997). Dice W. Thayer: "Es probable que el recelo con el vocablo 'transicin' provenga de que lo usamos -no inocentemente para referir un estado de cosas respecto del cual, sabemos, no transita ni est en vas de ello; estado de cosas del que presentimos no sufrir traslacin alguna, o que ya transit definitivamente, y que a partir de ste, su ltimo trnsito, nunca ms transitar, amenazndonos con su estada definitiva... La actual transicin es lo que no se va, una estacin

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entonces, de volver la mirada hacia el pasado de la dictadura para grabar la imagen contemplativa de lo padecido y lo resistido en un presente donde se incruste mticamente como recuerdo, sino de abrir fisuras en los bloques de sentido que la historia recita como pasados y finitos, para quebrar sus verdades unilaterales con los pliegues y dobleces de la interrogacin crtica. Donde se conjuga ms dramticamente la memoria del pasado es en la doble narracin cruzada de los detenidos-desaparecidos y de sus familiares que luchan contra ladesaparicin del cuerpo, debiendo producir incesantemente la aparicin social del recuerdo de su desaparicin. "El compromiso con el recuerdo es la clave central de las elaboraciones simblicas de los familiares de las vctimas" 18 , que, frente a la ausencia del cuerpo, deben prolongar la memoria de su imagen para mantener wuo el recuerdo del ausente y no hacerlo desaparecer una segunda vez con el olvido. "El sufrimiento del recuerdo es usado para dar vida a la muerte" 19 : la obsesin fija del recuerdo no puede dejar de repetirse porque su esfumacin duplicara la violencia de la primera tachadura de identidad ejecutada por la desaparicin, hacindolas definitivamente cmplices de una supresin total (en el espacio y en el tiempo) de los rastros del sujeto. Es entonces "de vida o muerte" que perdure el recuerdo en la memoria de los

critores y artistas, instituciones y espacios colectivos de produccin) sean capaces de sostener una compleja construccin permanente. La 'actualizacin' del pasado depende de cierta eleccin, de cierta libertad, en el presente, de modo que el pasado no impone su peso sino que es recuperado por un horizonte que se abre al porvenir". Hugo Vezetti, "Variaciones sobre la memoria social", en revistaP/o de Vista, N S6 (Buenos Aires: s. d., diciembre de 1996), p. 2. 18 Hernn Vidal, Dar la vida por la vida (Santiago: Mosquito Editores, 1996), p. 90. 19 Ibid.

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formas econmico-militares de continuacin del pasado; ocultando la perversin de los tiempos, que mezcla continuidad y ruptura bajo el disfraz del autoafirmarse incesantemente como actualidad gracias a la pose exhibicionista de un presente trucado. Ea presencia del recuerdo de la ausencia Rastrear, socavar, desenterrar las huellas del pasado son las acciones que han realizado sin cesar las Agrupaciones de Derechos H u manos, desafiando la siniestra astucia de un poder que borr las pruebas los restos de su criminalidad para poner sus actos definitivamente a salvo de cualquier verificacin material. Rastrear, socavar, desenterrar, marcan la voluntad de hacer aparecer los trozos de cuerpos y de verdad que faltan para juntar as una prueba y completar lo incompletado por la justicia. Los restos de los desaparecidos los restos del pasado desaparecido- deben ser primero descubiertos (des-encubiertos) y luego asimilados, es decir, reinsertados en una narracin biogrfica e histrica que admita su prueba y teja alrededor de ella coexistencias de sentidos. Para desbloquear el recuerdo del pasado que el dolor o la culpa encriptaron en una temporalidad sellada, deben liberarse diversas interpretaciones de la historia y de la memoria capaces de asumir la conflictividad de los relatos y de ensayar, a partir de las mltiples fracciones disconexas de una temporalidad contradictoria, nuevas versiones y reescrituras de lo sucedido que trasladen el suceso a redes inditas de inteligibilidad histrica' 7 . No se trata,

'' Dice H. Vezetti: "Si la memoria es una dimensin activa de la experiencia, si la memoria es menos una facultad que una prctica [...], el trabajo de la rememoracin requiere de quienes (polticos, pero, sobre todo, intelectuales, es-

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historia a devolverse sobre s misma en cada interseccin de hechos y palabras, y hacer saltar as la imagen mentirosa de un "hoy" desligado de todo antecedente y clculo . El presente de la Transicin se aprovecha de esta incomodidad social del recuerdo y de la autocensura con la que sus protagonistas cortan los hilos entre el "antes" y el "despus" para proteger su "hoy" de comparaciones y divorciarlo de cualquier anterioridad a partir de la cual reclamar fidelidades o sancionar incoherencias. La actualidad chilena de la Transicin se vale de ese "hoy" brevemente recortado sin lazos histricos para saturar el presente con el descompromiso de fugacidades y transitoriedades que slo cargan de ritmo y virtudes lo momentneo a fin de que la historia se vuelva definitivamente olvidadiza. Instantaneidad y momentaneidad son adems los recursos frivolos con los que la novedad de la Transicin disfraza la ambivalencia de su juego de mscaras entre presente (la reapertura democrtica) y pasado (la dictadura). En efecto, el gobierno del consenso parti exhibiendo su marca de distanciamiento y ruptura con el mundo de antagonismos de la dictadura a la vez que la democracia neoliberal necesit reforzar la cmplice hegemona del mercado para garantizar la " reproductibilidad" de las polticas modernizadoras del rgimen militar16. Es decir, el presente del consenso tuvo que defender su "novedad" poltico-democrtica su "discurso del cambio" silenciando lo no nuevo de sus

Me parece que el xito masivo del libro de T. Moulian se debe, en parte, a su condicin de libro que cuenta una historia, que relata una memoria de la historia, que va y viene con la memoria en la historia gracias a lo que l llama "cuestiones narrativas; el salto y el racconto" desde un sujeto del "recordar" posicionalmente marcado. Esta lnea de argumentacin aparece ampliamente desplegada en el libro de T. Moulian antes citado.

Polticas de la memoria y tcnicas del olvido 73 dades difusas y mrgenes corridos cuyos mecanismos de control se han vuelto ubicuos en sus razones y poderes, segmentados por escalas de valores oscilantes que ya no son ticamente confrontables entre s. U n mapa de conversiones oportunistas donde ya no hace falta ser consecuente con nada porque las biografas y las identidades mutan segn el mismo ritmo veloz de permutacin de los servicios y de las mercancas, en superficial armona con una lgica del cambio que slo obedece los estmulos del gusto. Pero, adems, el horizonte utpico de la lucha contestataria de antes un horizonte que se ve diariamente traicionado por el conformismo adaptativo de los nuevos enrolamientos sociales en las filas del poder poltico y del xito econmico acusa fracturas traumticas que inhiben las recordaciones de la memoria; que censuran las conexiones entre pasado y presente volviendo inenarrable la brecha moral o psquica que escinde el proyecto de vida de los actores convertidos de la historia 14 . Frente a las mltiples desvinculaciones entre pasado y presente fabricadas por tecnologas del olvido expertas en suprimir las articulaciones biogrficas e histricas de las secuencias cronolgicas y en borrar la problematicidad de sus enlaces, quizs debamos activar la proliferacin de relatos capaces de multiplicar tramas de narratividad que pongan en marcha adelantamientos y retrospecciones para llevar la temporalidad de la

T. Moulian dice: "ftra muchos de los convertidos que hoy hacen carrera por algunas de las pistas del sistema, el olvido representa el sntoma oscuro del remordimiento de una vida negada. Ese olvido es un recurso de proteccin ante recuerdos lacerantes, percibidos por instantes como pesadillas, reminiscencias fantasmales de lo vivido. Es un olvido que se entrecruza con la culpa de olvidar. Una vergenza, no nombrada e indecible , por la infidelidad hacia otros y hacia la propia vida, la vergenza de la connivencia y de la convivencia". Moulian, op. cit., p. 32,

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logizacin del pasado histrico como emblema de pureza e incontaminacin de los ideales polticos condujo a una santificacin de las vctimas destinada a remediar as la falta de ejemplaridad heroica de un presente rendido a la mera pragmtica de actuaciones ya carentes de toda rebelda moral y fantasa de desacato. El radical trastorno de aquel universo de sentido ntidamente marcado, bajo la dictadura, por oposiciones tajantes entre oficialismo y disidencia, que iban acompaadas dtl pathos de una batalla heroica, produjo desastrosos efectos de vaciamiento utpico. De ah el sntoma melanclico-depresivo que afecta al sujeto de la postdictadura, dejndolo tristemente sumergido en el decaimiento, en el repliegue del silencio o de la inaccin porque es "incapaz de garantizar la autoestimulacin suficiente para iniciar ciertas respuestas" 13 ante un mundo reordenado por tantas conversiones de lugares y referencias. La prdida referencial de una directividad de sentido ayer polarizada por una lucha frontal entre opuestos y la fragmentacin relativista de los valores en el horizonte "post" fueron, quizs, experimentadas por algunos como algo liberador por ser capaz de romper la jerarqua opresiva del sentido nico que obligaba a verdades totales en los tiempos doctrinarios del credo ideolgico. Pero esos quiebres de horizontes y perspectivas fueron sobre todo vividos por las biografas militantes como desorientacin pnica frente al estallido de las coordenadas de interpretacin que, antes, ordenaban sus visiones de mundo segn el trazado unvoco de centralidades definidas y de totalidades homogneas y que, ahora, los priva de toda certeza de pertenencia e identificacin. El paisaje de la Transicin se volvi irreconocible, para ellas, con su mapa lleno de centrali13

Julia Kristeva, Soled Noir: Dpression et mlancolie (Paris: Gallimard, 1987), p. 19. (La traduccin es ma).

Polticas de la memoria y tcnicas del olvido 71 como lo seala Alberto Moreiras, "ms sufriente que celebratorio": "como el duelo que debe fundamentalmente al mismo tiempo asimilar y expulsar, el pensamiento trata de asimilar lo pasado buscando reconstituirse, reformarse, siguiendo lneas de identidad con su propio pasado; pero trata tambin de expulsar su cuerpo muerto, de extroyectar su corrupcin torturada" 12 . Ese dilema melanclico entre "asimilar" (recordar) y "expulsar" (olvidar) atraviesa el horizonte postdictatorial produciendo narraciones divididas entre el enmudecimiento -la falta de habla ligada al estupor de una serie de cambios inasimilables por su velocidad y magnitud a la continuidad de experiencia del sujeto y la sobre-excitacin: gestualidades compulsivas que exageran artificialmente ritmo y seales para combatir la tendencia depresiva con su movilidad postiza. Por un lado, biografas cautivas de la tristeza de un recuerdo inamovible en su fijeza mrbida. Por otro lado, relatos livianos que se precipitan histricamente en la sobreacumulacin de lo pasajero festejando con ella el guio trivial de la novedad publicitaria. Del enmudecimiento a la sobreexcitacin, del padecimiento atnito a la simulacin hablantina, las respuestas -conscientes e inconscientes- al recuerdo de la tragedia hablan de la problematicidad de la memoria histrica en tiempos de postdictadura: una memoria tironeada entre la petrificacin nostlgica del ayer en la repeticin de lo mismo y la coreografa publicitaria de lo nuevo que se agota en variaciones ftiles. El reemplazo de la historia como volumen y acontecimiento por la plana superficie del consenso administrado y sus mecanismos de desapasionamiento del sentido gener, en ciertos actores sociales, el efecto retrospectivo de una intensificacin nostlgica del recuerdo de la Antidictadura con su pica del metasignificado. La mito12

bid.,p. 27.

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de concentracin. Por eso la interminable lista de declaraciones, hechos y noticias que publica regularmente la Asociacin de Detenidos-Desaparecidos en su "Resumen de actividades" de cada ao. Por eso la hiperdocumentacin de los quehaceres neurticamente multiplicados en torno al dolor de la prdida que reconstruyen el verosmil de una normalidad cotidiana ansiosa de producir seales y mensajes cuya contabilidad objetiva rellene sustitutivamente el vaco subjetivo dejado por la ausencia. La voluntad de rememoracin y de conmemoracin de la prdida, que tratan de mantener viva los familiares de las vctimas, choca con ese universo pasivo de sedimentada indiferencia que conjuga maquinaciones y espontaneidades, voluntades de clculo y automatismos, imposiciones y disposiciones, todas aliadas entre s a la hora de producir en conjunto el desgaste significante de los actos y de las palabras antes cargados de rigor y de emotividad. La memoria del "dnde estn?" no encuentra dnde alojarse en este paisaje de hoy sin narraciones intensivas, sin dramatizaciones de la voz. Sobre esta inactualizacin del drama reflexionaba Germn Bravo, a propsito de los testimonios de la Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos y de la dificultad de inscribir su problemtica de la memoria en un Chile de la Transicin que slo parece or su lamento como si se tratara de "un canto aburrido, de un canto que ya perdi todo son, todo cambio de tono, un nombre (...) enfrentado a la estatura del tiempo con la sola fuerza de su repeticin. La repeticin al infinito de un nombre insoportable. De un nombre devenido inexpresable e inaudible" 24 . "La justicia no es transable", dice la Agrupacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos, es decir, "el dolor de cada uno y de
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Bravo, op. cit., p. 25.

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todos no se puede cuantificar" 25 . La experiencia del dolor sera, entonces, lo incuantificable: lo que se quiere irreductible a la ley cambiara del mercado experta en nivelar cualidades y propiedades para su ms fcil conversin al rgimen de equivalencia neutral bien de la "forma-mercanca" o bien de la "forma-signo" 26 . Pero cmo manifestar el valor de la experiencia (es decir, la materia vivida de lo singular y de lo contingente, de lo testimoniable 27 ), si las lneas de fuerza del consenso y del mercado estandarizaron las subjetividades y tecnologizaron las hablas volviendo su expresin monocorde para que le cueste cada vez ms a lo irreductiblemente singular del acontecimiento personal dislocar la uniformacin pasiva de la serie? Dnde grabar lo ms tembloroso del recuerdo si ya casi no quedan superficies de reinscripcin sensible de la memoria a las cuales trasladar ese recuerdo para salvarlo de la rudeza, la mezquindad y la indolencia de la comunicacin ordinaria?

Asociacin de Familiares de Detenidos-Desaparecidos, Recuento de Actividades Ao 1991, p. 45. 26 I. Avelar dice: "El objeto del duelo es siempre inutilizable -no hay ningn 'uso' para la reminiscencia de un enlutado, su objeto reside ms all de toda utilidad y, a la vez, incambiable, intransferible -ya que el luto, por definicin, rechaza cualquier transaccin o negocio, cualquier sustitucin: el duelo, al contrario del mercado, no admitira la metfora. El duelo transitara entonces fuera de la clebre dicotoma marxiana entre valor uso y valor cambio e instaurara la esfera de un tercer valor no vislumbrado por Marx: el valor de memoria, valor de puro afecto un antivalor, sin duda, puesto que lo propio suyo sera sustraerse a cualquier intercambio". Idelber Avelar, "Alegora y postdictadura: notas sobre la memoria del mercado", en Revista de Crtica Cultural, N 14 (Santiago; s. d., junio de 1997), p. 25. ' En su prlogo a La dialctica en suspenso; fragmentos sobre historia, de W. Benjamn (Santiago: Arcis/Lom, 1996), p. 15, Pablo Oyarzn dice: "Singularidad, inanticipabilidad y testimonialidad, tal sera un posible catlogo de los rasgos determinantes del concepto heredado de experiencia".

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Temblores de la representacin Hablar de superficies de reinscripcin sensible de la memoria es hablar de una escena deproduccin de lenguajes: de los medios expresivos para restaurar la facultad de pronunciar el sentido enunciando la violencia y sus operatorias de signos, poniendo el horror a distancia por una mediacin conceptual y figurativa capaz de desbrutalizar en algo la vivencia inmediata de los hechos. Slo una escena de produccin de lenguajes permite tanto quebrar el silencio traumtico de una no palabra cmplice del olvido, como salvarse de la repeticin maniaco-obsesiva del recuerdo, dotando a ese recuerdo de los instrumentos reflexivos del desciframiento y de la interpretacin que sabrn modificar la textura vivencial y la consistencia psquica del drama. Imgenes y palabras, formas y conceptos, ayudan a trasladar la experiencia resignificada a planos de legibilidad donde la materia de lo vivido se har parte de una comprensin de los hechos capaz de desenceguecer los nudos de la violencia que antes figuraba sin rostro ni expresin. Pero a qu lengua recurrir para que el reclamo del pasado sea moralmente atendido como parte interpeladora de una narrativa social vigente, si casi todos los idiomas que sobrevivieron a la crisis han ido reciclando sus lxicos en pasiva conformidad con el tono insensible desafectivizado de los medios de masas y si estos medios de masas slo administran la "pobreza de experiencia" (Benjamn) de una actualidad tecnolgica sin piedad ni compasin hacia la fragilidad y la precariedad de los restos de la memoria herida28?

La obra Retratos (Santiago: Museo Nacional de Bellas Artes, diciembre de 1996), del artista Carlos Altamirano, escenifica esta tensin crtica entrememoria sensible e insensibilizacin de los medios: una franja mural de recortes fotogrfi-

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A qu lengua recurrir, en qu idioma confiar? YXdilema de la lengua surge en Chile de la necesidad de recobrar la palabra despus de los estallidos de una dictadura que casi priv a la experiencia de los nombres disponibles para comunicar la violencia de su mutilacin. Y ese dilema es lo que inquiet y todava inquieta a ciertos escritores de la postdictadura, lo bastante honestos y delicados para confesar su malestar en relacin con tradiciones de conocimiento que prefirieron ocultar defensivamente la profundidad de la fractura que amenazaba con desintegrar sus moldes disciplinarios y armaduras de saber, para seguir discurseando como si nada: como si los instrumentos verbales que confeccionaron estos saberes no fueran tambin parte de lo que la crisis de la significacin obligaba a revisar. El discurso de la sociologa, por ejemplo, habra debido estar dispuesto a "re-pensar lo social despus de la ruina de lo social"29. La experiencia lmite vivida en el curso de ciertas investigaciones sociolgicas sobre derechos humanos, encargadas de procesar los testimonios de las vctimas mediante tcnicas meramente recolectaras y ordenadoras de datos (tcnicas cuyo saber objetivo deba juntar la informacin contable que persegua la estadstica de la violencia), mostr que esas tcnicas no eran capaces de "compartir

eos de imgenes privadas y pblicas -trabajada con la visualidad computarizada del diseo profesional incorpora una fila de retratos de detenidos-desaparecidos (en el "marco dorado" de la solemnidad del museo) cuya huella erosionada trata de mantenerse a flote en medio de la corriente meditica que busca alinearlos en equivalencia de significantes con el resto de las imgenes cadas bajo la luz de la extroversin publicitaria. Para una lectura crtica de la exposicin de C. Altamirano, vase Retratos de Carlos Altamirano, con textos de Fernando Balcells, Rita Ferrer, Justo P Mellado, Roberto Merino y Matas Rivas (Santiago: Ocho Libros Editores Ltda., 1995). 29 Bravo, op. cit., p. 33.

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una misma situacin de desgarro tico e intelectual con quien apareca como su objeto de investigacin" 30 . Frente a identidades que haban perdido toda firmeza de contornos y unidad de significacin, el relato profesional de la investigacin sociolgica segua abusando de su racionalidad tcnica y de su eficacia metodolgica como muestras de unndistancia del conocimiento que bloqueaba la pregunta hoy formulada por Toms Moulian: "cmo describir esos infiernos, transmitiendo emociones que permitan la comprensin, con el lenguaje circunspecto, congelado, grave, falsamente objetivo de las 'ciencias humanas' "31? Enfrentadas a una misma situacin de desarticulacin del sentido, fueron principalmente dos las respuestas chilenas que intentaron sobreponerse a su violencia reejercitando, por un lado,el discurso cientfico y, por otro lado, la textualidadpotica: la primera respuesta se organiz en la sociologa para comprender las transformaciones de la sociedad ocurridas bajo el paradigma dictatorial "represin" y "modernizacin", refuncionalizando lo social y lo poltico mediante anlisis ajustados a los cambios. Mientras tanto, la segunda respuesta estall desajustada en la escena del arte y de la literatura, con prcticas de emergencia que juntaron fragmentos trizados de lenguajes hasta el abandono para narrar alegricamente las ruinas del sentido 32 . El discurso de las ciencias sociales alternati-

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Bravo, op. cit., p. 28. " Moulian, op. cit., p. 7.

Para un anlisis crtico de estas tensiones de discursos, vase el captulo "En torno a las ciencias sociales: lneas de fuerza y puntos de fuga", en Nelly Richard, La insubordinacin de los signos: cambio poltico, transformaciones culturales y poticas de la crisis (Santiago; Editorial Cuarto Propio, 1994), y la respuesta de Jos Joaqun Brunner, "Las tribus rebeldes y los modernos", en J. J. Brunner, Bienvenidos a la modernidad (Santiago: Planeta, 1994).

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vas analiz la crisis de sentido del Chile dictatorial, pero lo hizo recurriendo al molde disciplinario de un saber institucional que se cuid mucho de no tener que experimentar en cuerpo propio, en verbo propio la dislocacin de la razn objetiva que esa monumental crisis de verdad y sistema podra haber desatado en el interior de sus redes profesionales del conocimiento 33 . El saber de las ciencias sociales orden los sntomas de la crisis mediante una lengua reconstituyente de procesos y sujetos: una lengua, por lo tanto, incompatible en su voluntad de recomposicin normativa con lo roto, lo disgregado, lo escindido, de subjetividades sociales y culturales en trance de pertenencia e identidad. Mientras tanto, los textos crticos del arte y de la literatura contemporneos de los anlisis tcnicos que realizaba la sociologa alternativa buscaban confeccionar equivalencias sensibles que pusieran en correlacin de signos el desastre categorial de los sistemas de representacin sociales con una experiencia del lenguaje hecha de oraciones inconclusas, de vocabularios extraviados, de sintaxis en desarme. En lugar de querer suturar las brechas dejadas por tantos vacos de representacin con una discursividad reunificadora de sentido (como la discursividad tcnica y operativa de las ciencias sociales), esas poticas de la crisis tramadas por el arte y la literatura de los ochenta en Chile prefirieron reestilizar cortes y fisuras, discontinuidades y estallidos. Al reinvestigar, hoy, la particularidad histrica de cada una de estas dos formas de rearmar significaciones, queda a la vista que cada

Dice S. Villalobos, al referirse a la tensin elpensar como desajuste crtico, no-cierre del presente a travs de la consolatoria "poltica de los nombres" que ejercen "las discursividades transitolgicas" y sus "mecanismos reconstructivos": "La sociologa no habra pensado la transicin en tanto tal, sino que habra ofertado la lengua correcta para nombrarla". S. Villalobos-Ruminott, op. cit.

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una -la sociolgica y la esttico-crtica: la rearticuladora y la desarticulada, la explicativa y la metaforizante, la densa y la tenue prefiguraba dos modos opuestos de relacionarse con la memoria y el recuerdo. Mientras la sociologa trabajaba, profesionalmente, a favor de una versin tecnificada del consenso que deba eliminar de su mquina administrativa de planificacin del orden toda opacidad superflua o recalcitrante, el arte y la literatura exploraban las zonas de conflicto a travs de las cuales "figuras postergadas, imgenes indispuestas y desechos de la memoria reemprenden camino hacia las teoras" 34 , mediante un "saber de la precariedad que habla una lengua suficientemente quebrada para no volver a mortificar lo herido con sus nuevas totalizaciones categoriales. Y son, creo, estas zonas de conflicto, negatividad y refraccin donde se condensaba lo ms oscurecido de una contraescena an llena de latencias y virtualidades interrumpidas, las que guardan, en el secreto de su tensa filigrana, un saber crtico de la emergencia y del rescate a tono con lo ms frgil y conmovedor de la memoria del desastre.

Casullo, op. cit., p. 13. De este saber de la precariedad y de la discontinuidad histricas se podra decir que era un saber "constructivo ms que nada en sentido benjaminiano": un saber que "compone como en un mosaico los fragmentos [...] que la crisis nos ha puesto delante rompiendo los grandes nombres de la lengua de la verdad", buscando en "el resto" aquello que "pone enjuego nuestras certezas. Su condicin de incompleto es la estructura misma del saber crtico". Franco Relia, Fd silencio y las palabras; el pensamiento en tiempo de crisis (Barcelona: Paids, 1992), p. 70.
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SEGUNDA PARTE

Historia cultural y modernidad

La virgen de Guadalupe y la formacin del canon popular

Carlos Monsivis

i ^ a Guadalupana es la primera imagen femenina de enorme podero. La preceden filiaciones devotas; creo que as me lo ensearon mis padres: dogmas, percepciones transfiguradas, creencias, consuelos, iluminaciones, orgullos nacionalistas, chauvinismos. A un pueblo sumergido en el aprendizaje lingstico, una imagen venerada y tnica le traduce en el acto las complejidades de la ideologa. Cristo tuvo madre para tener quien lo llorara, afirma un indito en el siglo XVII. Luego de la Morenita, el desbordamiento del barroco y el churrigueresco, la mirada de santos, ritos y vrgenes, dan como resultado la alfabetizacin devocional. La Guadalupana y la cultura popular La primera idea de Nacin se nutre del lema de la Guadalupana. N o se hizo igual con ninguna otra nacin. Y desde el sigloXVII conduce a la primera vivencia esttica de los mexicanos mucho ms fuerte que la imagen del mundo. S, la seora, la patroncita no es slo la madre de Dios, paridora de Dios, tambin es hermosa y a causa de su belleza se expande a lugares nada propicios a la sacralidad, como prostbulos, tabernas, mesones, cuarteles. La imagen organiza los rudimentos estticos de una poblacin que, lo sepa o no, al verla revalora hasta donde se puede los rasgos indgenas y tambin

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vislumbra la potencia de la desolacin. La virgen se vuelve el primer elemento del hogar, lleva bendiciones y uno de los atributos del semblante pleno, del semblante plenamente agraciado, el poder de beneficiar sus alrededores. De haber conocido a los msticos espaoles, esto habra musitado a aquellos fieles: no quieran despreciarme que su color moreno en m hallaste ya bien puedes mirarme despus que miraste que gracia y hermosura en m dejaste. Por decirlo estrictamente, cultura popular es la seleccin comunitaria de actos y temas, de hbitos internos y satisfactorios. En el virreinato, esta cultura se va desprendiendo de fuentes obligadas: la religin, de dnde venimos y hacia dnde vamos, el trabajo, qu comemos mientras llegamos a la patria celestial, el relajo o relajamiento, cmo participamos en algo, de las recompensas ultraterrenas y las religiones indgenas ligadas a las cosmogonas, a formas de vida comunitaria, asociaciones de los ritmos de la cosecha, a los hallazgos de la creatividad, a los ritos del cambio alucingeno o de la fertilidad: a eso, la Corona Espaola y la Iglesia, de comn acuerdo, agregan un elemento a la formacin del campo de cultura popular, as sea a contracorriente: la censura. Si bien las prohibiciones seversimas suprimen hasta donde es posible actitudes, costumbres y modas, nunca logran suprimir las tendencias profundas. As, la Inquisicin en el siglo XVIII prohibe un baile, "el cuchumb", por requerir el frotamiento del cuerpo y prestarse a meneos y desvarios; as se cancela durante un tiempo el teatro por convocar a las plebes libidinosas, as, un tanto intilmente se convoca al comportamiento decente durante el carnaval. E n afn

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semejante, el Manual de buenas costumbres del siglo XIX, que dictamina sobre posturas decorosas durante el sueo. De esta manera se combate al paganismo y se destruyen dolos, mientras se alienta el reemplazo de la diosa Tonantzin, nuestra madre, por la Guadalupana y, de manera previsible, con su furia persecutoria la censura arguye lo perdurable: el frotamiento de cuerpos en el baile como calistenia amatoria, coreografa del animal de dos espaldas, el uso del teatro como el espacio del desahogo, la visin de lo carnavelesco como el travestismo de la dicha. N o obstante el cmulo de ordenanzas y el gran instrumento de control, esa falta de conocimiento que obscurece la historia, ni en el virreinato ni en el sigloXIX, casi hasta nuestros das, los gustos y las pasiones del pueblo obtienen el inters de la cultura oficial, mbitos donde el pueblo se considera un desprendimiento del pasado y el antecedente imprescindible del porvenir de las naciones. Sin la creencia en la intemporalidad de sus acciones, no existe el pueblo, la divisin tajante de la vida en dcadas es fetichismo de la sociedad en que se vive. Segn la lite, slo la inclusin en su seno concede forma prestigiosa y, por eso, dar el trato de cultura a lo generado por la gleba, esa entidad informe, equivale a reconocerle cualquier otro derecho, y lo segundo es ms inconcebible que lo primero. Batallas por la secularizacin E n el siglo XIX, aunque no se explica con precisin, el canon de lo cultural, en el sentido ms amplio, depende de la batalla en torno a la secularizacin. Para los liberales no hay duda: cmo enfrentar los retos de la nacin independiente si no se eliminan las ataduras de un tradicionalismo feroz, enemigo a muerte del progreso? Secularizar es, entre otras cosas, permitir la convivencia de visiones de

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mundo, y eso da lugar a enfrentamientos y saltos de la mentalidad. Doy un ejemplo mnimo entre miles: en 1856, en la ciudad de M xico, la circulacin urbana requiere de la desaparicin de edificios que interrumpen la fluidez, entre ellos templos y conventos. El alcalde liberal decide echar abajo un convento que corta el desenvolvimiento lgico para una gran avenida. Enva para la demolicin a una cuadrilla de trabajadores; desde las azoteas un grupo de clrigos, cruces en mano, amenaza con la excomunin a quien use sus piquetes; los trabajadores retroceden aterrados; el gobernador manda llamar a un orquestista para que hasta el amanecer toque "Los cangrejos", una cancin de stira liberal, en medio de los conservadores; animados, los trabajadores emprenden la obra destructora. Por supuesto, la secularizacin arrastra inicuamente con obras de arte y edificios valiossimos; pero lo que est en juego es el criterio que define la ubicacin social de creencias y costumbres, y en Mxico, como en todas las partes, gana el proceso secular por su jerarqua no muy distinta a la anterior, pero ya imbuida de diversidad. E n uno y otro caso, se le niega el valor a la historia de la creacin annima o comunitaria, que va desde prodigiosas muestras de arte indgena hasta la arquitectura sin prestigio ni autor reconocido de pueblos y ciudades de las que tanto se nutrirn los arquitectos de prestigio. Todo eso se le atribuye a la tradicin, obligacin social de cuyos logros especficos nadie debe vanagloriarse. Es impensable entonces el calificativo de artstico y, an ms, el carcter de consideracin aplicado al pueblo, a lo que con intencin clsica tambin se produce en el pas. E n la segunda mitad del siglo XIX, y esto quiz sucede en toda Amrica Latina, de algn modo los coleccionistas son obispos, hacendados, conservadores de dinero, quienes aclaran a travs de sus adquisiciones el campo de lo que se llamar arte popular. Se crista-

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liza un avalo social de lo valioso ante sus orgenes y, por lo comn, no se intenta reconocer a los artistas individuales talentos o tcnicas refinadas. Para qu? Sus virtudes son de la nacin o de la regin, segn el criterio criollo que con lentitud y solidez establece sus respectivas tcnicas; para que se asiente lo creado por manos populares se necesitan demasiadas analogas. En el siglo XIX y en las primeras dcadas del siglo XX, a los productos del pueblo, as sean en verdad excepcionales, slo se los reconoce por su humildad y su falta de pretensiones. Cito un ejemplo paradigmtico: la obra de Jos Guadalupe Posada, quien aparece casi por su cuenta en la cultura popular urbana de Mxico. A la capital, Posada llega en 1880. E n tres dcadas produce diez mil o quince mil grabados; la cifra es incierta, pero se conocen apenas dos mil. Su obra es un registro de las vertientes esenciales de la cultura popular de la poca; ha parido ceremonias religiosas, hechos criminales, acontecimientos polticos, escndalos sociales (es el primero en aceptar burlona y pblicamente la existencia de homosexuales), faunas campesinas y urbanas, hechos histricos, tipos sociales. E n un rasgo de euforia, casi se lo podra llamar retratista de toda la cultura popular. E n sus grabados hay movimiento, humor, tcnica, deslumbramiento. Mientras vive nadie se percata de ello. A su muerte, en 1913, slo tres o cuatro personas acuden a su entierro. E n 1920, a la luz del terror nacionalista impulsado por la revolucin mexicana, dos pintores, entre ellos Diego Rivera, descubren a Posada; editan una seleccin de su obra y lanzan el mito a la circulacin. El primer resultado es la llamada de atencin sobre un aspecto de la obra de Posada: su obsesin por las calaveras que producen un mundo fnebre donde todos los vivos son su propio esqueleto y todos los muertos reviven para no perderse la fiesta. Sin duda, esa nostalgia de la muerte est muy presente en el arte pre-

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hispnico, especialmente entre aztecas, mayas y zapotecas. Y la pieza teatral ms conocida en Mxico durante un siglo, y an hoy, es Don Juan Tenorio, de Jos Zorrilla, y en los peridicos es usual el 2 de noviembre publicar calaveras, registros que acompaan a dibujos donde se muestra a los poderosos y a los famosos. Pero el descubrimiento de Posada trae consigo un cambio cannico e incluso algo de mayor consideracin: trae consigo un cambio en lo que se consideraba la identidad del mexicano, y el gusto por la muerte pasa de constante artstica a esencia nacional. Escribe el poeta Carlos Pellicer: "El pueblo mexicano tiene dos obsesiones: el gusto por la muerte y el amor por las flores". Al amparo de esta creencia el turismo localiza en los panteones, cada 2 de noviembre, la prueba de esta peculiaridad anmica del pas, y una tradicin se ve obligada al despliegue con tal de no hacer quedar mal la leyenda. Durante el siglo XIX no haba tal creencia en el amor del mexicano por la muerte: se inicia en 1920 como una creencia de la alta cultura aplicada a la cultura popular. Revolucin y canon de cultura popular El mexicano no tiene el mnimo gusto a la muerte, pero es una idea cannica de la cultura popular. En s misma, la revolucin mexicana es un formidable acto cannico de la cultura popular: engendra los corridos, modestos cantares de gesta, y produce un repertorio de tipos populares; conduce a la flexibilidad simblica de las claves populares, lo que un conservador llamara la aparicin del subsuelo; genera el surgimiento de las figuras formidables de Pancho Villa y de Emiliano Zapata, en un ambiente de nacionalismo cultural que se prodiga en los murales y en la narrativa; origina el mito de un solo movimiento revolucionario. Tambin la revolucin si queremos

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darle nombre al conjunto de instituciones que surgen, intuiciones y acciones de los caudillos y al pacto entre clases sociales crea el espacio para el desarrollo del arte popular. Esto se obtiene mediante un mtodo casi infalible: las exposiciones patrocinadas por el Estado, el libro donde se da cuenta de lo que vale la pena y de lo que no. Por cuenta del gobierno se elige lo que ser tradicional: canciones, bailes, artesanas, incluso predilecciones gastronmicas. El nacionalismo cultural selecciona lo que sienten los mexicanos y tiene xito en la empresa, conviviendo el suyo con el aporte de la Iglesia catlica, que se inicia inevitablemente con la Guadalupana. L o ms perdurable resultan ser las imgenes. La exposicin de fotos que se llama archivo Casasola es todo un catlogo de propuestas algunas veces convincentes de lo que se produce en el imaginario colectivo. Las fotos de la Casasola integran la evidencia posible de una lectura: la soldadera le prepara comida al soldado, los zapatistas desayunan en un restaurante exclusivo, los soldados desde los bosques y los rboles pregonan la institucin de la violencia, Pancho Villa al galope acenta la pica y soslaya la matanza, y as sucesivamente... Esas fotos testimoniales fundamentan la nueva etapa del canon cultural. En un contexto sin ningn punto en comn con la revolucin, las palabras de Virginia Woolf, en 1925, podran aplicarse a ese momento: Todas las relaciones humanas han cambiado; las que se dan entre amos y siervos, maridos y mujeres, padres e hijos, y cuando las relaciones humanas cambian, hay al mismo tiempo un cambio en la religin, la poltica, la literatura. Pongmonos de acuerdo y aceptemos que uno de esos cambios ocurri en 1910.

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Contemporaneidad e industria del espectculo Si la Revolucin, las instituciones y la memoria colectiva deciden parte del canon en materia popular cultural y urbana, lo que sigue es dictaminado por la industria del espectculo, por el cambio de mentalidades en la gran ciudad y por el pblico que sustituye al pueblo y va al cine, oye radio, goza el teatro frivolo, adora el chisme y se le hace bonita la autodestruccin. Desde los aos treinta y hasta fines de los cincuenta, lo popular es aquella interaccin cultural posible ligada a los gastos, placeres y acuerdos que integran las identidades personales y colectivas. E n tiempos menos problematizados, que no menos problemticos, lo popular urbano es la apoteosis doble del relajo y la solemnidad, de las juergas en el cabaret y los bailes de quince aos, del rea proletaria y la oratoria lrica, del tequila y de los rezos, del humor y del melodrama de la flor de la maldad y la inocencia. Este perodo de la cultura popular en el Mxico urbano es el ms frtil y creativo del siglo, y es todava hoy el espacio sacralizado por excelencia en la perspectiva acadmica y en lo que toca a la memoria colectiva, como lo prueban los incesantes ciclos de televisin de Pedro Infante, Jorge Negrete, Mara Flix, Dolores del Ro y Cantinflas, ese gran productor de sinsentidos; como lo demuestra la euforia por ese vnculo de la nacionalidad, la cancin ranchera, y el xito sin tregua del bolero; como lo prueba tambin la asimilacin del cine de Hollywood, la mexicanidad como la mscara que hay detrs del rostro. De las versiones de Daniel Santos, en el caso del bolero, a la destruccin de cualquier intimidad en las versiones de Luis Miguel, visible y comprobable desde la mercantilizacin, ya en s mismo un componente bsico de esta cultura. Las variantes de los comportamientos juveniles nunca se apartan de ese mol-

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97 de original, incluso en el arte de las subcuituras juveniles. Entre las canciones urbanas de los aos treinta y cincuenta, las ms creativas son las de Agustn Lara y Jos Alfredo Jimnez, en las que se manifiesta un delirio chovinista, con su invencin de atmsferas que facilitan el trnsito del rancho a la capital. Entiendo que las culturas populares son aquellas que las comunidades generan o perfeccionan o bien, por una propuesta ajena, asumen, seleccionan y vuelven suyas radicalmente. Dijo el pueblo: "Esta cancin me gusta". Y concluy el pueblo: "Esta cancin de seguro ya la cantaban mis antepasados". Un recuento para concluir: a principios de los aos sesenta la cultura popular es por antonomasia lo rural, las danzas, las ceremonias, las costumbres, los usos gastronmicos, las artes y las artesanas del llamado Mxico profundo. U n nuevo nfasis se introduce en el rea de estudio de la cultura popular en Estados Unidos: la masificacin de la oferta cultural y la urbanizacin salvaje y acelerada; se redescubre el tejido desde los aos treinta hasta los cincuenta y se lanzan guas interpretativas como pirotecnias en fiestas patrias; las metforas tambin se contaminan del objeto de estudio. La confusin terminolgica es tan aguda que para muchos, en identificacin automtica, cultura popular es aquella que se desprende de la televisin. Segn creo, no es posible confundir al extremo la industria cultural y la cultura popular: la primera es una oferta; la segunda es el mtodo colectivo que asimila, elige, recrea, inventa. Como sea, en los noventa, pese a todo, la cultura popular no est en su mejor momento y sufre el asedio de los lugares comunes y de la masificacin. Reconocida por el gobierno que la erige museo y rescatada por la academia, se la menciona a profundidad entre elogios y denuestos, entre idas al pasado rural y viajes al ciberespacio;

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ubicua y casi imposible de definir, sujeta a lo demaggico y la perspectiva sentimental, la cultura popular es objeto delpaternalismo ms solcito. De acuerdo con la burocracia estatal, es preciso defenderla de la modernizacin, es decir, de los gustos verdaderos de la mayora de funcionarios. Por eso, promueven concursos de nacimientos, de altares de muertos, y ya se habla de concursos de peregrinacin, para ver cul es la ms piadosa. L o que fue costumbre y deslumbramiento de lo bello se va transformando con rapidez en prctica esttica, mientras el repertorio de smbolos, objetos musicales, leyendas y mitos casi sigue idntico, y los agregados suelen venir de voces poco recomendables: el corrido de gran aceptacin es homenaje escasamente disimulado del narcotrfico y la nica figura nueva en el repertorio del humor popular es la del expresidente Salinas. De otro lado, los mecanismos de los medios electrnicos tienen un marcado tinte de caducidad: si algn ejercicio de la memoria resulta difcil es el relativo a los xitos televisivos de hace cinco aos. En el siglo XVII, la hereja era perseguida con saa; en el XX, finamente presentada, a la hereja se la aplaude. E n 1942, una cancin de ttulo ominoso, "Como Mxico no hay dos", asegura el rastro de piedad blasfema y ah la virgen Mara jur que estara mucho mejor y el compositor no se qued contento y aadi: "Mejor que con Dios dijo que estara y no lo dira noms por hablar". Por lo dems, esta cancin es propia de mariachis en la baslica. Tambin antes era evidente el campo de estudio de lo popular; hoy tal parece como si lo popular resultase, en su costumbrismo singularizado y en las manas pretecnolgicas, un captulo a punto de concluir en la era del internet y el diseo por computadora del inconsciente colectivo.

Honor, reconocimiento, libertad y desacato: sociedad e individuo desde un pasado cercano1

Margarita Garrido

Jos abogados de las Audiencias coloniales se preguntaban cmo era posible que vecinos "libres de todos los colores" de un pueblo muy pobre gastaran sus pocos reales en pleitos por injurias y agravios entre ellos. O cmo explicar que los casos de desacato a las autoridades locales abrumaran los juzgados coloniales. La inversin para defender su honor que haca un hombre libre que fuera injuriado o agraviado en el siglo XVIII, y los desacatos de ayer y de hoy, parecen apuntar a una reafirmacin incierta de su dignidad humana. Son actos orientados a buscar el reconocimiento que determina la entrada del individuo en una existencia especficamente humana". Pero de aquellos gestos nos separan ms de doscientos aos. Conocemos las inconveniencias de hacer extrapolaciones simples cuando no slo razones y creencias, sino formas y contextos, separan las prcticas de ayer y de hoy, pero tambin sabemos de la necesidad del dilogo del presente con el pasado, entre otras cosas para "tomar plena conciencia de lo que otrora fue vivido espont-

Las reflexiones expuestas en esta ponencia se apoyan en una investigacin en curso sobre discursos y prcticas de los "libres de todos los colores" en la sociedad colonial de Nueva Granada. - Tzvetan Lodorov, La vida en comn (Madrid: Laurus, 1995), p. 117.

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nea y sobre todo inconscientemente" 3 . El entusiasmo liberal del siglo XIX, la identificacin con acepciones polticas del progreso, de la libertad y de la ciudadana ligadas a la asercin de no indianidad ni estatus servil, nos hicieron pensar la sociedad colonial y sus representaciones como liquidadas. Hoy, paradjicamente, la aceleracin y las alteraciones ocurridas en el tejido social dejan cobrar visibilidad a tradiciones resistentes y seas pertinaces de identidad. Esta ponencia se propone poner en primer plano las formas de bsqueda de reconocimiento en la sociedad colonial, en este territorio que hoy se ve como nacional. Slo de paso, sugiere su gravitacin en el presente. E n todas las sociedades, algunos individuos buscan reconocimiento asimilndose, mostrando conformidad con el orden, parecindose a los dems. Otros lo buscan diferencindose. El individuo no slo lo obtiene cuando recibe la aprobacin de los dems, sino tambin cuando es combatido o rechazado, con lo cual, al menos, no es negado como persona. El reconocimiento toma distintas formas en las sociedades. E n general, las sociedades tradicionales y jerarquizadas fomentan el que los individuos aspiren a ocupar el lugar que les ha sido asignado de antemano, y en ellas predomina el reconocimiento por conformidad con el orden. En la sociedad de hoy, en cambio, predomina el reconocimiento por el xito, sea ste adquirido por conformidad con el orden o medrando por sus fisuras. E n la sociedad colonial neogranadina, no obstante ser una sociedad tradicional, encontramos rastros de procesos de bsqueda de reconocimiento por trayectorias individuales exitosas que implicaron o no marginamientos, desvos o desafos temporales al orden.

Entrevista a Philippe Aries por Michel Vivier, publicada en P Aries, El tiempo de la historia (Buenos Aires: Paids, 1988), p. 280.

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Queremos enfocar el hecho de que en esa sociedad, hombres libres de todos los colores, muchos de ellos destituidos de pertenencias tnicas claras por ser hijos de mezclas espurias, prohibidas y descalificadas, empearon sus vidas en una lucha por un honor y un reconocimiento esquivos como libres y respetables. Sus trayectorias vitales ofrecen momentos en que se representaron a s mismos como individuos autnomos, con dignidad como personas, con opinin sobre lo que se considera bueno y sobre las autoridades. Buscaron el reconocimiento por varias vas: la de conformidad con los otros, que les vali aprobacin; la de diferenciarse del orden, que les cost el rechazo, o bien la de la violencia, para lograrlo por la fuerza. Algunas de las caractersticas de esos procesos desvinculacin de los ancestros y de los lugares sociales heredados, lucha por una relativa autonoma nos permiten decir que por algunos caminos no centrales se estaba dando a fines del sigloXVIII una entrada precoz, muy riesgosa, perifrica y quizs equvoca en la modernidad. Aparentemente, las sociedades coloniales favorecieron la incubacin de estos procesos en virtud de una relativa relajacin de las formas rgidas de las sociedades colonizadoras. N o obstante, los gestos a los que nos referiremos, ambiguos y vacilantes, representaron para los individuos, en cierto sentido, intentos de ruptura con la alienacin y, en otro, un cerramiento idiota a los otros. Y, en todos los casos, bsquedas de reconocimiento a s mismos por los otros. Muchas veces, esas bsquedas estuvieron motivadas por sensaciones de ser rechazados, de no tener el lugar que se cree merecer. El valor que en forma general articulaba y daba sentido a las formas de vivir y de relacionarse en la sociedad colonial era el honor. Era un valor predominante en la red de significados construida y reforzada en la convivencia, el intercambio y la competencia codia-

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nos. El honor era el valor que articulaba la forma de educar a los hijos, saludar en la calle, tomar decisiones en grupo e intercambiar en el mercado. El honor era la clave del reconocimiento. La pertinencia de ponerlo hoy en primer plano se basa, como dijimos, en la conviccin de que los valores que han articulado una determinada configuracin social pueden sobrevivir a ella cobrando formas, sentidos y usos independientes de la sociedad en que reinaron, convirtindose, no obstando rupturas, en seas pertinaces de la identidad. Hombres y mujeres del perodo colonial compartanel ideal del honor. La nocin dominante era la aportada por los conquistadores originarios de una cultura donde el honor, definido en el siglo XIII por el cdigo castellano de las Partidas, era "la reputacin que el hombre ha adquirido por el rango que ocupa, por sus hazaas o por el valor que l manifiesta". Y para el siglo XV ya era, como ha mostrado Bennassar, la pasin de muchos espaoles. Debe ser entendido como un valor socializado, de carcter pblico, que trasciende al individuo 4 . Aunque de origen caballeresco y aristocrtico, el honor fue apropiado por todos y lleg a entenderse como defensa de la virtud, tanto de los individuos como de los grupos. No obstante las transformaciones sucesivas de la nocin de honor en Espaa, en los distintos usos que de ella se hace a lo largo de los siglosXVII al XIX, se ve cmo su sentido se fue independizando de cualquier moral y
Bartolom Bennassar, Los espaoles. Actitudes y mentalidad, desde elsigloXVl hasta el siglo XIX ( M a d r i d : Editorial Swam, 1985), pp. 193-194. Entre la amplia literatura antropolgica sobre el honor sobresalen las obras de Julin PittRivers, Antropologa del honor (Barcelona: Crtica, 1979) y E l concepto de honor en la sociedad mediterrnea (1968), junto con el estudio de J. WvKzny, Ilonour and Shame (196S).
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sus claves fueron ms la vanidad, el prejuicio social y el orgullo. Al honor se le asoci la limpieza de sangre de toda mala raza y la falta de contacto con el trabajo manual ("mecnico o vil"). Y, si no se puede poner como causa de toda la violencia, s fue uno de los generadores de sta. La apropiacin ms conocida en la sociedad colonial fue el honor barroco por parte de las lites. Era un honor para los espaoles y sus descendientes notables, generalmente entendido como precedencia, prevalencia y superioridad, y estaba basado en ser limpios de sangre (ya no tanto de moro y judo como de indio y negro); ste se expresaba en el distanciamiento del trabajo manual y, aunque no siempre, en la lealtad al rey. Era muy comn que se pensara que a la superioridad social en la que se basaba su honor corresponda "naturalmente" una superioridad moral, es decir, que la virtud -la bondad- vena en el mismo paquete. El reconocimiento obtenido se manifestaba en palabras, gestos corteses, precedencias y privilegios. Sobre esta acepcin, los historiadores han sealado la existencia de voluminosos expedientes sobre precedencia en actos de gobierno o religiosos, sobre juicios seguidos a quien no se quit el sombrero o no llam don a quien as se titulaba. Frank Safford seal la manera en que, ya en el siglo XIX, esta acepcin del honor heredado o conferido, unida al desprecio del trabajo manual, constituy un obstculo ideolgico contra el cual luch un sector de la lite que haba adoptado el ideal de lo prctico 5 . Pero el hecho de que la nocin de honor fuera un valor central del discurso dominante, no significa que fuera exclusivo de los

' Frank Safford, Fl ideal de lo prctico (Bogot: Universidad Nacional y El ncora Editores, 1989).

