Você está na página 1de 415

REINO do KNGO

AS ORIGENS DO

OUTROS TTULOS DA

MAYAMBA

UM ANO DE VIDA (crnicas) Lus Fernando HERONAS DE ANGOLA (Histria) Limbnia Jimnez Rodriguez Nancy O MUNDO FANTSTICO DA LINGUAGEM DESPORTIVA (Lingustica Portuguesa) Geraldo Quiala ESCUTISMO UM MTODO EDUCATIVO NO-FORMAL (ensaio) Rui Lus Falco Pinto de Andrade O LTIMO RECUO (romance) Isaquiel Cori MEMRIAS CATIVAS (romance) Marihel Ramos DIREITO MARTIMO Transporte de Mercadorias por Mar (Direito) Rigoberto Kambovo CAMINHO PARA A PAZ RECONCILIAO NACIONAL de Gbadolite Bicesse[1989 1992] (Histria e Relaes internacionais) Jorge Valentim ANGOLA E FRICA AUSTRAL - Apontamentos para a Histria do Processo Negocial para a Paz (Histria) Lzaro Crdenas Sierra AS RIVALIDADES ENTRE A FNA E O MPLA (1962-1974) (Histria) Jean Martial Mbah

REINO do KNGO
Patrcio BATSKAMA

AS ORIGENS DO

mayamba
Coleco: Biblioteca da Histria

As origens do Reino do Kongo Autor: Patrcio Cipriano MampuyaBatsikama patrcio Batsikama/Mayamba Editora, Luanda 2010 Direitos reservados por Mayamba Editora, Lda. Edio:

mayamba
Mayamba Editora Rua 3 n. 231 Nova Vida Luanda-Sul Angola Caixa Postal n. 3462 Luanda E-mail: mayambaeditora@yahoo.com Site: www.mayambaeditora.com Coleco: Biblioteca da Histria 3 Impresso e Acabamento: Tiragem: 2 000 exemplares 1. edio: Luanda, Maio de 2010 Depsito Legal n. 4876/010 ISBN 978-989-8370-07-5

Edio patrocinada por BPC- Banco de Popupana e Crdito

Mu nkmbua Mfumua Ngla Jos Eduardo dos Santos Ntngi dya Nsi: Nttela waznga maknda mya Besi Ngla zawonso

In lovely Memoria de: Raphal Batskama ba Mampuya ma Ndwla Ngo lkanga, nkla yettila

ndice

Prefcio (Pr. Dr. Pedro M. Nsngi-Barros) Introduo Livro I: Generalidades :

6 7 17

Parte I

18 18 18 21 21 22 22 22 23 24 24 27 28

Captulo I: As Origens do Kngo I.1. Segundo a Tradio Oral I.2. Kngo-Ckwe, as Afinidades ou Filiaes? I.2.1. O Pas das Origens. I.2.2. A Localizao deste Pas. I.2.3. O Primeiro Rei I.2.3. a) Ckwe I.2.3. b) Kngo I.3. Kngo-Nyaneka I.3.1. O Pas das Origens. I.4. Kngo-Umbndu I.4.1 As Palavras Tambm Tm a sua Histria

I.5. As Origens do Kngo Consoante o Calendrio Kimbndu I.6. Casamento, Nome e Deus como Vestgios das Origens I.6.1. O Casamento I.6.1.1. Princpio da famlia: O Casamento I.6.1.2. O Pedido I.6.1.3. O Casamento como trao Imigratrio I.6.1.4. Paralelismos entre Conquistador e o Pedinte I.6.2. O Nome I.6.2. a) O Nome como trao das Origens. I.6.3. Deus como trao das Origens I.7. Concluso

30 34 34 34 35 37 38 39 40 40 42

Parte II
I.1. O Rei I.2. Mbnza-Kngo

43 43 43 44 48 48 53 56 56 56 57 57 60 60 60 61 62

Captulo I: Origens dos Reis de Mbnza-Kngo

I.3. As Origens dos Reis I.3.1. As Origens Setentrionais I.3.2 Mvemba Nzinga Afonso I I. 4. As Origens Orientais I.4.1 Segundo Cavazzi I.4.2. Segundo Cardonega I.4.3. Ideia comum nestas Verses I.4.4. Anlise de Texto I. 5. As Origens Meridionais I.5.1. Segundo a Tradio Oral I.5.2. O Estudo sobre o Ttulo I.5.3. O Estudo do Relato I.5.4. Outras Testemunhas

I.5.5. Concluso Capitulo II: Fundao do Nsyo II.1. Apresentao II.2. Estudo. II.2.1. A Organizao do Relato II.2.2. Ne-Zinga de Nsyo dya Nsi II.2.3. O crime Cometido e o Criminoso II.2.4. A Natureza do crime e identidade do Criminoso II.2.5. O PERDO: significado e sentido do perdoado. II.3. Concluso Capitulo III: Ocupao da foz do rio Kngo III.1. Introduo III.2. Tradio n 1 III.3. Tradio n 2 III.4. Tradio n 3 III.4.1. A Anlise do Patrinnimo III.4.2. Sobre a sua Origem III.5. Tradio n 4 III.5.1. Paralelismos III.5.2. Linhagem e origem de Mpnda Mvngi III. 6. Concluso Capitulo IV: Estrutura Social Kngo IV.1. A Teoria IV.2. Princpios IV.3. Patriarcas Kngo IV.3.1.Vita Nimi IV.3.2. Mpnzua Nimi IV.3.3. Lukeni lwa Nimi

63 64 64 65 65 66 68 69 70 72 74 74 75 77 81 81 82 82 83 85 90 91 91 92 92 92 96 99

IV.3.4. Concluso Concluso do Livro I Livro II: Heri Civilizador Problemtica Captulo I: Tese sobre a gnesis do Kngo. I.1. Segundo Jan Vansina I.2. Segundo a Tradio I.3. As Etapas subsequentes I.4. Nome do Pas das Origens: Nzndu Tadi Capitulo II: Heri Civilizador II.1. Introduo II.2. Verso Yka II.3. Verso Lnda-Ckwe II.4. Verso Lnda II.5. Verso Vili II.6. Verso Vili (bis) II.7. Verso Ngangela II.8. Nomes de Heri Civilizador, do Ave e As Origens II.9. Anlise das verses II.9.1.Verso Yaka II.9.2.Verso Vili II.9.3.Verso Lunda-Ckwe II.9.4.Verso Ngangela

100 101 102 103 106 106 107 115 120 125 125 125 126 126 127 127 127 130 136 136 137 138 139

II.10. Convergncias e Inter-convergncias entre verses citadas 141 Capitulo III: Histria de nove sries de Heris III.1. As Anlises de Wyatt MacGAFFEY III.1.1. Generalidades 144 144 144

III.1.2. Outros sentidos de Nove Cls III.2. As Origens dentro das palavras III.3. A Anlise da Semana Kngo III.3.1. Mpka III.3.2. Nkhonzo III.3.3. Nslu III.3.4. Nknge III.3.5. Nsna III.3.6. Nkyo III.3.7. Buduka III.3.8. Comparao dos dias e o Heri Civilizador III.3.9. Cronograma das Nove Civilizaes Capitulo IV: Instituies politicas e o Heri Civilizador IV.1. Nsi, o pas. IV.2. Nkwu, Leis IV.3. Conceito do poder e Heri Civilizador IV.4. Mintadi 1) MFMUA KNGO 2) MWNE KNGO 3) NTTILA KNGO 4) YLA MKO IV.5. Democracia no velho Kngo Concluso do Livro II Em guisa de Concluso Geral Anexo #1 Anexo #2 Bibliografia

146 148 150 151 152 154 156 157 159 159 160 161 163 163 167 168 181 181 182 182 182 183 186 188 189 192 205

O REINO DO KONGO E A HISTRIA DE ANGOLA


Prof. Dra. Selma Pantoja (UNIB)

A questo das origens dos acontecimentos no tempo so os eternos problemas da Histria. O acontecimento um fragmento de realidade captada e como tal fugaz, nunca de carter simples, mas complexo e com uma infinidade de sentidos. Neste presente caso de As Origens do Reino do Kngo, no ser diferente, o pesquisador esta perante o heterogneo. O texto de Patrcio Batskama uma reflexo que interroga o acontecido e da retira uma possvel interpretao. Nesse caminho o autor parte dos vrios elementos da lngua kikongo comparado-os com termos dos diferentes idiomas dos grupos etnolingusticos da regio, caracterizados como vocbulos ligados as origens. Com apoio nas tradies orais o autor trabalha com inteno de responder e explicar as questes sobre as Origens do Reino do Kongo. Sua busca principal localizar a dinmica dessa criao do reino em seus primrdios. Assinala as suas localizaes, enfatiza os seus achados e chama ateno para o indito dessa abordagem. Poucos tentaram essa empreitada. Com base em obras j bem conhecidas no estudo sobre o Kongo, o autor chama ateno para novas possibilidades de se analisar esse nascedouro contando com as tradies orais. O uso das tradies orais na reconstruo dos percursos histricos faz parte da renovada historiografia africana e sua aplicao ganhou outras dimenses. O grande contributo da Histria Africana para uma Histria Geral, nos sculos XX e XXI, foi o uso da tradio oral, aplicada ao estudo das sociedades contemporneas capitalistas. Na verdade, deram origem s correntes de estudos que hoje nos departamentos de Histria, em toda parte, chamam de campo da Histria Oral. Assim, temos um nmero expressivo de organizaes nesse campo, a exemplo das Associaes Internacionais de Histria Oral. O novo campo uniu metodologias vrias, ganhou carter interdisciplinar utilizando tecnologia da informao para a elaborao de entrevistas nos formatos do que os pesquisadores chamam de insero, interveno, participao entre entrevistado/entrevistador. Um problema central da prpria construo da Histria o

16
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do tratamento das fontes, problemtica que perpassa igualmente os documentos orais. Enquanto fontes, sejam elas escritas, orais, imagticos ou arqueolgicas, os documentos sero sempre interrogados, esquadrinhados, e colocados em questo. A desconfiana postura prpria do historiador, afinal, as fontes so sempre opacas. O dilema de seguridade e de fugacidade dos testemunhos histricos continuar como problema a ser equacionado para a Histria e sua teoria. Como instrumental para o ofcio do historiador o documento oral tm sido usado, debatido e criadas variantes no seu uso para Histria Africana. No h consenso, e isto um bom sinal. Se no uso de fontes com suporte de papel, os problemas so infindveis, o que dizer do uso das tradies orais, para a escrita da Histria? As fontes orais, antigas ou atuais, enquanto discursos inscritos no tempo, apresentam-se eivadas de marcas pertencentes ao seu contexto, vieses de discursos, sejam no formato de questes identitrias ou qualquer outra abordagem poltico-ideolgica. O texto As Origens do Reino do Kngo poder ser um bom ponto de partida para discutir esses e outros temas polmicos da historiografia angolana hoje. A regio de Angola tem sido celebrada como o local da frica subsariana de maior potencial em termos de acervo de arquivos documentais, considerando-se as fontes escritas. E muito desse acervo ainda est por ser trabalhado pelos historiadores, em especial os estudiosos angolanos. No entanto, em geral, os que tm se dedicado aos estudos com pesquisa primria, para perodo mais antigo na regio da frica Central Ocidental, usam somente os documentos escritos. Esta atitude est longe de ser explicada somente em funo do ceticismo da parte de alguns estudiosos ao pensarem serem os documentos orais difusos, tnues, e por isso, no to confiveis. Outras explicaes, bem mais complexas, tm levado os pesquisadores dedicados aos perodos mais recuados da histria angolana a construrem suas argumentaes e a buscarem as chamadas evidncias histricas somente com base nos documentos escritos. Situar a histria da Histria de Angola poder trazer luz a essa questo. Nas poucas pginas desta apresentao no tenho pretenso de discorrer sobre as tais complexidades, tarefa que considero ousada para um nico pesquisador. Essa uma anlise que requer um grupo de debate. Posso, porm, dizer uma palavra chave sobre essas complexidades: o colonial. Palavra essa que remete herana de uma escrita histrica colonial, de um tempo recente que trouxe e traz idias que se repetem, se propagam e ganham espaos como verdades eternas. Sabemos que nomear ter o poder de criar, classificar e chamar alguma coisa a partir de uma simbolizao, e faz parte

17
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de uma relao de dominao. O tipo de acervo em formato escrito, existente em grande quantidade, e produzido por estrangeiros, parece ser o cerne da questo da Histria de Angola. At hoje a grande maioria de historiadores, por facilidade ou no, trabalha somente com esse material. A conseqncia tem sido uma escrita moldada pelo colonial, informada pela historiografia produzida naquele perodo. Considerar de maneira articulada as grandes tendncias da histria no mundo atual e o seu reflexo nos estudos sobre a regio ajuda muito a entender o que acontece na produo historiogrfica angolana. Neste caminho, no se pode esquecer que o acesso fcil a um abundante material escrito (nas bibliotecas e arquivos, principalmente portugueses) permite uma produo mais rpida; o segundo ponto, mais trgico, os que escrevem/publicam sobre a historia da regio so majoritamente pesquisadores estrangeiros, o que faz retornar problemtica j sinalizada e considero o cerne da questo da Histria de Angola. Um senso crtico perante as fontes foi tem sido exerccio praticado por muitos pesquisadores atuais. A diversidade de perguntas certas postas as fontes tambm faz parte das tentativas. Nada disso elimina o problema do comprometimento da nossa escrita com as intencionalidades que fazem parte de sua produo. S os ingnuos acreditam que seus textos esto fora desse dilema. Por outro lado, urge a sistematizao de um grande acervo com documentos orais ou um inventrio, como conclama Batskama no final do seu texto. Mas, ao avaliar as evidncias histricas os historiadores no devem esquecer que todo ponto de vista sobre a realidade, alm de ser intrinsecamente seletivo e parcial, depende das relaes de fora que condicionaram, por meio da possibilidade de acesso documentao, a imagem total que uma sociedade deixa de si1 Uma histria em construo parece ser um lema interessante para historiografia angolana e o trabalho de Patrcio Batskama insere-se nesta vertente de novos olhares para antigos temas, novos ngulos e novas fontes. Braslia, 14 de julho de 2009 Prof. Dra. Selma Pantoja (Universidade de Braslia)
^F

Ginzburg, Carlo. Relaes de fora. Histria, Retrica, Prova. So Paulo, Cia. das Letras, 2002, p. 43.

APRESENTAO
Falar das origens do Reino do Kngo no um exerccio fcil, por se tratar de um reino que data de muitos, muitos sculos. Em primeiro lugar, pensamos que se tem de abordar os conceitos Nkongo, kngo e depois Kngo, isto , a gnese de cada um desses trs conceitos. Em segundo lugar, o espao ou espaos habitados por esse ou esses povos que vo ser chamados de Kngo para, finalmente, abordar o ou os sistemas de organizao deste ou desses povos Kngo. Percorrendo este trabalho, deparamos com algumas questes que tratam no s da gnese do Reino do Kngo, como tambm da ocupao da estrutura social, da filosofia-cosmognica e de outros aspectos analisados do ponto de vista eurocntrico. Este trabalho parece constituir um compndio de vrios temas e preocupaes ligadas ao mundo e espao do Kngo. Poderia entender-se para os estudiosos, na medida em que se interessam por todas estas questes. Mas, para os curiosos e, sobretudo, para os oriundos da rea etnolingustica do Kngo, parece que se torna ilegvel, ou melhor, pouco compreensvel. Porqu no proceder publicao por temas? Contudo, o autor teve um certo cuidado de repartir a obra em vrias partes para uma melhor compreenso, interpenetrao e conexo, o que nos permite consultar e aprofundar a parte que nos interessa. uma grande obra, mas que peca por uma certa mistura, no tomada por posio pessoal, sobretudo no que diz respeito tradio oral como fonte utilizada. O autor, Patrick Batskama2, neto paterno de um grande poltico congols-RDC dos anos 50-60 e autor de vrias obras sobre a rea etnolingustica do Kngo e bisneto materno do velho Pedro SADI, grande professor e catequista da Misso Protestante de Kibokolo (Maquela do Zombo), historiador de arte e crtico. Seguindo os passos do av, Patrick Batskama j nos habituou com os seus artigos sobretudo no Jornal Angola sobre os Bantu e espao etnolingustico do Kngo. Com esta obra, embora no acabada, pretende brindar-nos com aquilo a que podemos chamar um trabalho sobre o Kngo nas suas diversas facetas. Repetimos, um compndio que nos permite entrar
^F

Na boa verdade, o autor familiarmente chamado Patrick.

20
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

no corao do mundo do Kngo desde as suas origens sua organizao democrtica, sem descurar do seu conceito da democracia. Todos os ingredientes esto presentes para desfrutar desta obra, que nos faz recuar vrios sculos no tempo e no espao e nos encaminha at aos dias e espao de hoje, o que torna talvez acessvel aos leitores, sobretudo aos estudiosos. Ser que a sua digesto ser possvel e inteligente? Quem sabe? Mas parece que bem possvel! O que certo que cada um poder tirar a sua concluso quando concluir a leitura e anlise desta obra que nos brinda o jovem Patrick Batskama, a quem apresentamos os nossos parabns e sucessos no caminho, ou melhor, sur le sentier plein depines, mas honroso pela dignidade. Obrigado por nos ter permitido prefaciar e avanar com algumas observaes. Eis o nosso modesto e humilde testemunho. Prof. Doutor Pedro M.NSINGUI-BARROS Luanda, 16 de Junho de 2008.

INTRODUO
Na Histria do Reino do Kngo3, o captulo das ORIGENS divide os especialistas4. Durante vrios sculos esse povo no cessou de emigrar dentro do seu espao j conquistado5, e um pouco fora deste para as novas conquistas6. De modo que, ao se falar hoje de suas origens, muitos elementos confundem-se nos vrios relatos, como por exemplo as origens antiga e recente; os pontos de partida (confundem-se espaonalmente pela repetio dos mesmos topnimos e pela confuso dos ttulos similares atribudos as autoridades); as dificuldades cronolgicas relacionadas com a falta de metrificao prolongada e registada do tempo, etc. Em todas estas matrias, e por causa delas ainda permanece, apesar de muitos estudos j realizados, um acrdo sem concluses definitivas. Reconhecemos primeiro que o tema de As Origens do reino do Kngo impe srias limitaes, mas tambm selectividade, relacionadas com uma variedade de fontes a disposio do estudioso. H ainda o
Consideramos As Origens do Reino do Kngo uma importante tentativa de esclarecer as razes de ser de um povo repartido entre diferentes e importantes repblicas africanas (Angola, os dois Congos e o Gabo), e uma longa histria de desdobramentos que transportam esse povo para disporas do Brasil, Cuba, Estados-Unidos de Amrica, Haiti, Repblica Dominicana, etc. Uma vasta e variada bibliografia sobre o tema tambm dissemina-se no tempo desde o sculo XVI-XVII, prorrogando e enraizando-se, principalmente na forma de relatos, de vrias partes do mundo: Angola, Blgica, Brasil, CongoZaire, Congo Brazzaville, Espanha, Gabo, Itlia, Portugal, etc. 4 Destacamos os seguintes: Hilton, Anne, Family and Kinship among the Kongo South of the Zaire River from the Sixteenth to the Nineteenth Centuries, in The Journal of African History, Vol. 24, No. 2, The History of the Family in Africa (1983), pp. 189-206; Lewis Thomas, The Old Kingdom of Kongo, in The Geographical Journal, Vol. 31, No. 6 (Jun., 1908), pp. 589-611; Thornton, John, The Origins and Early History of the Kingdom of Kongo, c. 1350-1550, in The International Journal of African Historical Studies, Vol. 34, No. 1 (2001), pp. 89-120; Vansina, J., Notes sur LOrigine du Royaume de Kongo, in The Journal of African History, Vol. 4, No. 1 (1963), pp. 33-38. Por outro lado, pode se citar: Cuvelier, J., LAncien Royaume de Congo: fondation, dcouverte, premire vanglisation de lAncien Royaume de Congo, Bruges Paris : Descle de Brouwer, 1941; Batskama, R., Voici les Jagas ou lhistoire dun peuple parricide bien malgr lui, ONRD, Kinshasa, 1971; Cohen, David William, The Undefining of Oral Tradition, Ethnohistory, Vol. 36, No. 1, Ethnohistory and Africa (Winter, 1989), pp. 10-11; Woodson C. G., Notes on the Bakongo, in The Journal of Negro History, Vol. 30, No. 4 (Oct., 1945), pp. 421-431. 5 Woodson, C. G., Notes on the Bakongo, The Journal of Negro History, Vol. 30, No. 4 (Oct., 1945), pp. 421-431; Vansina, J., More on the Invasions of Kongo and Angola by the Jaga and the Lunda, The Journal of African History, Vol. 7, No. 3 (1966), p.425 6 Vide de Maret Pierre, Urban Origins in Central Africa - the case of Kongo, in The Development of Urbanism from a Global Perspective, UPPSALA UNIVERSITET. Online: http://www.arkeologi.uu.se/afr/projects/BOOK/contents/DeMaret.htm
3

22
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

carcter diferenciado com que o tema aparece tratado nas diversas cincias que incidem sobre este tipo de estudo (histria, antropologia, etnografia, lingustica), atravs de metodologias e hipteses variveis no tempo e no espao. Por estas razes, escolhemos tratar do assunto numa perspectiva progressiva dos estudos realizados, comeando pela Tradio Oral7. Voltarse- ao tema num segundo volume para dialogar com as tradies e com os registos mais antigos, devidamente cruzadas com as fontes antropolgicas j publicadas ou inditas. Nas fontes escritas (Volume 2) sero compulsadas e analisadas obras de Rui Pina (1491), Barros (1552) e Pigafetta (1591); Mateus Cardoso (1624), Dapper (1668), Cardonega8 (1680-1683) e Antnio Cavazzi9 (1687); Lucca Da Caltanisetta (1705), Bernardo da Gallo (1706), Lorenzo da Lucca (1717), Frei Rafael de Castelo de Vide (1782), entre outros. Partiremos de Van Wing e Cuvelier para remontar at os demais, o que ir nos permitir compreender a postura de autores modernos e mais recentes, como Anne Hilton, R. Batskama, John Thornton, Jan Vansina, Fukiawu Kia Bunseki, Wyatt MacGaffey, etc. Um terceiro volume ser dedicado discusso metodolgica que consagrou os nossos estudos, com anlise das principais obras examinadas por meio de resenhas que trataro de aprofundar e actualizar o tema das origens do imponente Reino antigo do Kngo. Por muito tempo dedicamos toda a nossa energia na recolha rigorosa de tudo que j foi publicado acerca do Kngo, em geral, e particularmente acerca das origens desse reino10. Por muitas razes que explicamos neste volume, utilizamos como referencial terico principal nesta parte o Bispo catlico de origem belga
Um profundo tratamento antropologico deste tema, mas muito seminal para a perspectiva do histarioador, encontra-se em MacGaffey Wyatt, Oral Tradition in Central Africa, publicado pela The International Journal of African Historical Studies, Vol. 7, No. 3 (1974), pp. 417-426. 8 Beatrix Heintze reservou um captulo inteiro acerca desse autor na sua obra intitulada Angola nos sculos XVI e XVII: Estudos sobre fontes, mtodos e histria (verso portuguesa publicada pelas Organizaes Kilombelombe em Luanda, 2007, pp.133-166. 9 Essa poca contaria tambm com a relao de Sorrento. Para no cansar a leitura, e uma vez que as informaes detalhadas de Cavazzi so relativamente repetidas por ele, embora sejam diferentes, limitaremos apenas aos dados susceptveis de Origens que, indirectamente, so abundantes em Cavazzi e Cadornega. No entanto, aconselha-se a leitura de: Sorrento, G.M., Breve e succinta relacione del viaggio nel regno di Congo nellAfrica meridionale, Francisco Mollo, Napoli, 1692. 10 Este trabalho tambm foi interrompido em 2004 por falta de recursos. Por um lado, h muita literatura rica e publicada nos sculos XIX e outra indita. Ambas podem ser localizadas nas bibliotecas portuguesas, francesas, belgas, americanas, suecas, sul-africanas, etc. Fomos levado a reestruturar o projecto de maneira que, ainda assim, temos por barreira a falta de apoio financeiro.
7

23
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Jean Cuvelier, um dos maiores colectores ocidentais das tradies do Kngo nas primeiras trs dcadas do sculo XX. Seu indispensvel e abrangente trabalho intitulado Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo11 at hoje uma importante contribuio no conhecimento das tradies antigas do Reino do Kongo. Ao longo do nosso trabalho de recolha de tradies notamos o quanto a sua obra era importante: (1) a apresentao que fez sobre as linhagens prottipo (em termos da estrutura) das principais linhagens (zimvila) existentes no espao Kngo; (2) sua recolha rigorosa pelo respeito e espao que d aos idiomas de cada linhagem (luvila), ressaltando os importantes aspectos ligados a retrica, a prosdia, etc. dessas lnguas; (3) os relatos, embora visivelmente misturados (o velho e o recente), so bem instrumentalizados na perspectiva do mtodo paremiolgico sem perder a sua estrutura normal e data, antes mesmo do alerta de Luc de Heusch sobre as transformaes rpidas que caracterizam os costumes12. Na recolha de Cuvelier anexamos outros provrbios13, mas sobretudo outras tradies recolhidas por ns em 1993 (Mbnza-Mateke/ Luwzi), e mais tarde em 1994 (Matadi, Cabinda), na vspera da redaco de um trabalho de fim do curso; em 1998 (Mbnza-Kngo, Kinsmba, Kwmba, Nzeto, Ndamba, Kibokolo), alguns anos depois de j apresentado publicamente o referido trabalho, demos incio a uma nova fase de recolhas que nos permitiu descobrir a existncia de alguns zimvila no mencionados pelo padre Jean Cuvelier. Entre Julho e Outubro de 2003, durante curtas estadias nas provncias de Benguela, Huambo e Cunene, confrontamos algumas tradies Kngo com as tradies locais (Umbndu e Kwanyma). Ainda em 2003, e posteriormente em 2005, realizamos viagens sistemticas para recolhas nas regies de Kwmba, Nzeto e Funda14. Na incurso de 2003/2005 registamos vrias narrativas que j no eram rigorosamente retricas, com projeces de idiomaticidade e a quase ausncia da composicionalidade que, normalmente, fazem a estrutura da
Trabalhamos com trs edies desta obra: 1934, 1953 e 1972. Ver a introduo do seu livro sobre Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972. 13 Van H. Roy, Les proverbes Kongo, Musee Royal de l-Afrique Centrale, Tervuren, 1963. 14 Nessa altura j tnhamos a redaco de Primeiro e Segundo volumes concluda. As novas recolhas objectivam um outro trabalho, o estudo do Vocabulrio das instituies angolanas. A explicao de Mwati Nsnge, por exemplo, deve ser feita levando-se em conta as anedotas de realeza. Tal o caso de Mwne Kngo. Acabamos encontrando nesses relatos subsdios histricos num trabalho que, a princpio, tinha apenas um carcter lingustico. Infelizmente tivemos depois que interromper esse trabalho de lingustica por razes financeiras, devendo ser retomado futuramente quando tivermos reunidas as condies para isso.
11 12

24
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Tradio Oral. de salientar, de modo igual, a constatao de construes condicionais subjectivas que aparentam ser apenas directivas, e no assertivas (como ocorre fundamentalmente na Tradio Oral). Algumas das linhagens recolhidas, que preferimos no analisar aqui por no oferecerem substancialmente muita coisa sobre As origens do Kngo, so as seguintes: Kindmbe ou Ndombe Zowa, que pela Oralitura seria a Ndumbu Kin(a)zawu de Cuvelier15; Kymvu Kyngala, nzla yo tukwndanga ye tuvtuknga: Bakwnda bavutuka, bavukukidi bakwenda16; Ki-Nzaki17; Ki-moya; Kimalmba kya Mowa18; Ki-ndomingydi; Mpnga Sadi (Mpnga Mvngi19); Nza ya Mwdi; Meno ma Nkosi; Nkosia Ngyo; Mpngi za Mpngi20; Lubamba Ndoki (lubmba nsinga ndki ou ainda nzete ntunta: Ndamba/Uige), etc. Muitas das frases relacionadas com estes provrbios podem ser encontradas nos relatos de Cuvelier, embora se verifique ausncia de retrica, intercalao de termos dos idiomas portugus e francs, e as vezes mesmo ingls (mbodi por exemplo body, no entender do relato da linhagem Kisevo kya Zombo: bateka bima, kabatekele mbodi ko, como diz-nos Louison Luvwezo de
Cuvelier, J., op cit., p. 59. A ponte de Kyangala o caminho de/e para todos, atravs do qual se vai e se volta. Os que vo voltaro, e os que voltaram porque j se foram. Trata-se apenas de um ditado. Alm disso, no tem estrutura de uma orao linhagtica. 17 Nsaki, tutkidi kuna Ntia Kngo, tutngi Masaki ye Ntmbwa mu mazmbua Kyngala, tusaukidi mu sawu kya (Kymvu kya) Kyngala. Para esta recolha entrevistei a nativa Isabel Nzngo, de 49 anos, no dia 31 de Julho de 1998 (aniversrio da cidade do Uge/Angola), justamente nesta cidade. Embora o relato dela tenha algumas conformidades com outros relatos recolhidos por ns, e as recolhas cuvelierianas ou at vanwingianas, devemos admitir que os que nos precederam tero conseguido alguma coisa menos alterada. 18 Kimalmba um conjunto de zimvila (linhagens) que se confunde com um s luvila no Makela e Kibokolo (Uge/Angola), onde so numerosos. Em momento algum escutamos o seu relato por completo (como por exemplo apresenta exemplarmente Jean Van Wing: Cf. Vol. 2 Cap. II da 2 Parte), pois so curtos relatos de Nznga, de Mvmb Nznga, de laza Ntotela, de Nnga Kngo, de Nkazia Kngo, etc. que se misturam. Felizmente, nesses relatos, encontramos os oraes minimamente completas em relao aos que recolheu Jean Cuvelier. No entanto, como veremos no segundo volume, uma mesma linhagem no pode ter o mesmo relato em dois diferentes lugares. Isto , como Cuvelier ter efectuado as suas recolhas em zonas diferentes de ns, logo os relatos das linhagens recolhidas por ns dispem dos seus relatos especficos e ligeiramente diferentes daqueles que ele recolheu. Contudo, o Mowa, aqui citado, afilia-se exactamente quilo que Cuvelier escreve na pgina 36, da edio de 1934, nos seguintes termos: Ni Mowa lele anene unata nkwa ngolo, ka unata nzezela ko (Ni Mowa a grande armadura que s pode vestir o mais valente, pois no o incapaz). 19 Cf. Cuvelier, J., op cit., p.40. 20 Cf. Jean Van Wing sobre o chefe Makanga (tudes Bakngo, pp.46-47).
15 16

25
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kisoba-Nnga21. Aqui fcil reconhecermos a expresso dos Bazmbo, segundo a qual vendem tudo, desde as mercadorias at o seu corpo, o termo corpo aqui remetendo ao body em ingls, que ento kizombizado para mbodi. Na verdade, mbodi poderia designar tambm o alumnio. Em princpio, esses zimvila so incompletos desde a sua designao at o relato, facto que legitima as observaes de Jan Vansina22. De um modo igual, algumas pessoas passavam da explicao dos seus nomes pessoais por nomes de linhagens, como nos seguintes exemplos: Mono Matndo, mikayilu mya mabndu dya S (dyto Nzmbia) Mpngu (Sou Matndo, [que significa] as ofertas da casa de Deus). Curioso aqui o facto de o termo Nzmbi cair e ficar apenas S Mpngu por estar relacionado com nome prprio (coisa muito comum nos relatos com observao das regras da retrica ou prosdia). Ser que trata-se aqui de no profanar o nome de Nzmbi (Deus), tal como proibia a tradio javista do Antigo Testamento23, ou como nos confirma lndu Kisema, desde os nossos ancestrais, respeitamos os preceitos (nsiku) de Deus24? Temos ainda, Mono Nsmbu ye Menga, Nkangi Kiditu ovuluze Nza mu nkndu ya Balundu25. (Sou a Bno e o Sangue que salvaram o mundo nos conflitos dos Balndu). A falta de idiomatismo, isto , a ausncia da retrica kikngo, e a ocorrncia de um kikngo misturado e as vezes no pertencendo ao sotaque da regio em questo, etc., so entre outros
21 Louison traduz Kisevo kya Zombo de vergonha dos Bazombo. O engenheiro Kelo Sebastio Luzayamo foi quem nos fez perceber que mbodi aqui no significaria aluminio, pois seria sequela da presena inglesa na regio atravs dos missionrios da BMS (British Mission Society). Kelo Luzayamo de origem de Mbmba, nascido em 1942. Algumas explicaes a respeito disto nos foram dadas pela sua me (av Mpmba), grande conhecedora de muitos elementos tradicionais da civilizao Kngo. 22 Oral Tradition as History, Madison, pp.8-9. 23 Cf. xodo: 20, : No proferirs o nome do teu Deus em vo. 24 Seu pai era do Kibokolo (Kimalomba Ntmba) e a me do Noki (Masaki ma Ntinu). Chegamos a ter dois relatos de Masaki ma Ntinu. O primeiro do Nsoyo dya nsi, e o segundo de Mpanzua Lngu (Cf. Cuvelier, p.42). lndu Kisema que nos confidencie essa tradio nunca chegou a nos explicar a ligao entre Matondo e Mpnzua Lngu, at porque essas parecem ser duas linhagens totalmente diferentes: a primeira (Matondo) religiosa, isto Nsaku; e a segunda Mpnzu. Curioso o facto de o seu av materno chamar-se Matondo e a av materna Ndona ya (Ki-)Ntmba. 25 Makangu Andr, na comuna de Ndambwa Ngngo, na provncia de Bengo (Angola). Tinha 67 anos em 1998, mas dizia que podia ter mais ou talvez menos, uma vez que a administrao foi que lhe atribui essa idade. O seu pai era de Ambriz e a me de Mabuba, pois ele nasceu em Nambwa Ngngo. A linhagem da me Kasanda kyaxi (ser Kasnda kya Nsi?), e desconhece a linhagem do seu pai, que se chamava em vida de Menga Andr. O senhor Makangu Andr falava (em 1998) fluentemente kikngo, assim como o seu kimbndu parecia de Malange (Santa Maria/Kasanda).

26
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

aspectos algo que conseguimos notar a. Por outro lado, esta linhagem (Mvmba ye Mnga) nos parece ser uma ramificao de Mvmba Nznga, porque insensivelmente comenta a luta cuja vitria conduziu Dom Afonso I ao trono. De modo geral, so zimvila (linhagens) incompletas, razo pela qual preferimos proceder nas comparaes com outros relatos de Cuvelier (sobretudo), Van Wing e de De Munck. O percurso dessas recolhas permitiu-nos compreender os constituintes intrnsecos da Tradio Oral que devem obedecer a sua instrumentalizao26. Isto , as frmulas sintcticas, a prtase27 e as oraes prosdicas; o sujeito oracional impessoal, as relaes semnticas e sintcticas... so factores condicionais cannicos da compreenso primeira do relato. bem verdade que poucos autores aventuram a concentrar-se no captulo das Origens por causa dos impasses relacionados com a Tradio oral, que ainda continua a ser a principal fonte para o estudo desse e de outros temas da histria antiga dos povos da frica, e no s. Conforme Joseph Ki-Zerbo reconhece na Histoire de lAfrique Noire28 a tradio oral29, por ter sofrido austeras vicissitudes e alteraes diligenciadas, no convence a grande parte dos cientistas mais cpticos, principalmente porque a Era tecnolgica e radicalista na qual actualmente se vive contagiou tambm as cincias. E isto tende a ocorrer sempre porque a cincia se autodefine como conhecimento exacto das coisas bem determinadas. Ora, a Tradio oral escapa duas vezes a esta definio: 1) no bem determinada; 2) e, por conseguinte, no pode ser conhecimento exacto.

Descrio da Tradio Oral


Comecemos pela descrio da tradio oral. Toda a tradio oral remete lngua, da qual se constitui e de cuja lgica comunicativa depende. Neste sentido, descreve-la significa tratar de lingustica no seu sentido de logik. Por outro lado, toda a lngua evolutiva, pois depende e acompanha fielmente o dinamismo e a dinmica do povo-autor. Se, portanto, a lngua permanece fiel evoluo da sociedade, por conseguinte
Cohen, David William, The Undefining of Oral Tradition, Ethnohistory, Vol. 36, No. 1, Ethnohistory and Africa (Winter, 1989), pp. 9-18. 27 Exposio hipottica e condicional que as narraes retricas apresentam na Tradio oral. 28 Vide a introduo da obra: Histoire de lAfrique Noire: dhier demain, Paris: Hatier, pp.17-18 29 Cf. David William Cohen, Wyatt MacGaffey, apud.
26

27
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a Histria exprime-se e imprime-se, de maneira espontnea, nas expresses orais, nas palavras e nos ditos, assim como nas expresses materiais. Razo pela qual o professor Edward Sapir considera a Tradio ou, como prefere na sua terminologia, os elementos da lngua, como fonte histrica a menos corrupta30. No entanto, tambm a mais difcil de extrair os seus inventrios histricos por depender de escolhas, sempre complexas e complicadas ou, simplesmente, por questes de mtodo especfico. Por outro lado, estudiosos como Luc de Heush procuraram a Histria dentro das essncias e substncias semnticas/somticas dos ritos e da cultura material, porque entenderam que assim se exteriorizam os sentimentos mais ntimos na Oralidade. As palavras carregam os significados populares, sapientes, figurados, etc., e os sentidos daquilo que conhecido e partilhado por todos31, porque so convencionais. E, se por acaso algum inventasse o seu vocabulrio sem o partilhar com os outros, a fim de juntos chegarem a um consenso para convencionalizar morrer junto com as suas invenes. Em contrapartida, as palavras no mentem a si prprias, a no ser que sejam mal interpretadas. A palavra banana nunca poder designar outra fruta ainda que pronunciada por algum que no seja especialista em botnica. Uma coisa pode ter vrios nomes ao longo da sua existncia, mas ser possvel que nalgum momento desse tempo a primeira designao j no tenha a menor relao com a nova. Todavia, como em todas as lnguas, as palavras levam consigo sempre o patrimnio comunicativo de suas razes, de tal modo que as palavras derivadas do primeiro nome e as palavras derivadas do ltimo nome, por exemplo, continuaro a partilhar sempre alguma relao independentemente de como, onde e quando so articuladas nas frases32 (relaes oracionais ou relaes operacionais da

SAPIR, Edward, Anthropologie, I: Personnalit et culture. Minuit, Paris, 1967, p.187e Anthropologie, II: Culture. Minuit, Paris, 1979, pp.198-202. 31 Cf. Dom Martindale, The nature and types of sociological theory, Houghton Mifflin, Boston, pp.436-467; M. Leblanc, Evolution linguistique et les relations humaines in Zaire, Octobre, 1955, pp.787-799; M. O. Santos, O Provrbio um Comprimido que anda de boca em boca os Sujeitos e os Sentidos no Espao da Enunciao Proverbial, Instituto de Estudos da Linguagem, UNICMP, 2004, pp.34-56; G. Gougenhein, Les mots franais et dans la vie, Vol. I., Portco, pp.33-67. 32 Crocker M.W. et all Eds. Architectures and mecanisms for language processing, 2000, pp.143-44, 231-235.
30

28
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

comunicao33). aqui que reside a utilidade da diacronia e da sincronia34 no mtodo paremiolgico, que ns empregaremos ao longo desta obra. Portanto, imprprio considerar que as palavras, como meio de expresso, mintam ou enganem, a no ser que o investigador interprete mal as palavras ou compreenda incorrectamente a tradio oral envolvida. Comecemos por sustentar o seguinte teorema, n1: Se a lngua convencional, a Tradio tambm ; se a lngua no mente, a tradio tambm no mente. Para ilustrar, temos o seguinte exemplo de L. Souberge: Quem so os teus avs? Os meus avs so o Sol de Ilunga (Kasai Ka Ilunga) e Hiena de Ilunga (Tshimbngu Tsha Ilunga)35. Verifica-se logo que o Sol e a Hiena esto em paralelo. Mas, seguindo a lgica da tradio oral envolvida deveramos ter sol e lua, ou hiena em paralelo com outro animal. Ocorre que o outro sentido de Kasai (Kasadi) como animal desconhecido pelo autor. Parece-nos ento que a ele ter faltado informaes acrescidas sobre a tradio oral implicada, e o sentido das palavras empregadas. Portanto, ao decompor e recompor essa frase, ela reflecte as origens, pois o termo avs reenvia a ascendncia. Entretanto, tratar-se-ia da sociedade inteira, porque generaliza avs. Quanto aos nomes KASAI KA ILUNGA e TSHIMBUNGU TSHA ILUNGA, apresentam um denominador comum: Ilunga. Justificando os dois lados maternos e paternos do indivduo, este denominador comum, pela sua funo fraseolgica e semntica, certificar-se-ia como alguma origem comum para a qual toda a sociedade pende. KASAI traduz-se em luz que o sol entorna no dia e a lua durante a noite. E, Tshimbungu36, que segundo Souberge equivale a hiena, tem outros sentidos, como 1) explorador, 2) vento ou luz exploradora ou 3) animal explorador (hiena). De acordo com a cosmogonia Pende, na lua surge uma mulher com lenha na cabea, um filho no dorso e um pequeno animal (hiena) ao lado. Desta maneira, Kasai significa sol e Tshimbungu lua. Assim , por simples analogia frequente nas formas de falar37. Ou
Cf. Bachmann, C, et all, Langage et communications sociales, Paris: Crdit-Hatier, pp.49-52; (pode ser comparado com as origens antropolgicas da comunicao, pp.5461; pp.86-115, 141-161) 34 Cf. Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Payot, Paris, 1964; Tambm Levi-Strauss estabelece uma importante comparao na sua Structure lmentaire de la parent, Mouton-la Haye, 1967. 35 Souberge L., Les dances rituelles mungonge e Kela des Ba-Pende, Bruxelles, 1956, p.36. 36 Ou seja, Cimbngu, seguindo as normas lingusticas em uso para as lnguas zimbabweanas (de origem bantu). 37 Cf. I. Fodor, The rate of linguistic change, Londres, La Haye, Paris, Mouton & Cie, 1965, pp.19, 37, 68.
33

29
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

melhor, extensamente, o comeo (luz de sol, luz de dia) e o fim (luz da lua, luz da noite). Quando os Pende explicam que so originrios de um pas chamado Kla, ou at Mbngala (pas de grandes calores), KASAI e TSHIMBUNGU confirmam semioticamente esta caracterstica do pas das origens38. Inevitavelmente, a anlise da Tradio Oral implica interveno de um conhecimento suficiente geral sobre a sociedade em questo. Talvez assim seja entendido o que observou o professor Ki-Zerbo acerca da Tradio que deve ser apoiada por outra39 fonte. Como a Histria abarca vrios domnios, a cronologia por exemplo, somente a lngua ser incapaz de datar. Por isso, ser necessrio confrontar com outras fontes. A esse respeito e falando dos Kyaka (Umbndu) cuja Historia seria fundamentalmente na base da Tradio Oral (para os sculos que precedem o sc. XVIII), Mesquita Lima faz observar o seguinte: ser lcito duvidar dos dados que foram directamente recolhidos dos informadores da sociedade estudada? Deveremos aceit-los como fidedignos? A estas interrogaes, poderamos responder com uma outra: quem, melhor, do que estes mesmos informadores, estaria capacitado para contar a sua prpria Histria? Evidentemente, eles so arquivos vivos da sociedade, constituem uma espcie de memria colectiva ou, se quisermos, de palavra histrica. No estamos perante dados escritos. Contudo, afirmarmos que esta memria implica uma certa iluso da prtica social no ser menos verdade. Em todo o caso, os elementos fornecidos pelos informadores so preciosos, devendo, no entanto, ser confrontados40 com outros dados ainda que proveniente de outros informadores, em situaes diferentes41. Nota-se aqui que Mesquita Lima prefere confrontar uma Tradio com outra Tradio, uma via
E os ritos confirmam-no, tal como mostra Luc de Heusch na sua obra Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972. 39 Fomos ensinados nos anos da nossa formao superior que Joseph Ki-Zerbo era um pioneiro da Tradio oral, tanto como Jan Vansina. Em ttulo de estudantes de Histria procuramos aprender tudo quanto se referia aos seus mtodos. Passados alguns anos, hoje j podemos concluir com certa facilidade que os mtodos que eles julgaram favorveis na poca foram relativamente ultrapassados no presente. No nos culpemos por isso. Pelo menos, queremos fazer a cincia como as normas cientficas exigem, dispondo de ferramentas para sustentar a verdade que est na moda. Temos muita considerao e especial carinho naquilo que publicou o professor Ki-Zerbo, sobretudo porque uma obra de ruptura de uma grande referncia e quase nica pela sua forma. Mas, porque queremos ser fiis Antropologia histrica e, tendo em conta os mtodos prprios para tal, temos a certeza de que no alteramos as suas opinies, mas sim saltamos de um estdio para outro. Samos da simples exposio para anlise. 40 Sublinhado por ns. 41 Lima M., Os Kyaka de Angola, 1 Vol., Lisboa, 1988, p.25.
38

30
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ligeiramente diferente de Tradio contra outro tipo de fontes, Escrita por exemplo (ou poderia ser antropolgica, tambm). Pois parece termos a resposta a essa questo: o confronto da Tradio com outras fontes no implicaria nenhuma exiguidade ingnita, pois a sua insuficincia no rigor cientfico, tal como as vezes acontece com as escritas: os relatos de Da Gallo e do Da Lucca so sempre confrontados quando se fala de Ndona Beatriz42: o mtodo critica-histrica. A confrontao dos dados , na verdade, tradio em todas as cincias. Alis, a epistemologia faz-nos entender que numa cincia se envolvem directa ou indirectamente todas as outras cincias para realmente constituir um conhecimento relativamente verificvel (aprovado?). O professor Ki-Zerbo parafraseia: A comparao das Tradies, tomando conta das regras que presidem a sua evoluo, PERMITE ASSIM ELIMINAR OU TIRAR E CONSERVAR SOMENTE AS FONTES MAIS VALIDAS43. Essa seria a problemtica que conduziu quase todos cientistas sobre a Histria pr-colonial de frica44. CONSERVAR SOMENTE AS FONTES VLIDAS, parece insinuar alguma intromisso do investigador nos dados. Embora seja por alguma falta de mtodo, no se pode, em cincia, expor arbitrariamente uma opinio sem prvia anlise. Um qumico que nega a validade de um elemento qumico por no manusear os devidos mtodos na sua posse s pode deste modo proclamar a sua incompetncia como especialista, pois o elemento qumico no dever ser negado como tal. Exemplo; antes da inveno do telescpio, falar de outros planetas parecia loucura pelos gnios da cincia dita astrologia. Ainda hoje com a evoluo da cincia alguns planetas tornaram-se duvidosos. Da mesma maneira, parece faltar aqui os instrumentos para analisar a tradio oral45, o que no significa que esta Tradio seja falsa ou invlida, mas reconhecer nela os seus problemas46.
42 Ver Thonton, The Kingdom of Congo: civil war and transition, 1641-1718, Madison: The University of Wisconsin, 1983, quando fala do restauro do reino do Kngo pelos Antonianos liderados pela Kimpa Vita. Ele ter publicado um livro consagrado a esta figura, e consultamos este livro muito depois de concluir o nosso trabalho. 43 Ki-Zerbo J., LHistoire de lAfrique Noire, Paris, Hatier, 1978, p.18. 44 A titulo de exemplo, aconselhamos a leitura de: Iliffe, J., Africans: the history of the continent, Cambridge, New York, 1995; Garcia, P. & Motes, M. De, A humanidade prHistrica, Editoral Verbo, Lisboa, 1970, pp.15-17, 102-121. 45 Cohen, David William, The Undefining of Oral Tradition, in Ethnohistory, Vol. 36, No. 1, Ethnohistory and Africa (winter, 1989), pp. 13 e 15. 46 MacGaffey Wyatt, Oral Tradition in Central Africa, The International Journal of African Historical Studies, Vol. 7, No. 3 (1974), pp. 417-426; Thornton, John, The Origins

31
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Uma corrente sem preconceito ter comeado na poca de Estermann (fundador do Institute dos Estudos Africanos na Universidade de Bayreuth), Baumann, Westermann, Damann, DF Call, Persons, Deschamps, Werlesse, etc. Com eles levantam-se as convergncias entre a Tradio Oral e muitas Histrias escritas. Ser por isso que Georges Balandier ter dito: o negro tambm homem47? Essa Era contou com o estruturalismo como dispositivo metdico e como postura cientfica para os linguistas, os ps-malinowskianos, e os africanistas (acima enumerados e no s). A respeito da civilizao/histria do Kngo apareceram, Laman, Cuvelier, De Munck, Van Wing. E a posterior, Vansina48, Hilton, Thornton, MacGaffey, entre outros ainda passaram a constiturem a bibliografia obrigatria sobre a civilizao Kngo. Mesmo quando Jan Vansina assumiu a Tradio Oral como Histria, apresentou a sua tese da forma seguinte: a Tradio : (1) informao, (2) interpretao da experincia, (3) histria oral49. E, especialmente para Histria Oral, o autor sustenta:The sources of Oral Historians are reminiscences, hearsay, or eyewitness accounts about events and situations which are contemporary; that is, which occurred during the lifetime of the informants. This differs from Oral Tradition are no longer contemporary. The two situations typically are very different with regard to the collection of sources as well as with regard their analysis; oral historians typically interview participant in recent or very recent events, often of a dramatic nature, when historical consciousness in the communities involved is still in flux50.
and Early History of the Kingdom of Kongo, c. 1350-1550, The International Journal of African Historical Studies, Vol. 34, No. 1 (2001), pp. 90-91. 47 Balandier G., Le noir est un homme, in Prsence africaine 1 (1947) Nov. dc., 31-36.
48 Ver a sua Oral Tradition as History, Madison: University of Wisconsin, 1985, 274 pginas. Essa obra impulsionou a etno-histria em frica central, principalmente na Nova Academia que incorporava na Universidade de Kinshasa e IPN (actualemente Universit Pedagogique Nationale, UMA) no Congo Democrtico, e na Universit MarienNgouabi no Congo Brazzaville. Este trabalho ter sido publicado tambm em francs (traduo?), pois lembramos dos comentrios de vrios professores entre 1992-1994, na Universidade UMA/Kinshasa, servirem-se dele como material de apoio. 49 Vansina, J., Oral Tradition as History, pp.3-9. 50 As fontes dos historiadores especialistas em Tradio Oral so reminiscentes, boatos (rumores), ou testemunhos vividos e as situaes dos eventos que so contemporneos uma vez que tero ocorrido durante a vida dos informadores. Pois difere-se em relao a tradio oral que j no contempornea. As duas situaes so tipicamente muito diferentes no que diz respeito coleco das fontes assim como em relao a considerao da sua anlise; os historiadores que utilizam a Tradio Oral entrevistam tipicamente o participante em recente ou em muito recentes acontecimentos, frequentemente de uma natureza dramtica, quando a conscincia histrica nas comunidades envolvidas est

32
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

A posio de Jan Vansina em relao a Tradio Oral ainda oscila: Some of them call this immediate history. Interview of this nature are always compared to available written or printed information. The goal is to save source from oblivion, to come to a first assessment of the events/situations studied and to promote consciousness among the actors of the happenings themselves51. Como se pode notar, at o grande legitimador da Tradio Oral como Histria, ainda apresenta receios sobre o facto da possvel invalidade causada pelo facto da Tradio ser: (1) news, (2) eyeswitness, (3) hearsay (rumors) e (4) visions, dreams and hallucinations52. Mas o relato linhagtica (Tradio oral) obedece a uma estrutura que obedece a instrumentalizao paremiolgica sem necessidade de alguma intromisso do investigador nas recolhas.