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notables, ni sos los nicos sentidos posibles. Al contrario, sobre los sentidos del honor se dieron apropiaciones, negociaciones, distorsiones y creaciones diversas. En la sociedad colonial esas apropiaciones privilegiaron acepciones diferentes por etnias, por regiones y aun por gnero. Nos interesan aqu las apropiaciones de loslibres de todos los colores, que eran ms de la mitad de la poblacin de la Audiencia de Santa Fe a fines del siglo XVIII y, fcil es creerlo, ancestros de la mayora de la poblacin colombiana de hoy. El honor lleg a ser un valor articulador de prcticas casi contradictorias o al menos lindantes. Honor-precedencia y honor-servicio en casa honrada; honor-limpieza de sangre y honor de "pasar por blanco"; honor-virginidad y honor-hombra; honor-no trabajo manual y honor de "pobre pero honrado"; honor-vasallaje y honor de "a m no me manda nadie". Algunos libres de todos los colores apostaron a copiar, a asimilarse, blanquearse y lograr por esa va un reconocimiento social, el reconocimiento por el otro, parecindose a l. Tambin se dio el rechazo a los modelos propuestos. O la produccin de modelos hbridos y de usos alternativos. Hay una tensin entre afirmarse uno mismo para cambiar la visin que el otro tiene de uno (convertirse en el otro) o resistir y aun afirmarse como el otro de su otro. Se trata de procesos de alienacin y de esfuerzos de ruptura con la alienacin. Vamos a sealar algunos aspectos significativos. E n los registros de procesos judiciales de la sociedad colonial es posible encontrar un sinnmero de casos en los que hombres libres de diversos colores defienden un honor que no tiene que ver con posiciones jerrquicas y blancuras heredadas, de las que carecen, sino con dos elementos claves: uno, la manera de vivir la virtud y la decencia y la consideracin que por ello merece de la comunidad; dos, y de manera particular, la libertad.

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I La virtud en general coincida con un cdigo de buen vecino y parroquiano: honrado, trabajador, de buen trato con todos, respetuoso y acatador de las autoridades, buen padre, buen esposo, buen hijo y buen hermano, cumplidor con deudas y diezmos, y del precepto anual de confesarse y comulgar. A los libres de todos los colores, llevar una vida honrada y meritoria les daba cierto honor, les granjeaba cierto reconocimiento por conformidad con el orden. Pero su logro estaba muy expuesto a la descalificacin de los dems. Las tachas de mestizaje y de ilegitimidad lo exponan a injurias y a desconocimientos de su ser como persona, al frecuente ajamiento de su honra. El extraamiento se sufra en especial por razones tnicas, a menudo unidas a la tacha de ilegitimidad 6 . Podemos decir que el mestizo, por serlo, poda experimentar las dos formas de desconocimiento, la indiferencia y el rechazo. Al llevar una vida adecuada al lugar social que se le haba asignado y conforme al orden, buscaba no slo la aprobacin sino tambin, y ante todo, el reconocimiento mismo de su existencia . Cabe afirmar que muchas de sus prcticas estaban regidas por aquello que la psicologa poltica actual denomimmeeanismo deformacin de creencias y gustos como resultado del deseo de concordar con las creencias y los gustos de los dems . Era muy posible que la madre o el padre quisiera que sus hijos no se parecieran a ellos sino a su otro, al blanco, el que los denigraJaime Jaramillo Uribe, "Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII", tn Ensayos sobre historia social colombiana (Bogot: Universidad Nacional, 1972). Pablo Rodrguez, Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada (Bogot: Ariel, 1997). 1 Lzvetan Lodorov, op. cit.,p. 123. ' Jon Elster, Psicologa poltica (Barcelona: Gedisa, 1995), p. 15.
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ba. El camino de la imitacin era el ms directo, pero an muy poco seguro. Se buscaba afirmacin en la negacin de su ser ms ntimo. As, la construccin de la imagen propia se haca en la imitacin del otro. E n la copia. La imitacin de quienes tenan reconocimiento era el camino ms comn de obtenerlo para s. Tal camino en algunos casos culminaba con una cdula de blancura o con un ms frecuente "pasar por blanco" entre sus vecinos. Pero no era fcil. A poco, el que buscaba su reconocimiento se vea afrentado por injurias, como "perro" o "chorizo", que aludan a su baja calidad o a ser de carnes mezcladas y que con ello lo descalificaban como persona. En el otro extremo estaba el rechazo total al discurso de buen vasallo y buen parroquiano. Se trataba de aquellos que decidan o llegaban a - convertirse en desvinculados, arrochelados o picaros (es decir, medradores, en el sentido muy hispnico del teatro barroco del siglo de oro). Los casos ms ostensibles son los de aquellos que migraban solos hacia los montes, a abrir labranzas, a vivir sin los controles simbolizados por el taido de las campanas: se identificaban con el otro de su otro: el mezclado taimador, astuto y desconfiable. Ellos preferan el rechazo de los otros y no su indiferencia. Es ms difcil ver los gestos que no son de imitacin ni franca rebelda, es decir, aquellos orientados a la produccin de formas culturales de asimilacin-resistencia. Ejemplos de ello son formas de desvinculacin y de revinculacin diversas, como el empeo de sacar un pueblo adelante, por parte de pobladores residentes o de los recin llegados en una migracin rural-rural, de un sitio a una parroquia. E n menos casos, la desvinculacin estaba marcada por su migracin rural-urbana, hacia villas y ciudades donde una creciente confusin demogrfica permita una mayor libertad y abra la posibilidad de establecer revinculaciones en barrios, en mercados y en variados oficios.

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Una de las grandes diferencias (rupturas) entre el honor de los notables y el de los plebeyos es que stos lo defendan en muchos casos como patrimonio individual, acaso slo hasta su familia ms cercana, en especial la mujer. Ello se debe, en parte, a que sus trayectorias hacia el reconocimiento implicaban una diferenciacin de sus ancestros. N o encontramos casos de defensa del honor al estamento, puesto que ste era indefinido para los libres de todos los colores. Los notables, en cambio, s alegaban las injurias o desacatos como ofensas, no slo al pblico, por lo que se clamaba por su vindicta, sino tambin al estamento, al grupo social del que se sentan miembros y representantes. En lugar de defender el honor a su estamento, entre los mestizos, mulatos y libres de diversos colores encontramos la defensa del honor del vecindario en general, del sitio al que se pertenece, es decir, adonde se han revinculado. La/wrtenencia local, el sentido de ser vecino de tal parte, se convirti en un elemento clave de la identidad. Poda ser el elemento definidor de la identidad para tantos cuyas condiciones tnicas de no blancos, no indios o no esclavos les ofrecan diferenciaciones pero no pertenencias. El principio de la jerarquizacin de las poblaciones en un orden, ms all de determinar jurisdiccin y gobierno, tena que ver con la calidad de los vecinos, con lo que se llamaba su decencia. Los habitantes de cada poblacin derivaban su posicin y su estatus, al menos parcialmente, de su pertenencia a ella. Para blancos pobres, mestizos y castas residentes de un lugar su pertenencia a ste fue paulatinamente tomada como base de su identidad. Y a la inversa, la decencia y decoro de sus gentes mejoraba la imagen del lugar 9 .

Margarita Garrido, Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la poltica en el Nuevo Remo de Granada, 1770-1815 (Bogot: Banco de la Repblica, 199.3), pp. 190-228.

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En virtud del sentimiento de pertenencia local, el individuo se ve como parte de un grupo con quien comparte precisamente eso, su origen poco claro y sus experiencias comunes; el grupo le permite identificarse con sus paisanos y diferenciarse de los de otros vecindarios. Pueblos vecinos rivalizaban por su decencia y lustre como hoy lo hacen los barrios. Otra forma de gozar de honor y cierto reconocimiento era la vinculacin a una unidadpatriarcal. Aunque se estuviera en los ms bajos peldaos de esa unidad jerrquica encabezada por un hombre mayor y poderoso, se comparta la creencia de que lo bueno para uno de sus miembros lo era para el grupo. La experiencia de estos hombres era la de que su acceso a la vida social se haba dado por el favor de ese hombre mayor y poderoso. Haba all un reconocimiento logrado por el sentirse necesario a otro, necesario para dar reconocimiento a otro 1 ". Una identificacin con el que manda, que llegaba a constituirse en una identidad vicaria, en una forma de ser en el otro. N o podemos decir que la mayora de personas libres de todos los colores, los que en su conjunto formaban ms de la mitad de la poblacin a fines del siglo XVIII, asuman con conciencia la tarea de hacerse un nombre, una identidad, un patrimonio simblico. Puede tratarse ms bien de deseos inconscientes que en algunos casos dejaron huellas en los registros documentales. Aunque hoy podran ser vistos como self made men, no podemos olvidar que se hacan a s mismos en un mundo donde el ascenso social no era bien visto. El solo nombre de "libres de todos los colores", como fueron agrupados en los enlistamientos militares, adems de denotar la creciente dificultad de clasificar a los individuos entre las distintas definicio10

Lzvetan Todorov, op. cit.,p. 126.

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nes de castas, seala una exclusin-inclusin. Se supona que quienes eran "de colores" no deberan ser libres, si al menos alguno de sus ancestros no lo haba sido. En algunos lugares, la frontera entre resistencia a los modelos culturales hispnicos y produccin de adaptaciones a ellos es difcil de trazar. El obispo de Cartagena, tras un periplo de visitas a los pueblos de su dicesis durante un ao, escribi largamente sobre la "universal relajacin de las costumbres" 11 . Sus crticas apuntaban a la falta de catequizacin y cumplimiento de preceptos eclesisticos y a la general prctica de bailes impdicos. N o obstante, las personas que vivan as no se sentan fuera de la economa del honor. Por ejemplo, a fines del siglo XVIII, Benito Blanco, negro liberto que viva en las montaas de Quiliten, cerca de Tol, se quej del "agravio de la pricion y descrdito en mis arreglados procedimientos" de que haba sido vctima por lo que l llamo su "ynfelis constitucin de Negro Bozal Libertino", y pidi que se le restituyera su honor. El expres vehementemente su nocin de persona con derecho a la libertad, al libre desplazamiento, a la propiedad y a hacer transacciones y a que no se le violentara fsicamente ni se le hiciera chantaje por ser negro libre 12 . Podemos decir que, en algunos casos significativos, hombres y mujeres libres de todos los colores decidieron invocar el honor y dejaron huellas del uso que hicieron de ese lenguaje, de susregistros personales. N o hay que perder de vista que el honor era el elemento
' Vase el "Informe del obispo de Cartagena sobre el estado de la religin y la iglesia en los pueblos de la Costa, 1781", editado por Gustavo Bell Lemus en Cartagena de Indias: de la Colonia a la Repblica (Bogot: Fundacin Simn y LolaGuberek, 1991), pp. 152-161. Archivo General de la Nacin, seccin Colonia, ttulo Juicios Criminales, tomo 107, folios 853-854.
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clave del trasfondo moral pblicamente disponible, del cual, en principio, se los exclua. Hay aqu una caracterstica genuina de la sociedad colonial. Charles Taylor muestra cmo en el siglo XVII el pensamiento filosfico haba puesto de cabeza la valoracin segn la cual las preocupaciones del honor jerrquico y del cultivo del espritu y la poltica eran superiores a las preocupaciones de la vida corriente -trabajo y familia. O, dicho de otro modo, la afirmacin de la vida corriente fue la base para la crtica de la tica del honor y la gloria1 . Pero en las colonias, segn lo que venimos rastreando, este proceso fue distinto: consisti en la invocacin del honor por parte de quienes no contaban con l como privilegio, y se le dio el significado de las virtudes de la vida corriente la honestidad y la decencia ante todo, alcanzables por todos. De este modo, una nocin que la corriente principal de pensamiento europeo estaba dejando de lado fue adoptada en la sociedad colonial, con un significado y una eficacia que la sobrepasaban 14 . El honor practicado como una manera de vivir con virtud y decencia fue, pues, uno de los caminos para afirmarse y lograr reconocimiento. Encerraba mucho de copiar al otro y de negar en uno lo que constitua tacha tnica. N o se puede mirar slo como tratar

Charles Taylor, Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna (Barcelona: Paids, 1996), pp. 227-234. 14 Sobre el papel central de la idea de favor en las relaciones de la sociedad brasilea del siglo XIX, vase Roberto Schwarz,Ao Vencedoras Batatas (Sao Paulo: Dos Cidades, 1981), pp. 13-23. Schwarz dedica un excelente captulo a las "ideas fuera de lugar", impuestas o adaptadas de Europa, las cuales, una vez sometidas a la influencia del lugar, tomaban un rumbo particular, generalmente marcado por ambigedades, ilusiones e impropiedades, y suscitaban tambin resistencias a ellas.

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de ser lo que no se era, pues se trataba de ganar un reconocimiento como persona, que de hecho se era, el cual le era negado. Se trataba, de alguna manera, de combatir la descalificacin existencial de que eran objeto'5 y lograr confirmacin de su valor.

II La otra dimensin del honor de la que nos ocupamos, quizs la menos considerada hasta ahora, es su entendimiento en funcin de la libertad. El ideal de la propia honra adquira una dimensin ms en el terreno de la relacin autoridad-obediencia. La relacin de la persona con la autoridad era definitiva en su reconocimiento. La honra de alguien no slo se exhiba en el trato recibido de los dems, sino, y especialmente, por el trato recibido de las autoridades. E n la sociedad colonial, como sabemos, los discursos del orden proclamaban dos majestades: dios y el rey. Amrica fue incluida desde la conquista en la cristiandad y en los dominios de la corona de Castilla. Los requerimientos obligaron a los indios a asumir ese orden doble en el que eran rebao de almas y vasallos tributarios de una monarqua. Mejor por la razn que por la fuerza, pero sin alternativa. Paradjicamente, la misma aventura que trajo a los indios la tristeza y la desolacin de que hablaron sus cantos, fue, para sucesivas oleadas de castellanos, andaluces, leoneses y extremeos, para judos y moros conversos y para gentes de muchos reinos, momento inaugural de su ser libre. La utopa de ser alguien estaba absoluta-

' Roland Lamg, Fl yo dividido (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964).

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mente intrincada con la de ser libre. No ser hombre de otro hombre. Ser uno. Ser libre. Ser. Una de las constantes del esquema de conquista fueron las sucesivas rebeldas. Corts se separ de Diego de Velsquez; Pedro de Alvarado, de Corts. Belalczar y Aguirre se rebelaron contra Pizarro. Y en cada pequea historia de conquista se encuentran sucesivas rebeliones que fueron subdividiendo territorios o, en algunos casos, suplantando autoridades. El reconocimiento al rey y a dios desde Amrica era ms fcil porque estaban ms lejos. Poda drseles reconocimiento sin que ello implicara algo ms que actos formales y devotos. M u y pronto apareci la famosa frmula de "se obedece pero no se cumple", la cual fue legalizada sobre la conviccin de que en Amrica existan condiciones diferentes. Se trataba de un gesto tan respetuoso y socorrido como aquel que hacemos al escribir "no aplica" ante algo que se nos requiere en un formulario y no tiene que ver con nosotros. E n cambio, la obediencia a las autoridades cercanas era menos fcil de escamotear. Los archivos de la Audiencia de Santa Fe estn llenos de casos de desacato individual, y no son pocos los casos de impugnacin colectiva. En el imaginario colonial se produjo una asociacin entre honor y libertad. N o olvidemos que se trata de una sociedad donde la libertad y la honra son bienes escasos, esquivos, amenazados, y por ello muy preciados. Desde el sigloXVI encontramos una valoracin especial del ser libre. Las huestes de Rodrigo de Bastidas lo desacatan despus de la fundacin de Santa Marta, al grito de: "Viva el emperador y la libertad; que no hemos de morir aqu como esclavos en poder de ese mal viejo". Para los libres de todos los colores, siendo la mayora de la poblacin en el siglo XVIII en Nueva Granada, su diferenciacin bsica de los de abajo era la de ser reconocidos por los dems como hom-

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bres libres, es decir, como no indios y no esclavos. Ello se traduca eventualmente como no tener que obedecer incondicionalmente. Por eso, para muchos, obedecer algunas rdenes era sinnimo de ser indio, de no ser libre. Y desacatarlas era propio de libres. U n sentido de obediencia no incondicional parece ser una marca persistente. Aun en el sigloXIX se encuentran numerosas quejas de hacendados que no consiguen peones para sus labranzas. La gente, decan, prefera vivir mal y ser libre 16 . Algunos casos de desacato se resolvan en su jurisdiccin provincial y otros llegaban a la Real Audiencia. Los procesos judiciales pueden ser ledos como una abigarrada construccin de identidades y alteridades por parte de las distintas personas, en una dialctica de desafo y rplica. En la mayora de los casos, tanto individuales como colectivos, los desacatadores alegaron que la autoridad que desacataban o impugnaban no tena legtimamente el poder o haba cometido abusos de diversa ndole. N o se trataba de desobediencia porque la orden "no aplicaba", sino de desobediencia justificada por las fallas en quien mandaba o en lo que mandaba. As, con la misma frecuencia que las autoridades desacatadas se quejaron del no reconocimiento a su cargo e investidura, los desacatadores, por su parte, alegaron que las autoridades no les haban

Malcolm Deas, Aspectos polmicos de la historia colombiana del siglo XIX. Memoria de un seminario (Bogot.: Fondo Cultural Cafetero, 1983), p. 149. Edgar Vsquez, economista e investigador de la Universidad del Valle, ha sealado que muchos individuos dedicados a pequeos negocios informales, o a lo que hoy se denomina "rebusque", han expresado que prefieren defender su libertad y vivir los avalares de su gestin individual antes que aceptar la sujecin a un patrn o a una empresa. No por ello podemos decir que el rechazo a ser mandado conduzca directamente a un espritu de tipo empresarial, cuya difcil entrada en nuestras prcticas ha sido sealada por historiadores.

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dado el trato que se merecan. El lenguaje usado, tanto por los desacatadores como por ias autoridades desacatadas en defensa de sus respectivas prcticas, era el delbonor. El sentido del honor rega, en buena parte, las relaciones con las autoridades. Haba pues un circuito que podramos llamar economa del honor y la obediencia, cuyo fluido era altamente explosivo. De acuerdo con Pierre Bourdieu, el sentido del honor es entendido en las sociedades tradicionales como capital simblico, acumulado por aos, salvaguardado e invertible, y constituye el motor de "la dialctica del desafo y la rplica, del don y del contra-don" 17 . N o slo lo que se dice o se hace sino, y sobre todo, la manera como se dice o se hace, los gestos que lo acompaan y las nociones del orden a las que responden, tienen que ver con el sentido del honor de cada individuo. Estos son signos que pueden ser reconocidos y valorados por los dems. Era en el intercambio cotidiano de desafo y rplica que se obtena el reconocimiento al honor, se reciba la mirada del otro con su valoracin implcita. Cuando las palabras y los gestos de uno al tratar al otro dejaban ver que no tena la adecuada visin del individuo al que se diriga y de su posicin relativa, haba una ofensa al honor. En la sociedad colonial la operacin simblica ms importante de lo pblico cotidiano era la del reconocimiento que se daban unos vecinos a otros 18 . Cualquier elemento que significara que el gobernado no tena clara la visin de su propia posicin ni la de su gobernante o al contrario- que el gobernante desconociera estas

Pierre Bourdieu, El sentido prctico (Madrid: Taurus, 1991), p. 175. Margarita Garrido, "La vida cotidiana y pblica en las ciudades coloniales", en Beatriz Castro (ed.), Historia de la vida cotidiana en Colombia (Bogot: Norma, 1996), pp. 131-158.
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visiones de s y del otro, poda significar un desafo inadecuado y dar la ocasin para un desconocimiento de su autoridad. Esta dialctica en la sociedad colonial de la que nos ocupamos estaba constituida por movimientos milimtricos y sus participantes se hallaban imbuidos de una alta sensibilidad. Por parte del gobernado, desde una tenue falta de deferencia hasta una injuria a la persona o al cargo; por parte del gobernante, desde un tono de mando inapropiado hasta abusos y maltratos o castigos sin los procedimientos preestablecidos, pasando por la reconvencin inoportuna y pblica a un sujeto que pasaba por ser de distincin. Las ofensas ms dolorosas eran aquellas en las que de alguna manera se cuestionaba al interlocutor su condicin de hombre o mujer libre. El liberto, mestizo, mulato o zambo, era un sujeto colonial que tena la particularidad de haber accedido a la condicin de libre en la misma sociedad en que algunos de sus antecesores no lo haban sido. Ser libre era su necesidad ms apremiante. Cuando lo consegua, le urga lograr continuamente reconocimiento como tal. N o obstante, el ser libre en trminos de no tributar, de no ser esclavo, no le garantizaba la autonoma en trminos de ser autor de su destino. La necesidad de ser reconocido poda inspirarle tanto conductas muy sumisas (simuladas o asumidas) o conductas de desafo. N o haba claridad para l ni para el conjunto sobre cules eran las reglas o normas por las que se deba regir. La imagen que tena de s mismo y el reconocimiento que reciba (o no) de ella pareca ser la clave de su obediencia o desobediencia. El libre se vea abocado hasta cierto punto a definir su propia normatividad en muchos campos de la vida (formas de vida material y actitudes hacia los dems) y ello poda implicarle una discontinuidad con lo acostumbrado por algunos de sus ancestros. Poda significar una ruptura en la continuidad de su trayectoria vital, con

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una parte de su herencia, e implicar una compleja construccin de modos alternos, un tanto inciertos, ya que tampoco se le daban posibilidades amplias para asumir los de los de arriba. Lo suyo poda ser visto como copia, como simulacin, y encontrar por ello ms barreras. Sus creencias podan entrar en conflicto con sus actos. Acaso, sin sentirse culpable, sintiera vergenza. Los libres tenan ante el rey y los gobernantes una posicin individual, menos mediada que la de los indios, quienes eran miembros de una comunidad y mandados por su cacique (y eventualmente por un encomendero). Los libres contaban con un campo para la individualidad del que carecan los esclavos, para quienes muchos aspectos de su vida, y sta misma, dependan de su amo. Aun ms, los libres estaban menos atados que los notables a obligaciones estamentales. El libre estaba sujeto a los gobernantes locales y provinciales y al rey, pero poda llegar a definir y pensar de forma ms individual su obediencia o su inobediencia, pensar ms individualmente sobre su seor y sobre l mismo. No obstante, luchaba contra una imagen negativa que pesaba sobre los de su condicin. Quizs valga, para aclarar, citar a Paul Veyne: En el sentido que aqu se conviene, pues, un individuo no es una bestia de rebao; es, por el contrario, un ser que confiere valor a la imagen que tiene sobre s mismo. El inters por esta imagen puede incitarlo a desobedecer, a rebelarse, pero tambin, e incluso con ms frecuencia, a obedecer todava ms; entendida en este sentido, la nocin de individuo no se opone en absoluto a la de sociedad o de Estado. Se puede decir entonces que este individuo es herido en el corazn por el poder pblico cuando se desvirta su imagen de sien la relacin que tiene consigo mismo al obedecer al Estado o ala sociedad. [...] Cuando un individuo es alcanzado en la idea

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que tiene de s mismo, se puede afirmar que su relacin con el poder pblico es la misma que tendra con otro individuo que lo hubiese humillado o, por el contrario, afirmado en su orgullo19'.

En el corazn y en el imaginario de aquellos sujetos coloniales que no eran indios de comunidades ni esclavos, sino libres de todos los crores, estaban inseparablemente unidos el honor y la libertad. Eran las claves de su identidad. El uno aluda a la utopa de mil cabezas de ser alguien, el otro a la de no tener seor, o no ser de un encomendero, ni de cacique, ni de un cura. Algunas rplicas a las autoridades frecuentemente registradas por los documentos sugieren esta relacin de identidad-libertad-desobediencia. El dicho tan comn en aquella poca de "Cura mande indio" aluda a la identificacin de no indio con libre y, por tanto, desobligado. Otra forma de replicar a un trato indebido por parte de la autoridad era "yo no soy cimarrn", que nos sugiere el rechazo a que se le atribuya al individuo un pasado de esclavitud. Fue tambin comn la queja por ser tratado como "hombre vil". Al formarse las milicias en el siglo XVIII, algunos pardos y mulatos, "salidos de la oscuridad de lo negro", como qued escrito en ios registros, fueron nombrados capitanes. Esta inclusin en las milicias y el consiguiente fuero les dio a muchos un refuerzo en su seguridad como personas. Sin embargo, la autoridad de los capitanes pardos fue difcilmente reconocida por los blancos. Similares dificultades afrontaron un sinnmero de alcaldes plebeyos. Ellos fueron vistos como si hubieran subvertido la economa formal del

Paul Veyne, "El individuo herido en el corazn por el poder pblico", en Paul Veyne et al., Sobre el individuo. Contribuciones al Coloquio de Royaumont, 1985 (Barcelona: Paids, 1990), pp. 9-10. El subrayado es mo.

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honor con una economa informal del honor apcrifa, falsa. En la economa formal del honor, a la prevalencia correspondan la virtud y el mrito y, por tanto, no slo el monopolio de la disposicin sobre recursos y sobre gran nmero de gente, sino tambin la superioridad moral. En la economa informal del honor, la sola virtud, a pesar de ser mezclado, poda llevar al reconocimiento de la comunidad y a un cargo. E n trminos de psicologa poltica, se puede ver como un mecanismo por el cual los deseos se adaptan a los medios con que se cuenta para satisfacerlos . Llegar a un cargo era un reconocimiento mayor, ms amplio, y otorgaba una relativa participacin en la capacidad de disposicin sobre personas y unos recursos escasos aunque relativamente significativos. Pero entonces sola ocurrir que el funcionario haca de su oficina un reino, ms o menos pasajero, en que cobraba a sus semejantes sus propias carencias. Era entonces cuando su intento de ruptura con la alienacin se transformaba en un cerramiento al otro, en una enfermedad de querer ser por encima de los otros, en un caso particular de inseguridad. Estos fueron recorridos tempranos. Bsquedas retorcidas y tormentosas de identidad, nociones muy irritables de honor y libertad que dependan de la mirada del otro, la teman y la espiaban, inseguridades profundas del ser, rasgos que se convirtieron en una patologa de la identidad y gravitan de diversas maneras en nuestra memoria. Pero tambin invencin creativa de solidaridades como la del vecindario, o la de la pertenencia a una unidad patriarcal-, que permitan definir el estatus en trminos que, si bien no carecan de connotaciones sociales y tnicas, las relativizaban. Y formas de revancha que no dejaban de tener una aspecto positivo de control de los excesos de los notables.
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Jon Flster, op. cit.,p. 15.

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E n el siglo XIX se dieron grandes cambios en lo psicosocial. La visiones de s mismos como independientes, nacionales de una nacin, ciudadanos de estados confederados, miembros de un partido, se articularon a las pertenencias locales, familiares y patriarcales. Los mapas de lealtades tuvieron que reorganizarse. La Independencia y las guerras unieron el ideal del honor al de la gloria obtenida en batalla. A mediados de siglo arrib el ideal del progreso con su versin pblica de convertir a todos en ciudadanos y su versin privada de "estudie mijo para que sea alguien". stos fueron nuevos caminos para el reconocimiento... Para ser alguien... Para el honor... Pero las diferencias entre ricos y pobres, entre lite y pueblo, entre lo rural y lo urbano se ahondaron. Los consumos culturales los diferenciaron notablemente.

III E n el siglo XX, el xito es la clave del reconocimiento entre los individuos. El ideal del xito se vuelve el valor articulador de prcticas diversas. La capacidad adquisitiva se convierte en una medida del valor del individuo. La afirmacin de la dignidad humana pasa ahora por lo que se tiene; el consumo es el indicador del xito y por ende del lugar de la persona. Pero el honor sigue apareciendo como una idea fuera de tiempo, circula de diversas formas, y su sentido vara de acuerdo con clases, regiones y entornos culturales. La red de significados en la que el honor en varias acepciones y usos circula, aunque ya no en un lugar central, est marcada por una colonizacin cultural de doble va. Si bien, como se ha dicho por los comunicadores, lo popular urbano ha colonizado el campo a travs de los medios, no debemos olvidar que la gran inmigracin

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del campo a la ciudad traslad pautas culturales que cobraron nuevos sentidos al articularse al pueblo, al barrio, a la comuna. Colonizacin y migracin mezclaron tiempos y sentidos. Sentidos y usos del honor parecen gravitar en algunas prcticas y discursos. Los compromisos con el logro de condiciones de dignidad para la vida de parte de lderes populares y movimientos sociales nos hablan de sentidos profundos de virtud y bien pblico, de solidaridades para reafirmar la dignidad humana. Nuevas devociones religiosas y nacionalistas nos hacen pensar en las acendradas pertenencias de personas sin motivos personales de orgullo a entidades y fuerzas que las trasciendan y vayan ms all de sus vidas. Sentidos del honor como virtud y decencia pueden dar lugar a fundamentalismos intolerantes o a declaraciones que encierran contradicciones tan fuertes como: "Soy narco pero decente" 21 . U n sentido peculiar del honor de grupo acompaa las lealtades a unidades patriarcales con diversos usos polticos y econmicos, incluso en la esfera de la economa ilegal. La unidad de organizacin patriarcal podra explicar el funcionamiento de algunas asociaciones basadas en las lealtades personales incondicionales, donde las personas estn no solamente endeudadas por favores, sino tan integradas que viven virtualmente la posicin de su jefe. Testaferratos que ni en la crcel declinan sus lealtades a quien parecera que les dio el ser o declaraciones pblicas de lealtad sin clculo alguno. Por otra parte, sentidos del honor-libertad que inspiran valerosas resistencias al abuso o al maltrato. El honor-libertad entendido como inobediencia, expresado tanto en la comn respuesta domstica de "a m no me manda nadie", como en la tendencia demasia21

Citado por Alvaro Tirado Meja, "La violencia en Colombia", en revista Historia y Sociedad, N" 2 (Bogot: Universidad Nacional, 1995), pp. 115-128.

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do dicha a no seguir las reglas, pensar que son para otros, pretender siempre la excepcin. Al extremo, ese sentido honor-gloria y libertad tan asociable a la insurgencia crnica. Y el honor dicho como respeto que trae el poder logrado por la violencia: el honor de los grupos fuera de la ley. Y todas las violencias que en alguna forma son respuestas, sobre todo juveniles, a la descalificacin existencial o al rechazo. El desconocimiento abierto o soslayado de las autoridades locales por su calidad tnica no ha dejado de presentarse, aunque comnmente se acepte que en nuestra sociedad la poltica no ha sido esfera exclusiva de los notables. La idea del honor tiene ahora, fuera de su tiempo, an ms usos contradictorios en discursos y en prcticas. El honor de no ser indio o no ser negro segn las regiones, el honor de serlo en otras, el honor de ser bueno o de los buenos, el de no serlo, el de estudiar para ser alguien y el de medrar por fuera de las instituciones, el de cumplir compromisos como un caballero y el de burlar la autoridad. E n algunas culturas regionales ser pobre es deshonra. E n casi todas, ciertos consumos se hacen para obtener reconocimiento. Y por supuesto, el honor sigue ocupando, como lo ha mostrado Virginia Gutirrez de Pineda, un lugar central en discursos y prcticas de la familia patriarcal 22 . En nuestra sociedad conviven, desde hace mucho tiempo, formas de reconocimiento propias de una sociedad tradicional, basadas en la conformidad con el orden, con formas de reconocimiento propias de sociedades modernas, que premian la trayectoria individual. Por supuesto, las formas no son las mismas.

Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila de Pineda, Honor, sociedad. El caso de Santander (Bogot: Universidad Nacional, 1992).

La corona hace al emperador? La corte de los ilusos, de Rosa Beltrn

Ute Seydel

Iturbide y la independencia... Mexicanos! Habis ganado ya padres y padrastros, yo os doy Independencia, pero os dejo sin madre... patria! Magu, "La nacin y sus smbolos"1

Introduccin L>a novela de Rosa Beltrn se presta a numerosas lecturas; por ejemplo, una lectura centrada en el uso de la irona, de la parodia y del pastiche, o bien una lectura enfocada en la mirada femenina desde la cual se crea un metarrelato historiogrfico con especial inters en el papel del sujeto femenino en los acontecimientos histricos. Para el marco del presente congreso, cuyo objeto son las teoras culturales y comunicacionales latinoamericanas, opt por una lectura que aprecia la insercin de la novela en los discursos de la nacin y de la identidad. Por ello son pertinentes algunas consideraciones previas con respecto a la legitimacin del poder, aludida en la novela. Asimismo, es oportuno analizar la aportacin de la novela fundacional

' Magu, "La nacin y sus smbolos", en Enrique Florescano (coov.),Mitos mexicanos (Mxico: Santillana, 1996), pp. 99-108.

iLa corona hace al emperador?


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decimonnica a la imaginacin de la nacin para revelar posteriormente la actitud contestataria del texto de Rosa Beltrn frente a este subgnero novelstico y a la historiografa oficial. E l discurso de la nacin y la identidad Antes de abarcar el discurso de la nacin y la identidad en el contexto latinoamericano y especialmente en el mexicano, resumir algunos aspectos explorados por Benedict Anderson con respecto al nacionalismo como fenmeno universal. Segn l, cada nacin se imagina de una manera particular. El sistema simblico y la articulacin de significados difiere entre una y otra nacin. Cada una de ellas tiene la necesidad de inventar narraciones ejemplares y de imaginarse como entidad limitada, soberana y libre, basndose en recuerdos y olvidos comunes". Supone la fidelidad y disposicin de sus ciudadanos de sacrificarse para la comunidad, lo que a su vez exige ciudadanos libres. Seala asimismo que el nacionalismo se asemeja ms a las categoras de religin y parentesco que a las ideologas polticas como el fascismo, el socialismo o el liberalismo. Por un lado, esto se hace patente cuando los individuos que luchaban por el bien de la nacin se convierten en hroes y objetos de veneracin; por el otro, se plasma en la analoga propuesta entre familia y nacin, as como entre padre y jefe de gobierno. La fe en la nacin sustituye, en cierto modo, a nivel mundial la fe religiosa, como consecuencia del proceso de secularizacin de las sociedades. Por

- Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997), pp. 23-25. ' Ibid., p. 23.

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consiguiente, Jean Franco afirma que la nacin es el lugar de una inmortalidad secular 4 . As, son comparables la inmortalidad de los hroes, lograda por medio del culto a ellos, as como mediante las fiestas cvicas conmemorativas, las rotondas de los soldados annimos, los monumentos, etc., y la inmortalidad religiosa alcanzada por creyentes y santos por medio de ritos religiosos y hagiografas5. El afn por crear las distintas naciones en el continente americano surgi cuando las antes colonias se independizaron, es decir, en el momento en que las antiguas unidades administrativas trazadas por las potencias coloniales respectivas se convirtieron en unidades independientes 6 . Con el fin de deslindarse de ellas y acceder al poder poltico y econmico, e impidiendo que otros sectores de la poblacin se adelantaran, los criollos determinaron el territorio, la lengua hegemnica, la forma de gobierno, as como la religin oficial de los estados independientes. De tal modo definieron las bases de las naciones nacientes y lograron crear estados-naciones antes que varios de los estados europeos'. La diferencia entre los movimientos nacionalistas europeos y los latinoamericanos consiste en que en Europa fueron impulsados por sectores amplios de la poblacin que demandaron al mismo tiempo la libertad de prensa, la libre expresin y el derecho de reunin, es decir, se desarrollaban simultneamente con los movimientos

Jean Franco, "Lhe Nation as Imagined Community", en Aram Veeser (ed.), The New Historicism (New York/London; Routledge, 1989), pp. 204-212. 5 B. Anderson, ibid,p. 27. 6 B. Anderson, ibid.,p. 84. ' Ejemplos de estados nacionales tardos son Italia y Alemania. Fue apenas en 1866 cuando este ltimo logra configurarse como tal, al no incluir finalmente el territorio de la actual Austria en el proyecto de la nacin alemana: B. Anderson, ibid., p. 80.

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democrticos; en cambio, en Amrica Latina fueron los miembros de la clase criolla quienes articulaban el inters por crear naciones, con el fin de conservar sus privilegios. Los mestizos y los indgenas mexicanos que iniciaron las luchas en favor de la independencia (en alianza con el clero bajo), al consumarse sta, se vieron obligados a adaptarse al proyecto nacional diseado por los criollos y a experimentar el desprecio de aqullos por razones raciales. Se convirtieron, de cierto modo, en el objeto de la poltica civilizadora y educadora de la nueva clase gobernante que pretenda el blanqueamiento simblico, la modernizacin y la homogeneizacin de la sociedad a travs de la educacin 8 , ya que senta la necesidad de fomentar un sentimiento de unin entre los miembros de las diversas etnias. Jean Franco hace hincapi en el vnculo entre el proyecto pedaggico de los criollos y la necesidad de legitimar la creacin del estado nacional mexicano en el territorio que fuera anteriormente la Nueva Espaa: "La majestad de la nacin se legitima por medio del discurso pedaggico" 9 . Tanto para Mxico como para las dems naciones latinoamericanas parece acertada la afirmacin de Ernest Gellner respecto a que las naciones se inventaban donde no existan10. El estado-nacin mexicano independiente reuna en su territorio diversas etnias y comunidades lingsticas. Con el fin de afirmarse como nacin se dise la bandera mexicana, se cre el himno nacional y surgieron

Jean Franco, Las conspiradoras (Mxico: El Colegio de Mxico, 1994), p. 113. 9 J. Franco, "Lhe Nation as Imagined Community", ibid, p. 207. La traduccin es de Guillermo Diez. 10 Ernest Gellner, Thought and Change (London: Weidenfels & Nicholson, 1964), p. 169.

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los mitos fundacionales, tales como el de Quetzalcatl, el de la Virgen de Guadalupe y el de la Malinche. En el Mxico independiente los criollos asumieron los cargos polticos claves que durante el virreinato fueron ocupados por los espaoles. El virreinato basaba su sistema centralista en un control de los habitantes a travs del poder militar y religioso. Este se ejerca por medio de mecanismos que incluan no slo la confesin sino tambin la inquisicin. Las milicias criollas originadas en las guerras de Independencia se convirtieron en el nuevo control militar. La educacin secular centralizada empez a sustituir a la religiosa y, as, al control de la iglesia sobre los individuos. Los criollos afirmaban la legitimidad de su reivindicacin del poder definindose como herederos de los espaoles. Por consiguiente, denominaron entre ellos a Agustn de Iturbide como primer jefe de gobierno, sin consultar a la mayor parte de la poblacin. Adems, para continuar con un sistema monrquico, optaron por un Imperio, suponiendo que ste, por su "aprobacin divina", representaba una legitimacin mayor que otra forma de gobierno. Ea novela decimonnica comoficcinfundacional y nacional E n la empresa de imaginar la nacin estuvieron implicados los medios impresos y, de modo especial, la novela 1 ', gnero literario

" Doris Sommers, "Irresistible Romance; Lhe Foundational Fictions of Latin America", en Homi K. Bhabha (ed.), Nation and Narration (London: Rout-ledge, 1990), pp. 71-98, en especial p. 75. Jean Franco afirma al respecto lo siguiente: "El vnculo entre la formacin nacional y la novela no fue fortuito. De manera conveniente, \2.intelligentsia se apropiara de la novela durante el siglo XX y obtendra soluciones imaginarias de los problemas inmanejables de la heterogeneidad social, la desigualdad social, la so-

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cuyo surgimiento coincidi con el inicio de los movimientos independentistas. En el caso mexicano, se public la novela E l periquillo Sarniento, de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi 12 , en 1816, seis aos despus de iniciarse las guerras de independencia y cinco aos antes de que se consumara sta. Las novelas publicadas tras esta fecha proyectan, segn Doris Sommers, historias ideales para as contribuir a la formacin del estado moderno: "Se pueden presentar y se presentarn aqu demostraciones acerca de la coincidencia entre la fundacin de las naciones modernas y la proyeccin de sus historias idealizadas por medio de la novela"''. A continuacin, resumir cmo la novela decimonnica cumpla con el propsito de imaginar la comunidad nacional. En primer lugar, realiza una delimitacin entre Espaa y el futuro Mxico en el nivel ideolgico: critica el oscurantismo espaol y desarrolla modelos de un Mxico moderno, civilizado e ilustrado, afirmando, de este modo, lo propio ante lo ajeno. En segundo lugar, explora la analoga establecida por la clase gobernante entre nacin y familia, as como entre jefe de gobierno y padre de familia, contrastando matrimonios ideales, castos y virtuosos, con parejas frivolas, dionisacas y desordenadas, llevadas por sentimientos negativos. Se aventura a mostrar la convivencia armnica entre las dis-

ciedad urbana versus la sociedad rural". J. Franco, "Lhe Nation as Imagined Community", ibid., p. 204. La traduccin es de Guillermo Diez, Vase tambin Leslie Fiedler, Love and Death in the American Novel (New York: Stein & Day, 1966); Simn During, "Literature-Nationalism's other? A Case for Revisin", en Homi K. Bhabha (ed.),ibid., pp. 138-153; Benedict Anderson, ibid. 12 Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El periquillo Sarniento (Mxico; Alexandro Valds, 1816). D. Sommers, ibid., p. 73.

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tintas razas y los grupos sociales, as como a dar ejemplos de relaciones amorosas entre los diferentes sectores de la sociedad que anteriormente se encontraban en conflictos blicos. Adems, la novela del siglo XIX trata de colaborar en la empresa de echar un puente entre la poblacin rural y la urbana, entre los diversos grupos sociales y tnicos, a travs de discursos pedaggicos y ticos. Estos se dirigen en especial a las mujeres, como educadoras de los futuros ciudadanos y patriotas. La novela del siglo pasado presenta asimismo un cuadro de las costumbres, condiciones de vida y formas de vestir de los dispares sectores de la sociedad. Por ltimo, los personajes ficticios proponen y discuten a lo largo de la novela los diferentes modelos de formacin del estado-nacin. La corte de los ilusos como contradiscurso fundacional y nacional Con la perspectiva de los aos noventa del siglo XX, la novela de Rosa Beltrn replantea de manera ldica el problema de la construccin y la invencin de un estado-nacin en el territorio de la antigua Nueva Espaa. Se acerca con un tono irnico a un momento clave en la historia de Mxico: la transicin de la colonia a Estado independiente. Fue entonces cuando se decidi la forma de gobierno y cules sectores de la poblacin tendran acceso al poder econmico y poltico del pas; al mismo tiempo se determin el idioma hegemnico. Lo difcil de la empresa de fundar una nacin, sin que fuera resultado ni de un desarrollo paulatino impulsado por grandes sectores de la poblacin ni de las condiciones socioeconmicas del pas, se pone de relieve desde el comienzo de la novela. El texto de la escritora mexicana principia con un cuadro de la ciudad de Mxico bajo la mirada de madame Henriette, la costurera imperial: una ciudad enlodada, llena de charcos y con calles an-

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gostas "que se tuercen" 14 . E n opinin de la francesa, es la capital poco confiable de un pas de canbales. Luego de esta caracterizacin poco favorable del pas anfitrin, se describen los preparativos para la ceremonia de coronacin. La lite poltica, por falta de formacin y entrenamiento para la tarea de gobernar al pas, recurre a la imitacin de modelos ajenos. Para legitimarse, procede a copiar el imperio de Napolen, un "verdadero imperio" (p. 14), como lo llamara madame Henriette. La lite busca afirmar su poder a travs de la yuxtaposicin y la acumulacin de smbolos: la corona "con tres diademas y un remate que emulaba el mundo y la cruz" (p. 46), el anillo, el guila imperial, el cetro y el manto imperial de terciopelo. Irnicamente, a pesar de la minuciosa preparacin de cada uno de estos detalles que deberan de lucir en la ceremonia de coronacin, tanto en la prueba del uniforme imperial como en el transcurso y al final del evento solemne se acumulan los presagios del fracaso que sufrira el imperio iturbidista. A continuacin enumerar algunos de estos presagios. Al probar el uniforme confeccionado por Henriette, ste amenaza con reventar si Iturbide no mantiene el vientre sumido, y la costurera le advierte que no debera de inflar tanto el pecho (p. 15), haciendo alusin a la soberbia del Dragn de Fierro, que al fin le cuesta la vida 15 .

Rosa Beltrn, La corte de los ilusos (Mxico: Planeta/Joaqun Mortiz, 1995), p. 9. A continuacin, las citas tomadas de la novela de Rosa Beltrn se indicarn nicamente por medio de los nmeros de las respectivas pginas. 15 Al confeccionar la mortaja, Henriette sentencia que la muerte de Iturbide se debe foisgras (p. 257), metfora de la soberbia y la ambicin desmesurada del emperador.

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La ceremonia misma est colmada de incongruencias y de interpretaciones falsas de ciertas seas, de manera que la uncin y la bendicin de la emperatriz se da casi accidentalmente. Los soldados interrumpen las canciones en alabanza al emperador, pidiendo su sueldo, hecho que anticipa la futura desobediencia de los militares ante las rdenes de Iturbide y la posterior conspiracin en su contra. Otro indicio de la fragilidad del imperio se da al terminar la ceremonia. E n ese momento advierte el obispo que la corona queda ladeada en la cabeza del emperador y corre el riesgo de caerse (p. 55). Al salir de la iglesia, Ana Mara regresa a pie rumbo a palacio, mientras que su esposo cambia la ruta prevista del regreso para pasar cabalgando por debajo del balcn de La Gera Rodrguez, su amante. La pareja imperial, que segn la concepcin moral de entonces debera comportarse de manera ejemplar, no acta conforme a las expectativas. Paradjicamente, el pueblo comenta con sorna slo "los malos pasos" (p. 56) de la emperatriz, refirindose al traspi que dio, mientras que los malos pasos en lo moral, efectuados por su esposo infiel, apenas estrenado en su papel de padre de la patria, no se critican. Por todos los incidentes arriba mencionados, la ceremonia de coronacin no cumple con las exigencias mnimas de protocolo. Se parece ms bien a una obra de teatro que se estrena antes de haberse ensayado lo suficiente, a una mascarada o bien a una "fiesta de disfraces" (p. 16), donde Nicolasa, la hermana demente del emperador, desempea el papel de "reina de carnaval" (p. 46). Los desajustes en el transcurso de la coronacin indican a la vez que tanto Iturbide como el Congreso carecen de experiencia para resolver los problemas polticos, econmicos y sociales del pas. Su proyecto imperial es un simulacro que maneja insignias y smbolos carentes de significado. Rosa Beltrn revela por medio de la novela que es

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imposible inventar una nacin basndose en la copia o imitacin de formas y modelos ajenos. Muestra, al mismo tiempo, la soberbia de los gobernantes que pensaban que basta con manejar insignias imperiales, con vestirse de acuerdo con los modelos monrquicos europeos, para implantar un imperio. El resultado es un imperio de "pacotilla" y de "huehuenche", que no tiene nada en comn con la fundacin seria de un estado mexicano independiente. Otra caracterizacin del imperio iturbidista la sugiere la contraportada de la novela. All aparece la tabla de un juego llamado "lotera imperial". Si la lotera es un juego de suerte y azar, podemos deducir que el imperio era un juego del mismo tipo. La corte de Iturbide jugaba a que Mxico era un pas poderoso y lleno de riquezas, mientras que trescientos aos de colonia haban sustrado la mayor parte de las riquezas nacionales. Los miembros de la corte jugaban a ser soberanos, a llevar una vida de familia imperial en el palacio, a sentirse responsables por el bien de la nacin, mientras que se revela que cada uno de ellos estaba atrapado en su propia verdad y realidad, impedido para ver la realidad del pas. Esta falta de seriedad se aprecia sobre todo en el comportamiento de Iturbide. Su manera de actuar contrasta con los ttulos "Altsimo" y "Serensimo" que utilizan sus seguidores para dirigirse a l. Adems, de acuerdo con el comentario de la costurera francesa frente al cadver de Iturbide, cuando ste se cans de jugar, simplemente abandon el juego (p. 257), sin preocuparse ms por sus hijos ni por su pueblo. Con esta sentencia se alude al hecho de que el emperador regresa del exilio a su patria slo para ser ejecutado pocos das despus. Si Iturbide enga al pueblo con la implantacin de un imperio que slo aparentaba serlo, y si de esta manera daba "al pueblo atole con el dedo" (p. 17), l mismo caer vctima de otro engao.

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Estando en Inglaterra, recibe cartas que le prometen salvoconducto al regresar a Mxico, mientras que en realidad los militares ya tenan ideado un plan para capturarlo y ejecutarlo en el momento en que regresara a su pas. La costurera Henriette, por su funcin de empleada de la familia Iturbide, es un personaje descentrado. Pese a ello, por el hecho de provenir de una cultura de centro, se siente lo bastante legitimada para recriminar al futuro emperador y comentar los acontecimientos. En apariencia s est en favor de que el imperio mexicano posterior a la Independencia se vea en la tradicin autctona y azteca, proponiendo para la coronacin unas tnicas con aplicaciones plumarias. En el fondo, sin embargo, su propuesta no se debe a una admiracin por lo autctono sino al deseo de definir la cultura mexicana como algo que no puede emparejarse con las grandes culturas europeas y mucho menos con la francesa, que, a sus ojos, es la ms grande, por haber vivido la Revolucin Francesa: Cuando se anunci que el Imperio era un hecho, Ana Mara, la mujer del Dragn, dijo que haba llegado el momento de improvisar los trajes que iban a usarse en la coronacin. La idea pareca un escndalo a quien haba seguido muy de cerca la historia de Bonaparte, su compatriota, pero una modista francesa no se contrata para orla externar sus opiniones de polticas. Por tanto, puso manos a la obra y comenz diseos de unas tnicas aztecas con aplicaciones plumarias que habran de usarse sobre batas de algodn teido con cochinilla [p. 11]. La novela ironiza tanto la soberbia de los europeos frente a una cultura perifrica como la actitud de la clase gobernante en las culturas perifricas, que en lugar de mostrarse orgullosa de su pasado

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se orienta por copias de culturas europeas. Tiene los ojos puestos en lo ajeno y anhela ser lo otro, ya que lo considera superior a lo propio, sintindose exiliada de las culturas del centro. Se critica de esta manera la actitud sumisa de los integrantes de este grupo social ante los europeos: La insolencia del tono bast para que la modista francesa fuera contratada de inmediato. La mujer de don Joaqun acept al instante, convencida de que la altanera y el acento francs eran sntoma inequvoco de superioridad y experiencia [p. 9]. Conclusin La novela de la narradora mexicana se inscribe en un discurso iniciado por las novelas del boom, el cual se caracteriza por su actitud contestataria respecto al discurso nacional anterior y posterior a la Revolucin Mexicana. Las narraciones mexicanas delboom colaboran en la tarea de destejer la construccin de la nacin y de mostrar sus errores. E n textos como E l luto humano, de Jos Revueltas, Los recuerdos del porvenir, de Elena Garro, y'Pedro Pramo, de Juan Rulfo, se tematiza la desaparicin y la muerte de comunidades imaginarias, tomando pueblos aislados como metforas de los sucesos a nivel nacional. Ponen en ridculo los supuestos positivistas que partan de la idea de que el mundo se poda hacer y cambiar de acuerdo con ciertas reglas y de que los hombres, por sus conocimientos, podan remediar todos los males y desperfectos. Al respecto, afirma Doris Sommers: Aunque eran eclcticos, los positivistas tendan a favorecer la analoga como discurso hegemnico para predecir y dirigir el ere-

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34 cimiento social. Ellos se convirtieron en los mdicos que diagnosticaban las enfermedades sociales y prescriban los remedios. Con esta autoridad, ellos escribieron o proyectaron lo que Foucault llamara "macrohistoria". Uno de los resultados fue que la historia nacional se lea a menudo en Latinoamrica como si fuese la inevitable trama del desarrollo orgnico16. Los narradores del boom revelaron el riesgo de la aplicacin de leyes naturales al contexto social, donde la poltica basada en el positivismo produjo slo simulacros. Relacionando el comentario de Sommers con la trama de La corte de los ilusos, podemos concluir que es imposible construir un imperio de la misma forma que se elabora un guiso. Para esto ltimo es suficiente mezclar los ingredientes sugeridos en el recetario; en la construccin de una nacin, por el contrario, no basta con poner "manos a la obra" 17 : hace falta un programa poltico coherente. Es patente sealar que Rosa Beltrn parodia en La corte de los ilusos el discurso pedaggico decimonnico mostrando que los mismos criollos no se atenan a las reglas de los manuales de conducta, de los cuales aparecen fragmentos en algunos de los paratextos que anteceden los distintos captulos de la novela. El matrimonio imperial no representa una pareja ideal. Por el contrario, el emperador, el "varn de Dios", falla como padre de familia, siempre ausente,
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D. Sommers, ibid., p. 72. La traduccin es ma. ' Las oraciones que introducen el primer y el ltimo captulo de la novela de Rosa Beltrn retoman el discurso positivista con las palabras: "Para hacer las cosas no hay ms que hacerlas" (p. 9) y "Para hacer las cosas no hay ms que poner manos a la obra" (p. 255). A la vez, se parodia el discurso positivista ya que en la novela forma parte de la idiosincrasia de una costurera y no de un filsofo o gobernante.

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as como en su papel de padre de la nacin. Solamente deja al pas una numerosa prole, sin tener inters en la educacin de sus hijos. Tambin Ana Mara falla como educadora, ya que asume una actitud de vctima y nia indefensa. Se muestra nerviosa, desamparada y quejumbrosa ante todo lo que se le exige. Incapaz de resolver los problemas de la vida diaria, su nico refugio es la fe. Ninguno de los otros integrantes de la corte es ejemplar, ya que Rafaela conspira contra su primo y Nicolasa, loca y cleptmana, anhela un matrimonio con Santa Anna, a pesar de su traicin a Iturbide, el hermano de ella. La novela se caracteriza por cierta arbitrariedad. Los dichos y refranes que figuran como paratextos se contradicen con el contenido del captulo siguiente, as que el lector no obtiene un mensaje claro del narrador/narradora. N o se pretende representar una autoridad moral o narrativa, ya que ninguno de los sueos, ilusiones, verdades y realidades de los personajes parece superior a los de los dems. Todos corren el peligro de ser engaados. Se cuestiona de tal forma el concepto de hroe nacional, as como el deseo de los hombres por el poder. Contrario a los supuestos del siglo XIX, el texto de Rosa Beltrn revela que no existen los hroes. Ta novela propone otra relacin con el pasado. Le interesa el lado humano y privado de los polticos y de sus familiares, arrojando luz tambin sobre el papel de las mujeres, excluidas de la historiografa oficial. Por ltimo, es importante sealar que la escritora mexicana no est interesada en la reconstruccin del pasado como fin en s, sino

La falta de autoridad y la resistencia a externar una verdad histrica se halla presente en numerosas novelas contemporneas, comoLmperica, de Damela Eltit; Maldito amor, de Rosario Ferr; Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, etc.

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en ofrecer una lectura del pasado en trminos del presente, ya que siguen existiendo los problemas del pasado, como el desvo de los caudales, los problemas de autonoma nacional, la diversidad racial y las masas no representadas en los gobiernos, la identificacin de los intereses de la nacin con aquellos de los grupos polticos en el poder 19 . N o se ha logrado incluir a gran parte de la poblacin en los programas educativos. El proyecto de homogeneizacin nacional fall. La resistencia de los distintos grupos indgenas obliga hoy en da al gobierno central a cuestionar ese proyecto y empezar a negociar conceptos de autonoma que respeten la dignidad de los pueblos indgenas, lo cual deja en entredicho los conceptos de nacin y nacionalismo existentes.

De esta manera, la novela se inscribe en la tradicin de la narrativa de Augusto Roa Bastos (Yo, el Supremo) y Gabriel Garca Mrquez (El otoo del patriarca). Cf. Jean Franco, "Lhe Nation as Imaginad Community",/t/, p. 208.

La urbanidad de Carreo o la cuadratura del bien'

Gabriel Restrepo y Santiago Restrepo

El ilusorio encanto de la discrecin La nostalgia de los horizontes cerrados, amenazantes y, a la vez, aseguradores, sigue todava arraigada en nosotros como individuos y como sociedad. Gianni Vattimo, En torno a la postmodernidad -La tarea que se abre ante el diagnstico de Vattimo es clara: hay que desenraizar tales nociones a lo largo del proceso histrico para comprender sus motivaciones, manifestaciones especficas y efectos presentes. Los manuales de urbanidad, en cuanto codificaciones del comportamiento, constituyen parte esencial de lo que Elias (1994) llama el proceso de civilizacin, y, en cualquier caso, de la genealoga de Occidente. Fruto de dos tradiciones, una que predica universalidad y transparencia, la de Erasmo, y otra elitista, con Della Casa y Castiglioni (Elias, 1994: 121; Revel, 1989), los manuales adquirie-

Los autores agradecen en especial a Carlos Rincn, Jess Martn Barbero, Fabio Lpez de la Roche y Luz Gabriela Arango, organizadores del Seminario, y a la Universidad Nacional por el patrocinio de la investigacin que se han propuesto realizar en un trmino de tres aos.

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ron desde entonces las ms diversas formas, hasta conciliar en algunos casos dicha divulgacin universal con el reconocimiento de la distincin social (Revel, 1989). Sin embargo, la sola predicacin de una urbanidad, as sea con pretensin universalista, supone la supresin de ciertas conductas. El mismo Erasmo ya deca en su libro de 1530 De civilitate morum puerilum: "Aunque el comportamiento externo procede de un nimo bien compuesto, suele suceder que a causa de la falta de instruccin lamentemos la ausencia completa de esta gracia en hombres cultos y honrados" (Elias, 1994: 101). Con esto se nos dice que hombres poseedores de virtud moral pueden carecer de modales que sean merecedores de aprecio. Erasmo supone as que la moral es previa a las apariencias. Error comn que olvida que la inculcacin de los valores se da gracias a las formas de comportamiento (Sponville, 1993), que tambin son el primer paso, bien sea vaco, de acuerdo humano de intercambio de signos (Lucchesi-Belzane, 1993). Igualmente, nos dice que, a pesar de ser cultos y honrados; debemos acogernos a unas normas diferentes de las que tenemos, que nos sern dictadas por una autoridad superior. El estudio del Manual de urbanidad de Carreo, de gran xito en Latinoamrica por mucho tiempo, pretende dar indicios del modo en que se manejan tales tendencias y descubrir, adems, los tratos un tanto ms sutiles que se proponen del individuo y la cultura. Por ejemplo, dicho Manual, injerto de las dos tradiciones mencionadas, anuncia que la "urbanidad es una emanacin de los deberes morales" (Carreo, 1966: 33) y, a su vez, del orden divino (Carreo, 1966: 5, 11). La urbanidad se convierte en el referente universal, pero terreno, de lo que es correcto. El hombre busca a toda costa amoldarse a ella (Carreo, 1966: 42), pero luego, en sociedad, debe tenerse "especial cuidado en estudiar siempre el carcter, los senti-

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mientes, las inclinaciones y aun las debilidades y caprichos de los crculos que frecuentamos, a fin de que podamos conocer de un modo inequvoco los medios que tenemos que emplear para que los dems estn siempre satisfechos de nosotros" (Carreo, 1966: 42). De igual forma, deben aplicarse rigurosamente modales preestablecidos a espacios o situaciones donde la persona se encuentre, sean la mesa, el baile, etc. As, el individuo debe, en primer lugar, luchar en su interior por conciliar las normas absolutas con relacin a espacios particulares. Es el individuo quien sufre las modificaciones, abandonndose a s mismo, para adecuar la moral divina a los crculos sociales. Tambin, segn Elias (1994), el sujeto termina en una lucha interna entre los placenteros llamados del instinto y las prohibiciones que socialmente se le han inculcado, la cual es ms desconcertante en cuanto que, gracias a la autocoaccin, no se la aprehende conscientemente. El lenguaje de gestos, cuyas unidades, como en todo lenguaje, se tornan significativas en un contexto, se ve una y otra vez forzado a lo que le impone la urbanidad, limitndose as la expresividad simblica del individuo. Adems, la exclusin o el rechazo de alguien por sus modales, como refiere Revel de Dandin, personaje de Moliere, "implica una destruccin del hombre ntimo (...) que termina no creyendo ya lo que ve, no sabiendo ya lo que dice, ni quin es" (Revel, 1989:200). E n cuanto a la cultura, como se ha dicho, se la considera como nica y, por lo tanto, con el derecho de discriminar, si no de eliminar, a las dems. Pero, adems, la urbanidad entraa una nocin de cultura que impone su significado totalitario en su propio mbito. Se concibe como una emanacin unidireccional de sentido. El reconocimiento, en la prctica, de nuevas nociones de individualidad y cultura, que la teora postmoderna ha elaborado, se abre

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paso para comprender y sobre todo alentar una distensin de los modelos de convivencia. Siguiendo a Nietzsche, cuando el orden moral superior se viene abajo, el individuo debe abandonar lo que ste le mandaba, reconociendo su identidad plural, flexible (Welsch, 1997: 43-47), pero asumindola responsablemente, de manera que aleje las contradicciones a que estaba sujeto previamente. De igual modo, al hablar de cultura debe hacerse nfasis no slo en la pluralidad, sino en su cualidad de ser ella misma diversa, en la medida en que su sentido se construye continuamente desde los distintos espacios de interaccin, sin dictarlo solamente ella. Una alegre continuidad quiere remplazar aquellas discreciones. Por ello, volviendo a Vattimo, "vivir en este mundo mltiple significa hacer experiencia de la libertad entendida como oscilacin continua entre pertenencia y desasimiento" (Vattimo, 1994). De una urbanidad monofnica a una polifnica Slo la educacin impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que llamamos hbitos. Simn Rodrguez Hasta hace poco, el estudio de las urbanidades, y en general el de la vida privada o semipblica, perteneca a lo que Umberto Eco llam gneros menores (1973), para significar un descuido de la crtica frente a temas de importancia social. Tal diferencia es en este caso bien aguda, pues los tropos de las urbanidades han sido una especie de lugar comn en Amrica Latina. No sera de extraar que la nueva sensibilidad frente a gneros menores se haya debido a una nueva valoracin del "gnero" o de la ' de la especie, es decir, a una nueva visin sobre los otros,

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los antes excluidos del discurso: las mujeres, los nios y los pobres, aquellos quienes desde la Poltica de Aristteles eran ponderados como mera naturaleza susceptible de la doma por quienes eran depositarios del saber miliciano y armado de lapolis. Como sea, baste indicar que despus del Catecismo de Astete, que data de 1599 y que es acaso el mayor xito editorial de Amrica Latina, con ms de 600 ediciones (Ocampo, 1988), seguira quizs en orden de importancia editorial el Manual de urbanidad y buenas maneras, de Manuel Antonio Carreo, publicado por primera vez en 1853 por entregas. E n Colombia hay ms de 40 ediciones. En Mxico otras tantas, amn de que su influencia fue notoria: "As, la estricta codificacin de maneras y de pensamientos, elManual de Carreo, que se consulta crdulamente por cerca de setenta aos: 1860-1930 aproximadamente" (Monsivis, 1991, p. IX) . Y queda por saber qu tanto se public el Manual en otros pases. Pero que era y es conocido en toda Amrica Latina se deduce por algunos datos. En Per hay un grupo punk que se denomina No Queremos a Carreo. En Chile, cuando alguien ha cometido una falta de urbanidad, por benigna metonimia se dice que "se le cay el Carreo". Se trata de dos pases en los cuales la aristocracia tuvo notable peso histrico, pero otro tanto debi ocurrir en Bolivia o en Argentina, en Uruguay o en Paraguay. La influencia del Manual de urbanidad'no es slo decimonnica. An sigue operando como una especie de control remoto en Colombia, no obstante lo caduco y risible de muchas normas. Basten dos ejemplos. Primero, la discusin sobre la convivencia urbana, liderada por un alcalde inspirado en teoras habermasianas y constructivistas de la educacin, parti en muchos aspectos delManual de Carreo. Segundo, no hace mucho, cuando una sala de la Corte Constitucional quiso cerrar el debate sobre la inviolabilidad de la

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correspondencia, en un juicio provocado por la intrusin de una cmara voyeurista que descifr un mensaje del abogado del presidente en el debate que ocurra en el Congreso, no hall mejor frmula que citar el canon de la urbanidad. Pese a toda la nostalgia que mucha gente siente por dicho texto (o tmpora, o mores), incluso pese a la aversin por l, pocos saben cundo y quin lo escribi. Es el caso de autnticos fantasmas. Para descifrar y conjurar tales esfinges, los investigadores deben partir de un anlisis de su propia ambigedad frente al autor y al tema objeto de su indagacin: un autntico vrtigo en el que, por ende, hay tanto de atraccin como de repulsin. Por qu? Entre las muchas funciones que cumple un tratado de urbanidad, dos son para el caso relevantes y explican los motivos de simpata y de antipata: la primera, morigerar la violencia, cobra sentido cuando la escritura del Manual se sita en la perspectiva histrica de Amrica Latina: suavizar las costumbres debi ser heroico, dada la remora ms miliciana que militar, propia de la fundacin de estados an aleatorios. All hay una dimensin cuasi religiosa de Carreo. N o slo porque se trataba de religar lo disyunto por la guerra, sino porque adems era necesario oponer a lo negligente algo religente, si se permite la expresin^: el sumo escrpulo en la vida diaria constituye una esfera de liturgia civil, que por lo dems se entiende bien cuando se

" El investigador colombiano Fernando Urbina ha indicado en comunicacin personal que la acepcin comn de religin, religare, volver a unir, acaso no sea tan apropiada como otra, cuya fuente cree ver en Cicern, que oponereligens, cuidado, a negligens, negligencia. Quiz se pueda conciliar lo anterior diciendo que la primera dimensin alude al mito y la segunda al rito, con lo cual sera permisible indicar que la religin es aquello que intenta en su mito logos volver a unir lo distinto, lo cual hace con el especial cuidado del rito.

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toma en cuenta que Carreo perteneca a la generacin romntica, desilusionada ya del proyecto bolivariano y escptica respecto a una existencia social asaltada por caudillos. La convergencia en mentalidades con Domingo Faustino Sarmiento, Andrs Bello, Jos Mara Samper y otros es clara: aspiraban a crear un orden civil fundamentado en la lengua, el derecho, la religin, las bellas artes y el estudio de ciertos rasgos propios de las nacionalidades. Queran una vida en calma y burguesa, no asediada por los sables, en que el amor romntico y la conversacin de sala y de sobremesa pudiesen discurrir apacibles. Quizs deba concederse que esta funcin discriminadora, latente en la urbanidad (trato civil delicado contra barbaridad propia de milicias), fuese la causa de que en Colombia se hayan apropiado tanto dicho modelo. All cobran valor excepcional los datos de la genealoga de los Carreo. El padre de Manuel Antonio fue teniente organista de la catedral durante casi medio siglo y luego maestro de capilla, una capilla especial, puesto que alberg en tertulias a don Simn Rodrguez, a Bello y al nio Bolvar, y all fue donde se compuso con letra del segundo la primera cancin patritica: "Caraqueos, otra poca comienza". Esta fascinante alianza de msica, religin y patriotismo, se refrenda cuando se sabe que Manuel Antonio compuso piezas para piano y llev a Nueva York a su hija, la luego clebre y cosmopolita Teresita Carreo, para formarla como virtuosa de su Urbanidad y como... virtuosa del piano (Prez, 1988). La sorpresa por esta doble urdimbre alcanza notas mximas cuando una lectura de la clebre Paideia de Jaeger (1992: 163) revela que el concepto de armona, de tan cardinal importancia en la medicina, la astronoma y la poltica, fue una metfora acarreada a estos mbitos por la msica de los ritos rficos y pitagricos.

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Borges hizo suya una clebre expresin en la. Historia del tango: "Si me dejan escribir las canciones de un pueblo, no importa quin haga las leyes" (1974: 164). Una urbanidad tramada en una clave musical explicara por qu el tratado de Carreo se impuso sobre muchsimos otros, y demostrara el peso de lo esttico en las mentalidades o los imaginarios de Amrica Latina, algo que el historiador Rafael Mara Baralt haba advertido ya hacia 1841 cuando afirmaba que la msica "es aficin y embeleso irresistible del venezolano" (1939: 453). La segunda funcin delManual suscita antipata: propone un sistema de clasificacin, por tanto, de discriminacin, que sustitua la limpieza de sangre y los signos epidrmicos de discriminacin tnica de la pirmide de castas, ya muy parda, por un comportamiento que se pensaba universal, pero que era, por supuesto, eurocentrista. Este giro taxonmico tiene por supuesto dimensiones progresistas, que la misma genealoga de los Carreo ilustra, puesto que el iniciante de ella, el padre de Manuel Antonio, fue hijo expsito, es decir, lo que de modo eufemstico se llamaba hijo natural. Tambin habr que insistir en que, aunque escrita, la urbanidad disea un escenario que es ante todo gua para el ojo (la pose, el traje, el modo), casi un guin cinematogrfico, lo cual se aviene a formas de socializacin orales y visuales, puesto que las escrituras (en su acepcin notarial y bblica) fueron un instrumento de expropiacin y de mando eclesistico y civil, pero no medio privilegiado de informar al pueblo sobre elsocius, algo que era enseado o, mejor, mostrado por la semntica de la arquitectura, los paramentos, los caballos, los ritos, las fiestas, las comidas, los trajes y los modos. E n el fondo, la urbanidad trasluce una mirada estrbica, es decir, bizca (versada o vuelta, segn la etimologa). El que puede ser considerado como sndrome del estrabismo ha sido captado en Co-

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lombia por un excelente pintor, Camargo, quien quizs lo haya tomado del clebre pasaje de la "Carta de Jamaica", de Bolvar: "No somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles". U n ojo mira con envidia al europeo y otro con celo y recelo al de abajo, en una reedicin de la dialctica del amo y del esclavo. La clasificacin forma una cuadratura del crculo de perfeccin, el crculo escatolgico y salvfico de los incluidos, mediante una perfecta metfora polismica delbien, que an hoy se rastrea en su socioetimologa cuando en retricas de lugar comn, expresadas en momentos de riesgo, aparece la inevitable mencin de... los hombres de bien! En una democracia censataria, como la decimonnica, slo podan ser hombres pblicos quienes poseyeran bien econmico... o pudieran adquirirlo por la educacin. Al bien econmico y al bien poltico se aadan el bien social... buenos amigos, bien casados... y los bienes culturales: bien hablar, bien vestir, bien aparecer o lucir, es decir, todo aquello que corresponde al estilo de vida. Si por la primera funcin la violencia haba sido domesticada, por la segunda reaparece bajo la forma de unzmirada cruel (Muoz, 1994: 28), aquella que distingue entre cultos e incultos, civilizados y brbaros, educados y no educados. Tal mirada desde la altura... acaso palacio, balcn, caballo u hombro... no es menos mgica que la magia que el logos implcito condena, pues trasmuta una seleccin social en una natural y empobrece cuando niega lo plausible de otra cultura. Este sustrato de la Urbanidad se ha proyectado, pese a todo mentar democrtico, como una sombra en el inconsciente colectivo o en los imaginarios de larga duracin, con mengua de la virtualidad del proyecto democrtico, y deja ver que las sociedades patricias o seoriales no han finiquitado, pese a todo.

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Aqu la investigacin tiende con picarda el ojo a los reversos de las urbanidades, para indagar en las inimaginables formas de resistencia, las insuficiencias de todo orden fundado en un mando arbitrario. Gratsimo festn intelectual puede esperarse de entrever tras el cosmos, el caos; tras el orden normativo, la anomia; tras la regla, su excepcin; tras la solemnidad, la risa. Apenas tenues celosas mentales separarn, por ejemplo, la contradanza y el fandango; el baile suelto y el baile amarrado; la solemnidad de las fiestas patrias y el carnaval; el ritual burocrtico y el relajo; la diccin acadmica y el lenguaje de Cantinflas; la formalidad del nio y las travesuras del Chavo del Ocho. Habra que decir que el pueblo hahibridado con inimaginable sazn la mimesis de la mimesis de sus distintos amos con su propia inventiva? Acaso cabra pensar que el mayor demiurgo de su relativa emancipacin ha sido la revolucin telemtica? Que el pueblo ha sido sabio en su paciencia porque ha ejercido una contraseduccin ms efectiva que la seduccin un tanto oficiosa y no pocas veces sdica que se ofrece desde aquella pirmide dentro de la pirmide que compone la cuadratura del bien? En cualquier caso, una secreta astucia del ser latinoamericano indicara que su salvacin, si es que hay algn mesianismo sin Mesas, se cifrara en una clave esttica: acaso una nueva urbanidad deba ampliar los tonos y reconciliar la clave bien temperada con no pocas disonancias y hallar en stas la escala a la polifona que se intuye. As lo seala tambin otra dimensin esencial de los latinoamericanos, a veces tan menospreciada: la religiosa. Con gran sentido ecumnico, se ha inventado aqu una teologa libertaria que podr aliarse a otras de distintas vertientes: pinsese en Levinas, por ejemplo, con su "hallar la teofana en el rostro del otro" (1987), o en la misma teologa negativa que produce tanta fascinacin a la teora decons-

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tructiva, o en las religiosidades orientales o, por fin, en las mismas religiosidades de las comunidades indgenas que en su eclosin revelan sendas posibles hacia una hospitalidad cosmopolita y, quizs, simptica y parasimptica. Acaso para ello se requiera ms que un ascenso, un descenso a los infiernos, como el que cumpli Orfeo.

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La cultura somtica de la modernidad: historia y antropologa del cuerpo en Colombia

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El saber del cuerpo v j u provecho se saca al habilitar el sustrato material de la vida humana como recurso para los estudios culturales? Haciendo a un lado el hecho de que cualquier tema puede ser provisto de los atributos necesarios para ser fuente de elucubraciones, cabe cuestionar las ventajas de sustraerse a los marcos disciplinarios tradicionales para problematizar el cuerpo, tema que se precia de ser terreno privilegiado para la transdisciplinariedad. El asunto amerita alguna atencin, dado el camino que suele tomar la apropiacin y canonizacin por parte de los saberes y las academias de asuntos ms o menos novedosos que ofrecen perspectivas remozadas para las disciplinas humanas y sociales. As, hay ya un esfuerzo notable por sistematizar y producir una sociologa del cuerpo (Falk, 1994; Turner, 1992; Featherstoneta/., 1991; Frank, 1991; Lash, 1990; Berthelot, 1986), encaminada a elaborar una teora fundada en la proliferacin de sntomas corporales que han trastocado el paisaje postindustrial en las ltimas cuatro dcadas. Cimentada ante todo en las diversos estudios y propuestas de Foucault, la sociologa anglosajona propugna por un ordenamiento de los estudios somticos siguiendo las huellas que los saberes trazan en el cuerpo. E n esa taxonoma sobresalen la sociologa mdica, con exponentes ya clsicos como Illich

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(1976), O'Neille (1985) y B. S. Turner (1992), y la sociologa del consumo, que sigue en buena parte la visin de Baudrillard (1970), segn la cual la condicin de objeto de consumo del cuerpo surge de su reduccin a valor de uso y de cambio, y a la prdida de todo valor simblico que lo convierte en mero signo intercambiable. Los enfoques sobre sexualidad y reproduccin insisten, al igual que la sociologa mdica, en la accin represiva que el saber y el poder de las ciencias mdicas y la sexologa ejercen sobre el cuerpo y, como seala una rama especializada en esta rea, sobre la definicin de gneros, ms concretamente, sobre el ejercicio de constriccin del cuerpo femenino (Laqueur, 1986; O'Neille, 1985; Shorter, 1982). Junto a las perspectivas mdica, sexolgica y econmica, prospera la tendencia comunicativa: all repunta el cuerpo sensitivo, hablante y expresivo (Frank, 1991; Feher, 1989; Gay, 1984; Starobinski, 1983), y se pasa a considerar el cuerpo en el acto de sentir, expresarse y formular contenidos semnticos que trascienden el ejercicio del poder. E n principio nada hay que objetar a estas divisiones, siempre y cuando se recuerde que sus propuestas e inquietudes ms sobresalientes son en s mismas producto de la historicidad del fenmeno corporal en Occidente y, muy particularmente, en el mundo postindustrial. La incipiente sociologa del cuerpo constata que la relevancia temtica del cuerpo proviene de ser ste o, para ser ms precisos, lo que se ha dado en llamar corporalidad o corporeidad, un aspecto antropolgico universal sustentado tanto en el carcter excntrico de la condicin humana (Plessner, 1981) como en su estado inacabado (Gehlen, 1940). Este fundamento resulta ventajoso por cuanto alienta los esfuerzos por superar a travs de estudios sobre el cuerpo la clsica oposicin epistemolgica entre naturaleza y cultura.

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'51 La aceptacin de que se trata de un fenmeno histrico ha estimulado otros esfuerzos en los estudios sobre el cuerpo, cuya declinacin de los metarrelatos ha sido enfatizada mediante estudios minimalistas e interpretativos (Falk, 1994) que destacan el carcter emprico e histrico-antropolgico de las concepciones sobre el cuerpo. Se reconoce de ese modo que el actual inters por las expresiones y los enfoques corporales proviene en buena medida de la aguzada sensibilidad somtica occidental, pero tambin que, fuera de los fenmenos epicntricos contemporneos, las representaciones del cuerpo se distancian de los afanes mdicos, sexuales, disciplinarios y consumentes. As lo ilustran los estudios etnolgicos, de historia de las mentalidades y de la antropologa histrica, en donde se hace evidente que no toda condicin corporal puede ni debe ser interpretada a la luz de los aparatos de poder y disciplinamiento, sino tambin, tal la propuesta de Bourdieu (1977), bajo la perspectiva de la prctica social en la que cabe escudriar trayectorias, conformacin de hbitos y rdenes sociales o, siguiendo a Mary Douglas (1973), medios de expresin, categoras de experiencia social y formas de representacin de diversa ndole, o tambin desarrollos especficos de las aptitudes corporales, sean stas fsicas o sensoriales, disponiendo de manera diferencial las experiencias y los recursos interpretativos. As, pues, parece conveniente guardarse del prurito de formular un saber del cuerpo, y dejar que sean las propias representaciones somticas y las formas de construir el cuerpo las que brinden los principios para la comprensin, el anlisis y la conceptualizacin de fenmenos somticos all donde no todas las dinmicas coinciden con las epicntricas. Resulta quizs ms saludable referirse a postulados bastante generales que puedan orientar mltiples procedimientos metodolgicos.

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La comprensin antropolgica del cuerpo vara segn se lo perciba socialmente, lo que hace de l una construccin cultural que resuelve de manera particular la paradoja de la excentricidad de la condicin humana. Dos formulaciones son bsicas a este respecto: En tanto construccin social, el cuerpo gua la percepcin que se tiene de l como entidad fsica. La otra cara de la misma moneda recuerda que la percepcin fsica del cuerpo sustentada en categoras sociales manifiesta una concepcin determinada de la sociedad. Por su condicin perceptible, es decir, porque posee lo que Douglas denomina entidad fsica, el cuerpo produce una impresin compuesta por el cuerpo fsico y la forma que adquieren sus diversas manifestaciones. Se tiende a pensar que es un aspecto prcticamente inmodificable de la persona que revela su ser profundo, su "verdadera naturaleza", esencia que se contrasta de modo permanente con la percepcin social tenida por la ms adecuada. No obstante, esta naturalidad se consigue tras mltiples inversiones (recibe una investidura y se invierte en l: Bourdieu, 1977) y a ellas nos referiremos a continuacin, esbozando las pautas metodolgicas que han surgido al indagar sobre las imgenes corporales de la modernidad colombiana. Representaciones somticas: discursos e ideales Precisamente, de la incuestionable excentricidad de la condicin humana que denuncia el cuerpo proviene la pregunta acerca de la condicin de ste y la forma de aprehenderla. Exceptuando los estudios etnolgicos basados en la observacin de prcticas somticas, la casi totalidad de las investigaciones en este terreno se apoya en representaciones del cuerpo, en su mayora en textos y, en me-

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or nmero, en imgenes icnicas. Puesto que al recurrir a stas no se renuncia al uso de textos para ampliar y enriquecer el marco interpretativo, nos encontramos con que el anlisis de discursos es la forma privilegiada de acercamiento al cuerpo. Y ello no obstante el hecho de que su entidad fsica y su carcter vivencial sean sus rasgos apodcticos. El estar abocados al uso y anlisis de discursos supone que una vez traspasado el lmite de la experiencia individual slo es posible hablar del cuerpo. La vivencia del mismo no trasciende la intimidad individual, que algunas artes, como la danza, pueden transmitir pero que, a su turno, slo pueden ser recompuestas, ms all del plano individual, en el lenguaje. Incluso, el esfuerzo por transmitir las experiencias corporales y captarlas tambin como vivencias est constreido por cdigos histricos y culturales que se nos revelan infranqueables ante espectculos cuyo sentido se nos escapa. Tal es el caso de los bailes propios de culturas distantes, y de los que slo nos queda rescatar su carcter ritual, festivo o esttico, por ejemplo, pero que no podemos recrear corporalmente por falta de los cdigos cinticos y la sensibilidad apropiados, los cuales, eventualmente, tendramos que proceder a aprender. Acercarse al cuerpo observando y registrando prcticas somticas o tcnicas corporales remite a su vez a formas de representacin, es decir, al intento de reconstruir mediante la mirada y el texto etnogrficos el sentido que las interprete con justicia. El recurso de indagar por la percepcin corporal de un individuo nos conduce renovadamente al discurso compuesto por las representaciones que dotan de sentido la nocin y percepcin que l mismo elabora de su cuerpo y expresa verbalmente, como ocurre en el vasto terreno de las terapias corporales, la psicologa y el psicoanlisis, ante todo productoras de discursos.

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Es probable que sea sta la principal paradoja que interpone el estudio del cuerpo, originada por la imposibilidad de hacerlo algo menos propenso a la subjetividad e historicidad. Lo que se diga, piense y sienta respecto del cuerpo parece irremediablemente atado a la representacin elaborada sobre l, y de la cual l mismo es producto. Desde este punto de vista, acercarse al cuerpo con ayuda de representaciones ofrece la nica perspectiva viable, pues los acercamientos interesados en captar prcticas y hbitos en sus cualidades puramente fsicas y sensibles, sin apelar a los componentes discursivos que los constituyen, nos desvan con mayor fuerza hacia elucubraciones propias de las ciencias y disciplinas interpretativas. Es igualmente sabido que plantear la posibilidad de conocer el cuerpo como hecho biolgico o fsico es una pretensin infructuosa y en s misma un hecho histrico junto con todo cuanto las ciencias somticas nos relatan. As, pues, formamos, percibimos, entendemos y expresamos el cuerpo a travs de discursos, la forma de organizacin semntica ms socorrida, a mitad de camino entre las construcciones de la lgica y las de la ficcin. El acercamiento por el que optamos atiende con una mirada histrico-antropolgica a las particularidades del fenmeno de las figuraciones corporales en los discursos de la modernidad colombiana, que pueden distinguirse con alguna claridad desde la segunda mitad del siglo XIX. Nuestro propsito es dilucidar cmo ha sido entendido e imaginado el cuerpo, qu alcances y necesidades se le han atribuido y cmo se concibe la posibilidad de crearlo o transformarlo, y con l al ser humano. En lo que sigue, abordaremos los aspectos metodolgicos de esta tarea sealando los diversos gneros analticos intercalados en los discursos sobre el cuerpo, con algunos temas que definen la visin antropolgica de la modernidad. Slo como esfuerzo incipiente cabe designar el propsito de men-

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cionar aqu la forma general de este conjunto de discursos sobre el cuerpo imaginado, a saber, la relacin entre el cuerpo fsico y aquel construido discursivamente, de cuyo entramado brotan los rdenes simblicos y sociales, y que parece ajustarse a la forma alegrica. L o que hemos encontrado al examinar la historia del cuerpo en el ltimo siglo es la coexistencia y el surgimiento de diversos discursos somticos. Unos caben bajo las designaciones de los saberes cientficos, como ocurre con la higiene, la nutricin, la medicina y el deporte; otros corresponden a disciplinas que reclaman cierto grado de formalizacin, como la pedagoga y, dentro de ella, la educacin fsica. Otros discursos, finalmente, no reclaman ningn estatus acadmico ni cientfico y han proliferado a la par con los anteriores, a veces en simbiosis con ellos: as ocurre con los de la urbanidad, la esttica corporal, la caligenia y la sensibilidad. El denominador comn de dichos discursos, ms all de su inters por el cuerpo, es la pretensin de formar por su intermedio al ser humano dentro de ideales concretos que vienen a dar contorno a la concepcin local de la modernidad y a la manera de realizarla. Esta acotacin es importante porque es precisamente este rasgo el que los incita a traspasar los lmites de su especialidad y ser muy propensos a divagar sobre asuntos ajenos a su fuero, constituyendo, ms que saberes, discursos. De los discursos locales que se han ocupado del cuerpo cabe destacar varios aspectos. Como qued dicho, se trata, en principio, de incluir el cuerpo de modo directo y activo en la formacin del individuo. Esto significa no solamente recurrir a su educacin mediante prcticas bastante precisas, sino, sobre todo, confiar en conseguir a travs de tales ejercicios una transformacin personal y nacional. Este poder atribuido al cuerpo es uno de los componentes destacados de la imaginacin moderna.

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La urbanidad marca con la mayor claridad los intentos por construir un orden seorial republicano, su desvanecimiento y el paso hacia una imaginacin burguesa moderna en un mbito discursivo ms vasto incluso que el de la salud. La civilidad contiene una visin total del ser humano concebido en detalle, tanto en su constitucin moral como en su apariencia fsica, en sus movimientos y su comportamiento social, e intenta, a partir de ste, una valoracin del ser humano, las sociedades y la historia. El discurso de la civilidad amalgama la vida individual y la social y preconiza una tica de su funcionamiento cimentada en el poder de los hbitos que incorpora en el individuo. La urbanidad es, sin duda, la primera gran elaboracin simblica occidental en torno al comportamiento y al lenguaje corporal, y su recepcin en Latinoamrica fue prolija por parte de letrados que, atentos a su minuciosa gramtica corporal, destacaron las aptitudes retricas de la urbanidad hasta hacer de ella una expresin virtuosa. A travs de los recursos de que dispone la urbanidad, se trat de rescatar y reforzar los vnculos con la tradicin hispnica y elaborar una visin histrica conjunta que garantizara la comunicacin del mundo hispanohablante y favoreciera el connubio de principios estticos y morales (luchar contra lo vulgar, lo extranjerizante, la amenaza de una burguesa naciente y el ascenso social), al tiempo que se contrariaban los principios de una verdadera vida ciudadana. Siempre atenta a disear mecanismos de distincin que conjuren las intenciones democratizantes, se destien con el nuevo siglo sus acciones sobre la intimidad y la subjetividad como pilares morales que reposan en el control individual sobre las pasiones, para dar vida a la forma exterior, el signo, la conveniencia, la estilizacin de la vida. La cortesa moderna reconoce una brecha infranqueable entre el cuerpo y el alma, y renuncia a doblegar moralmente al primero para confiar en el discernimien-

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'57 to como principal instrumento de autoformacin. De ello resulta que cada individuo se hace por su comportamiento, no por su condicin social, digno de un trato que denuncia el grado en que l mismo se cultiva. Mientras que la urbanidad seorial se fund en virtudes cristianas para darle apariencia democrtica a un sistema de distinciones basado antao en posesiones y ttulos nobiliarios, en su versin moderna perdi dicho fundamento moral y debilit su fe en la formacin de hbitos para fortalecer componentes pragmticos y utilitaristas enfilados ms bien a metas cvico-comunicativas. La higiene y la salud apuntan a las posibilidades del cuerpo como ente biolgico, en su superficie y en su fisiologa. A medida que se afianzan las ciencias mdicas, la sociedad pierde su competencia colectiva para la produccin de discursos somticos coherentes y, junto al control, la traspasa a los especialistas. El nfasis de tal visin recae sobre el habitus individual, las prcticas y los beneficios que ellos reportan, abstraccin hecha del entorno social: la sociedad que imagina el discurso salubre es resultado de la suma de las conductas individuales. El legado fundamental del discurso higinico es haber incorporado el cuerpo al desarrollo de una subjetividad moderna en que toda forma de progreso pasa necesariamente por la crtica y transformacin corporal. Su preocupacin central es disminuir y neutralizar los riesgos, y la energa es su objetivo: liberarla, multiplicarla, ordenarla e incorporarla a la produccin y, al hacerlo, crear el placer de la salud y el bienestar, sensaciones ambas que las disciplinas aliadas ensean a percibir y disfrutar. La visin antropolgica de la higiene supone un individuo necesitado de cultivo somtico, cultivo que se lleva a cabo en un cuerpo liberado por el discurso cientfico de toda carga representativa, y transformado en pura materia biolgica obediente a leyes fisiolgicas para ser imbuido del imperativo individual de la salud. A pesar de ser definitivo

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para la concrecin de un cuerpo moderno, el discurso nacional de la salud ha hecho el menor aporte para que se constituya y afirme una semntica somtica que refuerce y enriquezca la tradicin cultural del cuerpo. Mientras que la higiene se ocup de organizar la actividad del organismo, la cultura fsica se propuso la coordinacin del movimiento externo. Aun siendo vastago de la higiene, presenta un escenario rico en sentidos acumulados por el cuerpo moderno. De un inters inicial por el fortalecimiento de los msculos los cuales deban actuar a guisa de coraza contra las enfermedades, la debilidad y la actitud melanclica, a la vez que adaptarse a la vida urbana, se pas a desentraar tcnicas para generar, canalizar y emplear la energa. Declinaron, pues, los deportes seoriales equitacin, paseos y baile para dar aliento a la precisin, la velocidad y la seguridad de la calistenia, la gimnasia rtmica, los deportes y el atletismo, nuevas modalidades que incidiran en el perfeccionamiento del ser humano estimulando su energa vital, educando la inteligencia, controlando el tiempo y los nervios. La gimnasia, ms apropiada para trabajadores, mujeres y nios, deba ejercitar en los principios del ritmo, la regularidad, la rutina y la precisin. A su turno, los deportes actan sobre una energa mvil, la cual emana de las lites y debe ser el motor del progreso. Su rendimiento tambin se traduce en tiempo, pero no en la repeticin ni en la unidimensionalidad, sino en la eficacia, la agilidad, la osada y la capacidad de accin. A partir de los aos cuarenta se suma la tensin, una forma reconcentrada de energa, patente en los movimientos intensos que despilfarran vigor y conmueven el cuerpo. As se afecta la percepcin sensorial y se desemboca en el fortalecimiento de las sensaciones, tenidas por necesarias para alcanzar un verdadero equilibrio y un estado integral. Los beneficios de la actividad corporal ya no se

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traducen en orden y carcter; ahora son el placer, el uso del tiempo libre y la salud, siempre en primer plano. La doma de las energas fsicas recalc siempre el desarrollo integral orientado a la plenitud, con lo que se pasa del cuidado higinico a la atencin pedaggica y, finalmente, a la esttica. El cuerpo pierde su esencia rebelde, condenada a ser doblegada por el castigo y la soberana espiritual, y se convierte en un componente urgido de educacin para el desempeo de su papel ontolgico de complemento totalizador. Por ltimo, en lucha contra los elementos agonales y propiciando una redistribucin de la energa dentro del cuerpo con miras a orientarla hacia la mente y producir un efecto intenso en el interior de la persona, se desarrollaron tcnicas corporales que sensibilizan frente a la verdad que porta el cuerpo. Slo as, restaurndole su sensibilidad y su sabidura innatas, y dndole posibilidades de expresin, puede el cuerpo contemporneo brindar equilibrio y sentido total a la existencia humana. Las discursos hiperestsicos renen variedades engaosamente inconexas, como la pedagoga, las prcticas calignicas y las sensitivas. Su parentesco proviene del hecho de ocupar una dimensin distinta de la naturaleza slida y fsica del cuerpo con prcticas que trascienden lo material y administran y dotan de sentido las propiedades emocionales que se originan en el cuerpo. Su objetivo es establecer contacto inmediato entre las acciones corporales externas y sus representaciones, sean stas emociones, inteligencia, sentimientos, ideas o pasiones, por medio de interpretaciones sensibles de las percepciones sensoriales. Estas estesias son representaciones organizadas a partir de sensaciones fisiolgicas, pero su verdadero alcance est contenido en sus dimensiones histrico-antropolgicas. Los discursos que se ocupan de ellas no buscan acallar pasiones; al contrario, se afanan por inflamarlas y perfilarlas, valorarlas

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y darles un sentido y, por cuanto el resultado han sido complejas construcciones semnticas y sensibles, devienen hiperestesias. El delirio por el saber a travs de la educacin de los sentidos, que en la prctica dio al traste con la querella en contra del sensualismo, no persegua en sus albores una intensidad exacerbada de las sensaciones. E n primera instancia, se quera controlar lo que obstruyera el ascenso de la razn. E n este empeo se le reconoci un inmenso poder al cuerpo, y los esfuerzos se centraron en disear estrategias para emplearlo y atajar sus inclinaciones, en vez de confiar en la soberana moral. Fue as como, tal vez a pesar de las intenciones de los promotores de novedosos sistemas pedaggicos, se col la tendencia a ahondar en todas las posibilidades de exploracin sensorial y a sustituir los juicios morales por aquellos de naturaleza sinestsica. A la pedagoga le cabe entonces el inters por determinar las capacidades de los sentidos externos y por asignarles unos rasgos y posibilidades de percepcin. Su campo de accin se sita dentro del conocimiento; su cosecha se destina a alimentar la razn y a dotar el pensamiento lgico de claridad y distincin, y puesto que la depuracin de los sentidos tambin servira para aprehender la verdad del entorno, sobrevino el furor por el conocimiento objetivo. El regodeo de los sentidos consinti otras avenencias: la inflacin simblica del cuerpo por parte de la higiene y la cultura fsica alent, acaso tambin a su pesar, el cultivo de la belleza fsica. Sin ser una inclinacin novedosa, mostr perfiles originales, considerando el desplazamiento de las cualidades estrictamente fsicas al primer plano y que se impuso una concertacin distinta de los rasgos propios de la belleza, su origen, su cuidado, sus atribuciones y su ascendiente. La definicin de la belleza se empap de sensorialidad, le dio otro sentido a las virtudes del alma, sum a la percep-

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cin visual el tacto y el olfato, y evoc el gusto y el deleite que despierta la esttica amasada sobre la superficie de la piel con el placer causado por la armona de colores y texturas, sonidos y aromas, formas y consistencias. Por ltimo, la incesante agitacin de los sentidos introdujo otra forma de hiperestesia, ms ntima y profunda, la sensitividad, que sugiere la capacidad de sentir y el refinamiento de las percepciones sensoriales. Esta inclinacin se alimenta de sutilezas: una atmsfera determinada, matices olfativos, caprichos del gusto, anhelo de sensaciones intensas, instantes extticos, minsculas y casi imperceptibles conmociones, arrebatos y espasmos sensoriales a partir de los cuales se elaboran estilos de vida que estetizan y estesian al individuo y su entorno. Esta sensitividad se regocija exponindose a lo que conmueve los sentidos internos y externos; en ella convergen lo corporal y el mundo corporalmente perceptible con las interpretaciones estsicas, la experiencia de sentir corporalmente la vida y la certeza de que el bienestar consiste en buena parte en preparar y perfeccionar la capacidad sensorial en educar los sentidos a fin de captar mayor cantidad de estmulos, diferenciarlos en sus ms detalladas minucias, hacerlo con la mayor intensidad que nos sea dado experimentar, la autocomplacencia en la sensitividad, la entrega total a ese mundo interno... el cuerpo moderno se explaya a gusto en estas dimensiones. Al buscar correspondencias entre discursos e intenciones, podra afirmarse de los motivos de la urbanidad seorial, por ejemplo, que conforman un discurso predominantemente represivo, cuya finalidad sera inscribir en el cuerpo mecanismos de control como los entiende Foucault en su visin panptica, y sera tambin propia del siglo XIX en Colombia, al menos en lo que hace a los intentos de la civilidad, tal como se los conoce desde iniciado el pro-

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ceso de civilizacin occidental. Pero tanto ste como el discurso mdico, tan acusado de represin, cuando debera ser enjuiciado por falta de imaginacin y pobreza semntica, han sido grandes promotores de las hiperestesias y la aguda subjetividad modernas. Y lo mismo vale decir de todas las modalidades de la cultura fsica, que si bien han promovido el rendimiento, el cuerpo-mquina, la cintica fabril, etc., hasta alcanzar la deshumanizacin de los deportes de alto rendimiento, propician el autoconocimiento, el perfeccionamiento y la agudizacin sensoriales, al igual que el placer de sentir el cuerpo y expresarse con l sin ms normas que el propio deseo y las capacidades particulares. Tal vez podra verse aqu, de manera paradjica, un componente contestatario de primera lnea en nuestra sociedad: negarse a la pobreza sensorial y al desgreo esttico de nuestro entorno al reducido estmulo sensitivo que hay en las ciudades, a la imposibilidad prctica de vivir la individualidad en medio del caos a que se someten los sentidos puede hacer que la acentuada hiperestesia a que nos han conducido los discursos somticos sirva para restaurar el lazo con las condiciones sociales que desgastan nuestra refinada sensitividad, lazo roto por el intento de hacer del cuerpo un mecanismo fisiolgico capaz de comportamientos ticos. Ahora bien, cmo se relaciona el papel destacado que se asigna al cuerpo con los ideales propios de la modernidad? Sobresale a lo largo del siglo XIX y en las primeras dcadas del siglo XX la formacin del ciudadano, objeto de las prcticas impulsadas por los discursos somticos. Ser ciudadano entraa un comportamiento tico cuya prctica revela el ejercicio de virtudes catlicas y seoriales, es decir, cumplir un cdigo gramatical que la urbanidad refleja a cabalidad y la higiene y la cultura fsica complementan con ejercicios que satisfacen el deber de un cuerpo sano, y de velar por su capaci-

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dad productiva y sensitiva. M s adelante, el burgus desarrolla su cuerpo conforme a una combinacin de frmulas estticas, disciplinarias y de generacin y flujo energtico. El ciudadano es el verdadero gestor de la nacin y la nacin equivale a la civilizacin, esto es, a una historia anclada en la hispanidad y el catolicismo. La civilizacin imaginada durante el primer perodo de la modernidad es la lucha por conjurar la barbarie: degeneracin racial, abotagamiento de los sentidos, falta de claridad en el entorno, cuerpos ineficaces, torpes, antiestticos e inmunes a la belleza. Los cuerpos mismos han de ser garantes de una formacin social respetuosa de las diferencias construidas y conservadas gracias a rdenes que disponen usos del cuerpo y formas estticas. La gran visin de orden que invoca nuestra nocin de modernidad es la de una disposicin confiable de jerarquas, distribucin del tiempo y uso del espacio. Su fundamento est en el control ejercido sobre el cuerpo: orden de las pasiones, de la dieta, del dormir y trabajar, de los objetos, del vestir y ejercitarse y de las relaciones, hbitos todos inalterables y slidos que impidan el trastorno en el uso del tiempo, de los mbitos, de las funciones y deberes de hombres y mujeres, nios y adultos, sirvientes y seores, subalternos y superiores, gobernantes y gobernados. Con orden, hay progreso, verdadero indicador del xito en la formacin del ciudadano. El progreso es una dinmica, un movimiento ordenado, racional y constante, cuyo mvil es lo inalcanzable: la perfeccin. Como categora cuantificable, el progreso es ms salud, ms longevidad, ms trabajo, ms rendimiento, ms velocidad, mayores intensidad, luz, claridad, armona cromtica, ligereza, amplitud y riqueza. Eso es, en pocas palabras, lo que llamamos bienestar, "la actividad humana dirigida a la civilizacin" {Cromos, 218:4, 1920).