Tradio Travestida
A seguir explicar-se- como e quanto a Tradio Oral duplamente travestida. Primeiramente, pelos no-Kngo que a escrevem pela primeira vez, traduzindo nas suas lnguas e, em segundo lugar, pelo prprio povo herdeiro. Pois questionamos: Quantos Kngo tm sistematicamente estudado os dados preciosos deixados pelos no-Kngo colonizador?. Esta pergunta parece acompanhar-se da seguinte Quantos Kngo tm escrito de maneira cientfica a sua Histria em Kikngo?. sabido que a maior parte dos estudos que publicamos so simples repeties das escritas j publicadas (relativamente olvidadas). E cada qual tenta definir-se a uma ou outra corrente de ideia, ou produz obras com as influncias das escolas cientficas especficas. de notar que o colonizador no-Africano escreveu a Histria de frica com os valores do seu continente, uma vez que no podia renunciar aquilo que ele era. No-Africano, claro! Apesar do rigor cientfico, defendese a ideia de que, no tero dado a esta frica a sua prpria expresso. Acontece que ultimamente, so os prprios Africanos que esto a escrever sobre as suas civilizaes fora da prpria expresso ou contexto deste
ainda no fluxo, Vansina, Oral Tradition as History, pp.12-13). 51 Alguns deles (Historiadores da Tradio Oral) chamam-na histria imediata. As entrevistas desta natureza so sempre comparadas informao vlida escrita ou publicada. O objectivo salvar a fonte do esquecimento para promover a conscincia entre os actores dos mesmos acontecimentos. Vansina, J., Oral Tradition as History, p.13. 52 Vansina, J. op cit., p.3-4.

33
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

continente, dando acesso s outras lacunas. Mas independentemente disso tudo, a obra no-Africana ainda abundante, e cheia de aspectos nucleares civilizao africana. Teorema n2: dado que toda Tradio condicionada pelo convencionalismo, a Tradio nuclear no se altera intrinsecamente porque independente da interferncia extrnseca: somente os seus repetidores que aparentam vulnerveis a possvel alterao sejam eles povo-autor (Kngo nesse caso) ou povo-no-autor (no-Kngo). Pois, visto que a histria interpreta-se, mesmo para o escriba (egpcio) que a transcrevia em primeira-mo53, pode-se hipotecar que todo acontecimento uma interpretao sempre contextual, por sinal incompleta no relatado e que seria necessrio re-construir com a variedade de vertentes (variveis). De todas formas a tradio nuclear estar sempre nas partes, mesmas as mais modificadas que sejam. Embora o no-Kngo tenha mais porosidades que lhe conduzem a travestir a tradio, de salientar o seu trabalho relevante que se fez respeito ao Kngo, em termo de quantidade e de qualidade, e que ultrapassa o que ainda foi feito pelos prprios Kngo: a sociologia/histria de Jean Van Wing ainda uma referncia embora concerne uma nfima parte do povo Kngo; a genealogia Nkutama mvila de Jean Cuvelier uma meno obrigatria para os especialistas da Oralitura; a monumental obra de Karl Laman vai de The Kongo at Dictionnaire Kikngo-Franais que ainda no foi rivalizada at hoje em dia por algum Kngo assim como as obras de Lon Derau (Cours de Kikngo54/Lxique kikngo-franais franais-kikngo55), Lons de kikngo56 (Louvain), L. Declerq (Grammaire du Kiymbe57), Pre A. Coene (Vocabulaire franais-kikngo-latin58); Georges Balandier, Wyatt MacGaffey, John Thornton, Jan Vansina, Anne Hilton, so os nossos contemporneos Citar-se- os enormes trabalhos publicados nas revistas da reputao internacional tais como Congo, Zaire, Kukiele, alm dos mais outros dispositivos bem conhecidos tais como The Journal of Negro History, African Historical Studies, The Journal of African History, African Studies Review,The Geographical Journal, Bulletin des Scances de lInstitut Royal Colonial Belge, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde Wiesbaden,
Professor Kalubi Mukola citado por Batskama, P., A propos da dualit Tke-Humbu, in Echos de Republicain, #42, Kinssa, 1993. 54 Publicado nas Edies de Wesmael-Charlier, Namur, 1955. 55 Publicado nas Edies de Wesmael-Charlier, Namur, 1957 56 Publicado em 1964. 57 Publicado pelas Edies de Goemaer, Bruxellas. 58 Publicado pelas Edies de Tmba, 1960.
53

34
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Boletim da Sociedade de Geographia de Lisboa, etc. a) A traduo incapaz Convm avanar com o exemplo da bruxaria traduzida de kikngo para o portugus a fim de ilustrar como a traduo uma traio. Na linguagem corrente, o termo ndki, que substituiu zmbi, ntbo, kya, mynda, foi traduzido por bruxaria. Os Pnde dizem muloji, os Kwnyama dizem Omulodi e os Umbndu utilizam o termo omooid. Estes so termos que, nesse pequeno esquisso, tentar-se- enquadrar na nossa crtica. Estermann, referenciado por vrios autores, escreve sobre o omooid dos Umbndu e afirma que so espritos sonmbulos, podendo ser bons ou cruis consoante as circunstncias. Deschamps especifica o fantasma de um ancestral, dizem os Ovimbundu59 de Angola, que atravessa s vezes uma aldeia, emitindo os gritos para chamar os porcos ou aves de capoeira (galinhas), escolhe ento a casa e torna doentes os ocupantes. Depois, deve reconciliar-se com as ofertas. Com o tempo, os espritos tornam-se pacficos60. A questo consiste em saber se omolodi uma das variantes de omoloyidi, mulodi, muloji que, finalmente, teria dado origem a ndki nos Kngo. Numa primeira olhada, este l-se facilmente nos trs primeiros termos. Convm salientar que o velar DI pode mudar-se para o dental JI, consoante as diferentes regies de uma (mesma) fala, mas tambm h metamorfose de DI em KI. Dilombo dos Umbndu diz-se Kilmbo nas diferentes algaravias de alguns subgrupos do Kngo variante de Cilmbo dos Pnde e Basku. Ento, sendo N a forma comprimida de MU, prefixando o palatal lo, em MULODI e MULOJI ou, ainda, MULOYIDI tornam-se NLODI, NLOJI ou NLOYIDI. um princpio regular em lngua Kikngo que N + L = ND61. Exemplos: nlmbu/ndmbu, nlnda/ndnda, nlnga/ndnga, etc. Eis a razo pela qual ndki deriva de loka, lokila ou ainda no comeo de lodila, segundo os autores. Qual seria nesse caso a semntica intrnseca? Ou melhor, qual o sentido nuclear? Declerq fala de kuloyila que significa o seguinte: enfeitiar, embruxar ou fazer feitio. Laman, por seu lado, transcreve kulodila como ladrar ou latir algum durante a noite e kulla como ladrar, criticar, latir. Que relaes existiriam ento entre kuloyila de Declerq e kulodila de
Reproduzimos a forma ortogrfica de Hubert Deschamps. Deschamps H., Les religions de lAfrique noire, Paris: PUF, p.13. 61 Drau, L (1955), Cours de kikngo, Namur: Wesmael-Charlier, p.14.
59 60

35
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Laman? Convm abrir um aparte a propsito das crenas do Kngo e de Umbndu. Segundo os primeiros, o ladrido de um co durante a noite sugere uma mensagem lgubre. Esse ladrido, semelhana dos choros, anuncia a morte nesta regio mas geralmente na casa do dono do co. Alis, lemos atrs com Deschamps, o fantasma pode trazer tristeza na sua viagem sonmbula durante a qual emite os gritos (da mesma maneira que as galinhas ou aves de capoeira e porcos). Hubert Deschamp esclarece ainda: Oubangui frequentado por inumerveis gnios. Os espritos malficos renem-se noite a fim de comer as almas. So ouvidos MIAR como os gatos selvagens rodeando as casas62. Esta explicao suplementria relaciona os sentidos de Declerq (kuloyila) e os de Laman (kulodila). Deste modo, duvidar-se-ia que kulka seja a raiz de ndki. De acordo com a filologia, ndki vem primeiro do verbo kuldila que significa especificamente ladrar durante a noite. Ladrar durante o dia diz-se kulla. Isso indica que ndki derivaria de kuldila que, alis, implica a ideia de chorar, como fazem os gatos e os ces noite. Assim, este ou um destes espritos sonmbulos chama-se ndki, ou seja, bruxo, tal como entenderam impetuosamente alguns no-Kngo. Como podemos ver, a traduo de NDOKI para o no-Kngo ter sido precipitada para BRUXO63, assim parece, pela falta de vocabulrio adequado. Alis, ndki s pode significar o poder que possui o bruxo, mas no o prprio bruxo. ndice de quantas outras realidades e instituies do Kngo (e no s) que tero sido interpretadas aproximadamente sem corresponder fielmente ao pensamento primordial do Kngo. b) Tradio alterada pela dinmica do prprio povo O segundo problema relaciona-se com o facto de os africanos
62 63

Deschamps H., op. cit., pp.13, 26 Percorrendo as lexicografias portuguesas encontramos esta palavra: MANDINGA, que significa bruxaria, sortilgio, dificuldade, embaraoso e azar. Desde sempre a lngua portuguesa tem bruxedo e magia a este respeito. O Feitio entrou depois das exploraes desta frica negra pelos Portugueses. Mandinga ento? No nosso ponto de vista, seria um vestgio de kikngo em portugus. Ndngu em kikngo significa uma noite medrosa, meia-noite e hora que os espritos tm o costume de passear nas ruas silenciosas de Sanzala. A partcula MA, quando prefixo, indica a nobreza ou a aco. Mandinga provm de MA e de ndnga, que, por sua vez, deriva de dnga, isto , procurar ou explorar (esprito vagabundo ou errante da noite) e de dngka, ou seja, impor o silncio, estabelecer a paz, tranquilidade ou apaziguar. Estes espritos tornam-se pacficos com o tempo, escrevia Deschamps a respeito dos Umbndu (ele escreve Ovimbundu). Realiza-se, tambm, culto aos ancestrais a fim de pacificar com os espritos da terra do Kngo. Alis, mandngu so os cnticos que fazem ecos lgubres de tristezas nos funerais. Um destes espritos que a traduo chamou ndki tinha o nome de Mandnga.

36
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

alterarem a sua histria, sem o quererem ou saberem directamente, para alm dos seus esforos ajudarem-lhes a contribuir algumas vezes com a alterao. Salienta-se citar aqui um entre outros exemplos dos etnohistoriadores congoleses64. Muitos entre deles afirmam que o topnimo KINSHASA vem de algaravia Tke e significaria mercado. Alguns deles evidenciam-no fazendo hipotticos esquemas das linhas etimolgicas: Kinshasa, dizem, derivaria da palavra nsyla que significaria vender, trocar, fazer comrcio. Prefixado de I locativo, a forma Insa-insa quer dizer pequeno mercado (repetio de Insa, grande mercado), forma que se ter comprimido em Insasa. verdade que Batke tinham uma semana com quatro dias65: Mpka, Nkoy, Nsya e Ukhonzo. Portanto, de acordo com os usos e costumes, os mercados do Kngo tinham o nome da linhagem fundadora e, no caso contrrio, existiam duas possibilidades principais: 1) ora o mercado tomava o nome do lugar onde estava erigido; 2) ora o mercado era simplesmente chamado segundo o dia que tem lugar. Citaremos exemplos do topnimo de Nsna-Mbta (Nsna yi Mbta) que encontramos na provncia de BasCongo (R.D. Congo) e o nome de Khnzo-Ikhulu (Knzo yi nkulu) que Henry Morton Stanley assinala como um dos mercados beira do rio quando passou por Kintm(b)o. Alm disso, o mercado de Manynga tinha simplesmente o nome da plancie na qual foi erigido. Todos ns soubemos do famoso mercado de Mpmbu que fez ecos dos POMBEIROS como traficantes dos escravos. Ora, esse mercado foi simplesmente designado pelo mesmo nome do territrio, MPUMBU. O pequeno mercado que se refere, comentado pelo H.M. Stanley parece ter lugar no dia Nsy, porque oficialmente aberto no terceiro dia. De acordo com as realidades lingusticas, possvel que a palavra NSYA esteja vestido de outros sentidos ligados ao mercado (a metfora, por exemplo).
64 Essa verso parece ter Theophile Obenga como promotor, nas suas primcias. So muitos os etno-historiadores que a defendem. Serviu-se dos pressupostos lanados pelo Jan Vansina na sua obra Oral Tradition as History e, principalmente da obra de Obenga sobre Bantu por um lado, e por outro, seguiu-se o modelo de Jean Van Wing, de recolher dados imediatos sobre as populaes de Kinssa. Participamos, em 1994, na recolha de dados entre os Tke, Wmbu e as populaes nas comunas antigas daquela cidade, a fim de ter explicao sobre a significao de Kinssa. O sentido histrico de Kinssa foi posto de lado: onde se re-educa os reclusos. 65 Essa informao foi-nos confidenciada pela nossa av paterna, cuja me oriunda. No Louboumou, em Brazzaville, o senhor Jean-Pierre Mboumu, de quase 78 anos de idade (em 1993), assim como Celestine Mbongo (que se diz tia do presidente Gabons, mas Mu-Ldi) de 75 anos de idade (em 1993), asseguravam essa informao. A nica diferena est na pronncia.

37
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Exemplo: 1) em kikngo, mundndila-Mpka traduz-se em retardatrio do mercado e 2) a expresso kutmbi kimfmu kuna Nsna ko significa a autoridade no procurada no Mercado. Mpka e Nsna so nomes dos dias da semana do velho Kngo, mas aqui so equivalentes a mercado. Neste caso, se existiu o verbo nsla ou nsy, a filologia pode providenciar elucidaes. No entanto, isto possvel, porque as palavras nascem em quase todas as lnguas, ganham algumas dimenses, do origem a outros termos e podem at desaparecer, seno morfologicamente, pelo menos, semanticamente: isto , perder o seu sentido inicial e ganhar outros ipso facto. No obstante, estas hipteses sobre Kinshasa parecem-nos pouco tendenciosas e demasiado simplistas. Para o contra-argumento, digamos que Stanley considerou, tambm, a Luwzi um pequeno mercado que levava o nome da plancie na qual se encontrava, ou ainda Ukhonzo-Ikhulu, que citmos acima. Estes mercados eram de dimenso pequena, mas nunca o autor ter mencionado algum insa-insa, seno teramos bastante ins-insa, visto que l encontramos inumerveis pequenos mercados, de acordo com o relato de viagem de Stanley. O segundo contra-argumento consiste na irrealidade, de acordo com a cosmogonia do Kngo, que o mercado d nome a uma aldeia, mas sim o contrrio, isto , da mesma forma que o territrio Mpmbu deu origem a Mpmbu-mercado. Ainda para mais, Kinshasa, ou melhor, Kinssa encontra-se, em muitos stios, como topnimo e no s no Mpmbu. Neste caso, a palavra sugere a sua anterioridade em relao a este mercado. Ficaria fora do sentido de que a recente expresso nascida junto a NSYA d origem a Kinssa da mesma lgica que a palavra sol no poder ser precedida pelo assolar. Ser que a palavra negritude nasceu antes de negro? De ponto de vista morfolgico escrever-se-ia KINSSA amputando o H. Muito antes de este povo chegar a este espao, onde encontramos o topnimo, existia nzoa lunssa, isto , casa da iniciao das autoridades administrativas e a palavra lunssu, etc. Kinssa deriva do verbo nssa ssa variante que significa educar, elevar, instruir, formar e aprender. Kinssa significaria literalmente lugar da instruo, stio da Educao, ou seja, onde foi reservado a educao dos escravos, os prisioneiros de guerras, os criminosos, entre outros. Alis, este Kinssa encontra-se em Mpmbu, Territrio-Mercado dos escravos. E como podemos ver, desta vez, o Africano, querendo esclarecer o seu passado, vtima de contribuir na alterao da mesma. Isto

38
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

normal, mas no se pode dogmatizar as opinies sejam elas mais lcidas e evidentes. Nada absoluto. c) Tradio e dinamismo66 O povo dinmico. Os usos e costumes tambm. A tradio oral no tendo nem sendo opinio de uma s pessoa, eliminar ou escolher e conservar aquilo que parece vlido seria outra forma de negar o dinamismo nos repertrios orais. Ki-Zerbo que referencia esse pensamento quando publica o seu interessante livro sobre a Histria geral de frica negra, historiador. E, portanto, a Tradio Oral no , exclusivamente, fonte histrica. Interessa, tambm, a antroplogos e outros especialistas. Na Tradio Oral, encontram-se frases e verses que interessam directamente aos telogos, filsofos, socilogos e indirectamente ao Historiador. Ora este precisa destas cincias para auxiliar o seu metier. Se historicamente tal pensar fosse evidente, no se poder perder de vista que essa probabilidade no se converte em todas especialidades67. Alguns antroplogos negaram, e outros ainda negam, uma das verses da sociedade Kuba que relata uma histria semelhante a Esau e Jac (Bblia). Essa oralitura Kba ter sido boicotada por ser declarada batotice, partindo do presuntivo que a influncia catlica portuguesa no Kngo ter alcanado o pas dos Kuba. Em termo da apreciao histrica quanto a expanso do cristianismo em frica Central, essa acepo contm alguma lgica generalista. Mas a substncia antropolgica intrnseca faz sobressair uma outra acepo que, para melhor apreciao, comeamos por citar o relato. Eis o extracto do relato. Antes de se exilar, Woot estabeleceu a sua sucesso da seguinte maneira: fez vir Isheen, o seu filho mais velho (de
Vansina, J., Oral Tradition as History, p. 13-14. As messages are transmitted beyond the generation that gave rise to them they become oral traditions. Among tradition exist different classes according to the further evolution of the message. A first class consists of memorized messages in everyday language rules (poetry). Memorized tradition behaves very differently over time from others. Among the latter, one distinguishes again between formal speech (epic) and everyday language (narrative). Narrative themselves belong to two different classes according to the criterion of faculty. Some are believed to be true or false, others are fiction. Factual traditions or account are transmitted differently with more regard to faithful reproduction of content than are fictional narratives such as tales, proverbs, or sayings. The criterion hinges on the notion of truth, which varies from one culture to another and which must be studied. 67 Ciente disso, Levi-Strauss sustentou que: o antroplogo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado de descobrir um sentido para as configuraes muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que esto imediatamente prximas do observador, in Anthopologie structurale, p.45.
66

39
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

origem da tribo Ngende) e ordenou-lhe que se apresentasse no dia a seguir no perodo de manh, pouco antes da madrugada. Foi cham-lo assobiando paulatinamente. Ento, para se fazer reconhecer, Isheen foi pedir a gaiola das galinhas. Mas Pigmeu, que ouviu a conversa, advertiu o outro filho de Woot. Tu, filho da sua irm, deixars escapar o poder? Nyimilong foi o primeiro a apresentar-se chamada de Woot. Este ltimo, embaraado de desprezo, ofereceu primeiro um cofre cheio de vestidos, que Nymilong recusou, exigindo a gaiola de galinhas. Nyimilong descobriu a os smbolos reais: a plumagem de guia, a pele de leopardo, a pele de gineta (mbiidy = gato-bravo) e a escama de pangolim. Nyimilong revestiu pela primeira vez na aldeia e danou a dana de coroao68. O exlio de Woot alude ao seu desaparecimento (afastamento) fsico na Corte. E, quando regulamenta as suas leis para a sucesso, notase a interveno de um Pigmeu. Isto investidura, tal como explica o sentido de dana de coroao, a personalidade do Pigmeu, assim como o tempo de se apresentar69. Remarcamos que a sucesso no depende do rei falecido e isso nem sequer feito de imediato. O tempo (amanh antes da madrugada70) e o espao (Woot fez vir Isheen) mostram que se trata de um assunto pblico investidura que deve obviamente passar por diferentes individualidades. Alis, a interveno do Pigmeu (os Pigmeus eram sacerdotes e viviam prximo da Corte Kuba) e a palavra ofegar so provas de que se trata de investidura. Soprar algum, resfolegar algum abenoar nos Kuba, Kngo, Luba, etc. Existem verses que estipulam que o filho incestuoso de Woot e da sua irm ter-se- exilado nos Pigmeus, isto , passou pela escola de autoridade (nzoa lunssa, segundo os Kngo). Acima de tudo, o filho incestuoso, assim como demonstra Luc De Heuch quantitativamente nos relatos Bantu foram estruturalistamente os fundadores dos estados polticos, introduzindo novas culturas ou civilizaes, especialmente os cultos de investidura. Histria repete-se, observou Herdoto, e no s essencialmente no mesmo povo ou no mesmo espao. Ento, porqu, negar ou declarar batotice tal histria, quando na sua textura h idiomaticidades relacionadas
Ver Luc D Heuch, Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972., abordaremos esse mito mais alm. 69 Antes de madrugada no facilita reconhecer o rosto de algum. Ora, a funo do Sacerdote fazer reconhecer o rosto do eleito ao povo, tal como nos Ckwe que utilizam a verso de cobrir de nuvem ou poeiras. 70 energicamente interdito passear nessas horas, visto que so reservadas s para os ancestrais. O facto de vir a essa hora indica que o candidato seria apresentado aos ancestrais, isto , pelo menos, aos representantes destes ltimos: Makta, Tubngu.
68

40
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a sua cosmogonia? d) Provrbio como Tradio (Oralitura) Ao estudo da descrio, da classificao, da etimologia e da pragmtica dos provrbios d-se o nome de paremeologia, palavra derivada de parmia, sinnima de provrbio, tal como se admite que o so: adgio, aforismo, apotegma, ditado, dito, exemplo, mxima, rifo, sentena. Embora haja algumas diferenas, mais ou menos acentuadas, entre todos estes conceitos, elas no tm sido enfatizadas pelos autores que os antologiaram nem pelos escritores que nas suas obras a eles recorreram, pelo que se torna particularmente difcil distingui-los entre si, tanto mais que, na maioria dos casos, no h tambm da parte dos autores qualquer identificao das fontes utilizadas ou das formas importadas71. Exemplo: Quem d ao pobre, empresta a Deus um provrbio muito comum entre os cristos. Mas confunde-se com Quem empresta ao pobre empresta, adeus!. Marcio Gatti chama isso provrbio parodiado72. Ter esses dois provrbios a mesma trama semntica? Ao que dever-se- essa mudana, se assim realmente uma mudana? Qual das verses seria anterior e qual seria o princpio regente e regular dessa mudana? Antes de fazer face a essas perguntas, convm comear por definir oralitura. Admite-se que o forjador do termo ter sido o professor (linguista) Pio Zirimu. Ele fala de orature em francs, o que seria oratura em portugus. Para o professor e segundo o uso actual, o termo significa literatura moderna oriunda da Tradio oral, nomeadamente contos, advinhas, provrbios, etc. que os escritores modernos se inspiram. Ngugi wa Thiongo sustenta que alm dessa definio, a oratura tida como fonte esttica, como filosofia, mas tambm como mtodo73. Nessa linha, Joaquim Dias Cordeiro da Matta, Heli Chatelain so assinalados como autores mais destacados no sculo XIX74 que, de certo modo, tero dado corpo a oratura, mas curioso notar que os contos (publicados em lnguas angolanas) continham mais substncia histrica do que simples esttica
Mimoso: 2008, p.156. Gatti: 2006, pp.1277-1286. 73 Thiongo: 1998, pp.102-128 74 Em 1864, Saturinino de Sousa e Oliveira em co-autoria com Manuel Alves de Castro Francina publicaram Elementos Gramaticais da lngua Nbundu; entre 1888-1889, Hli Chatelain publicava Kinbundu Grammar Gramtica Elementar do Kimbundu ou Lngua de Angola; citar-se-, tambm um trabalho pr-tempelsiano de Cordeiro da Matta, publicado em 1891, intitulado Philosophia Popular em Provrbios Angolenses Jisabu, Jihengele, Ifika ni Jinongonongo Josoneke mu Kimbundu ni Putu Kua monAngola.
71 72

41
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ou filosofia. Evidente a carga filosfica dum evento memorizado75 e purificado pelos sculos da sua durao: a sua esttica s pode encantarnos hoje em dia. O mesmo acontece quando recuamos dois ou trs sculos antes, com as recolhas dos Padres missionrios e outros autores que vinham em frica central para o comercio e outros afins76. o caso das recolhas dos padres capuchinhos que iro compor o velho dicionrio das lnguas ditas bantus (kikngo-italiano). Nota-se que a oratura de Ngugi Thiongo, independentemente das frequentes transformaes, se subsidiam na Histria vivida. bom assinalar que L. Souberge qualificou a frase Quem so os teus avs, como advinha, provrbio. Ora, como se viu, a sua substncia histrica parece realmente profunda. Por essa razo, far-se- aqui uso da expresso oralitura, em vez de oratura. Pois agora, comeamos por responder as perguntas iniciais. Encetamos por considerar todo enunciado proverbial como dispositivo de verdades77. Consideramos a metrificao de dois provrbios termos: 1) Quem d ao pobre empresta a Deus (quem-d-ao-po-bre-em-pres-taa-Deus/d-mi-d-sol-f-mi-mi-f-mi-d); 2) Quem d ao pobre empresta, adeus! (quem-d-ao-po-bre-em-prs-ta-a-deus/d-mi-d-sol-f-mi-mi-f-mid)78. A materialidade discursiva desse enunciado mais rtmica do que semntico. Mas a sua contextualidade desconhece a importncia meldica. Perante esta dualidade pragmtica/definicional, a estrutura proverbial evidencia o movimento que marca continuamente a aproximao e o afastamento do Locutor em relao ao nvel de responsabilidade pelo dizer, o que caracteriza formalmente uma dualidade entre os enunciadores individual e colectivo. Na nossa opinio, essa dualidade est afectada por um simulacro de continuidade entre individual e colectivo. como se o pensamento do EU, tornando-se comum ao pensamento da Colectividade, de uma pretensa totalidade, fosse elevado a um patamar maior de razo, de verdade79. Realamos, tambm, a caracterstica religiosa do provrbio entre os Angolanos em geral e os Kngo em particular. Num tribunal tradicional, nos maknzo do casamento ou nkwu de bito, o uso de
Vansina, J., Oral Tradition as History, p.9, 15. Aconselhamos as crnicas de Rui Pina, a Relao de Lopes/Pigafetta, Cavazzi, Cadornega, etc. Ver a bibliografia 77 Cf. Santos, M., UMICAMP, Capinas: 2004 78 Agradecemos de todo corao a nossa querida Ana Isabel Lopes Mujinga que solfejou esta frase por ns. 79 Santos, M., op cit., p.164.
75 76

42
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

provrbio constante. Os mpovi (advogados) sabem utiliz-los e em devido lugar e enquadr-los nos devidos contextos na busca de verdade coerente ou na justaposio das verdades parciais. O enunciado proverbial, independentemente do seu locutor, um tipo de vox populi, logo sagrado. Nesse termo, o provrbio no muda enquanto elemento sagrado porquanto impessoal, pois so as pessoas com as suas culturas dinmicas que mudam e junto das suas linguagens. A Bblia fala da semente de mulher em Gnesis, ora no fcil compreender tal expresso hoje em dia, sabendo que foi escrita muitos anos atrs: no h mulher que tenha semente. Profeta Elias, a seu turno profetisou que uma virgem ser concebida, o que paradoxo na compreenso racional, mas no necessariamente em metalinguagem. De ponto de vista hermenutico, semente da mulher seria a variante de virgem ser concebida que, finalmente, ter sido corporificada em Maria (Evangelho segundo Mateus). Como podemos notar as linguagens mudaram com os seus usurios, sem portanto mudar o sentido nuclear. Assim acontece com os provrbios, as Tradies como vox populi, pois preciso acompanhar toda sua diacronia para compreender a sua mensagem. Em outras palavras, normal que um provrbio seja formalmente alterado na sua estrutura, mas a sua metfora proverbial (ver Aristteles: Potica, 2003, p.34) continuar a mesma. Qual das duas verses seria a nuclear? Entre 1) a Deus e 2) , adeus!, a trama semntica faz crer que a verso n1 seja a verso antecedente. Mas a ancianidade no pode se limitar na medida semntica. A sintaxe, por exemplo, tambm intervm na ancianidade dos termos. H outros exemplos: 1) Quem muito abarca, pouco abraa ter gerido: 2) Quem muito abarca, pouco aperta; 3) Quem muito abraa, pouco aperta; 4) Quem muito aperta, pouco arrocha; 5) Quem muito abarca, pouco ata. A razo principal o valor semntico e importncia sintxica de abarca que ao longo do tempo e da sua existncia, significou tour-tour, abraar, apertar. Mas tal no poder, talvez, ser o caso entre a Deus em relao a , adeus!, se partimos do pressuposto que , adeus! seja primeira expresso literal de paraso. Nesse caso, faria sentido que Quem empresta, depois da morte, v , adeus!, isto paraso, um dos destinos dos seres humanos de acordo com as grandes religies. Alis, a Deus no um nome designativo, pois uma qualidade de Iav. Logo adeus! prevaleceria, nesse caso. Assim sendo, tornar-se-ia difcil dizer qual das verses seria a mais antiga, se consideramos a vertente semntica por um lado, e por outro a vertente sintxica. Parece que as origens no ressuscitam e no

43
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

pertencem a razo humana alguma. No entanto, nesse momento que urge a sistematizao das relaes sintagmticas de cada verso, e a sua comparao axiolgica permitem, de certa forma, compreender a possvel ideia primordial, e com ela estabelecer-se-ia a verso impessoal. A verso impessoal seria a verso histrica que em princpio, tem outros suportes noutros domnios humanos: crenas, rituais, cnticos, esculturas, etc. Nessa senda, a apreciao paremeolgica seria justificvel no s para os provrbios mas tambm para os relatos das linhagens (zimvila) e outras expresses como ritos, cnticos, cultura material, etc. e) A Verdade histrica A verdade histrica relativa. E, sem exagerar, parece que tudo relativo. Quer dizer, no existe na Histria alguma verdade absoluta, e que mesmo nas cincias declaradas exactas, as verdades no so absolutamente absolutas pois relativas. Ser por esta razo que na Matemtica, se fala do erro relativo? de conhecimento comum que 4:2=2. Ora, suponhamos que num recipiente de quatro cls com lquido se pretende dividir por dois vasos iguais de dois cls cada. Ser que se ter exactamente dois cl em cada vaso? Notaremos, portanto, que no primeiro vaso de 4 cls ainda iro ficar algumas gotas, o que significa que no teremos exactamente dois cls em cada. A partir disso, fundamentamos o terceiro teorema: a relatividade da Tradio corresponde ao erro relativo da observao. Para melhor expliclo, comentaremos os pressupostos tericos veiculados nesse trabalho. A verdade histrica permanece num conjunto de asseres que prova algo, como em toda cincia. A cincia significa analisar, ou melhor, dar explicaes provadas a respeito a um objecto mediante mtodos bvios e bem definidos. O que pelo menos no parece substancialmente o caso de tantas verses da Tradio Oral de frica sendo consideradas simples mitos no seu sentido de irrealidade histrica que permissivamente contribui timidamente na construo da histria. Eis a razo pela qual a Histria de frica antes de a Colonizao ainda permanece incerta na viso de muitos autores ou at, h quem pensem ela continua a ser uma tbua rasa.

Metodologia e Pressupostos teorticos


Nesse primeiro volume de As Origens do reino do Kngo, utilizarse- o mtodo paremiolgico uma vez que a Tradio Oral veicula como a

44
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

fonte predominante. Por Tradio Oral, entenda-se o mito, na linguagem do Levi-Strauss, o provrbio (Vansina), o rito (Heusch), etc. Primeiramente, apresenta-se a Tradio em lngua original, isto , em Kikngo, de maneira a oferecer ao leitor a oportunidade de um julgamento livre sobre as anlises a efectuar. O autor mais citado, repetimolo mais uma vez, o Bispo Jean Cuvelier, o antigo vigrio Apostlico da Diocese de Matadi, no seu interessante trabalho Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo, publicado nos Irmos de Tumba. Este trabalho do Jean Cuvelier tem um duplo interesse, alm daquilo que evocamos atrs: Primeiro, a obra exclusivamente editada em Kikngo ainda no traduzida. O curioso ainda o facto de muitos relatos referenciados no livro serem logicamente semelhantes aos relatos do resto dos Kngo de Angola e Congro-Brazzaville) no referenciados pelo Padre. Essas semelhanas remontam at aos Kwanyama80, Segundo, Nkutama mvila makanda foi escrito numa retrica sustentada por dois aspectos: 1) a sacralidade que consiste a evitar adulterar o relato levou os informantes de Cuvelier a cautelar a infiltrao imprpria de outros elementos exterior a estrutura nuclear, e o autor recopie estas Tradies com conformidade, atribuindo a cada linhagem o seu idioma (talvez sem o saber); 2) a recolha data antes de Luc de Heuch observar que as transformaes rpidas de frica ameaam a existncia do seu patrimnio literria tradicional (Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972.). Aps a apresentao seguida por vezes de citaes, prosseguese a construo do trama semntico. Isto porque no estado simplista, as Tradies so constitudas de METALINGUAGENS, ou linguagens pouco ordinrias. Nesse ponto desconstri-se primeiro o relato a fim de compreender as relaes semnticas e sintcticas e a funo assertiva/ directiva enquanto suporte oracional. Com duas ou trs Tradies exploradas, integrar-se- nas anlises sintagmticas/paradigmticas, uma vez que o significado oracional o resultado de soma dos significados. Ao verificar o status, notar-se- que a reconstruo comporta-se como contra-variante da estrutura cannica e, sabendo que os cdigos mudam,
80

Abordamos isso no segundo volume, captulo II, sub-captulo 2 da primeira Parte.

45
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

os contedos invertem-se (conforme rezam os estruturalistas) na dinmica expressiva81. A anlise de qualquer orao da oralitura necessita antes que lhe seja reconhecida uma estrutura cuja leitura dever ser metdica. Convm sublinharmos que cada tipo tem os seus cnones e a sua presentao formal82. Eis o dos Kngo: (1) Maznga waznga maknda mawnso83; (2) Ne Masaki masakidi Nsndi ye Mbmba84; (3) Mvimba wavmbila bankwa mambu85; (4) Nene wa Nkmba, tukumba vwa, ka tukmba ko diambu86, etc. Esses quatro relatos constituem um tipo de oraes com prosdia, embora nem todos a tenham. Tratar-se-ia aqui de relatos factuais na linguagem de Jan Vansina. O termo prosdia que preferimos no aqui apenas o que gramaticalmente correcta, mas essencialmente a orao/ verso da Tradio que no pode ser alterada por duas razes principais: (1) explica correctamente a origem do relato e mantm uma conformidade entre o patrnimo e o seu verbo: Mvmba patrnimo, e wavmbila o seu verbo patronmico inseparvel, ou ainda Maznga patrnimo enquanto waznga o seu verbo patronmico inelutvel. Isto canonicamente : aa; (2) dado que a orao proverbial metalinguagtica, as relaes paradigmticas (ab/ab) ou sintagmticas (aa/bb) obedecem a uma ordem de frequncias que levam com elas as possibilidades de alterao formal da orao, sem portanto alterar fundamentalmente o contedo: ab/ab: (ab). Razo pela qual em conformidade e tendo em conta a teoria da estrutura social (Nadel) o luvila Nznga sequenciou Mvnga tal como reza a Tradio: Mono Mavnga (ma Nznga) wazngila mu vumu, vo ka nkento ko, mwna yakala87. Pois a prosdia se alastra para sequncias que, grosso modo, parecem ser imortalizadas em objectos concretos (kisi Nkndi, por exemplo), ou tornam-se factos/eventos hidromorfizados (Mvula za zanglo) ou ainda antropomorfizados (Nsnda Nzndo)88.
Eis, em geral, a frmula lgica que resume os pressupostos tericos para anlise desses relatos: por a elemento de A e b elemento de B, temos e b como projeces sequenciais. Ora, na funo G, o elemento principal de A (a) est em relao com produto de B (b). Na funo F, pelo contrrio, o elemento principal de B est em relao com o produto de A que torna a dizer F ou F(-1) = ab e G ou G(-1): ba 82 Ki-Zerbo, J., Histoire de lAfrique noire, p.18. 83 Cuvelier, o cit., p.21. 84 Cuvelier, J., Nkutama mvila, 1934, p.17. 85 Cuvelier, J., op cit p.51. 86 Cuvelier, J., p.60. 87 Cuvelier, J., p.19 88 Compara com essas observaes: lhomme a rendu historique tout ce quila touch de
81

46
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

A esse nvel, a tradio se completa pela cultura material, pela organizao social, territorial mas, tambm, pelas crenas ou cultura imaterial. por isso que como vamos ver dentro do texto um provrbio banal junta seko (farinha de mandioca) e maza (gua) para fazer lku (funge de bmbm) e relaciona-se com Kngo (Mbnza-Kngo) que deve ser dirigido por um dos eleitos dos trs kuku89. Ou seja, as relaes ab/ab esto imortalizadas no comportamento social e na vivncia comportamental individual. Pois dizamos, essas frequncias e sequncias (que podem ser frequenciais ou sequenciais) esto presentes na lngua, nos ritos e a sua penetrabilidade, em quase todos domnios da actividade humana (Kngo), permite que toda tradio tenha o seu reflexo na prpria interpretao da existncia90. Baseando por exemplo nas teorias do smbolo91 de Tzvetan Todorov, estimar-se- Levi-Strauss e Luc de Hesch o fizeram tambm a cultura material e componentes sociais como fontes auxiliares e inelutveis na sustentao da lngua (Tradio Oral) como fonte e a sua
sa main cratrice: la pierre comme le papier, les tissus comme les mtaux, le bois comme les bijoux les plus prcieux in Ki-Zerbo, J., Histoire de lAfrique noire, p.15. A arte por exemplo (nas suas modalidades) assume ser suporte da Histria, e aconselhamos esses dois autores para melhor acompanhar: Gaudibert, p., Art africain contemporain, Diagonales, Turin, 1991, pp.32-34; Bidima, Jean-Godefroy, La philosophie ngro-africaine. (Que sais-je, 1985). Paris, Presses Universitaires de France, 1995, pp.78-98. 89 Quer a trama semntica de trs (ttu), de colina (kku) em relao ao LKU/

KNGO, quer o tecido da Tradio em proporo com a lgica estruturalista tendo em evidncia a homogeneidade lingustica e heterogeneidade factual bem visvel que o provrbio e a Tradio Oral sejam suportes dos Heris Intermedirios para a transio de duas Autoridades para Trs e partindo de Trs para, finalmente, uma s personagem chamada MUTNU, escrevemos anteriormente. 90 Todo relato transcendental, logo obedece a essa frmula: G = ab (primeira relao) com a possibilidade de ab (possvel relao sequencial). Quer com isso dizer a evoluo duma informao caduca no tempo de maneira que a ltima verso, quase sempre, no obedece a ordem lgica (primeira): uma linguagem torna-se metalinguagem e um texto lgico torna-se um meta-texto hiper-lgico. Esta, tambm, tem sequncia subsequente do segundo grau: ilgica: F= ab e a sua possibilidade subsequente F(-1)= ab. Caso unir-se G e G(-1) por um lado e F e F(-1) por outro, haver, basicamente, oito possibilidades (de primeiro grau): 1) ab; 2) ba; 3) aa; 4) bb; 5) ab; 6) ab; 7) ab; e 8) ab. Em outras palavras, entre duas pessoas comunicando uma coisa (a suposta origem do real acontecimento), h relativamente sete possibilidades de adulterao (modificao) que detenham ainda a verdade primordial. 91 O livro foi editado em 1977 nas edies francesas de Seuil. Aconselha-se aqui a verso portuguesa publicada em 1979 nas edies 70.

47
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

possvel anlise. O estruturalismo de Ferdinand De Saussure diferente do A. Martinet na lingustica; na antropologia social/cultural, LeviStrauss lana os fundamentos do estruturalismo ortodoxo na sua obra sobre o parentesco e as suas mythologiques. Essa postura j ter sido relativamente assumida pelo Malinowski que notou a funo pragmtica da linguagem92 (lngua, pintura, escultura, dana). Com os pragmticos, as leituras paradigmticas e sintagmticas so visveis no s na linguagem mas, de modo igual, nos ritos, a funcionalidade da organizao social e disposio divisional ou distribuio territorial so possessores da mesma estrutura oracional. da mesma linha inicial do Heusch93 que prosseguir-se- na anlise das fontes aqui referenciadas. A nica peculiaridade, talvez, seja a aplicao da teoria: aa/ab como funo da estrutura sustentada pelas relaes paradigmticas e sintagmticas (Morris, Pierce, Eco). Exemplo-1: Eu te odeio Uma vez que Trouxeste mgoa Embora disfaradamente At o Inferno vomita-te Mal aparece, o mal invade Ocultamente as nossas alegrias Esto nitidamente expressos nesses versos os sentimentos de dio, de modo que a primeira frase assume ser o genitivo definicional
Bachmann, C, et all, Langage et communications sociales, Paris: Hatier/Crdit, pp.4144. 93 Luc de Heusch , em princpio, o pioneiro dessa onda metdica que faz contrastar com o funcionalismo lingustico nos seus Essais sur le symbolisme de linceste royale en Afrique, editados pelo Institut Solvay em Bruxelles (1958) que reordena nos Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, publicado nas edies de Gallimard em Paris (1972); a ltima publicao madura no estruturalismo/funcionalismo est no Le roi de Kongo et les monstres sacrs: mythe et rites bantous, que publicou (mais uma vez) Gallimard, (Coll. Mythes et Rites Bantu), em 2000. tudo parece comear com Le cru et le cuit dans le domaine bantou, in Prsence Africaine (1968) n.67, 33-48. v-se tambm essa influncia de estruturalismo/funcionalismo na modernidade negro-africana na obra de Bidima: Bidima, Jean-Godefroy, Thorie critique et modernit ngro-africaine. De lEcole de Francfort la Docta spes africana (Philosophie, 1). Paris, Publications de la Sorbonne, 1993, pp.21-23, 132-135.
92

48
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de todo texto. Mas sintagmaticamente, se devemos ler verticalmente as iniciais, encontramos uma bela frase: EU TE AMO. De modo igual, os ritos, organizao social e territorial constituem uma leitura (vertical auxiliar) na compreenso da Tradio Oral. Exemplo-2: Nsndi tufila ntu Mbmba tulambudila malu literalmente respeitado no seu sentido literal. Curioso ver que Nsndi passar a ser o ponto atingido e Mbmba de onde se vm (sequncia). Essas duas frases passaram a significar objectivo atingido, concluso. Uma reviso lingustica explicita ainda mais essa lgica. Mas nos ritos dos ancestrais, essa frase torna-se o condicionalismo de ordem, evocando os ancestrais dos pases das Origens (descontinuidade) que se resume em (Kngo-dya-)Mbngala. Porm, compreende-se porque vrias linhagens, ao contar sua histria das origens, se interessam menos em detalhes depois de evocar Nsndi Mbmba (ou Mbngala). A morfologia cnica dos especialistas (ngnga kisi, ngnga vutuki, ngnga ngmbo, ngnga bilngo, etc.) e o status comportamental do pblico misturado e ordenado realam explicaes adicionais. Pois assim estaria justificada a descontinuidade da Tradio Oral: ab e ab. abominao entre os Kngo reverter Nsndi Mbmba em Mbmba tulambudila malu, Nsndi tufila ntu, embora o sentido no esteja mudado. No entanto essa no-permissividade explica a razo de todo cidado Kngo bemeducado responder Kalnga ou Kngo quando chamado. Kalnga o nome de Deus como fonte da existncia, eis porque no se pode responder Nzmbi. Kngo, ou seja mu nzla Kngo implica que a pessoa que assim responde admite nunca desvirtuar-se do caminho da unio original (Kngo) que se formou consoante Nsndi, Mbmba Resumidamente, dissemos que entre dois condicionalismos estruturantes de natureza diferente (a e b) ao testemunhar um facto, nasce ipso facto, a Oralitura junto das subsequncias (a e b) e so cimentadas atravs da socializao formal ou informal, instrumentalizada (institucionalizada) ou desprotegida e isso concerne a lngua (De Saussure), a cultura (Sapir/Derrida), a sociedade (Zelling Haris/Levis-Strauss): mubati (velha forma) canonicamente o principal (a), e a nova forma mbti (a) subsequente. Salienta-se que aa verifica-se tambm nos ritos: no contexto histrico Kngo, rito dos ancestrais/ksi (a) foi assimilado ao culto de Domingo (a).

49
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Historicamente: um evento vivido pelos a e b nunca completamente descrito na total fidelidade, deixando lugar as especulaes para as idiomaticidades e sequncias de modo que, ainda assim, sobrevive a sua essncia alm do tempo/espao dos testemunhos (a e b): quer dizer, os subsequentes a e b podem alargar a mais geraes posteriores nos espaos diversos (a e b) e com isso parece que em momento algum essa alterao inevitvel (dinamismo) poder tomar lugares intrnsecos na matriz do relato. Em outras palavras, a ou b ser sempre generativo de a ou b: (aa ou bb) pois no o contrrio (aa ou bb). No entanto, pela estrutura (composicionalidade) da palavra/rito/sociedade justificar-se-ia: ser sempre o pai (a ou b) a transmitir alguma oralitura/experincia a seu filho (a ou b); os escultores angolanos tero sempre as suas Tradies (a) presentes nas suas obras realistas/abstractas que aprenderam na escola romana (a). Esse facto pode se alargar em cinco ou mais geraes, mas haver sempre uma larga convergncia dos subsequentes em relao aos seus diferentes generativos94: essa convergncia se define pela convencionalidade e composicionalidade que h na lngua (sujeitoverbocomplemento ou complementosujeitoverbo95), rito96 e organizao social97: ab e
Muitos dos zimvila que apresenta Jean Cuvelier, Jean Van Wing, at ns, so alteraes da sexta e setma gerao. Ora, as escritas testemunham as convergncias nesse respeito. Para o compreender pode se comparar a histria do Kngo dos sculos XVI, XVII com alguns relatos: Exemplos: Mvma Nznga e os Mpnzua Lngu, Mpnzua Nimi, Vita Nknga, etc. Alguns autores j tinham notado isso, entre eles, Van Wing, J., tudes Bakngo, o prprio Jean Cuvelier num outro trabalho (LAncien royaume de Congo, publicado pela Editora Descle, em Bruxelas, em 1946). Pode se ler, tambm, Cf. Thornton, J., The origin and early history of Kngo In International Jornal of African Historical Studies, Vol., 34, n1, 2001. Mas tambm pode se ler, Early Kngo-portuguese relations: a new interpretation, in History in Africa, #8, 1981, p.184-186. 95 Na frase Eu vou a casa o sujeito (EU) vem antes do verbo (VOU) e sucessivamente este vem antes do complemento (A CASA). Mas pode tambm se dizer casa eu vou (Complemento, sujeito e verbo), revertendo a ordem. Isto , a ordem pode ser revertida sem portanto mudar o contedo. 96 A Trindade de Deus e a qualidade de Deus ser criador do Homem converge com a compreenso de muntu, nos Kngo: todo muntu composto de indivduo natural, indivduo vontade e indivduo ideia (cf. Manuscrito de P. Batskama, Esttica muntuangolana ou artigo cientfico do mesmo autor apresentado na Universidade Internacional Americana para avaliao na disciplina Religio como instrumento epistemolgico). Isso permitiu que os Kngo aderisse da forma que aderiram a Igreja catlica, protestante e mais tarde surgisse sincretismo: antonismo (Nsmba Vita, Ndona Beatriz), kimbanguismo, tokoismo proclam no s seus Messias tribal ou nacional, mas justificam isso na bblia crist 97 Mani Kngo j no Presidente de Angola ou Presidente do Congo/Kinssa ou de Congo-Brazzaville ou Gabo. As vicissitudes histricas criaram uma larga distino entre esses conceitos. Mas a convergncia permanece no s na forma que se quer atribuir as funes mas na forma que compreendida a essas noes. Um presidente para ser
94

50
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ab. a Histria narrada na Tradio no se desfaz destes. Fontes Orais consultadas98: Fontes do Norte: Vatnga Miguel (1918-2009) e a sua esposa Molley Julieta (1925-) faziam-nos repetir: Ntmba Mvmba esikulu dyanene wakulumukini Nzmbi. O primeiro de Kibokolo, na misso. A segunda de Lusengele, e estudou na misso de Kibokolo e foi concluir o liceu em Mbnza-Kngo (assim era o sistema colonial). Esta ltima confiou-nos, em 1996, algumas anotaes do seu pai Pedro Vicente Sadi99, anotaes em Kikngo que relatavam as relaes que a Misso de Kibokolo mantinha junto com as populaes. Nessas anotaes h histrias pessoais, assim como as preparaes de catecismo (anedotas que iriam servir de exemplo). Tambm, encontramos entre Sadi legacy o livro de Jean Cuvelier da edio de 1974. Assinalamos passando que Pedro Sadi foi um dos professores de Simo Toko100. Nesta lista consta Ernestina Bumputu (1927-), uma verdadeira depositria da tradio de toda regio de Manynga e de toda regio de Mbma (que vai de Nsyo actual at Batke do Gabo). Ela foi a nossa primeira iniciadora Nsngi (ou Masngi). Mas por ser mulher, indicou-nos o seu irmo, av Georges (1919-) para perfazer a iniciao. As orientaes deste levaram-nos a percorrer quase toda regio de Mbma, sob pretexto de fazer negcio. Foi durante esta experincia (1993-1995) que compreendemos que Mbma ter sido um Kinkyi que se ter imortalizado com o termo zdia Kngo (ver o terceiro captulo do Livro I). Os poucos membros da linhagem Masola ma Nsi101 se consideravam como Mbma e so chamados ao mesmo tempo Solongo. Encontrmo-los tambm em Cabnda em 1994, nomeadamente: Albert Mvoungou (1937-?), Tsyoula Ndoualou (Edouard: 1933-2004) que passaram a ser os nossos informantes, uma vez que o primeiro pertencia a luvila de Mlaza Mi Kwo (Kngo) e o segundo se dizia Mukaba. Fomos (sendo de Ntmba Mvmba) considerado como ngwa kazi (tio materno) para o primeiro mas na verdade fomos mwna (filho) se consideramos as prosdias dos relatos das nossas linhagens, e para o primeiro fomos
respeitado, mas isso no d acesso livro ao autoritarismo (embora o caso que se assiste em frica). Cf. P. Batskama, Democracia numa frica pr-colinial, in Folha8, de 19 de Maio 2009. 98 Alm de Cuvelier no seu Nkutama mvila za makanda um nsia Kngo. 99 Outra parte foi confiada ao av Emanuel Kunzika Mayala que, assim acreditamos, fez uso proveitoso no seu trabalho Dicionrio de provrbio kikongo-portugues-ingls-francs, a ser editado pelas edies de Nzila. 100 Quibeta, S. F. (S/D), Simo Tco: o profeta africano em Angola/vida e obra, Luanda, p.23-24. 101 Jean Cuvelier escreve apenas Masola que localiza a Ndmba.

51
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mpngi, e justo uma vez que, escreve Jean Cuvelier, Makaba e Mvmba so filhos que se sucederam102. Tambm compreendemos que Maslu ma Nsi seria a linhagem Nsyo dya Nsi depois de confrontar o seu relato com as recolhas da LANA (fundao do Nsyo). As nossas viagens frequentes ao municpio de Nsmba (provncia do Zare) tinham como interesse de recolher os possveis relatos sobre a luvila de Nsmba Vita, o que possibilitou aquisio de alguns relatos que se encontram no livro de Jean Cuvelier. As similitudes desses relatos teriam sido possibilitadas pelo facto das populaes que And Boka e o bispo Cuvelier tinham entrevistado pertencerem a um mesmo bloco (Kimbuku?). Um documento escrito datado do sculo XVIII confirma isso103 quando menciona os Solongo (do Nsyo) nas terras setentrionais de provncia de Cabinda. Convm voltar a dizer que Maslu ma Nsi (ou Tsyla dya nsi que apenas uma variante) localizvel Luwzi (Manynga) tanto no Nsyo ou em Matadi. H uma necessidade de recolher o mais possvel numero de zimvila e seus ndumbululu para sistematiz-los e tirar desse exerccio teorias. No fim desta lista temos Luzyamo Kelo Sebastio (1942-) e, sobretudo, Mpmba Maria (-2003). Fontes do Centro: Em Luanda: Funda no municpio de Cacuaco e Viana no municpio de Kilamba Kiaxi foram os pontos muitos frutferos para recolha nos anos 1996-1998 antes da actual urbanizao que alm de eliminar testemunhos (casas) ter destinado aos desconhecidos lugares os informantes Kimbndu, Kngo e Umbndu que ainda viviam nesses lugares. Catete, as populaes Kimbndu, que nesses tempos viviam, tinham em comum duas caractersticas: (1) muitos falavam kimbndu tipicamente aportuguesado e aqueles que falavam kimbndu noaportuguesado eram origem de Keswa, de Santa Maria ou Kasnda mas geralmente das vizinhanas de Mpngua Ndngo; (2) quase todos eles
102 Cuvelier, J., op cit., p.15: Makaba, mpila mosi Mfumfu dia Makaba. Ora, Mfumfu dia Makaba seria variante de Kwmba, Mfumfu (regimento) dos Mayaka. Ver Kwmba, Mfumfu kya Miyka, in Jean Cuvelier, J., p.10. 103 Le Mambouc demeure sur la petite rivire au fond de la baie; sa puissance et le voisinage de la traite lont souvent port des excs; plus dun vaisseau a t contrait dabandonner Cabende pour aller finir sa traite Malembe. Il a pouss la hardiesse jusqu arrter quelques capitaines et les faire prisonniers entrautres le capitaine Rodrigues de la Rochelle, en 1787. Por Cabende entende Cabnda. Pois o autor continua: Ces Sognes sont donc au Nord du fleuve Zare, puisquon ne rencontre ce fleuve quen continuant vers le Sud, en quittant le petit Etat qui est adoss aux noirs de cabende sur les rives du Zare. Il sagit de noirs de race Assorongo et vennant en effet du Sonho, ancien comt du Sud du Zare, O. Debouvegnes, De Grandpr, la Cte dAngola, en 1786-1787, in Zaire, Decembre, 1949, p.1111.

52
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

podiam apenas focar os mitos que se foram confeccionados a volta dos conflitos da resistncia fazendo ora de Njinga Mbande uma grande herona ou fazendo Ngola Kilwngi do heri libertador, ora ainda de Kilmba Kyaxi (Agostinho Neto). Felizmente, as velhas histrias contadas em termos de contos no fogem a textura de vrios outros contos das fontes do Sul/Este alm de serem confirmadas largamente com as escritas. Nessas fontes, a minha esposa, Conceio Bumba Matmba, filha do Soba Diva/Kasnda (Malange), foi para mim um suporte considervel por fornecer no s as suas verses aportuguesadas, mas traduzir connosco algumas frases dos contos (em kimbndu). Citamos tambm Makangu Andr de Nambwa Ngngo que nos foi til em vrios aspectos. Convm assinalar tambm, na Funda, a existncia dos Umbndu oriundos de Huambo e Bi (Viy) que foram contactados em 2003: Domingos Kanyngo (64 anos de idade), Jos Ndalambela (57 anos de idade), Moiss Sawnga (63 anos de idade?). com eles que buscamos compreenso em algumas fontes do Sul/Este que fazem parte deste trabalho. Entre vrios outros entrevistados, estes so autores de relatos com cnones tpicos de que apresentamos a estrutura atrs. Fontes do Sul/Este: nessas zonas, optamos por entrevistas aos sobas ou pessoas mais ligadas a estes ltimos, por vrias razes, entre outras: (1) s o poder tradicional parecia narrar suas histrias com responsabilidade; (2) o uso da sabedoria frequente no ondjngo, onde o sobado mostra a sua retrica e conhecimentos adquiridos dos seus ancestrais. Consideramos ambas vias. Eis alguns dos nomes, locais e perodos das nossas recolha que registamos:
Nome Sakayala Mwali (snge) Afonso Kangingi Kaluvndu Pedro Soba Okeya Local Boavista Kalweyo Keswa Perodo 02/2001-03/2001 Responsabilidade Dondo, Moxico

12/2004; 02/2005 Soba do bairro Kalweyo 1998, 11/2001 Soba Agosto/2002 Monakimbundu

Balombo Soba Kayove/Benguela

Mwla lnge

Na verdade, perdemos muitas informaes sobre as recolhas104,


Optamos trs cadernos: (1) o primeiro consistia a recolher as caractersticas sazonais, somticas, e de outros aspectos ligados a habitao, mas sobretudo os nomes das pessoas com que fazamos amizade. Desenhamos muitos deles (tradutores, Soba, chefes espirituais, mulheres agricultoras, etc.); (2) o segundo consistia em recolha de provrbios, expresses frequentes, lxicos para ajudar a compreender a lngua, vocabulrios (termo em lngua local e sua traduo em portugus/francs mas sobretudo em kikngo); (3) nesse terceiro caderno limitamo-nos a escrever apenas relatos dos cls, linhagens, e mitos de origem (do mundo, da aldeia, etc.). Agora, depois das grandes chuvas de Janeiro/
104

53
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

embora j na altura da redaco aproveitamos as informaes directamente ligados ao nosso tema105. Salvo Kaluvndu Pedro que temos a certeza que de estaria ainda vivo106, desconhecemos completamente o destino do resto. O Soba Okeya assim como o Soba Sakayala Mwali107 eram idosos naquele tempo dos nossos contactos de maneira que, no voltamos a vlos em 2004/2005 nas nossas visitas ocasionais s suas aldeias. Naquela altura o sobado em Angola tinha-se tornado um interesse politicamente cobiado, de maneira que pouco arriscava de nos fornecer informaes das possveis localizaes dos (outros) narradores (quer vivos ou quer mortos). Ainda em 2006-2008 viajamos nessas provncias proferindo palestras nas universidades, mas sem sucesso de saber os seus paradeiros.

Morfologia utilizada em Kikngo


O uso do acento circunflexo indicar a quantidade fnica para diferenciar o valor definicional de alguns termos que, sem recurso a este instrumento, arriscaremos de considerar pap por Papa: Bika: dar nome; Bka: deixar; Sadisa: ajudar; Sdisa: nenevesa, lmbula, tndula; Bubu: hoje, agora; Bbu (ki): segundo lugar; Buka (wuka): ajudar um doente; Bka: quebrar. A velha forma mu comprime-se em : Mukelo: kelo
Fevereiro de 2005 em Luanda, perdemos a visibilidade de muitas escritas desses cadernos uma vez que foram escritos com bal pen (marca parker). Aproveita-se pouca coisa seno nada, mas felizmente, j naquela altura, j tnhamos o trabalho j concludo na sua totalidade (os dois volumes). 105 Apenas preocupvamos em confrontar as verses fornecidas por Estermann, Luc de Heusch, Carvalho, Lima, Heinstein, etc. escreviam nas suas obras. Os seus contos, provrbios, etc. j eram copiosos e explcitos. Devemos reconhecer, portanto a riqueza infindvel de muitos termos utilizados pelos sobas em lnguas locais. Alguns tradutores ora no sabiam traduzir por deficincia semntica em lngua portuguesa ora limitavamse a traduzir analogicamente. O uso da estenografia permitiu-nos reproduzi-los, e fazer recurso aos dicionrios. 106 At a data da redaco deste trabalho. 107 Encontramos o Soba Sakayala pela primeira vez na comuna de Funda, no casamento da sua filha Mariete Senge Barroso. Mas as entrevistas para efeito foram direccionadas no bairro de Boa Vista, na Ngazi. Embora o Soba ter-nos dado o seu endereo, nunca chegamos a encontra-lhe no seu sobado.

54
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Muleke: lke Mudmba: dmba Mubati: mbati Mufuma: mfuma. Dois i juntos tornam-se y, e dois u fazem w: Ki-i-se : kyse Mu-u-na: mwna Ki-i-di: kydi Mvu-u-ma: mvwma Di-i-mbu: dymbu su-u-lu: nswlu Ki-i-zi: kyzi Tu-u-la: twla. Nos idiomas antigos ou que apresentam ancianidade, g, ou h variante de v, nos outros idomas de kikngo de Mbnza-Kngo por exemplo: dizia-se gata ou hata, o que se diz actualmente vata; gna (hna) passou a ser vna. Contudo, g ser sempre seguido de h dar gh: Gh (h) em velho Kikngo torna-se v em Kikngo actual: ghata: vata; ghnda: vnda; ghnda: vnda; ghmbula: vambla; ghna: vna. F e S em kikngo antigo tornam-se v e z em kikngo actual: malafu: malavu; mbfo: mbvo; manzefo: manzevo; lmfo: lmvo; msa: mza; masa: maza; madso: madzo; ndosi: ndzi; vusa: vuza; kwsa: kwza,... Mu, prefixo ou pronome do kikngo antigo torn-se no kikngo actual: mukazi: kazi; muti: ti; mubati: mbati; mulasa: laza; muksu: kzu; bamutlele wo: batlele wo; tumutangidi muknda: tutangidi knda; lumulbila masa: tulmbela maza; ... Assinalamos que esta atitude ligeiramente diferente aos autores acima citados, no entanto ambos seriam convergentes. Esses autores so: Karl Laman no seu Dictionnaire Kikngo-Franais, Lon Derau com seus interessante trabalhos intitulados Cours de Kikngo e Lxique kikngofranais franais-kikngo, um livro annmo com ttlulo de Lons de kikngo108 (publicado a Louvain), sem esquecer-se de L. Declerq com o seu Grammaire du Kiymbe, e finalmente o Padre A. Coene Vocabulaire franais-kikngo-latin. Que o leitor aceita a nossa humilde contribuio nesse edifcio chamado Histria de Angola.

108

Publicado em 1964.

55
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

MAPA DO REINO DO KONGO


Fonte: Le Royumme du Kongo, Kivellieur citado por Thorton

GENERALIDADES

LIVRO I

PARTE I

As origens
I.1. Segundo a Tradio Oral
O ponto de partida das origens do Kngo, se escutarmos os depositrios de tradies orais ancestrais, pior do que uma confuso. Todavia, todos reconhecem que Nsndi tufila ntu, Mbmba tulmbudila malu ou Ntu kuna ntndu, malu mu maynda ma nzdi, ou ainda, Mpnzu ku ntu, Kyngala kunnima. Estas citaes constantemente repetidas pelos depositrios dos repertrios orais, talvez por confuso, marcam o movimento-mestre, segundo o qual os antigos - aqueles que so simplesmente descendentes - teriam tomado nas ocupaes do pas. Mesmo os Missionrios que recolhem as tradies orais no sculo XVII ou XVIII, como Bernardo da Gallo, Antnio Cavazzi, entre outros, ouviram estas frases nos Kngo. Ento, tomando o mapa geogrfico do antigo Reino do Kngo, conforme debuxado pelos autores, observamos, logo, que Nsndi fica no Norte, Mbmba no Sul e Mpmba no Centro. Por esta via, digamos que Nsndi tem outras equivalncias, nas quais Mpnzu e Mpmbu interviram tambm, e Mbmba muda-se com Kyngala (pode verificar-se nos livros da linealogia de Jean Cuvelier e Joseph De Munck. Cf. bibliografia). Comecemos por explicar estes repertrios dispersos e seus contrastes. No seu ilustre Dicionrio kikngo-francs, Laman d os significados a estas palavras que estimamos como razes de Nsndi: snda: estabelecer-se, instalar-se, residir; snda: acabar, cessar, terminar; snda: superar, ultrapassar, ser prefervel, superior a, melhor do que, ser o primeiro, estar em frente de uma corrida, um concurso, atravessar a gua, nadar, flutuar.

CAPTULO I

62
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Tomamos NTNDU, Norte, cujas razes so: tnda: flutuar, nadar, passar a nadar ou ir aqui e acol, andar; tnda: quem grande; tndaba: ir aqui e acol, num lugar certo, num pas; tndula: largar, tornar grande, esticar, aumentar, cercar um pas. Quanto a Mbmba e ynda (kyngala e Maynda): MBMBA: bmba: colar, fixado pelo barro, agarrar, fechar, apertar; bmbakana: associar-se, juntar-se (num trabalho), apaziguar, amizade; bmbakasa (enriquecido por bambakana): separar-se, deixar-se, ir cada um para sua costa. YNDA: (ma)ynda: comeo, origem, princpio, razo, causa, fundamento; ynduka (yndula): sentir calor, muito calor; aquecer-se, derreterse como a banha (ao sol), aquecer; yndula: retomar, propagar, divulgar. KYNGALA: ky-ngala: suor, transpirao, calor, atmosfera sufocante; yngala: o que grande; ynga(la)kana (no existe no dicionrio Laman): estender-se, retomar-se como uma planta trepadeira. Sinnimo de ynzakana (cf. Laman): estender-se como uma planta trepadeira, variante de ynzama; yngama (verbo de estado de yngika): flutuar sobre (uma superfcie liquida), visvel, estar elevado, gigantesco; yngama: largar-se. Estas contiguidades lingusticas autorizam-nos a afirmar que o mundo dos Kngo no parece comear na Mbmba, mas sim no Sul. Na verdade, isto refere-se concepo da cosmogonia dos Kngo. (Ma) ynda significa o Sul, para alm da origem. Portanto, lembre-se ainda que, neste pas do sul, informam-nos essas proximidades lingusticas, faz-se muito calor (tal afirmao apoiada pelas palavras ynduka e Kyngala). Alis, a tradio recolhida por Bernardo Da Gallo e Jerome de

63
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Montesarchio, nos sculos XVII e XVIII, copiada e tambm registada por Monsenhor Jean Cuvelier, diz directamente que o pas onde o primeiro rei Kngo estabeleceu a sua capital era Nznza Nktu109. Esta palavra traduzse literalmente NO TEM GENTE, gente designando aqui a flora. Os tradutores da Bblia apoiam-nos verosimilhantemente quando equivalem DESERTO a Nsia Nktu110, sendo NZANZA NKATU uma variante. Ento, que deserto? O nosso continente tem apenas dois. O Sahara, no Norte, e - a opo menos contraditria - o KALAHARI, no Sul, por outras palavras, no (MA)YNDA. Na toponmia desta regio, os autores assinalaram, e continuam ainda a assinalar, o topnimo de MBNGALA111, exactamente na parte meridional de Angola. Portanto, nos Kngo, a palavra mbngala designa a poca marcada pela falta de chuva, tempo seco e de grande calor (Agosto - Setembro)112. Alm disso, em Kikngo (conferir nos Dicionrios Laman e Bentley), a expresso kuna mbngala traduz-se por h muito tempo. Deste modo, a palavra MBNGALA ainda guarda as sequelas do seu velho sentido! E quando Jean Cuvelier fala de KNGO-DYA-MBNGALA NZNDU TADI e Jean Van Wing do KNGO-DYA-MBNGALA como pas das origens113, segundo foram informados, a lngua, portanto, confirma-o literalmente. Desta maneira, perguntamos resumidamente: onde se situam as origens do Kngo? De acordo com os elementos da lngua aqui analisados, essas origens comeam no Kalahari inferior, onde encontramos uma regio chamada MBNGALA pelos antigos etngrafos (Delachaux, por exemplo, assinala-o no seu livro). Hoje, esta regio povoada pelos Umbndu, Ckwe, Nyaneka e Nkmbe. Os elementos da lngua confirmam114 que
Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, Tumba, 1972 (4 edit.) pp.12,17,21,33,37,38 - 114 (edio de 1953)
110 111 109

Cf. a Bblia, verso Kikngo publicada pelos missionrios Ingleses: Evangelho Segundo So Mateus:4:1 Delachaux Th., Lethnographie de la region de Cunene, Neuchatel, 1936, pp-8-9 Cf. o dicionrio Laman, kikngo-franais. Ver especialmente a palavra mbngala e os comentrios do autor. Bentley, no seu Grammar of Kongo language, especifica os sentidos da regio de Mbnza-Kngo, San Salvador.

112

113

As anlises de Professor Edwar Sapir aumentam a credibilidade nos elementos da lngua, porque at ento eram isentos ou salvos das intenes subjectivas. Isto , um documento

114

Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo, 1972, p.24. Cf. o patrnimo Mbkua Mvmba, Nkngea Mbku bena ku Zmbo. Van Wing J., Etudes Bakngo I, Histoire et Sociologie, Goemaere, Bruxelles, 1921, p.155.

64
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mbngala, quer seja palavra abstracta (h muito tempo) ou realidade climtica, a ORIGEM do Kngo e que o pas teria sido constitudo a pela primeira vez. Assim, foi provavelmente nessa regio que se fortaleceram as amizades e as fraternidades a fim de evitar ou prever outros turvos. Na mesma altura, tudo indica que teria sido a mesmo que, pela primeira vez, houve cismo, cujo objectivo parecia ser a extenso, o alargamento do pas, assim como o sentido da palavra yngama e yndula acima mencionada.

Fig.1115

Do outro lado, Nsndi e Ntndu, segundo as suas razes - snda: estabelecer-se, instalar-se, findar, acabar e tndaba: ir aqui e acol. -, demonstram uma sequncia e concluso de uma obra ou fim de uma Histria. Ademais, para os Vli, cidados de Lwngu, a palavra Nsndi significa uma instalao116.
histrico vivo e credvel. A esta referncia, aconselhamos os volumes I e II de Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-europennes, Editions de Minuit, Paris. 115 Figura desenhada por Raphal Batskama ba Mampuya ma Ndwla no seu manuscrito intitulado Histoire du royaume du Congo enseigne au moyen de sa propre toponymie. Le cas du Territoire de Kinssa. 116 Podemos consultar outras lexicografias, tal como Bittremieux (les socits secrtes de

65
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Vamos abrir parnteses para explicar a palavra LWNGU lu prefixo que significa aco e - vngu - que deriva de vnga, isto , fazer, formar, acabar, cumprir, determinar e terminar. Assim, Lwngu, em relao a Kyngala (mesma raiz e sentido que mbngala, Mbmba tambm consta nesta lista, se bem que com raiz diferente), cujo sentido o comeo, a origem parece, de forma verosmil, precisar a obra de Kngo como FUNDAO DO PAS DELES. Lwngu est localizado no Norte e Mbngala no Sul. Esta outra prova evidente que Lwngu, semanticamente, significa fim (Norte), em relao a Mbngala, que o comeo (Sul). Fechemos parnteses. Como afirma Denis Paulme, baseando-se nas vicissitudes das lnguas Bantu, as tradies indgenas so confusas, indicam entretanto que, alm dos reinos de Loango e do Congo, os estados poderosos foram constitudos com as soberanias de origem comum. Por causa da ciso, as migraes sob conduta dos membros da famlia reais117 propagariam a mesma civilizao do prximo ao prximo118. No sculo XV, o Loango e seus tributrios foram submetidos ao soberano do Congo ou Manicongo, cuja autoridade se estendia desde Sette Cama do Norte at ao Alto Zambeze119. Denise Paulme, apesar de ser cientista que j mereceu o direito nas civilizaes africanas, escreve estas linhas tendo em mente todas as ironias a respeito da Tradio Oral. At mesmo o grande historiador africano Joseph Ki-Zerbo (Histoire de lAfrique, Payot, Paris, 1979) pensava da mesma forma, isto , que a tradio oral, por ter conhecido muitas alteraes, deve ser escolhida e peneirada. Vrias vezes, a falta de mtodo compatvel obriga qualquer cientista at sapiente a pensar desta forma. Portanto, ao afirmar que a autoridade de Manicongo, ou melhor, ManiKongo foi reconhecida em Alto Zambeze (Yambesi), indica uma ligao entre o Reino do Kngo e esta regio. Os povos da so Ckwe, Umbndu e at Nyaneka e Nkmbe. Alto Zambeze situa-se no Kalahari inferior! (sic!). Voltaremos a estudar nos subcaptulos seguintes as afinidades e filiaes
Bakhimba), alm de Laman e Bentley que fizemos constante referncia. 117 Pode-se consultar o historiador Congols Raphal Batskama, um dos autores que escreveu sobre a estrutura social dos Kngo, assim como as funes de cada classe ou famlia Kngo. Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide bien malgr lui, ONDR, Kinshasa, 1971.
118
119

Sublinhado por ns. Paulme D., Les civilisations africaines, P.U.F., Paris, 1961, p.54. Uma outra obra de referncia a do Baumann e Estermann: Les peuples et les civilisations de lAfrique Noire, Payot, Paris.

66
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

entre Kngo-Ckwe, Kngo-Nyaneka-Nkmbe e Kngo-Umbndu.

I.2. Kngo-Ckwe, Afinidades ou Filiaes?


Para qualquer antroplogo, Kngo e Ckwe so dois grupos etnolingusticos diferentes. Para o linguista, cada grupo evolui junto com o seu quadro geogrfico. O historiador acredita que os dois grupos, alm de evolurem em zonas diferentes, tm origens heterogneas. Apesar destes pontos de vista, os especialistas no ignoram os laos de parentesco entre os dois grupos Bantu. I.2.1. O Pas das Origens Dizem que Ckwe e Lnda coabitaram nas origens, em IKO ou KOLA120. A palavra IKO significa LAREIRA em portugus, escreve Albino Alves, no seu dicionrio. No entanto, no Dicionrio Umbundu-Portugus, escrito pelo L.Guennec e Valente, podemos verificar mais sentidos de IKO: FOGO, LAREIRA ou LAR121. Porm, IKO no o nico termo. Os Ckwe falam tambm de LUNDU nyi Senga122. A expresso otjiLUNDU significa em Ckwe, e tambm em Umbndu, aldeia abandonada h muito tempo; ULUNDU ou ovoLUNDU (Ckwe e Umbndu) designa a montanha onde se vai buscar ou se queima a lenha ou lugar (montanha) onde se fabrica carvo; OkaLUNDU quer dizer cemitrio, que sinnimo de KEMA, isto , ser carbonizado ou pintar em negro, utilizando o mtodo de queimar123. I.2.2. A Localizao deste Pas Marie-Louise Bastin e M. Lima pensam que os Ckwe vm de Tanganyika, de Leste, de acordo com o repertrio oral. Este Leste diz-se NGANGELA. Eis como reza a tradio: ku Ngangela tangwa cicamene () Ku Luanda cangoloshi124, ou seja, a Leste vem o sol e vai dormir a Oeste. Traduzimos isso literalmente por NGANGELA, onde o sol nasce
120
121

Matadiwamba, Phelende-Khobo et lespace lunda, CEEBA, Bandundu, 1988, pp.4, 6, 7, Dicionrio etimolgico Bundu-Portugus, p.205. Lunda, Ckwe esto includos neste lxico, inclusive as lnguas meridionais de Angola, cuja influncia emerge dos pases vizinhos. 122 Lima M., Les fonctions sociologiques., p.116. 123 Alves A., Op. Cit., p.584. Ver tambm a palavra lndu no dicionrio de Barbosa (dicionrio Ckwe-Portugus).
124

Bastin, M-L., Art decoratif des tshokwe, pp. 272-273.

67
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e LUANDA, onde o sol vai dormir. Bastin, Lima e outros so letrados e passaram pelo banco da escola onde aprenderam tanto como ns que o Sol nasce a Leste. Eis a razo pela qual, no seu entender, NGANGELA se traduz aqui por Leste. Portanto, como podemos ver, Luanda aqui no significa Oeste. O que demonstra que NGANGELA significaria outra coisa! A lgica quer a regio contra a regio e o ponto cardeal contra o ponto cardeal, como sempre foi! Ngngela: de N, de gnga e de la. O primeiro prefixo, o segundo a raiz e ltimo o sufixo. Albino Alves (com o Dicionrio Umbndu) e Adriano Barbosa (com o Dicionrio Ckwe-Portugus)125 escrevem que o verbo ganga significa brilhar, cintilar, propagar o fogo da vista (ou olhos) e ser cruel. O sufixo la (hala) marca a aco. Assim, NGANGELA significaria onde se faz muito Sol, Sol este o fogo primitivo, reza a lenda126. Leste um dos sentidos. Como regio, confine a IKO, KOLA, LUNDU e MBNGALA, porque tem sentido de provenincia, da origem do Sol127. Ora, onde se localiza este pas onde origina o sol? Nas suas pesquisas, Lamal constatou que os Bantu, que se formaram no crculo zimbabweano, seguiram os rios conforme a direco destes ltimos e fundaram reinos perto das guas. O autor sublinha que os grandes rios, que serviram de migrao, correm do sul para o norte desde o Kalahari inferior at nas cadas do rio Tskla Mumvdia128. Kalahari: deserto. Ora, Ngngela, de onde vem o sol, um lugar rido! Na actual geografia, no Kalahari inferior encontramos nascentes de guas (fontes), portanto, um dos sentidos da palavra Ngngela a nascente do sol. Assim, fazem boa correspondncia: deserto, sol, calor, regio rida. Os Kngo localizam Mbngala (origem deles) no maynda (sul-calor). Delachaux situa esta Regio-Sul-calor-Sol no Kalahari inferior, justamente
Alves A., op. Cit.,pp.272-273 e Barbosa, Op. Cit., ver ynga: terreno quente e os verbos derivados. 126 Secretariado de Pastoral Ngangela. O mundo cultural dos Ganguelas, Diocese de Menongue, 1997, ver as lendas; Estermann C., Etnografia de Sudoeste de Angola, II, Grupo tnico Nhaneca-Humbe, Junta de Investigaes de Ultramar, 1957; Redinha J., Etnias e Culturas de Angola, Instituto de Investigao Cientifica de Angola, Luanda, 1975, ver as tnias do sul e no-bantu, como os etngrafos lhes chamam. 127 Existe uma boa explicao sobre o sol, terra quente das origens. Normalmente, o sol provoca a quentura, o calor e, por esta razo, relaciona-se naturalmente com terra quente ou deserto. Um duplo uniforme o signifi e o signifiaint presente nos seguintes livros: Saussure F., Cours de linguistique gnrale, Payot, Paris, 1964; Nadel S.F., La thorie de la structure sociale, Editions de Minuit, Paris, 1970; Gougenhein G., Les mots franais et dans la vie, Vol.I., Portco; Fodor I., The rate of linguistic change, Londres, la Haye, Paris, Mouton &Cie, 1965; Coseriu E. O homem e a sua linguagem, Presena, Rio de Janeiro, 1987; etc. 128 Lamal Fr., Basuku et Bayaka des districts Kwango et Kwilu, p.6
125

68
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

na regio de que fala Lamal. Os elementos lingusticos indicam que Kngo e Ckwe parecem ter as origens idnticas de um mesmo pas.

I.2.3. O Primeiro Rei


I.2.3. a) Ckwe Knde amaldioou seus filhos, assim como as suas descendncias; deserdou-os e proclama que doravante a sua filha suceder-lhe-. Quando sentiu a morte bateu sua porta, confiou ao seu irmo a bracelete, smbolo do poder, recomendando-o de transmitir a Lueji. Knde foi enterrado debaixo do rio. SAKALENDE, seu irmo, convoca os Nobres (Tubngu) que vo ratificar a deciso do defunto129. Insistimos no termo SAKALENDE. Uma primeira hiptese que este antropnimo significa PAI DE KALENDE. SA, partcula que significa pai, e KA-LENDE, algum que lento e preguioso, derivando do verbo lendelela. De acordo com as verses a respeito deste evento, eis o que a nossa humildade pensa ser uma verdade histrica: Saka deriva de saka, isto , agitar (um lquido no vaso, ou objectos no cesto), adivinhar, oscilar e vacilar o cesto130. Podemos verificar no dicionrio de Adriano Barbosa que skula, derivado de ska, significa escolher, seleccionar, tirar de lado, excluir e eliminar e skalwila (de ska) designa tratar medicinalmente. Sem sombra de dvida, verifica-se aqui a questo de NGNGA, Padre ou algum desta classe dos Sacerdotes. Lende deriva de lende, ou seja, nuvem, confuso, turvo. Adriano Barbosa escreve, no seu dicionrio, que lende significa ser preguioso, sem actividade e lento. O autor assinala, tambm, que uma velha forma e pouco usada. Este sentido largamente confirmado pelos verbos: 1) lendila: ser ou ficar muito tempo sem obra ou cobrir-se de nuvens; 2) lendelela: sujeitar ou submeter. Este termo referia-se a Rueji, uma vez que foi muito antes proclamada como sucessora. Portanto, estava ainda lenta, isto , sem
Verso de Duysters citada por Luc De Heuch, Le roi ivre ou lorigine de ltat, Gallimard, Paris, 1972. 130 Ver nos dicionrios de Alves e Barbosa.
129

69
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

trabalho, sem actividades. E isto diz-se em termo bantu da sacralogia: ela estava coberta de nuvens. Ora, para sair deste estado, foi necessrio a interveno de SAKA LENDE (ou melhor, Nsaka ja Lende), como o sentido literal do nome o refere (quem trata da medicina tradicional, quem agita os preguiosos, etc.). Assim, de acordo com as verses acerca desta histria, sem o sacramento e/ou a interveno de Nsaka ja Lende, nunca Rueji sucederia a seu pai. I.2.3. b) Kngo Houve uma grande confuso na Corte e Nsku Ne Vnda resolveu a situao do seguinte modo: quem pretender suceder ao trono, deve doravante ser baptizado pelo Sacerdote Nsku Ne Vnda, sem o gesto, atravs do qual, nenhuma legitimidade ser reconhecida131, assim traduzimos o extracto de uma tradio recolhida pelo Monsenhor Jean Cuvelier. Na localidade de Mbnza-Kngo, a tradio assinala a existncia de uma autoridade de carcter religioso, possuindo os poderes mgicos e qualquer candidato para dirigir deve necessariamente adquirir o seu apoio, sem o qual nenhum poder ser reconhecido. Sem o seu consentimento, nenhum rei pode reinar132, assim diz Dos Santos. Passamos s similitudes. SKA significa, tal como Nsku, aquele que consagra, que administra um sacramento a algum, a pessoa que abenoa. Este Nsku dos Kngo, lemos acima, possua os poderes mgicos de carcter religioso, acrescenta. Isto relaciona-se bastante com SKA Ckwe que trata de forma medicinal ou que agita os preguiosos. Ningum se esquece que a terapia no mundo bantu requer os poderes sobrenaturais na pessoa do praticante. Quanto a LENDE, Rueji estava lenta, sem actividade e sem trabalho. O que significa que ainda estava coberta das nuvens. Eis a razo pela qual foi necessrio a submisso (lendelela). Observamos que nos Kngo, este LNDE deve, na lgica, corresponder a VNDA, cujas razes derivam de: 1) repousar, descansar ou tomar um tempo para descansar; 2) estar desempregado ou tomar o seu tempo sem nada para fazer. Como nome de uma pessoa, escreve Laman no seu famoso Dictionaire Kikngo-Franais, diz-se tambm de uma pessoa gravemente doente. Ora, o sentido de Ckwe de SAKALWILA completa esta ideia Kngo exposta pelo Laman. Rueji significa, em Ckwe, quem se quer inabordvel, impagvel,
131 132

Cuvelier J., Nkutama, op.cit., p.114 Dos Santos E., Maza, Edio do Autor, Lisboa, 1965, p.57

70
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

que no quer133. Ora, Luezi, em Kikngo, lemos nas lexicografias, uma pessoa que no quer trabalhar134, sinnimo de Lukenyi que quer ser inabordvel, algum que ningum pode tocar 135.

I.3. Kngo-Nyaneka
I.3.1.O Pas das Origens Na oralidade, os Nyaneka pensam que so donos das localidades que ainda ocupam. Mas, revogam o pas das origens como uma regio deserta, porm cheia das nascentes. A seguir, enumeramos certas palavras que indicam o pas das origens. EIKO, IKO ou EKALA significa lar, origem materna, famlia da me, mas, tambm, FOGUEIRA. (Como podemos observar, a mesma palavra que significa ORIGEM, tambm est ligada ao FOGO, CALOR e FAMLIA.) OMANTHIYA136 quer dizer LAR ou LAR FAMILIAR onde o fogo aceso durante a noite rene todos. Tambm designa as pedras de suporte para as panelas137. O lar ou lugar onde o fogo reunificado aceso chama-se OMANTHIYA e fogo em si EIKO ou IKO, ou seja, EKALA. Curiosamente, tya, raiz da palavra nyaneka, significa quente em Kikngo. Desta vez, uma mesma palavra liga as-trs-pedras-suportesdas-panelas e a famlia. EHOKO (IKO), EKANGELA (N-gngela) e ETUNDA so palavras diferentes que significam deserto, aldeia-no-habitada, terra abandonada e at uma montanha (ekolo). Digamos que um outro
Ver Matadiwamba, op. cit. Luezi: de Lu e de Hezi ou Yezi (pagina 1131 do Dicionrio Laman). Outros nomes so 1) Lukeni (Lukenya), isto , quem no quer comer a carne, do verbo kenya (pag.233 do dicionrio Laman): desgostar, fazer pouco, desprezar, etc. 2) Ngngo: nome de mulher, escreve Laman, na pgina 422, do seu dicionrio. nome de mulher que no quer. 135 Insistimos muito no dicionrio de Laman, porque parece-nos o mais completo sobre as lexicografias do kikngo que ainda existem. Tambm, qualquer investigador, que l as suas coleces sobre The Kngo, confirma que o autor merece essa ateno bibliogrfica particular que lhe demos. Uma das razes que Laman ter formado etngrafos do Kngo que tiveram a tarefa de escrever a etnografia do seu pas. Mais de 500 cadernos da etnografia permitiram a este ltimo escrever The Kngo, assim como as minuciosas explanaes no seu dicionrio. No entanto, salientamos que thi equivale ligeiramente a ci, mas, tambm, a thi para um tii prolongado. 136 Reproduzimos aqui a ortografia do Antnio, autor do dicionrio que consultamos.
133 134

137

Makukwa em Kikngo. Mais frente debateremos sobre a significao semntica e a sintaxe da palavra na frase, assim como a sua significao sociolgica (histrica). Vide Captulo II.3. Etapas subsequentes.

71
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

sentido da montanha reduzidamente a pedra-suporte-das-panelas. No sentido da montanha, cujo OMPHUNDA sinnimo, existe vrias lendas de origem. Deste modo, reza a Tradio que a vida iniciou entre trs montanhas, assim como a comida comea, antes de mais, entre as trs pedras-suportes. Um entre milhares provrbios lembra-lhes isso: enanthiya like kalinthiki mbiya, ou seja, uma s pedra (montanha) no pode sustentar a panela. Os Kngo dizem: makukwa matatu malambe Kngo. O Pas do Kngo foi fundado pelas trs pedras - suportes da panela. Nesse provrbio, a palavra enanthiya significa, entre outros, famlia e montanha-pedra suporte. Como ser explicitado mais frente, makukwa corresponde a enanthiya. De outro modo, partindo desse provrbio, nota-se de que os Nyaneka parecem acreditar que a sua sociedade fundamenta-se em trs famlias ou trs linhas principais onde o povo se identifica como cidado. OKAAYA designa a terra sagrada, argila branca para uno ritual. A lenda diz que a argila branca smbolo dos ancestrais. Onde encontrar? Pergunta uma adivinha. Depois do fogo se apagar, responde a sabedoria ancestral. Ou outra resposta, mas vulgar: a terra branca foi-se com o vento, (Okaaya kaya nofela) quando a adivinha : onde vivem os bisavs j ningum consegue ir para l viver. Porqu? OUTUNDILO significa nascente do sol (na linguagem corrente, o sol ekumbi ou etango). A palavra deriva de tunda, ou seja, aparecer unicamente para o sol. Outro sentido de DESERTO, ou UMA ALDEIA INABITADA, mas que j ter sido habitada anteriormente. A palavra tem a mesma raiz que MONTE (OMPHUNDA). Em resumo, a concepo bantu estipula que a famlia origem de toda a sociedade. Ora, as palavras aqui usadas so EIKO, IKO, EKALA. Isto Kola dos Kngo ou Iko(la) Ckwe. Neste ltimo grupo, otji-lundu138 (tambm Umbundu) significa uma aldeia abandonada h muito tempo. Como referncia, citamos ETUNDA (outundilo: nascente do sol) que em Nyaneka-Nkumbe significa a mesma coisa. A Base de elevao de terreno chama-se EKOLO. A Causa, foi por causa dele OKOMBANDA yae, dizem os Nyaneka, isto , OMBANDA significa causa, sinnimo de base. Tambm se utiliza o verbo kombanda
138

Oci-tndu.

72
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

como FUNDAR139. Na verdade, OMBANDA, tendo estes sentidos, significa a mesma coisa que MAYANDA dos Kngo. (O bilabial ma + o velar ya produzem geralmente MBA). Se bem que mbnda significa CIMA (homem que vem do cu e a crena dos Nyaneka140). Pelo menos, temos um testemunho de que a causa ou a base da sociedade no foi apenas EKOLO, mas tambm OMBANDA que, em Kikngo, teria maynda como variante ou metamorfose morfolgica. Ambos os termos significam origem. Assim, nesta amlgama de Iko (Ckwe), Mbngala ou Kla (Kngo), Ekangela (Nyaneka-Nkumbe) para significar DESERTO, a semntica extensa revela que o lar primitivo (IKO) est ligado ao clima ou regio rida. Mbngala (kna Mbngala dizem os Kngo para indicar h muito tempo), que intervm nas expresses, alm de significar clima caracterizado pela ausncia das chuvas, confirma que EKANGELA e Nyaneka-Nkumbe designam as ORIGENS. Onde estaria localizado este pas das origens? Os Nyaneka e os Nkumbe localizam-se nessa regio chamada MBNGALA pelos antigos etngrafos (ver Delachaux). um deserto um pouco hmido. Portanto, mais ao Sul temos a continuao do Kalahari e Nyaneka-Nkmbe que, segundo quase todos etngrafos desde Estermann, Westernam e Baumann, os primeiros ancestrais vm do actual ONDIVA. A tradio tal que esta regio caracterizada pelas fontes ou nascentes dos rios. verdade que ONDYIVI-NDYIVI significa fonte, nascente de gua, ou melhor, terreno restrito, onde rebenta facilmente e, por isso, geralmente cheio de poos. Nesta regio do Sul de Angola, inclusive o Norte da Nambia, Botswana e Sudeste de Zmbia, encontramos muitos poos e fontes de gua. E l temos um clima desrtico hmido. Eis alguns poos e fontes de gua que podemos encontrar: Kushi, Kwebe, Kwtu, Kwndu, Kwnza, Huvala, Quembo, Lomba, Utembo, Luengue, Liana, Mussuma, Lwanguinga, Keve, Kwlu, Okavngu, Yambesi, Cunene, entre outros. A semntica de alguns desses rios indica a formao do pas, tais como Kwtu, Kwndu, Lomba, Lwanguinga, Okavngu, Yambesi. Virglio Coelho, ao estudar os elementos da lngua a respeito das origens Kimbndu, afirma junto aos repertrios orais que, pelo menos, uma palavra serviu para designar o povo inteiro pela primeira
Assim escreve Antnio Joaquim da Silva, no seu dicionrio Nhaneca-portugues, lya, KOMBANDA, yonkhanda ei ndyikaikiloko ongeleya yange. Isto traduz-se por sobre esta rocha que FUNDAREI a minha Igreja. Ver a palavra FUNDAR e FUNDAMENTO. 140 A crena tambm Zlu, Shona, Swana, etc.
139

73
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vez. Este termo traduz-se por AMIZADE, PARENTE e ADERENTE. Esta a opinio dos Lunda (Ckwe) na opinio de Vansina. Vamos tentar explorar a correspondncia lingustica Nyaneka e Kngo com objectivo de tentar interpretar esta ideia no entender dos Kngo/Nyaneka. Amizade, em Nyaneka, traduz-se por Oupangi. No entanto, deriva do verbo pangiya, ou seja, fabricar, criar, construir, formar algo, famlia (casa) e tem a mesma raiz que Lwnguinga e Okavngu. Alis, parente, em Nyaneka, diz-se OMBUNGA ou ainda wotyikumba. Ombunga vem do verbo hungu, tunga, lunga, isto , fabricar, criar, formar, modelar. curioso ver que conquistar se traduz tambm por sokola, alm de punda e hakana. Ora, sokola, kolesa, kolisa ou, simplesmente, kola significa criar, fabricar, fazer, formar e construir, sinnimos de pangiya e ombnga. Tumbunga: somos parentes, dizem os Nyaneka. A filologia informa-nos de que esse facto de ser parente resulta eventualmente dos pactos de casamento, isto , fabricar ou formar uma famlia141 O caso no diferente nos Kngo. Mpngi quer dizer amigo ou irmo e deriva do verbo vnga, que significa criar, fabricar, formar, etc. Eis o porqu se adoptou logo Kngo como nome de pas. Porque significa unidos, juntos e deriva do verbo knga ou kngesa, ou seja, juntar, unir, pr junto, misturar, fazer crculo e inclinar. sinnimo de kolesa (kola) que significa cercar, inclinar, formar um crculo, construir, fazer uma barragem ou crculo. Alis, kngola, em Nyaneka, sinnimo de toteka, designa juntar e unir muitas pessoas. Como veremos mais tarde relativamente aos Monarcas do Kngo, o ttulo de NTTELA evoca que o rei deve preservar a unio, sendo, deste modo, a pessoa que simboliza a unio do povo.

Sentido literal e sociolgico do casamento. Portanto, esse sentido reenvia a conquista das terras, conforme se fazia antigamente. Voltaremos mais tarde ao captulo que aborda o casamento como vestgio das origens.
141

74
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Fig.2142

As palavras parecem dizer mais. Panga(na), em Nyaneka, traduz-se por ficar MUITO TEMPO, UM TEMPO CONSIDERVEL. Isto equivalente a Kuna Mbngala nos Kngo. OUMPANGI afirma que AMIZADE ter sido o resultado de muito tempo de convivncia das populaes que se teriam finalmente juntado. Desta maneira, torna-se difcil acreditar num
142 Figura da autoria de Raphal Batskama ba Mampuya ma Ndwla no seu manuscrito intitulado Histoire du royaume du Congo enseigne au moyen de sa propre toponymie. Le cas du Territoire de Kinssa.

75
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

simples acaso, sobretudo quando a expresso nos tempos antigos se diz, em Nyaneka, kohale-ale ou, simplesmente, kohale ou kola. Kola, designa, como j vimos atrs, o pas de origens, tanto nos Kngo, como nos Ckwe e Nyaneka. Essa correspondncia ensina que a AMIZADE foi a base das novas sociedades que se criaram depois das conquistas. Eis o porqu de a AMIZADE e PARENTE terem as mesmas razes que FABRICAR (a sociedade), JUNTAR (as pessoas), MISTURAR (diferentes povos) ou MUITO TEMPO. De igual modo, encontramos rios com nome semelhante, como por exemplo Okahangulu (Okavangu), Lwangingua, Yambsi, Kwuito, Kwilu, Kuhandu (Kwndu)143. Semanticamente, esses rios, citados precedentemente, so testemunhos das origens, ou melhor, das amizades criadas. Adgio afirma que as rvores indicam as provenincias e os rios lembram-nos das nossas infncias (origem?). Embondeiro e figueira foram algumas das rvores que, depois de fundar uma regio, tiveram de ser plantadas a fim de testemunhar a amizade como origem comum dos fundadores. Os rios, portanto, pelo facto de fornecer gua para beber, banhar, pescar, cultivar e outros trabalhos domiciliares de primeira necessidade, so muito especiais. Por essa simples razo, lendas e mitos das origens no se esquecem de mencionar nomes de rios. Isto porque os mesmos rios que marcaram as primeiras sociedades foram, neste caso, imortalizados ou antropomorfizados (personificados) atravs de canes de ritos, de pesca, de agricultura, da infncia, etc. Falando das caractersticas deste pas, notamos que a palavra CRIAO, em Nyaneka, traduz-se, tambm, por EPOMBO, EHOMBO. A mesma palavra ou, melhor ainda, ONDOMBO, designa em geral os dias de calor antes da chuva. Na verdade, curioso notar que, alm de NDYIVINDYIVI (Ondyiva), os Nyaneka tm outro termo que designa estes poos de gua geralmente com NASCENTE, isto , cacimba: ONYOMBO. Ora, como iremos ver, CASAR (ou casamento) , na nossa humilde opinio, uma das palavras mais adequadas para explicar as primeiras fundaes dos pases144. Em princpio, a famlia o ncleo da sociedade. Deste modo,
Okahangulu vem de vanga, hanga: isto criar, fabricar, fazer em Umbndu, Nyaneka, Kimbndu e Kngo; Lwangingua deriva de Lu e de hangiya, pangiya: fabricar, criar, modelar, fazer; Yambesi, de yambesa, hambeka: criar, formar, inventar; Kwitu, de Ku e de hitu fabricar com as mos uma estatueta de argila vermelha; Kwilu: de ku e de hila, onthyila (Nyaneka): criar, fazer; Kuahandu (Kwndu): de ku, e de handu, comear, principiar, e handyana em Nyaneka quer dizer estar abandonado falando de uma terra. Tal como hidrnimos testemunham, trata-se das origens. 144 Ora, em Nyaneka-Nkumbi o casamento, os dias de calores e criao diz-se onyombo,
143

76
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

na concepo dos Nyaneka, Kimbndu, Umbndu, Ckwe e dos Kngo, esta famlia comea pelo acto de CASAR, isto , juntar duas pessoas diferentes, misturar duas famlias. Eis a razo pela qual o casamento um assunto no de duas pessoas, mas um engajamento de toda a sociedade. CASAR diz-se HOMBOLA, tendo a mesma raiz que a palavra que significa POO DE GUA geralmente com NASCENTE e Dias de CALOR antes da chuva. Tambm caracteriza a actividade das origens a palavra caar = ymbela, em Nyaneka e, curiosamente, diz-se knga em kikngo.

I.4. Kngo-Umbndu
Na linguagem dos Historiadores, dos Lingustas, dos Antroplogos, entre outros, o Kngo ocupa a regio entre o Atlntico e o rio Kwngu, desde Kwnza no sul at nos confins do Planalto central no norte. Portanto, Umbndu145 so, no entender dos mesmos especialistas, um conjunto de etnias, meridionais de Angola, mas que encontramos em grande mistura antropolgica nos grupos Ckwe Lnda, Ngngela, etc.146 I.4.1 As Palavras Tambm Tm a Sua Histria Quando nomeio o objecto cadeira, estou a referir-me a todas as cadeiras que existem na minha casa, mas tambm s cadeiras do restaurante
ondombo ou opombo que so fonologicamente variante, tendo no ento o mesmo valor semntico. 145 Umbndu ou Mbnda. Na opinio de um dos autores angolanos que tem estudado sistematicamente o povo, os falantes da lngua umbnd povoam hoje uma rea de Angola muito maior do que o planalto central, como do conhecimento de todos. Em Benguela, a lngua dominante; em boa parte do Kwnza-Sul a lngua dominante; no Kwnza Norte era j segunda lngua, h pouco anos atrs; toda a parte norte Huila, mesmo a que no pertence ao ncleo histrico antigo dos Ovimbnd, est com forte influncia da lngua umbnd, o Kuando-Kubango tambm. In Ngola, revista de estudos sociais, Luanda, 1997, p.197 146 Conferir os seguintes autores: Redinha J., Distribuio tnica de Angola, Fundo de Turismo e Publicidade, Lunda, 1975, ver Umbndu (Ovimbndu), Kimbndu; Altuna R.R.A., Cultura tradicional Bantu, Cooperao Portuguesa em Angola, Luanda, 1993, ver Umbndu e Kimbundu; Santos E., Sobre a religio quiocos, Junta de Investigao do Ultramar, Lisboa, 1962, ver a situao geogrfica dos Ckwe; Dinis J. O. F., Etnografia dos povos de Angola, Luanda, 1918, ver Os bantu do sul e no-bantu; Felner A. A., Angola. Apontamentos sobre a ocupao e inicio do estabelecimento dos Portugueses no Congo, Angola e Benguela extrados dos documentos histricos, Imprensa da Universidade, Coimbra, 593pp; Vinte-e-Cinco G., Os Kibalas. Sua origem e tradio, Ncleo-Centro de Publicaes Crists, Queluz, 1992; Lima M., Os Kiaka de Angola, Ed. Tavotra redonda, Lisboa, 1989, etc.