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Hay tambin los idealesestsieos. YXdeseo es sin duda un aliciente muy caro a la imaginacin moderna: encauzarlo sin sofocarlo es una meta perseguida por el anhelo de ordenar la experiencia del cuerpo. Controlar la sensualidad asegura la produccin; definir la feminidad asegura la masculinidad; constreir a los jvenes asegura la juventud. El erotismo, las mujeres y los jvenes son tema recurrente de los discursos modernos: caligenia, pedagoga, medicina, psicoanlisis o sexologa. La inmanencia que acusa el cuerpo moderno, la prdida de trascendencia del alma, se ven recompensadas por la felicidad, motivo ltimo del cuerpo moderno. E n forma de placer y autorrealizacin, la felicidad a la que aspira la educacin somtica es de ndole hiperestsica, y en buena medida reemplaza el objetivo del progreso. La felicidad es la sensacin de explorar la sensibilidad, vencer el tiempo y encontrar la verdad. E n esta empresa las experiencias hiperestsicas resultan vitales: rompiendo las imposiciones de principios formales sobre la experiencia del cuerpo para hacer que sta genere el orden social, se hace del capital estsico una categora antropolgica central. E l cuerpo en los discursos: recursos retricos y semnticos As como estos discursos comparten los ideales de la modernidad, lo hacen con los recursos a los que apelan; por ello se hace repetitivo buscar una correspondencia entre discursos y recursos semnticos. Por stos entendemos los valores concretos, bien sea de tipo moral, esttico o estsico, que adquieren los significados incorporados mediante prcticas somticas y que actan como principios de accin y de interpretacin. Sin buscar inventariar aqu sus nombres y contenidos, se pueden reconocer los ms reiterativos, sin olvidar que

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estn por explorar los valores semnticos de casi todo lo que atae a nuestro arsenal de recursos corporales. El conjunto de recursos ticos gira alrededor de los principios de hispanidad, catolicismo e higiene. Sencillez, rigor, franqueza, austeridad y dignidad son valores del comportamiento del caballero y la dama espaoles, que se combinan con las virtudes catlicas morales prudencia, justicia, fortaleza y templanza y las de los cuerpos gloriosos: claridad, impasibilidad y sutileza. Finalmente, los atributos de la higiene provienen del aseo y la disciplina, as como de la aplicacin de otras virtudes, como la contencin y la temperancia, o son reformulaciones de las virtudes retricas y catlicas. Las virtudes de la esttica, bien sea que se empleen para juzgar el comportamiento, las maneras, el vestir o la conversacin, proceden de la retrica -decoro (decorum), claridad (perspicuitas), pureza (puritas), adorno iprnatus), y ntese que al menos la pureza y la claridad podran alinearse igualmente al lado de la higiene. Sobre el valor preciso que reciben estas cualidades, es imposible dar la ltima palabra: son, por excelencia, objeto de redefinicin constante y, con ello, herramientas predilectas para construir y sostener sistemas de distincin que, en la prctica, se refieren a elegancia, buen tono, discrecin, armona, sensibilidad, etc. Tanto los ideales de progreso y de la nacin como los de la felicidad o del orden estsico recurren a una serie de propiedades fsicas y econmicas que utilizan a menudo los discursos de la higiene, la cultura fsica, la pedagoga y la sensitividad: fuerza, resistencia, movimiento, produccin, rendimiento, eficiencia, circulacin, constancia, velocidad, tenacidad, vigor e intensidad son designaciones que miden el buen desempeo del ciudadano y el de la nacin o la ciudad, y permiten calificar y clasificar los matices hiperestsicos en el cuerpo y las propiedades del carcter y de la racionalidad.

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Desde otra perspectiva, tambin cabe considerar los recursos empleados para imaginar el cuerpo en sus cualidades representativas. Pese a la aceptacin generalizada de la naturaleza simblica del cuerpo, el intento de determinar la esencia de su simbologa parece infructuoso. El poder sinttico de la figura del cuerpo es prcticamente nulo. Sin la informacin pertinente se hace imposible interpretar adecuadamente su imagen porque carece de valor simblico. N o bastan las apariencias del deportista, del dandy, de la mujer elegante o de la prostituta si no tenemos a mano el soporte de un discurso que enuncie su significado. Con todo y su concrecin y materialidad, y su incontrovertible presencia, el sentido del cuerpo no es evidente. El trecho entre la existencia material del cuerpo y sus innmeras representaciones no puede salvarse ms que discursivamente. Cada faceta de la imagen que se nos presenta es trasunto de algo que est por revelarse: ms que una metfora, es una alegora. El discurso que lo acompaa perennemente es imprescindible para descifrar el sentido de lo que el cuerpo encarna: la alegora tiene que ser explicitada de modo consciente. Como imagen, el cuerpo es slo acertijo; el discurso que lo interpreta acumula significados reteniendo, sin embargo, su imperfeccin y fragmentariedad; su superficie es un palimpsesto infinito. Por su calidad alegrica, el cuerpo acopia significaciones, todas las cuales requieren actitudes y traducciones diferentes. Por otro lado y es ste uno de sus aspectos tanto seductores como desconcertantes, permite la coexistencia de autoridades que rivalizan: es un lugar privilegiado para la convivencia del conflicto. Quizs sea sta la nica manera de acercarse a un discurso tan polivalente como el del cuerpo moderno, sin guardar, dicho sea de antemano, ninguna esperanza de conciliacin. Su misma capacidad para ostentar con

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irona la contradiccin, la disyuncin, la convalidacin, la incongruencia y la superposicin del acervo de discursos que lo jalonan es de por s bastante irritante. Allende cualquier designio de la razn, el cuerpo acoge todas las disputas y los conflictos, las reafirmaciones, los deseos y las negaciones. Puede, en cada una de sus expresiones figura, piel, conducta, funcionamiento, vestido, rendimiento, sensaciones, movimientos, comunicar principios que se contraran o se validan mutuamente. El trabajo de representacin que se hace sobre el cuerpo sobrepone uno y otro significado a su imagen, y su alegora hace posible formular la quimera moderna de la plenitud. Eos rdenes que instaura el cuerpo El resultado final de la labor de formar el cuerpo es de ndole social y se traduce en la configuracin de rdenes que dan un perfil y determinadas posibilidades de accin a la sociedad. Como corolario, transformar sus estructuras y dinmica es un cometido que pasa necesariamente por la modificacin tanto de hbitos corporales como de su interpretacin. La concepcin y el uso del tiempo estn estrechamente normados por los hbitos corporales. Ello no se limita a la divisin del da o de la semana y a las actividades que corresponde adelantar, sino tambin a la concepcin de las edades, de las etapas que constituyen la vida y las caractersticas de la forma de vivirlas. El caso de la evolucin de la niez y la juventud resulta bastante ilustrativo. La niez, de ser una etapa prcticamente vegetativa y dominada por un espritu casi salvaje, pas a ser la ms importante de la vida por cuanto demanda el mayor nmero de atenciones y es la garanta de una juventud y una madurez apropiadas. La juventud, por su par-

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te, de ser casi inexistente, ha ido prolongndose, postergando el ingreso a la madurez y trastornando los valores y propsitos de la vida adulta. Por lo que se refiere al espacio, la concepcin del cuerpo sirve para demarcar mbitos sociales que delinean los espacios de accin. La nocin de lo que es pblico o privado, familiar, ntimo o social, poltico o laboral, formal o informal, est comprometida con comportamientos, actitudes, modales y formas del arreglo personal, cuyos cdigos estn contenidos en la semntica del cuerpo. L o mismo ocurre con la definicin de gneros, que se aferra a cualidades fisiolgicas, anatmicas, caracteriolgicas, hormonales o sensibles para fijar el comportamiento y las capacidades de hombres y mujeres. El ltimo campo en el que las representaciones somticas juegan un papel importante es en la definicin de grupos. Podra estar uno tentado a designarlos como clases, pero es sabido que al paso que avanza la modernidad se traslapan los grupos y su configuracin est determinada por factores como la forma de consumo, la subjetividad, el estilo de vida, el capital simblico o las expectativas, ms que por cuestiones estrictamente econmicas. Y, aunque no puede ignorarse la existencia de clases marcadamente distintas, tampoco puede negarse que el acceso de gran parte de la poblacin a mltiples recursos desfigura la correspondencia entre clases y grupos. En las primeras dcadas del siglo se reconoce un esfuerzo para que la vida seorial cumpla con requisitos que la distinguen de una vida burguesa y de otra propia de las clases medias u obreras, todas en su conjunto claramente diferenciables de la vida rural y campesina, y cada una signada por rasgos ticos, estticos yestsicos. Ms tarde, la ampliacin del consumo y diversas prcticas corporales fortalecieron sensibilidades y formas de vida que obedecen ms bien

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a percepciones estticas yestsieas que dan contorno a formas de estilizacin. Esta propuesta respecto a la conformacin de sistemas de representacin social y organizacin simblica, recuperados a travs de imgenes del cuerpo, no cabe en una visin econmica, mdica o lingstica, no puede catalogarse simplemente como represiva, ni es posible reconocer en cada faceta la accin del saber y del poder. Por ello parece ms apropiado ahondar en los recursos por medio de los cuales se ha construido y se construye la experiencia del cuerpo en Amrica Latina y la manera como de ella se derivan formas de estructurar la sociedad, as como los alcances de su accin prctica y simblica, antes de formular un andamiaje terico capaz de dar cuenta de esta multiplicidad discursiva. Bibliografa Baudrillard, Jean. La societ de consommation (Pars; s. d., 1970). Berthelot, J. M . "Sociological Discourse on the Body" (1986). En: Featherstone et al. (1991), pp. 390-404. Bourdieu, Pierre. "Remarques provisoires sur la perception sociale du corps". En: Actes de la Recherche en Sciencies Sociales, N 14 (Pars: s. d., 1977), pp. 51-54. Douglas, Mary. Natural Symbols: E.xplorations in Cosmology (London: Barde & Jenkins, 1973). Falk, Pasi. The Consuming Body (London: Thousand Oaks; New Delhi: Sage, 1994). Featherstone, Mike, et al. (eds.). The Body: Social Process and Cultural Theory (London: Sage, 1991). Feher, Michel. Fragmentos para una historia del cuerpo humano ( M a drid: Taurus, 1989). Tres tomos.

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Fernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin

Arcadio Daz Quiones

En cada momento presente de la vida hay un paso de envejecimiento y de renovacin [...]. Renovarse que es morir y renacer para tornar a fallecer y a revivir. Cada instante vital es una creacin, una recreacin. Es una cpula del pasado, de las potenciales supervivencias que el individuo trac encarnadas consigo, y del presente, de las posibles circunstancias que el ambiente aporta; de cuya contingente conjuncin con la individualidad nace el porvenir, que es la variacin renovadora. Fernando Ortiz, E l engao de las razas Las dos modas, la del psicoanlisis y la de las ciencias ocultas, tienen en comn su oposicin a la ideologa y a la forma de vida transmitida por "la sociedad burguesa de consumo", en otras palabras, por el establishment [...]. Ellas expresan, cada una a su manera, el anhelo del hombre moderno y su esperanza de una renovacin espiritual que, finalmente, le brindar una justificacin y un significado a su propia existencia. Mircea Eliade,Lournal III: 1970-1978

r e r n a n d o O r t i z ( 1 8 8 1 - 1 9 6 9 ) es hoy principalmente conocido por el concepto de transculturacin que se difundi a partir de la publi-

F'ernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin !?3

cacin de su libro fundacional Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940; 1963)1. Uztransculturacim ha llegado a constituirse en un centro conceptual de los debates culturales y literarios contemporneos . Sin embargo, los comienzos intelectuales de Ortiz, tradicionalmente tratados como una etapa positivista y lombrosiana previa al Contrapunteo, merecen un estudio aparte para comprender el desarrollo extraordinariamente rico de la categora. Representan una etapa formativa en la cual Ortiz explora categoras de anlisis que proceden de saberes diversos (criminologa, derecho, etnografa, ciencia y espiritismo) y de campos de accin muy variados. Ortiz lleg a ser muy pronto una figura pblica e intelectual de gran influencia en Cuba, lugar que conserv hasta su muerte 3 . Entre 1902 y 1906 hizo carrera consular en Italia y Francia; en 1906 fue nombrado abogado fiscal de la Audiencia de Ta Habana; de 1908 a 1916 fue catedrtico de Derecho Pblico en la Universidad de La Habana; y en 1915 ingres al Partido Liberal, llegando a ser parlamentario (1916-1926). Fue director de la prestigiosa Revista Bimestre Cubana, desde 1907 hasta 1916. En todas esas prcticas, que se dieron en el marco de la nueva Repblica, fue el iniciador de un modo de pensar la nacin y las razas, la religiosidad y la poltica; y por otro lado, de la aplicacin de la criminologa y la dactiloscopia

Agradezco al Instituto de Literatura y Lingstica de La Habana que me permiti consultar su archivo sobre Fernando Ortiz. Mi honda gratitud a Cristian Roa de la Carrera y a Carlos Rincn por el dilogo sostenido sobre este tema y por sus muchas sugerencias crticas. 2 Para una discusin detallada y documentada de la recepcin de Ortiz y de la genealoga de la transculturacin, vase el reciente prlogo de Fernando Co~ ronil a la reimpresin de la traduccin inglesa del Contrapunteo. ~ Para mayores datos, vase la Cronologa de Fernando Ortiz, elaborada por Araceli Garca Carranza, Norma Surez Surez y Alberto Quesada Morales.

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en la reforma penal y el estudio de la delincuencia. En 1926 Ortiz public su Cdigo criminal cubano, proyecto que inclua un prlogo de Enrico Fern (1856-1929). Ortiz creci en Menorca, donde estudi su bachillerato (18921895); regres a Cuba y durante la guerra de Independencia (18951898) comenz la carrera de Derecho en La Habana y, una vez concluida la guerra, regres a Barcelona, donde obtuvo el grado de Licenciado en Derecho (1 899-1900). Luego se traslad a Madrid, donde se doctor en Derecho (1901), y de ah a La Habana, donde obtuvo el ttulo de doctor en Derecho Civil en la Universidad de La Habana (1902). Aparte de su carrera institucional, fue de gran importancia para su consolidacin en el espacio pblico su matrimonio con Esther Cabrera (1908), la hija del influyente intelectual cubano Raimundo Cabrera (1852-1923) 4 . Ortiz haba vuelto con gran entusiasmo y energa a desarrollar nuevos saberes "cientficos" y a construirse un lugar de autoridad como intelectual pblico, en el que se destac por su mirada crtica sobre la cultura y la poltica cubanas. (Cabe recordar que Ortiz saba muy poco de Cuba como vivencia personal y directa, pues se haba formado en el exilio metropolitano). Esos ambiciosos propsitos pueden comprobarse desde sus inicios, en Eos negros brujos (1906), uno de sus primeros libros; en La reconquista de Amrica: reflexiones sobre elpanhispanismo (191 0) y en su coleccin de ensayos Entre cubanos: psicologa tropical (1913). En esos textos, Ortiz elabor un discurso cultural y polti-

Cabrera, uno de los fundadores del Partido Liberal Autonomista de Cuba, es autor del libro Cuba y sus jueces (1887). Fund en Nueva "ibrk la revista poltica, literaria y cultural Cuba y Amrica (1897-1898; La Habana, 1899-1917), en la que Ortiz lleg a colaborar. Cabrera fue, adems, miembro fundador de la Academia de la Historia de Cuba (1910).

Fernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin '75 co que ofreca un proyecto moderno de repblica en los aos en que Cuba emerga de la guerra contra Espaa y de la ocupacin norteamericana. Esa lnea de inquietudes se refleja en su discurso programtico "La decadencia cubana" (1924), que ley ante la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. E n la biografa intelectual que ha quedado ms o menos fijada por los historiadores y la crtica, se suele presentar a Ortiz como protagonista de una trayectoria unidimensional. Segn esta interpretacin, Ortiz, influido por Cesare Lombroso (1835-1909), habra comenzado en la antropologa criminal y los estudios de los sistemas penales^. E n el curso de sus investigaciones posteriores habra des-

Mientras ocupaba su puesto consular en Genova, entre 1902 y 1905, Ortiz fue discpulo de los criminalistas Cesare Lombroso y Enrico Ferri. Ortiz se inscribi con orgullo en la lnea de herencia intelectual de Lombroso, como ya ha sido sealado por la crtica. Su primer gran tema fue precisamente la marginalidad, la "mala vida" y los fenmenos religiosos. Procur delimitar un objeto cientfico, el "hampa afrocubana" o los "negros brujos", que contribuy tambin al desarrollo de los estudios etnogrficos y criminolgicos en Cuba. Adems, resulta muy significativo que fue en la revista de Lombroso, Archivio di Psichiatra, Neuropatologia, Antropologa Crimnale e Medicina Lgale, donde Ortiz public primero, en italiano, los artculos que forman el libro: "La criminalit dei negri in Cuba", "Superstizione criminse in Cuba" e "11 suicidio fra i negri". Despus, su libro fue prologado por Lombroso. Lodo ello es parte de las relaciones intelectuales con los centros metropolitanos. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX se dio una extraordinaria actividad en Europa dirigida a reformar los sistemas penales. El debate involucr a mdicos,filsofos,juristas y abogados progresistas, quienes crearon las bases para una reforma penal sustentada en el saber criminolgico. En ello tuvo una gran importancia el libro de Lombroso, Euomo delinquente (1876; 1878), fundamentado en el estudio de reclusos en las crceles italianas, en el cual explicaba la criminalidad por la "regresin" hereditaria y tambin por ciertas enfermedades, como la epilepsia. Este libro gener un extenso debate en torno a las nociones de "atavismo", las determinaciones genticas de la

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cubierto la "transculturacin" que le permiti construir un metarrelato de la cultura nacional basado en la hibridacin y la mezcla. Este cambio de paradigma de la criminologa a la transculturacin culminara en Contrapunteo, cuya trama discursiva se acepta como su modo de leer la historia y la cubanidad 6 . El inconveniente de esta interpretacin lineal es que ignora el inters de Ortiz por las corrientes espiritualistas del siglo XIX. Habra que explicar la continuidad de las perspectivas evolucionistas en Ortiz, su persistente afn por conciliar religin y ciencia y su inters por las discontinuidades de espacio y tiempo en la formacin de la sociedad cubana. Los orgenes intelectuales de Ortiz incluyen tanto su compleja reformulacin de las tradiciones nacionales (Vrela, Saco, Mart y otros), su apropiacin de la criminologa "cientfica" y su inters en las nuevas formas periodsticas de relatos policiales, como su persistente atencin al espiritismo. La compleja etnologa racista del brasileo Raymundo Nina Rodrguez (1862-1906) fue el modelo de anlisis al que Ortiz pudo acceder para interpretar el problema de la relacin entre raza, nacin y ciudadana en Amrica 7 . Sin embargo, ese modelo no era suficiente. El espiritismo cientificista de Alian Kardec (Hippolyte Len Denizard Rivail; 1804-1869) le proporcion herramientas interpretativas para comprender la cuestin racial desde una teora evolutiva

criminalidad y la "degeneracin". Vase, entre otros, el libro de Robert Nye,Cnme, Madness, 6 Politics. 6 Vase, por ejemplo, el trabajo de Jorge Ibarra, "La herencia cientfica de Fernando Ortiz", donde lee la transculturacin como una superacin dialctica de sus concepciones anteriores. Lambin es relevante el trabajo del historiador Thomas Bremer, "The Constitution of Alterity". Para el estudio de Raymundo Nina Rodrguez, vase el trabajo de Roberto Ventura, Estilo tropical.

Fernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin 77 que articula el marco ms amplio de la espiritualidad nacional, el derecho y la religin. Esta teora espiritualista es un aspecto fundamental en los orgenes del concepto de transculturacin. Por tanto, reducir la trayectoria de Ortiz al paso de la criminologa a latransculturacin impide ver las mltiples filiaciones, resonancias y entrecruzamientos que encontramos en sus textos. E n este ensayo me interesa replantear los comienzos de Ortiz, con el propsito de abrir una perspectiva en la que las categoras lombrosianas positivistas y racionalistas entren en dilogo con las corrientes espiritualistas representadas por Kardec 8 . De hecho, como veremos, hay una relacin muy sutil entre la "transmigracin" de las almas y la categora de "transculturacin". Aunque la obra de Kardec casi ha desaparecido de la discusin intelectual y de los estudios sobre el autor del Contrapunteo, Ortiz, como otros intelectuales en Europa y Amrica, se sinti muy atrado por la religin letrada representada por E l libro de los espritus de Kardec y por la mediacin posible entre la ciencia y la "religin popular".

En otro trabajo habra que estudiar los problemas ms amplios de la recepcin de Kardec en el campo intelectual de lengua espaola. Kardec fue profusamente traducido y publicado en Espaa y Amrica durante el sigloXIX, en gran medida gracias a la labor de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Aunque se trataba de lecturas populares, el espiritismo se extendi poderosamente en los crculos intelectuales de Amrica. (Vase, por ejemplo, el libro de David Hess sobre el caso brasileo, Spirits and Scientists; para el caso cubano, vase, de Anbal Arguelles e Ileana Hodge, Los llamados cultos sincrticos y el espiritismo). Del mismo modo, sera importante situar a Ortiz en el contexto de la guerra racial de 1912 en Cuba contra el Partido Independiente de Color, cuando los veteranos negros de la guerra de Independencia reclamaron su propio espacio poltico y fueron duramente reprimidos (el libro de Alie Helg, Our Rightful Share, incluye un estudio de las "fuentes" periodsticas de Los negros brujos en la etapa previa a esta guerra).

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Ortiz no slo fue lector de Kardec, sino que adems dedic parte de su actividad intelectual al espiritismo. La filosofa penal de los espiritistas, un trabajo que se origin a partir del discurso inaugural que Ortiz present en la Facultad de Derecho de la Universidad de La Habana en 1912, se public primero en la Revista Bimestre Cubana, en 1914. Hay una edicin de 1915 de La Habana (el mismo ao en que publica Eos negros esclavos y La identificacin dactiloscpica: estudio de policiologa y derecho pblico). El libro tuvo una difusin notable. Hay otra edicin espaola de 1924, en la Biblioteca Jurdica de Autores Espaoles y Extranjeros. Y luego hay una edicin en Buenos Aires de la Editorial Vctor H u g o , en la serie Filosofa y Doctrina. En 1919, Ortiz dio, a peticin de la Sociedad Espiritista de Cuba, una conferencia titulada "Las fases de la evolucin religiosa". En el Teatro Payret de La Habana, Ortiz expresaba su simpata por el espiritismo: Espiritistas! Quien no participa de vuestra mstica, serenamente os dice: sois fieles de una sublime fe!, acaso seis los que con mayor pureza os aproximis al ideal de marchar hacia Dios por el amor y la ciencia! ["Las fases de la evolucin religiosa", p. 16]. Ortiz nunca ces de retomar lo que haba escrito enEafilosofa penal, de retrabajarlo, de modificarlo y de continuarlo. Es interesante constatar que todava en los aos cincuenta segua escribiendo sobre los espiritistas: "Una moderna secta espiritista de Cuba" y "Los espirituales cordoneros del oril" fueron trabajos publicados enBohemia, y muy pertinentes para un estudio ms detallado del tema. Sin duda, Ortiz se defina a s mismo a partir de la doble institucin de la ciencia moderna y de la nacionalidad republicana. Ya en 1903, el escritor Miguel de Carrin (1875-1929) afirmaba en la re-

Fernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin '79 vista Azul y Rojo que el joven O r t i z era "el nico de nuestros h o m bres de ciencia d o t a d o de facultad creadora" y un "positivista convencido". A la vez, elogiaba la m e m o r i a doctoral que O r t i z public en M a d r i d , titulada Base p a r a un estudio sobre la llamada reparacin civil ( 1 9 0 1 ) . Carrin tambin c o m e n t el "valioso estudio sobre el aiguismo en C u b a " que O r t i z luego hizo publicar en M a d r i d en la Librera F e r n a n d o Fe, con el ttulo Eos negros brujos:

Ningn trabajo ms arduo que el de coleccionar los datos necesarios para este libro, durante el cual le hemos seguido paso a paso. El investigador tropezaba da tras da con la eterna dificultad que hace en nuestro pas infructuoso el esfuerzo de los hombres de ciencia: nada exista hecho con anterioridad; era preciso crearlo todo, ordenando los pocos datos incompletos y aislados que llegaban su noticia, y para colmo de males la fe del autor estrellbase contra la apata del mundo cientfico local y de las esferas del gobierno, que se preocupaban poco con que un desocupado escribiese monografas de aigos, cosa bien trivial por cierto al lado de los grandes intereses de la poltica. [Miguel de Carrin, "El doctor Ortiz Fernndez", pp. 5-6].

E n Los negros brujos, O r t i z proclamaba que la vida "salvaje" no poda ser silenciada, sino q u e deba ser c u i d a d o s a m e n t e atendida y reprimida, precisamente p o r q u e el pas tena que ser disciplin a d o , e d u c a d o m o r a l m e n t e y afinado en su sensibilidad para las n o r m a s ticas y polticas m o d e r n a s . Por una parte, Ortiz se armaba con las doctrinas de la escuela italiana de criminologa y derecho penal positivo; p o r otra, ya se puede percibir q u e el marco conceptual del positivismo le resultaba insuficiente para interpretar la religiosidad en la cultura cubana.

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El subttulo de Eos negros brujos, "Estudio de etnologa criminal", anunciaba ya su condena de la brujera. Ortiz escriba enfticamente: El culto brujo es, en fin, socialmente negativo con relacin al mejoramiento de nuestra sociedad, porque dada la primitividad que le es caracterstica, totalmente amoral, contribuye a retener las conciencias de los negros incultos en los bajos fondos de la barbarie africana [p. 227]. Conclua que era "un obstculo a la civilizacin, principalmente de la poblacin de color [...], por ser la expresin ms brbara del sentimiento religioso desprovisto del elemento moral" (p. 229). Y, en su conferencia "Las fases de la evolucin religiosa" (1919), interpret la brujera en el contexto de una "lucha religiosa" cubana para llegar al estadio superior del espiritismo: En Cuba tres corrientes religiosas luchan por la vida, cuando no por el predominio: el fetichismo africano, especialmente lucum; el cristianismo en sus varias derivaciones ms o menos puras, especialmente el catolicismo, y elfilosofismoreligioso contemporneo, especialmente el espiritismo. ["Las fases de la evolucin religiosa", p. 68]. Ante la Sociedad Espiritista de Cuba reunida en el Teatro Payret de La Habana, Ortiz presentaba el espiritismo como una superacin del catolicismo y de la brujera: "El fetichismo es la religin amoral, el catolicismo es Irreligin moral, el espiritismo es la moral arreligiosa sin dogmas, ni ritos, ni dolos ni sacerdotes" (p. 79). As, el espiritismo resultara "un vigoroso estmulo en pro del mejora-

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miento moral de la humanidad" (p. 65). Al mirar de manera retrospectiva sus publicaciones, Ortiz estimaba que el honor que los espiritistas le haban concedido se deba a su "obra acerca del hampa afro-cubana" {Los negros brujos) y aLafilosofapenal (p. 66). Con esto Ortiz sugera que su labor intelectual tena una coherencia como servicio pblico para la evolucin religiosa cubana. Es importante notar que Ortiz concibi su conferencia como un acto de servicio a la "existencia republicana", acusando a "muchos de nuestros hombres pblicos" de ^cobarda cvica" (p. 65). E n el pensamiento de Ortiz, la etnologa racista del brasileo Raymundo Nina Rodrguez, a quien cita frecuentemente, le permita desarrollar una teora racial de la nacin: las razas se encontraban en estados desiguales en la escala de la evolucin cultural y, por lo tanto, no poda esperarse que se adaptaran a los cnones europeos de ciudadana. La "mala vida" era el resultado de la "primitividad psquica" 9 . Pero a Ortiz no le bastaba con determinar la desigualdad racial cubana; ms bien le preocupaban las posibilidades de "progreso" o "retroceso" espiritual de la Repblica. Para ello, como veremos ms adelante, recurri a las categoras kardesianas de la teora evolucionista del alma.

Fa formacin de Ortiz, por una parte, coincidi con el contexto del "descubrimiento" imperialista de frica, el darwinismo social, la modernizacin de los sistemas de control y vigilancia, el desarrollo de la criminologa como ciencia, y con la mezcla de esteticismo y violencia que caracteriz la apropiacin del mundo "primitivo" en la modernidad. Para Lombroso, en el marco general del darwinismo, el concepto de atavismo postulaba una regresin a una condicin primitiva. El trmino viene del latn: atavus, ancestro. Era un salto atrs. En el crimnale nato Lombroso hallaba ciertas cualidades fsicas y sobre todo una falta de moral. Lombroso postulaba como solucin, por un lado, la pena de muerte; por otro, la reforma que transformara los factores ambientales en el criminal.

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Haba en Ortiz un temor a la "regresin" cultural e intelectual, temor a los efectos que pudiera tener en la sociedad, temor al "contagio". La brujera y los brujos eran considerados por l adversarios polticos: "Pero la inferioridad del negro, la que le sujetaba al mal vivir era debida a falta de civilizacin integral, pues tan primitiva era su moralidad como su intelectualidad". Por otra parte, Ortiz hablaba desde el progreso: "Natural es que el progreso intelectual traiga a Cuba, como al resto del mundo, la progresiva debilitacin de las supersticiones, infunda ms fe en nosotros mismos y vaya borrando la que se tiene en lo sobrenatural, pues, como ha dicho Bain, el gran remedio contra el miedo es la ciencia" (p. 221). El saber "civilizado" debe exterminar esas prcticas, penetrar en su jerga secreta para que no quede ningn espacio fuera del control del intelecto blanco. La brujera puede liquidarse por medios tanto penales como cientficos, y los materiales deben ser confiscados en un museo: "La campaa contra la brujera debe tener dos objetivos: uno inmediato, la destruccin de los focos infectivos; mediato el otro, la desinfeccin del ambiente, para impedir que se mantenga y se reproduzca el mal" (p. 235). El "progreso" de los espritus y la escala evolutiva de Kardec se encontraban implcitos en la revisin que Ortiz hizo del concepto de atavismo lombrosiano aplicado al caso cubano. Aunque no cite a Kardec, su interpretacin histrico-espiritualista del desplazamiento del africano en el medio cubano incluye ms que categoras simplemente criminolgicas: El brujo afro-cubano, desde el punto de vista criminolgico, es lo que Lombroso llamara un delincuente nato, y este carcter de congnito puede aplicarse a todos sus atrasos morales, adems de a su delincuencia. Pero el brujo nato no lo es por atavismo, en

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el sentido riguroso de esta palabra, es decir, como un salto atrs del individuo con relacin al estado de progreso de la especie que forma el medio social al cual aqul debe adaptarse; ms bien puede decirse que al ser transportado de frica a Cuba fue el medio social el que para l salt improvisadamente hacia adelante, dejndolo con sus compatriotas en las profundidades de su salvajismo, en los primeros escalones de la evolucin de su psiquis. Por esto, con mayor propiedad que por el atavismo, pueden definirse los caracteres del brujo por la primitividadpsquica; es un delincuente primitivo, como dira Penta. El brujo y sus adeptos son en Cuba inmorales y delincuentes porque no han progresado; son salvajes trados a un pas civilizado. [Los negros brujos, pp. 230-231] . Para Ortiz, el africano es esencialmente un delincuente, no tanto en el sentido pentiano del delincuente primitivo que cita el propio Ortiz, sino porque su espritu se encontraba en otro lugar de la escala evolutiva. Cuando afirma que el brujo y sus adeptos son "inmorales y delincuentes", no queda duda de que Ortiz est pensando el problema en los trminos espiritualistas que luego desarrollar en "Las fases de la evolucin religiosa", y no nicamente criminolgicos. Kardec garantizaba a Ortiz una jerarqua espiritual que superaba el marco del "criminal nato" para incluir la nacin, la raza y el "progreso". De hecho, su lectura de Kardec, a quien significativamente llam "aquel interesante filsofo francs", fue muy temprana y coincidi con sus estudios de criminologa. Resulta obvio que los textos de Alian Kardec tuvieron un valor formativo para su pensamiento, aunque se trataba de "lecturas religiosas" no legitimadas en el medio universitario:

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Hace ya unos cuatro lustros, cuando en las aulas de mi muy querida universidad de La Habana cursaba los estudios de Derecho Penal y el programa del Prof. Gonzlez Lanuza entonces el ms cientfico en los dominios espaoles- me iniciaba en las ideas del positivismo criminolgico, simultaneaba esas lecturas escolares con obras muy ajenas a la universidad, que el acaso pona a mi alcance o que mi curiosidad investigadora buscaba con fervor. Entre estas ltimas estaban las lecturas religiosas, que antes como ahora me producen especial deleite y despiertan en mi nimo singular inters. Por aquel entonces conoc los libros fundamentales del espiritismo, escritos por Len Hiplito Denizart Rivail, o sea Alian Kardec, como l gust de llamarse, reviviendo el nombre con que, segn l, fue conocido en el mundo cuando una encarnacin anterior, en los tiempos drudicos. Y quiso la simultaneidad de los estudios universitarios sobre criminologa con los accidentales estudios filosficos sobre la doctrina espiritista, que el entusiasmo que en m despertaran las teoras lombrosianas y ferrianas sobre la criminalidad me llevase a investigar especialmente cmo pensaba acerca de los mismos problemas penales aquel interesante filsofo francs, que osaba presentarse como un druida redivivo. ["La filosofa penal de los espiritistas", en RBC, 9.1, p. 30] . 'Se debe entender su inters como un entusiasmo facilitado por los rasgos cientficos del espiritismo? Acaso es metodolgicamente aceptable su afirmacin de que los "problemas penales" de la criminologa y los dei espiritismo son "los mismos"? En la introduccin de La filosofa penal, Ortiz declar enfticamente: "Yo no soy espiritista". Al mismo tiempo insista en que el espiritismo compar-

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ta con el "materialismo lombrosiano" premisas importantes. Es posible que Ortiz, al igual que otros intelectuales, sintiera la necesidad de distanciarse de otros espiritistas quiz no tan letrados. E n su correspondencia a Jos M . Chacn, Ortiz aluda a "las sociedades llamadas espiritistas de Cuba, ms entretenidas con mediumnidades ms o menos serias o grotescas y con prcticas de curanderismo supersticioso y parasitario" (Zenaida Gutirrez, compiladora,Fernando Ortiz, pp. 35-36). Por otra parte, hay cierta ambigedad en Ortiz con respecto a Kardec. N o se compromete pblicamente del todo con sus ideas, pero les da un lugar en el mundo intelectual y de la ciencia: Y a poco que mi mente tom esa direccin hube de percatarme, no sin cierta sorpresa, que el materialismo lombrosiano y el espiritualismo de Alian Kardec coincidan notablemente en no pocos extremos, y que a unas mismas teoras criminolgicas se podra ir partiendo de premisas materialistas y conducido por el positivismo ms franco, que arrancando de juicios espiritualistas y llevado por el idealismo ms sutil. ["La filosofa penal de los espiritistas", en RBC, 9.1, pp. 30-31]. cQuera Ortiz legitimar el espiritismo por el positivismo? Ortiz presenta a Kardec mediante el topos de la coincidentia oppositorum. Como har ms tarde en el Contrapunteo con el tabaco y el azcar, su potica intenta armonizar formas de pensamiento opuestas: "Los extremos se tocan, pudiera decirse, y ciertamente es as en nuestro estudio" ("La filosofa penal", en RBC, 9.1, p. 33). Segn indicaba el propio Kardec, el espiritualismo y el materialismo tienen una veta evolucionista en comn, y la posibilidad de encontrar un complemento en el pasaje de una a otra permite a Ortiz estructurar su li-

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bro. La filosofa penal es, pues, un libro de traduccin, de pasaje entre doctrinas y de transmigracin de la materia al espritu. Lafilosofapenal es tambin una obra didctica: ofrece instruccin en la doctrina kardesiana. Ortiz asume el conocimiento del positivismo en el lector, pero se siente obligado a ofrecer extensas citas de Kardec. En sucesivos captulos, analiza los siguientes aspectos del kardesismo; las bases ideolgicas del espiritismo, las leyes de la evolucin de las almas, el delito, el determinismo y el libre albedro, los factores de la delincuencia y el atavismo de los criminales. E n todos esos captulos establece y celebra las analogas entre Kardec y Lombroso. Un aspecto central de la traduccin que Ortiz hace de Kardec es el captulo dedicado a la "La escala de los espritus", donde Ortiz deriva una teora de la lite. El evolucionismo espiritista, con su escala basada en el grado de progreso de los espritus, haca hincapi en el paulatino despojo de las imperfecciones. Los espritus "imperfectos" - e n los que la materia domina sobre el espritu- son los propensos al mal. Son dados a todos los vicios que engendran pasiones viles y degradantes, tales como el sensualismo, la crueldad, la codicia y la srdida avaricia. Cualquiera que sea el rango social que ocupan, son el azote de la humanidad. Para Ortiz, son el equivalente de los delincuentes natos. Los espritus superiores en que el espritu domina sobre la materia- se distinguen por su deseo de hacer el bien. Esos espritus puros renen la ciencia, la prudencia y la bondad. Su lenguaje es siempre elevado y sublime: son los ms aptos para la vida intelectual. Si por excepcin se encarnan en la tierra es para realizar una "misin de progreso", y nos ofrecen un modelo del tipo de perfeccin a que puede aspirar la humanidad en este mundo. La posibilidad del progreso por la purificacin espiritual debe haber resultado muy atractiva para Ortiz quien, en obras como su

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Proyecto de Cdigo Criminal Cubano, estaba ocupado en la formulacin de campaas de "saneamiento nacional" (p. XII). E n el captulo titulado "Fundamento de la responsabilidad", Ortiz afirmaba que el criminal es un individuo en el cual ha encarnado un espritu "atrasado". Esto lo lleva a desarrollar de modo paralelo las nociones de penalidad espiritual y social: al tiempo que hay una responsabilidad espiritual, subjetiva, basada en la ley del progreso de los espritus, tambin hay una responsabilidad humana, objetiva, basada en la ley social. Ortiz agregaba que "La ley de conservacin impone a la sociedad -dentro y fuera de la filosofa espiritista la necesidad de luchar por s y por su integridad, y de esta necesidad los espiritistas como los positivistas hacen derivar la razn del castigo" (RBC, 9.4, p. 288). De este modo, Ortiz pudo aplicar un fundamento absoluto a la nocin de penalidad: "El progreso del hombre, es decir, el progreso del espritu, he aqu la finalidad psicolgica y subjetiva de la pena as en este mundo como en el universo infinito del progreso de los seres" (RBC, 9.4, p. 289). Sin duda, Ortiz tena en mente la necesidad de operar sobre un terreno slido en la organizacin social de la nacin. E n Eos negros brujos, el propio Ortiz reconoca que algunas de sus proposiciones represivas podran ser consideradas inquisitoriales. Su posicin frente al brujo y al africano, extremadamente problemtica, exiga los fundamentos teolgicos de una filosofa penal. Esa teologa evolutiva le permiti vislumbrar un sentido humanitario en la represin de las prcticas culturales dainas para la Repblica. Ortiz se senta atrado por la fuerza moral de los principios de Kardec: hay progreso, pero se encuentra amenazado por los movimientos regresivos de la historia. La posibilidad de aplicar conceptualizaciones cientficas al orden moral aseguraba larenovatio de la sociedad cubana. E n La reconquista de Amrica, escribe: "No hay

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pueblos ni civilizaciones fatalmente superiores inferiores; hay slo adelantos atrasos, diferencias en la marcha integral de la humanidad" (p. 26). Volvamos a Lafilosofapenal. En los captulos sobre la escala de los espritus y el libre albedro, Ortiz se interesa en particular por el papel de los espritus "prudentes", quienes vienen a la tierra para realizar una "misin de progreso". En ella coinciden dos proyectos opuestos: construir un espacio para la lite ilustrada, con privilegios de ciudadana plena, y abrir la puerta del progreso a otros espritus "atrasados" que no tenan la capacidad de formular sus propios proyectos. La produccin de ciudadanos para la Repblica era posible, aunque compleja, y tena que estar basada en la ciencia de la criminologa, la vigilancia, la disciplina, y en la jerarqua de una espiritualidad evolucionista. La reconquista de Amrica ofrece un comentario particularmente iluminador: "Seamos los cubanos blancos, los que constituimos el nervio de la nacionalidad, ms cultos todava para poder mantener la vida republicana independiente de retrocesos hispanizantes o africanizantes" (p. 47). Cmo se lograba larenovatio que permita el ascenso de los espritus inferiores? Desde el punto de vista teolgico, la nocin del libre albedro contena la posibilidad de superacin espiritual. Puesto que el espritu no es esencialmente malo ni bueno, Ortiz encontr en la reencarnacin postulada por Kardec una alternativa para el determinismo biolgico del atavismo: As como tenemos hombres buenos y malos desde la infancia, as tambin hay Espritus buenos y malos desde el principio, con la diferencia capital de que el nio tiene instintos completamente formados, al paso que el Espritu, al ser formado, no es ni bueno ni malo, sino que tiene todas las tendencias, y en virtud de

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su libre albedro toma una u otra direccin. ["La filosofa penal de los espiritistas", en RBC, 9.2, p. 131]. De modo que la versin espiritista del atavismo consiste fundamentalmente en un estancamiento del progreso espiritual en el paso de una vida a otra. Mientras los espritus superiores han continuado progresando, los atvicos slo representan una regresin en relacin con el estado de avance de los dems. N o caben los retrocesos en la construccin de la nacin. El pensamiento poltico de Ortiz no puede entenderse sin referencia a Kardec y a la posibilidad de que todos se integren al progreso espiritual. Esta nocin de "progreso" se concibe de modo orgnico con la evolucin biolgica: La filosofa espiritista arranca de la existencia de un Ser supremo, Dios, creador de todas las cosas y de la existencia inmortal de los espritus. Pero el espiritismo se distingue de otros credos religiosos, porque viene a ser una teora evolucionista del alma, teora ciertamente antigua, pero cuya revivencia moderna se debe al espiritismo y a la teosofa. En efecto, los espritus son creados imperfectos, y su existencia se desenvuelve a lo largo de una serie infinita de pruebas dolorosas que lo despiertan, le fortalecen sus facultades y lo elevan hacia los estados superiores de la evolucin psquica, de la misma manera que, segn los bilogos materialistas Sergi, por ejemplo, los seres que entran dentro del campo de su visualidad, desde la ameba a los grandes mamferos, progresan y se transforman y se hacen inteligentes por el dolor en la serie infinita de pruebas que supone el contacto constante con el medio ambiente.

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El fin del espritu es progresar, ascender, elevarse siempre y acercarse a Dios. En la historia natural de los espritus no hay regresiones; puede haber estancamientos, situaciones de quietud pero nunca de retroceso. ["La filosofa penal de los espiritistas", en RBC, 9.1, p. 34]. Por otra parte, la armonizacin de lo material y lo espiritual se traduce en la "teora de la belleza" que Ortiz toma de Kardec. Este explicaba las diferencias raciales estableciendo una correlacin entre la belleza corporal y la escala evolutiva de los espritus. Su esttica racial situaba al negro en un lugar prximo al de los animales. Ortiz cita: El negro puede ser bello para el negro, como lo es un gato para otro, pero no es bello en el sentido absoluto; porque sus rasgos bastos y sus labios gruesos acusan la materialidad de los instintos; pueden muy bien expresar pasiones violentas; pero no podran acomodarse a los matices delicados del sentimiento y a las modulaciones de un Espritu distinguido. ["La filosofa penal de los espiritistas", en RBC, 9.4, p. 261]. En la evolucin del alma, el negro ira paulatinamente desprendindose de los rasgos fsicos que lo caracterizan para aproximarse al blanco. As, en la apropiacin que Ortiz hace del "credo reencarnacionista" se observa el germen del concepto de latransculturacin. En su ensayo "La cubanidad y los negros" (1939), en el cual elabora la teora delajiaco como emblema de la nacionalidad, Ortiz interpreta "los abrazos amorosos" del mestizaje como "augrales de una paz universal de las sangres [...], de una posible, deseable y futura desracializacin de la humanidad" (p. 6).

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Ya en la dcada de los aos treinta, Ortiz negaba las jerarquas raciales. Pero no haba abandonado las nociones fundamentales kardesianas acerca del progreso espiritual, presentado aqu coraodesracializacin. Asimismo, reemplazaba la categora de mestizaje con el concepto de transmigracin, enriqueciendo sus posibilidades interpretativas: No creemos que haya habido factores humanos ms trascendentes para la cubanidad que esas continuas, radicales y contrastantes transmigraciones geogrficas, econmicas y sociales de los pobladores; que esa perenne transitoriedad de los propsitos y que esa vida siempre en desarraigo de la tierra habitada, siempre en desajuste con la sociedad sustentadora... [Las cursivas son mas, p. 11]'". L a nocin de transmigracin como un desajuste espacial y temporal ya se encontraba perfilada en Los negros brujos y en La filosofa penal, libros en los cuales Ortiz aplicaba la teora espiritista de la evolucin de las almas. El artculo "La cubanidad", fundamental en la formulacin del concepto de transculturacin, desarrollaba nuevos modos de interpretar la cultura nacional aprovechando las conceptualizaciones kardesianas del orden espiritual. En consonancia con la "regresin" espiritual enEafilosofapenal o el adelanto del medio al africano en Los negros brujos, "La cubanidad" retiene la categora de desplazamiento para explicar el lugar del negro en la cultura cubana. Vale la pena detenerse en el siguiente pasaje, donde

'" Este mismo prrafo aparece reutilizado en Contrapunteo como parte de la conceptualizacin del concepto de transculturacin (p. 102).

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Ortiz deja ver claramente el aspecto espiritualista de su formulacin de la transculturacin: Los negros trajeron con sus cuerpos sus espritus [...] pero no sus instituciones, ni su instrumentarlo [...]. No hubo otro elemento humano en ms profunda y continua transmigracin de ambiente, de cultura de clases y de conciencias. Pasaron de una cultura a otra ms potente, como los indios; pero stos sufrieron en su tierra nativa, creyendo que al morir pasaban al lado invisible de su propio mundo cubano; y los negros, con suerte ms cruel, cruzaron el mar en agona y pensando que an despus de muertos tenan que repasarlo para revivir all en frica con sus padres perdidos... ["La cubanidad", pp. 11-12). La transculturacin tiene un aspecto espiritualista que es innegable. A pesar de la ausencia de referencias explcitas en los ltimos textos de Ortiz, el aporte filosfico de Kardec a su pensamiento no puede continuar siendo ignorado. E n Ortiz encontramos la nacionalizacin, la historizacin y la antropologizacin de la teora kardesiana sobre la transmigracin de las almas. Es larenovatio que continuaba fascinando a Ortiz. Catransculturacin se construy fundamentalmente con base en las categoras de transmigracin, desplazamiento, progreso espiritual y evolucin. N o puedo comentar aqu el Contrapunteo, pero no ser difcil para el lector descubrir el espesor del concepto de transculturacin enriquecido por el referente de Kardec. Para Ortiz, la historia de la humanidad es tambin una historia de las almas en transmigracin. La leccin que Ortiz tom de Kardec resuena silenciosamente en sus textos fundadores de la nacionalidad cubana: el espritu es irreductible al cuerpo.

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La formacin de la cultura poltica de la exclusin en Amrica Latina durante el siglo XIX

Gilberto Loaiza Cano

Introduccin "L/a Amrica Latina est hecha a la vez de ciudadanos y de excluidos" b con esas palabras resumi el socilogo francs Alain Touraine uno de los conflictos que se han vuelto inherentes a la historia poltica de nuestra regin. Es casi connatural que el hombre comn de Amrica Latina viva sistemticamente separado de los asuntos de organizacin y direccin del Estado; por eso cualquier intento de cuestionamiento prctico de esa situacin suele entenderse, entre las castas de la dirigencia poltica, como una puesta en peligro de ese eufemismo llamado "orden democrtico". M e limitar a escudriar en algunos sucesos ideolgicos y algunas conductas de las lites intelectuales del siglo pasado que hicieron parte del repertorio justificador de la preeminencia de unos individuos sobre otros en las nacientes repblicas liberadas del dominio espaol. El intelectual que recibi la inmediata herencia de la liberacin de Espaa fue uno de los agentes fundamentales, si no el protagonista, de la administracin y la legitimacin de los privilegios obtenidos por un grupo social especfico. Muchos de los ejemplos que ilustrarn esta preeminencia de una lite intelectual en la
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Alain Toumnt, Amrica Latina, poltica y sociedad (Madrid: Espasa-Calpe, 1989), p. 89.

La formacin de la cultura poltica de la exclusin 197 propagacin de unos hbitos que se volvern virtudes en las incipientes y frgiles democracias republicanas los tom del itinerario del intelectual liberal neogranadino Manuel Anczar (1811-1882), quien durante su etapa de formacin vivi en Cuba y Venezuela antes de retornar a su pas de origen, en 1846". El intelectual decimonnico Pedro Henrquez Urea dej estas frases definitorias y a la vez enaltecedoras del papel cumplido por los intelectuales hispanoamericanos del sigloXIX: "De 1810a 1880 cada criollo distinguido es triple: hombre de Estado, hombre de profesin, hombre de letras. Y a esos hombre mltiples les debemos la mayor parte de nuestras cosas mejores". Aunque la historia detallada de ese siglo nos suministre variados matices, esta definicin sintetiza la condicin prominente de los intelectuales en la mayora de los pases del continente. El papel relevante de la intelectualidad civil chilena en la limitacin de los poderes temporales de la Iglesia catlica y del ejrcito contrasta con la subordinacin o las concesiones de la dbil y escasa lite intelectual venezolana a las ambiciones de los militares; por alguna razn Andrs Bello prefiri la estable perspectiva de Chile a la convulsa vida republicana de su pas natal. Pero haciendo abstraccin de las particularidades, es posible aventurar una caracterizacin genrica de ese hombre letrado criollo que detent buena parte del poder espiritual en el transcurso del siglo pasado. La definicin de Henrquez Urea alude a la condicin ambivalente del intelectual decimonnico: individuos que oscilaron en2

Esta ponencia se basa en mi ensayo indito titulado "La formacin intelectual de Manuel Anczar (1811-1851)".

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tre lo cultural y lo poltico en una poca de indiferenciacin en esas dos esferas. Sintindose predestinados para cumplir tareas dirigentes en sociedades incipientes, los intelectuales hispanoamericanos desplegaron un activismo en mltiples sentidos; desconocieron las fronteras entre la vida privada y la vida pblica, de tal manera que se entregaron al cumplimiento de una "honrosa carrera" de servicios a la patria. Esa alta autoestima contribuy a orientarlos en un papel pionero, fundacional, en muchos aspectos de la organizacin social; de ah que sea tan comn en la documentacin histrica de ese siglo la abundancia relativa de archivos privados que conservan con escrpulo los nombramientos, reconocimientos y mritos acumulados en sus vidas pblicas. Poseedores del privilegio demarcatorio de la educacin, se dedicaron a validarse ante el hombre ilustrado europeo: pertenecer a una sociedad cientfica, literaria o artstica de Europa era una de las conquistas ms apetecidas por los polgrafos hispanoamericanos. Fueron tambin cosmopolitas, transnacionales, con una difusa nocin de patria; muchos sirvieron con ms fidelidad a los intereses supranacionales de la masonera que a sus comunidades de origen. Ms que chilenos, venezolanos o neogranadinos se sintieron ciudadanos americanos y as describieron parbolas de hombres de mundo que contaron con la circunstancial amistad en Europa de Michelet o Quinet o Lamartine. El xodo, el destierro, la dispora, el retorno hicieron parte del intenso periplo del venezolano Bello radicado en Chile, del neogranadino Anczar educado en Cuba, del desterrado Francisco Bilbao interviniendo en la vida poltica peruana, del argentino Sarmiento refugiado en Valparaso. El intelectual decimonnico fue el formador de los aparatos representativos del poder estatal y el creador de determinadas ideas de nacin; se encarg de preparar las nuevas lites gobernantes y crear instituciones para la instruccin bsica de las masas; relativiz

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E n el mito fundador de la vida republicana encontraron buena parte de la justificacin del papel poltico preponderante que debera corresponderle a una minora blanca. Uno de los ms conspicuos exponentes de la justificacin racial del papel dominante de un grupo especfico de individuos, consideraba al criollo como la "inteligencia de la revolucin"; mientras que el indio, el negro, el mulato y el mestizo haban sido simplemente "instrumentos militares". El europeo americano, el espaol nacido en Amrica, el hombre blanco reuna los atributos de "legislador, administrador, tribuno popular y caudillo al mismo tiempo" 4 . De tal modo que se apelaba a la diferenciacin racial, se confera al europeo enraizado en Amrica unos rasgos sobresalientes y a los dems entes raciales se les adjudicaban rasgos que servan para determinar su situacin subordinada: "Es l refirindose al hombre criollo quien gua la revolucin y tiene el depsito de la filosofa. Las dems razas o castas, en los primeros tiempos, no hacen ms que obedecer a la impulsin de los que tienen el prestigio de la inteligencia, de la audacia y aun de la superioridad de la raza blanca" 5 . De esa manera, un sector minoritario de las sociedades hispanoamericanas tena garantizado un porvenir dirigente y a otros se les preparaba la exclusin poltica. Ahora, cmo a esta argumentacin en favor de una supuesta predestinacin racial se le agregaba una predestinacin estamental, es decir, cmo se reivindic para los intelectuales una situacin de privilegio? En algunos casos, como el venezolano, el influjo de los
Jos Mara Samper, Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin socialde las repblicas colombianas (Pars: Imprenta de E. Thunot, 1861), pp. 186-187. Sobre el pensamiento poltico excluyente de Samper, vase: Alfredo Gmez Mullen, "Las formas de la exclusin", en revista Gaceta (Bogot: Colcultura, agosto de 1991).
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jvenes intelectuales en la organizacin de la repblica fue consecuencia inmediata del dramtico descenso de poblacin provocado por las muertes en la guerra de Independencia. En la primera mitad del siglo XIX, fue notable en Venezuela la carencia de hombres preparados para las tareas civilizadoras que urgan en esos aos. Los pocos hombres ilustrados disponibles deban cumplir faenas en todos los rdenes; un mismo grupo de personas dotadas de las luces de la educacin deba entregarse a cumplir funciones econmicas, polticas e intelectuales. Eran hombres jvenes y refinados sin ningn nexo protagonice con las contiendas libertadoras, provenan del excluyente y precario sistema educativo que prevaleca hasta entonces; tan excluyente y precario, que se ha podido afirmar que el hecho de ser intelectual en Venezuela, entre 1820 y 1850, signific pertenecer a un sector muy privilegiado "por lo escaso de los recursos e instituciones educativas del pas". La aspiracin a un ttulo universitario durante el siglo XIX en ese pas no slo implicaba satisfacer las comprobaciones de legitimidad y pureza de sangre; tambin haba que pertenecer a una clase social suficientemente elevada que pudiese cumplir con la escrupulosa y puntual entrega de 200 a 500 pesos. Esta situacin dej cifras reveladoras: el 66% de los estudiantes universitarios de Caracas proceda de familias de hacendados y altos funcionarios; el 23% provena de la clase media compuesta por profesionales y funcionarios municipales; apenas el 1,5% estaba compuesto por hijos de artesanos y empleados pblicos menores . El exclusivismo de la intelectualidad de Venezuela en la primera mitad del siglo pasado se meda, entonces, por su escasez num6

Elke Nieschulz de Stockhausen, "Los periodistas en el siglo XIX, una lite", en Anuario, N 1 (Tchira: Universidad Catlica, 1982), p. 239.

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rica, por su refinamiento, por el cumplimiento de mltiples funciones y por el carcter imprescindible en el juego de poder. Para el rgimen de Jos Antonio Pez fue vital contar con el vnculo de estos jvenes talentosos que suplan la ineficiencia dirigente de muchos militares. Ante la carencia de un nmero adecuado de intelectuales, eran muy bienvenidos los intelectuales inmigrantes y los casos excepcionales de individuos que lograron encumbrarse culturalmente con una formacin autodidacta. Por eso fue muy frecuente durante el predominio poltico del general Pez el retorno de aquellas familias que haban huido de las luchas cruentas de la Independencia. As llegaron jvenes brillantes educados en Europa, Estados Unidos o Cuba, como Santos Michelena o Jos Mara Vargas, activos promotores de la reorganizacin econmica, poltica y educativa de Venezuela. Aunque su retorno inicialmente estuvo acompaado de hostilidades y reproches, terminaron convertidos en seres indispensables para el manejo de delicados asuntos de Estado 7 . Provistos de la conviccin de los atributos acumulados y por el carcter imprescindible y pionero en sociedades incipientes, estos intelectuales se encargaban de reivindicar para s un papel prominente. Fue el caso del neogranadino Manuel Anczar (1811-1882), educado y finalmente perseguido en Cuba por sus vnculos con la masonera que conspiraba contra el rgimen colonial de la isla. Los jvenes intelectuales que, como Anczar, llegaban para contribuir en los procesos de organizacin de las nacientes repblicas tenan clara su misin histrica; su gloria no era de la misma ndole de los

' Jos Mara Vargas tuvo gran influencia en el rgimen de Pez y fue durante el lapso de 1837 a 1839 presidente de Venezuela, en un agitado parntesis civil del caudillismo militar. Santos Michelena fue, entre tanto, un hbil diplomtico y por mucho tiempo ministro de Hacienda.

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guerreros de la Independencia, sus batallas eran ms silenciosas y sus victorias menos visibles, pero quizs ms perdurables. Estaban basadas en la creacin de un nuevo tipo de sociedad, segn las convicciones de su liberalismo genrico, su voluntad racionalizadora, su relativo escrpulo cientfico. Los portadores de los mensajes ilustrados eran el remplazo histrico de los hombres de espada, las nuevas sociedades exigan hombres dotados de las luces de la educacin que desde el libro, el gabinete, la tribuna, el peridico, adelantaran su misin civilizadora. As solan enunciar las virtudes de un estamento imprescindible en la organizacin de las nuevas repblicas: La mano del tiempo nos ha trado otras necesidades tan imperiosas como las pasadas y otras labores de igual importancia relativa, si bien de ndole diversa por cuanto ellas no pueden ser consumadas por esfuerzos fsicos, sino intelectuales: a la pujanza del brazo es menester sustituirla por la pujanza de la inteligencia, para corresponder al clamor de las exigencias actuales [...]. Si nuestros mayores hubieron de educarse para los campos de batalla, la nueva generacin tiene que atesorar luces para los trabajos de gabinete, so pena de encontrarse fuera del puesto que el transcurso de los aos le ha sealado intil para s misma y para la patria8. Durante su estada en Venezuela, de 1840 a 1846, Anczar contribuy a la fundacin de la Biblioteca Nacional y de la asociacin intelectual denominada Liceo Venezolano, regent el Colegio Nacional de Carabobo, fund el peridico El Siglo, fund y dirigi en
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Manuel Anczar, "El Liceo Venezolano", en El Siglo (Valencia: s. d., enero 28 de 1842).

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Valencia un ateneo literario, fund y dirigi una caja social de ahorros. Es decir, fue un activo creador de institucionalidad cultural, un organizador en diversos frentes de las lites dirigentes venezolanas. Estuvo a punto de fijar residencia definitiva en ese pas hasta que la Nueva Granada le encomend una labor diplomtica como antesala de su llegada a colaborar en el gobierno del general Toms Cipriano de Mosquera. La soberana de la razn La filosofa sensualista de Condillac y su continuacin en Destutt de Tracy conformaron, hasta el inicio de la dcada de 1830, el pensamiento filosfico por antonomasia de los liberales hispanoamericanos, el ms ntido nexo con los ideales ilustrados de la Revolucin Francesa. Pero en la confusin ideolgica de la primera mitad del siglo XIX, florecieron otras opciones que entraaron una ruptura con la tradicin filosfica de la Ilustracin. As se verificaron adhesiones hacia un representante del liberalismo moderado, coadjutor de la Restauracin en Francia y hegeliano bastante superficial, como fue Vctor Cousin. Qu implicaba adherirse a las tesis del filsofo francs? El ao 1815 haba marcado en Europa no slo una reaccin poltica virulenta contra los legados de la Revolucin Francesa. En lo filosfico y en lo literario indicaba una ruptura con el materialismo de los ilustrados y un retorno al misticismo que ambient el nacimiento del movimiento romntico. Los llamados idelogos, como Destutt de Tracy y Pierre Cabanis, quedaron revaluados como los ltimos representantes de la gloriosa tradicin filosfica del siglo XVIII. Mientras tanto, regresaba a Francia, procedente de Alemania, Vctor Cousin (1792-1867). Al iniciar sus lecciones de 1818, en la Escuela or-

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mal primero y luego en la Universidad de Pars, Cousin expuso los fundamentos de un sistema de filosofa moral basado, dicen que mediocremente, en las enseanzas que haba recibido de su amigo Hegel y de Tenneman, un discpulo de Kant que era autor de una Historia de lafilosofacuya traduccin al francs fue confiada al propio Cousin. Junto con Rover Collard, el introductor en Francia de la escuela escocesa del sentido comn, Vctor Cousin domin el escenario acadmico del pas durante la primera mitad del siglo. Ms claramente que aqul, se convirti en el representante filosfico de la monarqua constitucional de Luis Felipe, impartiendo su filosofa eclctica y dirigiendo la instruccin pblica francesa. Estuvo ntimamente vinculado con sociedades secretas y, al lado de Guizot, Thiers, Constant los doctrinarios, se encarg de justificar ideolgicamente la autoridad religiosa y poltica que se impuso durante la Restauracin. Adems, era una generacin de pensadores y polticos, en Francia, muy cercana en actitudes y propsitos a los jvenes intelectuales hispanoamericanos, compartan el sentimiento de cumplir una labor trascendente atribuida a la nueva aristocracia de la inteligencia. Eran, segn palabras del hbil ministro Frangois Guizot, los hombres encargados de construir la nueva nacin despus de la actividad demoledora de la Revolucin 9 . Seguir las tesis de Cousin, por tanto, poda implicar algo ms que adherirse a una doctrina filosfica; era tal vez acoger una teora de la sociedad que sirvi de soporte a la Restauracin en Francia. Para 1830, ya se conoca en el nuevo continente su traduccin del Curso de historia de la filosofa moderna, cuya introduccin anun-

Sobre esta generacin de intelectuales en Francia, vase el estudio del socilogo Pierre Rosanvallon tituladoL moment Guizot (Rrs: Editions Gallimard, 1985).

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ciaba el nacimiento de una nueva corriente filosfica, la del eclecticismo; ms tarde se ley su escrito De lo verdadero, de lo bello y del bien, que, aunque publicado en 1838, contena sus lecciones de 1818. Y tambin se conoca y discuta con ardor su Examen crtico de la filosofa de Loche, publicado en 1830, definitivo ajuste de cuentas con las teoras sensualistas. La querella antisensualista adquiri en Cuba relieve importante a fines de la dcada de 1830. Los hermanos Manuel y Jos Zacaras Gonzlez del Valle, ms el primero que el segundo, se haban dedicado a la aclimatacin de esa nueva corriente. E n 1840 publicaron, el primero, unos Rasgos histricos de la filosofa y, el otro, un conjunto de artculos sobre Psicoloja segn la doctrina de Cousin. Entre tanto, revistas como la Cartera cubana contenan los artculos de un agudo Filolezes, seudnimo del influyente escritor cubano Jos de la Luz y Caballero, quien se convirti en el ms tenaz contradictor de las novedades del eclecticismo. sta fue la poca de debates ideolgicos mejor conocida como lapolmica cubana, en la que se discuti intensamente acerca de los mtodos de enseanza de la filosofa en la isla; se evalu la filosofa de Condillac y se expuso abiertamente la corriente de Cousin. La importancia de esta polmica en Cuba reside en que disemin el tema por el resto de Amrica. Por aquella misma poca, 1840, Andrs Bello, en Chile, ya conceba suFilosofia del entendimiento y traduca laRefutation de Teclectisme, escrita por Pierre Leroux, un discpulo inconforme de Cousin. Mientras tanto, en Venezuela, se enfrentaban los profesores de filosofa Rafael Acevedo y Fermn Toro, quien ms tarde sera apoyado en su reivindicacin de las tesis de Cousin por el joven Manuel Anczar. Ms all de un debate sobre el sensualismo y sobre la imposicin de textos de enseanza de la filosofa para las lites latinoamericanas, estaba en disputa una concepcin de la sociedad que vena

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filtrada en la obra del filsofo francs. H u b o en el siglo XIX una eximia tradicin de buscar en la lgica y en la psicologa justificaciones para la actividad poltica. Por eso abundaron en Amrica Latina los libros de filosofa del entendimiento que protocolariamente eran redactados con el fin de recrear una interpretacin de un orden social ideal; eran adaptacin o traducciones de obras originalmente inglesas o francesas, y el aporte intelectual del letrado criollo se reduca a un prlogo justificatorio de la intencin y a reordenar el material original segn nfasis deseados. Examinando las Lecciones de psicoloja de Manuel Anczar, publicadas inicialmente en Caracas, en 1845, podemos comprender los alcances de una corriente filosfica que argumentaba a favor de la exclusin de la mayora de los hombres de la actividad poltica y les asignaba un papel destacado a aquellos iluminados por los beneficios de la razn. N o sin antes advertir explcitamente en el prlogo que su libro era una bsqueda de sustento filosfico a la actividad poltica: Ruego que no se juzgue este compendio de las teoras eclcticas cindose a lo que en l literalmente aparece, sino examinando la ndole de los jrmenes que tienden a sembrar en la intelijencia de los jvenes, i teniendo en cuenta la feliz aplicacin que de ellas puede hacerse a nuestro rjimen social10. Despus de exponer los atributos y las facultades del alma considerada en s misma, Anczar pasa a la parte ms interesante, que

Manuel Anczar, Lecciones de psicoloja (Bogot: Imprenta del Neogranadino, 1851), pp. I-1I. De la edicin caraquea de 1845 se conservan algunos manuscritos en el archivo familiar.

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es el estudio del alma en relacin con el concepto de libertad, con el hombre y la sociedad, con la naturaleza y, por ltimo, con Dios. Sin duda, cuando arriba al momento de analizar las relaciones del alma con la sociedad, sus Lecciones expresan ms claramente la posicin que asume el autor acerca de las condiciones ideales de una sociedad. Acepta que, por naturaleza, "todos los hombres traen un mismo origen; todos se hallan dotados de alma inteligente, amante y libre, servida por rganos semejantes de sensacin, expresin y locomocin"; pero, constituida la sociedad, esa natural igualdad se desvanece y se imponen, como elementos diferenciadores entre los hombres, sus disposiciones individuales para la industria y las ciencias establecindose un sistema ordenado, en el cual si bien todos los asociados tienen deberes que llenar y derechos de que gozar, no son iguales para todos ni enteramente comunes a la generalidad, sino que muchos son peculiares al lugar social que los individuos van ocupando segn su capacidad y su mrito". As aparece formulado el principio de la "desigualdad personal" que suplanta al de la igualdad absoluta tan caro en la tradicin rousseauniana. Para Anczar, el ya lejano principio de la igualdad absoluta destrua "el principio altamente social de las recompensas sealadas para las grandes virtudes, negndose al propio tiempo la capacidad que tienen los individuos de levantarse por esfuerzos de su espritu" 12 .

M. Anczar,op. cit,pp. 302-303. M. Anczar, "Lecciones de moral", manuscritos conservados en el Archivo Anczar.
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Reclamaba, en consecuencia, la seleccin de los mejor capacitados para ingresar en el ejercicio activo de la poltica. Deba haber, segn l, una "divisin natural de los asociados" basada en "diferencias accidentales pero importantes de organizacin, grados diversos de ilustracin o de riquezas, i otras muchas circunstancias individuales que tienden a diferenciar a los hombres". Aqu tenemos un pensamiento altamente selectivo en que la razn, la ciencia y la riqueza se conjugaban como factores primordiales para definir quines podan desempear el papel de ciudadanos activos. La teora de la soberana de la razn, la "teora del siglo" como la denomina el socilogo Pierre Rosanvallon, desplazaba la teora de la soberana del pueblo; de ese modo se impona una idea restringida y excluyente de la representatividad poltica. La masonera y la asociacin de voluntades N o se apel slo a la adaptacin y difusin de ideologas para darle legitimidad a la seleccin de los ms ilustrados, capaces y ricos como exclusivos ciudadanos activos. Tambin se acudi a la creacin y la expansin de hbitos que devendran, con la frecuencia y el tiempo, "virtudes" sealadoras de las debidas distancias entre dominantes y subordinados, entre aristocracia y plebe, entre hombres refinados y los guaches de sombrero y ruana. La masonera haba sido antes y durante la gesta emancipadora un ncleo inspirador de la subversin intelectual contra la opresin hispnica. Luego de la independencia, fue adquiriendo los rasgos de un tipo de sociabilidad de las lites altamente selectivo, cuyos estrictos y simblicos ritos de acceso, de iniciacin y de ascenso fijaban las fronteras de separacin y de distincin con respecto al resto de los individuos.

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Es bueno hacer precisiones para el singular caso de Cuba, donde la masonera tuvo que debatirse entre organizar eventos conspirativos contra la Corona o reunir y seleccionar la minoritaria lite blanca de la isla. E n Cuba, la masonera no tuvo una figuracin uniforme, puesto que hubo divisiones segn los influjos externos: la masonera de influencia francesa proveniente de los blancos que huyeron de Hait; la masonera de raigambre espaola; la masonera de influencia norteamericana y ms exactamente vinculada con la Gran Logia Yorquina, a la que se deben los vehementes proyectos anexionistas que proliferaron en la isla. Desde la masonera se alent la formacin de la Real Sociedad Patritica de La Habana, nicho del pensamiento liberal criollo que estuvo en constante polmica con los miembros de la Capitana general. Temerosa de incitar una sublevacin que produjera una rebelin de la mayoritaria poblacin negra, los criollos cubanos prefirieron conformarse con buscar un papel dirigente en el desarrollo de actividades de educacin en ese pas. Por eso no fue extrao que, con tal de fijar distancias con los negros, prohibieran el acceso de los pocos individuos letrados de esa raza a la Real Sociedad Patritica. Ms evidentemente racista fue la reglamentacin de la Gran Logia Yorquina Cubana, la cual exiga no admitir ni negros, ni mujeres, ni pobres ni minusvlidos; apenas tenan cabida los blancos peninsulares y los criollos ricos: Para ser recibido masn no slo son necesarios los requisitos que se expresan en artculo primero (creer en el Gran Arquitecto del Universo y no haber delinquido) sino que el individuo que aspire a ello no debe ser pobre de solemnidad: ha de gozar de pblica buena reputacin: debe tener veintin aos cumplidos por lo menos: de nacimiento libre: sin falta de miembro alguno: sin

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deformidad de su figura; de organizacin perfecta en sus sentidos: que no sea eunuco; ni se admitirn mujeres13. Mientras tanto, en Venezuela, desde la masonera se prepararon sutiles y efectivas redes hegemnicas mediante ia fundacin de instituciones que reunan a la capa selecta de los escasos intelectuales activos en ese pas. La Logia Amrica de Caracas, a partir de la mitad del decenio de 1830, se encarg, parafraseando a Lerminier, de derramar el saber sobre la cabeza del pueblo al preparar ambiciosos proyectos culturales. En asocio de intelectuales nacidos en Venezuela y otros provenientes de Cuba, la Logia Amrica cre la publicacin Liceo Venezolano, una versin quizs ms modesta de la influyente revista Bimestre Cubana, presidida por Manuel Anczar. Desde la instalacin de la revista, el presidente se propuso la formacin de la biblioteca pblica nacional 14 . Y fue a travs de los vnculos con la masonera caraquea que Anczar recibi del general Pez la misin de "civilizar" la abandonada regin de Valencia: inicialmente fue nombrado director del Colegio Nacional de Carabobo y del Colegio Nacional de Abogados; luego fund y dirigi el peridico E l Siglo, la Caja de Ahorros, el Ateneo Literario Carabobo y la Sociedad Patritica a la cual se afili ms tarde su amigo Agustn Codazzi. En la Nueva Granada, con la presencia del mismo Anczar, un grupo connotado de intelectuales civiles se encarg de crear una

Biblioteca Nacional de Cuba Jos Mart, Sala Cubana, Manuscritos Vidal Morales, T.V., N 43. 14 Sobre el nacimiento del Liceo Venezolano y la consiguiente campaa en favor de la biblioteca nacional, vase tlCorreo de Caracas, desde octubre de 1840 hasta febrero de 1841.

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sociabilidad que distinguiera y diferenciara a aquellos hombres que se autoconsideraban iguales entre los superiores. La Sociedad Protectora del Teatro y la Sociedad Filarmnica surgieron de los miembros de la recin fundada Logia Estrella del Tequendama, en 1849. Una revisin de sus reglamentos deja entrever el deseo de halagar las "conductas intachables" y sancionar cuanto se consideraba seales de mal gusto. Desde esas sociedades artsticas, sus directivos miembros a la vez de la logia mencionada imponan a los artistas y al pblico las reglas del que caba definir, en su momento, como el buen gusto burgus. Se seleccionaban las piezas que podan ejecutarse y eran vigilados los ensayos. Desde los precios de las entradas hasta la exigencia del por entonces novedosq/rac, haba una sutil o explcita exclusin de los dems. As quedaban sealados determinados lugares e instituciones como los nichos de convivencia exclusiva de aquellos que, segn palabras del cronista Cordovez Moure, detentaban una "honrosa posicin social". Este grupo de intelectuales civiles de raigambre liberal, que tuvo protagonismo a mediados del siglo pasado en la Nueva Granada, tena previsto imponer modos de vida, convenciones, reglas, requisitos de ingreso, estatutos, vigilancia de comportamientos, cuanto poda insinuar distancia, exclusivismo, honra especfica de ciertos individuos. E n definitiva, crear desde la masonera estas extensiones en la orientacin de la vida mundana produca una conveniente ilusin de ubicuidad, lo que implicaba hacer a un lado a esos dems inferiores, fatalmente condenados a ser la masa subordinada de la historia poltica de nuestros pases.

TERCERA PARTE

Poder, representacin y violencia

Civilizacin y violencia: la lucha por la representacin durante el siglo XIX en Colombia

Mara Cristina Rojas de Ferro

Introduccin Si se trata de comprobar cul es, en realidad, la funcin general que cumple el concepto de "civilizacin" y cul es la generalidad que se pretende designar con estas acciones y actitudes al agruparlas bajo el trmino de "civilizados", llegamos a una conclusin muy simple: este concepto expresa la autoconciencia de Occidente. Norbert Elias, El proceso de la civilizacin J_^a historia de Norbert Elias sobre la civilizacin en Europa occidental seala uno de los mayores dilemas confrontados por los acadmicos dedicados al estudio de la violencia y la civilizacin en pases del Tercer M u n d o . Hacia finales del siglo XVIII, cuando consideraron que sus sociedades haban alcanzado la civilizacin, las naciones europeas se percibieron a s mismas como "portadoras de una civilizacin existente o acabada, como portaestandartes de una civilizacin en expansin"1. El mismo proceso que produjo la "civilizacin" como una autoconciencia nacional de Occidente
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Norbert Elias, The Civilizing Process. The History of Manners and State Formation and Civilization (Oxford: Blackwell, 1994), p. 41.

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autoriz la violencia en su nombre. Dicha autoconciencia permiti extender la civilizacin a otros lugares por mtodos violentos, tal como lo pregonaba Napolen al partir para Egipto en 1798: "Soldados, ustedes estn emprendiendo una conquista con consecuencias incalculables para la civilizacin"2. La civilizacin no se extendi exclusivamente por mtodos violentos, sino tambin mediante el constructo ideolgico de lo que Mary Louise Pratt denomina "conciencia planetaria", significados a escala global con los eme el planeta es reordenado segn una perspectiva europea "unificada" 3 . Una vez en contacto con las realidades locales, los significados globales son transformados y adaptados a proyectos nacionales de dominacin por parte de las lites locales. Tambin son impugnados por los grupos subordinados. Como resultado de esta lucha surgen nuevos significados o los viejos aparecen bajo nuevas formas. La Amrica hispana no es la excepcin. La lucha entre la civilizacin y la barbarie ha rondado la imaginacin de Amrica Latina desde la Independencia hasta el presente 4 . La dominacin europea en nombre de la civilizacin tuvo consecuencias incalculables para la comprensin de la violencia en el Tercer M u n d o . Por ende, civilizacin y violencia acaso no sean por necesidad los antagonistas que los acadmicos han supuesto una

Citado en ibid., p. 41. Mary Louise Pratt, Imperial Eyes. Travel Writing and Transe ulturation (London & New York: Routledge, 1992). 4 La publicacin ms conocida es Domingo F. Sarmiento, Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Francisco Quiroga (Mxico: Editorial Porra, 1985). Sobre este tema, vase E. Bradford Burns, The Poverty ofProgress. Eatin America in the Nineteenth Century (Berkeley: Universityof California Press, 1983), yjulie Skurskie, Representing the "People " in Venezuelan Nationalist Discourse, Disertacin doctoral (Chicago: The University of Chicago, s. ).

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civilizacin que domestica la violencia y una violencia que destruye la civilizacin-. En la historia de la colonizacin," la civilizacin y la violencia se entrelazaron y apoyaron mutuamente. Yo sostengo que el anlisis de las narrativas de la civilizacin y de la violencia en un pas del Tercer Mundo revela la profundidad y el alcance de la violencia: cumplen un papel crucial en la formacin de identidades raciales, de gnero y de clase; adems, proporcionan una lgica cardinal tanto para la formacin de la nacin y del Estado como para los procesos de desarrollo capitalista. Voy a argumentar que las representaciones que definen jerarquas, ejercen autoridad y definen la legitimidad, aquellas que apoyan la dominacin y silencian a los dominados, son inherentes a la produccin y reproduccin de la violencia. El anlisis de la violencia presentado en este ensayo pone en tela de juicio aquellas perspectivas que la reconocen simplemente en su manifestacin externa y fenomenal como la guerra, los conflictos manifiestos o la violencia fsica. La violencia tambin existe en la representacin. Por ende, esta perspectiva se refiere tanto a narrativas, interpretaciones y significados como a la violencia en el sentido restringido en que normalmente se entiende. Para ilustrar esta situacin, he escogido la historia de Colombia, a menudo considerada como caso anmalo por el paradjico maridaje entre un estado de violencia continua y el sello de la civilizacin democrtica. En vez de considerar el caso de Colombia en cuanto excepcin, este anlisis proporciona una oportunidad para reflexionar sobre la hibridacin de la civilizacin y la violencia en el mundo postcolonial y sobre las premisas epistemolgicas y ontolgicas que han apuntalado los estudios sobre la violencia en el Tercer Mundo. Tradicionalmente, el papel del acadmico ha sido explicar, controlar o predecir los brotes de violencia. Por lo tanto,

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la violencia se toma como un hecho dado. La forma como las narrativas sobre la violencia estn incrustadas en la "construccin simblica" del Tercer M u n d o se cuestiona con menos frecuencia. La violencia y el discurso sobre el desarrollo Un anlisis de la literatura sobre desarrollo proporciona los fundamentos para analizar la forma como la violencia "se expresa en el discurso" y los efectos de este discurso sobre las relaciones de poder y dominacin 5 . Virtualmente, todas las corrientes de pensamiento que analizan la economa poltica global identifican como caracterstica central de la diferencia del funcionamiento del capitalismo en los pases del Primer Mundo y en los del Tercer Mundo la conexin entre desarrollo capitalista y violencia en los ltimos. "Taylorismo sangriento", "capitalismo salvaje", "pretorianismo", "desarrollo del subdesarrollo" y "autoritarismo burocrtico" son algunas de las conceptualizaciones del capitalismo del Tercer M u n d o que hacen alusin a su elemento distintivo de violencia. Para algunos tericos, la violencia es un instrumento esencial en la expansin del capitalismo a pases precapitalistas, atrasados o tradicionales del Tercer

Este anlisis debe mucho a la comprensin de Foucault de "normalizacin", es decir, la divisin sistemtica de sujetos en categoras dicotmicas tales como cuerdo y loco, enfermo y sano, delincuentes y "buenos muchachos". En su opinin, el aislamiento y la identificacin de anomalas permite transferir el temor a lo anormal y desarrollar tecnologas para controlarlas mediante la adopcin de leyes o marcos institucionales o el trazado de fronteras entre poblaciones. Vase en particular Miche) Foucault, 7/feHistory ofSexuality, vol. I (New York: Vintage Books, 1990), p. 100. Vase tambin HubertL. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: BeyondStructuralism andHermeneutics (Chicago: The Universityof Chicago Press, 1982), p. 195.

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Mundo. Para otros, es una consecuencia inevitable de la llegada del mismo. La fe compartida por Adam Smith y Karl M a r x en la expansin pacfica del capitalismo fue puesta en tela de juicio luego de su encuentro con el Tercer M u n d o . Las teoras del imperialismo hablaban de la necesidad de la violencia en la expansin del capitalismo. Por ejemplo, Rosa Luxemburgo argument que la expansin del capitalismo a otras naciones era una condicin para la acumulacin, y que la violencia era el resultado inevitable. E n su opinin, el impulso global a la expansin conduce a una colisin entre el capital y las formas precapitalistas de sociedad, generando violencia, guerras o revoluciones 6 . La articulacin de los modos de produccin, como ha sido formulada por P. P. Rey, tambin acepta que la violencia es una condicin necesaria para la transicin al capitalismo en aquellas formaciones sociales a las que el capitalismo "arriba". All el capitalismo es " 'sucio y sangriento', en vez de emanar pacficamente de 'leyes rigurosas de procesos econmicos' " 7 . Tanto las teoras del imperialismo como las basadas en los modos de produccin constituyen buenos ejemplos de enfoques que entienden la violencia como una ley inexorable del desarrollo 8 . Diferentes corrientes dentro de la perspectiva del sistema mundial tambin presumen la ine-

Rosa Luxemburgo, The Accumulation of Capital. An Anti-Critique (New York & London: Monthly Review Press, 1972), p. 145. Fierre Philippe Rey, Ees alliances de classes (Pars: Frangois Masper, 1973), p. 158. 8 Barbara Bradby y Aidan Foster-Carter son crticos de la forma como Rey eleva una contingencia comn a la categora de ley inexorable. Barbara Bradby, "The Destruction of Natural Economy", en Economy and Society, 4:2 (1975); Aidan Foster-Carter, "The Modes of Production Controversy", en New Left Review (197%), p. 17.

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vitabilidad de la violencia no como una condicin para la transicin al capitalismo, sino como un medio para la construccin del socialismo. La teora del "desarrollo del subdesarrollo" de Gunder Frank, por ejemplo, sostiene que el desarrollo del centro y el subdesarrollo de la periferia son originados por la misma estructura que los abarca a ambos. La violencia es invocada para destruir el patrn de subdesarrollo en la periferia9. De manera similar, las teoras respecto al Estado perifrico entienden el ejercicio de la violencia como una caracterstica permanente de tales Estados. Al Estado se le ha encomendado la misin de promover la expansin capitalista y esta tarea debe llevarse a cabo por medio de la violencia. Por ejemplo, M a thias y Salama argumentan eme en el Tercer M u n d o el establecimiento de las relaciones de produccin se logra por medio de la violencia 10 . Los acadmicos que se concentraban en el proceso interno de acumulacin tambin eran proclives a aceptar la presuncin funcionalista de la inevitabilidad de la violencia. Por ejemplo, la influyente concepcin del "autoritarismo burocrtico" de Guillermo O'Donnell atribuye la emergencia de regmenes autoritarios en los aos sesenta a las dificultades del proceso de industrializacin, a los obstculos para "profundizar" la estructura productiva". A pesar de la centralidad de la violencia en las historias del desarrollo capitalista, el vnculo entre capitalismo y violencia no se ha establecido claramente. A menudo, la violencia es invocada para

Andre Gunder Frank, Capitalism and Underdevelopment in Eatin America. Historieal Studies of Chile and Brazil (New York: Monthly Review Press, 1969). Gilberto Mathias y Pierre Salama, E etat surdvelopp. Des mtropoles au Tiers Monde (Pars: Frangois Masper, 1983), p. 97. 1 ' Guillermo O'Donnell, Modcrnization and Bureaucratic-Authoritarianism: Studies in South American Politics (Berkeley: University of California, 1973).

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llenar un vaco terico, reemplazando una exposicin de las razones por las cuales el capitalismo no sigue sus propias leyes generales de expansin. La violencia ha llegado a percibirse como un rasgo inevitable del Tercer Mundo. Su normalidad ha ayudado a oscurecer, en vez de clarificar, la naturaleza de los nexos entre la violencia y el desarrollo del capitalismo. No obstante, es posible que la diferencia de trayectoria del capitalismo en el Primer y el Tercer Mundos no se entienda mejor en trminos de la existencia de violencia en uno de ellos. Quizs, como argumentar en este ensayo, la economa poltica global del capitalismo se entienda mejor si se toma en cuenta la formacin de los significados que han acompaado la expansin del capitalismo, en especial aquellos sobre diferencias, identidades, civilizacin moderna y violencia. Diferencia y violencia Ms all de esas fallas epistemolgicas en la conceptualizacin de la violencia y del desarrollo, estos modos de anlisis tambin se caracterizan por fisuras que ataen al mbito ontolgico, a la forma como se construye una realidad. La violencia ha llegado a significar la realidad del Tercer M u n d o como resultado de la incapacidad para abordar las diferencias. La violencia es producto de la tendencia a interpretar la diferencia desde una posicin de privilegio, por lo general la posicin en que se encuentra el autor (intrprete). Para describir esta tendencia, recurrir al concepto de monologismo11 de

De acuerdo con Bakhtin, una interpretacin "monolgica" es la que "cierra el mundo representado y las personas representadas". Mikhail M. Bakhtin, Problems in Dovstoevsky's Poetics (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), p. 293.

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Bakthin. En una comprensin monolgica el significado del otro es deducido desde una sola posicin, el campo de visin del intrprete. El intrprete se encuentra por fuera del mundo representado y, desde la perspectiva de su posicin externa, proporciona un significado definitivo a esta realidad. E n la literatura sobre el desarrollo descrita antes, los denominados "modos de produccin precapitalista" o pases "tradicionales" o "subdesarrollados" son vistos desde la experiencia, las necesidades o las prcticas del capitalismo europeo. Las diferencias histricas y culturales del Tercer M u n d o son concebidas como un otro impertecto cuyo significado es revelado por medio de una identidad ya constituida, conocida como "modernidad", "modo de produccin capitalista" o "desarrollo". El etnocentrismo y el androcentrismo son tambin interpretaciones monolgicas. E n ellos, la experiencia de la civilizacin occidental adquiere una posicin especial en comparacin con la de las mujeres o los no occidentales. Podemos afirmar con Dorothy Smith 13 que todas estas narrativas y anlisis histricos "representan el mundo tal como es para quienes lo gobiernan, en lugar de como es para quienes son gobernados". El presentismo, la interpretacin del pasado en trminos del presente, y todas las formas de categoras dicotmicas, tales como subjetivismo/objetivismo, individuo/estructura, que tambin son maneras de privilegiar un solo campo de visin, son interpretaciones monolgicas. La relacin entre monologismo y violencia se da de tres maneras: la primera, a travs del bloqueo del Otro, impuesto por las representaciones monolgicas. El Otro es despojado de su capacidad para dotar de significado su propio mundo, y la identidad es pro-

Dorothy Smith, "The Social Construction of Documentary Reality", Sociological Inquiry, vol. 44, N 4 (1974), p. 267.

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porcionada desde afuera. E n segundo lugar, la violencia se deriva de pensar el Otro como un ser imperfecto e inferior. A las mujeres, los indgenas y los negros se les niega la alteridad de sus identidades. Esta manera de proveer significados constituye una forma de opresin y como tal es un acto de violencia. La tercera forma de violencia resulta del poder de "finalizacin" de que goza quien hace la interpretacin privilegiada. El autor proporciona la manera "apropiada", que ser aquella que se adece a sus propias necesidades. La escuela de la modernizacin es ilustrativa de la problemtica subyacente a las lecturas monolgicas del Tercer M u n d o . Las discusiones entre los acadmicos de la modernizacin sobre el papel de la violencia muestran cmo el discurso sobre la violencia puede estructurar la realidad objeto de intervencin. El logro del orden poltico se identific como un primer paso en la ruta hacia el desarrollo de las naciones del Tercer Mundo. La poltica no occidental se representaba como "potencialmente explosiva", constantemente amenazada por la inestabilidad poltica14. Siguiendo esta lnea de razonamiento, la violencia se equipar en el discurso comn con la revolucin o la perturbacin del orden. La contencin de la revolucin se defini entonces como la principal estrategia para lograr el orden poltico. Chalmers Johnson proporciona un buen ejemplo: "Hacer la revolucin es aceptar la violencia con el propsito de cambiar el sistema; ms exactamente, es la implantacin intencional de una estrategia de violencia para cambiar las estructuras sociales"15. La identificacin de la violencia con la perturbacin del orden, en

Samuel Huntington, Political Order in Changing Societies (New Haven: Yale University Press, 1968), p. 41. Chalmers Johnson, Revolutionary Change (Boston: Little Brown, 1966), p. 57.