77
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ou da igreja, s de agora ou s do passado, s ricamente trabalhadas ou s mais simples e humildes147. Isto significa que as palavras so arbitrrias e convencionais, logo no mentem em si e so documentos histricos por excelncia. Banal. De acordo com o Direito feudal, os habitantes de um mesmo Senhorio, foram obrigados a utilizar a moagem, o forno, o lavador, entre outros, do Senhor-Chefe, consoante uma licena. Estes objectos foram, ento, chamados de forno banal, moagem banal, lavador banal, etc., porque designados dessa maneira precisam de um ban. Isto proclamao poltica. Como todos os habitantes se dirigiam para l, a palavra banal foi retomada no sculo XVIII com os sentidos de comum, UTILIZADO PARA TODOS e SEM ORIGINALIDADE. Falemos, ento, dos ttulos administrativos dos Mbndu. Na linguagem de Joseph Miller, esses ttulos no somente concernem os Umbndu, mas tambm os Kimbndu. Vamos tentar colocar os sentidos do Kngo de lado a fim de favorecer ao leitor um julgamento livre: afinidades? filiaes? Os dados vm do livro O poder poltico Mbundu. O parentesco nos Umbundos, escrito pelo Joseph Miller. 1) KOTA: TTULO Mbndu, os velhotes de uma linhagem, a quem so confiadas as posies titulares de linhagem. So os dignitrios da Corte, que servem o rei, sendo eles constantemente eleitores das autoridades reais. Em Umbndu, as razes so: Kta: adquirir, guardar; Kta: acabar, terminar, dar fim a; Kta: exorcizar, expulsar o esprito ou o demnio de uma doena. Em kikngo, Kta vem de: Kta: engajar a, impedir uma batalha, pr obstculo; Kta: custar, valorizar junto; Kta: exortar, advertir, persuadir;
F. Alves, J. Ardes, J. Carvalho, Introduo a Filosofia. Pensar e Ser, Texto Editora, Lisboa, 1997,p.11. Poder tambm conferir com mais explicaes o livro de P. Fouliquier, Trait lmentaire de Philosophie. Segundo volume, Lgica. Ou ainda J. Piaget, Lgica e Conhecimento Cientifico, Livraria Civilizao Editora, isboa, p.p.16-18.
147

78
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Khta, no Maymbe, significa RESPONSABILIDADE. De acordo com os sentidos acima enumerados, os Makhta pertencem linhagem dos Nsku Ne Vnda, isto , linhagem dos Sacerdotes que consagram as Autoridades logo depois da eleio148. Entre 1791-1795, Raimundo Dicomano assinala que cada SenhorChefe de Bnza (capital) e libta (aldeia) possua um MACOTA (velhote conselheiro), um MANI PMBA (idoso) ou um Justiceiro-Major. Quando surge qualquer dificuldade entre o povo, a pessoa indicada que examina a causa, pondo as duas partes em acordo149. Assim, os sentidos Umbndu e Kikngo complementam-se mutuamente. Exorcizar, por exemplo, que Umbndu, confirma que os Makta (Kngo) foram realmente MANI PMBA, como reza a Tradio. So os membros da famlia dos Nsku Ne Vunda. EXORCIZAR era um dos atributos das funes dos Nsku na sociedade Kngo antiga150. 2) KILMBA: TTULO dos reis Pende (como subgrupo Ovimbundu) que governavam antes da chegada dos IMBNGALA. O radical lmba que, segundo Alves, o nome dado a uma pessoa amvel, querida, bondosa e simptica151. Em kikngo, lmba transitivo, uma vez que, alm de significar estender-se, alargar-se, quer, tambm, dizer DURAR MUITO TEMPO. O mesmo verbo significa pensar, reflectir profundamente e meditar. Hmba, cujo kmba variante, significa a mesma coisa em Kimbndu. No surpresa que Kilmba venha a significar uma pessoa amvel, porque na Era da fundao dos reinos bantu, a AMIZADE estava na base das preocupaes antes de fazer as pazes num pas conquistado. LNDA, por exemplo, significa AMIZADE pelas mesmas razes, dizem os autores152. O sentido de DURAR MUITO TEMPO prprio da noo de autoridade no mundo bantu153: o princpio do poder baseia-se no sangue
Randels W.R., Lancien royaume du Congo des origines au XIX e siecle, p.40 Jadin L., Relations sur le Congo du Pere Raimundo Dicomano in Bulletin des Seances de lARSC, T. III, fasc. 2, p.330 150 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo, Tumba, 1972, ver Nsaku, Ntmba Mvmba. 151 Ver o dicionrio p.465. 152 Jan Vansina resume os etngrafos, missionrios, comerciantes que relatam isto, a saber: Duysters, Dennis, Carvalho, etc. 153 Obenga Th., Les Bantu. Peuples/cultures/langues, Prsence Africaine, Paris, 1985, p.109.
148 149

79
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de uma famlia derivado do ancestral principal. Nos Kngo, apenas os Nznga podiam governar antes da descoberta de Diogo Co. Nznga Nkwu, por exemplo, uma prova. A palavra Nznga vem do verbo znga, que significa viver muito tempo, durar muito tempo, persistir durante muito tempo, etc. E foram eles as elites154 das migraes. Denise Paulme, mais atrs, numa citao que fizemos, escrevia: as migraes sob conduta dos membros da famlia real155 No que concerne o sentido de MEDITAR e REFLETIR existe tambm correspondncia. Em kikngo, MFMU significa AUTORIDADE e CHEFE. Deriva, portanto, de fmuna, isto , sentar-se com a mo sustentando o queixo ou bochecha, meditar, reflectir, fazer exame da conscincia, pensar. O ttulo KILMBA, lemos atrs, herana dos Mbndu da parte dos Pende, antes os IMBANGALA. Os Pende dizem que os ancestrais so cidados de IMBNGALA (MPSI) ou de KNGO-DYA-MBNGALA156. Assim, j sabemos a cidadania deles: Imbngala. Mbngala, de acordo com a Tradio, era o pas das origens de Besi-Kngo. Assim, eles seriam Kngo na mesma lgica comparativa que os Portuenses so Portugueses. Lamal explica isso na sua obra sobre os Ba-Sku e as populaes de Kwngu-Kasayi. 3) LUKANO: bracelete lnda: smbolo da autoridade real, escreve Joseph Miller. No sculo XVIII, os Europeus, que estavam a compor as lexicografias, notaram que, em Mbndu, bracelete traduz-se em ma-lnga157. Adriano Barbosa faz ma-lnga e lnga e Alves lnga
claireur em francs, o mostrador de caminho: Soldat qui claire la marche dune troupe, in Larousse 2007. 155 Cf Batskama R., Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide bien malgr lui, ONDR, Kinshasa, 1971. Os besiKinzinga eram os nicos autorizados a dirigir as migraes. Jean Cuvelier transcreve: Maznga tona : Maznga hiena explorador ou marchador que rene todos os imigrantes, in Nkutma mvla za makanda um nsia Kngo, Tumba, 1972, 4 edio, ver o patrnimo Maznga. 156 Cf. Lamal Fr. Idem, p.17-29. No sculo XIX, H.A. Carvalho esteve nas terras dos Alnda e nas suas pesquisas passou a investigar os Umbndu como subgrupo dos Alunda: ver Etnografia e Histria tradicional dos povos Lunda, Lisboa, 1890, pp.58-78; Duysters no s fala dos Alunda, mas tambm dos Imbngala como um dos subgrupos Lunda. Ver Histoire des Alunda in Problmes dAfrique Central #40, pp.81-86. Alm disso, remarcamos a existncia em ambas as partes de vrios subgrupos, que, infelizmente, os autores dissociam por falta de domnio de lngua. Kyaka, por exemplo, chamado Guiyaca, Haka, chaga, Jaga, etc. No entanto, os mesmos autores reconhecem fortes afiliaes, alm do uso das lnguas idnticas. 157 Annimo, Pequeno arte contendo algumas regras necessrias para o estudo, pp.99
154

80
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

para qualquer bracelete como jia. Estes autores precisam que o mesmo objecto se chame LUKANO quando insgnia de poder. Neste caso, o que significa ento a palavra? Em Umbndu como em Ckwe recolhemos os mesmos sentidos: um problema duvidoso, um processo, uma resoluo (a um crime), premissa, deciso (de um defunto), etc.158. Em kikngo, nknu significa coisa, problema, problema duvidoso, julgamento, processo, algo que traz perseguies e crime159. Temos prova de que as palavras no s falam, mas tambm, como documento histrico que so, obriga-nos a aceitar o ponto de vista que fornecem. E a Lgica como cincia de palavras que, tambm, significa cincia do pensamento e das linguagens pe em paralelo o acto mental e o objecto, alm de impossibilitar a separao entre o pensar e a linguagem. E entre o pensar Kngo/Umbndu e a realidade exprimida ao objecto existente, sobre a qual ambos se referem, tudo indica que a subsistncia teria sida a mesma. Isto consiste, na linguagem de Ferdinand De Saussure, no significante, ou consoante E. Sapir, na realidade factual termo que utiliza na antropologia histrica, utilizando a Lingustica. Mas, isso autoriza-nos a dizer que as designaes acima referidas so portadoras de significaes que indicam uma concepo formada a partir das realidades vividas em conjunto, logo interpretadas de forma convergente. Quer com isso dizer que as mentes desses grupos etnolingusticos imortalizam um mesmo evento histrico de que j tratamos com Kngo-Ckwe sobre a sucesso de Lwzi/Ruej.

I.5. As Origens do Kngo Consoante o Calendrio Kimbndu


De facto, Kngo e Kimbndu so, hoje em dia, grupos etnolingusticos simplesmente vizinhos e, por conseguinte, h possibilidades de laos entre eles. Aqui vamos tentar mostrar o que podiam ser as origens Kngo, segundo o calendrio Kimbndu. Um dos autores mais autorizados a respeito dos Kimbndu escreve:
Ver Alves, Valente, Barbosa Laman KE, Dictionnaire kikngo-franais, p.711. Conferir, tambm, o termo e seus derivados nos dicionrios de Carbera Lydia, vocabulrio Congo, Miami, Ediciones Universal, 1984; Swartenbroeckx P., Dictionnaire kikngo-kituba-franais, Bandundu, CEEBA Publications, 1973.
158 159

81
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Meses Designao Novembro Dezembro Kutanu Janeiro Kyangala Estao Seca Fevereiro Maro Kusamanu Chuvas Abril Maio Junho Kaxibu Estao Seca Julho Agosto Setembro Outubro Transio

pocas Chuvas Pequena

Grandes

Grande

Eis um pequeno comentrio do autor: durante o perodo das grandes chuvas, entre os meses de Fevereiro e Abril, as guas do rio Kwnza aumentam de volume, transbordam e inundam as suas margens e toda savana (principalmente a regio do Sul do rio, na Kisma), imergindo todas as aldeias situadas nas terras baixas. Estas inundaes obrigam as populaes a instalarem-se nas terras altas, onde constroem habitaes provisrias base de bordo (ditombe). As populaes estabelecem-se a durante o perodo das cheias, esperando poder regressar ao seu habitat primitivo, aps a baixa das guas, em fim de Maio ou incio de Junho. O mais tardar em Julho. Este acontecimento marca anualmente a vida das populaes e constitui o signo de uma forma de adaptao ao meio160. Na verdade, o perodo das grandes chuvas est na base ou causa da emigrao provisria das populaes para as terras altas. O regresso ao habitat primitivo nas terras baixas est fixado em fim de Maio ou incio de Junho. O mais tardar em Julho. O que significa isto? A reinstalao no habitat primitivo o verdadeiro recomeo da vida normal. Ora, isto possvel em Maio, Junho ou, ainda, em Julho. Por outras palavras, durante a poca marcada pela ausncia da chuva ou estao seca, na linguagem de Virglio Coelho, ou melhor, KIXIBU, em kimbundu. Na verdade, este tempo chamado
160 In Voz igual, Agostinho Neto: Kilamba kyaxi da nossa esperana, Angol, Lisboa, 1989, p.176.

82
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

MBNGALA nos Kngo, que, como vimos atrs, lembra as origens (kuna mbngala: h muito tempo). Os Ndngo cultivam durante a estao seca (kixbu), escreve V. Coelho161. Mesmo para a pesca, isto torna-se possvel depois da chuva, isto , na estao seca. Uma coisa PERODO DE SEMENTE que se situa em Agosto-Setembro, quer dizer, em MBNGALA na linguagem dos Kngo. Vamos explicar melhor ainda: Introduzir a semente debaixo da terra tem um termo em Kimbndu (at Ckwe, Umbndu). Este termo SUMIKA: semear, plantar, tirar daqui para pr acol. A mesma sinnimo de toteka que significa tambm queimar. Temos tendncia a voltar a Mbngala que a estao seca (kixbu). De facto, princpio diz-se dimatekenu, ndonda ou, ainda, lunda (lundu nyi senga162). Mas, kutoteka (queimar) tem laos com 1) mateka (primeiro); 2) dimatekenu (origem) ou 3) kuandeka (comear). Muito claramente, como em outros casos precedentes, a origem est ligada com o fogo, o calor. Para dizer queimada, kimbndu usa esta expresso: kitmba kia uama (literalmente mata kitumba, acendeu ou pegou fogo). Kitumba pega anualmente o fogo, ficando, assim, em convergncia com wma (acender). Essa expresso163 d a kitumba o sentido de queimadas, que, normalmente, seguido das chuvas164. Ora, Tmba o nome do ancestral principal, que est ligado com o calor ou fogo. Mas no s. Alm dos sentidos fornecidos pelo V. Coelho165, Tmba deriva de 1) tmba: semear, plantar, meter ou introduzir na terra (planta ou semente); 2) nascer, formar-se, desenvolver e 3) assentar, pr apoiando-se sobre a BASE (mbetekete). Como podemos observar, o primeiro ancestral tmba est ligado com esta poca de queimar-e-semear, poca que V. Coelho chama de kixbu e que outros autores em matria dos Kngo deram o nome de Mbngala. Voltando a kixbu, V. Coelho informa que uma poca de semear.
Voz igual, idem, p.175. Ver o captulo Kngo e Ckwe. 163 E tanto outro. Durante esse tempo, as mulheres recolhem as lenhas, carvo, dixingi, gafanhotos, etc. 164 Normalmente, as queimadas causam a disperso dos animais, como pacaa, bwiji, dixinji (rato subterano), ngulungu, etc. 165 A tradio informa sobre o fundador da sociedade Ndngo chamado KIMANAWEZE KYA TUMBA A NDALA. Tumba, Tumbu ou ditumbu (plural: matumbu) que significa justamente PARENTE, CONHECIDO, ADERENTE, escreve V. Coelho.
161 162

83
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Os sinnimos so, de acordo com o Dicionrio Portugus-Kimbndu-Kikngo escrito por Maia166, 1) BEXI; 2) PIXI; 3) PEXI. Portanto, FIXI, variante destes termos, significa ORIGEM na linguagem corrente. Mas no s. KUBNGA, o outro nome da estao seca (kixbu) em Kimbndu, alm de Kyngala - tambm mencionado por V. Coelho -, deriva de kubngesa que significa originar, comear. Carvoeiro, em Kimbndu, diz-se Mukua-KUBNGA. Ora, a sua especialidade fogueira est ligada com o fogo, o que quer dizer que a maioria das palavras ligadas origem tem laos ntimos com o fogo ou calor. Ora, o ano Kimbndu parece comear com kutanu. Ser por esta razo que V. Coelho comea por Kutanu? Maia informa que esta palavra exprime a ideia de rompimento, dilacerao, rebentamento, tal como as chuvas. Essa tambm uma presso que as populaes tm, visto que a palavra deriva de: 1) tnuka167: rasgar-se (como o pano), fender-se (como a cana), rebentar (como a cmara-de-ar); 2) tnuna: rasgar, fender, estalar, rebentar (sinnimo de vla). Em Kimbndu e at nos Umbndu e no Ckwe, la ou wla significa ser, estar ou tornar-se desalentado, abatido, desmoralizado, sem actividades ou energia ou MORTIO. Na realidade, kutanu um perodo SEM ACTIVIDADES. E, neste perodo, as inundaes obrigam as populaes a instalar-se, temporariamente, nas terras altas, escreve V. Coelho. Ser por esta razo que, em Kikngo, maynda significa Sul, terras baixas e, ao mesmo tempo, origem, derivando do verbo yndula ou yanduka: aquecer ou aquecerse? Pelo menos, V. Coelho faz-nos entender que Kutnu perodo das chuvas e de rompimento, que precede a normalizao ou o verdadeiro (re)COMEO (KYNGALA deriva tambm do verbo kubngesa). E, logo no COMEO, deve-se semear, plantar a semente. Aqui, j estamos no kixibu, isto , estao seca. Porm, neste preciso caso, a estao seca seria o verdadeiro comeo na concepo dos Kimbndu no seu cdigo
Mbeji ou Mbexi o luar, o ms. Confunde-se com a kimbundulizao da palavra ms em portugus. De facto, necessrio um estudo filolgico para esclarecer. Nas nossas expedies de Kalandula e Santa Maria, notamos que a palavra mbexi pronunciada por adultos e jovens. O estudo das etimologias indica, portanto, que mbexi tem substncias intrnsecas. De forma rigorosa, o dicionrio de Maia no se enquadra dentro dos parmetros lingusticos (ortografia) utilizados nas lnguas africanas, fruto consensual de conferncias e simpsios de lingustas. De qualquer forma, o dicionrio rico pela sua comparabilidade entre Kikngo e Kimbndu. 167 Comparao em kikngo: tnuka : ser rasgado, destruir, usar ou pr em pedaos variante de dnuka tnuna: rasgar, separar, etc. Sinnimo de dnuna tna: derobar, rasgar; roubar, conquistar, etc.
166

84
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

cosmognico. Linguisticamente, kutnu parece no ter nada a ver com a primeira poca do ano, mas com o perodo que precede o verdadeiro comeo, o princpio autntico. Semeia-se, planta-se logo no perodo kixbu ou Mbngala. Ora, semear e plantar relacionam-se com comear. Depois do fim das actividades de kitumba kya wama (Mbngala), como presenciamos nas zonas de Kasanda168, vm as chuvas que so assimiladas no perodo de kutanu perodo sem actividade e de exlio. Vamos insistir neste autor. Escreve que alguns marcos da toponmia e da antroponmia, como por exemplo, KALUNGA ou MAZANGA NA LUANDA, encontram justificao nos mitos mais antigos169 destes povos, assim como nas ideias que procuram justificar o lugar de PARTIDA, algures em Matmba, justamente na BAIXA OU no vale (Samba), de onde originria a linhagem Samba, materializando, assim, uma ideologia dos extremos: o princpio (a Norte) e o fim (a sul) do territrio, ambos denominados de Samba170. Falar do ponto de PARTIDA deste povo, servindo-se particularmente das narraes recolhidas pelos autores, cria uma grande confuso: uns apoiam Matmba ou Oknga, enquanto outros pensam Ganga ou at Kissama. Alis, Virglio Coelho, citando uma das verses de uma regio determinada, sublinha esse facto171. Fica, portanto, na opinio do autor, que Norte incio e traduz-se por Mundo dos Vivos, isto , Samba=Kabs. De igual modo, o Sul, sendo o fim, traduz-se por Mundo dos Antepassados, ou seja, Samba=Kakl. Vamos tentar interpretar o pensamento contido nestas palavras. Em princpio, entre o mundo dos Vivos e dos Antepassados, a questo primordial seria qual destes mundos serviu de ponto de PARTIDA? Virglio Coelho observa na concepo do seu universo religioso que os Ndngo falam de um MUNDO DE BAIXO (Bxi), ou seja, um mundo das trevas, das profundezas, a TERRA DOS MORTOS (Kalnga). Este mundo presidido por Klngangmbe, personagem que, segundo alguns informadores, representa o ANTEPASSADO MTICO - uma espcie de DEMIURGO172. Todos os Bantu, assim como os Kimbnd acreditam que a
Santa Maria, na provncia (angolana) de Malanje. Sublinhado por ns. 170 Coelho V., Implicaes socio-econmicos e religiosos numa comunidade Kimbnd in Dinmicas multiculturais, novas faces, outros olhares, 7, Instituto de Cincias Sociais, Lisboa, 1996, 476. 171 Cf.Fontes e Estudos, n4-5, 1998-1999. Conferir as verses que cita o Padre metodista a respeito de Mpngua Ndngo, uma montanha gemenal. 172 In Dinmicas multiculturais, p.471.
168 169

85
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vida teve origem num ancestral comum173. Nessa lgica, Kakl seria o comeo. Eis a razo pela qual Virglio Coelho, um dos especialistas que tem escrito bastante sobre este grupo etnolingustico em referncia, fala de Kalungangombe174, antepassado mtico, cujo mundo que preside Bxi, em Kimbndu, isto , o mundo de baixo, a terra dos mortos (Kalunga). Todavia, entre Kabs=Smb (o mundo dos Vivos) e Kakl=Samba (o mundo dos Mortos), e nessa ordem de ideias, KAKULU no significa somente em BAIXO, mas tambm traduz-se por comeo ou lugar de partida. O mesmo sentido que leva SAMBA, nome do filho mais velho, verifica-se tambm como tenimo no sentido em que Deus o primognito de todos. O termo tem, entre outras, esta forma verbal que deriva de smb: marcar os caminhos, comear uma obra, iniciar, abrir a pista ou fundar os primeiros pilares. Nos ritos de nascimento e, especialmente dos gmeos, os Kimbndu cantam que os recm-nascidos provm dos Antepassados ou de Deus (Kalunga) do mar. Em breve, os Bantu pensam, inumanamente, que os recm-nascidos vm dos antepassados (j mortos)175, do princpio ou ainda da semente da vida. Como podemos ver, existe uma ligao entre BAIXO e ORIGEM nos Kimbndu como nos Kngo que falam de MAYANDA. E, relativo a boxi Kimbndu, os Kngo utilizam mbozi para significar mundo inferior ou ainda o mundo de baixo. Deriva do verbo vozula que significa, citando Laman, glisser au travers une crevasse au fond dun trou176. Nos Vili do Norte da foz de Mwnza177, Yka, Sku e de outras populaes de Kwngu, por exemplo, o termo usado especialmente para os mortos que, ao morrer vo para fundo das terras, para o fundo da floresta ou Kalnga, fundo
Pode ler-se os autores que tm falado sobre as religies de frica Negra, tais como Baumann, Estermann, Hubert Deschamps, Denise Paulme (se bem que de maneira superficial), Werlesse, E. Dammann, etc. Existe um Deus nico mas conceptualizado em duas potncias: Deus celeste e Deus terrestre, tal como pensam os Zlu, Swna, Xhosa, etc. 174 Nesta palavra, encontramos Kalnga, um dos nomes-ttulos de Deus. Est presente, tambm, Ngmbe, um outro nome-ttulo do mesmo Deus. Ambos tm os sentidos de Mundo-dos-Mortos, o mar (domnio de Deus, na concepo Kimbndu ou melhor Bantu). Ngmbe encontra-se em Umbndu e outros falares do Sul, como nome de Deus criador. 175 ALTUNA R.R.A., Cultura tradicional Bantu, Cooperao Portuguesa em Angola, Luanda, 1993. Conferir os ritos de nascimento e outros ritos; MUJYNYA E.N., Lhomme dans lunivers des Bantu, Presses de lUniversit National du Zaire, Lubumbashi, 1972; Heusch de L., Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972, 331pp. Aconsehamos a leitura desta obra que explica melhor o pensamento Bantu atravs os ritos e lendas (mitos na linguagem do autor); por fim, podemos ler V. Coelho no seu artigo publicado na Revista Sonangol e ver as canes que o autor reproduz. 176 Kikngo Franais, p.1078. 177 Rio Congo, tambm, chamado Zaire por Diogo Co. Mas, na realidade, esse rio chamava-se Mwnza ou, genericamente, Nzdia Mwnza.
173

86
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do mar. Consoante nos foi informado desde a infncia, essa passagem somente para aqueles que, enquanto vivos, eram bons, mas erravam. Mas, eles vo descansar em paz. Alis, na vozila traduz-se por tranquilidade ou, simplesmente, lugar de paz ou stio de harmonia. Passamos a outra afirmao fornecida por V. Coelho: O ano ritual est ligado estao seca (Kixibu) que, como vimos, comea, aproximadamente, em Maio e se prolonga at finais do ms de Setembro178 Assim, homenageia-se os antepassados durante kixibu ou Mbngala, justamente no princpio do ano. Semanticamente, no s esse facto est ligado ao comeo, mas tambm Kubnga est relacionado com as actividades do comeo/plantar. Em resumo, as palavras que esto ligadas s origens so: Tmba: primo, a palavra deriva dos verbos ligados a plantar, semear; e secundo de nascer; e tercio para dizer queimar usa-se kitmba, algo queimado; Lnda: (j tratmo-lo com os Ckwe) est ligada com a origem, fogo, calor, Sul; TEKE: como raiz das palavras ligadas origem (dimatekenu), aos verbos comear (kuandeka), queimar (kutoteka) e substantivo (mateka); Kubnga: nome da estao seca, kubngesa: originar, comear, homem da fogueira, ou carvoeiro (muaku-kubnga); Terras baixas: lgico que comeamos sempre de baixo e depois subimos (para acima). No somente as terras baixas so reocupadas no perodo normal de semear, mas tambm so consideradas como BASE. A origem dos Kngo est ligada s palavras Sul-Calor (estao seca), semear (final da estao seca). Alis, mbngala (dos Kngo) e kubnga (dos Kimbndu) tm a mesmas razes, entre as quais kubngesa (Kimbndu). No somente curioso ver o ritual dos Ancestrais iniciar em estao
178

Ibidem, p.470.

87
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

seca, mas tambm certas oraes reforam a hiptese de que os Ancestrais vm realmente de Mbngala179, sinnimo de Knga, ou melhor, di-knga que significa o lugar mais profundo180, mais distante, mais longnquo, onde se encontram os gnios ituta181, sinnimo de mbzi (boxi Kimbndu), o mundo dos bi-smbi (espritos santos), de Kalnga (Deus), da Providncia (Sku), etc.

I.6. Casamento, Nome e Deus como Vestgios das Origens


I.6.1. O Casamento I.6.1. a) Princpio da famlia: O Casamento O Princpio da famlia, isto , o casamento, tem uma correspondncia abundante. Esta unio de homem e mulher, antes de mais legal, com o nico objectivo de construir uma famlia, tem vrias apelaes, consoante os casos e circunstncias, como por exemplo entre os primos cruzados, entre cunhado e cunhada, etc. Em Umbndu, Ckwe, Nyaneka-Nkumbe, Kngo e Kimbndu, o acto de casar est ligado casa. O homem nunca estar pronto para se casar sem ter primeiramente a sua casa, um lar. Este lar ou casa constantemente oferecido (garantido) pelo membro da famlia (pai, tio, av, etc). Em Umbndu e Kimbndu, onjo e inzo significa casa. Nzo a forma Kngo que significa morada, onde se vive, uma casa normal para no confundir com palcio, por exemplo. ONJO, INZO ou NZO , em princpio, uma casa e esta localiza-se dentro de um quintal, ou numa concesso. O quintal HMBU, em Umbndu, e WMBU, em Kikngo. Nyaneka, portanto, utiliza EUMBU para casa, e na mesma lngua, OHOMBO182, quer directamente dizer casamento. Em Nyaneka, temos vrios termos que designam casa, como OPATA (dibata= aldeia em Kimbndu; vata = aldeia em Kikngo); ONKHANDYO (kanda = grande famlia em Kikngo; ndyo, nzo em Umbndu, Kikngo e
V. Coelho cita uma das preces. Os tuta somos ns mesmos! [] Aiw nossos grandes chefes, Nossos tios que nos esquecemos, Nosso MBANGALA [que] j morreu! [] Implicaes socio-econmica 180 O sentido abismo, alicerces de um poo, mas tambm assento, sede, etc.
179

181

Cf Virglio Coelho sobre Kynda, ou qualquer um dos seus artigos, visto que se consagra, desde h mais de vinte anos, antropologia religiosa dos Kimbndu. 182 Aqui o tem o valor fontico de u, salvo o primeiro.

88
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kimbundu) e NGANDA (ngnda = lugar pblico, principal em Kikngo, Cokwe, etc). Mais correctamente, diz-se EUMBO para designar CASA em Nyaneka: mwene weumbo (dono da casa), por exemplo. Apesar de entrever a raiz NDYO que , sem dvida, variante bantu de NZO e INJO, a palavra ONKANDYO no significa uma simples casa. Pelo contrrio, designa uma concesso, o quintal, tal como podemos ver nesta frase va nkhandyo o vita, Veumbo ovifwanga: os da HABITAO so gente que fazem a guerra, os da CASA so salteadores, citado pelo autor do Dicionrio Nyaneka-Portugus. Claro, ONKHANDYO, em Nyaneka, uma concesso, habitao, grande quintal onde h coexistncia de vrias CASAS. Em Umbndu, chama-se HUMBO e, em Kikngo, WUMBU. De igual modo, temos ONGANDA (casa) em Nyaneka-Nkumbe que em Umbndu, Kikngo, Kimbndu e Ckwe se traduz por concesso, corte, lar pblico, praa principal. Portanto, na mesma lngua, a casa de Deus diz-se ONDYWO YA HUKU. prova que numa certa idade, ONDYWO significava CASA. Mais tarde, a religio crist (catlica ou protestante) institucionalizou a igreja que designava uma grande casa, onde todos iam rezar vindo de vrias casas e de moradias diferentes. Entrev-se que ONDYWO HUKU contem a ideia de CASA porque s uma e grande. Ora, aqueles que a frequentam so originrios de vrias casas, de onde originou a ideia de grande concesso, quintal. Contudo, neste caso, ONDYWO leva consigo um duplo sentido, arcaico e recente. Em Nyaneka-Nkumbe, o sebe que cerca uma casa chama-se ONGUMBU (de umbu) ou ONGANDA. Mas o aposamento de uma casa qualquer ONDYWO. Isto prova que, numa certa idade, a casa era chamada NDYWO, variante de njo, nzo e nzo em Umbndu, Kimbndu, Kikngo e Ckwe. I.6.1. b) O Pedido O casamento entre os Cokwe, Kimbndu, Kngo, Umbundu, Nyaneka e Nkumbi um processo que leva um certo tempo. Comea pelo pedido, pelo sacrifcio gentlico ou ainda pela apresentao. Quem faz o pedido? Como isto se faz? Quem est implicado? Vamos tentar responder a estas perguntas de acordo com o vocabulrio de cada grupo etnolingustico acima enumerado. Essas so respostas que ajudar-noso entender, mais uma vez, as origens do Kngo disseminadas em usos Umbundu, Kimbundu, Nyaneka e Cokwe. Geralmente, a famlia do rapaz d o primeiro passo, isto , pede a rapariga em casamento. As palavras confirmam que o rapaz PEDE a rapariga em casamento e, assim, a rapariga PEDIDA em casamento. Em contrapartida, ela no pode PEDIR o rapaz em casamento.

89
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Nyaneka e Nkumbi tm LOMBA; Kngo: LMBA; Kimbndu: LOMBA, Ckwe: LOMBA, SOMBOLA e Umbndu: LMBA ou SMBOLA. Esses verbos significam PEDIR (kikngo, Kimbndu) ou, mais precisamente, PEDIR EM CASAMENTO (Umbndu, Nyaneka Ckwe e Kimbndu). Em Nyaneka e Umbndu, o homem LOMBA (pede) a mulher em casamento, mas jamais pode LOMBWA (ser pedido) em casamento. Este verbo no possvel para os rapazes, o que mostra e atesta uma certa proeminncia unilateral da parte do rapaz (homem) e da sua famlia. Alis, existe, por isso, um termo especfico usado somente para a rapariga pedida em casamento: Em Nyaneka, ONDOMBWA (derivado do verbo lombwa) ou ainda OMUI-LULWA; Em Kngo, NDUMBA, isto , rapariga pronta a ser pedida, moa com idade de se casar. Entre Nyaneka e Nkumbi, o casamento realiza-se de uma forma que instiga os etngrafos ou socilogos a pensarem que, em certa medida, a mulher pode tambm pedir o homem ao casamento. Pois tm por suporte nesta hiptese o facto de aps o casamento, quem pede ao casamento deve no fim entregar um smbolo (boi). Ora, as noivas, assim como os noivos, so obrigadas a faz-lo tambm. Em princpio, isto no implica que ambas as partes possam pedir em casamento. Quando o homem entrega o seu smbolo, a palavra prpria usada TONA. Isto entregar o smbolo. Mas quando a famlia da mulher o recebe (e sobretudo no pensar dos Nkumbe a forma conveniente e frequente em uso) usa o termo OMONTHUNYA. O termo deriva de thunya, ou melhor, thunwa, reflexivo. Contrariamente ao pensamento desta classe de etngrafos e socilogos, a mulher no pode de maneira alguma pedir o homem em casamento. De facto, os verbos thuna e thunywa atestam isso: dizse thuna quando o homem vai entregar o smbolo famlia da mulher depois do casamento. Isto significa comear o pedido com um smbolo. Alm deste termo, esta instituio oferece outro para designar o presente de estilo para o pedido de casamento: OTYILOMBO. Mas no OTYILOMBWA! Assinalamos que TONWA usado quando a famlia da mulher reclama ou ainda obrigam o homem a entregar os bois (como smbolo) depois de casamento, ou seja, consentir (concluir) o casamento. Pois bem, tanto THUNWA (tonwa) como LOMBWA so verbos reflexivos de THUNA (tona) e LOMBA (sombola), o que confirma, uma vez mais, que a mulher no pode pedir o homem em casamento, mas o contrrio possvel. No sendo exclusivamente Nyaneka, abraamos este facto para

90
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

confirmar o caso dos Umbndu. OLOHWELA ou OVALA significam casamento e unio de homem e mulher. A, enrolam-se muitos termos para o casamento: kwela: unir-se por casamento; kwelula: casar-se mais do que uma vez; kwela utiku: casar sem cerimnias; kwela okulubaka: casar sem a idade requerida; kwelisa: ligar em casamento; lemuka: unir-se atravs do casamento; sokala: casar-se (kimbndu?); tulunha: unir-se por casamento; pisa uvala: fazer o casamento; litokeka volohwela: unir-se por casamento. Numa primeira observao, OLOHWELA deriva do verbo kwela, portanto UVALA no deriva de nenhuma palavra ligado ao acto de casar ou unir. Significa, para j, casamento, unio, eis o porqu de termos de empregar o termo PISA (realizar), sinnimo de LITOKEKA (volohwela). O sentido formar o bero da sociedade que a famlia (aqui uvala origem do lar). Em princpio, a palavra OLOHWELA significa casamento, como unio legal para CONSTITUIR UMA FAMLIA. Neste caso, o verbo que deriva desta unio legal kwla, pois implica a ideia de casa ou morada (ONJO), onde vo viver os recm-casados, o que compromete toda a sociedade consoante a trama semntica que vimos atrs. A expresso KWLA UTIKU (casar sem cerimonias usuais) faz acreditar que esta unio de duas pessoas de diferentes famlias deve acompanhar uma cerimnia. Quando dizemos UMINGANJO, isto significa o casamento entre cunhada e cunhado depois da morte do irmo. A palavra Njo explica que esta unio no salta os muros de NJO, ou seja, do quintal, da habitao, do quintalo. Todavia, deparamo-nos com uma curiosidade: porqu somente a morte do irmo faz intervir o cunhado mais novo (irmo do falecido) casar com a cunhada e a morte da irm no implica que o vivo case com a irm da defunta? Seria outra prova de que apenas os homens podiam casar as mulheres e no o contrrio. Entre os Umbndu, o casamento , antes de mais, um processo marcado por cerimnias. Isto acontece, porque pedir em casamento LOMBA ou SOMBOLA, o que significa pedir a, isto , solicitar outra pessoa, outra famlia. Ora, ligar em casamento KWELA ou KWELISA.

91
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

No momento em que a primeira palavra faz entrever o engajamento de uma pessoa com a sua famlia (pedir), a segunda (ligar) ilustra que, desta vez, o acto se torna um assunto de todos (pblico) com o objectivo de juntar duas pessoas, duas famlias. Os termos mudam em cada caso. OBRIGAR O SEDUTOR A CASAR COM A SEDUZIDA diz-se vuvumbila, ou seja, o sedutor recusa pedir em casamento a mulher que engravidou e, por conseguinte, a famlia da mulher atira-lhe mesma. A expresso correcta vuvumbilwa ou vuvumbwilai e quando o homem recebe a sua seduzida, utiliza-se vuvumbila. Isto mostra ainda que sempre foi o rapaz o primeiro a dar o passo, a este respeito. Portanto, cada vez que o homem aceita entregar dignamente os artigos (dote) que a famlia da mulher obrigar, o substantivo kwla presencia. O facto de casar vrias vezes KWELULULA obriga a cerimnias especficas, desde que no rompa com a normalidade dado que os seus filhos vo ter relao de consanguinidade entre mais de duas famlias. Tambm kwla presencia. o mesmo caso de um homem idoso quando pretende casar, KWELA OKULUMBAKA (implica as cerimnias). Kwla presencia como nos outros casos. A expresso sugestiona uma unio normal acima ou ao lado de uma outra unio entre 1) duas pessoas de famlias diferentes 2) entre duas pessoas de geraes diferentes. De facto, a palavra Kwla, que unir naturalmente ou juntar normalmente, implica cerimnias. E estas so especificadas pela aposio: lula, okulumbaka, etc. O contrrio Silula (no casar). De modo idntico, o casamento entre os Kngo comea pela famlia do rapaz. Na primeira etapa, o rapaz envia o seu smbolo de noivado, kidimbu, smbolo de pedido. Geralmente, a me do rapaz ou a sua tia paterna que leva este smbolo de pedido. Se for aceite, uma longa lista de cerimnias se estabelece: nlande kidimbu (seguir o pedido). Os Umbndu dizem okavetapito; mbondekele kidimbu (molhar o pedido com malavu), etc. Esse casamento denomina-se ma-longo e o acto de casar kwla. I.6.1. c) O Casamento como trao Imigratrio A casa sempre foi o ncleo de toda a sociedade humana. Portanto, o casamento, como ensinam as palavras aqui analisadas, obriga o rapaz a planificar o lar onde viver com a sua futura esposa. Entre os Kimbndu, Ckwe, Kngo, Nyaneka e os Umbundu, as palavras prprias para dizer casa (inzo, nzo, onkhandyo, humbu, ngnda, etc) indicam que o princpio da famlia REQUER ANTES DE MAIS UM LUGAR, UM LAR BEM SEGURO.

92
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Uma vez assegurado o lar, pode-se achar a noiva que, para adquiri-la, deve obrigatoriamente entregar o dote, isto , uma srie de cerimnias. Na verdade, o casamento uma instituio no somente antiga, mas tambm acompanhou as migraes de povos, sobretudo quando duas pessoas de diferentes povos se devem casar. E, sendo o casamento um acto simblico ou uma dimenso precria da migrao, evidente que a palavra seja, por conseguinte, portador de histrias das migraes, e conquista de terras j ocupadas pelos outros povos. Eis a razo pela qual o casamento uma questo de cerimnias kwela, ele quer um casamento normal, um casamento especial. Contudo, essa unio no se realiza de um s golpe, uma vez que leva tempo. Muitas vezes, nos Kngo, Ckwe e, sobretudo, nos Umbndu, os pais faziam casar seus filhos antes de eles nascerem. Isto significa O LUGAR SEGURO que pe em evidncia as cerimnias quando os protagonistas (os noivos) ainda no existem, sendo meros projectos. Jan Vansina escreveu que Lnda significa AMIZADE, porque dois povos diferentes faziam depois de tantos anos de batalhas com ou sem vitrias pacto e tornavam-se um s povo, tal seria o caso dos Lunda, se lermos a histria a partir das palavras. Em princpio, o facto ou o acto de fundar de um pas, quer seja mediante a ocupao pacfica de um espao vazio, quer seja atravs da conquista de terras j habitadas, relaciona-se com o casamento. Quando um povo ocupava uma terra (nos Ckwe, Kimbndu, Kngo, Umbndu), a primeira coisa era administrar os cultos dos antepassados destas terras com os novos imigrantes, porquanto o acto legitimava os ocupantes e facilitava as unies. Isto era o casamento entre os conquistadores e os espritos ancestrais da terra ocupada. Ora, quando encontrava um povo j implantado, alm dos pactos de amizades, a realizao das cerimnias entre os conquistadores e os espritos presididas pelos chefes de terras (do povo conquistado), foi sempre um dos primeiros actos a cumprir. Isto significa unir os recm-chegados com os espritos das terras. Neste ltimo caso, foi sempre a preocupao dos conquistadores passar pelas cerimnias a fim de evitar doenas e outras calamidades que pudessem enviar os espritos autctones. Parafraseando esse ponto, fazemos intervir Virglio Coelho que traz mais luz a respeito daquilo que afirmmos mais atrs: sabido que as fronteiras de um pas ou de um Estado so, geralmente, demarcadas por elementos que so afeitos natureza (rio, lagos ou lagoas, montanhas, florestas, etc.). Mas h casos em que as marcas dessas fronteiras se estabelecem pela produo de discursos elaborados por

93
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

outros povos que vivem em espaos limtrofes ou contguos ao territrio em questo ou ento pela produo da informao por outros povos vindos do exterior, como o caso, dos conquistadores portugueses. No vocabulrio produzido pelos tmndng, continua o autor, h, pelo menos, uma palavra que inicialmente serviu para designar a unidade dos distintos grupos de imigrantes que se viriam fixar na regio da Mtmb e que, mais tarde, formaram as primeiras linhagens fundadoras, sob o mando do Ngl Msdi, do reino do Ndng. Essa palavra o designativo tmb, tmb ou ditmb (plural: matmbui) que significa, justamente, parente, conhecido, aderente. O seu verdadeiro significado pode ser apreendido a partir do nome composto Kmnwz (ou Kmnwz) kya Tmb Ndl, que significa dignitrio que une os seus parentes, os conhecidos e os aderentes e, ainda, amigo do amigo, constituindo, assim, o princpio da unidade linhageira e, sobretudo, um modelo de conduta e um modelo cultural183. Este Kmnwz kya Tmb Ndl foi o primeiro ocupante das terras que se situam entre-os-rios Wmb e Lkl. Essa personagem, com o poder de deus sobre a terra (Mwz ou Nwz), detentor do ttulo Tmb Ndl e que tinha por funo estabelecer as relaes de amizade e de convivncia entre os homens (os primeiros grupos a ocupar a terra) e os gnios ou deuses tutelares da natureza, visando contribuir e garantir a harmonia e sobrevivncia de ambos os mundos, um sacerdote (Klmb, plural: lmb) com esses dons especiais184. I.6.1. d) Paralelismos entre Conquistador e o Pedinte Geralmente, a famlia do rapaz que se interessa pela tal rapariga e envia um smbolo para servir de PEDIDO. Nos Nyaneka, por exemplo, tanto a famlia do rapaz como a da rapariga entregam um smbolo que consiste num boi. Nos Kngo, o smbolo o primeiro vestido da noiva. Caso aceite, ento ser sempre respondido pelo outro smbolo, isto , duas galinhas (geralmente, fmea e macho). Este animal simboliza o incio do dia e incio da nova realidade. Em princpio, esta troca faz-se entre indivduos singulares e no entre toda famlia. O que significa que entre dois povos que pretendem viver juntos, a conversa inicial realiza-se entre
Coelho V., Em busca de Kbs: uma tentativa de explicao da estrutura polticoadministrativa do Reino de Ndng, in Estudos Afro-Asiticos, CEAA da Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro, Dezembro, 1997, p.137. 184 Coelho V., idem, p.141.
183

94
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

os embaixadores ou diplomatas. Caso cheguem a um consenso, inicia-se o comeo das cerimnias a fim de juntar, realmente, o povo. Deste modo, fazem assim acreditar as palavras aqui analisadas. Como j vimos, a famlia do rapaz o primeiro a cumprir este acto. Em Kikngo, o rapaz ou homem, que competente para se casar, chama-se TOKO ou, mais precisamente, YAKALA (mwna Yakala). A rapariga, que j est pronta para ser casada, NDUMBA (literalmente, rapariga pronta a ser pedida?). Comecemos com este simples facto. Na sociedade Bantu, para a passagem de menino (mwna) para rapaz (yakala) ou de menina (mwna) para rapariga (ndmba) necessrio um rito de passagem. No homem a circunciso e na mulher a inciso ou, simplesmente, no caso dos Kngo, uma prova da virgindade da moa. Esta, tambm, era repetida no casamento. Se o homem descobrisse que a sua noiva no era virgem, resultava sempre em multas e, muitas vezes, era o caminho de anular o casamento185. Razo pela qual, numa certa poca, a famlia da rapariga, era obrigada a substituir pela irm como a segunda mulher, isto , para no quebrar este lao, esta unio. Se o marido morrer, a sua famlia obrigada a substituir o irmo ou primo uterino casla. Assim, o casamento eterno, partindo do homem, aquele que casa. No caso de infertilidade, a mesma coisa: substituio do irmo ou primo uterino. Alguns dos Ckwe antigos pagavam dote apenas depois da morte de um dos cnjuges. Ao se apresentar na famlia da noiva simplesmente obrigatrio assumir a relao integrando um smbolo. Somente depois da morte (de um dos cnjuges) que se deve pagar o dote pela simples razo que o mesmo no pode ser devolvido. Algumas verses dizem que, no casamento de Ruej, Cibind Irung no teria pago o dote, mas honrou a relao dando uma lana. Os seus filhos teriam pago o dote aos tios maternos. Mas porque que a famlia do rapaz a primeira a dar o primeiro
185 Assinalamos, tambm, um caso muito excepcional que encontramos entre os grupos de Cabinda, Ba-Nsnde, Ba-Vli, Ba-Hngana, etc., de diferentes localidades da regio. Nestas zonas do Kngo, encontramos uma etapa em que as raparigas devem, depois da iniciao, ter um velhote da linhagem do pai como o seu iniciador na vida sexual. Este pai, assim chamado porque pertence famlia (linhagem materna) do seu pai, deve provar a virgindade da sua filha, caso contrrio, resulta num grande mambu, isto , problemas litigiosos. A rapariga no-virgem antes do tempo tida como uma ameaa de calamidades na sociedade, pois deve consultar-se um Ngnga Ngmbo ou, geralmente, Ngnga Nkisi, para pedir perdo aos Ancestrais furiosos. A semelhana que a multa que a famlia da noiva paga depois de o noivo descobrir que no era virgem (no caso de outras famlias Kngo) relaciona-se com a multa que alguns grupos de Cabinda exigem para a linhagem materna que educou a sua filha.

95
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

passo do casamento? Numa primeira observao, quando se fala do pedido, isso implica dois quocientes, duas realidades em relao ao objectivo, quer dizer, o requerente e a coisa requerida. Aqui, o homem o requerente e a requerida a mulher. Mas porque no o contrrio? Rapariga pronta a ser pedida chama-se NDOMBWA (Nyaneka) ou NDUMBA (Kngo). E o homem pronto a casar-se YAKALA ou TOKO (adolescente, donzel ou donzela), isto , somente a mulher (espao) pedida (ocupado) e o contrrio seria anormal (espao pedir povo186). Mas como vamos ver nos prximos captulos deste trabalho, Bayka eram os conquistadores das terras. Quem faz a conquista sentese obrigado a proceder paz, logo solicita um culto dos ancestrais com os espritos locais, ou seja, fazer casamento entre os espritos locais e os recm-chegados. Como no casamento, a mulher valorizada numa determinada variedade de coisas a entregar ou smbolos a que chamamos dote. Deste modo, a conquista finda e os conquistadores ou invasores, tambm, entregam ofertas aos espritos locais. nesse sentido que o casamento arrosta nele todos os elementos da conquista de um povo por outro povo. O casamento a dimenso precria ou inicial da conquista ou ocupao de uma terra, como se fazia nas migraes (durante e, provavelmente, depois da fundao do Kngo). I.6.2. O Nome Quando um Umbndu pergunta: onduku yove? (como te chamas?) est a dar o seu nome de nascimento. A questo traduz-se literalmente por foi-te imposto que nome? Ondku, do verbo nduluka, significa dar o nome ou impr o nome a algum. Em Nyaneka, acontece a mesma coisa. Alis, neste grupo etnolingustico, o nome corrente que uma pessoa leva diz-se constantemente enyina, elinya, elinha ou onduku (ondku yelye: qual o teu nome?), mas o primeiro, enyina ou elinya, explicita a sua ascendncia, dependendo da forma como colocada a questo. Em Nyaneka dar o nome lka enyina, em Umbndu lka ou ndlka. Em Kikngo, temos kulka que, tambm, significa dar nome de algum ao recm-nascido ou, simplesmente, a uma pessoa.
186

Assim, torna-se um contra-senso no entender da cosmogonia Kngo. O espao sagrado, domnio dos espritos. E, por conseguinte, devem o povo precis-lo e no o contrrio. Por essa razo, uma vez realizada a ocupao, os ocupantes devem pagar dote a fim de legitimar a sua demanda.