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conjuncin con otros componentes del discurso sobre la violencia en el Tercer Mundo, desempe un papel crucial en el control de estos pases por el Primer Mundo. La construccin monolgica de la realidad se aplica a la forma como el Otro se define como diferente y a la manera como su diferencia es construida discursivamente para legitimar el ejercicio de la violencia y la dominacin. La crtica de Said a la forma como el Oriente fue construido y dominado por Europa y el concepto de Escobar de desarrollismo acusan a las disciplinas del desarrollo, e implcitamente y de manera ms amplia a las de la economa poltica, de contribuir a reproducir las pretensiones imperiales"'. Como afirma Slater, la teora de la modernizacin proporcion una legitimacin discursiva para las intervenciones y las penetraciones experimentadas por el Tercer Mundo como un Otro a ser subordinado y asimilado1 . Los crticos postcoloniales, como Gayatri Spivak, han argido que la "construccin simblica de lo que se conoce como Tercer M u n d o no es desinteresada sino relacionada con proyectos imperialistas 18 . Acadmicos feministas han puesto al descubierto que la violencia y la dominacin de la mujer no son independientes de la construccin jerrquica de las diferencias de gnero. Por

' Edward Said, Orientalism (London: Routledge and Kegan Paul, 1978); Arturo Escobar, "Discourse and Power in Development: Michel Foucault and the Relevance of his Work for the Third World",AJteiyutives, 10 (1984-1985); vase adems Homi K. Bhabha, "Difference, Discrimination, and the Discourse ofColonialism", en Francs Barkcretal. (eds.), The PoliticsofTheory (Colchester: University of Essex, 1983). 1 ' David Slater, "The Geopolitical Framewrork and the Enframing of Development Theory", Trans. Inst. Br. Geography, p. 10 (1993). s Gayatri Chakravorty Spivak, "Three Women's Texts and a Critique of Impenalism", Critical Inquiry, 12:1 (1985).

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ende, la institucionalizacin de las relaciones de poder en el Estado o la divisin del trabajo se aseguran perpetuando las diferencias entre hombres y mujeres o entre nativos y extranjeros 19 . Podemos concluir que, en trminos metodolgicos, es igualmente engaoso elevar la violencia de una situacin contingente al nivel de una ley inexorable que reducir un problema general a una contingencia. Tambin es justo sugerir que un anlisis de la violencia en el Tercer M u n d o debera incorporar tanto la formacin de significados como lo que tradicionalmente se ha entendido como factores "materiales". Una economa poltica ampliada tambin debera analizar la manera como la violencia ha sido "expresada en el discurso". Adems de estos problemas metodolgicos, el foco debe centrarse alrededor de cuestiones ontolgicas ms profundas planteadas por las conceptualizaciones de los estudios sobre el desarrollo en el Tercer Mundo. Por lo tanto, la discusin sobre violencia y desarrollo capitalista no debe considerarse como un asunto excepcional o anmalo, sino que debe relacionarse con la manera como se producen las narrativas sobre el Tercer M u n d o . Como ha argumentado Said, la apropiacin del Oriente por el Occidente se hizo en complicidad con las representaciones de ste sobre aqul. Impugnacin del monlogo histrico Para captar el vnculo entre los actores y sus representaciones, este ensayo propone una metodologa de anlisis centrada en la nocin

Como un ejemplo de la importancia de la construccin de identidades de gnero para las prcticas estatales, vase V. Spike Peterson, Gendered States: Feminist (Re)visions of International Relations Theory (Boulder & London: Lynne Rienner Publishers, 1992).

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de rgimen de representacin, como un espacio de encuentro de aquellos acontecimientos que en una aproximacin fenomenal pueden parecer discontinuos. El rgimen de representacin es un espacio de encuentro del pasado, el presente y el futuro; es, tambin, espacio de encuentro entre el yo y los otros, y entre nosotros y lo otros. El rgimen de representacin emerge del dilogo de diversos actores y de la interaccin entre los actores y el contexto. E n l hay puntos de vista diferentes porque hay actores que ven el mundo desde posiciones diferentes; sin embargo, no todos los actores tienen una misma capacidad para imponer sus puntos de vista sobre los otros. Cules son los significados que se les atribuyen a los eventos, por qu ciertos significados son ms aceptados y por qu otros son silenciados, ello depende de las relaciones de poder y de la lucha por imponer ciertas representaciones sobre otras. Metodolgicamente, el nfasis en los regmenes de representacin muestra a los actores en escena, sus interpretaciones y el contexto en el que los eventos tienen lugar. De esta manera se rescatan los significados y las representaciones de las lites y de los sectores populares. No slo se toman en cuenta las formas de produccin y los significados que las acompaan, sino tambin el proceso de establecimiento de identidades y diferencias. En este sentido, el rgimen de representacin es un espacio de violencia: las definiciones de quin soy y los antagonismos polticos estn caracterizados por procesos de exclusin y por el establecimiento de diferencias jerrquicas. Toda relacin de antagonismo se expresa con tensiones entre el yo y el Otro. No lo hace directamente porque, tal como lo postula Rene Girard 20 , el conflicto no se puede

Rene Girard, La violencia y lo sagrado (Barcelona: Ediciones Anagrama, 1995), p. ISpassim.

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interpretar a partir de los objetos, sino del deseo. Deseamos un objeto porque el rival lo desea. El deseo es mimtico, se forma sobre un deseo modelo; elige el mismo objeto que el modelo. La violencia y el deseo van siempre juntos. La violencia, segn Girard, valoriza los objetos; ella es quien dirige el juego. E n consecuencia, esta comprensin de la violencia trasciende el sentido restringido de "expresiones observables" y manifestaciones fenomenales tal como la entienden autores como Charles Tilly, quien la define como una "interaccin observable en el curso de la cual personas u objetos son aprehendidos o lesionados fsicamente, a pesar de su resistencia" 21 . Cuando la violencia se reduce a "interacciones observables" se ignoran aspectos ms sutiles de la misma, tales como la violencia implcita en la designacin, la interpretacin y la calificacin. La representacin, la manifestacin y la resolucin reemplazan la concepcin de la violencia simplemente como un evento fenomenal o una manifestacin. E n esta perspectiva la violencia no se enfoca como derivativa ni como un fenmeno exclusivamente manifiesto. El reconocimiento de estos tres momentos de violencia y la elaboracin de los nexos entre las dimensiones simblicas o representadas de la violencia, su manifestacin y su resolucin (la capacidad para poner fin a la violencia por medios distintos de la fuerza) dificultan la aparicin de una relacin directa entre la causa, la manifestacin y la resolucin de la violencia. E n este enfoque sobre la violencia tambin hay un lugar para la resistencia. Como lo revela la historia de la violencia en Colombia, rara vez los dominados aceptan su condicin de silenciados. En la lucha constante por la representacin y la expresin se libran gue-

' Charles Tilly, From Mobilization to Revolution (New York: Random House, 1978), p. 176.

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rras, se re-escriben constituciones, panfletos y poesas. E n esta historia de lucha y deseo de reconocimiento, podemos apreciar mejor la interaccin entre significados y violencia y llegar a entender los fracasos del capitalismo en el mundo "incivilizado". La violencia como representacin Existen diversos pasajes de la historia colombiana que sugieren una relacin entre formas de representacin y violencia. El que perodos de la historia se denominen la Violencia sugiere de hecho una complicidad entre representacin y violencia . Dos de los escritos ms recientes sobre este perodo apuntan en esta direccin. Para Daniel Pecaut 23 , durante este perodo irrumpe

- La Violencia identifica a un perodo de ocho aos (1949-1957), en el que se considera que 180.000 personas (el 1,5% de la poblacin) fueron asesinadas, cerca de 400.000 parcelas fueron abandonadas y dos millones de personas fueron desplazadas de su tierra. Al igual que las guerras civiles del sigloXIX, la Violencia se expres como un conflicto bipartidista entre liberales y conservadores, pero careca de la estructura militar de una guerra civil. Para referirse a la violencia contempornea se ha utilizado la expresin plural/aj violencias, resaltando la diversidad y las formas cambiantes de la misma. Gonzalo Snchez establece esta diferenciacin: "Lo que fue tpico de las guerras civiles es que segmentos de la clase dominante participaron en ellas, proporcionando no slo direccin poltica sino tambin militar [...]. [En cambio, en "la Violencia" de 1946-1957] la clase dominante proporcion la conduccin ideolgica, mientras que la conduccin militar de la lucha fue asumida por el pueblo, y en especial por el campesinado [...]. En la nueva fase (despus de 1977) las clases dominantes perdieron tanto la orientacin y el manejo ideolgico como la direccin poltica y militar". G. Snchez, "Los estudios sobre la violencia: balance y perspectivas", cnPasado y presente de la violencia en Colombia (Bogot: Cerec, 1986), pp. 12-13. 23 Daniel Pecaut, Orden y violencia: Colombia 1930-1954 (Bogot: Cerec y Siglo XXI, 1987), p. 536.

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la representacin de lo poltico como violencia y sta induce la produccin de lo social como violencia. Carlos Mario Perca' 4 tambin concluye que durante este perodo la violencia invade el discurso y se convierte en el ordenador semntico de la escena poltica mediante la entronizacin del horror, la incomunicabilidad entre las colectividades y la disolucin del fundamento democrtico. El discurso colombiano sobre la violencia incluye algunas violencias menores, no representadas o invisibles. Tanto en el discurso popular como en la ficcin hay cierta vaguedad con relacin a la autora de la violencia. La violencia ha adquirido identidad propia, convirtindose en actor. Es representada como sujeto abrumador, capaz de producir hechos dolorosos y devastadores. En las expresiones populares, por ejemplo, la violencia se ha personalizado en declaraciones como: "La violencia asesin mi familia... La violencia me despoj de mi tierra"" 5 . La ficcin tambin ha revelado el aspecto "subjetivo" de esta violencia. En su novela LA mala hora, Gabriel Garca Mrquez concluye la bsqueda del responsable de la violencia con la sentencia: "Es todo el pueblo y no es nadie" 26 . El discurso sobre la violencia y la civilizacin ha modificado las identidades de actores individuales y colectivos, transformando su representacin y la definicin de los lugares en donde ocurre la violencia. La representacin de ciertos actos como violentos, al igual que la designacin de los sujetos y los objetos de la violencia, revelan una regularidad: no slo se identifican repetidamente ciertos
~4 Carlos Mario Perea, Cuando la sangre es espritu (Bogot: IEPR1 y Agular, 1996), p. 205. 0 Carlos Miguel Ortiz Sarmiento, Estado y subversin en Colombia (Bogot: Fondo Editorial Cerec, 1985). Gabriel Garca Mrquez, l a mala hora (Bogot: Editorial La Oveja Negra, 1978).

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actos y cualidades como ms violentos que otros, sino que, al mismo tiempo, la identidad de los actores que participan en la arena poltica se ha sometido a un proceso de transformacin y estigmatizacin por las representaciones tradicionales de la historia. Las fronteras entre civilizadores y brbaros y entre violencia legtima e ilegtima son producto de la lucha alrededor de la representacin. La clasificacin de una accin como "violenta" no es una rplica automtica de los hechos: por el contrario, el trmino violencia puede emplearse exclusivamente para describir la resistencia de los grupos dominados, tales como las mujeres, los trabajadores, los negros o los indgenas. La violencia ejercida contra ellos -la raz de su resistencia puede designarse bajo una categora que oculta y diluye su opresin. Los elementos unificadores en situaciones de violencia cuestionan las explicaciones subjetivistas que la presentan exclusivamente como la suma de acontecimientos dispersos o como resultado de un sujeto nico que los invent o los precipit. La misma diversidad y cantidad de eventos, actores y lugares en los que se manifiesta la violencia constituye un problema para quienes la explican como un sntoma de las contradicciones o disfunciones del sistema social, en la forma de oposicin entre feudalismo y capitalismo o tradicin y modernidad. Por ende, la desigual distribucin de la violencia en el espacio, la discontinuidad entre las condiciones bajo las cuales se evidencia, entre su representacin y su resolucin, y la diversidad de formas en que se experimenta ponen en tela de juicio una comprensin exclusivamente fenomenal de la violencia. Restringir nuestra perspectiva nicamente a las dimensiones ms fcilmente observables de la violencia, la punta del iceberg, es ratificar su carcter accidental y fortuito y, por ende, tender un manto de sombra sobre sus formas ms permanentes y sutiles.

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El desarrollo de ios acontecimientos en la Colombia del siglo XIX sugiere que la historia no siempre es impulsada por los dictados de la economa. Por diversas razones, los referentes econmicos no proporcionan bases slidas para fundamentar el anlisis histrico. Por un lado, las numerosas guerras civiles que tuvieron lugar despus de la Independencia fueron motivadas por una combinacin de objetivos religiosos, tnicos, educacionales y regionales. Estas guerras se explican mejor cuando se tiene en cuenta la lucha por la civilizacin. Junto con las medidas religiosas, la abolicin de la esclavitud proporcion los principales motivos para la guerra de 1851; en 1854, conservadores y liberales unieron fuerzas para deponer al general que haba derrocado al gobierno legtimo en protesta contra la constitucin aprobada en 1853;en 1861, los liberales fueron a la guerra en nombre de la constitucin federal de 1853, aduciendo que sus adversarios conservadores haban violado los principios federalistas; reformas religiosas y educativas generaron la guerra de 1876. La abolicin de la esclavitud fue elemento principal en la guerra de 1851, y las tensiones raciales estuvieron presentes en la guerra de 1861. Estos intereses constitucionales, religiosos, raciales y educacionales no pueden reducirse a conflictos de clase o a fuerzas econmicas. Las fuertes divisiones existentes entre los dos partidos polticos, el Liberal y el Conservador, arrojan dudas sobre los anlisis que explican las divisiones polticas con base en un conflicto subyacente de intereses econmicos. Los estudiosos de la poltica colombiana han tendido a presentar la profunda enemistad entre liberales y conservadores como parte de una subcultura del sistema poltico en que cada partido posee sus propias visin, memorias y tradiciones. A los conservadores se los describe como creyentes en el catolicismo, el orden, la autoridad y la organizacin centralista del Estado;

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a los liberales como defensores del federalismo, menos preocupados por el orden y opuestos al control de la Iglesia o del Estado 2 . Una vez establecida la existencia de una divisin fundamental, este conflicto se convierte en la principal explicacin del devenir de la historia colombiana. A los "odios heredados" se les atribuye una causalidad histrica, como si stos fueran una caracterstica natural de la democracia colombiana 28 . Las creencias sociales, las prcticas culturales y las ideologas se mantienen vivas reforzando ciertas prcticas y evitando otras. Parte de la tarea del historiador es descubrir estas prcticas y los medios por los cuales las creencias surgen, se transforman o desaparecen. El caso colombiano tambin contradice las interpretaciones tradicionales del desarrollo del capitalismo. La historia del desarrollo y la expansin geogrfica del capitalismo se ha contado como un relato sobre la "manera como" los bienes son producidos, intercambiados, apropiados o consumidos. La concentracin en el mundo de las "cosas" propici una forma de razonamiento que estudia los bienes y el trabajo haciendo abstraccin de su contexto social. E n Colombia, el perodo comprendido entre 1849 y 1878 tradicionalmente se ha descrito 29 como una poca de "hegemona indiscutida"
~' Helen Delpar, Red against Blue: The Liberal Party in Colombian Politics, 1863-1899 (Alabama; The University of Alabama Press, 1981). Vase tambin Helen Delpar, "Aspects of Liberal Factionalism in Colombia, 1875-1885", en Hispanic American Histrica/ Review (mayo de 1971). 28 "Odios heredados" ha sido la expresin ms comn para caracterizar la enemistad entre liberales y conservadores. Ejemplos recientes son Daniel Pecau^ Orden y violencia: Colombia 1930-1954, 2 vols. (Bogot: Siglo XXI Editores, 1987), yjonathan Hartlyn, The Politics ofCoalition Rule in Colombia (Cambridge: Cambridge University Press, 1988). 29 La expresin "hegemona indiscutida" es de Frank Safford y se encuentra en su estudio sobre "La emergencia del liberalismo econmico en Colombia",

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de los principios del liberalismo econmico. Las polticas econmicas adoptadas despus de mediados de siglo, que fortalecieron la integracin del pas al mercado internacional a travs de las exportaciones agrcolas, parecen confirmar la consolidacin de los principios del laissez-faire. Entre los dirigentes del pas haba un amplio consenso acerca de la conveniencia de liberar al mercado de restricciones gubernamentales e institucionales 30 . No obstante, las guerras civiles, los conflictos regionales y el uso de la fuerza en la apropiacin del excedente laboral corrieron paralelos con la integracin del pas al mercado mundial. El curso de estos hechos sugiere que el desarrollo capitalista no puede estudiarse con independencia del sistema de significados y de las prcticas locales que lo sustentan. Los esfuerzos por crear la civilizacin y construir la nacin se entrelazaron con guerras civiles y luchas polticas, y se expresaron

enjoseph L. Lovey Nils Jacobsen (tds.),Guiding the Invisible Hand (New York: Praeger, 1988). Los aranceles a las importaciones se redujeron y simplificaron en la reforma de 1847 y en reformas subsiguientes realizadas en 1861, 1870 y 1873. En 1847 el gobierno foment la privatizacin del tabaco, que haba sido monopolio estatal desde la poca colonial. El gobierno liberal que accedi al poder en 1849 aceler el ritmo de la reforma. La esclavitud se aboli mediante legislacin aprobada el 21 de mayo de 1851. La ley de descentralizacin de las tierras comunales indgenas (1850) autoriz a los indgenas a vender sus tierras. Estas medidas eran consideradas cruciales para liberar los factores de produccin. En 1850 y 1851, las leyes sobre "descentralizacin de ingresos y gastos" fueron aprobadas en beneficio de las provincias. La mayora de las provincias abolieron los diezmos y los impuestos al aguardiente. Un resumen de estas reformas se encuentra en Jorge O. Mel, "Las vicisitudes del modelo liberal (1850-1899)", en Jos A. Ocampo (ed.), Historia econmica de Colombia (Bogot: SigloXXI, 1987). Vase tambin G. Molina, Eas ideas liberales en Colombia 1849-1914 (Bogot: Editorial Tercer Mundo, 1970), y Frank Safford, "The Emergence of Economic Liberalism in Colombia", en Guiding the Invisible Hand.

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como batallas constitucionales entre liberales y conservadores 31 . El acto de redactar una constitucin concentr la esencia de la nacionalidad. Durante el siglo XIX el pas tuvo quince constituciones (incluidas las constituciones federales) distintas, cuatro de ellas escritas en el perodo estudiado. El deseo civilizador en el siglo XIX El lapso entre 1849 y 1875 ha sido llamado perodo de la hegemona del laissez-faire. Contrario a esto, el enfoque epistemolgico propuesto permite concluir que el rgimen de representacin entonces prevaleciente fue el "deseo civilizador" y no laissez-faire. El "deseo de civilizacin" en la Colombia del siglo XIX estaba relacionado con la perspectiva de la desaparicin de los viejos sistemas de jerarqua y poder y la concepcin de nuevas formas que imitaran el prototipo de la civilizacin europea. El camino de la civilizacin fue defendido igualmente por liberales y conservadores. Mariano Ospina Rodrguez, autor de la plataforma poltica del recin creado Partido Conservador, fund un peridico llamado La Civilizacin cuyo fin primordial era "promover y defender la causa de la civilizacin en la Nueva Granada y la Amrica Hispana" 32 . El carcter jerrquico de las naciones en una escala civilizacin/barbarie, as como su significado, aparece clara-

Un estudio sobre el derecho constitucional en Colombia ha sido titulado "La batalla de las constituciones". Vase Hernando Valencia Villa, Cartas de batalla. Una crtica al constitucionalismo colombiano (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1987). 32 Mariano Ospina Rodrguez, "La civilizacin se define", en La Civilizacin (agosto 9 de 1849), p. 1.

Civilizacin y violencia: la lucha por la representacin 2 31 mente en el siguiente editorial del peridico, titulado "La civilizacin se define": [...] Llamamos a una sociedad civilizada si tiene ventaja sobre otras en conocimiento, moralidad y riqueza. Desde las hordas de nmadas salvajes, sin leyes, autoridad y principios, casi indistinguibles de los animales, hasta aquellas naciones admiradas por todos a causa de su conocimiento y desarrollo material, hay una amplia jerarqua de naciones, cada una llamando civilizada a aquellas con mejores condiciones, y brbaras, a aquellas retrasadas [p. 76]. Jos Eusebio Caro, idelogo del partido conservador, propuso "la moral del cristianismo" como la "doctrina civilizadora", y resumi el ideal del Partido como "la civilizacin contra la barbarie" 33 . Los liberales vieron la independencia y la revolucin liberal como un progreso hacia el camino de la civilizacin donde el individuo soberano fuese la meta 34 . Contrarios al ideal conservador, pidieron que no se adoptara la religin como medio para gobernar. La violencia de la representacin La construccin de identidades (raciales, de gnero, religiosas, regionales y de clase) fue un componente importante del proyecto

' Jos E. Caro, "Declaratoria poltica", en Escritos histrico -polticos de Jos Eusebio Caro (Bogot: Ediciones Fondo Cultural Caferero, 1981), p. 185. u Jos Mara Samper. Apuntamientos para la historia poltica i social de la Nueva Granada desde 1810, i especialmente de la administracin del 7 de marzo(Bogot: Imprenta del Neogranadino, 1853).

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civilizador. La desaparicin de la esclavitud estuvo acompaada por el temor a los negros manumisos, considerados como amenaza para la poblacin blanca. Este temor se reflej en el intento por controlar la poblacin negra mediante la Ley de la Vagancia de 1843. La jerarqua entre naciones civilizadas y brbaras tom expresin interna en un complejo sistema que inclua variaciones raciales, regionales, intelectuales y de gnero. J. M . Samper, quien ve en el alzamiento de 1810 un evento "ms social que poltico"35, clasifica los actores "segn la topografa, las tradiciones, la condicin social de las clases y multitudes, y el grado de adelanto en que se hallaban en sus relaciones con el mundo exterior y aun con las dems poblaciones colombianas" (p. 158). A pesar de esta diversidad, el elemento que prima en esta clasificacin es el conocimiento de la civilizacin. Aquellos que tienen mayor capacidad de entendimiento son colocados en una jerarqua mayor. As, los que ocupan la mayor jerarqua son "los hombres de letras (todos criollos), comprendiendo bajo esta denominacin a los abogados, mdicos, literatos y naturalistas... y profesores de diversos gneros" (p. 458). Es importante sealar que el conocimiento de la civilizacin vara de acuerdo con las caractersticas raciales y espaciales. El grado ms alto pertenece a los letrados criollos. En las tres siguientes categoras, el clero, los militares y los artesanos, la connotacin racial disminuye, para aparecer como categora dominante en los grupos inferiores: negros, indios, mulatos y mestizos. E n ellos, la baja capacidad de entendimiento es atribuida a caractersticas raciales. As, se dice de los negros que, "incapaces de comprender la revolucin y oprimidos por su condicin servil, sirvieron simultnea-

Jos M . Samper, Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las Repblicas Colombianas (Pars: Imprenta de E . T h u n o t y C , 1861).

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mente a las dos causas, segn la opinin de sus amos o los recursos de accin de los jefes militares enemigos" (p. 459). El rgimen de civilizacin no slo se construy con base en diferencias raciales y regionales sino tambin de gnero. As, el ltimo grupo en la jerarqua propuesta por Samper lo forman las mujeres, a quienes se les atribuye un sentido de justicia pero no capacidad de entender racionalmente la civilizacin: [...] Las mujeres, es verdad, no comprenden la filosofa de las revoluciones, ni tienen fuerza intelectual bastante para hacerse cargo de las cuestiones polticas, respecto de cuyos pormenores pueden equivocarse y se equivocan con facilidad y frecuencia [p. 160]. La violencia de la representacin va ms all de la distancia ontolgica que establece diferencias en trminos de superioridad e inferioridad entre los hombres criollos civilizados y los indios, negros, mestizos o las mujeres. Esta distancia va acompaada por una negacin al Otro para dotar de significado y cambiar el mundo. Esta capacidad de agencia slo es otorgada a aquellos en la escala superior de la civilizacin. Para Samper, los criollos fueron el cerebro de la revolucin, y se les atribuye el papel de administradores, legistas y lderes. Los negros y mulatos son vistos slo como instrumentos: su papel es obedecer "el mpetu de aquellos que poseen el prestigio de la inteligencia, la intrepidez, y aun la superioridad de la raza blanca" (pp. 186-187). Estas palabras de Florentino Gonzlez 36 confirman la relacin entre capacidad de accin y raza:

Citado por Laurence E. Prescott, Candelario Obeso y la iniciacin de la poesa negra en Colombia (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1985).

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De raza europea somos los criollos que trabajamos por hacer [a la civilizacin cristiana] progresar... Los africanos, cuando eran esclavos, estaban en contacto con sus seores blancos, pero no adquiran sus cualidades. Libres, han vuelto a ser lo que eran en frica. Si la libertad tiene algo que esperar en estos pases, es de los criollos (comprendiendo los mestizos, en que predomina la sangre europea). Los criollos son los nicos que han manifestado instintos favorables a la libertad y a la civilizacin, los que poseen las calificaciones que indican aptitud para tener parte fructuosa en la cosa pblica. Lejos de abogar por la pureza de las razas, los intelectuales criollos promulgaron la idea del mestizaje como el mejor camino hacia la civilizacin. La esperanza, como lo expresa Jos Eusebio Caro, era que "las razas inferiores estar [an] destinadas a desaparecer en favor de las razas superiores" 37 . El deseo civilizador fue acompaado de un ideal de emblanquecimiento para toda la poblacin. E l antagonismo de los partidos polticos Los recin creados partidos polticos, liberal y conservador, estuvieron de acuerdo en que la meta ms importante era la promocin y la defensa de la civilizacin, percibida como fundamental para el progreso material y moral. Sus lderes proclamaron de modo unnime que la fuente de la civilizacin se encontraba en el continente europeo y que la independencia obtenida en 1810 no marcaba el

Jaime Jaramillo Unbe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX (Bogot: Editorial Temis, 1982), p. 180.

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comienzo de una nueva civilizacin. Concordaban en que las civilizaciones no podan inventarse o improvisarse. La civilizacin europea proporcion el modelo a emular, mientras que las prcticas indgenas se consideraron como vicios que deban erradicarse. Si existi unanimidad respecto al deseo civilizador, cmo explicar la rivalidad y el antagonismo entre liberales y conservadores, que los condujo en ms de una ocasin a la guerra civil? Recordemos, con Rene Girard, que no es el objeto del deseo lo que determina el conflicto, sino dos deseos que recaen en el mismo objeto. Los antagonistas se creen separados por una gran diferencia. Pero las diferencias desaparecen, y los rivales se convierten en dobles de los otros: en palabras de Girard, en "gemelos de la violencia" 38 . Esta situacin mimtica se encuentra en lo que liberales y conservadores percibieron como sus grandes diferencias: las maneras de construir la civilizacin, que, segn ellos, eran irreconciliables. Resumidas en torno a "la cuestin moral", as expres Jos Eusebio Caro 39 las diferencias entre los partidos: Esa es la cuestin, sa es la cuestin moral, sa es la nica, la verdadera cuestin. Esa es la cuestin que ha hecho aparecer el Partido Conservador y el Partido Rojo... Y esta cuestin ser la ltima... Y esta ltima gran cuestin, la cuestin moral, ser la ms larga, la ms reida, la ms terrible. Porque es ms difcil moralizarse que independizarse, constituirse y libertarse. La independencia, la constitucin, la libertad son cuestiones exteriores. La moral es una cuestin interior.

Rene Girard, op. cit., p. 87. Jos E. Caro, "La cuestin moral", en Jos E. Caro, Antologa de verso y prosa (Bogot: Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1951), p. 59.
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La economa poltica de la civilizacin La organizacin de la economa poltica en torno al deseo civilizador permite entender el por qu las grandes disputas no se organizaron alrededor del libre comercio, y por qu para la lite en el siglo XIX era ms importante moralizarse que adquirir riqueza. Esta visin de la economa poltica ilustra el papel que jug la produccin, circulacin y control de la palabra en el deseo civilizador. Liberales y conservadores libraron intensas batallas acerca de la circulacin de las palabras. Los primeros caracterizaron la era liberal como "la era del poder del panfleto"40. Los liberales exaltaron el poder de las palabras sin consideracin de contenido, estilo o forma. En 1851 propusieron al Congreso la legislacin sobre libertad de prensa, que fue negada por oposicin de los conservadores. M s tarde la ley se aprob mediante un decreto y fue ratificada en las constituciones de 1853 y 1863. La ltima declar la "libertad absoluta de imprenta y circulacin de impresos" (art. 6") y "la libertad de expresar sus pensamientos de palabra o por escrito sin limitacin alguna" (art. 7o). Los conservadores, en cambio, consideraron las palabras tan peligrosas como el uso de armas de fuego. Prueba de ello es la siguiente historia narrada por Miguel Antonio Caro 41 : Entre las innumerable vctimas de la difamacin sin lmites, autorizada por la inmoral Constitucin de Rionegro, figuran, co-

Jos M. Samper, Apuntamientos para la historia poltica i social de la Nueva Granada desde 1810, i especialmente de la administracin del 7 de marzo (Bogot: Imprenta del Neogranadino, 1853), p. 476. 41 Miguel A. Caro, "Libertad de imprenta", Estudios constitucionales y jurdicos (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1986), pp. 156-157.

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Civilizacin y violencia: la lucha por la representacin 243 mo es natural, muchos eclesisticos. Baste recordar al doctor Uribe, cura que fue de Las Nieves, que muri bajo el peso de una calumnia infame, fundada en el dicho de dos testigos comprados, que luego murieron de enfermedad asquerosa en el hospital, habiendo confesado espontneamente su perjurio.

O t r a fuente de conflicto entre liberales y conservadores fue el p o d e r legitimador de la palabra. L o s conservadores la derivaban de un origen divino, mientras que los liberales reclamaban la autoridad de la palabra escrita en n o m b r e de la ley. As lo expresaba Rufino J o s C u e r v o 4 - en una carta pblica sobre la religin catlica:

La sostenemos porque es el nico y poderoso elemento de moral y civilizacin para nuestras ignorantes y heterogneas masas populares, dispersas en extensas y vastas regiones; la sostenemos, en fin, porque es el verdadero principio conservador del orden social, tan seriamente amenazado por los bandos y parcialidades que se disputan el poder en nuestra amada patria.

L o s liberales rechazaban el f u n d a m e n t o divino de la palabra civilizadora y se lo otorgaban a la ley. Tal c o m o lo expresa C o l m e nares, "la aspiracin real de los liberales consista en eme el lugar que antes o c u p a b a n el consenso religioso-moral y u n sistema de fidelidades que d a b a n forma orgnica a los r d e n e s sociales fuera o c u p a d o por u n culto abstracto de la ley" 43 .

Rufino J. Cuervo, "La vida de Rufino Cuervo y noticias de su poca", en Obras (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1954), p. 1413. 42 Germn Colmenares, "La ley y el orden social: fundamento profano y fundamento divino", en Cahiers des Amriques Latines, 10 (1992), p. 17,

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El intenso enfrentamiento Iglesia-Estado que caracteriz el perodo postindependentista es una muestra ms de los conflictos que se libraron en torno a la cuestin religiosa y la lucha entre los dos partidos polticos por controlar el camino hacia la civilizacin. Este conflicto se materializ en discusiones sobre la participacin del clero en asuntos polticos, la abolicin del fuero eclesistico, la expedicin de leyes como la tuicin de cultos que obligaba al clero a jurar obediencia a las leyes civiles, la expropiacin de propiedades eclesisticas y la expulsin de congregaciones eclesisticas del territorio nacional. El debate en torno a la educacin tambin se explica como parte crucial del deseo civilizador, ya que lo que estaba en juego era la acumulacin de capital cultural a travs del sistema educativo. Este se refleja en las grandes batallas libradas en torno a temas educativos, tales como la denominada "polmica de los textos" y la reforma educativa de 1870. La primera de ellas, librada en los claustros universitarios y en el Congreso, gir en torno al derecho del Estado a sealar textos obligatorios. El problema, como lo resumi M . A. Caro 44 , era convertir al Estado en "Estado docente": El Estado empieza por hacerse definidor: tal es el primer paso hacia el abuso. Luego se hace profesor, ensea lo que define, dicta lecciones por su propia cuenta... No contento con esto, decreta como obligatoria su instruccin. La polmica en torno de la reforma educativa de 1870 se libr en los campos de batalla, culminando en la guerra de 1876. En esta
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Citado en Jaime Jaramillo Uribe, Elpensamiento colombiano en elsigloXlX (Bogot: Editorial Temis, 1982), p. 317.

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guerra estaba en cuestin no slo el contenido religioso de la enseanza, sino tambin la organizacin federal del Estado, la Constitucin de 1863, y tambin cuestiones raciales y regionales. En una palabra, lo que estaba enjuego eran las contradicciones del deseo civilizador. La guerra definida a favor de los liberales marc el inicio de una nueva representacin alrededor del imaginario de La Regeneracin, esta vez bajo el liderazgo conservador. Conclusiones Abandonar una interpretacin monolgica de la historia tiene importantes consecuencias para entender la violencia que caracteriz el siglo XIX. En primer lugar, nos ha permitido cuestionar aquellas interpretaciones que hacen de la violencia una anomala propia del Tercer Mundo, opuesta al desarrollo civilizador del capitalismo. El abrir la historia a las interpretaciones y narrativas de los actores que hacen la historia ha permitido ver que el deseo por la acumulacin de riqueza y por adoptar el laissez-faire no fue el nico deseo de las lites neogranadinas. Kldeseo civilizador acompa y supedit el deseo por implantar el capitalismo. Una segunda consecuencia es el permitir entender la relacin entre el deseo civilizador y la violencia ms all de sus manifestaciones externas. Una violencia de la representacin se refleja en la construccin de identidades regionales, raciales y de gnero en trminos de superioridad e inferioridad segn el grado de civilizacin otorgado por la lite criolla masculina. Se refleja tambin en los procesos de exclusin de indios, negros, mulatos y mujeres como actores con capacidad para construir su propia historia. E n tercer lugar, interpretar la historia como lucha por imponer representaciones permite asimismo vincular deseo y violencia y, as, entender que los antagonismos van

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ms all de luchas por un objeto o que se explican por la naturaleza demoniaca de los actores envueltos en el conflicto. Es el carcter mimtico del deseo lo que desencadena el conflicto. Finalmente, el anlisis del rgimen de representacin como encuentro de significados globales y locales permite comprender que la violencia y la civilizacin no son los antagonistas que se supona; el deseo civilizador engendr violencia y la violencia destruy civilizaciones alternativas.

Identidad y experiencias cotidianas de violencia

Myriam Limeo

U u r a n t e un congreso de historia en Colombia, el historiador britnico Malcolm Deas plante que a comienzos de siglo los conflictos agrarios de una regin del pas "no eran particularmente violentos". Para su sorpresa, esta afirmacin levant entre los asistentes ardientes protestas y uno de ellos lo increp, preguntndole cuntos muertos necesitaba para considerar "violentos" tales conflictos. E n un fin de semana en Medelln, argy l sin xito, hay ms muertos que en el curso de esas confrontaciones. Pero su principal sorpresa no fue la discusin, sino el rechazo inmediato que mostr la audiencia a su punto de vista; inclusive le pareci que sta "quera un pasado violento" (Deas, 1995: 8). E n otro contexto social, los escolares de clase alta seleccionaron el tema de la violencia para las representaciones artsticas de su pasada semana cultural. Suponiendo que se trataba del mismo fenmeno que impresion a Deas, preguntamos a la profesora, una europea joven, la razn de esa eleccin. Ella argument que los colombianos rechazan y a la vez reiteran permanentemente la violencia que padecen. Una vez que ella sobrepas el impacto inicial de vivir escuchando descripciones escabrosas sobre actos de violencia, encontr positivo apoyar esa forma de insistir en la violencia, en contraste con el ocultamiento o la subvaloracin que de ella se hace en otros pases. L e pareca, no obstante, que los colombianos veamos "nuestra" violencia, pero no la del resto del mundo.

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ti Qu configuracin interpretativa articula estos elementos contradictorios en los que se traslucen al tiempo horror y fascinacin, y por qu la violencia se destaca en la demarcacin identitaria? Qu relacin existe entre la reiteracin discursiva de la accin violenta y las experiencias de violencia? Produce usualmente el ejercicio de la violencia ese efecto paradjico de atraccin y repulsin, y cules son sus efectos sobre la accin y las dinmicas sociales? Este texto argumenta que el discurso ms extendido en la sociedad colombiana, al cual puede llamarse, siguiendo a R. DaMatta (1993), discurso erudito, imputa los actos de violencia a un rasgo de la identidad nacional. En contraste, las personas de los sectores urbanos de menores ingresos entienden la violencia como originada en confrontaciones personales. El uso de la violencia en el hogar es visto por ellos como un medio para lograr la correccin de lo indeseable y para obtener el respeto mediante el ejercicio del control del grupo domstico. As, la diversidad de experiencias de violencia es interpretada de manera diferencial por los distintos sectores sociales, interpretaciones que guardan relacin con las construcciones cognitivas sobre la sociedad y con los modelos sobre las relaciones con otros, incorporados mediante la reiteracin. Unas y otras formas de clasificar las acciones violentas tienen problemticos efectos compartidos sobre las relaciones de convivencia y la vida democrtica. Etiquetas de identidad y violencia El conjunto de formas clasificatorias con las cuales se construyen definiciones sobre los otros y sobre uno mismo abarca el universo social percibido de forma compleja por los miembros de una comunidad particular en las sociedades contemporneas. La fragmen-

Identidad y experiencias cotidianas de violencia 249

tacin de la identidad y su prdida de sustancia es tema recurrente en las discusiones intelectuales. Lash y Friedman (1992) destacan que tanto los modernistas estructuralistas como los llamados postestructuralistas tienen como piedra angular de su teora la irrelevancia de la identidad y la subjetividad del actor social; para varios, como Foucault, son creadas por el discurso, y para otros, como Lyotard, el sujeto carece de sustancia (Lash y Friedman, 1992). Pero esta nueva "ortodoxia" deja una profunda insatisfaccin sobre la comprensin del sistema de referencia cultural intersubjetivo y sobre la relacin entre las narrativas y los procesos sociales. Tampoco ayuda a entender cmo los grupos humanos seleccionan de manera especial ciertos motivos emblemticos y se los apropian para convertirlos en distintivos respecto a otros, aun en contextos de multiplicacin y fragmentacin de las identidades personales y colectivas. De otro lado, las prcticas discursivas institucionales o dominantes en la sociedad se ven confrontadas con otras narrativas, fantasas, cargas afectivas y construcciones metafricas, para formar un universo cultural que modela las prcticas sociales y recrea de nuevo los diferentes discursos (Aretxaga, 1997). Los smbolos de identificacin, de exclusin y de inclusin, las etiquetas simblicas ligadas a la gente, siguen siendo la sustancia cultural con la cual el modelo del mundo se crea (Mach, 1993; vase discusiones en compilacin de Lash y Friedman, 1992). Pero "la identidad es una categora dinmica, un proceso de identificacin ms que un estado", en el cual "la construccin de modelos de identificacin toma la forma de una accin simblica", "con capacidad para ordenar, estimular y dirigir las acciones sociales" (Mach, op. ci.: 30-39). Por otro lado, la relacin entre la accin social y sus modelos simblicos no es evidente ni transparente, de manera que experiencia y valoracin de la experiencia se articulan

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de manera peculiar y enmaraada. En la misma accin violenta, como en otros campos crticos de interaccin social, segn lo subray Obeseyere (1992), los actores sociales se mueven en un mbito con una alta carga simblica de fantasas y de interpretaciones personales que la hacen compleja. La ambigedad intrnseca de la materia simblica con la cual se construyen las interacciones sociales lleva a dar preponderancia analtica a sus aspectos contextales, objetivables, y a su puesta "en escena" en situaciones de interaccin. Se suelen privilegiar los juicios cognitivos sobre otras formas de juicio (estticos y morales) y frente a la percepcin (Lash y Friedman,op. cit.). Son menos aprehensibles los sistemas de aprendizaje y los tejidos culturales estructurantes que son actualizados y toman una expresin concreta en situaciones especficas1. Por otro lado, las discusiones sobre los puntos de vista constructivistas sobre la accin social han sealado ya las simplificaciones a que stos pueden dar lugar. I. Hacking ha sealado la confusin entre la referencia a procesos sociales o a los sistemas de ideas de referencia sobre ellos, lo que puede resolverse con afirmaciones triviales sobre la historicidad de los procesos sociales y la influencia de las disposiciones culturales (Hacking, 1997). La violencia puede entenderse como una interaccin entre personas y grupos en la cual ocurre una transaccin especfica entre el individuo y su ambiente; no es una caracterstica intrnseca de las personas ni del grupo social. Este enfoque permite enfatizar en el anlisis no simplemente de las conductas violentas o los aconteceres de violencia, sino de lo que sucede entre las personas en las interacciones violentas y de cmo se integra en un modelo cognoscitivo y
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Vase G. Bateson en relacin con las categoras lgicas y el aprendizaje (Bateson, [1964]; 1991).

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emocional". Este enfoque permite tambin aproximarse a las formas de clasificacin social, tcitas o explcitas, especialmente porque las clasificaciones interactan con los sujetos que clasifican y modelan y cambian la forma como los individuos se experimentan a s mismos; stas configuran y alteran su comportamiento y los inducen a aceptar o escapar de la clasificacin. Importan, entonces, las conductas, las experiencias que cobija la accin, tanto como la conciencia y la autoconciencia de las mismas (Hacking,op. cit.: 15). Ahora bien, aqu interesa examinar la relacin entre las clasificaciones identitarias, las experiencias de violencia y el aprendizaje de guas psicognitivas para la interaccin social. Tambin interesa saber cmo estas guas compiten y difieren en distintos grupos sociales dentro del mbito nacional, sin entrar a debatir si apuntan a mayor cosmopolitismo o, por el contrario, a la diferenciacin, la fragmentacin y el localismo. Asimismo, cmo algunas guas se integran en categoras y modelos amplios de comprensin y clasificacin de la vida social, mientras otras hacen parte de imgenes diferenciadas y opuestas. Para la discusin contrastar nociones y narraciones sobre violencia que afloran en los medios de comunicacin y en las discusiones acadmicas colombianas, frente a las elaboradas por personas de menores ingresos de la ciudad de Bogot y los puntos de encuentro entre ellas. El primer plano: la reiteracin del horror Examinar la prensa nacional, los mensajes televisivos y radiales en relacin con la transmisin de hechos de violencia, resulta un ejer-

" Esta afirmacin tambin se inspira en el aspecto comunicativo y relacional de las conductas humanas que pone de manifiesto G. Bateson, op. cit.

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cicio bastante tedioso. Es tedioso por lo simple y repetitivo del mensaje. En efecto, la reiteracin es cotidiana: somos "insensibles", nos "acostumbramos" a la violencia; es "nuestra forma natural de convivencia"; tenemos "una cultura de la violencia"; no "hacemos nada" para enfrentar la violencia; "la muerte se rutiniza"; "la violencia es una forma de vivir"; "somos un pueblo naturalmente condenado a la violencia", llevamos "dcadas de sangre y siglos de odio". "Los colombianos [somos] lcidos, ingeniosos, brillantes, pero ms bien duros de corazn", "no parecen conmovernos las masacres en nuestro propio suelo"; "esa guerra srdida de secuestros y minas traicioneras que arrecia all lejos en aldeas y campos es el reflejo monstruoso de otra guerra que vive en nuestros corazones"; "el peor enemigo de un colombiano es otro colombiano". En conclusin, "somos el pueblo ms violento del mundo" 3 . La reiteracin se confirma con estadsticas diversas 4 o con los detalles escabrosos de los acontecimientos diarios que, en efecto, son muy numerosos. L o ms llamativo es que detalles terribles de algn acontecimiento de violencia familiar se ligan de manera inmediata con las otras formas de violencia, guerrillera, paramilitar o

Citas de diversos artculos publicados en los diariosV Tiempo y EA Espectador, en las revistas Cambio 16 y Semana, y en opsculos de invitacin a seminarios acadmicos sobre el tema de la violencia. Adicionalmente, este aparte se basa en anotaciones recientes sobre noticieros y entrevistas de radio y televisin. 4 En 1996 las cifras oficiales registraron 26.642 homicidios, para una tasa global de 67 homicidios por cada 100.000 habitantes, sobre una poblacin total de 39,5 millones de habitantes. Los homicidios en Bogot, en el mismo ao, llegaron a 3.500, excluyendo los accidentes de trnsito, con una tasa de 61/100.000 habitantes y una poblacin de 5,7 millones de habitantes. Sin duda estas cifras, entre las ms elevadas del mundo, actan como elemento fctico en las interpretaciones realizadas (Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Eorenses y Polica Nacional, 1997).

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delincuencia!, para resaltar la unidad de las violencias, la malevolencia colombiana y una lnea interminable de violencias histricas. Casi no pasa un da sin que algn columnista destacado demuestre, dando giles saltos de siglos, que la historia colombiana es una repeticin interminable de violencias. Ese ejercicio de entresacado histrico desdea y ataca como una traicin a todo intento de mayor contextualizacin histrica y sociolgica. El horror no se oculta como una vergenza nacional, narrada en voz baja y en pequeo crculo, sino que alimenta la idea de una identidad nacional perversa. Por ello se lo exhibe, se lo demuestra y saborea a diario. Las imgenes de las masacres, los ataques y las crueldades replicadas por la televisin sobrepasan la efectividad de las palabras. El primer plano del discurso es, pues, la reiteracin del horror. M u y entusiastas, y en buena parte generadores de esa reiteracin del horror y de atribuir la violencia a un rasgo de la identidad colectiva, los intelectuales 5 se encargan de precisar fechas, enumerar las guerras civiles y recontar los muertos. Algunos aaden la masacre de los pueblos prehispnicos, otros a los campesinos expropiados, unos ms insisten en el sinfn de atropellos y exclusiones contra las capas ms pobres de la poblacin, y todos terminan en el continuo hilo fatal de nuestra historia. Es decir, el horror lleva de su mano a la fascinacin . Fascinacin por un ser monstruo-

Por supuesto, no todos los intelectuales hacen eco de esta configuracin, pero quienes la debaten de manera crtica son abierta minora. Entre los estudios que plantean otra perspectiva, vase Gaitn, en Deas y Gaitn, 1995; Ortiz, 1992; Cubides, Olaya y Ortiz, 1995. Para enfoques poco usuales sobre cultura y violencia, Arocha, 1979; Rojas, 1997. 6 Sobre la fascinacin por la muerte, el sexo y la violencia en la cultura japonesa, vase el artculo de B. Moeran en Piches, D. (coord.), 1988. Respecto a la fascinacin por la violencia y la corrida de toros en Espaa, G. Marvin, en esa

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so, encarnado, personificado, agente activo de la vida social, sello distintivo de la colombianidad. No pretendo desestimar la importancia fctica de los fenmenos contemporneos de violencia en Colombia, su diversidad y el inquietante colapso de las formas sociales de contencin de los grupos violentos. Pero s resulta llamativa la exhibicin pblica, la fascinacin relativamente impdica y, sobre todo, los efectos que tiene esa exhibicin sobre el pensamiento y la accin social. Sus efectos obedecen justamente al mencionado vnculo interactivo entre los modelos clasificatorios (la accin social como ideas socialmente construidas) y la accin social misma (Hacking, cit.). Ambos se moldean y se transforman recprocamente y ese vnculo es el que permite una intencionalidad transformadora (Hacking, cit.). El efecto ms llamativo de la fascinacin por el horror es comprender la violencia como un ente sin sujeto social, intrnseca de la condicin de la colombianidad. Los sujetos sociales y sus acciones quedan as enmascarados en la malignidad nacional. La violencia pierde sustancia y enraizamiento en condiciones sociales y culturales especficas, se convierte en una emanacin oscura, enfermiza y omnipresente. De manera simultnea, se resaltan los determinantes estructurales del conflicto, mientras, como lo ha sealado J. Arocha (1991: 7), se desestiman los procesos agencales, los aspectos de comunicacin humana y la diversidad de prcticas culturales que abren las posibilidades de resolucin no violenta del conflicto. Arocha ha in-

misma compilacin. "En muchas sociedades", dice Marvin, "la violencia y los acontecimientos violentos resultan fascinantes; atraen y repugnan, y tienden a producir fuertes respuestas emocionales en aquellos que los presencian". Marvin en Riches (comp.), op. cit,p. 167.

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sistido en que por "las decenas de homicidios diarios no [es] fcil que los medios de comunicacin acadmica y de comunicacin de masas permitan que se forme una opinin pblica sobre sucesos alternativos"; por ello, "la prensa y los rganos acadmicos tienden a referirse tan slo a las dimensiones polticas y negociables por parte de representantes de la insurgencia y de las consejeras presidenciales" (ibid.: 31)'. De manera paradjica para los intelectuales radicales eme han reiterado el origen histrico de la violencia en las variadas formas de injusticia social, el modelo para la accin que se desprende de la fascinacin y la reiteracin del horror es derrotista e inmovilizante. Habra que cambiarlo todo para controlar la violencia. Inclusive los actores violentos, los delincuentes o aquellos con motivaciones polticas o de lucro personal, no son responsables de sus actos. Son apenas productos de un orden injusto o de profundas "pulsiones". La violencia es, as, nuestro castigo merecido como nacin y un rasgo intrnseco de nuestra conformacin desequilibrada 8 . La vecindad entre esta visin radical-pesimista de la sociedad y las visiones conservadoras, igualmente pesimistas (Nelson y Olin, 1979)9, es muy

' En Colombia existen Consejeras Presidenciales para los Derechos Humanos y la Paz. s Estas afirmaciones se encuentran en cualquier examen de la mayora de la literatura acadmica sobre el tema, como lo ha demostrado C. M. Ortiz (1992); igualmente, en la revisin del tratamiento periodstico del tema de la violencia y el de los columnistas ms destacados de los principales medios de comunicacin del pas, entre los cuales se cuentan polticos, intelectuales y periodistas profesionales. Nelson y Olin (1979), a propsito de la pregunta: "Por qu la guerra?", realizaron un anlisis pormenorizado sobre la relacin entre ideologas y teoras liberales, conservadoras y radicales respecto a la violencia.

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grande, y ambas tienen como efecto inhibir la bsqueda de respuestas colectivas frente a los actores violentos, y subestimar la participacin ciudadana. Una alternativa para comprender la importancia social de la pareja horror y fascinacin es considerarla como una forma de adaptacin social a condiciones cotidianas de alta incidencia de formas de violencia en la sociedad. As, la reiteracin delimita, remarca y hace excepcional el acto violento, pero al mismo tiempo lo naturaliza y lo domestica. Si bien en apariencia se da all un movimiento contradictorio, no slo existe una sutil separacin entre estos aspectos, sino un vnculo interactivo. Pueden considerarse ambos como recursos psicolgicos que apuntan a sobrepasar el efecto traumtico de la violencia y a permitir su asimilacin como experiencia. E n ese sentido, comunican la idea de continuar la vida diaria, de proseguir y reconstruir el sentido de continuidad social. Otro aspecto de la sutil separacin entre domesticacin y excepcionalidad de la violencia es la oscilacin de ciertos personajes entre hroes y bandidos, muy frecuente entre las capas populares en Latinoamrica. L o muestra bien el trabajo de Maria Isaura Pereira de Queiroz sobre los bandidos del nordeste de mitad de siglo en Brasil (1992) 10 . Fernando Cubides, en la resea sobre las memorias de Dariel Alarcn Ramrez, guerrillero de la revolucin cubana y sobreviviente de la incursin del Che Guevara en Solivia, entre otras actividades insurgentes, resalta la "fluida transicin, la bsica continuidad (...) entre el cazador furtivo, el contrabandista y el guerrillero", que ya haba llamado la atencin de la literatura de Prez Galds y de Miguel de Unamuno (Cubides, 1997: 2). La ambi-

La imagen popular de ciertos narcotraficantes en Colombia es un ejemplo similar de tratamiento hroe/bandido.

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Identidad y experiencias cotidianas de violencia 257 gedad de ese lmite no es, sin embargo, patrimonio exclusivo de las viejas sociedades rurales. Se encuentra, por ejemplo, en el manejo de la prensa espaola sobre ciertos hechos recientes de violencia en ese pas (Aretxaga, op. cit.) Finalmente, la domesticacin del acto violento tambin comunica miedo y desconfianza frente a las interacciones sociales, lo que es muy notorio en Colombia. El miedo y la desconfianza sobrepasan el posible efecto adaptativo del horror y la fascinacin, pues deterioran la calidad de la convivencia y la confianza bsica de las personas en su entorno. Pero piensan de igual manera los sectores de menores ingresos sobre la violencia como experiencia y sobre su relacin con la identidad nacional? E l segundo plano: la interpretacin de las experiencias personales Para este segundo plano acudir a la investigacin realizada entre 1993 y 1995 por un grupo interdisciplinario sobre experiencias de violencia entre sectores urbanos de menores ingresos 1 ' de la ciudad de Bogot. El trabajo se dirigi a las memorias sobre experiencias de violencia de las personas, partiendo de que existen diferencias entre los sucesos acaecidos, la interpretacin de los mismos y su transformacin posterior en narrativas personales. A partir de stas se trat de llegar a los marcos culturales y psicolgicos que organizan las experiencias y los referentes interpretativos mediante los cuales las hacen comprensibles y las convierten en guas para la accin. E n

' Publicada en el libro de M. Jimeno, I. Roldan y otros, con el ttulo Las sombras arbitrarias. Violencia y autoridad en Colombia (Bogot: Editorial Universidad Nacional, 1996).

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este texto enfocar primero los resultados sobre las experiencias de violencia y, luego, su relacin con las atribuciones de identidad. Desde el punto de vista tcnico, el estudio aun medios estadsticos para la seleccin y tratamiento de la informacin, con miras a obtener un referente estadstico controlado, con la interpretacin de las narrativas personales. En su mayora, los entrevistados (264 en total) fueron mujeres, principalmente inmigrantes a Bogot con ms de cinco aos de residencia en ella. Si bien se pretendi cubrir personas mayores de catorce aos, un tercio estuvo entre treinta y cincuenta aos. La educacin primaria y la media inconclusa fueron las ms frecuentes. E n cuanto al estado civil, predomin el casado. Una elevada movilidad residencial y la manifiesta debilidad de vnculos y actividades de vecindario, barrio o paisanaje, estn unidas a una deliberada y expresa evitacin de las relaciones estrechas con los vecinos. Casi la mitad de las personas narr maltratos en su hogar durante la niez, un 13% del total con castigos brutales. De esos ltimos, la mayora correspondi a quienes tenan ms de cincuenta aos. Los nios (de ambos sexos) son sin duda los blancos predilectos de la violencia cotidiana hogarea. En el hogar actual, una tercera parte (34%) de los entrevistados, casi todas mujeres casadas, sufri (o sufre) maltrato y un 70% de las que han estado casadas lo padecieron. A qu elementos recurren las personas para explicar sus experiencias de violencia? En primer lugar, las experiencias son identificadas de manera clara por quienes las han sufrido. De ninguna manera las interacciones violentas son "normales" o inapreciables para ellos. Los mayores de cincuenta aos insistieron en la nocin de violencia como correspondiente a la agresin grave, fsica o psicolgica, mientras el componente llamado "psicolgico" se enfatiz

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en los ms jvenes. Las personas diferenciaron entre las nociones de violencia y maltrato, basadas en una lnea sutil de valoracin de la intensidad de les hechos. Adicionalmente, el vocablo "maltrato" suele aplicarse ms a las experiencias en el hogar, y el trmino "violencia" a lo que ocurre en la calle o en la sociedad colombiana. Las experiencias de violencia en el seno de la familia son explicadas a la luz de un conjunto de representaciones para las cuales es central el propsito del maltratador de prevenir comportamientos indeseables, la nocin popular de "corregir". La "correccin" sera el propsito ltimo del progenitor. Esta nocin mitiga y protege al maltratado del dolor emocional y permite la exculpacin de la agresin de manera bastante efectiva. Pero si bien la intencin correctiva explica en ltimas el uso de la violencia contra los hijos y la cnyuge, no Ibga a ocultar su huella como experiencia dolorosa. Tampoco excluye el uso preventivo de la correccin, antes de que ocurra un comportamiento sancionable. Por ello, al indagar por la causa circunstancial del maltrato, muchas personas respondieron, confusas, que no reconocan motivacin conductual clara y que el maltrato ocurra "sin motivo" alguno. El propsito correctivo tampoco protege de los "excesos", ni los hace moralmente Legtimos. Ms bien, obliga, tanto al maltratado como al maltratador, a buscar razones del "exceso". U n conjunto de personas lo atribuye a condiciones personales del agresor: "nervioso", "malgeniado", "irascible", "envidioso", "malvado". Otras, a condiciones especiales como el consumo de alcohol, la pobreza o el desempleo. Pero atributos personales y de condicin se encuentran estructurados por la bsqueda paterna de un fin ltimo corrector. Esto explica la abierta incongruencia de quienes calificaron como afectuosa la relacin con el progenitor maltratante pese al maltrato sufrido (44%), a menudo ilustrado con narraciones emotivas

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sobre el dolor que ocasionaron las acciones violentas. E n ese sentido, el uso de la violencia en el hogar, si bien aparece ligada a particularidades personales o de condicin, sobrepasa lo intrnseco a ellas para convertirse en una aplicacin con fines instrumentales. La ausencia de la mediacin del fin correctivo paterno parece explicar que el pequeo nmero de personas que atribuy el maltrato a "maldad" u "odio" del padre o la madre no puede "perdonar" la falta, y calificaron como "hostil" la relacin con el maltratador (11%). La finalidad ltima de la correccin, a los ojos de este sector social, es cumplir adecuadamente el rol social esperado: corregir lo indeseable y alcanzar el respeto como autoridad en la familia. El "respeto" es as pareja de la correccin. El respeto se sustenta en la capacidad del progenitor de ser acatado, sin discusin, por los miembros de la familia que se suponen bajo su responsabilidad. Es respetado quien mantiene la direccin de la familia y no permite que sta "se salga de control". Desde el punto de vista del recuento de las experiencias, es evidente la importancia cuantitativa de los casos en los cuales el control de los miembros de la familia es justamente lo que tiene que ver con lo que desencadena el maltrato. Alrededor del uso del tiempo, del cumplimiento estricto de rdenes, a menudo excesivas o absurdas, del control de las amistades, del sexo, se agrupan las interacciones violentas. La frecuencia y la magnitud de los conflictos sugieren el temor a la prdida del control por parte de la autoridad familiar. Correccin y respeto son, entonces, las entidades conceptuales centrales para describir la relacin de las personas con sus padres y la relacin hombre-mujer, y sirven para explicar los maltratos sufridos. El respeto inhibe las respuestas del agredido y traza sus lmites. No es slo en razn de las condiciones de dependencia afectiva o econmica por lo que las personas soportaron un maltrato reite-

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rado. Estas condiciones adquieren significacin y valor operativo por el "respeto" de los hijos a los padres y de la mujer al cnyuge varn. Este cdigo cultural pone en marcha significaciones emocionales esencialmente ambivalentes, amor, rabia y miedo simultneamente, como guas de los futuros comportamientos. El respeto gua no slo la conducta sumisa frente a las violencias parentales o conyugales, sino que forja la idea de la autoridad como impredecible, al borde del exceso hasta llegar a la crueldad. Por respeto y en aras de la correccin, la autoridad desptica en la casa se acepta como un mal inevitable, por amor y, sobre todo, por miedo. El estudio encontr una asociacin estadstica entre el hecho de haber sido maltratado en el hogar de origen y calificarse a s mismo como nervioso y triste. Se hall tambin una asociacin significativa entre la descripcin del estado de nimo, el admitir la necesidad de recurrir al maltrato en el hogar actual y el haber sido maltratado en el hogar de origen. E n forma similar, la dificultad para controlarse cuando se est enojado result altamente dependiente de la frecuencia con la cual se maltrata en el hogar actual y de haber sufrido maltrato en la infancia. Pero las implicaciones emocionales del maltrato no se detienen en la vida privada, sino que impregnan la comprensin de la relacin con otros y de la vida en comn. La idea de correccin permite comprender el ejercicio de la violencia en aras de un fin ltimo educativo, mientras la idea de respeto remite a la autoridad como indiscutible, que se vive con fatalismo, y puede ser ejercida de modo arbitrario y sin relacin evidente con sus propios fines educativos. El respeto debido a los padres y al cnyuge varn es la contracara de la correccin: no precisa explicacin. De esta forma se aprende que la autoridad se ejerce en una relacin opaca, no evidente, entre castigo y transgresiones.

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El respeto pone en marcha tambin los mecanismos de la huida, la evasin y el recelo 12 . De all que, pese al deseo expreso de las personas del estudio por manifestar solidaridad ante hechos de violencia contra terceros, ellos mismos trataron de ignorarlos o de aguardar pasivamente, con la esperanza de no ser atacados. N o es de extraar que casi el 70% manifestara eludir las relaciones con los vecinos, pues suponen que el origen de los conflictos violentos es personal. El "encierro" sobre el grupo domstico es un mecanismo de proteccin frente a potenciales conflictos, pues "hay que evitar meterse en problemas". As, las relaciones interpersonales, los contactos personales, son entendidos como fuente potencial de conflictos. Las personas afirmaron que no sienten respaldo o proteccin en las autoridades frente a las consecuencias violentas de un conflicto social. Inclusive ejemplificaron cmo la autoridad (juez, polica) se asoci con la contraparte (aun con delincuentes) por un pago o por influencias personales. En ltimas, este sistema interpretativo otorga a la violencia que les parece significativa un origen en confrontaciones interpersonales. En contraste, la violencia instrumental, impersonal, si bien los azota, pues casi 70% de las personas haba padecido el robo en ms de una ocasin y un 45% fue atracada, no les parece tan importante, no les causa tan profunda impresin. Les haba causado mayor impresin ver en la televisin actos de violencia como las bombas colocadas por el narcotrfico en sitios pblicos, las heridas causadas a los nios por las minas quiebrapatas, los ataques guerrilleros o paramilitares, todos ellos con vctimas con rostro, personalizables.

" 63% de las personas se calificaron a s mismas como desconfiadas; de manera simultnea, 90% se consider valioso. La mayora confa en el barrio donde vive, si bien elude el contacto con los vecinos.

Identidad y experiencias cotidianas de violencia 263 La violencia emocional, la que tiene su origen en confrontaciones entre personas, los conmueve hondamente. La violencia que ocurre en Colombia no les es indiferente ni estn "habituados" a ella13. Ms bien piensan que detrs de los actos importantes de violencia, por ejemplo, los magnicidios, se esconde un conflicto personal: "Por algo sera...". Por ello atacar "inocentes" resulta tan escandaloso para las personas, pues la accin violenta se descubre de su enmascaramiento benfico-correctivo o de otra clase de motivos personales. Adems, los actos de violencia contra "inocentes" remiten a una condicin perturbadora de la violencia, a su relativa impredecibilidad, su carcter de desgracia, para retomar las palabras de DaMatta (1993). La violencia puede entonces romper sus anclajes personales y tomar rumbos imprevistos que son una amenaza para cualquiera. E n forma similar a lo que seala DaMatta para el Brasil, tambin en este nivel de percepcin las personas resaltaron el plano personal: la desgracia "puede acontecerme". Esto contrasta con los discursos de los medios y del erudito, que siempre acentan lo universal, lo impersonal y lo abstracto (ibid.: 182). Violencia e identidad Entre las personas del sector social de menores ingresos la incidencia elevada de hechos de violencia contra las personas no se asocia a una "manera de ser" del colombiano, a su identidad colectiva. Se

17% de las personas destacaron como hechos de violencia de mayor impresin algunos vistos por la televisin, entre los cuales sobresalieron el ataque en 1985 al Palacio de Justicia y los magnicidios, las masacres y las bombas en sitios pblicos ocurridos principalmente entre 1988 y 1992.

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vincula, por un lado, con ese potencial impredecible de la violencia y, por otro, con la precariedad y ausencia de mediaciones en la confrontacin entre individuos, como lo refiere DaMatta para Brasil {ibid.). Por supuesto, el uno aumenta el potencial activo de la otra. Esto ayuda a comprender el nmero sorprendente de personas (casi la mitad) que manifestaron su confianza en Colombia, mencionaron sus cualidades y ventajas, y no la consideraron especialmente peligrosa. No obstante, las personas sienten miedo de ser alcanzadas por la violencia y se perciben inermes frente a ella. Pese a la frecuencia de hechos de violencia delincuencial, slo el 23% acudi a alguna autoridad en estos casos. El 28% haba demandado judicialmente a alguien, y qued insatisfecho con los resultados. El 85% dijo no confiar en la justicia ni en la polica. As, parece crtico para la percepcin de la violencia en la sociedad que las autoridades, lejos de contener a los violentos, son incapaces, los toleran o incluso se sirven de ellos para sacar provecho; las personas disponen de un amplio repertorio de ejemplos para ilustrar ese punto. Existe, pues, una profunda desconfianza en la capacidad institucional para resolver conflictos y sujetar a los actores violentos. La desconfianza se resuelve haciendo del miedo y la evitacin un recurso que, a su vez, tiene efectos sobre la participacin cuidadana, lo cual profundiza la prevencin frente a los mecanismos impersonales de mediacin y la desconfianza sobre las garantas que la sociedad ofrece para la seguridad de las personas. La imagen misma de la sociedad se ve impregnada de miedo e impredecibilidad. El ambiente social no es fiable (vase Giddens, 1994). Podra catalogarse esa alimentacin recproca entre experiencias personales y percepcin de la sociedad como una relacin de las que G. Bateson llam sistemas esquismognicos, en los cuales se producen secuencias acumulativas de interaccin, "crculos regenerativos o viciosos",

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alimentados por la cultura y el sistema de relaciones entre las personas (Bateson [1964], 1991: 134-153). La eficacia de la interaccin acumulativa, as como la de las relaciones que, por el contrario, la desactivan y actan como elementos de catarsis, reside en que descansan en patrones aprendidos tempranamente. Esas interacciones, como aprendizajes, tienden a conformar patrones estables de orientacin conductual y perceptiva, ncleos de significacin para interpretar el mundo. Estos patrones integran las experiencias propias de violencia familiar con las que ocurren en la sociedad en general y con los ncleos interpretativos. De esta manera, el conjunto rabia/ amor/miedo presente en las ideas de correccin y respeto orienta la comprensin de las relaciones sociales ms amplias, y no se restringe al mbito familiar. Esta generalizacin ocurre principalmente reforzada por la experimentacin de un ambiente de riesgo, dada la precariedad de la accin institucional y los mecanismos impersonales de control social. La nocin ms incluyente que se forja en esa clase de experiencias es la de una autoridad arbitraria y es se el aprendizaje central en las interacciones violentas, sean stas experiencias personales o aquellas sobre las que se tiene conocimiento. La importancia y la extensin de la nocin de la autoridad como arbitraria cubre vastos sectores populares. Las personas no hallan reglas sociales claras y quienes abocan hechos de violencia no saben si van a encontrar proteccin, desconocimiento, o si la propia autoridad (gobierno, polica, jueces) se volver en su contra. Las acciones de la autoridad dependen de las circunstancias y la calidad de los actores involucrados. Tambin la autoridad, como la violencia, depende para su ejercicio de cualidades y posiciones personales. Quienes tienen una posicin social ms alta pueden manipular a su favor la autoridad, que es circunstancial, maleable, personificable. Si, al contrario, se ocupa una posicin baja en la jerarqua socio-eco-

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nmica, se es especialmente vulnerable a la maleabilidad de las reglas de interaccin. Esta condicin es terreno frtil para acciones y reacciones violentas y tambin para que el miedo y la pasividad se vuelvan mecanismos esenciales en la adaptacin al entorno. La anticipacin violenta puede ser un recurso en ambientes de riesgo, una opcin en la solucin de los conflictos sociales y un medio para reafirmarse como persona social. La pasividad, por el contrario, busca eludir el ser blanco de la violencia. En ambas opciones, las personas son muy susceptibles y se sienten amenazadas por pequeas lesiones o prdidas de autoimagen en las interacciones sociales, en especial en las situaciones que afectan el control social (vase Gibbs, 1986). Las personas se sienten vulnerables al desconocimiento de la sociedad y de su propio grupo domstico. Frente al desconocimiento, la pasividad y el empleo de la violencia son alternativas no excluyentes de autoafirmacin y de solucin de conflictos. Sin embargo, a diferencia del discurso erudito, la violencia no hace parte de las etiquetas con las cuales demarcan la identidad colectiva los sectores populares urbanos. sta pertenece a la esfera oscura y relativamente impredecible de qu esperar de los otros y cmo encararlos. Comentarios finales: violencia e imgenes contrastadas de identidad nacional La violencia es el hecho sociolgico ms destacado de los ltimos aos en Colombia 14 , y como tal es continuamente interpretada,

Los estudios muestran que, lejos de una curva uniforme de homicidios a lo largo del siglo, el pas presenta un ascenso abrupto a partir de los primeros aos de la dcada del ochenta. Igual ascenso se verifica si se miran delitos como

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expresada y diseccionada. Su interpretacin, no obstante, no es uniforme en la sociedad colombiana. Mientras algunos sectores de las capas ms letradas la elevan a rasgo de identidad nacional, otros, como los sectores populares urbanos, la consideran principalmente como el producto de confrontaciones de orden personal con agentes violentos. Estos agentes deben ser enfrentados por cada persona con sus propios recursos de contencin del conflicto, con dbil o arbitrario papel institucional. Ms an, el derrotero impredecible de la violencia aumenta de manera dramtica por la ausencia de mediaciones institucionales. En un primer plano, las imgenes que ms circulan y se imponen en la sociedad colombiana asignan la violencia al campo de los atributos del "ser" colombiano, actual o histrico. Estas imgenes tienen efectos sobre el comportamiento personal y, en especial, sobre la desconfianza en la participacin social, terreno en el cual se encuentran, pese a llegar por otros caminos, con los sectores populares. Las imgenes del primer plano apuntan a diluir la especificidad de las formas de accin violenta, que se pierde en aras de la violencia global, indiferenciada, difcil, si no imposible, de combatir. Como imagen de la sociedad, su efecto poltico es una desculpabilizacin de los violentos, que son vistos como producto de fuerzas que los sobrepasan y los mueven. E n su versin ms radical, la malignidad del ser colombiano no es existencial sino histrica, lo que permite defender ms abiertamente a los violentos como grandes vctimas de una sociedad injusta. La violencia puede reducirse al curso torcido de la historia y sta se reduce a episodios de violencia

el secuestro, el terrorismo, el hurto de automotores, el atraco a bancos y la violencia guerrillera (Rubio, 1996; Gaitn, en Deas y Gaitn, 1995; Cubides, Ortiz y Olaya, 1995; Departamento Nacional de Planeacin, 1994).

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debidos a patologas de la mentalidad colectiva y de la formacin de la identidad nacional. Tambin puede reducirse a pulsiones o instintos. La participacin poltica, la accin civil pblica, se miran con escepticismo, pues deben enfrentar el colombiano que "es" as. La violencia, por otro lado, se confunde con la estructura de la sociedad. Se le otorga predominio a una interpretacin poltica que acude "siempre a los brazos del Estado", entendido como "realidad indiscutible y hasta cierto punto independiente de los procesos sociales y polticos bsicos" y como responsable "por nuestra felicidad y miseria" (DaMatta,op. cit.: 180). Ese nfasis olvida las relaciones entre las formas de violencia y las formas particulares de ejercicio del poder; entre el dominio pblico y el privado; confunde poder con podero, en el sentido de H . Arendt (Arendt, 1970), y silencia el vnculo entre aprendizajes culturales especficos y recursos violentos. La cultura, entonces, no es construccin sino esencia. Para el sector popular, en cambio, el "ser" colombiano no es ms violento que otros. Aun quienes piensan que Colombia es peligroso por la violencia, no creen que esto sea especialmente colombiano y creen que la violencia es de "todas partes". Suponen que casi siempre detrs de un hecho violento existe un vnculo personal entre los actores y quizs alguno ha infringido reglas de las interacciones: "Le debe algo a alguien". Para ellos, en la accin violenta entran enjuego las calidades morales de las personas; pero estas calidades no son entendidas como atributos de la identidad colectiva, sino que obedecen a idiosincrasias personales (persona malvada, envidiosa, nerviosa, irascible) o a condiciones y situaciones (persona ignorante, pobre, enferma, desempleada, sufri una ofensa). Desde su punto de vista, la bsqueda de la correccin y de respeto a la autoridad orientan la accin domstica violenta, mientras la precariedad y

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miten su asimilacin, pero encubren los resortes de la violencia como interaccin social, como relacin construida, y los aprendizajes y las transacciones que supone la accin violenta. El efecto paradjico de atraccin y repulsa de la violencia, su poder instrumental y el expresivo, se anudan para poner en entredicho la participacin cuidadana y la sociedad como sistema moral.

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Espacio pblico y conflicto en Colombia. El discurso de prensa sobre la protesta social: El Tiempo, 1987-1995

Jorge Ivn Bonilla y Mara Eugenia Garca

Introduccin L>a presente ponencia retoma una investigacin recientemente finalizada por los autores acerca de conflictos sociales que en Colombia se expresan mediante la realizacin de protestas cvicas. Dicho trabajo consisti en estudiar estas dinmicas de conflicto a partir de un anlisis del discurso de prensa, que responda al siguiente interrogante : "Cules son las representaciones del conflicto que elabora y socializa el discurso editorial de El Tiempo a partir de la tematizacin y la interpretacin que ste realiza de diversos paros cvicos ocurridos en Colombia entre 1987 y 1995?". En la investigacin, nuestro propsito fue indagar en torno a la dimensin pblica y comunicativa de algunos conflictos sociales que han tomado el camino de las protestas pblicas, aplicando para ello un modelo de anlisis semitico basado en la propuesta actancial de A. J. Greimas. Por razones de espacio, en la presente ponencia slo plantearemos las relaciones conceptuales que nos guiaron y un resumen de las conclusiones a las que llegamos, las cuales tienen que ver con las significaciones que los discursos editoriales de 7 Tiempo construyen sobre los paros cvicos, los conflictos, el orden social y la democracia.

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L o que a continuacin presentamos apunta entonces al inters de reconocer la existencia de conflictos que como los paros cvicos no slo pugnan por su reconocimiento en la esfera pblica nacional, sino que son objeto de interpretaciones polticas y prcticas simblicas que se expresan a travs de acuerdos, desacuerdos, poderes, negociaciones, miedos y esperanzas. Pero tambin se dirige a la necesidad de asumir la comunicacin como una dimensin de la sociedad que participa en la construccin de las definiciones de lo social y, por tanto, como un campo estratgico donde se llevan a cabo diversas disputas simblicas y culturales mediante las cuales se estructura la experiencia cotidiana de las personas. As inscribimos la comunicacin en el campo de lo cultural y de lo poltico. Segn Jos Joaqun Brunner 1 , cuando el discurso de un medio de comunicacin ingresa en el espacio pblico, que es la esfera donde se "visibiliza" la actuacin de los sujetos como actores polticos y se tramitan las diferencias y los intereses conflictivos de la sociedad, este discurso adquiere inevitablemente dimensiones polticas. Por qu? Porque entra en el campo de las significaciones, las demandas y las negociaciones disentidos que los individuos y los grupos de cualquier sociedad se hacen los unos a los otros. Sentidos que aspiran no slo a legitimarse como modos de ver institucionales sobre el mundo poltico, sino a convertirse en "sistemas de uso" moral y cultural para construir "estrategias de accin"". Esto es, pre-

Jos Joaqun Brunner, Un espejo trizado. Ensayos sobe cultura y polticas culturales (Santiago de Chile: Flacso, 1988), p. 73. " En eso tambin nos acogemos a los "nuevos" anlisis sobre el concepto de cultura poltica que se realizan en las ciencias sociales. Vase, por ejemplo, Mara Luz Moran, "Sociedad, cultura y poltica: continuidad y novedad en el anlisis cultural". En: Zona Abierta, N" 77/78 (Madrid: s. d., 1996/1997), pp. 2-29.

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cisamente, lo que nos permite hablar de la sociedad como el escenario donde se representa y regula la disputa de intereses en torno a legitimidades e interpretaciones que buscan el consenso social, al mismo tiempo que ubicar el conflicto desde su dimensin pblica, es decir, desde la esfera en que ste se manifiesta a travs de la accin y el discurso. Ed discurso de prensa: mediacin y representacin del acontecer social Como medio de comunicacin, la prensa se encuentra en interrelacin con los procesos sociales en una doble direccin: como constructora de sentido y como reflejo de realidades. Desde all la prensa propone una visin pblica del mundo, esto es, realiza una funcin de mediacin^ que interviene sobre los acontecimientos sociales a travs de un "sistema de reglas" que tiene como propsito introducir un orden para comprender el acontecer social, englobando nuestra visin de la sociedad en modelos histricamente estructurados. Dicho en otros trminos, la prensa es una institucin de mediacin, especializada en la produccin y reproduccin de discursos sociales que tienen como propsito proporcionar significaciones e interpretaciones coherentes del acontecer social. E n este sentido, la eficacia simblica de la prensa (y de los dems medios de comunicacin) no slo reside en su capacidad de transmitir informaciones, sino en la de actuar como depsito de los conocimientos socialmente disponibles y centro de significaciones colectivas, cuya funcin es,

' En este estudio retomamos el concepto de mediacin, trabajado por Manuel Martn Serrano. Vese al respecto Manuel Martn Serrano, La mediacin social (Madrid: Akal, 1977) y La produccin social de la comunicacin. (Madrid: Alianza, 1987), pp. 108-1.31.

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en sta y en otras sociedades, especializarse en "la elaboracin de las categoras y pautas de interpretacin que sirven para definir la realidad" 4 y ofrecer una visin formalmente estructurada de lo que all acontece. Es esta definicin la que, justamente, nos permite ubicar la doble tarea de mediacin que la prensa realiza: por un lado, es un medio de comunicacin que desempea una mediacin estructural que implica que lo que acontece en la realidad tenga la posibilidad de traducirse y preservarse en una estructura comunicacional concreta. Por esta mediacin, el acontecer social se reelabora en modelos comunicativos ritualizados bajo la forma de gneros, formatos, cdigos, iconos, entre otros. Por otro lado, es un medio de comunicacin que ejerce unzmediacin cognitiva que, de acuerdo con Manuel Martn Serrano, provee a los miembros de la comunidad de relatos (orales, escritos, con imgenes) en los que se les propone una interpretacin del entorno (material, social, ideal) y de lo que en l acontece. Tales narraciones ponen en relacin los sucesos que ocurren con los fines y con las creencias en cuya preservacin estn interesados determinados grupos sociales. Por eso sugieren representaciones del mundo o se vinculan a ellas6. Se trata de una mediacin que, sin embargo, difiere del adoctrinamiento. Esto es, su influencia no opera de manera directa sobre los comportamientos y conductas de las personas, sino que acta sobre las representaciones que stas (re)elaboran de la realidad. En

+ Guillermo Sunkel, E l Mercurio: 10 anos de educacin poltico-ideolgica, 1969-1979 (Santiago de Chile: Ilet, 1983), p. 17. Manuel Martn Serrano, op. cit., p. 131. 6

Ibid., p. 131.

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consecuencia, lo que la mediacin cognitiva propone es que aquello que acontece en la sociedad tenga un lugar en la concepcin del mundo de las audiencias, acudiendo para esto a una mitificacin de la realidad, es decir, a una representacin del mundo convertida en relato. Para Manuel Martn Serrano, la funcin mediadora del medio de comunicacin no recae entonces en el acontecer, sino en las significaciones que, a propsito del acontecer, ste (re)elabora y pone a circular. De ah que la representacin que los medios objetivan, es decir, que expresan a un otro, no tiene por objeto "lo que ocurre" en la realidad, sino que, a partir de "lo que ocurre", stos intentan significar el mundo de manera tal que otro pueda conocer esa significacin. Esta perspectiva de la representacin es, precisamente, la que nos conduce a la relacin discurso-comunicacin. Si las representaciones son estructuras intersubjetivas de conciencia que, adems de configurar visiones del mundo, adquieren visibilidad por medio del lenguaje como portador de mximas, interpretaciones, normatividades, tradiciones y usos, lo que observamos en el discurso de los medios de comunicacin es un proceso de representacin de doble dimensin: uno cognitivo (emerger un mundo a la mente) y otro simblico-semitico (significar la realidad). E n ambos procesos, el discurso de los medios propone unas visiones {quiere decir unas visiones) que se definen por ser pblicas e institucionales. Esto implica que: La representacin del acontecer social publicitada por el discurso de los medios es msnotoria1 (lo cual no significa que sea ms

' Para Manuel Martn Serrano, la notoriedad que confieren los medios a la versin que ofrecen de los hechos "secundariamente puede proporcionar influencia, entendida como la aceptacin por parte del receptor de la representacin que

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influyente). Notoriedad que se evidencia en el protagonismo que cada da adquieren los medios de comunicacin de masas en la organizacin de las agendas pblicas ciudadanas y en la legitimacin de los actores, los temas y los escenarios que son objeto de inters social. Gracias a su dispositivo institucional y tecnolgico, stos participan en un espacio pblico ampliado de mediaciones que expresa la diversidad conflictiva de la sociedad y desde el cual presentan al pblico mltiples aspectos de la vida social e intervienen en la construccin dinmica de la opinin pblica. La representacin del acontecer social propuesta por el discurso de los medios es ms imputable* (aunque no necesariamente ms creda). Segn Martn Serrano, el carcter institucional de la representacin de los medios de comunicacin les confiere una mayor credibilidad en relacin con "otros" relatos que circulan por canales no institucionales. Imputabilidad gracias a la cual tambin se constituyen en escenarios fundamentales de la vida pblica contempornea, participando como instituciones portadoras de las relaciones sociales y como importantes "fuentes" del reconocimiento social y de los hbitos de consumo de las sociedades de hoy.

se le sugiere en los medios. Pero este efecto persuasivo responde a mecanismos muy complejos e incluso contradictorios". M. Martn Serrano,ibid., p. 123. 8 Sostiene Martn Serrano: "Aunque los medios de comunicacin de masas no siempre ofrecen los datos suficientes para que el receptor sepa qu persona o qu institucin se responsabiliza de la versin de los hechos, a todo relato que suscite en el receptor el dilema de ser credo o no credo, se le asigna necesariamente una imputacin. Cuando en el relato no existe un sujeto o una entidad a quines atribuir la imputacin, el relato se imputa al peridico, a la televisin o a la radio, correctamente vistos como las instituciones mediadoras de la informacin y no como meros instrumentos de comunicacin". Manuel Martn Serrano, ibid., p. 124.

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Ambas dimensiones de notoriedad e imputabilidad en las representaciones de los medios de comunicacin permiten, a su vez, que stas sean importantes para preguntarse sobre los mecanismos discursivos de creacin de consensos y procesos sociales, mxime si se tiene en cuenta que, como seala Josetxo Beriain9, las representaciones cumplen con las funciones de interiorizar quines somos como sociedad, crear consensos dentro de lmites socialmente demarcados y movilizar poltica e ideolgicamente a la sociedad a travs de valores con los que se responde a la realidad que se presenta inaprehensible. Por tanto, al estudiar el discurso de la prensa, en este caso el discurso editorial del diario El Tiempo, desde la perspectiva de la mediacin cognitiva, no slo es posible indagar por las maneras en que se representa/dice a s misma nuestra sociedad, y los diferentes sectores que la integran, sino tambin analizar los medios de comunicacin como instituciones profesionales y culturales que participan en la estructuracin del intercambio social y en la expresin pblica de la sociedad. A nuestro modo de ver, es importante un estudio de Ed Tiempo porque es un diario que se ha constituido en un actor social y en un escenario fundamental en la construccin de la vida pblica nacional en tanto sus producciones informativas participan en la organizacin de la agenda pblica ciudadana y en la legitimacin de los actores, los temas y los espacios que son objeto del inters pblico. Como medio de comunicacin forma parte de un campo cultural desde el cual no slo se limita a "observar" la realidad y a entregar noticias que buscan proveer de informacin a la opinin

Josetxo Beriain, Representaciones colectivas y proyecto de modernidad'(Barcelona: Antrophos, 1992).

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pblica, sino a formular propuestas discursivas que pretenden interpelar y tener incidencia sobre los centros de decisin poltica, econmica y social del pas. E l Tiempo es una institucin periodstica que posee una estructura informativa de alcance nacional, cuyas extensiones llegan, incluso, hasta otras reas de la industria de la comunicacin, como es el caso de la televisin por suscripcin y las telecomunicaciones. Pero, sobre todo, que posee un sentido de interpelacin poltica que lo distingue como acreedor de una identidad periodstica propia y lo define como el primer diario del pas. Sus modalidades de informacin circulan por un rgimen comunicativo, estructurado en torno a la representacin poltica institucional, la tradicin democrtica, la iniciativa privada, y a sectores empresariales, profesionales, culturales y polticos del pas. A este respecto, vale reconocer que con propuestas de anlisis como la que aqu seguimos slo es posible "reconstruir los mecanismos discursivos con base en los cuales el peridico interpela, es decir, procura conducir agentes sociales y polticos en determinados cauces de accin"111. Por tanto, quedan por fuera los debates internos por definir los valores noticiosos que diariamente se presentan en la sala de redaccin, las oficinas de los editores y de las directivas del diario en mencin. Sin embargo, a esta objecin respondemos, junto con Guillermo Sunkel, que la eficacia poltica e ideolgica de los peridicos en general recae en la capacidad que tienen de construir pblicamente cierta imagen institucional de coherencia, la cual se afianza por medio de la no visibilidad pblica de sus discrepancias internas 11 .

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Ibid.,'o. 18. ' Guillermo Sunkel,op.cit., p. 24.

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Tambin hay que tener presente que el editorial, como gnero periodstico de opinin, no cuenta con altos ndices de lectura en relacin, por ejemplo, con otras reas de los peridicos. Quin lee hoy en da los editoriales? Que los editoriales los lean pocos individuos no invalida, sin embargo, nuestra propuesta de estudio. Larepresentatividad del editorial de E l Tiempo no obedece a la cantidad de personas que lo lean, sino a factores ms cualitativos que le otorgan su presencia dentro del discurso periodstico y que se podran resumir en dos puntos: a) el editorial es la opinin rectora del peridico. Por tanto, lo involucra institucionalmente con la sociedad de acuerdo con un marco de significacin, que es el marco ideolgico, tico y poltico en el cual el peridico socializa sus propuestas;^) el editorial expresa un inters explcito de interpelacin y de orientacin pblica, que pretende llegar a los sectores de opinin denominados como sectores informados y con capacidad de decisin en la sociedad. Conflicto y comunicacin: los paros cvicos como formas de protesta En el transcurso de las dos ltimas dcadas, el pas ha presenciado la emergencia de cientos de reivindicaciones sociales que se han hecho visibles mediante los paros cvicos12 como formas de protesta

" Bajo esta categora de paros cvicos tomamos los siguientes hechos: paros cvicos en los departamentos de Choc y Nario (del 3 al 8 de junio de 1987), paros cvicos en municipios del nororiente colombiano (del 9 al 12 junio de 1987), paro cvico en el municipo de Tumaco, Nario (del 15 al 22 de septiembre de 1988), paro cvico en municipios del sur del departamento del Cauca y el norte de Nario (del 20 al 26 de agosto de 1991), paro cvico y marcha de indgenas en el departamento del Cauca (12 de octubre de 1992), marcha cvica de madres comunitarias en Bogot (17 de noviembre de 1993), paro cvico en el municipio de

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en el espacio pblico. Son diversos los sectores de la sociedad civil que han optado por esta manera de reclamacin social, cuya dinmica de accin y de expresin es notoriamente conflictiva. Y lo es, no slo por las relaciones de discrepancia que identifican a las interpelaciones de la poblacin frente a las instituciones del poder pblico, sino porque en Colombia los paros cvicos han posibilitado la visibilidad de mltiples conflictos que hoy en da luchan por su reconocimiento en las agendas colectivas nacionales. Afirmamos que como formas de protesta pblica (no las nicas formas de protesta, claro est), los paros cvicos son hechos de conflicto en la medida en que stos expresan una realidad social en torno a la cual existe una relacin de discrepancia u oposicin que busca redefinirse. En otras palabras, los paros cvicos son expresiones de conflicto porque mediante su anlisis se puede definir lo que el conflicto es: una situacin en la que un actor (una persona, una comunidad, un Estado, etc.) se encuentra en oposicin consciente con otro actor (del mismo o de diferente rango) a partir del momento en que persiguen objetivos incompatibles (o stos son percibidos como tales), lo que los conduce a una oposicin, enfrentamiento o lucha".

Cha (28 de abril de 1994), paro cvico en los municipios de San Jos y Miraflores, Guaviare (del 13 al 16 de diciembre de 1994), paro cvico en los municipios del bajo Putumayo (del 3 al 11 de enero de 1995). Vicenc, Fisas Armengol, Introduccin al estudio de la paz y de los conflictos (Barcelona: Lerna, 1987), p. 166. Concepciones similares para entender el conflicto en las sociedades contemporneas se encuentran en autores como Alain Touraine, Raymond Aron, Ralph Dahrendorf yjohan Galtung, entre otros. Para una ampliacin de lo dicho, consltese el libro de V. Fisas aqu referido.

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En este orden de ideas, los paros cvicos son conflictos que dan forma y rostro a un cmulo de demandas sociales que van desde la protesta por la ineficaz prestacin de servicios pblicos domiciliarios, la ausencia de polticas pblicas de desarrollo local y regional, la construccin de vas, la distribucin y dotacin de servicios de salud y educacin, hasta la solicitud de dilogos de paz con los sectores armados, el respeto efectivo a los derechos humanos y las autonomas individuales, entre otras. Es decir, constituyen formas de accin y de expresin social dirigidas hacia mbitos locales y regionales que tienen que ver con necesidades cercanas y puntuales de la poblacin, que acercan la poltica con la vida de aqu y ahora de los habitantes. Se trata de formas de reivindicacin social que desbordan a los agentes de representacin poltica organizados institucionalmente, como es el caso de los partidos polticos o los sindicatos. Hablamos de expresiones de conflicto que, como los paros cvicos, no son institucionalizadas, sino que las llevan a cabo sujetos sociales14 que se (re)nen, coyuntural y parcialmente, alrededor de demandas econmicas, polticas y culturales y de acciones directas del juego democrtico. Tales expresiones se caracterizan, adems, por no pasar a travs de los escenarios formalmente establecidos de la actuacin poltica y por irrumpir en la esfera pblica poniendo de presente las luchas por el reconocimiento, la accin y el discurso en cuanto componentes claves del mbito de lo pblico.
Preferimos utilizar el nombre desujeos o actores sociales en lugar de movimientos sociales porque consideramos que este ltimo trmino implica un marco conceptual ms elaborado para su definicin. Adems, no es nuestro inters ubicar a los paros cvicos dentro de la dinmica de los movimientos sociales en Colombia. Esto no slo correspondera a otro trabajo, sino que implicara un enfoque acaso ms plural que el aqu propuesto.
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Que sean movimientos de protesta coyunturales de sujetos o grupos no institucionalizados de la sociedad que fundamentalmente actan en mbitos regionales y locales, y guiados por intereses concretos, implica que sus objetivos no se inscriben en el acceso al poder poltico del Estado. E n tanto movimientos de protesta, los paros cvicos buscan, ms bien, realizar una doble demanda que es poltica y de visibilidad social. Esto es, ms que una representatividad poltica que pretende acceder al poder para gobernar, los paros cvicos son acciones y expresiones de protesta pblica mediante la cual se le reclama a otros algo que deberan hacer mejor. E n este sentido, entendemos los paros cvicos a la manera en que Niklas Luhmann entiende a los movimientos de protesta: son comunicaciones que se dirigen a otros y que reclaman la responsabildad destos. Critican las prcticas o situaciones de quien debera garantizar el orden, pero no se comprometen a reemplazarlo. No se trata de un cambio de posiciones, ni tampoco de una oposicin poltica que quisiera asumir el gobierno y as disciplinarse de antemano [...]. Se trata ms bien de expresar la insatisfaccin y de manifestar las ofensas y los perjuicios15. Para Luhmann, la protesta es una comunicacin que presupone que el otro lado puede reaccionar ante ella. Dicho en otros trminos, es unainterpelacin que unos sujetos hacen a otros con el fin de (re)definir una situacin frente a la cual existe una relacin conflictiva. Es una comunicacin porque, adems de contener temticas definidas, implica tres momentos: a) el hecho de que se tomarn decisiones

Niklas Luhmann, Sociologa del riesgo (Mxico: Universidad Iberoamericana-Universidad de Guadalajara, 1992), p. 174.

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arriesgadas que afectarn a los no participantes en la protesta y que, por tanto, conllevan una relacin que es necesariamente conflictiva; b) la probabilidad de que se buscar un destinatario a quien dirigirle las demandas; c) el tema que mueve la protesta debe prometer cierta fuerza y una mnima duracin organizada, es decir, la accin comunicativa debe llevar a negociar unas demandas desde una posicin que es radical 16 . De este modo, podemos afirmar que los paros cvicos contienen una doble dimensin comunicativa. Por un lado, son comunicaciones que implican a un otro. Su lucha por el reconocimiento de ese otro ocupa, por tanto, los espacios simblicos de las opiniones, las interpretaciones, los argumentos y los sentimientos. Reconocimiento que es ms imperativo en los paros cvicos que en otro tipo de acciones polticas, puesto que al no inscribirse en los trmites polticos institucionalizados tampoco tienen su visibilidad garantizada. Por eso, junto a la dimensin poltica (demandas), los paros cvicos contienen una marcada dimensin expresiva, de interpelacin por el reconocimiento. E n tal sentido, generan acciones, reacciones y discursos, a travs de los cuales se expresa la diversidad conflictiva de la sociedad colombiana. Y, por otro lado, son representados comunicativamente. Valga decir, son representados mediante el uso social del lenguaje: identificados, verbalizados, codificados, narrados e interiorizados. Por tanto, como conflictos que soninterpretados/dichos, los paros cvicos: a) constituyen un "espacio en tensin" por medio del cual los diversos sujetos -individuales o institucionales- articulan, negocian y refuerzan las demandas que se hacen los unos a los otros; b) se sitan

Ibid., p. 186.