96
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lkulula a variante Umbndu. Enyina marca o tempo, a poca, o grau de parentesco e a gerao nos Nyaneka. Nkmbu kikngo, alm de significar tudo isso, pode vir a ser o sobrenome, a alcunha, a assinatura ou ainda o ttulo. Quando apetece a um Nyaneka identificar-se perante outras pessoas e, muitas vezes, nas regies distantes, o termo concreto utilizado litmbula187 enyina, isto , dizer o seu prprio nome, a sua ascendncia, a sua origem. Umbndu onduku deriva de nduluka, luka (dar o nome). Ora, o ttulo em Umbndu otchitkulo que deriva de tkula (de tka): nomear a um cargo; elinya ou enyina Nyaneka vem de ynya ou lin(h)a, isto , ter relao com; e nkmbu Kngo vem de kmba: dar a conhecer de todos, ser conhecido universalmente, em todos os stios. Mas, o nome o bilhete de identidade para o indivduo que em todos os stios em que se pode encontrar ser reconhecido como cidado. No entanto, em Nyaneka, identificar-se perante os outros diz-se litumbula. de notar que a raiz deste termo est presente em Umbndu, Kikngo, Ckwe e Kimbndu. Umbndu tem tumila para empregar. A mesma raiz com tuma (tumila = tumba): designar algum, ordenar algum a fazer algo, ou dizer algo; tambm, em Nyaneka, litumbula , em princpio, a resposta a uma pergunta, a uma obrigao que lhe foi imposta ou concedida anteriormente. Eis porque litumbula, em Nyaneka, significa ser instigado a fazer algo, cuja variante Umbndu reduz-se a TUMA: indicar algum as linhas a seguir; ou TUMISA: instigar a fazer. Em kikngo, temos TUMA, forma comprimida de TUMBA: ordenar, designar algum, TUM(B)ISA: excitar, instigar; TUM(B)UNUNA: notificar em resposta. Tambm TUMBA: fazer ordenao, promover, instalar ou vestir algum de um emprego, da dignidade, coroar, elixir, etc. Morfologicamente, tumila teria dado origem a tumba consoante a tradio da metamorfose dos fonemas188. Como podemos julgar de uma forma simples, o nome na sociedade angolana princpio de um indivduo, explicando quem o indivduo. Servir-lhe- de bilhete de identidade em todos stios a fim de certificar a sua cidadania. I.6.2. a) O Nome como trao das Origens Vimos antes que Nyaneka tem lina, enyina ou elinya como nome a fim de designar a sua ascendncia. Utilizam, tambm, tukulo, se bem
187 Dentro do termo, encontramos tmba. Como j vimos com os Kimbundu, est ligado origem, queimadas, ou melhor, a Mbngala. 188 O grupo sufixante ila corresponde a ba quando se nasaliza.

97
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

que um termo vizinho dos Umbndu: ocitukulo. Nesta correspondncia retemos etuku (Umbndu), onthuku (Nyaneka) como no apenas apelao de algum, mas tambm causa, fonte, sua ascendncia. Outros sinnimos so ekumbi, ehumbi, ekhumbi ligados ao Sol, pas-de-grande-calores (?). Kimbndu e Kikngo tm tuka que significa: vir, originar de, tirar a sua origem de, etc. curioso ver Nyaneka lina ou elinya (enyina, elinya, etc) que deriva de yina ou lina (linha). Esta palavra no s significa ter relao com, como tambm a mesma pronncia significa cozinhar, calcinar, que sinnimo de pisa. Este ltimo, como vimos em Umbndu, pisa ovala designa fazer ou cozer ou calcinar o casamento. De facto, ethuku e ekumbi no s significam origem, ascendncia (nome), mas tambm 1) o calor ou luz que o sol trouxe durante o dia, como a nostalgia ou a recordao, enquanto a noite todos esto reunidos volta do fogo; 2) simplesmente, o sol. A respeito de Kimbnd, falamos de TUMBA, termo ligado 1) s origens do povo; 2) actividade durante a estao seca; 3) plantar, semear, etc., que sinnimo de PIXI (mesma raiz que pisa Umbndu) e de Kubnga que significa estao seca. Ora, como vimos, o termo pisa quer dizer189 no somente origem, mas tambm cozer. Kubanga (nome de estao seca em Kimbndu) vem do verbo kubangsa: comear, em kimbndu, mas tambm calcinhar. As mesmas palavras em kikngo (tmba, Kubnga190), como j vimos, esto ligadas no s ao nome, mas tambm origem, princpio relacionado ao calor, ao sol, ao fogo, a fogueira, etc. I.6.3. Deus como trao das Origens Sem sombra de dvida, Deus personaliza a origem entre os Bantu. Vamos, simplesmente, tentar ver no vocabulrio produzido pelos Kngo, inclusive tambm os povos com quem tem afinidades (Ovimbndu, Nyaneka, Cokwe), a correspondncia que h na semntica. Nyaneka tem oito grupos: 1) Huku, Suku; 2) Kalunga; 3) Ndyambi, Panga Ndyambi; 4) Ekhumbi, Matyisa-Kumbi;
Ou participa na formao das expresses directa ou indirectamente ligadas as origens. 190 No sentido de comear (sentido kimbndu), podemos servir da raiz kmba, no qual deriva nkmbu, nome (kmbesa): causar, principiar, originar. Atravs desse sentido, mostra o que os Kngo pensam de NKUMBA WUNGUDI: origem de todos, como reza a Tradio.
189

98
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

5) Omukulami, Nthulame; 6) Hamanene, Kamana; 7) Vile-Vile, Muvile-Vile, Munen-Vile, Muvili wavilo191; 8) Mphangele, Mphangaile. Umbndu tem seis grupos: 1) Chime; 2) Ngala, Ngala Njambi; 3) Suku192, Thuku; 4) Kalunga; 5) Omalomata; 6) Ongombe193. Comecemos por dizer que Hku ou Sku derivam de hku ou onthku: causa, fonte, origem de um problema. Alis, nos Umbndu (vizinhos dos Nyaneka) esku ou ehku significa germe, embrio ou ovrio da planta. Isto a origem, o princpio e o comeo. Muito curioso ainda de ekhumbi ou Mutyisa-Kumbi194 ser o nome de Deus e que, ao mesmo tempo, significa sol, origem de calor. Mphangele ou Mphangaile vem confirmar isto: em kikngo, a expresso kuna Mbngala ou kuna Mpngala significa h muito tempo, alm de designar o nome (topnimo)
Mvdi significa grandeza em kikngo (mvdingi). Em kikngo, existe a palavra nsuku que, apesar de no designar DEUS, confirma, no entanto, o sentido Nyaneka: abundncia, grandeza, acima, muito alto, escreve Laman no seu dicionrio. Nos Umbundu, o mesmo termo tem esse sentido: o do alto, o do cu. Um provrbio lembra a grandeza de Deus: Capesela Suku omanu va ci tokoka oku ci loolola: o que Deus mediu, os homens no podem controlar. Hauenstein A, Noms accompagns de proverbes chez les Ovimbundu dAngola in BSSAE p.78. Ou, ainda mais, Suku ka pulua kalunga ka minihilua : no se pede nada a DEUS, a morte (Kalunga=DEUS=Misterioso=Morte) no aceita o presente. In Hauenstein A, O c.p.79 193 Segundo Eduardo dos Santos, o termo Kalunga vem do radical lnga do verbo okulungai seja construir. DE acordo com Estermann, este termo que, no entender de Alves, se encontra em 66 lnguas africanas, vem do verbo okulunguka e significa ser astucioso ou ser esperto. Ainda na opinio de Estermann, em outros idiomas, este termo poderia originar da palavra ndngi que significa inteligente ou do verbo okulunga que significa ser atento ou vigilante. Nestas diferentes observaes, Estermann conclui que Kalunga deveria ser traduzido por o ser pessoal inteligente. Hauenstein A, Noms accompagns de proverbes chez les Ovimbundu dAngola in Bulletin de la Socit Suisse dAnthropologie et dethnologie, n48 Anne, 1971/1972, p.77. 194 Em Nyaneka Humbe, ekumbi designa o ancio que sabe tudo; tambm a palavra significa algo que no se revela por nenhum sentido. Em Umbndu Kikngo, este nome de Deus no existe. Portanto, designa (nkmbi) algum idoso, que sabe todas coisas, usos e costumes, sbio, vice-rei, chefe adjunto, escreve Laman.
191 192

99
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do primeiro pas das origens de onde vm os ancestrais. Passamos a palavra tka: vir, provir, originar, tirar a sua origem. No vocabulrio Kngo, esse termo parece imortalizar estas origens certificadas no vocabulrio Nkumbe e Umbndu: Deus, ascendncia, princpio, calor que faz ao longo do dia, muito sol (onthuku, Huku, Suku, etc). At a palavra umbundu ongmbe parece ter ligao com a origem: o termo ngmbe significa segredo ou causa, fonte195. Porm, o valor semntico de Hku, Onthku (onde encontramos tka) contm a dimenso histrica, teosfica (cosmolgica) e sociolgica que permite normalmente entender melhor o indivduo (seu nome) e a sua origem (Deus criador) e, morfologicamente, o Sol como o signifi do pas de origens. No livro de Altuna, Cultura Banto, notamos que o autor se alicera em primeira-mo nas escritas de Esternann196, Cabrita197, Carvalho198, Redinha199, como em mltiplos artigos publicados em Jornais e Revistas Europeias e Americanos na especialidade de Histria, Antropologia e Lingustica, o que cremos ser um resumo relativamente fiel a todos. Em segunda mo, vem as suas prprias experincias no terreno que, ao nosso ver, foram reproduzidas no seu livro apenas aquilo que os seus predecessores teriam j notado. A ele evita choque a sua linguagem testemunha isso quanto s experincias. No entanto, consegue, com isso, remarcar que os grupos aqui tratados, nomeadamente Kimbndu, Kngo, Nyaneka-Nkmbi, Ckwe e Umbndu constituem um mesmo bloco Cultura Banto vindo provavelmente do actual Zimbabw200. Mas, na nossa opinio, estes grupos aqui estudados constituam inicialmente um mesmo povo. Lingustica e culturalmente, esta hiptese a mais concorrida pela simples razo de, atravs da anlise comparativa, cimentar que, em relao aos outros blocos, tais como Luba, Tetela, Kunyi, Mongo, etc., o
A aco que o especialista ngnga Ngombo usa a fim de descobrir as causas de uma infelicidade ou de qualquer problema. 196 Estermann C., Etnografia do Sudoeste de Angola, I, os povos no-banto e o grupo dos Ambos, Junta de Investigao de Ultramar, Lisboa, 1956, 266p; Estermann C., Etnografia de Sudoeste de Angola, II, Grupo tnico Nhaneca-Humbe, Junta de Investigaes de Ultramar, 1957, 299p; e alguns artigos espalhados. 197 Cabrita C. A, Em terra dos Luenas. Breve estudo sobre os usos e costumes da tribo Luena, Agncia geral do Ultramar, Lisboa, 1954, 195pp. 198 Carvalho H.A D., A Lunda ou os estados de Muatinva, Imprensa Nacional, Lisboa, 1890, 354pp. 199 Redinha J., Etnias e Culturas de Angola, Instituto de Investigao Cientifica de Angola, Luanda, 1975; Redinha J., Etnossociologia do Nordeste de Angola, Agncia-geral do Ultramar, Lisboa, 1958. 200 Na opinio de Baumann e Estermann, os Bantu teriam partido deste ponto: Les peuples et Civilisations Africaines, Payot, Paris, 1965.
195

100
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

grupo Kimbndu-Kngo-Nyaneka-Nkumbi-Ckwe-Umbndu, est cada vez mais unificado e tir--part.

I.7. Concluso
Uma diversidade dos elementos da lngua ligadas s origens, causa, princpio, fundamento, comear, Deus-origem de todas as coisas, nome, quer entre os Kngo, quer entre os diferentes grupos etnolingusticos com quem levam afinidades, uma prova que, se no o mundo Bantu de onde originou o grupo da expresso kikngo, pelo menos, o pas Kngo comeou numa regio de grande calor e este pas est ligado com as actividades relacionadas com o fogo e o calor. Isto o pensar (cosmogonia) dos Kngo lido nos elementos da lngua tendo em conta os seus actuais vizinhos. Ora, confrontando estes dados com topnimos ou alguns termos ligadas a este pas, situmos o primeiro foyer201 na parte meridional de Angola (Kngo-dya-Mbngala ou Mbngala ou Kla, ou Lndu nyi Nsnga, etc.). Mas at prova ao contrrio, pretendemos que l se situariam as origens dos fundadores do Reino do Kngo.

201 Primeira casa materna. Como veremos no segundo Livro, que fala do Heri Civilizador, esse termo de casa materno est presente no nsi, pas, ou seja, pequeno pas quando o termo surgiu nas primeiras instncias.

Parte II

As Origens dos Reis de Mbnza-Kngo


Os antigos Missionrios e as Crnicas antigas relataram que os Senhores de Mbnza-Kngo no eram autctones da regio, nem do Kngodya-Kati. O porqu no foi aparentemente explicado. Autores modernos que somos, herdmos isso da Tradio que faz dos reis, estrangeiros, como sustentam algumas etimologias. Na verdade, os elementos da lngua especificam o porqu das coisas e vamos tentar explorar.

Captulo I

I.1. O Rei
Para no cairmos na mesma aberrao de veicular o nosso pensamento na europeizao, comecemos por explicar os sentidos de REI no universo Kngo202. A palavra REI significa, assim lemos nos dicionrios, quem governa um reino. E. Benveniste aprende que a histria desta instituio (REI) informa que esta personagem era um chefe de ordem religioso e de tendncia poltica. Foram chefes-divinos como ainda podem testemunhar alguns termos, como em italiano antigo, em cltico, em iraniano e em grego. E, quando os Missionrios e Cronistas esto a escrever as Histrias do Reino Kngo outorgam ao Senhor de Mbnza-Kngo este sentido ndole
202

Na segunda edio de 1959, Jean Van Wing ercreve: Todos povos civilizados tm vrios nomes para designar um certo nmero de actividades ou das operaes que opem aos actos religiosos de uma parte e as actividades naturais de outra. Nada impede de pensar o mesmo caso para os outros povos. Mas a etnologia e a cincia das religies no puderam conseguir extrair dos factos e ritos descritos, uma definio satisfatria a universalidade dos casos. Devemos, pois, renunciar a terminologia europeia usual a fim de evitar as concepes europeias em matria e deixar os indgenas falar a prpria linguagem, pois melhor pr em considerao os termos essenciais (Etudes Bakngo, p.345).

106
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

europeu, isto , CHEFE-DIVINO. Randels tentou explicar, justificando esse poder divino do Mni-Kngo a partir da pele de leopardo, que tem cores brancas - direito vida - e preta - direito morte - perante o seu povo203. Portanto, o que dizem os elementos da lngua? MANI deriva de: mnika: estender, pr no teto, pr cima ou expor algo vista (dos clientes, por exemplo); mnina: findar, esgotar; mnisa: terminar, acabar uma obra, acabar completamente uma obra. MWENE deriva de: wna: findar, cessar, acalmar (um filho); vna: cessar, acalmar (um filho); ynika: amamentar, amamentar, dar o leite de peito a um recmnascido (chorando), dar de comida ao seu filho204. TINU deriva de: tina: salvar-se, pr-se em segurana; tinisa: meter medo a algum, fazer fugir, afugentar, fazer escapar. NTOTILA deriva de: tta: pr junto, reunir, organizar uma assembleia, pr em contacto, em comunicao, forar duas coisas diferentes a aceitar uma unio ou viver junto; ttasa: causar uma discusso, provocar uma troca de palavras, um debate. No pensamento dos Kngo, o Senhor de Mbnza-Kngo , antes de mais, um chefe, representante dos Ancestrais e eleito pelos Maktas
203 No o nico. Citaremos Denise Paulme, Georges Balandier, Weeks que sustentam esta opinio e cada um justifica isto sua maneira. Conferir Balandier G., Anthropologie politique, PUF, Paris, 1962, p.108; Mahaniah K., Maladie et la gurison en milieu Kngo, CVA, Saint Paul, Kinshasa, 1988; Paulme D., Les civilisations africaines, PUF, Paris, p.55; A respeito da concepo indo-europeia e os termos que designam o Rei, pode-se consultar Benveniste E., Vocabulaire des institutions europennes, II, Edit. Minuit, 1975, pp.9-22; Waxarius L., Le sacr et la violation des interdits, Payot, Paris, 1974, pp.143-214.

204

Isto no est no Laman. Ele escreve yma: ser amamentado, chupar seios da me (falando dos bebs).

107
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mais velhos. Portanto, perante o povo, ele tem estas responsabilidades: 1) MNI e NTTILA que indicam que este chefe a pessoa indicada para resolver os problemas jurdicos, ou de outra natureza, dos cidados. Jan Van Wing escreve no seu livro Etudes Bakongo I que, at no sculo XIX, os Ambndu205 vinham resolver os problemas jurdicas e/ou outras discusses em Mbzia Nknu, a capital do NTTILA KONGO206; 2) MWNE que garante a economia. Kngo foi um povo dependente dos produtos da sua terra. Cultivava o solo, incluindo as ovelhas. E, como podemos ver, o REI indo-europeu, por um lado, nada tem em comum com MNI, nem com NTTILA, nem to pouco com NTINU ou MWNE. A menos que aceitemos os sentidos actuais de REI, isto , quem governa um reino. Por outro lado, a partcula de MANI ou MWNE (excepto NTINU e NTTILA que foram unicamente reservados aos Senhores de Mbnza-Kngo) encontram-se, tambm, perante os topnimos, ou melhor, perante os nomes de aldeia, distrito, territrio ou provncia207: Mani-Nsnso, Mwne-Nsyo, Mani-Mpngu, Mwne-Mbmba, Mwne Nsndi, Mani-Zmbo, etc. Porm, no implica que todos eles sejam Reis. De facto, em kikngo, ajustar ao nome de uma aldeia a partcula MA ou NE, ou MANI ou ainda MWNE basta para indicar o responsvel dessa regio. O grau de autoridade tambm revelado no plano administrativo que ocupa a regio. Por exemplo: Nsndi uma provncia, Mpmbu um territrio dentro de Nsndi, Mpngu uma aldeia dentro do territrio Mpmbu. Ora, ao escrever, os Missionrios e Cronistas desconhecendo esses usos qualificaram todos (quer Mani Nsndi, quer Mani Mpmbu, quer Mani Mpngu, etc.), independentemente dos Reis de Nsndi, Mpmbu, de Mpngu, etc.

Este autor chama AMBUNDU ao que chamamos Umbndu. Ob. Cit., p.34. 207 Trata-se de uma subdiviso, propriamente, do Kngo. Vai de comuna para territrio, passa por distrito e depois para provncia. Por fim, passa a pas.
205 206

108
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

I.2. Mbnza-Kngo 208


O que significa? Decompe-se em Mbnza e Kngo. O primeiro deriva de bnzama e significa cidade, aldeia principal, residncia do chefe, cemitrio. O verbo bnzama , por seu lado, verbo de estado de banza, o que quer dizer estar estendido, estar visvel, etc. Neste sentido, Duarte Lopez confirma-o quando relata que a cidade principal, MbnzaKngo, tambm chamada de Nkmba Wungdi, foi visvel apesar de se distanciar209. O segundo elemento do nome da capital KNGO, nome do pas. Assim, MBNZA-KNGO a capital do Kngo. Na verdade, como topnimo, MBNZA-KNGO deve ser portador
Emmanuel Esteves escreve: A Tradio ensina-nos que NE LUKENI, rei do Koongo, aps tantos sacrifcios, aps as conquistas alcanadas, instalou-se no outeiro Nkumba a Ungudi que se tornaria capital do reino do Koongo. Ali casou-se com a filha do Mani Kabunga, chefe do outeiro, consolidou o reino e velou pelas vitrias e pelos destinos do reino. O local escolhido (Nkumba a Ungudi) oferecia vantagens, de um lado, por estar no centro do reino de onde se poderia com facilidade auxiliar as outras regies, no caso de ataques do inimigo; por outro lado, por ser stio elevado, fortificado pela natureza de tal maneira que seria difcil ao inimigo passar ao assalto da capital e a sua expulso seria fcil. Como evolui a capital? difcil seguir a evoluo especial da cidade. No to fcil seguir passo a passo o seu crescimento. A falta de documentao e de escavaes arqueolgicas constitui um obstculo. No se sabe at onde se estendia a cidade. Desconhecese como a cidade evoluiu desde a sua gnese at ao estabelecimento de relaes com o mundo europeu. in Mensagem Revista Angolana de Cultura, n6, 1991, p.6 A este respeito, John Thornton escreve: A cidade de Mbnza Kongo/So Salvador situase num impressionante planalto montanhoso, cerca de 600 metros acima do nvel do mar, no norte da actual Angola. Com a excepo de um perodo de trinta anos nos finais do sculo XVII, quando esteve abandonada, a mais antiga cidade de ocupao contnua na frica central ocidental e uma das que estiveram ocupadas durante mais tempo na frica sub-sariana. No seu apogeu, nos finais do sculo XVI e incio do sculo XVII, era a maior cidade na frica central ocidental e uma das maiores de frica. Estava outrora prxima do centro geogrfico do antigo reino do Kngo e, hoje em dia, continua a ser o centro espiritual do povo do Kngo, mesmo daqueles, cujos antepassados nunca reconheceram como seu governante o rei do Kngo. Muitos cls do Kongo fazem remontar a sua origem primeira a Mbanza Kongo, conhecida na Tradio por Kongo dia Ntotela (Kongo do Imperador) ou Kongo dia Ngunga (Kongo do sino), bem como pelos seus nomes mais prosaicos, seja o kikongo ou o cristo. in Fontes &Estudos, Revistas do Arquivo Histrico Nacional,n4/5, 1998/1999, Ministrio da Cultura, Luanda, p.135. 209 Lancien royaume de Congo et les contres environnantes traduo de BALL W., pp.117-119. Nkmba ecos. Publicmos, em 1995, num jornal de Kinshasa, Echos de republicain, n48, reaparecido em outros jornais, como no n 52 do mesmo jornal, por exemplo. O ttulo la signification de Mbanza-Kngo. Esse artigo aborda o problema de forma directa, apesar da linguagem jornalstica. O Jornal de Angola, tambm publicou Mbnza-Kngo: origem de (todos) Kngo? Na Vida Cultural, 2006.
208

109
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

da sua prpria Histria. Porqu? S o facto de ser o primeiro e ltimo nome da capital do povo do Kngo, de um povo diversificado em termo de espao, leva literalmente a pensar desta maneira. Entre os elementos do mosaico BANTU, Kngo conservou o nome de MBNZA-KNGO, porque foi a referncia desta etnia210. Ora, a histria deles no comea no actual Mbnza-Kngo, ou melhor, So Salvador. Pois, Duarte Lopez confirma esse facto quando aprende que a cidade tambm foi chamada NKMBA WUNGDI. Alm disso, e como veremos adiante, a palavra aumenta a credibilidade, ao falar da sua etimologia. Salientamos que o bilabial b inicial pode alterar-se em V, tendo como variante (metamorfose) o y. Assim, bnzama diz-se tambm, consoante as regies, vnzama ou ynzama. Laman cita estes dois verbos como sinnimos211. Cada regio tem o seu idioma. MBNZA deriva de bnzama, vnzama ou ainda de ynzakana que significa estender, espalhar, pr em acima, levantar para cima, pr no tecto. O mnimo estudo etimolgico que se pode fazer aqui d a entender que a cidade central est situada num lugar visvel, ou melhor, num stio vista de todos. Numa colina, numa montanha, por exemplo. Eis a razo pela qual, como vimos em cima, montanha ou colina significava origem ou onde se rene muita gente. Os verbos estender e espalhar demonstram que esta cidade principal se movimenta. Neste caso, pelos seus movimentos, a cidade central teria naturalmente levado diversos sentidos ao longo do seu percurso. Todavia, vamos estudar a actual Mbnza-Kngo que insistimos ter levado mais do que um nome e sentido. De facto, ajustar ou prefixar MBNZA aos nomes das localidades, aldeias e regies forma o nome da cidade ou da capital. Uma coisa os de dentro no poderem ter o mesmo nome que os de fora, isto , consoante a sua importncia histrica, sociolgica, at econmica ou poltica. uma observao que anotamos relativamente a Mbnza-Kngo. Os primeiros a ocupar essa regio, e precisamente a placa ou a colina onde se encontra batida a cidade capital do Kngo, baptizaram com o nome de Nkmba Wungdi, afirma Duarte Lopes. E traduz-se por outeiro e umbigo do reino212.
Chamamos etnia (poro de povo) em relao ao bloco Bantu. Ver as palavras no Dicionrio Laman. 212 Esta cidade chama-se S. Salvador e, no passado, no idioma local, chamava-se MBanza, que quer dizer, genericamente, Corte onde permanece o Rei ou Governador. Est situada a 150 milhas do mar, numa grande montanha alta, quase toda rochosa, rica de minas de ferro com qual fabricam as casas (...). O morro est separado e distinto de todos aqueles que lhe esto volta e, por isso, os portugueses chamam-lhe o Outeiro, que sig210 211

110
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Antes de mais, informamos que este nome tem por variante Mpmba Kasi ou Mpmba Kati que significa O CENTRO ABENOADO. A palavra Nkmba deriva do transitivo kmba prefixado de N, forma contrada de MU. O verbo significa picar com picareta a superfcie do sol, escavar os alicerces de choupana (ou cabana), vazar uma vala (rego, regueira) entre os campos servindo da linha de demarcao, cavar ligeiramente, cavar, trabalhar o solo com enxada (no campo), cavar uma vala a fim de permitir a sada de gua a espalhar-se para outros stios do campo, ou servindo-se da linha de demarcao, coar-se. O segundo elemento deste nome composto WUNGDI, isto , maternidade, fraternidade. composto por wu, elemento para significar qualidade e por ngdi, ou seja, me, tia, dama, mulher idosa e, no sentido figurado, parte interior, centro, dentro, domnio, meio, corao, o ncleo. Num primeiro instante, Nkmba Wungdi significa o lugar principal, o centro do povo, como afirmam alguns autores213. Em kikngo de Leste (em relao a Mbnza-Kngo), o verbo kmbanga que , informa Laman K. E., extensivo de kmba quer dizer: ir e voltar; frequentar vrias vezes um stio ou (ou dialectalmente: 1) estar de cama; 2) sair ou cair da cama; 3) ficar de cama. De acordo com os relatos, esta cidade principal serviu de ponto de demarcao para muitas famlias migratrias (ir e voltar ou os trs ltimos sentidos: estar de cama, sair ou cair da cama e, por fim, ficar de cama), tal como acontece, principalmente, no trabalho de campo na lavra, em que se cava ligeiramente os regueiros (ou rego) com o objectivo de permitir a circulao das guas em todas partes do solo. No mesmo sentido, a palavra nkmba faz entender que esta colina, actual MbnzaKngo, serviu de ponto principal (de demarcao) para muitas migraes. Mas, principalmente para trs: 1) estar de cama, 2) sair ou cair da cama e 3) ficar de cama. Alis, a palavra cama, (em kikngo, ckwe e umbndu) leva os sentidos de 1) fundamento; 2) ventre onde se desenvolve a criana
nifica vigia;(...) Os primeiros Senhores do Reino do Kngo fundaram esta aglomerao, supramencionado acima, por duas razes: em primeiro, porque se situa no centro de todo reino, podendo-se prestar socorro rapidamente em qualquer parte e, depois, porque est num lugar, por natureza elevado, de bom ar e seguro e que no se pode expugnar.. Uma seleco de extractos do Relatrio do Reino do Kongo e das Terras Circunvizinhas de Filippo Pigafetta, publicado em Roma em 1591, Edies Ch de Caxinde, Luanda, 2002,pp.53-54. Portanto, ns sublinhmos a primeira razo, que, em Kikngo, se traduz por umbigo (Nkmba). 213 Pigaffeta, citado por Raphal Batsikama, Voici les Jagas, pp.132-158.

111
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

(matriz), 3) fundo da terra onde enterramos cadveres. De onde viemos, para l voltamos. Isto o sentido de NKMBA. Esta anlise faz entender que quando os Kngo declaram que vm de Mbnza-Kngo, este deve ser o actual. Assim tambm pensa o prprio povo. Ora, de onde eles vieram e imigraram, fundaram muitos MbnzaKngo (topnimo), cujo actual o ltimo. De facto, Mbnza-Kngo ou, simplesmente, Kngo, como referenciam tambm os repertrios orais, vem da expresso mbnza ya Kngo repetida de maneira constante a fim de indicar o centro ou ncleo do povo. Mas seria ambgua pretender que o actual Mbnza-Kngo fosse a origem dos todos os Kngo. Na fundao de todos os Mbnza214, o Mani administrativo coabita com Makota, Mani Mpemba, Mani Kabngu ou ainda Nsku Ne Vnda, escrevem os autores antigos e modernos, de acordo com a informao obtida directamente ou pelos detentores da Tradio Oral. No nosso entender, e depois de uma anlise, o terceiro nome (topnimo) baptizado - pelo menos foi um dos nomes que chegou at ns - seria KONGO-DYANTTILA. Porqu? Uma simples hiptese seria: Nsku Ne Vnda e Mani Kngo viviam juntos e, dada a preeminncia do Nsku Ne Vnda, em caso algum, esta cidade levaria um nome explicando que ela pertencia a Nttila (Mani Kngo). No entanto, tornou-se possvel quando o grande Nsku Ne Vnda imigrou para Nsyo215 ou Mbta. Ao ler Duarte Lopez que nunca saiu de So Salvador (MbnzaKngo) e ao estudar os escritos de Lorenzo Da Lucca, Bernardo Da Gallo (este foi um grande missionrio, no verdadeiro sentido da palavra), assim
Mbnza sempre foi a principal terra a conquistar e a garantir segurana. Logo, estabelece-se as casas administrativas, uma de sacerdote da terra Mani Mpemba, Makota ou ainda de Nsaku Ne Vunda. Constri-se a residncia principal ocupada pelo Responsvel administrativo desta regio. Este ltimo leva o nome da localidade conquistada, Mani Nsnso, se a regio se chama Nsnso, Mani Mbta questo de Mbta, etc. Antes e depois de a conquistar, realiza-se certas cerimnias administradas pelo Nsku Ne Vnda primeiramente terra, depois Elite dos conquistadores (isto Mani da regio que ocupam ou de outra pessoa da mesma linhagem). Finalmente, realiza-se o culto dos Ancestrais. No fim do culto, antes de os conquistadores irem, divide-se o lukbi lwa Baklu, isto , o cesto dos Ancestrais. Makkwa mattu malmbe Kngo, dizem eles. Isto quer dizer que dentro deste cesto encontramos os restos humanos, vegetais, minerais da regio e dos fundadores desta regio. Como os outros vo espalhar-se nas outras regies, era preciso que levassem com eles alguns contedos deste lukobi lwa Baklu. Isto porque o Musi-Kongo no pode viver longe dos seus antepassados. Este lukbi lwa Baklu simboliza a presena dos Ancestrais. Portanto, cabe a Nsku Ne Vnda administrar os cultos necessrios. 215 Veremos mais tarde, no captulo que trata da fundao do Nsyo, como o grande Nsku Ne Vnda imigrou para Nsyo, assim como o motivo da viagem.
214

112
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

como de outras obras de mrito como a de Antnio Cavazzi, constamos que somente os de fora da cidade utilizam Kongo-dya-Nttila. Van Wing, sem o querer talvez, esclarece o porqu: at no sculo XIX, os Ambundu vo a Kongo-dya-Nttela a fim de resolver os problemas jurdicos Mbzia Nknu216. Na verdade, Kngo-dya-Nttila tem vrios significados: 1) Pas do Unificador (do verbo tta, unir); 2) Pas do Grande Juiz (ttesa: obrigar, forar, pr duas coisas diferentes a aceitar unio e 3) Pas das Disputas, das discusses. No entanto, o repertrio oral informa-nos sobre KNGO DYA WNE. No Mwne, mas sim WNE que diferente. Esse topnimo significa Pas dos seios, Pas das mamas. Na concepo do Kngo, essa apelao significa O LAR ORIGINAL, se bem que alguns autores lhe do a traduo de ONDE SE TIRA O LEITE PRIMORDIAL. Quanto existncia deste topnimo (Kngo-dya-Mbngala), o facto de no designar o REI indica que , sem sombra de dvida, umas das primeiras apelaes que os Kngo colocaram a esta cidade. fcil reconhecer o sentido de NKMBA WUNGDI. KNGO-DYA-NTINU. Actualmente, difcil ouvir este nome. Antigamente, cronistas e relatos de Missionrios e de Comerciantes continham-no, mas de forma j traduzida (Cidade de Mutinu, Cidade do Salvador). Duvidar da existncia seria uma aberrao sem nome. A tradio ainda o conserva e precisamente no sentido corrente que conhecemos a cidade dos Reis que nunca foram originrios, isto , o Pas do Refugiado. Antes de os Portugueses descobrirem este pas, os reis do Mbnza-Kngo eram originrios de outras regies (tina, tinisa significa fazer fugir, afugentar). Tambm, depois dos julgamentos a Mbzia Nknu bvio os vitoriosos (assim como os derrotados) dos casos qualificam o Senhor desta cidade como o Salvador. Ora, o que parece um embarao pertinente, esta cidade torna-se, na lgica do pensamento Kngo, na nica hiptese, na nica soluo, ou melhor, na nica salvao para os seus problemas ou inquietaes. Obviamente, quando no se chega a consenso, recorre-se ao tribunal supremo, cuja sede foi fixada em Mbzia Nknu: Cidade ou Corte de Litgios Jurdicos. Finalmente, KNGO-DYA-MANI. Na verdade, nunca nas nossas recolhas ouvimos este nome217, apesar de no percorremos todas as
216 Van Wing J., Etudes Bakngo, I, Histoire et Sociologie, p. 34. Mbzi a Nknu significa Corte dos problemas jurdicos, onde se resolve os problemas do povo. 217 Fonseca escreve: Muitos cronistas antigos e mesmo modernos tm chamado MANY aos aristocratas e prncipes do antigo Reino do Kngo; porm, este termo nunca foi por ns encontrado. Encontramos apenas a partcula NE e os termos NTOTELA, NTINU e MFUMU, Sobre os Kikngo de Angola, UEA, Luanda, 1989, p.25.

113
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

bibliografias antigas existentes, nem todas regies do Kngo. Por isso, no duvidmos que tinha existido. bem provvel de uma e de outra forma. S que contem o mesmo valor semntico do que os Kongo-dya-Nttila: Justia. De acordo com os dados filolgicos que reunimos relativamente aos dois termos, Nttila parece designar o rei pela primeira vez em relao a Mani no seu duplo sentido apodctico de unificar/pr junto. Quanto a Mani, os verbos derivados e nos quais deriva simplificam-se somente na justia, perdendo, assim, essncia perante Nttila que, alm de conservar esse valor semntico, implica e evoca tambm todo o processo original da unificao desde as fundaes: Nttila Kngo uttese Nsku ye Mpnzu mu nkndu kya Mbma.: O Unificador do Kngo fez disputar Nsku e Mpnzu nas rivalidades de Mbma sem romper com a unio. Tal foi-nos inculcado desde infncia218. Mas a unio nunca se desfez, porque: Kngo ye tdi: Kngo uma pedrinha impossvel de quebrar, reza a Tradio.

I.3. As Origens dos Reis


I.3.1. Origens Setentrionais NA KNGO DON ZUN. NI MAVNGU MANIKUNA NKOSI YE NGO; NKOSI MU LUKUNZI KYA DYNGA, MWNA MFUMU MU LUKNZI KYA KLANGA, reza a Tradio219. Eis uma livre traduo: NI MAVNGU QUE REMOVE O LEO E O LEOPARDO NA KNGO DON ZUN; O LEO NO PILAR DA ECONOMIA E O FILHO DA AUTORIDADE NA EXISTNCIA DO PAS.
Tradio muito vulgar nas zonas de Luwozi, mas tambm encontramos, em Makela, onde se diz sanga em vez de ttesa. Os verbos so sinnimos e antnimos no mesmo tempo: snga: unir, juntar; ttesa: criar discusso. Mas tta significa tambm juntar. Filologicamente, ttesa uma discusso entre as partes que tm como objectivo a sua resoluo numa eventual unio. comum em muitos Kngo a ideia de que o Kngo deve ser restaurado. Nznga Nkwu morreu, porque queria combater os Portugueses que comearam a intervir na administrao do pas utilizando a lema divide ut regnes. Vita Nknga foi assassinado, assim como mais de 12 reis, por terem sido combatidos os estrangeiros que queriam dividir o seu pas. Ndona Beatriz Nsmba Vta tambm foi vtima por ter conduzido um movimento da reunificao do pas em 1702. Quase todos os organismos que os Kngo fundaram desde ABAKO tm um principal objectivo: a Reunificao se no do Reino, pelo menos deste povo atravs do mundo inteiro. Em resumo, se bem que isso nos parece fora da realidade absoluta, o Kngo ainda acredita que esteja unido no s consigo prprio, mas tambm com a sua comunidade. Kongo tadi: kabasue basinga, canta-se utopicamente. 219 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda m nsia Kngo, Tmba, p.7.
218

114
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Na Kngo Don Zun. Na, sinnimo de Ne, significa Autoridade; chefe e Kngo, nome do pas. Ou seja, Rei. De facto, Don Zun, outra forma de Dom Joo portugus, foi Rei. Qual? Porquanto, a histria do Reino Kngo faz-nos conhecer dois NDO NZWAWU (Don Zun), nomeadamente NZNGA NKWU Dom Joo e MVMBA MPNZU. O primeiro foi morto em 1506 e o segundo assassinado em 1710. Alm de se diferenciarem no tempo, o primeiro reinou a Mbnza-Kngo e o segundo a Kngo-dya-Lmba220 alguns anos depois de Nsmba Vta. A tradio indica que este Na Kngo Don Zun NI MAVNGU. Ora, os dois Reis parecem fora do paralelismo. O primeiro do MbnzaKngo e segundo do Mbnza-Nsyo. No entanto, aqueles que recolhem as tradies fazem-nos ler: MAVNGU: NI MAVNGU MANIKUNA NKSI; MANIKUNA NGO: NGO KUNA LELE NSNSI, NKILA YETTILA. MPILA MOSI YE NZNGA NKNGA. A KU LMBE221. Eis a traduo: SOU EU NI MAVNGU QUE REMEXE O LEO, O LEOPARDO. ONDE DORME O PASTOR-ELEVADOR, OS ANIMAIS SUB-LEVAM E SACODEM AS SUAS CAUDAS. Entre ambos os reis, numa primeira abordagem, somente o Nznga Nkwu levaria mais afinidades com Nznga Nknga, porque so NZNGA. O problema colocar-se- a nvel do segundo elemento do nome: em relao a NKNGA. Na verdade, na linealogia, Nkwu e Mpnzu pertencem a outras famlias. Isto numa primeira abordagem. No entanto, Nknga e Nkwu, como antropnimos da cidadania Kngo, esto intimamente ligados um ao outro. Primeiro, a tradio informanos: Nkwua nene knga nsi, ku-kngi nkela ko, escreve Jean Cuvelier. Traduzimos: NKWU salva (knga) o pas, mas no o deteriora (ku-kngi, sentido reversivo). Analisando a diacronia/sincronia deste repertrio ou das palavras nknga/nkwu, remarcamos que teria existido uma srie de histrias, cujas famlias de Nkwu e de Nknga parecem, literalmente, cumprir essa tarefa, em conjunto ou em simultneo, construtivamente complementar. Alis, alguns relatos que Jean Cuvelier, no seu Nkutama, e Joseph De Munck, no seu Kiklu kya nsietoa Kngo222, nos do fazem entender que Nkwu e Nknga so tarefas de uma s pessoa, nome de uma s pessoa. A realidade certamente outra. De todo o modo, prova
220 Kngo-dya-Lmba significaria pas ou cidade do tio (do rei), outra apelao de Mbnza-Nsyo. Na poca das grandes anarquias, tornou-se uma das trs capitais do Kngo. 221 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda um nsia Kngo, pp.15 e 61. 222 Conferir Nznga Nknga ou Nknga, Nznga Nkwu, Nznga e Nkwua Nne, no livro de Jean Cuvelier e de Joseph De Munck quando fala da fundao e de Yla Nkwu no seu livro.

115
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

evidente que pelas suas vicissitudes a histria pode estabelecer um certo paralelismo entre os dois nomes. Em resumo, este repertrio oral enderea-se a NZNGA NKWU JOO I, pai de Afonso I. Voltamos, ento, a NI MAVNGU. Ni, variante de Ne, Na Ma significa chefe, autoridade, sua Excelncia, e Mavngu, de Ma, partcula que designa AUTORIDADE, tambm locativo. Se for locativo, Mavngu seria um topnimo. Tal no parece o caso, portanto. Nunca a histria baptizou esta regio por tal (Mavngu). Sempre foi Vngu ou Bngu. Tudo indica, porm, que as vicissitudes acrescentariam a Mavngu a partcula NI, a fim de regressar ao velho sentido de Autoridade de Vngu, pensando que Mavngu seria, assim, desnudado do seu verdadeiro sentido antigo223, isto , tendo em conta o conhecimento de causa dos faladores. verdade que, muitas vezes, Mavngu, relatado nos repertrios, perde facilmente o sentido de chefe de Vngu (patrnimo dos cls). Portanto, relatando os diferentes perfis do Ndo Nzwwu, nota-se que este patrnimo nunca foi desinvestido do seu verdadeiro sentido de maneira completa. De facto, Vngu outra forma de Bngu, afirmam os autores acerca do pas de origem do primeiro Rei do Kngo, Ne-Lukeni224. Isto confirmase a Nznga Nkwu (patrnimo), como nos informam estes diferentes cls: Mbnza Nznga, Mvdi kya Vnga, Mbnza Ni Mavnga,225, etc. Passamos anlise, tendo em conta estas crticas superficiais. MANIKUNA NKSI YE NGO. Revolveu o leo e o leopardo. Manikuna a forma de conjugao kikngo: ma pronome pessoal, em relao com Mavngu e o verbo conjugado nikuna, verbo transitivo que significa remover, revolver, remexer, pr em movimento, agitar, movimentar, mudar de lugar, perturbar, comover, agitar-se, mover-se, obrar, sublevar-se, friccionar, esfregar, encerar, untar; sacudir (acordar, reanimar). A presena destas bestas incitou alguns autores a pensarem que o poder no velho Kngo era divino226. Portanto, sabemos muito bem que
, tambm, o caso de Ne ntnua Kngo, Ne Mfmua Kngo, Ne Nttila Kngo como patrnimos. 224 Cf. o captulo sobre Ntnu Wne no livro de Jean Cuvelier, Lancien royaume de Congo. 225 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda...ver esses patrnimos. Esta obra completamente em Kikngo est apresentada de forma de glossrio. Isto uma lista de nomes dos cls existentes no mundo do Kngo, conforme as pesquisas efectuadas pelo antigo Arquebispo de Matadi Jean Cuvelier enumerados de A at Z. 226 Weeks que, aparentemente, cita Mahaniah (sem o mencionar directamente) desta opinio. Ver Maladie et la gurison milieu Kngo, p.29. Fundamos esta hiptese pelo fac223

116
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a tradio oral , ao mesmo tempo, um conjunto de palavras antigas e recentes. E, este facto, faz com que estas frases e outras da Tradio Oral (a que chamamos de elementos da lngua) sejam qualificados de linguagem pouca ordinria. Eis a prova: quando estas bestas intervm nos assuntos pblicos (sobretudo ao nvel de designaes das responsabilidades de um determinado grupo de pessoas) o verdadeiro sentido converge, poucas vezes, com as suas qualidades. Raphal Batskama explica-nos da seguinte forma: os dentes do leo e do leopardo que levam as autoridades no Reino do Kngo, assim como o uso da pele dos mesmos animais, no tm nada de fetichista ou de mstico. No faz entender de forma nenhuma que o rei ou qualquer autoridade se serve das prerrogativas a fim de aambarcar de tudo que produz a nao com fim de aterrorizar e devorar assim como o faria um leo, um leopardo227. Na verdade, a interpretao destes emblemas relativa aos repertrios orais: nkosi, ngo: lulndoa Mbta, reza a Tradio. Isto traduz-se ao leo ou leopardo, a honra superior. Em termos claros, quem defende a sua honra, ou seja, um chefe que age em tudo com objectivo de salvaguardar a honra do seu pas, mais valente, mais forte e mais poderoso que o leopardo ou leo.228. Tambm, nas suas lgendes chez Bakngo, Yvon Struyf relata as estrias onde estas bestas intervm. Observao: j no esto carniceiros (como sua natureza)229. O professor Levi-Strauss ensina que o motor explicativo de um conjunto dos mitos encarnando o esprito de uma sociedade vem de dentro. De igual modo, as verses e suas diferenas so sombra de aluso de uma realidade intrnseca230. Assim, por exemplo,
to de as teses de Mahaniah, defendidas nos Estados Unidos, serem popularizados pelos africanistas americanos; Balandier G., Anthropologie politique, PUF, Paris, 1980, p.208; Paulme D., Les civilisations africaines, PUF, Paris, p.55; Baummann & Westermann Les peuples et les civilisations dAfrique, Payot, Paris, 1965, Ver os Kngo (poder poltico e Autoridade da Terra). Na verdade, os autores que relatam isto pela primeira vez desconhecem de forma notvel os usos e costumes. Eram raros os que nem conseguiam gaguejar em Kikngo. E, por conseguinte, confundiram a noo de autoridade com os sentidos antigos dos reinos europeus ou asiticos. 227 Batsikama R., Voici les Jagas, p.235. 228 Idem. 229 No nosso artigo reaparecido, vrias vezes, em diferentes jornais de Kinshasa, em 19931994, principalmente no Echos de Rpublicain, n32, 1993, explicamos, de maneira simples e clara, que o poder no velho Kongo nunca seria divino e que nem o leo, nem to pouco o leopardo, intervindo na nomenclatura administrativa e smbolos-funes, podero indubitavelmente provar que o poder seria totalitrio ou divino. O ttulo do artigo Le pouvoir au Kngo ntait pas de caractre divin. 230 Totmisme aujourdhui, PUF, Paris, 1980, pp.14-15.

117
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

quando os Romanos abraam o judasmo interpretam a crena judaica consoante a teosofia romana; do mesmo modo, os reinos africanos foram explicados pelos europeus conforme um pensar extra-africano. Isto porque assim o cantava Plato: a lngua alma do povo, ou seja, a ideia de uma lngua est ligada ideia de um povo e, de acordo com os princpios estruturalistas, este(a) no pode ser deformado(a) completamente apesar de uma influncia externa e forte, qualquer que ela seja. Passamos, sem demora, s explicaes necessrias:

I
NKSI MU LUKNZI KYA DINGA, MWANA MFMU MU LUKNZI KYA KALANGA: O leo no pilar da economia, o prncipe herdeiro no pilar da existncia.. Isto pode ser uma traduo livre de qualquer pessoa que, melhor ou minimamente, fala Kikngo. Eis a anlise deste bloco metalinguagtico: O termo NKOSI deriva do transitivo ksa, que significa: 1) triturar, britar; 2) trilhar, comer aos bocadinhos, tasquinhar; 3) moer, quebrantar; 4) reduzir a nada, aniquilar; 5) domar, submeter, subjugar, domesticar231. Contudo, quando se trata de uma linguagem administrativa, NKSI deriva do verbo ksikila, extensivo de ksa acima citada. No Dicionrio e Gramtica Kikngo de Bentley, num estudo, antes de mais, especificado sobre os falares de Mbnza-Kngo e das circunvizinhanas (tambm Laman), ksikila quer dizer 1) tornar a juntar, juntar de novo, amontoar; 2) coligir, apanhar, 3) reagrupar. Mais: KSI (buksi) significa unidade (unity, escreve Bentley, unit, segundo Laman), ou seja, estado inteiro, integridade, totalidade, plenitude. Neste caso, NKSI sinnimo de NTTILA. Eis o porqu de a Tradio chamar o rei Kngo NKSIA KNGO, termo que Cavazzi confundia com NKSI ZA KNGO e que Pigaffetta/Lopez no podiam entender melhor na altura a demasiada ou apodctica nomenclatura dos ttulos que tinha o Ne-Kngo, entre os quais NKSIA KNGO ou NTUA NKSI ZA KNGO.

231 O leitor pode livremente verificar estas tradues no BENTLEY, dictionary and Grammar of the kikoongo language, BUTAYE R. Dictionnaire Kikngo-Franais FranaisKikngo. Mas sempre preferimos as explicaes de Laman em primeira posio, porque nos parecem mais claras, simples e completas de ponto de vista do dialecto e da lexicografia.

118
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Passamos a LUKNZI, que quer dizer: 1) poste, prumo, mastro; 2) pilar, sustentculo, apoio; 3) coluna, amparo. DYANGA, do verbo kudya, significa comer, alimenta-se, nutrir. O sufixo NGA marca a continuidade, uma aco perene, sem interrupo. Mas, DYNGA, de acordo com a realidade bantu, equivale ECONOMIA DA SUBSTNCIA232. Neste caso, o primeiro bloco matemtico (NKSI MU LUKNZI DYA DYANGA) traduz-se, ento, por: o rei no pilar da economia. No antigo Reino do Kngo, o acessrio do rei nesta rea chamava-se MFTILA KNGO, termo que significa Ministro de Impostos. A tradio utiliza em algumas formas o termo NKSI para REI/MINISTRO DE IMPOSTOS.