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dentro de un conjunto de discursos y prcticas simblicas 17 que ponen en juego las percepciones del otro, los sistemas de valores para analizar y juzgar los acontecimientos, as como los universos polticos que operan sobre el orden social cue busca redefinirse. Operaciones que son llevadas a cabo no solamente por los sujetos individuales, sino por las instituciones sociales, polticas, econmicas, culturales y profesionales a las cuales la sociedad encomienda, a travs de mltiples y complejas interacciones, sus procesos de reproduccin simblica y su vida material. Entre esas instituciones se encuentran, justamente, los medios de comunicacin, sujetos culturales y profesionales que desempean una funcin estratgica en la constitucin del discurso social y en la construccin de representaciones sobre los actores y los conflictos sociales que disputan su derecho a la expresin pblica. E n sus producciones discursivas tambin est presente el modo en que una sociedad piensa el conflicto y acta con respecto a l. E l discurso en escena: las representaciones del conflicto Cabra entonces preguntar qu representaciones del conflicto ocupan las visiones que a partir de los paros cvicos socializa el discurso editorial d e / Tiempo} Con el nimo de polemizar y tomando en consideracin la perspectiva de anlisis sobre la relacin entre espacio pblico, conflicto y comunicacin presentaremos a continuacin algunas conjeturas dirigidas a responder este interrogante.

' Para esta ubicacin de los paros cvicos en ura dimensin pblica comunicacional y cultural- tambin nos fue muy til la perspectiva de anlisis cultural que se expone en Margaret Somers, "Qu hay de poltico o de cultural en la cultura poltica o en la esfera pblica?". En: Zona Abierta, op.cit., pp. 31-94.

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El conflicto como reaccin subjetiva: la psiquis que se desva Si se revisan los editoriales que E l Tiempo1* dedica a los paros cvicos realizados en Colombia entre 1987 y 1995, no se encontrar una interpretacin del conflicto como realidad objetiva sino de sus actores como expresiones subjetivas. La accin y la respuesta pblica sobre el conflicto se inscribe en la personalidad descuidada, frustrada o conspiradora que identifica a los actores que participan en los hechos que dan lugar a la protesta. E n otras palabras, es el descuido de algunos funcionarios gubernamentales lo que motiva la realizacin de los paros cvicos; el desespero de la poblacin lo que los activa; la debilidad del gobierno lo que los deja ir tan lejos; la ingenuidad de los habitantes lo que los deja al servicio de los agitadores profesionales; y la conspiradora participacin de las fuerzas de extrema izquierda, quienes los utilizan paramanipularlos a su antojo, lo que convierte a los paros en violencia. Podramos comenzar diciendo que los paros cvicos ocurren, segn la posicin editorial del diario, debido a la existencia de sujetos ingenuos o extremistas que evidencian no slo una personalidad agresiva y desviada del orden democrtico (quines son ellos?),
Para la realizacin de este trabajo fue preciso seleccionar un corpus de anlisis compuesto por doce editoriales de/ Tiempo publicados entre el 6 de junio de 1987 y el 11 de enero de 1995. Esta cifra corresponde a la totalidad de los editoriales publicados por el diario sobre los paros cvicos durante dicho perodo. stos son; "Quin fabric las bombas?", junio 6 de 1987; "Dividiendo el pas", junio 8 de 1987; "El contraste de Pereira", junio 11 de 1987; "Terminaron los paros?", junio 16 de 1987; "De Tumaco al paro nacional", septiembre 19 de 1988; "Mal el orden pblico", septiembre 23 de 1988; "Quin tiene la va?", agosto 25 de 1991; "La dictadura de las minoras", octubre 18 de 1992; "Los paros", noviembre 21 de 1993; "Paro", abril 30 de 1994; "Una crisis", diciembre 16 de 1994; "No a dilogos regionales", enero 11 de 1995.
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sino unos propsitos de desestabilizacin de la institucionalidad poltica de la nacin (qu buscan?) Nuestra primera conjetura es que estamos ante una aproximacin del conflicto que coloca el acento en la naturaleza psicobiolgica del ser humano como fuente del mismo. Segn esta visin, los conflictos estn ligados a factores subjetivos, innatos en el individuo. Se trata de una concepcin del conflicto que, sin embargo, no es propiedad exclusiva de E l Tiempo, sino que se ubica al interior de algunas escuelas de anlisis del fenmeno, segn las cuales los conflictos sociales son consecuencia de la personalidad psicolgica o del comportamiento biolgico de los individuos que hacen parte de la sociedad 19 . Esta centralidad biolgico-psicolgica del conflicto se puede apreciar en el diario cuando califica a los paros cvicos como producto del descontento social que, al ser manejado polticamente, se convierte en violencia. L o que llama la atencin en esta interpretacin del conflicto es su constante asimilacin con dos conceptos bsicos: la frustracin y la agresin. Esto es justamente lo que se observa en algunos de los editoriales de El Tiempo cuando, al explicar el fenmeno de los paros cvicos en el pas, dan a entender que la gnesis de este tipo de conflictos estara en l&frustracin social que experimentan los individuos, o grupos de individuos, ha-

Esta aproximacin subjetiva del conflicto es trabajada por las escuelas biolgicas y psico-sociolgicas, con gran desarrollo en los Estados Unidos. Esta concepcin se diferencia de otras corrientes del anlisis objetivo de los conflictos, como las escuelas estructurales y de sistemas, las cuales consideran que los conflictos sociales no se reducen a los conflictos individuales, dado que tienen una existencia objetiva. El punto de partida de esta aproximacin es la estructura social a nivel nacional o internacional, y no solamente la naturaleza humana. Sobre este tema, vase Vicenc Fisas, Introduccin al estudio de la paz y de los conflictos (Barcelona: Lerna, 1987), pp. 165-218.

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hitantes de barriadas marginales de la ciudad o de pueblos lejanos, cuyas condiciones socioeconmicas de vida son desfavorables. El discurso de la frustracin como fuente de la violencia que caracteriza los paros cvicos se hace reiterativo en el peridico; sin embargo, tampoco es una concepcin nica de la posicin editorial de E l Tiempo. Ese discurso se inscribe en algunas teoras de la frustracin, segn las cuales el comportamiento agresivo en los individuos presupone la existencia de frustraciones que repercuten en su conciencia y conducen a una u otra forma de agresin. Para los tericos del conflicto que siguen esa perspectiva de anlisis, los niveles de antagonismo y violencia que se presentan entre los sujetos que integran la sociedad tienen su gnesis en las frustraciones sociales que stos experimentan. E n otras palabras, "si la formacin de deseos sociales [en los individuos] excede la satisfaccin de esos deseos, se producir una frustracin social que puede desembocar en la violencia" 20 . Para el investigador espaol Viceng Fisas, representar el conflicto como un problema de sujetos frustrados entraa una concepcin negativa del fenmeno. Al reducir el conflicto a la agresividad, es decir, una "pulsin dirigida hacia hacia otro ser humano o hacia un objeto, con la intencin de hacerle dao" 21 , se reafirma, segn Fisas, una interpretacin patolgica del conflicto: es una enfermedad. Y, si el conflicto se concibe como una enfermedad, su tratamiento se reduce a una intervencin teraputica en lapsicologa del individuo, dejando de lado cualquier tipo de accin enfocada hacia

Tal es la concepcin de autores como John Dollar, R. Tanter y M. Midlarsky, cuyos planteamientos generales son resumidos en esta cita por Fisas. Vase al respecto Vicenc Fisas, op. cit, p. 187. 21 Ibtd.,p. 176.

Espacto pblico y conflicto en Colombia 2 93 "la sociologa de los segmentos sociales, esto es, a la sociedad en tanto que colectividad"22. Este autor cuestiona, en consecuencia, el determinismo de las teoras de la frustracin por considerar que stas corren el riesgo de restringir la mltiple dimensin del conflicto a la psique de los sujetos, sin cuestionar la estructura social donde ste se cristaliza en cuanto expresin de las luchas histricas, culturales, polticas y econmicas que buscan definir y redefinir lo que se torna significativo o no en una sociedad. Qu consecuencias tiene la visin del conflicto como una situacin ajena al orden social, que es construida por la subjetividad de los individuos? Nuestra segunda conjetura es que al no asumirse el conflicto como algo propio del orden social, los actores sealados como culpables de que ste se presente se convierten tambin en sujetos extrnsecos a dicho orden: son/or otros, es decir, aquellos que viven bien bajo los efectos de la frustracin social (la poblacin) o bien en los mrgenes institucionales de la sociedad (las fuerzas de extrema izquierda). Esto es, el conflicto es construido por sujetos que estn por fuera ya sea del "sano" funcionamiento de la sociedad o del orden poltico legitimado como vlido. E n este orden de ideas, los paros cvicos se constituyen en un plan concebido para perturbar la normalidad econmica y poltica del pas, plan que "los colombianos de bien nos vemos en la penosa situacin de soportar", ya sea por el miedo que stos producen en la poblacin o bien por la indiferencia que la mayora de los colombianos muestran frente al caos que genera dicha problemtica. Por eso, para los editoriales de7 Tiempo, los paros cvicos son: "el desarrollo de un plan madurado lenta, fra y maquiavlicamente, pero tambin intentos de agitacin social [que] estn bien promo22

Ibid.,p. 187.

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vidos y con una finalidad prxima (dividir a la nacin y tomarse el poder)". Surge entonces la pregunta: quines son los que hacen del conflicto un espacio privilegiado para desnudar su frustracin y conspirar contra el resto de la sociedad honesta y trabajadora? E l conflicto como amenaza: los otros que nos atacan A nuestro entender, esta manera de interpretar los paros cvicos se encuentra ligada a las percepciones que los diferentes sectores de la sociedad tienen de s mismos y de los otros, al igual que a losmodelos culturales que subyacen en la comprensin y la valoracin de los conflictos en la sociedad. Cmo se aplica esto para el caso concreto de E l Tiempo} U n a posible respuesta a este interrogante se puede encontrar en los aportes de algunas escuelas psicosociolgicas y psicoculturales del estudio de la paz y de los conflictos, en las que se analiza, con especial atencin, la funcin cumplida por lasimgenes y los estereotipos que se forman alrededor de ciertas situaciones como las guerras, las crisis polticas y los procesos de violencia que ocurren en la sociedad. Al respecto, Miguel de Moragas sostiene que uno de losestereotipos colectivos23 ms comunes sobre la imagen de la paz y de la violencia que se construye en los discursos informativos, polticos y culturales de gran incidencia en la conformacin de valores, creen-

De acuerdo con Vicenc Fisas, "los estereotipos, como cualquier conviccin no desarrollada crticamente, derivan con facilidad hacia emociones negativas y hostiles respecto al objeto o sujeto estereotipado, lo que convierte el estereotipo en un elemento de gran utilidad para determinados usos polticos".Ibid., p. 191.

23

Flspacio pblico y conflicto en Colombia 295

cias e ideologas en la organizacin social- es "la configuracin de la accin violenta como una accin que siempre es proyectada desde los otros hacia nosotros, pero nunca a la inversa" 24 . Algunas de estas imgenes y estereotipos son, precisamente, las que se pueden apreciar en los editoriales de E l Tiempo en el momento de referirse a los actores responsables de la realizacin de los paros cvicos: es la construccin de la imagen del otro como signo hostil y negativo. Antes de desarrollar esta idea es necesario, sin embargo, hacer una distincin, pues para el peridico la categora de el otro aparece conformada por dos tipos de sujetos. D e una parte, por los colombianos que organizan los paros, o que participan en los paros, caracterizados por ser frustrados, ingenuos y tontos tiles al servicio de los conspiradores, "enemigos de la democracia". De otra parte, por estos ltimos, que existen gracias a la ingenuidad y la pasividad de aqullos o a la indiferencia del resto de los colombianos. L o interesante es observar cmo, a pesar de esa distincin, tanto los ingenuos como los conspiradores caen bajo una misma rbita: son los portadores del conflicto y, por tanto, representan una amenaza para el orden democrtico. Los otros son aquellos individuos dedicados a bloquear carreteras, impedir el trnsito vehicular, paralizar el comercio, quemar buses, irrumpir contra las oficinas gubernamentales, gritar consignas polticas, enfrentar a la polica, buscar la divisin de la nacin, en fin, producir el caos y el desorden. Bien sea por accin o por omisin, ambos sujetos desbordan el mbito en que se puede llevar a cabo el juego poltico, esto es, de lo que se permite poner en discusin. De ah que la protesta no sea un objeto sobre el cual debatir en tanto problemtica social, sino que es preciso disciplinar en cuanto desviacin del orden social y poltico.
24

Miguel de Moragas, citado por Vicenc Fisas, ibid., p. 192.

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Esta concepcin de los otros como aquellos que buscan causarle dao a la nacin y que, por lo mismo, encarnan una amenaza contra el orden y las instituciones democrticas del pas, se acompaa de la no aceptacin de la responsabilidad que tienen los actores o las instituciones que participan en el juego social, con lo cual se concibe negativamente la posibilidad de llegar a acuerdos con palabras entre los grupos en conflicto. N o en vano, a lo largo de los editoriales analizados se puede apreciar cmo las nicas faltas cometidas por las autoridades (el gobierno, los organismos del Estado) son el descuido y la negligencia de algunos funcionarios pblicos hacia las regiones y los municipios que conforman el territorio nacional. Son ellos quienes han debido parar ms bolas para evitar el descontento de la poblacin levantada en paro. En este sentido, no es que en los editoriales de E l Tiempo no se reconozca la existencia de tales faltas. S se reconoce. Lo que se quiere afirmar es que stas adquieren las veces de acciones coyunturales que no tienen por qu causar, segn el diario, la reaccin violenta y por fuera de los trmites legales de la poblacin. De ah que para la posicin editorial de E l Tiempo quienes sufren directamente la amenaza de los paros cvicos son las instituciones polticas y la nacin colombiana, entendida esta ltima como el escenario de cristalizacin de un nosotros colectivo que rene a un conjunto de individuos unidos por la tradicin de sus instituciones y por un pasado comn de valores que, de acuerdo con el diario, no pueden ni deben ser objeto de discrepancias, ni de diferencias sociales entre sus miembros. La nacin emerge como un principio natural de cohesin e integracin que no admite disputas ni conflictos entre los sectores que la integran, so pena de calificarse stos como actos de conspiracin y caos. E n palabras del argentino Juan Carlos Portantiero, esta actitud responde a la imposibilidad

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de concebir el conflicto "ms que en trminos de un exterior ilegtimo de la poltica. Toda lucha, todo antagonismo reales son, para esta concepcin, literalmente aberrantes: quien los provoca no merece ms que ser eliminado del campo poltico" 25 . E n otros trminos, el conflicto se vuelve innegociable. Porque, si siempre viene de afuera, ello significa que lo que est adentro, el "nosotros", es una unidad armnica y homognea. En este aspecto, la permanente tensin entre elconflicto y tlconsenso, propia de casi todos los discursos sociales, tambin es posible observarla en los editoriales analizados. Nuestra tercera conjetura es que lo que caracteriza a esta tensin en el caso de la posicin editorial de E l Tiempo es que al intepretarse el conflicto como conflicto absoluto, el consenso se busca absoluto tambin. Eso es lo que subyace a la asimilacin de los actores legales (la poblacin) con los ilegales (los grupos armados) en una doble escena de participacin, de la exclusin radical de unos y otros a los mrgenes de la poltica, y de la percepcin magnificada de los paros cvicos para dar a entender grandes amenazas contra el orden democrtico y la unidad de la nacin. Esta concepcin totalizante del conflicto la encontramos en los editoriales de E l Tiempo cuando se refieren a los paros cvicos como una batalla, como un combatir entre los demcratas y los totalitarios. Aparecen as los llamados a los colombianos para que demuestren su apoyo y su solidaridad con las instancias superiores del Estado en las labores de control y disciplinamiento de los paros cvicos. La convocatoria que realiza el peridico se dirige, de este modo, a la adhesin del nosotros alrededor de los representantes y las institu25

Juan Carlos Portantiero, La produccin de un orden. Ensayos sobre la democracia: entre el Estado y la sociedad (Buenos Aires: NuevaVisin, 1988), p. 184.

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ciones tradicionales de la democracia, por cuanto constituyen los nicos agentes y escenarios vlidos para proporcionar algn grado de cohesin y de integracin poltica al resto de los colombianos. Y si el acuerdo es la adhesin que unos sujetos (los colombianos) deben ofrecer a otros sujetos (el gobierno, las autoridades, la dirigencia poltica) en la bsqueda del nosotros absoluto, los procesos sociales no contenidos previamente en la agenda pblica, as como la irrupcin de demandas no acotadas por el sistema de representacin poltica, corren el riesgo de ser descalificados debido a la infraccin que efectan de las reglas de juego propuestas como vlidas. Es el conflicto, entonces, lo que se torna en absoluto, ya que al sacarse del juego poltico significa que est ms all de la negociacin y, en consecuencia, no admite ninguna discusin, menos an, cualquier posibilidad de disenso, crtica o diferencia a! interior de los grupos y las instituciones que conforman la sociedad. Este acuerdo basado en la exclusin del conflicto del campo poltico es denominado por el chileno Manuel Antonio Carretn como "consenso aparente" 26 porque no ha surgido de la deliberacin y la confrontacin pblicas. Se trata de un consenso que, por el contrario, aparece como un dato natural que es definido a priori y que, por tanto, se configura a fuerza de vetar todo lo que hace "ruido", convirtindose el espacio pblico de representacin de los conflictos en un escenario de controles que no admite ms disputas que las ya establecidas por las actas y los papeles firmados, legados por la tradicin. E n trminos de Carretn, cuando esto sucede, "no hay representacin adecuada de los conflictos y tensiones de nuestra socie-

Manuel Antonio Carretn, "Consenso democrtico y representacin de los conflictos". En: Revista de Crtica Cultural, N" 5, op. cit., p. 22.

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dad", con lo cual "podemos tener un presente tranquilo, pero el futuro se construye sobre cimientos de barro" 27 . Porque, si bien este tipo de discurso pblico responde a las necesidades de estabilidad y paz, lo cual no se puede desconocer en los llamados q u e / Tiempo hace para preservar la unidad de los colombianos, tambin es cierto que, al no encontrar en el espacio pblico comunicativo el reconocimiento de los conflictos, se produce cierta homogeneizacin reductora de dicho espacio pblico y un desplazamiento de las distintas opciones sociales y de sus actores hacia los mrgenes de la poltica. Es la reduccin del espacio pblico al dominio exclusivo de los saberes tcnicos y polticos. Conflicto vs orden: la democracia como tradicin Nuestra cuarta conjetura es que, si los paros cvicos son vistos como graves amenazas contra el orden y la estabilidad democrticas de la nacin, lo que los convierte tnpeligrosos es su carcter de accin poltica. Esta dimensin, para la posicin editorial de E l Tiempo, resulta inadmisible, pues significa que en los paros cvicos existen y subyacen objetivos polticos que rebasan la queja y, por consiguiente, las reglas del juego democrtico, las cuales no son otras que aquellas ligadas a la tramitacin de cualquier reclamo ante los poderes legalmente establecidos. De acuerdo con el diario, si los paros cvicos desbordan las peticiones puntuales, esto es, la queja y el reclamo, es porque llevan implcitos en el centro de su corazn una calculada manipulacin poltica, en tanto que, ms all de sus motivaciones visibles, lo que los caracteriza es una desviacin hacia agitaciones de peligroso conte27

Ibid., p. 22.

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nido. Por qu esta desviacin? Porque tras los paros cvicos emergen, como fieras al acecho, las agrupaciones de la izquierda poltica no lanzadas al monte, los sindicatos de dudosa procedencia, las fuerzas subversivas (y, en ltimo caso, los narcotraficantes)28, quienes los aprovechan para sus objetivos polticos: la divisin y la toma de la nacin. En ese sentido, lo que se rechaza no es que la poblacin se queje y reclame. Al contrario, son repetidas las ocasiones en que el diario El Tiempo avala estas expresiones de la ciudadana, interpretndolas como hechos justos y explicables. Lo que no se admite, segn El Tiempo, es que los paros pasen a visibilizarse como acciones-protesta con planteamientos polticos, ya que al hacerlo no slo estn deseando polticamente a la nacin, sino que se convierten en "otra" estrategia poltica que los rebasa: la de los enemigos de la democracia. Lo que se vislumbra tras esta asimilacin de actores es una deslegitimacin de las protestas pblicas como acciones polticas y en consecuencia de las propuestas que los actores de los paros puedan socializar. Esta prctica discursiva mostrara un intento de descalificacin de ciertos movimientos sociales como actores con identidad poltica propia, o en vas de formacin, pero tambin un intento

En el momento de concluir este anlisis (octubre de 1996), tienen lugar nuevos paros cvicos en el pas. Putumayo, Guaviare y Caquet son los epicentros de las protestas que miles de campesinos, cultivadores y recolectores de hoja de coca realizan ante el gobierno colombiano por su poltica de erradicacin de los cultivos ilcitos en estas regiones. Esta vez, uno de los sujetos que ms ha logrado protagonismo informativo es la narcoguerrilla, denominacin que en nuestro anlisis an no apareca. Sera interesante realizar un estudio sobre estos nuevos paros cvicos puesto que all, segn informaciones que nos vienen de los medios de comunicacin, la guerrilla deja de ser significativo como actor poltico de izquierda y pasa a ser tematizado como actor y aliado del narcotrfico.

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de exclusin 29 de sus demandas y propuestas de la esfera pblica ciudadana. Nuestra quinta conjetura es que esta deslegitimacin de los paros cvicos, en tanto acciones que se asimilan con la ilegalidad, implica una representacin de la poltica entendida como orden, sin accin social. E l orden poltico se basa entonces en unas jerarquas que se reacomodan en caso de desajuste y que no es bueno rebasar. Por eso, para E l Tiempo, los paros cvicos no son un procedimiento normal y conveniente, (porque) estn pretermitiendo el orden legal de los reclamos que, constitucionalmente amparados, se deben hacer a los poderes pblicos. [...] los dirigentes polticos de cada departamento tendran que convertirse en lgicos abogados de unas inaplazables necesidades populares. Al no buscarlos quienes encabezan el descontento, confan ms en agazapados agitadores, para caer ingenuamente en sus manos, dejando de lado a los polticos y frustrando su ms importante obligacin: la de representar al pueblo y conseguir para ste, de los gobiernos centrales, la solucin a sus anhelos.

Prctica que, por lo dems, no es una concepcin nica de El Tiempo. Segn Pedro Santana, frente a los paros cvicos y a los movimientos sociales que los protagonizan, tanto el Estado como los partidos polticos y los estamentos militares, "lejos de tolerarlos como formas legtimas de organizacin y representacin de los intereses y de las necesidades de amplios sectores de la poblacin [...], han optado por dos vas de control. La primera ha sido el desconocimiento de estas nuevas formas de organizacin y de su autonoma [...]. Una segunda va de control ha consistido en la utilizacin de la fuerza, es decir, de la represin para acallar legtimas protestas y reclamaciones". Vase al respecto Pedro Santana, "Crisis nacional y sociedad civil en Colombia", en "Magazn Dominical", N3 314, El Espectador (Bogot: 16 de abril de 1989), p. 6.

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E n este orden poltico, prima la idea de unos procedimientos formales que hay que seguir, lo cual entraa que los actores de la poltica tengan que ser tambin formales, es decir, tengan que ser la clase poltica. Para esta concepcin, las autoridades se ocupan de los asuntos polticos y de trascendencia a nivel social, mientras que A pueblo le corresponde un papel pasivo: o ser solidario cuando se le llama a apoyar, o ser ingenuo cuando se decide a actuar. Esta exclusin de la sociedad civil como actor poltico aparece continuamente en el discurso estudiado. De un lado porque, como decamos, las propuestas de los protagonistas de los paros son asimiladas con actores que se mueven en la ilegalidad y, por consiguiente, son deslegitimadas. De otro lado porque se hace referencia a un orden que privilegia la peticin ante la autoridad correspondiente y, por tanto, que ignora la organizacin social. A nuestro entender, detrs de estas dos realidades, lo que se evidencia es un temor a que las organizaciones sociales puedan convertirse en actores con identidad poltica, capaces de forzar no slo el reconocimiento de ciertos conflictos, sino de presentar demandas y propuestas definidas, en tanto que "expresan una necesidad comn no reconocida socialmente (...), un conflicto hasta ahora ignorado por el conjunto de la sociedad y por el Estado" 30 . Y al no aceptarse la accin de la sociedad civil, se interpreta que el conflicto es construido porotros que lo manipulan a su antojo. La sociedad se convierte en cmplice de esos otros, en el lugar de los enemigos que acechan, con lo cual el conflicto expresado en los paros cvicos se iguala con el conflicto armado que vive el pas. Y con los paros se acaba la tradicin de acudir a los senadores y represen2,0

Luis Alberto Restrepo, "Relacin entre la sociedad civil y el Estado", en Anlisis Poltico, N" 9 (Bogot: Universidad Nacional, 1992), p. 135.

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3i tantes para que sirvan como voceros de las regiones que los llevaron con sus votos a tan elevadas posiciones. As era en el pasado. As debe ser en una democracia... Encontramos entonces este silogismo: el pasado es igual a la democracia, los paros cvicos contradicen el pasado; luego, los paros se contraponen a la democracia. Para la posicin editorial de E l Tiempo la democracia es, pues, un orden heredado y claramente establecido. Eso supone, segn el chileno H u g o Zemelman, la escogencia de una poltica entendida como quehacer y como la exigencia del orden del proyecto dominante, en la cual el rescate de la tradicin se convierte en un elemento constitutivo del discurso poltico y en una obsesin sobre la cual cimentar los conceptos de orden y autoridad. Vista as, la tradicin pasa a cumplir "la funcin de un verdadero sistema de valores que articula las diversas instancias en que tiene lugar la identificacin de los sujetos, en un espacio determinado como el poltico. Los individuos, como ciudadanos, se ubican, por ende, en un espacio recortado por hitos (o mitos) que vienen desde el pasado" 31 . Para Norbert Lechner, tomar la poltica como un asunto de trmites meramente institucionales, ms que como posibilidad de produccin y reproduccin de la sociedad por ella misma, implica concebir a la sociedad como un orden natural que evoluciona segn una legalidad inmanente. Segn Lechner, en este tipo de orden poltico los cambios sociales se convierten en aproximaciones o desviaciones de lo natural, ya que priman las leyes naturales a costa de la construccin social. Por consiguiente, el establecimiento y la supervivencia de una sociedad dependera de que los miembros co-

Hugo Zemelman, "La cultura y el poder", en Pablo Gonzlez Casanova (coord.), Amrica Latina, hoy (Mxico: Siglo XXI, Universidad de las Naciones Unidas, 1990), p. 172.

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nozcan y obedezcan su legalidad, una legalidad que hay que obedecer "so pena de desencadenar el caos" 32 y que, al ser natural, es la nica posible: es un orden heredado. Conclusiones: espacio pblico, conflicto y comunicacin La conclusin principal que se deriva es que los paros cvicos no son reconocidos por el discurso editorial del diariois/ Tiempo como conflictos legtimos del orden democrtico, esto es, conflictos que expresan luchas por el reconocimiento y el derecho a la expresin pblica. Por el contrario, son presentados como problemas de orden pblico que desbordan los espacios y agentes tradicionales de la accin poltica y que, por lo mismo, atentan contra la unidad de los colombianos y las estabilidad institucional del pas. Se trata de un discurso que sanciona polticamente la ocupacin popular de la calle a travs de la protesta pblica, calificndola como una amenaza contra la sociedad, esto es, asocindola con una posible desestabilizacin poltica. Por qu? Porque en el trasfondo de las representaciones discursivas del editorial aparece una reiterada concepcin, segn la cual los paros cvicos son extensiones visibles y directas de un conflicto mayor que opera como agente manipulador: el conflicto armado con actores ilegales (las guerrillas) que pretenden alcanzar la direccin del Estado, valindose para ello del malestar, la ignorancia y el resentimiento de la poblacin. Por esta va de la tematizacin restringida de los paros cvicos, el discurso editorial de E l Tiempo configura un doble escenario de representacin comunicativa en que busca interpelar a los sujetos
32

Norbert Lechner, La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado (Madrid: Siglo XXI-C1S, 1986), p. 18.

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35 pobladores y a las acciones que ellos reinvindican como signos hostiles y negativos que, adems de sufrir de ataques de desesperacin, carecen de autonoma e identidad. La doble escena del conflicto consiste entonces en afirmar la identidad de los sujetos, y las demandas que stos formulan, mediante la protesta, conforme a los lincamientos de la ideologa de izquierda. As considerada, es la izquierda (y cualquiera que la represente, segn el diario: partidos polticos, sindicatos, grupos armados) la que pasa a ser la responsable de enardecer el estado de nimo de los pobladores, de dotar de identidad sus peticiones y de extender el conflicto armado del pas a otras vas: la de los paros cvicos. De este modo, lo que el discurso editorial de E l Tiempo socializa como propuestas de significacin de la realidad, es la exclusin de la escena pblica, y del campo pblicamente reconocido de la poltica, de actores, espacios y conflictos que para el diario desbordan lo institucionalmente representable. Se trata de una interpretacin del orden democrtico que define a los actores de lo poltico por su desempeo en altas esferas institucionales y por el cumplimiento de virtudes pblicas y privadas. Actores que, en este caso, no son otros que el gobierno, los partidos polticos con asiento en el Congreso y las autoridades civiles y militares del pas. Esto significa que los otros quedan excluidos del campo poltico como sujetos de accin y de discurso. Esta ausencia de los otros del marco poltico pone enjuego una doble concepcin restringida de la sociedad civil: por una parte, sta se concibe, para decirlo en palabras de H u g o Zemelman, "como la fuente y el refugio del enemigo, agazapado en la conciencia de cada uno" 33 ; y, por otra parte,

Hugo Zemelman, op.dt., p. 201.

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sta se entiende como un simple sujeto que adhiere a las altas esferas del gobierno y de los partidos polticos tradicionales. Con lo cual las organizaciones de la sociedad civil quedan excluidas como actores polticos, es decir, como sujetos con capacidad de formular proyectos de sociedad. Se trata, asimismo, de un modo de representacin comunicativa que no reconoce ms conflictos que aquellos relacionados con las quejas individuales de la poblacin ante las autoridades competentes. Para la posicin editorial de E l Tiempo, la queja es una expresin legtima del conflicto y, como tal, es un mecanismo democrtico con que cuenta la poblacin que sufre de carencias para demostrar su inconformidad frente a las instituciones del Estado. Pero una vez las contradicciones contenidas en la queja se desbordan, y adquieren las caractersticas de una reivindicacin organizada en torno a necesidades particulares y radicales de la poblacin, el conflicto que all se verifica se convierte en sinnimo de los peligros que acechan. De este modo, el conflicto queda reducido a sus mnimas proporciones de significacin pblica. De un lado, pasa a asociarse con el desequilibrio psquico-emocional propio de la poblacin que realiza los paros cvicos, esto es, con un sntoma subjetivo que se canaliza en la agresin. Y, de otro lado, se convierte en un instrumento de desviacin y desorden no slo ajeno al buen funcionamiento de la sociedad (salvo en sus derivaciones aceptadas de la queja), sino adems construido por sujetos que estn en los mrgenes del juego poltico: es el prembulo al desorden y la violencia. Se trata de un modo de representacin comunicativa en el que no caben ms espacios fsicos y simblicos de participacin y discusin colectiva que aquellos ligados con la tradicin institucional: el Palacio de Gobierno, las oficinas de los funcionarios pblicos o el discurso institucional de la poltica. Segn el anlisis, stos son los

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37 nicos espacios legtimamente constituidos para estructurar las demandas y las expresiones de la sociedad, lo que convierte la mma popular de la calle, o de la va municipal y regional, en sinnimo de peligrosidad, estigmatizando su ocupacin como problema de orden pblico, en tanto que es all donde ocurre la desestabilizacin poltica de la nacin. Si la esfera pblica es el lugar de la estructuracin del intercambio social y de la expresin colectiva a travs del discurso pblico, qu ocurre cuando determinados conflictos o actores sociales que, por no adaptar sus acciones y discursos a los trmites establecidos apriori, son vistos como algo exterior al juego poltico? Que se est restringiendo ese intercambio social. Se rompe, de esta forma, con el principio de "publicidad", que para Hannah Arendt 34 significa la capacidad que tiene la organizacin social de articular reglas de procedimiento y espacios comunes de mediacin que posibiliten tanto la legtima existencia de demandas colectivas como la visibilidad de la identidad de los actores sociales y polticos, de modo que stos puedan ser vistos y odos por otros, en el tratamiento debatido de los asuntos comunes. A nuestro entender, eso tiene una implicacin mayor porque, cuando se restringe el espacio pblico de significacin, las nicas opciones de representacin pblica, para la posicin editorial c t E l Tiempo, seran las peticiones ante los polticos regionales, representantes y senadores, con la colaboracin de los medios de comumicacin, es decir, por hsgrandes instituciones, adscritas a la lite poltica de la democracia. En otras palabras, la no legitimacin de los paros cvicos como discursos y acciones de lo pblico tendra como

Vase Hannah Arendt, La condicin humana (Barcelona: Paids, 1993), pp. 37-95.

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correlato la negacin de stos como dimensiones de lo poltico, es decir, de lo colectivo, de lo que otros pueden ver, or y debatir. Por el contrario, estos conflictos permaneceran como demandas individuales, peticiones y quejas ante las autoridades. Esto es, no ocuparan un espacio estable en la representacin poltica colombiana, puesto que no estaran en ese espacio de mediacin entre la sociedad civil y el Estado, que no es otra cosa que el espacio pblico. Y, al no estar lo conflictivo por dentro del espacio de mediacin, lo que el discurso editorial de E l Tiempo defiende como existente es un consenso definido apriori, que sera la meta por lograr y a la que se llama continuamente. La comunicacin de los conflictos en un espacio comn de mediacin se aleja, por consiguiente, del reto de asumir el intercambio social con sus pluralidades, consensos y disensos como valores articulables a la construccin de un orden colectivo, para centrarse en el rescate del juego poltico en tanto que pasado idealizado y acuerdos polticos por arriba. A nuestro modo de ver, esta concepcin de lo poltico se dirige a legitimar la yuxtaposicin de un espacio pblico comn de representacin comunicativa que convive de manera represiva con una multiplicidad de espacios fragmentados que no logran su reconocimiento en la agenda pblica de los discursos ms "visibles", en la cual se cristaliza el da a da de la gente en proyectos colectivos de vida en sociedad. Por esta va, lo que se erige como vlido es la existencia de un espacio pblico de comunicacin restringido, el cual se encontrara "rodeado" por mltiples demandas y sujetos no institucionales, a quienes no les estara permitido la "visibilidad" radical de sus acciones y discursos, es decir, su expresin pblica. Esta reduccin del conflicto como dimensin constitutiva de lo pblico y, por tanto, de lo que pugna por tener una expresin comunicativa y colectiva en la sociedad, tendra un costo mayor: es

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39 descargar el espacio pblico de su potencial explosivo de demandas colectivamente formuladas, como en el caso de los conflictos que se expresan en los paros cvicos, para dar paso a un sistema de regulacin y representacin comunicativa que, parafraseando a Jos Joaqun Brunner, reducira a la sociedad a una competencia entre demandas individuales y que obliga a los individuos (en este caso, los individuos que participan en los paros cvicos) "a moverse entre las coordenadas inciertas de la represin" 35 . Tal es la concepcin poltica y comunicativa del conflicto expresado en los paros cvicos que encontramos en la lnea editorial de E l Tiempo.

Jos Joaqun Brunner, op. cit., p. 71.

COLABORADORES

Hans Ulrich Gumbrecht Alemn nacionalizado norteamericano, fue profesor de las universidades Konstanz, Bochum y Siegen en su pas natal, de la Universidad de California en Berkeley, del PUC de Ro de Janeiro y de la Escuela de Altos Estudios en Pars. Actualmente se desempea como maestro de literatura comparada en la Universidad de Stanford. H a publicado, entre otros libros, In 1926. Livingat the edge ofthe time (1997) y trabajos suyos se hallan incluidos tnMaking Sense in Life and Literature (1992), Materialities of Comunication (1994) y Writing Science (1996).

Nelly Richard Ensayista, profesora y crtica chilena, participa regularmente en seminarios y congresos internacionales sobre esttica, teora feminista, postmodernismo y crtica cultural. Sus dos ltimas publicaciones son Masculino/femenino: prcticas de la diferencia y cultura democrtica (1994) y La insubordinacin de los signos: cambio poltico, transformaciones culturales y poticas de la crisis (1995). H a recibido, entre otras distinciones, la beca Guggenheim. E n la actualidad dirige la Revista de Crtica Cultural en Santiago de Chile.

Carlos Monsivis Escritor de difcil clasificacin, pues sus textos aunan la crnica, la historia, la antropologa, la sociologa, la crtica esttica y la poltica, este famoso mexicano ha recibido un buen nmero de galardo-

COLABORADORES

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nes y reconocimientos, entre ellos varios doctorados honoris causa en distintas universidades de su pas, el premio Jorge Cuesta, el premio Mazatln y el premio Xavier Villaurrutia. Sera prolongado listar sus libros; cabe destacar, entre otros, Das de guardar (1970), Nuevo catecismo para indios remisos (1982), Confrontaciones (1985), Escenas de pudor y liviandad (1988), Por mi madre, bohemios (1993), Los mil y un velorios (1994) y Los rituales del caos (1995).

Margarita Garrido Graduada en Educacin e Historia en la Universidad del Valle, es profesora y actualmente directora de la maestra del Departamento de Historia en la misma institucin desde 1981. En 1984, gracias a una beca del Banco de la Repblica, realiz por dos aos estudios de maestra en la Universidad de Oxford, donde en 1990 obtuvo el doctorado en historia moderna. En su tesis, publicada con el ttulo Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la poltica en el Nuevo Reino de Granada 1770-1815, ofrece una mirada de cerca y en relacin con distintos grupos sociales sobre la vida pblica colonial, la conciencia de s misma y de los otros que tena la gente y las nociones que entonces comparta respecto de la autoridad, del bien comn, de la poltica y del futuro. Entre 1989 y 1990 se desempe como investigadora en la John Crter Brown Library en Providence, Rhode Island, y fue profesora invitada en las universidades de Brown y Connecticut. H a publicado ensayos en el Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, en la revista Historia y Espacio, en la Gran Enciclopedia de Colombia del Crculo de Lectores y en el Boletn del Archivo General de la Nacin.

Cultura, poltica y modernidad 3'5 Ute Seydel Estudiante de Literatura en la Universidad Libre de Berln, ha publicado ensayos y reseas en diferentes medios.

Gabriel Restrepo Profesor asociado de la Universidad Nacional de Colombia, ha estado vinculado al Departamento de Sociologa de la misma institucin desde 1970. En la actualidad es candidato para el doctorado en Educacin en la Universidad de Humanismo Cristiano de Santiago de Chile. H a sido jefe de la Unidad de Desarrollo Social del Departamento Nacional de Planeacin, coordinador del Consejo Nacional de Normalizacin, coordinador del equipo de trabajo de Colcultura para la redefinicin de la poltica cultural y consultor de distintas entidades. Cuenta con cerca de diez libros y ochenta ensayos publicados sobre cultura, educacin y desarrollo.

Santiago Restrepo Estudiante de antropologa y filosofa en la Universidad de los Andes, cursa un ao de filosofa en Giessen, Alemania.

Zandra Pedraza Gmez Antroploga de la Universidad de los Andes y doctora en Filosofa por la Universidad Libre de Berln, en la fecha trabaja como

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profesora en el Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes en las reas de antropologa histrica y pensamiento antropolgico. H a publicado varios trabajos, entre ellos "El debate eugensico: una visin de la modernidad en Colombia" y "Las hiperestesias: principio del cuerpo moderno y fundamento de diferenciacin social". Tiene indita su tesis para la Universidad de Berln: "En cuerpo y alma: visiones del progreso y la felicidad".

Arcadia Daz Quiones Catedrtico de literatura hispanoamericana en la Universidad de Princenton, fue profesor de la Universidad de Puerto Rico durante ms de diez aos; en ella obtuvo su maestra y se doctor en la Universidad de Madrid. Daz Quiones ha sido, adems, profesor invitado en Middlebury College y las universidades de Washington, en Seattle, de Buenos Aires y de Pensilvania. Como crtico e historiador de la literatura, ha publicado trabajos sobre literatura puertorriquea y cubana o acerca de Luis Pals Matos, Luis Llorns Torres, Toms Blanco, Pedro Henriquez Urea, Cintio Viter y Jos Mart, entre otros. Sus libros son los siguientes: Conversacin con Jos Luis Gonzlez (1976), E l almuerzo en la hierba (1982), Cintio Vitier: la memoria integradora (1987) y, ms recientemente, La memoria rota (1993).

Gilberto Loaiza Cano Licenciado en Filologa y Magister en Historia de la Universidad Nacional, compil la obra literaria completa de Luis Tejada y la pe-

Cultura, poltica y modernidad

3J7 riodstica de Jos Mar. Fue Premio Nacional de Historia de Colcultura en 1994 con la biografa Luis Tejada y la lucha por una nueva cultura y finalista del mismo certamen en 1996 con el trabajo titulado La formacin intelectual de Manuel Anczar. Actualmente es profesor de tiempo completo en la Universidad del Valle.

Mara Cristina Rojas de Ferro Hoy en da profesora e investigadora en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Javeriana, es licenciada en Filosofa y Letras por la misma universidad. Curs las maestras en administracin educativa y en administracin y poltica social en las universidades Pedaggica y de Harvard, respectivamente; asimismo, obtuvo el Ph. D. en Ciencia Poltica por la Universidad de Carleton, en Ottawa, Canad. Se ha desempeado como profesora en distintas instituciones de educacin superior y como asesora para diversas organizaciones nacionales y extranjeras, entre ellas la Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional, la Corporacin de Investigaciones Econmicas para Amrica Latina y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Entre sus publicaciones se encuentran "Las almas bellas y los guerreros justos", "Bibliografa sobre poltica social en Amrica Larina. 1991-1996", Civilization and Violence. The Struggle for Representation in Nineteenth Century Colombia (en proceso de publicacin por The University of Minessotta Press), "Contribuciones desde la perspectiva de gnero a la no-violencia" y "Una lectura 'diferente' de la economa poltica del siglo XIX en Colombia".

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Myriam Jimeno Antroploga de la Universidad de los Andes, es profesora asociada del Departamento de Antropologa en la Universidad Nacional de Colombia. Fue directora de ese departamento, decana de la Facultad de Ciencias Humanas y vicerrectora acadmica del mismo centro universitario. En dos ocasiones dirigi el Instituto Colombiano de Antropologa. Particip como secretaria ejecutiva en la subcomisin de igualdad y carcter multitnico, preparatoria de la Asamblea Nacional Constituyente. H a estudiado tpicos atinentes a la colonizacin de la Amazonia en proyectos de evaluacin de impacto social, a las polticas indigenistas, a la etnicidad y a la identidad tnica. Sus ltimas investigaciones versan sobre conflicto social y violencia. Es coautora de los libros Estado y minoras tnicas en Colombia (1985) y Colombia amaznica (1989), junto con numerosos artculos publicados en distintas revistas y compilaciones nacionales.

Jorge Ivn Bonilla Luego de cursar estudios de Comunicacin Social en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, realiz una Maestra en Comunicacin en la Universidad Javeriana de Bogot. Actualmente se halla vinculado como profesor al Departamento de Comunicacin de esta misma institucin. H a publicado, entre otros trabajos, Violencia, medios y comunicacin (1995) y, como coautor, Periodistas: entre el protagonismo y el riesgo (1997) junto con Los discursos del conflicto. Espacio pblico y representaciones del conflicto en la prensa colombiana (1998).

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Mara Eugenia Garca

Periodista de la Universidad Complutense de Madrid y mster en Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana, hoy por hoy se desempea como directora del nfasis en periodismo de la carrera de Comunicacin Social en la Pontificia Universidad Javeriana. H a publicado, entre otros trabajos, el anlisis "Proceso 8.000 y prensa colombiana. Algunos apuntes, algunos momentos", en el volumen colectivo Opinin pblica y medios de comunicacin. E l caso del 8.000 (1997) y, como coautora, Los discursos del conflicto. Espacio pblico y representaciones de conflicto en la prensa colombiana (1988).

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PRESENTACIONES 9-

Luz Gabriela Arango Memorias de un encuentro 13 Gabriel Restrepo Jaime Eduardo Jaramillo Exordio a modo de planisferio sobre el libro

PRIMERA PARTE Atlas culturales


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Hans Ulrich Gumbrecht De la legibilidad del mundo a su emergencia. Una historia sobre el dualismo de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, con dos finales ms bien abruptos
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Nelly Richard Polticas de la memoria y tcnicas del olvido

SEGUNDA PARTE Historia cultural y modernidad 89 Carlos Monsivis La Virgen de Guadalupe y la formacin del canon popular 99 Margarita Garrido Honor, reconocimiento, libertad y desacato: sociedad e individuo desde un pasado cercano 122 Ute Seydel La corona hace al emperador? La corte de los ilusos, de Rosa Beltrn 137 Gabriel Restrepo Santiago Restrepo La urbanidad de Carrea o la cuadratura del bien
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Zandra Pedraza Gmez La cultura somtica de la modernidad. Historia y antropologa del cuerpo en Colombia
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Arcadio Daz Quiones Fernando Ortiz y Alian Kardec: transmigracin y transculturacin

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Gilberto Loaiza Cano La formacin de la cultura poltica de la exclusin en Amrica Latina durante el siglo XIX

TERCERA PARTE Poder, representacin y violencia 217 Mara Cristina Rojas de Ferro Civilizacin y violencia: la lucha por la representacin durante el siglo XIX en Colombia 247 Myriam Jimeno Identidad y experiencias cotidianas de violencia 276 Jorge Ivn Bonilla Mara Eugenia Garca Espacio pblico y conflicto en Colombia. E l discurso de prensa sobre la protesta social: E l T i e m p q 1987-1995

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Este libro, primero que recoge las ponencias presentadas en el coloquio
TEORAS DE LA CULTURA Y ESTUDIOS DE COMUNICACIN EN AMRICA LATINA,

realizado en Santaf de Bogot en julio de 1997, en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario de Estudios Culturales sobre Amrica Latina, se termin de imprimir en el mes de septiembre de 1998, compuesto en caracteres Caslon Od Face de doce sobre quince puntos para el cuerpo del texto.

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Quizs a este propsito, e inspirados en estos textos, pudiramos reclamar como oriente de los estudios culturales un pensamiento eco / tecno / demo / multicultural. Lo ecolgico, para inscribir el pensamiento cultural sobre un fundamento comn (la naturaleza) y a la vez diverso (los ecosistemas tan variados de Amrica Latina), lo mismo que para tender un puente de dilogo con los cientficos naturales e incluso, si se quiere, con el saber popular referido a la naturaleza (en particular jk j \ el indgena). Lo tecnolgico se refiere aqu a una *V: ' " ; / \ estimacin no regresiva del saber hacer en to' ' $ i s X \ ^ a s s u s f r m a s (acadmicas, por ejemplo, en; \i'cv \ carnadas en ingenieros, mdicos o artistas, A \ I pero tambin populares). La siguiente ex\ \ presin, lo "demo", sera una sntesis de , , . lo demosfico (amor al pueblo) y lo demoI fe-^*"|. lgico (ciencia del pueblo, algo que est ms tT all del folklore, pero lo contiene), ambos como soporte de un proyecto democrtico que en verdad es muy simple: realizar la predestinacin enunciada en el discurso de la emancipacin: fundar la soberana poltica en la educa-S'>^S;- ^""i-^xN. c * n y e n e^ sa ber- Lo multicultural expresara, en tal frmula, tanto la apertura transdisciplinaria, como una escucha estereofnica y una visin estereoscpica a todo lo que significa el proyecto de Amrica Latina y el Caribe como un conjunto de valor ecumnico en una sociedad globalizada.

ESTUDIOS SOCIALES
MkW&m BE CIENCIAS