II
MWNAMFMUMULUKNZIKYAKALANGA.Literalmente,O FILHO (prncipe herdeiro) DA AUTORIDADE NO PILAR DA EXISTNCIA. Nesse caso, o que significaria MWANA MFMU? Literalmente, o filho da autoridade. O que no na acepo metalinguagtica. O primeiro sentido desta frase no repertrio teria sido outro. Quem traduz desta maneira, oculta ipso facto na compreenso premire no texto233. Eis a etimologia desse grupo substantivo: MWNA MFMU: de MU e de VNA: dar uma oferta, um presente. Filho oferta de Deus o pensamento dos Kngo. E MFMU: de M e de FMU (fumuna)234: ficar sentado com o queixo na mo mendigando; enganchar, obter por astcia235.
232 O REI DEVE CUIDAR DA SADE DO POVO. DEVE MANTER A INTEGRIDADE DO PAS E GARANTIR UMA ECONOMIA PROSPERA A FIM DE NINGUEM MORRER FOME, reza a tradio. Cuvelier J, Nkutama mvila za makanda pp.12, 105, citado pelo R. Batsikama Voici les Jagas, pp.248-249. Mwne Kngo, ttulo de Rei Kngo traduz-se literalmente por quem amamenta o Kngo, o pas inteiro. Alis, por esta mesma razo que o pai (ou tio) chefe no ncleo familiar deve tambm garantir a sade das crianas e nunca matar fome os seus filhos. 233 Razo pela qual os estruturalistas reconhecem em morfonemas ou palavras 1) diferentes sentidos, 2) vrias histrias (ou paradigmas). Na verdade, certas frases ou certas palavras so vestgios das velhas histrias, provrbios, anedotas, etc. Mas, da mesma forma, se consideramos as mudanas ou a dinmica que intervm, veremos que o sentido principal, s vezes, j no existe. Por este facto, pode ler-se os Mythologiques, assim como Anthropologie structural, de Levi Strauss. Eduar Sapir, Anthropologie. Culture. 234 Fumuna, em kikngo, corrente significa se considerar demais fazer iluso, se mostrar ser superior, melhor; se for orgulhoso, pretensioso, etc. A histria da lngua Kikngo indica certas palavras, cujos primeiros sentidos so actualmente invertidos (sentido reversivo), como o caso da palavra fmuna que, antigamente, significava estar triste. 235 Laman KE,. Dictionnaire, p.162

119
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

As autoridades (MFMU) so produtos da investidura. Para alcanar, informa a tradio (kyla Mko = outro nome comum das autoridade), os candidatos devem mendigar ao povo esta autoridade. E o sentido de MWNA MFMU O QUE OFERECE O FACTO DE MENDIGAR. Alis, no pensar Kngo, o filho de chefe no chefe e nunca sucederia a seu pai, porquanto a noo da herana outra. Tambm o chefe reinando no pode de maneira alguma designar o seu sucessor, escreve J. Mertens236. Este autor acrescenta que amfmu bazima muna ziami kya tmbwa, isto , as autoridades so resultado da investidura237. Acima de tudo, a tradio chama os candidatos ao poder KYLA MKO que significa LISONJEIRO, ADULADOR, SEDUTOR, ou melhor, MENDIGO, PEDINTE DO PODER238. Razo pela qual Mfmu quer dizer quem obtm a autoridade ou poder depois de usar a astcia, quem pensou muito para obter o que tem, etc. Mas MWNA MFMU todo o candidato digno ao poder. Ora, reza a Tradio que Todo o Kngo autoridade e no pode ser alienado de maneira nenhuma ou ser matado como se mata a formiga. Todo o Mukngo rei, animal, rei, leo239. NKSI MU LUKNZI KYA DYNGA; MWNA MFUMU MU LUKNZI KYA KALANGA outra forma de o Rei assegura a economia e o cidado mantm a boa direco do pas (respeitando as leis, usos e costumes) a fim de providenciar a boa existncia, calma e continuidade do pas. Desta anlise, descobrimos que Dom Joo Nznga Nkwu era originrio de Vngu. Eis porque a Tradio chama-o tambm de MVDI KYA VNGA, MBNZA MANYNGA e NI MAVNGA. Estes nomes so da cidadania240, so provas evidentes que Nznga Nkwu era originrio de
Mertens J., Les chefs courronns chez Bakngo, p13. Kimfmu ma kya tmbwa, reza a Tradio: o poder questo da investidura. Cuvelier J Nkutama, p.94; Van Roy J., Les proverbes Kngo, Mus. Roy. Afri. Cent., Tervuren, 1963, p.29, provrbio n25. 238 Ver as explicaes de Raphal Batsikama, Voici les Jagas ver Mpngu za Baklu, Constituio. 239 Cuvelier J., citado por Raphal Batsikama Voici les Jagas, p.39 240 Existe quatro tipos de nomes nos Kngo: Nome de nascimento: dado logo no nascimento do menino. Este nome uma lembrana do perodo que marcou os pais, ou seja, um provrbio. Por exemplo: DIABAKA Diata Malembe, isto , para conseguir (a riqueza) ou para atingir o seu objectivo tem de andar ou proceder devagar. Ou ainda BATSKAMA kadilekanga ko: acordem! Que no morram jamais. O portador deste nome foi precedido pelos mortos nascidos e bebs, cuja vida tinha alguns dias. Muzabakani: ningum o pode conhecer ou entender melhor; etc. Nome de cargo social: quando algum est exercer um cargo na vida social, leva um
236 237

120
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lmbe ou Maymbe e pertencia famlia das Autoridades. Mvdi, outra forma de Vli e Manynga, pertencem, nesta parte, floresta Maymbe. A Tradio explica: Mono mbenza. Ntinu Mbnza ye Manynga (...) Mbnza uylanga, Ni Mavngu kayla ko, ou seja, sou eu Mbnza. O Rei Mbnza de Manynga. Eu reino, mas Ni Mavngu no reina.241. Comeamos por constatar que MBNZA ou NTINU MBNZA MANYNGA est posto em evidncia com MAVUNGU. Na verdade, uma ambivalncia numa s pessoa. Tanto um como o outro digno de tocar ou ornar-se com dentes e pele de leo ou leopardo. Portanto, NTINU MBNZA YE MANYNGA desconhece o exerccio de poder de NI MAVNGU. NTINU MBNZA UYLANGA significa Chefe Mbnza (Justia) est a governar pretrito presente. NTINU MBNZA IS GOVERNING escreveria um Ingls. Ento, NI MAVNGU KAYLA KO traduz-se por Ni Mavngu, isto , NO EST A GOVERNAR. De facto, pode-se traduzir Ni Mavngu por no governa, mas a condio diz que ignoremos a primeira proposio. Alguns gramticos podem contra-argumentar-nos e afirmarem que a forma mais adequada MAVNGU KAYLANGA KO. Obviamente, mas numa frase com duas proposies, a repetio de um modo pretrito presente (que marca um presente contnuo) j no necessria. Os reis nunca deixam de o ser, mesmo mortos. Eis o porqu de Nznga Nkwu Ntinu Mbnza, apesar de fazer parte do mundo dos mortos, continuar a dirigir. evidente que na forma em que se faz prolixidade Dom Joo I Nznga Nkwu Ntinua Mbnza, apesar de povoar j o mundo dos mortos, continua a ser REI no pensar dos Kngo. Eis porque, at hoje em dia, os da linhagem de NTINU KNGO: Ntinua Kngo utkidi kwa
nome ou ttulo: Mani Kngo (rei do Kongo), Mani Mbta (Burgomestre da comuna de Mbta), Ngnga Ngmbo (especialista em matria de divinao), Ngnga Nksi (Especialista na religio, Padre), etc. Nome da iniciao: tanto os homens como as mulheres passam pela iniciao de puberdade ou outras. Em cada iniciao, recebem certos nomes. Quem se chama NKOSI no leo, porque este NKOSI leva outro sentido. Nome da cidadania: Mukngo podia viajar longe da sua localidade sem levar com ele muitas provises. Bastava-lhe, simplesmente, uma faca e um pouco de cola. Quando anoitecesse, apresentar-se-ia na aldeia mais prxima. Aqui ele no utilizaria o nome de nascimento porque ningum o reconheceria por irmo ou parente. Ento, utiliza nomes como NZNGA NKWU, MPNZUE LAWU, VTA NKNGA, LUKENI LWA MVMBA, MVMBA NZNGA, etc. Estes nomes so o conjunto dos patrnimos (nomes dos zi-vila) da me e do pai. O da me vem sempre em primeiro lugar. Salientamos que esse nome pode ser composto por dois ou mais elementos patronmicos: pode ser dois ou mais de uma dezena. 241 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, p.21

121
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Avdia Lwngu, kuna Ngyo242, ou seja, o rei do Kngo vem do pas dos Vli a Lwngu, mais precisamente do Ngyo. Tal como indicam as nossas humildes anlises, a questo parece exclusivamente do rei Nznga Nkwu.

III

RVORE DE ASCENDNCIA
NZINGA NKWU NTINUA MBENZA NI MAVNGU MVIDIA VNGU MBNZA YE MANYNGA nome de cidadania/cargo social. Logo, um documento evidente a fim de explicar a ascendncia. Em princpio, da famlia (luvila) kinzinga desde as suas mes (da me av, da av s bisavs e trisavs, etc.). Pertence, no entanto, famlia de kinkwu desde o seu pai e s mes deste ltimo. Ngyo, sendo a sua origem directa e pertencente famlia das autoridades, seria descendente de Nknga (Nznga Nknga) ou, ainda, de Ne Nknga. Como veremos nos prximos captulos, o pacificador deste pas de Lwangu foi MPNDA MVNGI, chamado Ne-Nknga. No obstante entre Ne Nknga e MBNDA MVNGI (outra autoridade do Kngo, um dos Heris de Lwngu, Ngyo, mais especificamente) assim informam as significaes destes nomes, passou-se uma poca (poca em Kngo inclui vrias geraes): porque Nknga pacificador e Mbnda caador vem continuar a realizao deste MVNGI ou MPNDA MVNGI. Ora, de acordo com os elementos textolgicos inerentes s fases civilizacionais de Lwngu243, mvngi parece sequncia semntica de nknga. Caador insinua a introduo de uma cultura (de caador) que no existia anteriormente. De Mbnda surgiu Mbnza (justia), porque no s as insgnias da justia so instrumentos dos caadores (lana, faca, etc,) mas tambm as anedotas confirmam que entre os caadores se passa a justia espontnea. Assim, entre eles, a justia algo normal244. Por outro lado, as significaes de
Cuvelier J., idem, p.78. Desde ento, os Kngo acreditam no s que os REIS de Mbnza-Kngo vm do Norte (Lwngu), mas tambm todo o povo Kngo. Eis o porqu de CHARI! Razo pela qual, Jean Cuvelier, um dos autores mais escutados em matria do antigo Reino do Kngo, escreve que Lwngu foi a origem de todos os Reis do Kngo que precederam Nzinga Nkwu. Ver Congo II, n 4, 1930, p.474, o artigo intitulado Traditions congolaises 243 Lethur, Etude sur le royaume de Loango et le Peuple Vili, Ngnge, Kinshasa, 1960. 244 Leopardo e caador: o leopardo morreu por se ter deixado levar pela ambio de
242

122
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Nkwu, Nkwua Nsngu, precedidos por Vzi dya Nkwu fazem entender as vicissitudes conhecidas, no s na pacificao de Lwngu, mas tambm at no reino inteiro, tendo um afluxo oriundo do Norte para o Sul, em relao ao rio Mwnza. Ne Nknga quer dizer pacificador; Mpndia Mvngi heri civilizador245, como Mbnda Mvngi (aqui, a civilizao da caa, simbolizado pelos instrumentos utilizados). Ora, estes dois ltimos nomes (Vzi dya Nkwu e Nkwua Nsngu) insinuam que da pacificao civilizao parece ter sidas estabelecidas inmeras leis e normas entre o povo na gerncia pblica. Por seu lado, a Tradio Oral coloca o passado e o presente no mesmo abismo. Por exemplo, entre os primeiros Vzi dya Nkwu e os primeiros Nkwua Nsngu, passariam os grupos de Ne Nknga e NeNznga de diferentes nomes, quer de cidadania (Nznga), quer de cargo social (Ne Nknga) mas, nesta poca, imortalizou-se apenas NZNGA NKNGA. Todavia, fica muito difcil explicar quantas autoridades se sucederam realmente a este Nzinga Nknga, porque NTUA NKSIA LWNGUA KNGO, NGMBE ZI KNGO, MFULAKAZI ZA KNGO, etc., so produtos das novas instituies estabelecidas e depois inseridas de Lwngu a Mbnza-Kngo (de acordo com a leitura diacrnica em congruncia com os repertrios). As relaes sociolgicas entre essas linhagens confirmam o facto, tendo em conta o espao entre Lwngu/ Mbnza-Kngo na sua literatura histrica. Alis, querendo entender estes ttulos, o primeiro Nkuwua Ntinu parece preceder Nsaku Ne Vunda que estabeleceu, a Mbanza-Kngo, outra instituio. Se bem que fcil reconhecer as transformaes de muitas palavras, ainda ausentam muitos contributos a fim de a filologia em Kikngo proceda ou facilita a provvel datao. No caso de NZINGA NKUWU, podemos somente dizer que uma longa lista das autoridades sucederia a Ngyo e, simultaneamente, a Mbnza Kngo antes dele. NDMBUA NZNGA, MBNZA MANYNGA e MFULAMA NKNGA reinaram no pas de Lwngu, a Ngyo. Ora, esses antropnimos confundem-se entre pessoas e grupos de pessoas, usando ttulos sociais. E a Mbnza-Kngo aumenta-se a ascendncia que originou Nznga Nkwu (pai de Afonso I),
roubar o produto que conseguiu junto com o caador; caador e o co caam juntos, mas o caador come a carne e o co os ossos. Por isso, no se pode matar o co a fim de lhe render a justia; etc. Ver Stryuf in Les lgendes chez Bakngo. Tambm se pode conferir a explicao fornecida no que diz respeito a Kngo-dya-Nttila. 245 Veremos no Livro II

123
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

nomeadamente NA NZNGA MYA KNGO (Lukeni de que fala Cuvelier), NTDIA KNGO, NGMBE (ZI) KNGO, MFULAKAZI ZA KNGO, NTUA NKSI NE KNGO, etc. Ora, os termos, como NTTILA e MANI, presenciaram em Mbnza-Kngo antes de NZNGA NKWU! A partir da surge, mais um impasse, que tentaremos resolver no segundo Livro. literalmente visvel que muitas pocas tenham precedido esse NZNGA NKWU. Ora, em cada poca, temos existncia de vrias geraes. Isto leva-nos a um cepticismo radical, no que concerne aos trs reis que, segundo autores, teriam precedido este monarca do Kngo, tal a tese mais generalizada sobre os Reis que reinaram antes dele. I.3.2 Mvemba Nzinga Afonso I MVEMBA NZINGA: Tuka ku Kngo, tukulumukini muna Mbidizi, tnga Loango, Mbnza-Diadia, Mbnza-Tungua, Kinsasa, Mvmba Nznga, Mvmba Mvka, Mayla ma Mvka, Mpzia Mvka. Mvmba Nznga, Masaki ma Nznga amangi. Ntinu Kngo Dom Funsu Ne Mvmba Nznga Nkwu, mpu kuna ntu. Kyndu kilele manzelele; mbizi kadila um nsnga Mputu246. A) TRADUO E CRTICA Mvmba Nznga (nome de linhagem): samos de (Mbnza) Kngo para Mbidizi (Ambriz) onde fundamos Lwngu, Mbnza-Diadia, MbnzaTungua e Kinsasa. Mvmba Nznga tem afiliao com Mvemba Mvika, Mayala Ma Mvika e Mpazia Mvika e irmo de Masaki Ma Nzinga. O rei do Kngo, Dom Afonso I, Sua Excelncia Mvmba Nznga Nkwu, que leva chapu de chefia, semelhante a uma esteira, na qual dormem formigas, ou a carne que os portugueses comeram com voluptuosidade. As linhagens que levam MVMBA NZNGA por patrnimo afirmam que saram de Mbnza-Kngo em direco a Mbidizi (rio) que se encontra a Nsyo. Lwngu, Mbnza-Diadia, Mbnza-Tungua e Kinssa so localidades por eles fundadas e por onde passaram. Estes topnimos confirmam que Mvmba Nznga passou no Nsndi e, especialmente, na Mbnza-Diadia, na Mbnza-Tngua e em KINSASA. De facto, Mpmbu era um territrio onde se encontravam escravos. No entanto 1) os prisioneiros de guerras; 2) os criminosos; 3) os escravos, etc., foram objecto da reeducao a fim de reintroduzir o criminoso reeducado na sociedade. Por exemplo, o topnimo Kinssa que, significa
246

Ver o patrnimo no Nkutama mvila za makanda

124
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

onde se reeduca, vem de ki, prefixo locativo, e de nssa, que deriva do verbo ku(n)ssa: educar, reeducar, instruir, formar, aprender, etc. Assim, um lugar de reeducao e de formao. A ascendncia de Mvmba Nznga est resumida desta forma: Mvmba Mvika, Mayala Ma Mvika, Mpzi za Mvika e irmo de Masaki Ma Nzinga. Na realidade, Mvmba Nznga e Mvemba Mvika tm correspondncia, visto que ambos pertencem linhagem de Ki Mvmba. Talvez surjam as dvidas nos segundos elementos de nome: Nznga e Mvka. De facto, como vamos ver na terceira parte, so tambm da mesma famlia: Kinznga. Mvka247, como demonstraremos mais adiante, eram rainhas, cuja misso teria sido pacificar (civilizar) o Lwngu. Ora, apenas os Besi ki-Nznga tinham este direito, tanto de governar como de conduzir as expedies (migraes). Da mesma forma, Mayla ma Mvka, Mvmba Mvka e Masaki ma Nznga pertencem a kimvmba por parte da me e Kinzinga da outra parte. Mayala significa ARRANJADOR, CONCILIADOR, COORDENADOR e ORDENADOR (estas funes pertenciam aos Besi Kimvemba); Mvmba, de M, prefixo de agente, e de vmba, significa branquear, abenoar, sagrar, consagrar; Masaki, de Ma, Nobre e ski, de saka (sakula) designa sachar, mondar, limpar, abenoar, sagrar, consagrar, etc.). O antropnimo MVKA era prprio de Mpnda Mvngi ou Ne Nknga, o pacificador de Lwngu (Kngo-dya-Mpnzu). Portanto, Mvmba Nznga, que se autoproclama originrio de Mbnza-Kngo (So Salvador), pretende ter laos com este grande pacificador de Lwngu que est numa outra regio. Sabemos muito bem que o nome completo deste monarca Mvmba NZNGA NKWU, filho do monarca Dom Joo I. Este monarca, assim reza a Tradio, vem de Lwngu! Mas, todos os Besi kinznga oriundos desta regio e que tenham reinado declaravam-se descendentes de NE NKNGA MPNDA MVNGI, o MVIKA de Lwngu. B) A SUA SUCESSO AO TRONO Jean Cuvelier, na sua obra Lancien royaume du Congo, consagra muitas pginas a este rei. De acordo com este autor, Ndo Nzwwu Nzinga Nkuwu (Joo I) teria nomeado dois dos seus filhos como governadores: o primeiro a Mpngu (Mpnzua Nznga era o seu nome) e o segundo
247

Mayala ma Mvika, literalmente, significa quem dirige as Rainhas e, neste contexto, funo dos Besi Kinsku. Mvka significa tambm escrava. Tal como o caso de Mfmu que deriva de fumuna (mendigo), o sentido de REI no Kngo no se confunde a concepo europeia. Tal o caso tambm de Mvka ao significar escravo que serve o pblico.

125
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a Nsndi (este chamava-se Mvmba Nznga). O monarca teve grande estima em Mvmba Nznga, razo pela qual logo depois da sua nomeao a Nsndi, o seu pai delegou junto ao seu filho os soldados que Luis Da Sousa deixou no Kngo (na corte). Deste modo, com a morte do pai (Joo I) surgiu o problema da sucesso. Na opinio dos conservadores da Tradio, o governador de Mpngu que se chamava Mpnzu Nlngu, Mpnzua Nlmbu ou ainda Mpnzua Kitnu248 seria o verdadeiro sucessor249, mas Mvmba Nznga discutiu o poder contra o seu irmo com ajuda dos soldados que Luis Da Sousa deixou em Mbnza-Kngo. Por isso, as linhagens que levam este patrnimo, nas suas narraes histricas, repetem vrias vezes que Kngo dya NKngoa nglo designa o trono do Kngo pertence ao mais forte. Por outras palavras, o poder arranca-se, tira-se com violncia, isto , ao contrrio da velha divisa: Kimfmu ma kya tmbwa, na qual o poder um assunto da investidura atravs dos votos do povo. Mvmba Nznga esteira (loando) na qual dormem as formigasbrancas ou a carne que comeram com voluptuosidade os cidados de Portugal, reza assim a Tradio. Passemos, ento, explicao: Antes de tudo, comeamos por dizer que a herana no Kngo nunca passa de pai para filho. Por esta razo, nem Mpnzua Kitinu, nem to pouco Mvmba Nznga Nkwu poderiam suceder ao defunto rei, caso fossem os seus prprios filhos. Se Mvmba Nznga conseguiu faz-lo, foi mediante a fora das armas de fogo, como as linhagens (deste patrnimo) confirmam. O trono pertence ao mais forte Mu-Kngo e Mvmba Nznga arranca o poder, mas no passa pelos sufrgios250. Na verdade, Don Afonso I Mvmba Nznga Nkwu, baptizado no dia 7 de Junho de 1491, demonstrou grande fervor religioso perante os Ngnga Nzmbi (padres). E, como na altura, a maioria dos Padres, que eram soldados e que deixaram Lus da Sousa, aproveitaram-se para o proclamar sucessor do rei defunto. Perante a Constituio do Kngo foi um crime de alta traio de tal modo que se reuniu em tribunal a Mbzia nknu. O prprio Mvmba Nzinga reconhece que vem da Corte de Kngo251. Existe uma grande
Ravenstein E. G., The strange adventure of Andrew Bettel (1590); 1901. Raphal Batskama, Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide, pp.89-90 250 Padre Joseph De Munck, na sua obra Kinkulu kya nsietoa Kngo, e Cuvelier J,. Nkutama so desta opinio. Munck, obra j citada, p. 63; Cuvelier, o. cit. p. 44. De Munck d o nome de Ne Mayla ou Ne Myla que corresponde a Mayla (Ma mvka) que estamos a falar. 251 Convm assinalar que Mbzia Nknu tambm chamado de Mbzia Kngo,
248 249

126
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

diferena entre Mbnza-Kngo, capital, e Mbzia Kngo, a Corte. Este ltimo uma questo de justia, de Tribunal. As linhagens testemunham que vm de Kngo, kuna Mbsia Kngo. Kngo, mesmo desnudado de Mbnza, faz entender que capital. Ele vem da Capital, precisamente da Corte ou melhor, do Tribunal. Eis porqu ele passou por Kinssa, onde deveria ser reeducado. Mas dado que tinha com ele o apoio dos soldados que Lus Da Sousa deixou, conseguiu tornar-se Ne Nsndi. Logo, houve confuses entre MINDELE e PANZELUNGU. Mindele significa, hoje em dia, europeus ou indistintamente BRANCO. De facto, em 1491, mindele designava INVASORES e no BRANCOS. A palavra tem por raz hndela (hndula), detestar, desgostar. Umhndela, mundela, mundele, algum detestvel, insuportvel, abominvel, vil, ignbil. Em Kimbndu do Sul (umbndu), uma das velhas formas de Kikngo, WUNDELE (hndele) quer dizer ESPRITO MALFICO. Foram, na realidade, ESPRITOS, estas tropas de Luis da Sousa, tanto mais que saram das guas (oceano) como as ninfas252. Em outros termos, MINDELE so, aqui, os soldados que Lus Da Sousa deixou em Mbnza-Kngo. Por outro lado, PANZELUNGO253 a corruptela de MPNZUa NLNGU. Literalmente, FORA DA GUARDA: Mpnzu: de M, prefixo de agente e de pnzu, vnza: manifestar, mostrar a sua vitalidade, o seu poder, agir poderosamente, de maneira viva. Nlngu: de N, prefixo de agente e de lnga: vigiar, tomar conta, velar, fiscalizar, zelar. Franois Bontinck, no seu artigo sobre PANZALUNGU, informa-nos a respeito de outros nomes que levou atravs das idades: Mpnzua kitnu (guarda da realeza), Mpnzua Nlmbu (fora de cerca, guardas de palcio). Estas formas informam que pertenciam a uma mesma famlia. MINDELE e PANZELUNGU so mais explicativos do que os relatos dos cronistas e mais claros ainda do que das teses de alguns historiadores e antroplogos. Estes antropnimos informam que teria sido, no princpio, uma confuso que resultou em tumultos entre duas foras: a fora de Mpnzua kitnu (que, na verdade, no tinha nada a ver com o segundo filho de Nznga Nkwu) contra a fora de Mvmba Nznga. Eis a razo pela qual chegaram s escondidas de Nsndi a Mbnza-Kngo. No dia seguinte, no apenas os Portugueses divulgam que o pas estava em luto, como comearam j a festejar a coroao de Mvmba Nzinga, o filho do rei defunto. Esse no era um modus
significando Corte, Tribunal ao contrrio de Mbnza Kngo, capital do Kngo. 252 Raphal Batskama., Voici les Jagas, p.86. 253 Cf. com o artigo de Franois Bontinck, Panzelungo, ancestro de Solongo in Annales de Aequatorial, n1, 1980, pp.59-86.

127
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

operandi prprio dos Kngo. Em consequncia, resultou batalhas. Reza a Tradio que os anjos assistiram Mvmba Nznga, isto , os Portugueses, soldados que Lus da Sousa deixou. Desde ento, a Tradio chamou este monarca de carne que comeram com voluptuosidade os portugueses ou ainda loando no qual dormem as trmitas ou formigas-brancas. Por outras palavras, as coluses juntamente com os Portugueses fizeram de Mvmba Nznga o primeiro monarca Kngo a reinar anticonstitucionalmente. Os constitucionalistas do Nsyo delegaram Ne Mpnzua kitnu. Na verdade, Mpnzua Kitnu significa SEGURANA ou FISCALIZAO dos assuntos reais e Mpnzua Nznga, como sinnimo, confirma que somente os Besi Kinzinga tinham o direito de reinar o trono. Mvmba Nznga agiu anticonstitucionalmente. Anos mais tarde, escreveu ao Papa que os Padres que estavam a operar no Kngo eram mais execrveis (abominveis: mundele254) que os Judeus que crucificaram Jesus255.

I. 4. As Origens Orientais
I.4.1 Segundo Cavazzi Na provncia de Corimbra, que uma parte de Congo, um homem chamado E Mina Nzima, casado com Lukeni lwa Nzanza, filha de Nsaku Lawu e de Sorikia de Mpukua Nsaku, teve com ela um filho chamado Lukeni. Este Lukeni tornou-se forte e valente guerreiro e resgatava a criadagem, sobretudo nos vaus de Kwangu. Tem reunido volta da sua pessoa uma banda da sua tmpera. Um dia, cometeu um crime contra a sua tia grvida. Depois deste homicdio, foi proclamado chefe: Mutinu. Ele invadiu a provncia de Mpemba Kasi, onde fundou a sua capital, Mbnza Nknu. Estabeleceu as leis e organizou o reino256. O seu
Anotao acrescida e sublinhada por ns. Cuvelier j., Lancien royaume de Congo. Descle, Bruxelas, 1948, p.222. 256 Como podemos observar, este autor est a confundir Mbzia Nkanu, que justamente o Tribunal, o lugar onde se passa a justia, com Mbnza-Kngo, que a capital. De facto, Mbzia nknu localiza-se na capital. Mas significa um lugar especialmente para a Justia do pas. Ora, Mbnza, que capital, onde encontramos vrias actividades administrativas principais do pas. Esta diferena causou incompreenso nos autores a respeito da famosa histria de Lukeni criminoso. Como podemos observar, Cavazzi nota que a capital, onde estabeleceu a Lei, foi Mbnzia Nknu. Mas, a reside a confuso. Mpmba Kasi no , simplesmente, uma regio. A palavra significa CAPITAL. E, como podemos remarcar ainda, fala-se de Mbzia Nknu juntamente com as leis, com o Nsku Ne Vn254 255

128
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

tio materno, descendente de Nsku Lwu, conseguiu conservar a provncia de Mbta. Mas reconheceu a suserania de Lukeni e recebeu o ttulo de Nea Kon dianne Kngo, que significa antepassado do Rei do Congo257. I.4.2. Segundo Cardonega Um Senhor poderoso, a quem chamam de REI, de nome Kngodya-Mulaza, foi guerra. Este rei to poderoso que o seu pas se estende ao interior das terras sem ningum saber onde termina o seu vasto Senhorio; todos o temem e respeitam por causa do seu exrcito amplo que usa o veneno cabonzo, com o qual os soldados induzem as suas flechas e lanas. Deste Senhorio saiu a famlia de alguns reis de Congo, assim como Dona Anna, a rainha-me que ainda vive, e Mani Mulaza258. I.4.3. Ideia comum nestas Verses259 1) Kngo-dya-Mulaza uma vasta regio a leste de Kwngu. Esta regio tambm chamada de Corimbra, isto , Kwmba ou Kngo-dya-Kwmba260; 2) O Rei de Kngo-dya-Mulaza foi guerra da conquista; 3) O Rei de Corimbra receado pelo seu exrcito, porque usa o veneno cabonzo nas suas armas;
da e, finalmente, com o crime. No entanto, justifica que os autores tentaram escrever estas histrias consoante os seus pensamentos. evidente que no poderiam renunciar a ser aquilo que eles eram de facto, ou seja, Europeus. Apesar de tentar escrever estas Histrias conforme narradas, no cessaram de ser Letrados Europeus com o seu conceito e com todo o conhecimento adquirido no seu continente. Viram, de certo modo, ilgicas que tentaram tornar lgicas; enfrentaram anomalias que se esforaram em normalizar, etc. E ipso facto, adulteram a realidades. 257 Van Wing J., Etudes Bakngo I, Histoire et Sociologie, pp.14, 15, 18.
258 Cardonega citado por Bontinck Fr., Diaire congolais de Fra Lucca da Caltanisetta, p.24-25, nota n38. 259 Em todas lnguas que existem, o sentido comum de uma srie de palavras derivadas de uma s raiz, revela o sentido original ou, mais ou menos, o sentido primordial desta raiz. Pois, aqui estamos a tentar reestruturar, de maneira possvel, aquilo que poderia ser o relato original, a primeira, ou melhor, uma das mais antigas verses desta histria, a verso sincrnica. Usamos o mesmo mtodo que os estruturalistas dispem em mitos, se bem que de uma outra forma, as anlises que oferecem so mais amplas em relao ao que apresentmos. Os seis pontos aqui sublinhados constituem o motor desta histria e vamos tentar apoiarmo-nos nisto, consoante uma predefinio, segundo a qual todo o relato, provrbio, adgio ou at e sobretudo palavras singulares (que sempre foram agremiaes das frases ou provrbios) relacionado com esta Histria das origens (tal como fizemos a propsito de Ntndu, Mbmba, Maynda, e mais tarde, com as palavras fogo, lareira, calor, etc.) ser considerado por ns a priori como favorvel fonte. E assim por adiante. 260 Raphal Batskama, Voici les Jagas, p.108, nota n2.

129
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

4) Este rei de Corimbra ou de Kngo-dya-Mulaza chama-se Lukeni, filho de Nima Nzima e Lukeni lwa Nzma; 5) Lukeni matou a sua tia grvida e tornou-se Rei. Esta famlia chefiou at Mbnza-Kngo e, por esta razo, como Dona Anna Me-rei de Mulaza, tem o direito de reclamar o trono do Kngo. 6) Apesar de alargar a sua Senhoria, Mbata continuou sob jurisdio de Nskue Lawu. I.4.4. Anlise de Texto Corimbra uma parte integrante de Kngo, a corruptela de KuHmbwa, variante de Kwmba. Jean Cuvelier, no seu Lancien royaume de Congo, situa esta origem no Norte, pondo em evidncia os escritos de Jerome de Montesarchio261. De acordo com este autor (Duarte Lopes residiu igualmente em Mbnza-Kngo durante quatro anos), Lukeni, o primeiro REI atou as suas primeiras relaes com as populaes de NDEMBO, de Matmba e de OKANGA262. O que sugere que a providncia no poderia ser do Norte, mas a Leste ou Sudeste em relao actual Mbnza-Kngo. Alis, Kngo-dyaMulaza ou Kwmba uma vasta regio a Leste de Kwngu. Lukeni, filho de Mina Nzima e casado com Lukeni lwa Nzma consiste na identificao deste mutinu. Entre Mina Nzima e Lukeni lwa Nzma, quem o pai e quem a me? Em princpio, os Kngo comeam pelo nome da linhagem da me. Nesse caso, o nome deste Rei seria Mina Lukeni lwa Nzma. Outros autores pensaram em Nima Lukeni263, cuja tradio atribui ao primeiro rei que os Kngo conheceram na sua histria. Portanto, quando Cavazzi, citado pelo Padre Jan Van Wing (ou ainda Cardonega), escreve E Mina Nzima casado (), refere-se ao Pai deste Mutinu, como certifica o verbo CASAR conjugado: o particpio passado, gnero masculino. Neste caso, Lukeni lwa Nzma seria a me, porque o seu filho tambm Lukeni (e se este ltimo foi rapariga, daria origem aos subsequentes Lukeni). () neto de Nskue Lawu e Mpukue Nsaku. Quer av materno real, quer uma outra figura, essa ascendncia parece paradoxal: como ser possvel Lukeni, filho de Lukeni, ser produto de Nskue Lawu e Mpukue Nsku? Como neto matrilinear, no se justifica com Nskue Lawu nem
261 262

Ver a obra de Bouveignes O & Cuvelier J., Jerome de Montesarchio, Namur, 1951. Ball W., Description du royaume du Congo et les contres environnantes, p.179.

263

Weeks, citado pelo Mahania K., maladie et la guerrison en milieu Kngo; Randels, Royaume de Congo des origines au XIX sicle; Soret, Les Kngo nord occidentaux.

130
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

to pouco com Mpukue Nsku. Tendo em conta o cdigo parentesco/ ttulos, estes dois ltimos nomes podero justificar e demonstrar que o poder de Lukeni foi reconhecido por Nsku (e Lawu)264. Alis, esta frase vai literalmente a par com Lukeni mata a sua tia grvida265. Lukeni deve, em virtude realeza, ser abenoado por Nsku Ne Vnda. Nskue Lawu e variante. Portanto, isto no significa que pertence linhagem de Nskue Lawu nem de Mpukue Nsku. (Aqui a linguagem ascendncia). O tio materno conservou a provncia de Mbata266 e foi reconhecida a suserania de Lukeni, assim especifica o sentido de Nskue Lawu. Alis, de acordo com Antonio Cavazzi, este tio, chefe de MBATA, era da famlia de Nskue Lawu e chamava-se Nea Kondianne Kngo em relao ao rei de Mbnza-Kngo. Antes de ir mais longe, vamos estabelecer as convergncias entre Nsku e Mbata:
1) Mbata: znite, auge, cume Nsaku (sakama): est em cima de todos. 2) Batama: estar junto, unidos, pr junto Saka: unir-se, juntar-se 3) Bata: pr no caminho, trancar o caminho, Saka: cortar, sachar, impedir, ceifar, pro pr por cima nunciar uma sentena verbal assoprar, ofegar ou dar uma chapada. 4) Bata: dar uma chapada, Saksa (de saka): soprar, dar aos foles; chapar, soprar bufar surripiar, suspirar.
264

Ver o captulo II, fundao de Nsyo, onde explicamos todas as possibilidades da significao destes supostos controversos. 265 Explicamos isso no captulo II, fundao de Nsoyo. 266 bom notar que as origens orientais esto ligadas ao Sacerdote de Mbta. As origens setentrionais esto ligadas ao sacerdote de Nsyo. Isto muito importante assinalar, porque desde Franois Bontinck e Jan Vansina que se fala, durante o perodo no reino do Kngo, das disputas do poder entre as famlias Kinlza, vindo de Leste, e Kimpnzu, provenientes do Norte. E, como escreve John Thornton, tambm os Kimpnzu tinham o apoio dos Prncipes de Nsyo (Fontes & Estudos, p.143) e, segundo Bontinck e Vansina, os de Kinlza beneficiam dos apoios dos Senhores de Mbta (at Zombo, segundo certas verses do sculo XVII que Mateus Cardoso oferece em 1624). Cf. a traduo francesa de Franois Bontinck Histoire du Royaume de Congo (1624), Bruxelas, 1972. Isto aconteceu quando o caos se instalou no Kngo e as dmarches dos Padres em Misso no Kngo tinham como objectivo reestabelecer a situao. Segundo foram informados, uns pretendem que o trono pertena famlia de Kinlza (localizado a Leste, isto , Kngo-dyaMulaza que tinha o seu sacerdote em Mbta), outros pretendem que o trono pertena famlia dos Kimpnzu, vindo do norte, do rio Mwnza (Zaire), de onde vem o Nznga Nkwu. Ora, o sacerdote dos candidatos vindo de l residiam no Nsyo. Mas, uma grande confuso instalou-se nos Historiadores que chamam aos muitos candidatos da famlia de Kimpnzu ou Kinlza quando no o so: os seus nomes de cidadania confirmam isso. Rectificamos, portanto, que este vocabulrio famlia significaria mais concretamente pequeno pas, isto , provncia, na linguagem de Raphal Batskama.

131
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lukeni foi reconhecido como Mutinu (rei) logo depois de ter matado a sua tia grvida. Em kikngo, homicdio nkanu. Trataremos o assunto no captulo sobre Nsyo. Em todo o caso, nkanu tem um sentido, porque no entender de Cavazzi, originou dois ttulos, MITINU e NEA KONDIANENE KNGO, a duas autoridades de diferentes caracteres e regies. O ltimo ttulo estaria mal escrito. Nas suas relaes, Jerme de Montesarchio, a quem foi contado a mesma histria, transcreve NKAKA DYA NE KNGO (NKAKANDIA NE KNGO), que se traduz por AV DO REI KNGO. Como veremos no caso de Nsyo, os Nsku eram AVS em relao aos Nzinga (Lukeni). De facto, o tio materno diz-se mama yakala, literalmente, me do sexo masculino. Ou ainda ngdia nkasi, termo que reaparece constantemente na linguagem administrativa. E av paterno, av materno ou tio-av diz-se, simplesmente, NKAKA. Os Nsku so pais em relao aos Lukeni e estes MES. O que quer dizer que os Nsku so TIOS dos Lukeni e estes TIAS (MES) dos Nssu. Tios-avs diz-se NKAKA, mas TIASAVS NGDI, isto , MES. Ora, somente os Besi Kinznga poderiam reinar no trono. Porm, isto justifica-se porque os Nsku chamam os Nzinga de netos e proclamam-se TIOS-AVOS. justamente aqui que o relato se torna interessante para o pas inteiro. Jerme de Montesarchio fala de uma senhora que governa a Lmba, reclamando o trono de Mbnza-Kngo267. Enquanto Antnio Cavazzi faz reconhecer uma outra mulher, Matmba, como sucessora digna do trono268. Porqu tantas justificaes? Estamos na segunda metade do sculo XVII e, no momento em que os Missionrios esto a escrever estas histrias, o trono Kngo est praticamente vago. Lucca da Caltanisetta confessa-o, da melhor vontade, no seu dirio onde menciona at as demarches que os Padres de as todas ordens no Kngo (desta poca) efectuavam a fim de achar uma soluo de salvar o pas do caos269. O reino estava dividido: uma capital estabeleceuse em Kibngu, a segunda em Kngo-dya-Lmba, para alm de MbnzaKngo. Ento, quando o Padre de Kibngu tenta, atravs de prova falsa da Tradio, legitimar a sua ovelha, o outro no se deixa intimidar. Eis o porqu Cardonega justifica Dona Ana e Cavazzi Ana de Sousa, Rainha Nzinga.
De Bouveignes O., Jerome de Montesarchio, p.113. Istoria descricione del tres regni del Congo, Matamba e Angola, p.78. 269 Bontinck Fr., Diarie congolais de Fra Lucca da caltanisetta, pp.179-203.
267 268

132
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Retemos, simplesmente, que aqueles que reclamam MbnzaKngo no so autctones da regio. So, portanto, de uma regio que filiam ou anexam a Corimbra ou Kngo-dya-Mulaza, ou seja, a Kngo-dyaMpnzu. De certo modo, o Historiador Francois Bontick, na sua traduo e anotao sobre Diaire congolais de Fra Luca da Caltanisetta, sublinha que at 1636, os reis de Kngo pertenciam todos ao cl dos Kimpnzu, mas com lvaro VI (1636-1641) o cl dos Kimulaza subiu no trono270. Abrimos parnteses sobre esta anotao de Fr. Bontinck. Antes de mais, esses trs distintos lvaros sucederam-se: lvaro IV (Ntumba Nzinga), lvaro V Ntmbaa Mbnda (Nznga) (1636-138) e lvaro VI Ntmba (Mpdia271) Mbnda (1638-1641). Fr. Bontinck parece cometer um erro de datao relativamente a lvaro VI. Contrariamente sua opinio, antes deste rei o trono pertencia aos Besi Kimulaza, isto , os dois primeiros Ntmba Nznga foram Besi Kimulaza: Ntmba pertence aos Nsku, assim como Mvmba272. Alm disso, do ponto de vista de Olivier De Bouveignes (ver a sua obra citada, pg. 21), lvaro V, que alcanou o trono mediante as foras das armas, foi Nsku (Mankandala, entronizador do chefe) e conseguiu um golpe contra a autoridade de Mbmba, Mani Mbmba. Tornou-se, assim, Mani Mbamba. Portanto, lvaro VI, logo aps a sua morte, sucede-o. Este, tambm, foi Nsku, como indica o seu nome da cidadania: Ntmba Mpudi273. Uma outra razo que confirma Kinsku ou Kimulaza como a sua famlia que foi chefe de Nsyo. Ora, como veremos mais tarde, este territrio foi reservado (tal como Mbata) unicamente aos Nsku. lvaroVI morre assassinado em 1641. Esta Histria est cheia de lacunas. Esclarecemos, portanto, do nosso conhecimento, que lvaroVI, pouco importa o seu nome (Mpdia Mbnda ou Ntmba Mbnda), no teria sido originrio de Kngo-dyaMulaza. Os Missionrios capuchinhos, depois de convencer Dona Ana
Bontinck Fr., Diaire congolais, p.XLVI. Sublinhado por ns. Bontinck no o menciona. 272 Ver Afonso I, Mvmba Nznga quando falamos das origens setentrionais. A tradio diz que Ntmba, Mvmba e Nsku so da mesma famlia. In Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo.
270 271

273

Alguns autores confundem com Mpudia Mbanda. Na verdade, o seu nome era Ntumba Mpudi (Mbnda). De Bouveignes O., Les anciens rois de Congo, Namur, 1953. Van Wing retomou esta lista dos reis que passaram no trono de Mbnza-Kngo desde Nznga Nkwu. Antnio Goncalves e Raphal Batskama listam tambm estes reis do Kngo. Ver as suas obras: la symbolisation politique: le prophtisme au Kngo au XVIII sicle, WFV, Londres, 1980, p.51; Voici les Jagas, pp.236-238.

133
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

(originria de Corimbra), arrumaram um casamento com lvaroVI a fim de legitimar este ltimo. Ora, isto nunca foi uma realidade no Kngo (sic!), nem com isso poderiam as populaes aceitar tal irrealidades. Assinalamos que Dona Ana habitava em Kngo-dya-Lmba, se bem que era originria de Kngo-dya-Mulaza274. Conclumos que, no final do sculo XVII, o trono Kngo era vago por consequncia das competies dos Portugueses, Espanhis e Holandeses, obrando atravs do Kngo inteiro. Cada um deles dispunha de meios suficientes para colocar a sua ovelha no trono. Infelizmente, os usos e costumes do Kngo contrariam esta maneira de proceder. Tentando conformar-se aos usos do Kngo, estes europeus vo justificar, fraudulentamente, as suas ovelhas de modo a apresentarem-se como dignos ao trono. Ora, consoante os usos e costumes Kngo, o rei deve ser originrio de Kngo-dya-Mulaza e de Kngo-dya-Mpnzu. Assim foram informados estes Padres do sculo XVII. Portanto, os reis do Kngo tambm eram originrios de Kngo-dya-Mpngala Mpasi Nzndu Tadi, tal como veremos no prximo captulo.

I. 5. As Origens Meridionais
I.5.1. Segundo a Tradio Oral Mbmbia Mpsi Na Kngo Don Diogo. Wakaya mazmbu kumi ye mole. Nznga Ntinu wa Mpsi za Nknge wawuta Mbmbi ye Mbma Nzinga Ntinu wa Mpsi za Nknge mbmbia mpasi za Kngo Na Kngo deu origem a doze ramos de palmeira. Nznga Ntinu wa Mpsi za Nknge deu oferta de Mbmbi e Mbma Nznga Ntinua Mpsi za Nknge275. I.5.2. O Estudo sobre o Ttulo MBMBIA MPASI NA KNGO DON DIOGO. Mbmbia Mpsi significa fronteiras de Mpsi. Ne Kngo: rei. O elemento Don Diogo indica, portanto, que este Rei data da poca ps-lusitaniana, porque Don Diogo nome de baptismo, instituio religiosa que os Portugueses trouxeram. A histria ensina-nos que, no Kngo, existiu um s rei com o nome de Don Diogo. Reinou entre 1544 e 1561. Chamava-se Nznga Mpudi. De
274 Cuvelier J., Relations sur le Congo du Pre Laurent de Lucques (1700-1710), IRCB, Bruxelles, 1953, pp.215, 216, 217, etc. 275 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, ver o patrnimo.

134
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

acordo com as suas correspondncias com Roma, Portugal, entre outros, este rei, exageradamente nacionalista, lutou energicamente, ao longo do seu reinado, contra os manejos obscuros entre os Portugueses e as populaes de Luanda, em particular com Mani Luanda276. Se lutou, de forma notvel, contra as coluses entre Portugueses e Mani Luanda, a razo principal que, para alm de ter sido rei do pas inteiro, foi tambm Mani Luanda. Eis porque a tradio o chama de Mbma NDNGO. E, reza a Tradio, Mbma Ndnga Ne Kngo, Ntinu wa Mpsi za Nkenge, wawta Mbmbi, wawta Mbma, ou seja, Serpente de Ndngo (montanha inacessvel), o rei Kngo, Nznga Ntinu wa Mpsi za Nknge deu origem a Mbmbi e a Mbma.277. Em princpio, este ttulo PITO DE NDNGO O REI NZNGA, AUTORIDADE DE MPSI ZA NKNGE , primeira vista, uma linguagem ambgua. Pito de Ndngo significa AUTORIDADE DE Ndngo da mesma forma que a autoridade de Lwngu foi a cabea de leo. Portanto, a questo seria como justificar que esta autoridade de Ndngo fosse, ao mesmo tempo ou mais tarde, o Rei do Kngo, e Autoridade de Mpsi za Nknge? Mbma e Mbmbi explicam-nos de que gnero de autoridade Nznga Mpudi Don Diogo. Mbma significa, para alm de serpente, fortaleza, lugar fortificado, militarizado, muralha de defesa, etc. Quanto a Mbmbi, a palavra traduz-se por fronteiras e limites. Deriva do verbo bmba (vambakana): 1) colar, pegar, ajustar, juntar; 2) espalhar-se, engrandecer, estender-se. As fronteiras, no pensar do Kngo, no poderiam em caso algum ser violadas. No entanto, podiam alargar-se e engrandecer-se. Eis a razo pela qual a menor violao das fronteiras causava srias batalhas e guerras parricidas entre as populaes. , tambm, por essa razo que Ndngo significa montanha inacessvel, tal como veremos no segundo Livro. Alis, na consagrao do Rei, quando este recebia as insgnias do poder, o Nsku ou Makandala lembrava ao rei duas coisas principais: conservar as fronteiras e garantir a comida ao povo278. Mbmbi e Mbma tm ligao. A fortaleza servia no s para salvaguardar os limites, mas tambm para alargar o pas. Esse o sentido
Cuvelier J. & Jadin L., Lancien royaume de Congo dpres les archives romaines J tratamos disso nas pginas anteriores, neste mesmo captulo. 278 Ver as relaes de Padre Lorenzo da Lucca, traduzidas pelo Jean Cuvelier. Entre os Kngo, a unidade sagrada, mas era a tarefa do rei velar por ela. Nos Ladi de Cabinda, diz-se Susu ubuta. Ibulamina makio. Literalmente, a galinha pe ovos e vai chocandoos. Significa, portanto, dever (sobretudo dos pais, do Estado) cuidar e alimentar os filhos.
276 277

135
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de wawta mbmbi ye Mbma: conservou e salvaguardou as fronteiras merc da sua muralha de defesa. Na verdade, a Tradio relata o que os arquivos romanos certificam: este rei lutou muito contra as secesses que os Portugueses instigaram ao dirigente de Luanda279. Luanda localiza-se no Ndngo e este na fronteira da regio que Theodore Delachaux chamou de MBNGALA. Ora, o rei de Kngodya-Mbngala tinha, s vezes, o ttulo de Ntinu wa Mpsi280, informa a Tradio. Como podemos ver, este no o nico exemplo que Don Diogo foi rei de Kngo e, ao mesmo tempo, Serpente (Autoridade) de Ndngo e chefe de Mpsi za Nknge. Don Joo I Nznga Nkwu foi Ma Vngu (autoridade de Vngu), Ntinua Kngo (Rei) e, no mesmo tempo, a cabea de Lwngu. So duas funes exercidas em duas regies diferentes em dois tempos distintos (provavelmente sucessivos). A verdade que Don Diogo era originrio de Mpngua Ndngo281 onde vassalou antes de chegar ao trono do Kngo. E, em Ndngo, representava toda a autoridade de Mpsi za Nknge, isto , Kngo-dyaMpngala. I.5.3. Estudo do Relato WAKAYA MAZUMBU NKUMI YE MOLE. Wakya o verbo kya conjugado na terceira pessoa de singular. O verbo significa: 1) dar presente, 2) fazer parte; 3) dividir entre os outros. Em San Salvador, por exemplo, a expresso nu kya uma saudao amvel. Mazmbu a forma plural de zmbu que, segundo Laman, quer dizer ramo de palmeira feita maneira de uma coroa. Tambm designa, de forma vulgar, um lugar (especial) de uma aldeia abandonada282. E, estas coroas ou estes lugares (especiais) de uma aldeia abandonada eram doze, lemos em cima. Zmbu, sendo coroa feita vulgarmente, reenvia aos antigos hbitos da corte dado que, ao mesmo tempo, significa aldeia inabitada (muito especial por causa da concentrao demogrfica que tinha enquanto aldeia viva). Infelizmente, no conseguimos perceber o nmero doze em
Conferir as correspondncias deste rei com Roma nos livros de Cuvelier & Jadin Lancien royaume de Congo selon les archives Romainee e Bouveignes, Les anciens rois de Congo. 280 Cuvelier, citado por Raphal Batskama, Voici les Jagas. Ver o captulo sobre Le premier foyer congolais Kngo-dya-Mbngala. 281 Montanha gemenal que era lugar dos Chefes, das Autoridades, etc. Explicarenos com mais detalhes no Livro II: Heri Civilizador. 282 Ver a palavra nos dicionrios Laman, Bentley e Butaye.
279

136
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Luanda (e nas circunvizinhas) e nas actuais populaes de Kimbndu. Entre os Kngo, Georges Balandier faz entender que constituem as doze linhagens originais283: ki- mbmb ki-nkumba ki-sunga; ki-ngoi makdo Kimbda ki-nsundi ki-bwya; kimpanzu ki-bwnde; ki-kwimba- ki-nloza fumvu; ki-vimba ki-nkala ki-nsaku; ki-ndamba ki-fuma; ki-mpaga kaunga ki-ngoma; ki-mbuzi mann ki-mbenza; ki-ndunga ki-sembo; ki-ngila ki-mazinga; ki-sngl sngl Em Cabinda, percebemos este sentido que , alis, um problema do reino inteiro. Desde o mar, numa regio chamada BNDA NSI, at ao Nsndi no norte, existe doze territrios: Bnda, Wyo, Kingyi, Kabinda, Malmba, Kakngo, Tsikmba, Kwlu, Lwngu, Maymbe, Hnga (Bngu, Vngu) e Nsndi. Os quatro primeiro formam o grupo MBINDA (dizse Atsi Bnda), os quatro seguintes so os Asi-Kngo ou, simplesmente, A-Kongo. Os ltimos quatro so os Ba Nsnde. Os Reis do Kngo proclamavam-se Senhor de sete argolas, sete reinos, Mestre de vinte e sete coroas ou de doze seios. Estes termos de argolas ou coroas designavam as regies que compem o Kngo inteiro. , neste mbito, que Don lvaro, num documento datado de 20 de Janeiro de 1583, declara-se Senhor de sete reinos do Congo da Mulaza284. Mas, ser que, no Kngo-dya-Mpngala Mpsi za Nknge, o poder de Don Diogo foi um jogo de doze coroas em ramo de palmeira? No temos, portanto, dados histricos concretos. Assim, passamos aos testemunhos de origem meridional:

283 Aconselhamos a leitura Balandier G., Sociologie actuelle de lAfrique, p.289. Esta lista deve ser revista dada a ambiguidade que traz nas suas palavras e nos seus sentidos. Balandier tentou classificar sociologicamente de acordo com os princpios que ele estabeleceu para o seu estudo.

284

De Bouveignes O, Les anciens rois du Congo, Namur, p.21.

137
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

I.5.4. Outros Testemunhos Vita Nimi Lukeni, mbmbulu watna mwni Mbngala. Mbmbulu mwna Mbngala watke vwnda mu Mvmba Kasi. Vita Nimi Na Mpngu za Kngo. Na vla kya vadidi ntnu, lndi kya Nskue Lawu, ou seja, Vita Nimi Lukeni o gordo que fugiu os calores de Mbngala. Foi o primeiro a instalar-se na capital. Ele o chefe da Constituio, o instrumento que serve o Rei e a pessoa que segue Nskue Lawu. Vamos analisar, superficialmente, com o nico objectivo de ilustrar quanto este relato testemunha as origens meridionais. Vita Nimi significa, literalmente, o Primeiro, o mais velho, mano dos Nimia Lukeni. Mbmbulu designa gordo, pessoa com muita gordura no corpo. Fugiu do calor de Mbngala e instalou-se na capital (Mvmba Kasi). Na Mpngu za Kngo. evidente que existiu Mpngu como regio. Mas aqui esta expresso quer dizer Chefe, Responsvel da Constituio. Mpngu za Kngo, variante de Mpngu za Baklu significa constituio. Mpngu: de M, prefixo de agente de pngu que vem de vnga: fazer, realizar, constituir, regular. Instituir, etc. Kngo, pas, ou Baklu so ancestrais, razo pela qual a pessoa que lhe segue chama-se Nskue Lawu que gestor ou aquele que exerce tal funo conforme a sua estrutura social. Porm, no s o rei (Ne Kngo), mas outros Nobres e altos funcionrios de Corte foram, tambm, originrios de Kngo-dya-Mbngala Mpsi Nzndu tadi. Mpku Ne Kngo: Mpku Ne Kngo wa ki Mpngala kya ngnda Kngo, ntua kwmpi ntte ya skama, isto , Mpku Ne Kngo originrio de Mpngala, natural da cidade principal de Kngo (dya-Mbngala). Sou o primeiro a acordar. Mpku Ne Kngo equivale a Ministro das Finanas. De Mpku significa dvida, taxa, imposto, tributo, e Ne Kngo, Rei, isto Dignitrio, acessrio ou assistente do rei que trata das taxas, impostos, etc., ou seja, Ministro das Finanas. Sem, portanto, pretender uma anlise mais profunda, visto que servimo-nos disso apenas como testemunho, digamos que, inclusive os dignitrios de Mbnza-Kngo so originrios de Kngo dya Mpngala. Mesmo no sculo XIX, os chefes Ambundu285 vo resolver as suas lengalengas (discursos enfadonhos) a Mbsia Nknu real do Mbnza285

aqui a questo de Umbndu.

138
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngo286: I.5.5. Concluso O trono do Kngo localizava-se na provncia de Mpmba e esta uma parte de Kngo-dya-Kati, chamado tambm Zita-dya-Nza, isto , o n do mundo. Os reis eram originrios das regies fora destes limites, ou seja, de Kngo-dya-Mpnzu, Kngo-dya-Mulaza ou ainda de Kngo-dyaMbngala.

286

Jean Van Wing, Etudes Bakngo I, Histoire et Sociologie, Goemaere, Bruxelas, 1921, p.22

Captulo II

Fundao do Nsyo
II.1. Apresentao
O mito ou a tradio Nezinga um complexo muitssimo vasto, muito mais vasto do que pode parecer pelo resumo que apresentmos, onde se definem os pontos principais da ideologia da classe dominante no Soyo e da sua origem semi-mgica. Foi recolhida pelo Laboratrio Nacional de Antropologia durante os trabalhos da Misso Etno-Histrica do Soyo, realizada em 1980, embora haja j referncia a ela em alguns autores. A necessidade histrica pode caracterizar-se pela existncia de uma situao em que a aliana da realizada do Soyo com a realizada do Kngo era a nica sada para ambas as camaradas de uma classe dominante, formada e em expanso no Kngo, e em processo de formao contrado pela impossibilidade no Soyo. De facto, a mitologia histrica, anterior tradio Nezinga, refere-se dikanda Soyo dia Nsi, local dominante, mas no organizada em estrutura estatal. A estrutura estatal s se revela a partir da tradio Nezinga, em que dito que o Ne Soyo dia Nsi recebeu, amigavelmente, Nezinga, sobrinho de Ne Kngo, fugido da sua cidade, e entregou-lhe o poder, embora lhe declarasse muito expressamente que a terra continuava a ser sua propriedade. Nezinga torna-se pois agente, o motivo, da formao da classe dominante Soyonse em aliana com a classe dominante Konguesa e, administrativamente, sujeita casa central, mas de modo algum essa aliana, revestida de formas de submisso administrativa, implicou a expropriao da terra ou dos bens da dikanda Soyo dia Nsi. Pelo contrrio, Nezinga deve contar com essa distino ao nvel da propriedade territorial, lutar contra ela, tentar entrar na comunidade Soyense para desse modo participar na propriedade que era, fundamentalmente, estrangeira () Assim, os limites do facto histrico podem apenas situar-se desta maneira: A existncia de uma formao local, Soyo dia Nsi, alis, ela mesma

140
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

deriva do Kngo (relato da Tradio N Ntmbe), numa poca muito recuada. 1) Contacto introduzido pela coroa central N Kngo atravs de uma formao Nezinga, que provocou alteraes estruturais ao nvel da classe e do Estado e estabelecer ligao organizada entre o Soyo e a coroa central (a partir do qual todos os cronistas antigos se referem ao Soyo ou Sonho, como Provncia do Reino do Kngo). 2) Expanso da formao Nezinga sobre o territrio Soyo cabea dos governos locais. 3) Existncia actual de trs formaes tnicas: a de origem N Ntombe (Soyo dia Nsia e outras), a de origem Nezinga e uma terceira mistura. 4) Existncia provvel, na poca pr-Nezinga, de uma dikanda dominante na formao N Ntombe, a dikanda Soyo dia Nsi. 5) Compromisso entre a aristocracia Soyo dia Nsi e a aristocracia Nezinga (esta parecendo alaida, uma classe dominante encontrada em Mbnza-Kngo). () Assim, vamos sintetizar primeiro a narrao mtica nos seus pontos mais importantes, na qual a lenda sistematicamente contada: 1) Nezinga sobrinho de N Kngo (Rei do Kngo) 2) Nezinga abre o ventre da mulher do soberano seu tio a fim de ver a criana que trazia no ventre. 3) Nezinga expulso de Banza Kongo pelo crime que praticou na mulher do tio. 4) Retira-se primeiro para Malimba, no muito longe da cidade. 5) Passa em seguida em Nzeto. 6) Aparece em Soyo onde encontra um povo numeroso e organizado, o povo do Soyo dia Nsi. 7) O Soyo dia Nsi tinha sido criado por Deus (tradio no Mpangala do N Soyo dia Nsi). 8) O Soyo dia Nsi a dikanda dominante de uma formao onde se encontram tambm Ki-Mrizi, Ki-vuzi, Ki-mpanda e Ki-fuma

141
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

(tradio no Kifuma de Nepoungi a Nganga), todos descendentes de N Ntome, originrio de Mbanza Kngo (Kngo dia Ntotela: Kngo do Rei). 9) Ao surgir em Soyo expe a natureza do seu crime e da sua fuga ao N Soyo dia Nsi. 10) Este recebe-o hospitaleiramente: d-lhe um local para construir a sua casa e entrega-lhe o poder administrativo, lembrando-lhe, no entanto, que conserva a propriedade do territrio para si287. 11) Nezinga compra um territrio a N Soyo dia Nsi por 30 moedas de prata (verso do Mpabi Antnio Sami, Chefe de povoao matrilinearmente aparentado a Soyo dia Nsi). 12) Nezinga instala-se depois de plantar a sua rvore sagrada. O lugar chama-se SAKA dia Ntadi, NTAMBA DIA WAU; 13) Contrai matrimnio com mulheres do Soyo, mas tambm j tinha as suas esposas em Mbnza-Kngo.288.

II.2. Estudo.
II.2.1. A Organizao do Relato A recolha que Henriques Abranches fez juntamente com a sua escola foi laboriosa, assim testemunha o relato zelosamente exposto. Podemos, de igual modo, remarcar isso na sua obra Sobre os Solongo. Arqueologia da Tradio Oral. Temos tentado uma recolha semelhante, onze anos mais tarde, nas mesmas localidades e alm-Nsyo. Foi-nos simplesmente possvel a pouca rentabilidade, visto que as srias transformaes influenciaram profundamente os usos e costumes. De facto, apesar de recolhermos junto de pessoas idosas, constatamos que estes relatos (recolhidos por ns) levam muitas palavras portuguesas e francesas, para alm de outros portuguesismos e francesismos. Razo pela qual, reconhecemos um trabalho laborioso na recolha que fez LANA/Luanda sobre a Tradio Nezinga. Em contrapartida, esta recolha est cheia de adulteraes considerveis e deformaes289 bastante remarcveis. Todavia, difcil
287

Sublinhado por ns.

288

Comentrio Tradio Nezinga, trabalho polifotopiado de LANA, Luanda, 1981. Para acompanhar o mtodo que vamos utilizar, conferir Fetiches sans fetichisme, Maspero, 1977, Paris. Cf. o captulo que fala dos mitos. De igual modo, o leitor pode ler as Mythologiques de Levi-Strauss, onde o autor explica como se estuda os mitos como possibilidades de um documento histrico, extraindo neles o valor cientfico. 289 De acordo com o mtodo em uso nos relatos transmitidos oralmente, o essencial

142
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

encontrar, no entanto, um trabalho desta qualidade na bibliografia sobre Nsyo. Tambm com as vicissitudes que Angola conheceu (guerra), raro encontrarmos investigadores informados da mesma maneira que foram o grupo de LANA, sobretudo, porque muito dos informadores j faleceram. Mas, comecemos por dividir este relato em blocos de metalinguagens290. Lamentamos sinceramente que este relato seja apresentado em portugus e no em lngua prpria. Eis porqu, aqui e acol, vemo-nos forado a restituir algumas palavras e certas expresses em lngua prpria do povo estudado. Eis o foro lgico do relato: Ne-Zinga pertence a dikanda (cl) Nsyo dya Nsi; Ne-Zinga sobrinho do Rei de Mbnza-Kngo onde foi cidado; Ne-Znga mata a mulher do Rei grvida e, por isso, ficou coberto de poderes mgicos; Nsyo uma localidade socialmente organizada; Mas continua sem nenhuma organizao poltica; Ne-Znga foge de Nsyo por ter furado o ventre da mulher do Rei. Instala-se em Nsyo, que ser baptizada de SAKA DYA NTADI ou NTAMBA WAWU; Nsyo torna-se politicamente organizado e, ao mesmo tempo, declarado SEDE DE DEUS. Por esta razo, a autoridade de Nsyo
no se perde apesar das transformaes. Ver Marc-Lipianski M., Le structuralisme de Levi-Strauss, payot, Paris, 1973,p.189; Kesteloot Lilyan, problematique de la Littrature orale in Afrique Littraire, 54/55, Paris, pp.34-48; Eisanstadt SN., From generation to generation, New York, 1964; Fodor I, por seu lado, fala dos dialectos de uma lngua, definindo os princpios do dinamismo. Ver a sua obra The rate linguistic change, Monton & Cie, Paris, 1965.
290

Os cientistas sobretudo os especialistas do estruturalismo estudam os mitos a fim de encontrar o seu valor histrico. Esse estudo consiste em dividir o relato em bloco. Chamamos blocos de metalinguagens, porque todo o relato que se transmitiu oralmente atravs das geraes perdeu muitas palavras e, ao mesmo tempo, enriquecido por outros sentidos que substituem as palavras perdidas, ou seja, como um princpio de equilbrio nas cincias exactas (qumica, fsica, por exemplo), o nmero que influa A, tem por reflexo o mesmo numero no B.

143
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

dya Nsi acolhe Ne-Znga; Ne-Znga torna-se Dirigente do governo de Nsyo, que, por sua vez, voltou a ser o lugar de onde provem a fertilidade do pas (este englobara Nsyo e Mbnza-Kngo). Mas, como autoridade, Ne-Znga recebe cabaas de guas sagradas das mos do chefe de Nsyo; Ne-Znga organiza Nsyo politicamente; Ne-Znga fundamenta uma ligao entre Nsyo dya Nsi e MbnzaKngo; Nsyo (dya Nsi) ser proclamado Provncia de Kngo com uma administrao especial perante Mbnza-Kngo; As cabaas e a pessoa que lhes oferece so bem recebidas pelo Rei de Mbnza-Kngo. Este rei perdoa o seu sobrinho por este ter oferecido as cabaas de guas sagradas. Logo, Ne-Znga regressa a Nsyo; II.2.2. Ne-Znga de Nsyo dya Nsi Na verdade, Ne-Znga significa NOBRE (N)ZINGA291, assim indica o NE, e o nome NZNGA, que pertence famlia das Autoridades, BesiKinznga. Quando o relato informa que sobrinho do Rei, confirma que ambos pertencem mesma famlia, ou melhor, mesma linhagem. Ora, no entender de Abranches e da sua escola, consoante foram informados, Ne-Znga pertence ao cl de NSOYO DYA NSI. De facto, o problema de parentesco muito complexo nos Kngo. Mas, de forma clssica, existe cl e linhagem. Kanda cl, a que certos autores chamam de lumbu. E dentro do cl encontramos linhagens, que, em kikngo, significam zivila (singular = vila). Ne-Nznga, sem dvida, no pertence linhagem de kinzinga e, como lemos mais acima, do cl Nsyo dya Nsi. De resto, questionamos os nomes:
Os idiomas de Nsyo amputam o prefixo nasalisante perante o dental: Znga por Nznga, Syo por NSyo, Snda por Nsnda, Smbi por Nsmbi, etc. Nota-se tambm que o dental soa como o C italiano quando a vogal i aberto. De qualquer forma, vamos essencialmente uniformizar a linguagem escrevendo Nsyo, Nznga, etc. No entanto, seremos fiis quando for necessrio dar tnica realidade Soyense, caso no for citao.
291

144
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

NSYO significa TERRA LEVADA A FIM DE SOBREEDIFICAR UMA CASA ou ERVA PARA COBRIR O TELHADO. Nesta expresso, dya Nsi designa o pas que personaliza o REI. A primeira autoridade a ser baptizada e convertida em catlico foi Ndo Manuele, Grande chefe de Nsyo. A respeito deste Grande Chefe, Dos Santos escreve na sua obra intitulada Maza (edio do Autor, 1965, pag. 56) que esta autoridade est na base das chuvas, boas recolhas e da prosperidade do pas. E acrescenta, ainda, que o Rei de Mbnza-Kngo no podia sair, ir igreja, guerra () sem o seu consentimento292. As autoridades de Nsyo tinham por nome administrativo Ne Nsyo e pertenciam linhagem de Nsaku Ne Vunda. Alm dos usos e costumes confirmar isso largamente, existem afinidades semnticas bastante fortes entre as palavras NSKU e NSYO. Nsyo terra levada a fim de sobre edificar uma Casa Nsku impedimento de algum de ir a uma festa293 Nsyo significa tambm erva para cobrir o telhado uma garantia contra os ventos, a tempestade, as chuvas, etc. E, como podemos observar, estas duas palavras (Nsyo e Nsku) so simultneas realizaes ou factos acontecendo numa terceira realidade. Ora, conforme feito o relato, a terceira realidade seria Ne-Nznga. Eis, de uma maneira simples e sistemtica, a estrutura das relaes definidas entre Nsyo, Nsku e NeZnga.
Nsyo Terra levada A fim de sobre edificar Casa Erva para cobrir = = = Nsku ==> ==> Que est no caminho Algum no caminho Quem autoriza o rei Ne - Znga Nobre de nascena Guerreiro/Cidado da corte Membro da famlia Kinznga

= Embaraoso

==>

==> Explorador


292

Mateus Cardoso, provavelmente, o autor de Histria de Reino do Congo est neste ponto de vista. Ver as pginas 43-46 (Edio de Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1969). 293 Ver as palavras nos dicionrios de Laman, Butaye, Bentley, Maia

145
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Nesta figura, existe relaes metonmicas294. Ao passo que Nsyo est ligado a terra, casa, Nsku refere-se a um ser humano, a uma personagem. Ambos tm o seu comprimento (verificao ou justificao) sobre NE-NZNGA. E isto vai sempre ao contrrio da natureza deste ltimo NE-NZNGA. Nsyo contra as infiltraes viciosas na Casa de Ne-Nzinga e Nsaku contraria algum (o mesmo Ne-Nznga) querendo ir festa. Ento, resta saber 1) qual seria essa casa (ou os pilares onde se coloca o telhado) e 2) quem seria esse algum endomingado, isto , impedido, bem vestido ou guerreiro impedido. O relato indica Ne-Nzinga como SOBRINHO DO REI DE MBNZA-KNGO ONDE FOI CIDADO. Por outras palavras, ambos pertencem mesma linhagem da fonte-dasautoridades. , neste sentido, que CASA ou significa CORTE onde vive ou ainda trabalha a Autoridade. ENDOMINGADO? O rei apresenta-se ao pblico tanto por motivos de festas, como de BATALHAS com vesturio que faz dele algum ENDOMINGADO. Podemos confirm-lo nos escritos de Duarte Lopes, Antnio Cavazzi e Joremo Montesarchio, assim como vrios missionrios e cronistas antigos295. Mwatu: kimvwma ye Kimfmu kena: boas roupas traduz-se por riqueza e autoridade, diz o adgio. Reagrupando as qualidades que informa o relato do Laboratrio Nacional de Antropologia, qualidades entre as quais tentamos explicar os sentidos, observamos uma outra relao sincrnica verificvel entre os grupos NSYO/NE-NZNGA e NSKU/NE-NZNGA. Ne-Nznga do cl Nsyo dya Nsi, mas no pertence a nenhuma linhagem deste patrnimo. Alis, o seu nome indica-o claramente. Visto a incompreenso persistente entre kanda e luvila na maioria dos autores,
Eis os sentidos: NSYO deriva de 1) sbakana (soyakana): estar junto de novo, entulhado, misturado, reunido, pr num monte; 2) sya: fremir, tremer, fazer tremer; 3) sba: remover na panela, triturar, amassar, modelar, formar e 4) sba: elevar, aumentar, validar acima do valor real. NSKU deriva de 1) skula: amontoar, acumular, juntar dinheiro, empilhar; 2) skula: espumar (lquido), crepitar, cintilar, tirar os espinhos diante do bom legume; 3) ska: remover o cesto e 4) ska: aumentar, crescer, ter algo a mais, sempre mais. Como podemos remarcar, as duas palavras tm uma estrita relao. 295 Cuvelier J & De Bouvegnes , Les anciens rois de Congo, Grands Lacs, Namur, 1953, ver as figuras de Dapper. Cavazzi A., Istorica descrizione de tre regni Congo, Matamba e Angola, Bolonha, Apresso Gioncomo Monti, 1687. Estamo-nos a referir s suas gravuras a respeito do Rei do Kngo.
294

146
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

uma confuso ou mal-entendido infiltra ispo facto. Sero contrastes? Na verdade, so metalinguagens. Portanto, o Ndo Manuele, chefe de Nsyo, baptizado em 1491, chamava-se Nsaku Ne Vunda. Desde as origens de Nsyo, as autoridades foram sempre da famlia de kinsaku e dizem-se tios (maternos) dos reis de Mbnza-Kngo. Os Kngo pensam que vm todos de uma me chamada Maznga296, me de dois rapazes (Nsaku e Mpanzu) e de uma menina (Lukeni). Como o sistema era matrilinear, somente a famlia de Lukeni, filha de Maznga, chamada Kinznga, podia reinar no trono de Mbnza-Kngo. Ora, no sistema sociolgico (de parentesco), em relao aos descendentes consanguneos de Nsku e Mpnzu, os Besi-Kinznga so sobrinhos e sobrinhos-netos. E, como Nsku Ne Vnda, nome administrativo linealgico, era descendente de Nsku, no estranho, apesar do decorrer do tempo, que as autoridades de Nsyo considerem os Mani Kngo SOBRINHOS. , neste sentido, que sya significa espumar, crepitar, cintilar e saka, limpar, mondar297. Mas, entre Nsyo/Ne-Nznga e Nsku/Ne-Nznga existem largas relaes que vo ser vislumbradas nas palavras derivativas, sinnimos inclusive. Isso certifica de maneira comprovativa que estas relaes sintcticas que percorremos so sequelas de uma realidade histrica antiga, partindo do princpio de que a lngua o excelente gravador dos acontecimentos. Aparecem, ento, como testemunhas directas da Histria semelhana dos vestgios arqueolgicos. II.2.3. O Crime Cometido e o Criminoso Nas suas publicaes, Luc De Heuch explicou, qualitativa e quantitativamente, o sentido do crime deste gnero no mundo Bantu: ruptura da natureza e imposio de uma nova civilizao (cultura). O mesmo sentido repete-se nos Kngo, principalmente no relato que nos fornece H. Abranches e a sua escola. Eis como lemos atrs: Ne-Nzinga mata a mulher do rei grvida. E, por isso, reveste-se dos poderes mgicos De facto, a mulher do rei traduz-se por Nkma (Ne) Kngo ou
J tratmos disso nas pginas precedentes. credo popular que o tio materno 1) principal garantia do futuro do sobrinho; 2) principal suspeito da desgraa do sobrinho e 3) no d o nome, mas sim pode abenoar o sobrinho, etc. Isto porque me masculina. Entre pai e me, eis o que reza a sabedoria Kngo: o homem pssaro que deposita ovos no ninho que lhe pertence; porm, a mulher transporta as sementes para a famlia. Logo, o seu irmo torna-se a garantia da educao desses ovos.
296 297

147
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ainda por Nkasi za (Ne) Kngo. Ora, reza a Tradio Oral que NA NKASI ZA KNGO, NA MATA MA KNGO, NA NTINUA KNGO, ANAA NGUDI. NA NKASI ZA KNGO MADIADIA MASAKWA MENE-MENE NTANGUA ANLUNGU MAVEDI MENA, isto , Na Nkasi za Kngo, Na Mata Ma Kngo, Na Ntinua Kngo () so filhos da mesma me (pertencem mesma famlia). Sou eu, Nkasi za Kngo, ervas sachadas (cortadas) h pouco e que crescem logo. A mulher do rei grvida uma imagem de fecundidade, de continuidade. E o acto de Ne-Nznga de Nsyo dya Nsi uma barreira ou prejuzo da descendncia da mulher do rei (Nkasi za Kngo), mas no a posteridade do prprio Rei pela simples razo que o sistema da sucesso matrilinear. Fazemos observar que aqui Ne-Nznga , principalmente, um termo que indica um membro da famlia de Nsaku. Eis o porqu da preciso Ne-Nznga Nsyo dya Nsi: esta personagem barra (ou tranca) o caminho descendncia das autoridades. E, por conseguinte, no pode ser um Musi Kinznga, porque se for, seria ele o primeiro a suicidar-se e a suicidar a sua prpria famlia. Por outras palavras, ser ele o primeiro a ser frustrado, para no dizermos enganado ou defraudado. E, com todas as possibilidades de hiptese, s podem concernir um membro da famlia de Nsku. Alis, o dito acto assimilvel s funes de Nsaku298: Ne-Nznga Nsyo dya Nsi. Na realidade, Ne-Nznga do cl Nsyo dya Nsi , por si prprio, uma alternativa ou uma ambivalncia. O nome pode vir a dizer que existiu um Ne-Nzinga que dirigiu o movimento de Nsyo at MbnzaKngo. Mas, o objectivo desta viagem conserva Nsyo dya Nsi como aposio. O que significa que as migraes foram sempre funo dos Besi Kinzinga299. Ora, um membro de Nsya dya Nsi tinha uma tarefa a cumprir, precisamente a Mbnza-Kngo (nsi = pas). Sabendo que a explorao era da responsabilidade dos Besi-Kinznga e Sacerdcio funo dos Besi-Kinsku, a expresso Ne-Nznga de Nsyo-dya-Nsi quer dizer
Sacerdcio e Presbiteriano foram sempre funes ou competncias dos Besi-Kinsku. Cuvelier J., Lancien royaume de Congo p.12-13, citado e explicado por Raphal Batskama, Voici les Jagas ou lHistoire, p.181 299 Mazinga ma Tona, mvila nene. Vwa dya Mbinzu ka sangana ye mbngo. Bulu kya Tona kikwenda nzila ye nzila. Vo ka nkosi ko, ngo; vo ka ngo ko, mwinzi. Ka vambuka, assim reza a Tradio sobre os Besi-Kinznga em geral. Traduz-se por: Sou eu Maznga, o Explorador, a linhagem grande e sagrada que no pode em caso algum misturar-se com plebeus ou viles. Sou eu a pantera, exploradora que descobre a pista aqui e acol. Leo, leopardo e lobo ilustrem a variedade das minhas capacidades consoante as circunstncias. Ver Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda um nsia Kngo, Tmba, 1972, p.16.
298

148
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

um Nsku300, conduzido por Ne-Nznga, foi a Mbnza-Kngo. De outro modo, digamos que a maneira como Ne-Nznga efectua o seu exilo por ter cometido o crime parece no somente contra natura em relao aos usos e costumes, mas tambm este suposto CRIME explica, de maneira clara, que o criminoso, se realmente devemos consider-lo como um crime no verdadeiro sentido (mesmo no caso de uma expresso figurada), chamarse- Nsku. Porque o verbo ska, significa sachar e cortar, diz a Tradio (madiadia masakwa). Antigamente, numa poca relativamente recente, quando algum cometia um crime, era primeiramente acusado e quando a acusao era aprovada, o acusado-condenado era encaminhado para uma das ilhas do rio Mwnza (Congo), ou ainda muitas vezes para o Mpmbu para ser reeducado301. Alis, Kinssa, que se encontra nesta regio e quer dizer onde se reeduca, d-se instruo, deriva de Ki, prefixo locativo, e de ns(n)sa, reeducar, educar, instruir, formar, etc. Ora, Nsyo no consta no Mpmbu, nem uma ilha. Abrimos um parntese a fim de explicar, uma vez mais, Ne-Nznga Nsyo dya Nsi. Este antropnimo faz entender a existncia de mais uma histria entre duas cidades: 1) quando a Tradio relata que onde se instalou o condenado, tornou a ser SEDE DE DEUS, isso significa que a fundao de Nsyo partiu dos movimentos conduzidos sob a gide de um certo Ne-Nznga. Outro que no aquele que se exilou de Mbnza-Kngo para o Nsyo. No pensar dos Kngo, o criminoso demnio (nkuyi), confucionista (Mpatakasa) ou Satans (kadia mpmba). E, por conseguinte, onde se instala um homem deste gnero no pode, em caso algum, ser visto como SEDE DE DEUS. Nesse aspecto, s pode ser questo de Nsku Ne Vnda, o instrumento de Deus302. 2) quando Ne-Nzinga compra esta terra com 30 peas, deve concernir os xitos de Ne-Nzinga antes ou depois de ser eleito como EXPLORADOR ELITE do movimento Nsyo para Mbanza300 Trata-se, sem dvida, de um Nsku, porque so eles que barram e trancam o caminho dos Mani-Kngo para Mbnza-Kngo. A Tradio identifica o Chefe de Nsyo como um martelo (nzndu) enorme que bloqueia a passagem do rio para dentro do pas. Uma metfora fcil de entender, evidenciada, portanto, pela cultura material: escultura, cestos, etc. 301 Bal W. Description du royaume de Congo et les contres environnantes, Louvain, Nauwerlaets, 1963, pp.119-122. Encontram-se escravos no Mpumbu; POMBEIROS voltou a designar o Traficante dos Escravos que frequentavam esta regio Mpmbu. Tornase escravo por mltiplas razes: prisioneiro de guerra, quem no observa usos e costumes, assim explica-nos Jose Franque na sua obra intitulada Ns, os Cabinda. Histria, leis, usos e costumes dos povos de Ngoio, Argo, Lisboa, 1940, p.32. 302 Esikulu dya nene yakulumukini Nzmbia Mpngu.

149
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngo. Porqu? Pela simples razo que a terra invendvel303. De todas as probabilidades - e isto correspondendo ao pensar Kngo - esta exibio de dinheiro significaria oficializao de Ne-Nznga como elite explorador, em Nsyo, pas de Nsku304. Este facto incluiu muitos eventos, como por exemplo, a bno de Nsku Ne Vnda, administrada a Ne-Nznga. II.2.4. A natureza do crime e identidade do Criminoso O que significa CRIME em Kikngo? Antnio Fonseca escreve, na sua obra Sobre os Kikngo de Angola, pag. 34, que a infraco das normas de conduta social consagradas pelo costume e que vieram a assumir-se como Direito, constitui o nkanu, e a sua resoluo, tal como o tratamento de qualquer questo social ou familiar, constitui o diambu, embora correctamente utilize o plural MAMBU. Matar , tambm, NKANU. Em kikngo, matar traduz-se por VNDA (no confundir com VNDA): matar, fazer matar, maar, espancar, massacrar, destruir, quebrar e, no sentido figurado, reduzir a nada, pr fora de uso, segundo o dicionrio Butaye (tambm se pode conferir noutros lexicgrafos). Remarcamos que os sentidos figurados, assim como destruir, confirma suficientemente que foi, sem sombra de dvida, NSKU NE VNDA ou MANI VNDA que teria cometido este homicdio. Alis, a significao literal destes ttulos: Nsaku Ne Vnda ou Mani Vnda. Na verdade, a palavra VNDA deriva de vnda, isto , estar em pausa, ter tempo para no fazer nada, desempregar, desclassificar-se, parar a fim de repousar, ir lentamente, acalmar-se, etc. Laman escreve que esta palavra se usa para uma pessoa, uma planta que no desenvolve ou que no rigoroso ou austero. Mani Vnda traduz-se por autoridade da progenitura das autoridades em desemprego e Nsku Ne Vnda por quem abenoa as autoridades desempregadas ou torna rigorosa a autoridade desta famlia dos desempregados. Cardozo escreveu que o rei do Kngo devia ser
A terra pertence a ningum, ou melhor, a uma linhagem, a uma toda colectividade de vivos e mortos escreve Gonalves A, La symbolisation politique. Le prophtisme Kngo au XVII e sicle, WFV, London, 1980,pp13; R. Batskama, Voici les Jagas, pg. 246 escreve A terra pertence sociedade, quer dizer, aos membros mortos e vivos, mas sobretudo aos mortos. Eis porqu ningum pode vend-la, nem to pouco o Responsvel de kanda que alis temer o castigo dos Bisavos mais do que qualquer membro da sua comunidade. 304 No dia da sada do novo eleito (...) deve dispr de dinheiro para distribuir e deve distribuir excessivamente escreve Mertens J., Les chefs couronns chez les Bakngo orientaux, MRCB, Bruxelas, 1942, p.42.
303

150
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

espancado com a cauda de um boi ou ser regado com gua salgada (funo dos Mani Vunda ou Nsaku Ne Vunda). Na ausncia de Nsku, nenhuma legitimidade lhe ser reconhecida305. Retornando ao sentido de matar/vnda e desempregar-se/vnda, o senhor dos desempregados que abenoa aqueles que esto fora de uso ou so preguiosos tem correspondncia com a famlia das autoridades: a Kinznga. Mas, matar a mulher e o seu filho convm a vnda/vnda, se bem que no sejam sinnimos. Uma das passagens da Histria Oral que justificaria isto NKSI ZA KNGO, que reconhece ser sachada: madiadia masakua. Esta relao entre as duas famlias pode ser vista nas palavras, tais como mfmu (autoridade), mankandala (sacerdote), makota (conselheiro), Tmbwa (investidura tmila) ou, ainda em todas palavras ligadas autoridade e sua investidura, s circunstncias deste evento, incluindo as palavras derivadas. Toda esta amlgama de palavras, de forma to extensa, explica a submisso ou a obedincia dos Reis de Mbnza-Kngo perante as autoridades de Nsyo, os seus tios maternos. Relativamente identidade da mulher, o rei, assim se leu atrs, NKSI ZA KNGO e NE NTINUA KNGO so da mesma famlia (anaa ngdi), a Kinzinga. Ora, se o Rei pertence a Kinznga, a sua mulher no pode, em caso nenhum, ser da mesma famlia de acordo com os usos e costumes. Padre Jean Van Wing escreve em poucas palavras, o sangue da mesma kanda no se casa306. Portanto, mais acima est confirmado que so anaa ngudi, ou seja, so do mesmo sangue. Ser, ento, incesto? Antes de mais, informam os cronistas antigos307 que a irm e a me do Rei tinham funes importantes na Corte de Mbnza-Kngo. Na verdade, nunca a esta IRM nem ME do rei foram encontradas as funes que os cronistas dizem ter. Existiam, isso sim, de acordo com os relatos dos mesmos, HOMENS com ttulos, cuja traduo IRM ou ME, TIO MATERNO ou AV MATERNO do rei. Assim, anaa ngudi significaria que ambos pertencem mesma famlia, razo pela qual NKSI ZA KNGO (assim como se deve ao REI) reconhece que foi sachada, ou seja, foi MASAKWA. Deste modo, a interveno de um certo NSKU foi importante, uma vez que Masakwa deriva do verbo ska.
Histria do Reino do Congo 1624, pp.43-46. Citao tirada de Cuvelier J., Lancien royaume de Congo, p.13 306 Van Wing J., Etudes Bakngo I, Histoire et Sociologie, Descle, Bruxelles, 1921, p.188. No seu entender, kanda diz-se matrilinearmente.
305

307

O Reino do Congo foi dividido em provncias. A me e a irm do Rei desempenhavam um papel poltico muito eminente, escreve Denise Paulme no seu livro intitulado Les civilisations africaines, PUF, Paris, 1962, p.55.

151
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

II.2.5. PERDO: significado e sentido do perdoado O REI PERDOA NE-NZNGA PELO ANTIGO CRIME (HOMICDIO) E ESTE LTIMO VOLTA A NSYO-DYA-NSI. J sabemos que aqui a questo do movimento de Mani Vnda ou Nsku Ne Vnda dirigido ento por Ne-Nznga. Portanto, o que significa O REI PERDOA? Assinalamos que, em Kikngo, isto se pode traduzir por YAMBWILA, ZENGA OMASUMU308, e crime por NKANU ou NKUMA. Em princpio, a justia no era funo exclusiva dos Reis. O Rei (Mani-Kngo, Ntinua Kngo) pertencia a esta coligao ou ao grupo dos juzes e tinha por ttulo GRANDE JUZ. Mas no foi a pessoa indicada para PERDOAR. Houve, talvez, alguma confuso da parte de alguns autores que confundiram MBZIA NKANU com MBNZA-KNGO. De facto, o primeiro local onde se resolve os problemas da Justia. Mas quem preside as sesses no exclusivamente Mani Kngo, nem se chamaria Ntnua Kngo. A sua presena auxiliada pelo Ne-Mfndi309 ajudado pelos Makta (conselheiros). Ne Mfndi tem outros nomes, segundo aqueles que nos informam: Mani Mpmba, Maski, Mani Tubngu (chefe dos Conselheiros), etc. No decorrer de um julgamento, h a interveno de muitos dignitrios com o fim de resolver o problema num lugar chamado YLA NKWU. Portanto, a sentena final chegada por consenso pronunciada pelo REI, porque isso chamado o GRANDE JUZ. Neste caso, o PERDO no directamente uma funo dos REI, mas sim primeiramente dos Mani Mpmba, Maski ou ainda (um termo relativamente recente) Ne Mfndi ou Mbta Mfndi. Ora, no somente esta autoridade provm de Nsyo310, mas tambm Mani Mpmba ou Maski foi sempre desta famlia de Nsaku311. Alis, Padre Dicomano fala do Justiceiro-Mor chamado Mani Pemba312, isto , Nsku. No antigo Reino do Kngo, a justia e a constituio eram funes da famlia dos Besi-Kinsku. Eis a razo pela qual, quando os Portugueses
Da Maia S., dicionrio portugus-kimbundu-kikngo, 1991, ver PERDOAR e CRIME. Reconhecemos que esse termo possa ser muito recente, tal como nos fez observar A. Ferraz. Aceitamos, tambm, as suas opinies muito interessantes sobre o como se passava com a Justia nos velhos tempos. Em referncia, apoiamo-nos tambm nas escritas de Padre Loureno da Lucca, que presenciou alguns julgamentos quatro sculos atrs. 310 Ele pode tambm originar de Mbta. 311 Um nome antigo MASMBA. A Tradio afirma que Masmba a pessoa indicada no Kngo para regularizar as regras e definir as leis a seguir. Cf. com o patrnimo no livro de Cuvelier. Hoje em dia, em certas regies do Kngo, os filhos mais velhos so chamados MASMBA. Ora, Nsku foi o filho mais velho dos trs patriarcas do Kngo. 312 Jadin L., Relations sur le Congo du Pre Raimundo Dicomano. p.330
308 309

152
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

estabeleceram Afonso I Mvmba Nznga no trono como sucessor do seu defunto pai, se sucedeu a confuso. Isto porque nunca foi eleito e, sobretudo, nunca foi abenoado por Nsku Ne Vnda. Consequentemente, hordas de tropas guerreiras dos Constitucionalistas saram de Nsyo a fim de combater o inimigo. Estas hordas foram chefiadas por Ne Mpnzua Kitnu (chefe das tropas da realeza). O perdo nunca foi TAREFA prpria do rei, mas sim de Mani Mpmba (Mbta Mfndi). Para o confirmar, analismos esta frase: PARA SER PERDOADO, NE-NZNGA FOI APRESENTAR CABAOS DE GUAS SALGADAS AO REI DO MBNZA-KNGO. Quando Ne-Nznga voltou a Nsyo-dya-Nsi, esta regio mudou logo de nome: SAKA DYA NTADI ou NTMBA DYA WAWU. SAKA DYA NTADI a corruptela de Nska dya Ntadi. Pelo que soubemos, Nska o nome do fogo de pipa (cachimbo), da pipa de cabaa ou, simplesmente, da pipa para fumar cnhamo. Dya a preposio. Ntadi a cabea da pipa da terra, escreve Karl Emma Laman. Esta cabea est sempre fixada num cabao chamado MUNKKA (observaes em Kikngo e Nsndi em Cabnda; a Kwmba da provncia Zaire). Mas toda a expresso significa FOGO DO CACHIMBO, isto , a fora, a energia da pipa. Este sentido refora que so, realmente, os Besi-Kinsku que dirigem esta regio chamada NSKA DYA NTADI. Alis, Nsku deriva, assim como Nska, de ska, ou seja, agitar, ou excitar. bvio que, quem fuma a pipa (com cnhamo), fica excitado ou agitado. NTMBA DYA WAWU. Ntmba significa fora, energia e at astcia, mania e esperteza. Ntmba313 foi um dos nomes que a descendncia de Nsku adquiriu ao longo da sua histria para reforar as alianas entre os vivos e os mortos. Como bvio, tal funo requer esperteza, fora sobrenatural, etc. Por isso, os sentidos acima enumerados correlacionamse, remarcavelmente, com as funes que esta famlia exercia. WAWU traduz-se por ARREPIOS DE FEBRE, ESTREMECIMENTOS (DE FRIO), TREMOR e FRMITO314. Literalmente, a energia que refora o tremor e a fora que supera o frmito. Estes topnimos confirmam, uma vez mais, o que escrevemos atrs sobre o terceto: Nsku (Ne Vnda) /Nsyo (dya-Nsi) /Ne-Nznga. uma das continuidades de vnda/matar e vnda/desempregar no sentido em que os Monarcas (Mwne Kngo) do Kngo reconheciam que a fora deles se
Cf. com o patrnimo no livro de Cuvelier J. Nkuama mvila za makanda, p.77 Pode-se conferir os autores, tais como Laman, Bentley, Butaye nos seus respectivos dicionrios.
313 314

153
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

originava no Nsyo, pas de Nsku Ne Vnda. A Tradio estrita: Nsku bena ku Vnda dya Mwngua Tadi, Yngo songolo, isto , Nsku do Vunda, cuja sede a Mwngua Tadi, o Alto colocado dos Songolo315. Mas Nska dya Ntdi chamado, tambm, de Ntmba dya Wawu pelos autctones de Mbnza-Kngo , literalmente, um domnio para o Nsku, mas no para o Ne-Nznga de Nsyo-dya-Nsi. E, como diz Cardozo, no sculo XVII, a bno do Rei de Mbnza-Kngo seria um processo litigioso (s no o porque se repetia muitas vezes), no qual Nsku Senhor de Nsyo tinha por fim rogar o rei com a sua gua salgada. E isto no aconteceu s uma vez. Na verdade, este processo repetia-se cada vez que fosse eleito um novo REI316 vindo de Lwngu.

Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda um nsia Kngo, p.65. Balandier J., Anthropologie politique, PUF, Paris, 1978, pp.177-185; Lowie R., Trait de sociologie primitive, Payot, Paris, 1935, pp.153-156; Andreyen, I. The origins of man and society, in Social Sciences, URSS Academy of Sciences, 1997, Moscow, pp.101-112. O povo migratrio leva, essencialmente, uma estrutura social. A estrutura poltica pode criar-se progressivamente, ou seja, simultaneamente. De outra maneira, no se consegue fundar uma sociedade fortemente estruturada fora do seu pensar e daquilo que ganhou como experincia. Isto a lngua, diz-se desde Plato, a alma do povo. A maneira da poltica ou da sociedade funcionar fica intimamente ligada ao pensar expressa pela lngua, entre outros. Duarte Lopes, sem o querer, confirma que o Kngo foi um reino bem estruturado e organizado quer poltica e administrativamente quer na sua organizao militar. Ver Ball W., Description du royaume du Congo et les contres environnantes, p.120. Ver, de igual modo, Dos Santos, E., Maza, Edio do Autor, Lisboa, pp.77-83 Balandier G. oferece-nos uma pequena terminologia nas p. 309, 311, 321, 382, 385 na sua obra intitulada Sociologie actuelle de lAfrique Noire, PUF, Paris, 1971. O autor cita os nomes de me, irm, tio materno e av materna do REI (ou melhor do pas, no verdadeiro sentido do Kngo). Como j tentmos de explicar, no era realmente a me, a irm, o tio materno, etc., do Rei no sentido europeu, visto que eram homens, excepo de algumas matronas idosas. Na bibliografia acima mencionada, aumentmos Levi-Bruhl, La mentalit primitive. Pela mesma ordem, pode conferir-se a introduo do Totmisme aujourdhui de Levi-Straus que, de forma mais clara, mostra ainda que at o povo mais civilizado se exprime de maneira que no foge mentalidade primitiva. Computer em ingls significa mquina capaz de calcular, de pensar. Ora, realmente o que esta mquina faz muito antes de ser inventada. Portanto, no o pensamento de uma sociedade primitiva. A verdade que no podemos fugir do nosso pensar nas nossas realizaes. Tal tambm o caso destes povos que a civilizao chamou primitiva.
315 316

154
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mani Kngo como guerreiro

155
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

II.3. Concluso
O relato que nos apresenta o Laboratrio Nacional de Antropologia de Luanda sobre Nsyo contm diferentes eventos divididos no tempo, narrados, portanto, sem qualquer especificao cronolgica317. Numa compreenso lgica do texto, fala-se, resumidamente, de Ne-Nznga, suposto cidado da Corte (Mbzia Kngo diferente de Mbnza-Kngo), que efectua uma viagem de fugitivo para Nsyo, onde fundou uma unio entre os dois governos de Mbnza-Kngo e de Nsyo. De acordo com a anlise lingustica, certifica-se que muitos eventos esto por a intrometidos. O relato explica a ocupao de Nsyo e algumas sadas do mesmo. Essa narrao no feita abertamente318, mas no entanto visvel atravs do esprito do relato. Assim, a ttulo de exemplo, informa sobre mais de um Ne-Nznga como Elite das deslocaes de Nsku (patro do cl Nsyo dya Nsi) para o Nsyo e de Mbnza-Kngo para Nsyo. De certo modo, historiadores e etngrafos qualificam o relato da FUNDAO do Nsyo. Mas descobrimos outros indcios de interesses de outros cientficos: 1) a relao entre Nsku Ne Vnda e Ntinua Kngo; 2) o lugar de Nsyo na gerncia da religio administrativa do Reino de Kngo e 3) o to falado crime proclamado na gnesis do Reino do Kngo, etc. Eis a concluso: muito antes de esta regio ser chamada Nsyo, existia choupais pouco organizados. Na altura, a regio no tinha nome, porque os limites ainda no tinham sido definidos, algo que se estabeleceu juntamente com Ne-Nznga (organizador, estadista). Assim, Nsyo recebeu um estatuto especial perante Mbnza-Kngo quando ainda o povo do Kngo realizava a obra comum: A FUNDAA DO SEU PAS. O regresso de Ne-Nznga com as cabaas de guas salgadas no tinha PERDO. Alis, no existia tal perdo no Kngo, para alm desta funo de julgar - no ser da competncia do REI. Ainda para mais, a reabilitao de Ne-Nznga, sendo cidado da Corte da Mbzia Nknu que est dentro de Mbnza-Kngo, a capital, deveria situar-se na mesma cidade, mas no em Nsyo, pas onde se exilou. Estas supostas contradies metalinguagens
Significa gradual, sucessiva. Tudo que relato, quer escrito, quer falado, contem, em princpio, a sua sombra que revela em que situaes e quais as emoes, etc. quando foi feito. Alguns chamam-no o esprito do texto ou do relato, se bem que, de uma certa forma, -nos difcil explicar explicitamente em que condies, quais as emoes, o ambiente e todo mosaico que cercavam o facto. Portanto, fcil entender o que o relato esconde por detrs. Mas isso s se torna possvel depois de uma anlise bem sucedida.
317 318

156
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

- obrigam-nos a confirmar que dois ou mais eventos tratam de mais de um Ne-Nznga como Elite da deslocao dos ManiNsyo, primeiro para estabelecer um governo local em Nsyo (Kngo-dya-Lmba, pas do Tio) e, depois para sair de Nsyo a fim de administrar uma consagrao a Mani Kngo319 (mestre de Mbnza-Kngo).
Toda a Tradio oral contm mltiplas informaes que apenas uma anlise sistemtica sria poderia revelar. Vrias vezes, estas informaes so paralelas com certos topnimos. Por exemplo, os diferentes nomes, tanto do Nsyo como de Mbnza-Kngo, conjugam com outros nomes de cargo social (Ne Nsyo, Ne Vnda, Makandala, Ne Ntmba; Mani Kngo, Mwne Kngo, Ntnua Kngo, Nttila Kngo, etc.), dando ipso facto origem explicao favorvel a respeito s relaes que tem existido entre as duas cidades. Fizemos uma longa dissertao sobre este mtodo lingustico (filologia) que consiste em questionar palavras e nomes juntamente com certas narraes ligadas a eles, no outro Livro deste trabalho: O heri civilizador. Cf. com o captulo gnesis da sociedade Kongo. Em princpio, os sentidos que levam uma palavra, mesmo os mais menosprezados por certas razes, so portadores de histria. Na verdade, a vida corrente faz com que as palavras nasam e sejam submetidas a uma certa dinmica, porque o povo dinmico. Logo, elas no so invenes individuais, mas sim colectivas. Sendo assim, todos os sentidos que leva ou levou uma palavra so necessrios e de uma importncia primordial quanto analise. Deste modo, no pode haver escolha de sentidos (sentido figurado, verdadeiro sentido da palavra, sentido cientfico, ou outro). A questo, ento, recolher todos os sentidos e a partir das semnticas que representam (a semntica a verdadeira histria da palavra) deduzir aquilo que tm em comum, caso haja. Na sua obra intitulada Histoire de lAfrique noire, Joseph Ki-Zerbo escreve: O conselho eleitoral dirigido por trs eleitores, MANI VOUNDA (chefe da Terra de So Salvador, que administrava os ritos de consagrao do rei), MANI MBATOU e MANI SOYO (). Na verdade, Ki-Zerbo refere-se s escritas de Georges Balandier (la vie quotidienne au royaume du Kongo du XVI au XVIII siecle, Paris, Hacchette, 1965), O. De Bouveignes, (Les anciens rois de Congo), e Cavazzi (Historica descrizione). De facto, os eleitores que Ki-Zerbo assinala tm por ttulo MANI VNDA, quer de Nsyo, quer de Mbta. E quando especifica que Mani Vounda residia em So Salvador, importante assinalarmos que, na verdade, o Pontfice Padre administrador da consagrao do rei do Kngo residia na capital, mas era de origem Nsyo, caso o Rei fosse originrio de Kimpnzu (Kngo-dya-Mpnzu, ou Kilwngu ao norte), ou seja, de Mbta ou, caso o rei fosse de Kinlza (Kngo-dya-Mulza, ou Kngo-dya-Kwmba a leste). Na nossa opinio, Franois Bontinck, quanto s suas anotaes sobre Diaire Congolais de Fra Lucca Da Caltanisetta, mistura, por um lado, Kinlza-famlia e Kinlza-provncia e, por outro, Kimpnzu-famlia e Kimpnzu-provncia quando fala das disputas para a sucesso ao trono no sculo XVII. Assim, torna-se difcil explicar devidamente o porqu os Kinlza tinham o apoio dos Senhores de Mbta e os Kimpnzu apoio dos prncipes de Nsyo (muitos pensam como Fr. Bontinck, como John Thornton, Waytt Macgaffey, Antnio Gonalves, etc.). A antiga ou a pr-lusa estrutura socio-poltica do Kngo requer que os Reis venham de diferentes provncias e os seus consagradores de determinadas regies consoante a origem dos primeiros reis. Os reis provenientes do Norte (Kimpnzu ou Kngo-dya-Mpnzu) foram eleitos e investidos pelos Senhores de Nsyo, enquanto os originrios de Kinlza (Kngo-dya-Mulza) foram eleitos e coroados pelos prncipes de Mbta. De igual modo, existia a origem real meridional, a Kinknga ou Imbngala (Kngo-dya-Mbngala). A este respeito no temos dados escritos, pelo menos antigos, que indiquem a regio do Sacerdote que investia o rei vindo de Imbngala. Temos, todavia, alguns dados exclusivamente da Tradio oral e, por razes de precauo, prometemos voltar ao assunto em A data da fundao do reino do Kngo ou em outro eventual trabalho para melhor esclarecimento.
319

Ocupao da foz do rio Kngo


III.1. Introduo
No Norte de Loando, os habitantes so Songolo, at alm de Boma, perto de Noki. Os pequenos grupos tm emigrado da margem esquerda para a direita, atingido Moanda, onde foram mesclados pouco a pouco com os Woyo320. dessa regio que vamos falar aqui. Mas, antes de mais, fomos precedidos por Joseph De Munck, que, na sua obra Kikulu kya nsi eto a Kngo, ter imiscudo o catolicismo com as realidades do Kngo. Para uma melhor apreciao do leitor, convidamo-lo ao texto em kikngo: Bantu bavita mu nsieto Muna luyantiku lwa nza ka mwakala bantu ko muna nsieto: nzanza ye miongo mia pamba, nzadia Kngo mpe katu. Maza manene makaba kuna ndambu za Boma: maza manene ma Kalunga, ma mbu, maza na mungwa: maza mankaka manene kuna ndambu za Mpmbu ovo Kin. Mvla zanene zinokene, maza tu ntndu matombokene, mavenge nzila va kati kwa nsieto ye nzadi a Kngo ivangamene. Mfumu Nzambi muna ntete bantu bole kavanga: Adamo ye Eva. Wakubatela vo: Lubilama, luwangana nsi ye nsi. Makanda mantete, matuzeye, mayiza muna nsi eto i kanda dia Mbwidi-mbodila vo Bochiman ye kanda dia Mbaka-mbaka vo Pygmes. Bantu ba ntelankufi, ntu mianene, malu mankufi, moko
Boone O., Carte ethnique de la rpublique du Zare. Quart Sud-Ouest, Muse Royal de lAfrique Central, Tervuren, 1973, p.77.
320

Captulo III

158
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

manda, nitu zambwaki, ka zondombe ko. Ka bavwende mu mavata ko mpila mosi ye beto; konso muntu ye nzoandi vana kati kya nzanza. Nzo zau zafioti zakala bonso mpaka za nsusu; zaka ntangwa balelenge muna matadi. Bavwere nkanda mia nkondo ovo mia mbizi ovo makaya ma mankondo. Ka bekedi ye mbele za sengwa ko: kani nsengo kani tanzi nkatu. Bima biawonso bi biasadidingi bia matadi: matadi ma kola, ma makanga basala mu kitula mo mbele ye nsengo zau. Tiya tuau basadidingi mu mfwindi, mu mfula wa maya ye ma mankondo. Batoma zaya sala binzu bia lambila ye bia nwa biangolo ye bia kitoko. Bambuta zeto kwa bau balongokele kisalu kina. Kansi ka basadidingi mavia ko, kani ma nguba kani ma madezo kani ma madioko. Kisalu kiau veta ye vonda mbizi za mfuta ye sosa madia manakaka mu mfinda ye minzanza. Ngolo mpasi zakala yau mu mbizi ye sosa madia mau nkele nkatu, tanzi nkutu nkatu kansi batoma vonda mpakasa ye zau. Vo bele mu veta bankaka baswenge mu mfuta. Nzau vo ilutidi bavayikidi mu nswalu, bazengele mianzi mia malu mandi mu mbele za matadi ye bosi bavingila ye kuna kafwila. Lumbu kina batomene dia ye yangalala. Tini kiantete kya mbizi basidi tambika kwa Mfmu Nzmbi; tini kiankaka kwa bakulu. Kansi bilumbu biankaka vo mbizi ka zimonekene k, nsatu mapsi balelenge kadi mavia nkatu. Bakwikila muna Nzambi mosi bonso beto; batoma zitisa bakulu. Ka balendi kwela muna kanda diau ko, ka basompele bakento bole ko, umosi kaka.

159
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Ka bakedi ye mfmu a vata ko; konso yakala i fumu muna nzoandi. Ka basisa mazumbu ko mpila mosi ye bambuta zeto: va kati kwa nzanza bele tunga. Madessins matumonanga mu matadi mamenanga mu nzanza ye muna matadi mankaka kuna ndambu za Kimpese ye Kiazi; biveso bia binzu ye matadi masekeswa i bidimbu bitusongelanga vo muna fulu kina bavwendenge. Biveso biankulu bimonekanga ndambu zawnso za nsieto; bisundidi moneka ndambu za nzadi a Kngo. Matadi masekeswa, makitulwa se mbele, se sengele, soka, se sengo matoma moneka mu makanga na Ntmba, ma Ngmbe Matadi, ma Fornazari ye mu ma kanga mawnso ma nsieto. Masongelanga vo ndongabantu bavwanda ko muna nsi nkulu. Madessins, bisunsu bimonekanga muna matadi mayingi ma nsi eto; ndambu za nzadi a Kngo : ku Luozi, Bembe, Mafwambu, Nseke a Lolo, Mukimbungu, tadi dia Vangi, tadi dia Mbevo. Bimonekanga diata ndambu za Lovo, mu matadi mayingi: Balu, tadi Ndeka, Ntadi-ntadi ye mankaka mayingi. Ndambu za Kngo dia Mputuki mpe: tadi dia Limbunga, tadi dia Mavumvu, tadi dia Ngulungu, dia Makosi, tadi dia Nsingia Nzambi, tadi dia Nzundu, tadi dia Nkosi ye mankaka. Mu diambu ka bavwanda mu mavata ko ke bakala ngolo ko mu tanina ntoto au. Makanda mankaka ma bandombe mavaikidi ye bongele nsi au. Mambaka-mbaka batininingi, bankaka kuna ntandu: kna bele swama muna mfinda zanene, bankaka bena diaka mu nsi a Bakngo, ndambu za Kngo-Brazza. Kna Bongo babokelelwanga kwa besi-Kongo, salu kiau konda mbizi ye nata zo kwa besi Kngo mu tambula mpe madia mau ye bilekwa biau321. A ocupao desta regio, tal como explicam os habitantes, parece, primeira vista, rebelde contra a lgica cientfica. No decorrer das nossas
321

De Munck J. Kinkulu kya nsietoe Kngo, Tumba, 1971, p.3-4.

160
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

pesquisas, tivemos esse pressentimento. Com o tempo, descobrimos que estes repertrios submetidos a uma srie de anlises com um mtodo prprio ainda so ricos como fontes histricas. III.2. Tradio n 1 Nzdi za Kngo ka yakalanga ko mu ntma; mvla za nglo za nokanga ku ntndu (): Na antiguidade, o RIO KNGO no existia e apareceu, recentemente, na poca das grandes e caudalosas chuvas322. Passemos trama semntica. NZDI ZA KNGO significa, literalmente, RIOS DE KNGO. A preposio ZA indica o plural e relaciona-se com os RIOS. Actualmente, este termo parece um paradoxo total, porque as populaes deram-lhe o nome de MWNZA, desde Kinssa (Leopoldville) at Nsyo onde desagua no oceano. Ser uma aberrao NZDIA MWNZA ser chamada de NZDI ZA KNGO? Nzdi deriva do prefixo de agente N e de zdi, que, por seu lado, vem de zdisa, que significa encher, ampliar, deleitar e aumentar. Ento, Nzdi quer dizer o que se enche, o que se amplia, o que se dilata dependendo dos outros. Kngo , sem dvida, o pas. Deriva, portanto, de knga ou kngika que significa enrolar, cercar, rodear, fazer uma paliada, um recinto, um velado (da mesma raiz que kngolo = arco-ris). Sabemos muito bem, talvez por causa de Camara Laye, que uma paliada - uma casa cercada - significa famlia. , justamente, o sentido de Kngo. Extensivamente pode significar, reino, repblica. KAYAKALANGA KO MU NTAMA significa no existia na antiguidade. O que no existia? O rio? Ou o povo? Na lgica do relato, surge aqui a questo de RIO, visto que so as linhagens que testemunham e no o rio desguarnecido da boca a fim de emitir palavras. KAYAKALANGA KO uma forma de conjugao kikngo que merece uma observao atenta. Uma traduo conveniente seria: j no est a existir. Esta ideia perfeita para ntama, antiguidade. Ntama, em kikngo, exprime-se por um passado relativamente recente, o que
Esta frase , muitas vezes, repetida pelas linhagens da regio que estamos a estudar. As linhagens so as mesmas, Mpnda Mvngi, Mbakala Nzndo, Nsnda, Kimvla, Knge, Tnde, etc. Pode verificar-se no livro de Joseph De Munck, para alm da citao que reproduzimos aqui.
322

161
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

indica uma poca, cujas sociedades j esto constitudas: este tempo , do ponto de vista cronolgico, uma subdiviso de kinklu, da histria. Ora, kinklu precedido pelo kinklu kya kinklu, isto , pela pr-histria). A criao do mundo, no pensar Kngo, assim como as primeiras famlias humanas, situam-se no kinklu kya kinklu, enquanto as fundaes dos pases sociedades e hordas constitudas classificam-se no Kinklu, mais precisamente no ntma323. Mas, esta observao mostra, sem quaisquer dificuldades, que no podemos aceitar uma parcialidade entre RIO e POVO, porque da mesma maneira que qualquer RIO nasce ou ainda surge onde foi desconhecido, os povos tambm podem aparecer numa regio (migrao). Deduzimos no que respeita a esta frase que analismos que NA ANTIGUIDADE AQUILO QUE SE AMPLIA (OU SE DILATA) CUSTA DOS OUTROS NO EXISTIA. Ora, pode referir-se ao RIO como ao POVO que, antes de emigrar, deve multiplicar-se, ampliar-se e pulular-se quando for necessrio. MVLA ZA NGLO ZA NOKANGA KU NTNDU designa as chuvas caudalosas que caem no Norte. Mvla traduz-se por chuvas. Ora, para entender estas famosas chuvas, necessrio no incio esclarecer a forma za nokanga. um pretrito presente contnuo que pode ser tambm, ao mesmo tempo, um passado. Como fizemos para NZDI ZA KNGO, vamos insistir um instante sobre MVLA ZA NGLO. A palavra mvla vem do verbo vlumuka que significa vir, avanar na multido, em ajuntamento, borbotar, borbulhar, surgir, aparecer de repente, despejar, verter ou fazer recair. Mas MVLA quer dizer aquilo que vem ou avana na multido, aquilo que aparece de repente ou aquilo que se despeja. Pelo menos, estes sentidos no excluem o povo nem o rio. A forma ZA NOKANGA, para alm de indicar continuidade, pluraliza MVLA. Existiram muitas MVLA. A ideia est contida tambm no ZA NGOLO. Neste caso, quais so estas CHUVAS CONTNUAS? Por
Estamos de acordo com Joseph Ki-Zerbo que a diviso da Pr-histria e Histria no pode ser condicionada, simplesmente, pela ausncia e presena das Escritas. Ele provou muito bem que existe Histria dentro daquilo que se dizia Pr-histria. Dado que um assunto especfico, abordaremos em A data da Fundao do Reino do Kngo, onde fomos forados a cronometrar o tempo na concepo do Kngo e a estabelecer uma equivalncia com a noo do tempo, hoje em dia, antes de construir uma hiptese sobre a data da fundao do reino Kngo.
323

162
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

um lado, e de acordo com o rio, o plural parece indicar as afluentes e a sua continuidade parece estar relacionada com a corrente normal do rio. Por outro lado, as chuvas contnuas convergem com as quedas, rpidas e cataratas localizveis desde Noki at Kinssa. Sobretudo na referncia foz, estaria ali realmente o ntndu (Norte). Sendo esta uma questo de ntndu e outros pontos cardinais, diz-se sempre a referncia de algo. Assim, para darmos um exemplo, eis como J. Mertens fala do aval (Sul) e de cima: Ba Banda, gente do aval; Ba Ntandu gente do rio acima... diz-se em relao a sua situao geogrfica na bacia de Nsele324. QUEDA e RIO ACIMA fazem uma boa correspondncia semntica, assim como a geografia desta regio com estes sentidos. Ntndu, por exemplo, vem do transitivo tndula (tndumuna)325que significa estender frente, alargar, espalhar, perseguir, fluir, nadar, entre outros. Ento um highland, isto , uma terra elevada e alta, onde as guas correm de seguida, seria a hiptese menos contestada: a parte de cima - rio acima - , ento, NTNDU e a parte de baixo, BNDA. Desta maneira, mvla za ngla, como vem de cumeeira, corresponde s quedas, cadas e rpidas. Alis, no mosaico dos sentidos de ntndu, tal como explicam alguns autores326, este termo significa no s Norte, mas tambm frente, antes, alto, topo, cume, cu, etc. Por outro lado, nas linhagens de ambas as margens da foz, ntndu utilizado, sem diferena especfica, sem se referir a uma realidade geogrfica e, alm disso, consoante a colocao destes cls e linhagens, o Norte torna-se por vezes Sul, Leste ou Oeste. Esta observao incita a desconsiderar a nica hiptese de Norte. Alis, a lgica cientfica sobre o NORTE no a mesma que a dos Kngo no que diz respeito a NTNDU. Para os Kngo, designa-se o ponto cardinal - norte, sul, leste, oeste - em relao a um dos elementos geogrficos, principalmente o rio, a colina, a floresta, a lagoa, entre outros, mas no unicamente em relao ao Leste, onde nasce o sol. Em resumo, o rio e o povo no existiam nos velhos tempos nesta regio. Apareceram nos impulsos sados do Norte, isto , do Leste. Estes impulsos foram o RIO e, tambm, o POVO. MVLA, por um lado, significa aquilo que vem ou avana na multido, isto , o povo e, por outro lado,
324

Les chefs couronns chez les Bakngo, I.R.C.B., Bruxelles, 1943, p.45.

Ver a primeira parte quando falmos de ntndu e bnda no captulo sobre as origens do Kngo consoante a Tradio Oral. 326 Ver Gregoire C., Les locatifs en Bantou, Muse Royal de lAfrique Centrale, Tervuren, 1975, p.238 da linha 10 at a 13.

325

163
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

aquilo que desagua ou despeja, ou seja, o rio. Eis uma figura que pode explicar estas ambivalncias:

Figura n1

Eis como apresentamos estas entidades, primeira vista, opostas. Mesmo na anlise estruturalista, as frases ou grupos de palavras cumprem-se junto com os pares oponveis de um mesmo grupo de transformaes327, observou o pai da antropologia estrutural. Do ponto de vista semntico, podemos intervir a metonmia e a metfora a fim de raspar os valores histricos nas profundezas escondidas. por causa destes princpios metfora e metonmia - que a expresso NZDI ZA KNGO no pode ser separada de CHUVAS FORTES, tendo em conta a logotecnia de NTNDU. O conjunto faz sentido e cada palavra parece levar os sentidos como resultados desta relao. Quando coligimos estes sentidos, descobrimos que POVO e RIO, em kikngo, tm vrios sentidos: primeiro, Ntndu leva com ele o sentido de espalhar, assim como as guas se espalham e, segundo, as chuvas, em kikngo, derivam do verbo que intervm nas expresses de imigrao vulumuka (leia s Cuvelier J ou De Munck328). Esta uma parte da Histria que se gravou nas migraes das palavras. III.3. Tradio n 2 Ya Mbakala Nzndo, nkwa kulu kumosi, disu dimosi, watnga Zmba. Zmba dya mwngana um dyambu dya nkndu yabwa um kuma kya nsngelea mbele wavila. Mbakala Nzndo waynda ku ndambua
Pouillion J., Les ftiches sans ftichisme, p.66. Muitas famlias utilizam o verbo vla ou vlumuka para dizer espalhar-se, emigrar-se, etc.
327 328

164
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Boma ye tnga Nsnda: Sua Excelncia Honroso, Magnfico e Valioso Nzndo, um zarolho que tinha uma s perna construiu a cidade de Zimba no Noroeste de Luwozi. Esta cidade arruinou-se por causa das confuses ocorridas a propsito de uma faca sem brao. Mbkala Nzndo foi a Boma, onde fundou outra cidade a que chamou Nsnda.329. YA MBAKALA NZNDO, NKWA KULU KUMOSI, DISU DIMOSI. De facto, Ya ttulo de nobreza, cujos sinnimos so Ma, Na, Ma, etc. Nos Kngo, o mais velho de uma famlia chama-se YAYA, que uma linguagem muito popular e a repetio de YA. Mbkala significa homem - yakala em outras regies do Kngo - e tem o sentido de corajoso, valente e guerreiro, como foram os Ba-YAKA. Ento, NZNDO deriva de zndoka, isto , saltar e dar pulinhos. Raphal Batskama especifica que este termo tambm pode ser utilizado num homem normal que segura uma perna330. O mesmo verbo significa tambm marchar a grande passo, preceder, ir adiante, avantajar, chegar antes, etc. KULU KUMOSI, DISU DIMOSI so, fraseologicamente, duas vertentes convergentes e, assim sendo, indissolveis na sua descodificao lgica. Ora, klu significa p e, no sentido figurado, marcha e rapidez331 ou ainda, metaforicamente, caminho e trajectria. Todos esses sentidos esto confirmados, porm atravs das expresses e provrbios do Kngo, esto aqui apoiados por um nico termo suficiente, que NZNDO. Os sentidos de palavras componentes ou mitemas, na linguagem dos antroplogos, esclarecem-se somente uma e outra pela concatenao fraseolgica. Assim, as palavras enlaam relaes e afinidades entre elas, de tal forma que adquirem outros sentidos. Antes de vermos isso, passemos primeiro a DISU DIMOSI. DISU DIMOSI, ou seja, olho vista repe uma observao, uma viso alm do sentido OLHAR. Em relao aos caracteres de Nzndo que salta, ou melhor, saltilha em vez de andar normalmente, o verdadeiro
329 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, Tumba, edio de 1953, citado pelo R. Batsikama, Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple bien malgr lui, ONRD, Kinshasa, 1971, pp.213-214. Este relato muito popular em Luwozi, nos Ladi (Congo-Brazzaville) e em Cabinda. O autor desta regio de Luwozi. 330 Idem 331 Exemplo: malu o plural de kulu. Ora, a expresso malu-malu significa rapidez.

165
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

sentido de DISU DIMOSI seria OBSERVAO, porque tal sentido retira a ateno de todos. Observao, escreve Rn Bailly designa o meio pelo qual se observa, se avista as coisas visveis ou aparentes e, como sinnimo de OBSERVNCIA, no supe a execuo habitual da regra, mas simplesmente UMA ACO PARTICULAR, UM ACTO DISTINTO RELACIONADO COM UM PRECEITO PARTICULAR332. Neste caso, ento todos os sentidos de YA MBAKALA NZNDO, de kulu kumosi e de disu dimosi, etc., informa indirectamente que os movimentos para a ocupao datam antes de Ya Mbakala Nzondo. Mas este distinguiu-se pela sua realizao. Outros repertrios a seguir vo largamente confirm-lo. Kulu kumosi e Disu dimosi significam que todos seguiram a rota (kulu) planificada por Nzndo, porque foi visto e admitido como uma realizao fora de ser (disu). Quer da margem direita, como da esquerda, todos vo seguir Nsnda, realizao de YA MBAKALA NZNDO. Falemos da FACA SEM BRAO perdida na qual resultou as CONFUSES que arruinaram o ZIMBA. Antes de mais, a faca simboliza a justia. Nsngele deriva de senga ou zenga - consoante as regies - verbo que significa cortar, talhar, decidir, resolver, terminar a fim de dividir333. Alis, a enxada e a catana (faca de mato) dizem-se NSENGU e NZENGA, para alm dos termos normais kimpmpa, etemu, mble (faca). Na verdade, NSENGELEA MBELE uma expresso tautolgica, pois o seu sentido na vida real processo jurdico, julgamento, justia. Por um lado, a repetio de um termo, como j vimos, reenvia a aco ou a pequenez do mesmo. Por outro, a repetio de um sentido insinua simplesmente o purismo, o uso puro da palavra. Permitam-nos abrir um parntese a fim de explicar melhor estas formas: Malu-malu, que deriva de malu, plural de kulu, isto , p, quer dizer rapidez; mwlu-mwlu deriva de um prefixo e de wlu, blu ou vlu que, consoante os idiomas, significam buraco ou escavao. A sua exiguidade ser REGO, CALHEIRA ou REGUEIRA, que o significado
332

Bailly R., Dictionnaire des synonymes, Larousse, Paris, 1946, p.402.

333

Da Silva Maia P. A, Dicionrio complementar Portugus-Kimbundu-Kikngo, Cooperao Portuguesa, (2 edio), Luanda, 1994, ver faca, enxada, cortar, etc.

166
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

exacto da palavra; Kinklu kya kinklu, que traduzimos por Pr-histria, deriva do transitivo kla, que significa crescer, engrandecer, amadurecer, aperfeioar, envelhecer e tornar-se experimentado pelo tempo. Ki aqui um prefixo que marca a qualidade e, o N, dialectal ou facultativo, refora o sentido antigo de klu, isto , algo vetusto e velho. Falando do tempo, a palavra refere-se a um passado recuado, mais antigo, isto , Pr-histria334. No obstante, os especialistas distinguem PR-HISTRIA, PRTO-HISTRIA e HISTRIA, sendo cada um deles subdividido em perodos. justamente neste sentido que temos kinklu kya kinklu, isto , pr-histria, peni ye kinklu, proto-histria e kinklu, histria; Outro exemplo Kimona meso que deriva de kimona, ou seja, de ki, que um prefixo de qualidade, e de mona que designa ver, olhar, observar as vistas, isto , a maneira de ver, de ser testemunha ocular ou ver pelos seus prprios olhos. Fechemos o parntese. Voltando a NSENGELEE MBELE, o significado mais correcto seria: um julgamento no pr-concebido, um julgamento justo ou uma justia justa. Certos autores conhecem melhor a regio, inclusive as histrias de NSNGELEE MBLE, como a de UMA RAPARIGA VIRGEM QUE DESAPARECEU DA CASA DA INICIAO DEPOIS DE LA ENTRAR335. Na simbologia e at na sarcologia do Kngo, a RAPARIGA VIRGEM indica que ela respeitou os usos e costumes guardando a sua virgindade. Por um lado, designa o respeito e, por outro, a pureza. Alis, o provrbio diz que quem toca o sino, f-lo no s para os outros ouvir. Ele tambm escuta o som ou ainda quem toca o ngma no s faz danar, mas dana ele tambm, ou seja, a justia para os julgados e para os juzes336. A cidade de Nsnda era realmente uma fortaleza de grande defesa (Mbma). E, por conseguinte, teve uma grande importncia depois de
334 Ver o artigo de Raphal Batsikama in Cultures en Afrique et au Zaire, n5, 1972, A propos de la cosmogonie Kngo. Ou Fukiwu Cosmogonie Kngo, ONRD, Kinshasa, 1969. 335 Ver a nota n1 da pagina 214 do livro Voici les Jagas. 336 Ngoma e ngonge foram os smbolos de poder no Kngo.

167
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Zmba ter sido arruinado, tal como o relato faz entender assim como o seu valor semntico, ou seja, Zmba deriva do verbo ku-zmba que significa enrolar, fechar em crculo, cercar, sustentar e ainda significa famlia bem protegida, comunidade fora de perigo e pas em abrigos das competies externas (sinnimo de Kngo) Apesar disso, foi arruinado, devido ausncia de NSNGELEA MBLE, isto , justia justa. No obstante, Nsnda continuou a servir de migrao s organizaes populacionais que se mudavam para o Norte-Sul.
Comparao 1 NZADI ZA KONGO YA MBAKALA NZONDO

Hidrnimo/ patrnimo: Aqui esto includos outros patrnimos (antropnimo), astrnimo, topnimos e outros. Antropnimo

Chuvas fortes e contnuas: como aspecto do pas das origens.

Zarolho e pessoa que tem uma s perna: imagem de uma s viso e de um s caminho.

Nas pocas pr-fluviais ou numa era das guas baixas (perodo dos rios nascentes), a travessia Ausncia e presena do NZADI ZA KONGO efectuava-se a p. Ya Mbakala Zondo precedeu a Zimba (Norte) a fim de fundar outra cidadedefesa. Assim, voltou para o Sul a fim de erigir Nsanda, voltando a designar toda esta regio, incluindo Luwozi e proximidades.

Direco:LesteSulNorte / LesteNorteSul

Direco: LesteSul-Norte/ NorteSul

Emigrao, fundao...

Fundao, runas...

168
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lembramos que estamos a estudar os relatos de diversas linhagens, cuja ocupao nesta regio antiga. Aparentemente, cada um relata sua maneira com evidentes particularidades. Ora, analisando os elementos de lngua, observa-se que estes elementos-chave esto na base das convergncias. Estas tornam-se, ento, cada vez mais incontestveis e insistentes na sua encruzilhada. Contudo, confirmam e fazem acreditar no seu contedo. Este esquema, por exemplo, mostra os primeiros passos da metamorfose da irrealidade (que se d a qualquer mito ou a algo deste gnero) a uma aparente realidade: Nzdi za Kngo como hidrnimo e patrnimo (etnnimo) um conjunto, no qual teria surgido o to-falado YA MBAKALA NZNDO. Aqui, Tr.2 est includo no Tr.1 e, assim, logicamente, temos um evento (Tr.2) numa Histria (Tr.1). Temos tentado esclarecer o que correspondem as chuvas caudalosas, cuja origem no s de Nzdi za Kngo como rio, mas tambm como povo, o Tr.1. A Tr.2 relata, ento, o primeiro, ou um dos principais, a ter atravessado de forma muito notvel o trajecto Sul-Norte. A sua natureza refere-se sua realizao, assim como ao seu sucessor que parecem ter seguido o mesmo exemplo. Ento, todos os elogios em relao maioria da enxameao da regio sero imortalizados numa s pessoa. Isto a chamada antropomorfizao da Histria, razo pela qual deve existir YA MBKALA NZNDO, isto , UM ZAROLHO QUE TEM UMA S PERNA. Deste modo, estamos perante A ANTROPOMORFIZAO DE UMA SRIE DE EVENTOS - Tr.2 - e A ILUSO DA REALIDADE GEOGRFICA - Tr.1. Alis, Goldelier esclarece esse facto, de forma geral, na qual a iluso filha da analogia. O pensamento mtico , assim, o pensamento humano pensando a realidade pela analogia337. Nzdi za Kngo aqui considerado na sua dualidade: rio e povo. Sendo assim, quando se fala da sua ausncia ou presena, isto emigrao e ocupao como povo, mas tambm quer dizer nascimento como rio. De facto, a origem, tanto do RIO como do POVO, oriental em relao regio das linhagens que estudmos, regio descrita por Boone mais atrs. Tr2, neste caso, simplesmente um perodo de Tr.1. Quanto s dissemelhanas ou certas verses diferentes (o Tr.2 uma delas e veremos as outras nas pginas seguintes), os estruturalistas esto de acordo que no exame dos mitos (aqui, Tradio), os factos secundrios
337

Horizons, trajets marxistes en anthropologie, Collection Maspero, Paris, 1977, p.276.

169
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

podem ser contrrios aparentemente - ou pouco semelhantes ao primeiro que lhes deu origem338. O pai da antropologia estrutural (um mtodo para o diagnstico dos mitos) escreve que a armadura fica a mesma, o cdigo muda e o contedo inverte339. Eis como Sebag tenta explicar: um evento A, surgindo num lugar determinado e num momento especfico, concebido como causa dos eventos B e C que podem ser de natureza toda diferente; (...) de facto, a oposio relativa: o que caracteriza toda linguagem a cincia s um caso particular a refraco dos continuuns naturais ou humanos atravs de um jogo dos termos que o subdividem, o evento principal340. Na ocupao desta regio, o RIO ainda estava no seu perodo de baixas guas (rio nascente), razo pela qual a travessia era feita a p. Este vai e vem sul/ norte e norte/sul est largamente certificado pelas testemunhas das linhagens que povoam desde a foz at Mbnza-Nske (nas proximidades). III.4. Tradio n 3 Nanga Ne Kngo-dya-Kwimba Mvmba Kasi: tutkidi kuna Nkay muna simu dya Nzdi, ndmbua maynda. Tusawukidi kuna sawa dya Nsnda Nzndo. I bosi tunga Mbnza Tadi, Lenge, Nznza za Lawu, lulndo, nzumbu i mavata ndambua maynda ma nzdi significa NANGA NE KONGO-DYA KWIMBA MVMBA KASI: samos debaixo do planalto da margem direita da foz do rio antes de fundarmos. Na outra margem, estavam as cidades Mbnza Tadi, Lenge, Nznza za Lawu e outros cls e territrios no Sul do rio. Nsnda Nzndo serviu de desembarcadoiro. III.4.1. A Anlise do Patrimnio NANGA NE KNGO DYA KWIMBA MVMBA KASI. patrnimo de muitas linhagens. Em cada elemento deste nome kilomtrico, escondem-se mensagens que vamos pesquisar junto com o leitor. NANGA o nome da cidadania341, tem afinidades com Nzinga,
338

Para entender estruturalmente a diacronia, necessrio e suficiente considerar que o desenvolvimento dialctico no vem de dentro da estrutura prpria, da alterao da sua correspondncia externa junto com outra estrutura, alterao que ultrapassa num certo ponto os limites da sua compatibilidade. A estrutura interna, mas o motor do seu desenvolvimento externo. Assim, a estrutura invariante justificada de tal maneira que implica a concepo estrutural da sincronia e seu desenvolvimento pelos saltos, implicando a concepo dialctica e da diacronia, Godelier R. Horizons, trajets marxistes en anthropologie, p.129. 339 Levi-Strauss C., Les Mythologiques I, le Cuit et le Cru, Plon, Paris, p.205. 340 Marxisme et structuralisme, Payot, Paris, 1964, p.102.
341

A este respeito, Padre Phillipart informa-nos que quando se coloca a questo como te chamas? a ocasio de fazer saber o nome do seu cl, nome da linhagem da sua me e o da

170
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lukeni, Mata Ma Kngo, Mbnza Kngo, Ntua Nksi Na Lwngu e todos reconhecem-se como filhos da mesma me. Por esta razo, NANGA, consoante as regies, qualifica-se de Rei (NtinuaKngo), Governador (Ntua Nkosi Na Lwngu), Ministro da Defesa Nacional (Mata Ma Kngo), etc. Na linguagem corrente, NANGA significa GOVERNADOR e NANGA NE KNGO, Presidente da Cmara de Mbnza-Kngo. Aqui, KNGO concomitante de DYA KWIMBA. Na linguagem de Antnio Cavazi, em misso em Matmba, e de Jerome de Montesarchio, no Nsndi (Mpngu no Mpmbu), esta regio chama-se COIMBRA. Neste pas, e de acordo com as narraes recolhidas no decorrer das suas misses, teria sado o PRIMEIRO rei do Kngo: Lukeni Ne-Kngo, pas localizado no Kwngu342. Alguns autores, falando dos limites, chamam o dito reino de PAS ENTRE LWANGE-KWNGU343. A expresso MVMBA KASI (KAZI), segundo Antnio Cavazzi e Jerome de Montesarchio, designa a primeira regio pacificada por Lukeni onde se tornou logo Mitinu depois de l instalar a sua capital344. Mpmba Kazi ou Mvmba Kasi era o nome que os antepassados designavam a capital para dizer que o local era sagrado. Mvmba significa algo abenoado, branqueado e santificado, etc. Kazi ou Kasi so as velhas formas de kati, isto , meio, centro e ncleo345. III.4.2. Sobre a sua Origem Este ttulo kilomtrico significa Presidente da Cmara da Capital de Kngo-dya-Kwimba Tutkidi kuna Nkay. Este Nkayi localiza-se no norte do rio e comum de Nsndi. As outras cidades, citadas pelo repertrio, encontram-se no actual Matadi e no Mpngu. Mas o elemento capital aqui KWIMBA, COIMBRA ou ainda Kngo-dya-Mulaza. Remarcamos que este Nsnda Nzndo parece ainda maior que a pequena aldeia que Henri Morton Stanley fez saber no seu caderno de lembranas346. O relato de Nanga Ne Kngo-dya-Kwimba mostra que Nznda Nzndo que Stanley relata s pode ser o resto do que foi. Alis, mesmo
linhagem do seu pai. 342 Lamal Fr., Basuku et Bayaka des districts de Kwngo et Kwilu, pp.22-23. Van Wing J., Etudes Bakngo. Histoire et Sociologie, Bruxelas, 1921, p.18 De Bouveignes O. & Cuvelier J., Jerome de Montesarchio, Aptre du vieux Congo, Grands Lacs, Namur, 1951, pp.70-71 343 R. Batsikama Voici les Jagas (), pp.193-208 344 Ver a nota n161 a propsito dos nomes da cidade real. 345 R. Batskama, Voici les Jagas..., p.208. 346 Droogmans H., Notices sur le Bas-Cong, van Buggenhoudt, Bruxelas, 1901, p.69.

171
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

as populaes passadas pelo BOKO falam de Nsnda Nzndo como seu desembarcadoiro (Mata Ma Kngo, Kingoyi, Nska za Kngo, Bwnde, etc.). Em resumo, eis o quadro prprio deste relato:

Ideia Principal

Ideia Desenvolvida

Nanga Ne Kngo-dya-Kwmba Mvmba Kasi: antropnimo que se tornou patrnimo.

Uma emigrao familiar. Com o tempo, a cl formou-se para se espalhar depois.

Originrio da Capital de Kngo-dya- Kwmba.

Ocupao de frica Equatorial Francesa na provenincia de COIMBRA ou Kngo-dya-Mulaza1

Emigrao/ ocupao/ fundao. Direco: Leste Norte Sul

Sados de Kngo-dya Kwmba do pas dos ENTRE-LWNAGE-KWANGU, os povos ocupam a AEF. Movimentos assimilveis aos dos Beteke e Bamfm(f) u2 no Norte do rio. Depois, emigraram para a margem esquerda.

Nsnda Nzndo foi desde ento a passagem principal das migraes e todo o tipo de movimentos Sul-Norte e Norte-Sul.

Ambas as margens utilizam o topnimo de Nsnda Nzndo a fim de explicar a miraculosa travessia do rio. Alis, este topnimo significava tudo, quer migrao, quer desembarcadoiro.

III.5. Tradio n 4 Mpnda Mvngi, Ne Zmbo, tko dya kwa Lwngu watmbwa nda kange nsi. Nsi wizidi tatmena. Bavmbana mu Nkndoa Malmbe, vmu kimosi kisala, vumu lwnza. I bosi mbnza-Manteke...347, ou seja,
347

Cuvelier J., Nkutama..., p.31.

172
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mpnda Mvngi, autoridade de Zmbo, jovem de Lwngu que foi eleito a fim de pacificar um pas onde, depois de se instalar, decidiu ficar l para sempre. Ao longo do seu percurso, fundou as aldeias e cidades, tais como Nkndoa Malmbe (ou Kngoa Malmbe), Lwnza e Mbnza-Manteke. Assim, exploramos a trama semntica: Mpnda Mvngi. Mpnda, que deriva de vnda, isto , arrumar, confeccionar, fabricar, preparar e elaborar348, significa arranjador, confeccionador ou costureira de roupas. E Mvngi, que deriva do verbo vnga, ou seja, criar, fabricar, inventar, significa criador ou fabricador. Pelo seu aspecto tautolgico, este Ne Zombo seria o verdadeiro fundador de Lwngu no norte do rio. Assim, Mpnda Mvngi significa um fabricador perfeito, um confeccionador fora de srie ou, simplesmente, um arranjador de criaes ou confeccionador de fbricas. Ne Zombo indica que pertence famlia das autoridades. A Tradio f-lo conhecer sob as apelaes seguintes349: Nkngia Mvika (salvador dos escravos), Mayla Mvika (Dirigente dos escravos) e Ntua Nkosi Na Lwngu (Governador de Lwangu). Portanto, a mesma Tradio volta a ensinar que pertence linhagem de Lwngu. Ser contradio? Nkngi, um dos nomes, vem do verbo knga que, hoje em dia, tem um sentido reversivo e que, aqui, significa concretamente salvar, desligar, soltar ou tornar algum livre. Mayla Mvika significa Dirigente, Mestre dos escravos. Ma designa autoridade e yala quer dizer dirigir, governar e chefiar. A Autoridade dos Dirigentes seria o sentido de Mayala. E Mvika, sendo rainha e mulher do rei, completa o sentido de Mayala. Sobretudo porque Mayala foram os Makota350. Neste caso, este Mayala Mvika pertenceria linhagem dos Besi Kinsaku, pensavam os outros. Literalmente, e de acordo com a oralitura, o sentido desta expresso significa Dirigente dos escravos; Ntua Nkosi Na Lwangu o ttulo que a Tradio atribui autoridade de Lwngu no Norte da foz. Literalmente significa cabea de
Laman K.E., Dictionnaire Kikngo-Franais (), ver a palavra. Lethur, Etudes sur le royaume de Loango et le peuple Vili, p.22. 350 Conferir as relaes de Padre Raimundo Dicomano.
348 349

173
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

leo, chefe de Lwngu. A palavra MVIKA, como podemos verificar no Dicionrio Laman, quer dizer Mulher do chefe, Rainha ou Escravo351. De acordo com estes sentidos, cuja noite do tempo ainda guarda o segredo, confirma-se que se relacionam com os seus determinativos. Assim, por exemplo, Nknga Mvika significa salvador dos Escravos e Mayala Mvika, dirigente dos Escravos. Alis, Padre Lethur apoia este sentido de Escravo quando escreve: uma assembleia dos Nobres decidiu enviar em reconhecimento uma jovem mulher de grande beleza, descendente da famlia PANZOU NZINGA. Foi acompanhada com uma longa lista das mulheres e de ESCRAVOS do pas do Norte352. III.5.1. Paralelismos No testemunho de Padre Lethur, a frase uma assembleia dos Nobres decidiu corresponde a watumbwa nda kengie nsi, reza a Tradio. Uma jovem mulher da famlia de PANZOU acompanhada de mulheres e escravos so metalinguagens. A jovem mulher indica a descendncia uterina do explorador (guarda avanada) e a longa lista de mulheres refere-se classe dos dirigentes, porque somente os descendentes de Lukeni (irm de Nsaku e Mpanzu) assumiam funes administrativas. Alis, no estamos, em caso nenhum, numa Amaznia. Escravo. Basta traduzir a palavra em kikngo para se entender na verdade qual a questo nesta Tradio. No Kngo, escravo significa simplesmente quem no tem famlia ou, em relao aos outros, quem no pertence nossa famlia quando este aqui vive connosco. Mas isto no impede que o escravo seja eleito como autoridade353, tal como observou Marcel Soret ao falar dos Kngo do Norte Ocidental que so as populaes de Lwngu, Vili, Kota, etc. De outro modo, escravo seria uma situao jurdica e no uma diferena com as outras classes da sociedade354, acrescenta Soret. Mas, a
Ver a palavra. Lethur R., Etude sur le royaume de loango et le peuple Vili, p.22 353 Soret M., Les Kngo Nort-occidentaux, PUF, Paris, p.81. 354 Soret M., o.ci, p.83.
351 352

174
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

inteno foi a mesma em Padre Lethur quando relata sobre escravos que so membros de outras famlias relativamente a PANZOU. Vamos passar anlise deste relato. WATUMBWA NDA KENGIE NSI, NSI WIZIDI TATAMENA. Foi investida para pacificar a terra onde permaneceu. Observa-se, assim, que a questo de uma dimenso pblica. Sem sombra de dvida, houve uma repartio do cesto dos antepassados (lukobi lwa bakulu). Quais so as razes? Ora, os Kngo no conseguem viver longe dos seus trisavs, pelo menos onde foi enterrado a sua placenta; eis a razo pela qual uma famlia, que pretende dividir-se, deve antes de mais comear por separar a caixa dos ancestrais355. No supomos, mas sim, afirmamos porque assim eram os usos e costumes. Esta partilha rigorosa, porque, pensam os Kngo, makuku matatu ma ya nzungu; makuku mole mbolo356, isto , a sociedade do Kngo constituda por trs pessoas. Duas delas constituem a anormalidade e no resolvem nada e a ausncia do terceiro um risco para as confuses. impossvel entender que Mpnda Mvngi tenha cumprido esta misso sozinha ou com o nico apoio da sua famlia. Tal concepo, para alm de no ser Kngo, contrariada pelo prprio relato do Padre Lethur. Alis, watmbwa, que significa ser investida, envolve outras famlias. A consagrao era uma funo dos Besi Kinsku e, assim, eles tambm participaram nesta misso. Falando da sua famlia, MPNDA MVNGI seria literalmente dos Besi Kimpnzu357. Mpnda, de Vanda, designa confeccionar, fabricar, etc. Apenas os besi Kimpnzu358 avassalavam a fbrica ou a indstria. J
Nessa caixa de fibra, encontram-se a) relquias dos ancestrais de todas linhagens existentes chamadas bilwi; 2) bracelete dos antepassados consoante as funes chamada milunga e 3) representaes minerais, vegetais e animais da regio. Mertens J., Les chefs couronnes chez les Bakngo orientaux () pp.21-25. 356 Mertens J., Les chefs couronns p.45. Eis a traduo: a panela assenta nas trs pedrassuportes. Duas pedras fazem cair. Anotamos muito este provrbio nos Nyaneka que explicado da mesma forma que os Kngo o fazem. Isto , os Kngo como os Nyaneka, pensam que estas pedras poderiam ser as montanhas, tal como o outro sentido da palavra, para alm de outras adivinhas e adgios a confirmar. 357 Fizemos esta afirmao em relao linhagem aqui analisada. 358 Batskama R., Voici les Jagas () p.243
355

175
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vimos os termos com os sentidos repetitivos. Isto mostra realmente que esta misso foi em feio da famlia dos Besi Kimpnzu, algo que no exclui a interveno das outras famlias. Para j, Ne Zmbo, que dirige o movimento, assim como o ttulo que se d jovem mulher investida, insinuam a presena da famlia dos exploradores, isto , famlia dos dirigentes dos Besi Kinznga. O que quer dizer que os Besi Kinsku investiram em Ne Zmbo que faz parte da famlia dos Besi Kinznga a fim de dirigir o (s) movimento (s) que consiste (m) na pacificao de Lwngu, uma regio dedicada em nome da famlia dos Besi Kimpnzu. Para confirmar isto mais uma vez, comeamos por dizer que no Kngo, o sangue da mesma famlia no se casa. Assim, Kimpnda no pode ser casada com Kimvngi, porque ambos so da famlia de Besi Kimpnzu. Alis, Mpnda Mvngi confirma isto literalmente. Volta a dizer que este nome seria simples e exclusivamente o ttulo a fim de especificar a obra que vai fazendo: A PACIFICAO DE UM PAS DEDICADO A MPNZU. Eis porque Ne Zmbo359 deve ser dos Besi Kinznga. Nas suas cartas, Vicente Pedro Sadia escreve: Mono Mpnda Mvngi, wavngidi dya wnso kadi yndi mvngi e zlu ye nza, kaveneki kivngama ko kima kilembi vwnge dya ngani360, ou seja, Sou eu Mpnda Mvngi - encontra-se no Kimalmba. Mpnda Mvngi realizou e confeccionou a sociedade apenas para as outras linhagens e no para ele. Tata Pedro Sadi, tal como foi vulgarmente chamado, explica essa Tradio que herdou do seu av materno de forma religiosa. Formado pelos Missionrios, no podia fazer de outra forma. Para ele, Mpnda Mvngi Deus criador. Um dos critrios de diferenciao mais comuns entre o ser supremo e o heri mtico que o primeiro distingue-se de preferncia como criador do universo ou da terra, ao passo que o segundo
Apenas os Nzinga esto autorizados a dirigir as exploraes e tm acesso ao trono. Trata-se do nosso bisav materno. Reproduzimos textualmente um extracto dos seus manuscritos. A sua me morreu quando nasceu e toda a sociedade o considerou feiticeiro por ter causado a morte da me. E, consequentemente, condenado a ser queimado. A sua av paterna pediu um favor a fim de salvar a alma da criana. Foi assim que o criou e ensinou-lhe estas histrias de linhagem. Chama-se SADI. O sentido pode ser conferido na obrz sobre Etudes Bakngo II Histoire Sociologie et Religion de Jean Van Wing. Ver os nomes e os seus significados. Portanto, este extracto da Tradio que o nosso bisav fornece faz parte dos papis e cadernos que possumos. So provrbios, mximas, adivinhas etc. Alis, isto deu sequncia a um outro trabalho bastante interessante que est a concluir Emmanuel Kunzika Mayala intitulado Dicionrio trilingue de provrbios kikngo. Kikngo-Portugus-Franais-English.
359 360

176
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

figura apenas como transformador ou criador de acidentes geogrficos (montanhas, rios, rochedos, etc.) ou de animais e plantas361. E como tudo indica, Mpnda Mvngi foi apenas um heri civilizador. No vamos analisar este repertrio de forma profunda. Citamos isso com o objectivo de cimentar as provas, segundo as quais MPNDA MVNGI teria sido simplesmente um ttulo para especificar que a realizao foi dedicada famlia Kimpnzu. III.5.2. Linhagem e origem de Mpnda Mvngi A Tradio chama-lhe de kwa Lwngu e Ne Zombo. Na verdade, este ttulo indica que pertence famlia de Kimpnzu Kilwngu - mas estes no podem reinar. Kwa Lwngu, como informa a Tradio mostra claramente que a pessoa vem de Lwngu. Ora, dentro de Lwngu encontramos muitas linhagens. Na linealogia do Kngo, MPNZOU e LWNGU pertencem famlia Kimpnzu. No obstante, a pessoa que est frente deste movimento - Ne Zombo - informa Cuvelier, quer que seja o nome que tem, membro da famlia dos Besi Kinznga. A Tradio explica: Maznga... bulu kya Tona, kikwnda nzila ye nzla362: No ttulo de MPNDA MVNGI, encontramos um Ne Zmbo da famlia de Kinznga, um outro Musi Kinsku, porque este ltimo foi investido. Portanto, permanece uma obra dedicada famlia Kimpnzu. Quanto sua origem, de Nkndoa Malmbe no Norte do rio a Mbnza-Mantke, fcil reconhecer o movimento Norte- Sul. Ora, no est assinalado o rio nem o Nsnda Nzndo. Na verdade, no podemos atribuir a omisso a este facto. Quase todos aqueles que falam de Mpnda Mvngi
361 Schaden E., A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro, 1959, p.27. 362 Ver Maznga no livro de Cuvelier Nkutama mvila za makanda. Aconselhamos, tambm, o livro de Padre De Munck, Kinklu kya nsieto, Tumba, 1956, p.20. Essa Tradio uma das mais conhecidas, visto que Mazinga, como linhagem, ganhou muita fama na sociedade do Kngo por ter conquistado as terras. Assim, por exemplo, os Tke dizemse Mazinga, porque foram conquistadores das novas terras; de igual modo, os Bayaka dizem-se Kwmba (Kngo-dya-Mulaza), porque foram guerreiros de Kwmba. Os Basku pensam que so Mpdi - Musidi do grande Maznga - que descobre terras para o resto da sociedade. Eis a razo pela qual, Vincente Sadi, recitando simplesmente a traduo e no uma anlise antropolgica do relatrio, pensa que Mpnda Mvngi cria o mundo para os outros, embora no invente nada para si prprio. Apesar do nome que teve junto da fundao da Igreja baptista em Angola, no tinha esses conhecimentos cientficaos.

177
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

no conhecem este famoso desembarcadoiro. Isto implica ou explica-se devidamente no sentido em que Mpnda teria atravessado muito antes de o rio nascer. Nkndo-dya-Malmba363nooseupontodepartida.Filologicamente, isto parece um dos envolvimentos de Mpnda Mvngi quando j estava instalado ao Norte do rio. A Tradio fornece um elemento capaz de situar a origem deste Mpnda Mvngi: Nska za Kngo mbnza kya mwna Yka Mpngia Ntu Nksi Na Lwngu Na Mbmba ya Kngo364. Nska za Kngo so Basku localizveis a Leste no Kwngu, no pas chamado Kngo-dya-Mulza365. Mbnza kya Mwna Yka esclarece que, na verdade, Mpnda Mvngi conheceu os Yka, BaYka, que se estenderam at s influncias do pas dos Batke e Bamfm(f)u366. Mpnda Mvngi est aqui relacionada com Na Ntua Nksi Na Lwngu Na Mbta. Ser uma contradio? De facto, Mbta e Zombo so duas comunas diferentes, mas a Histria - relatada Tradio - afina as duas comunas. A Tradio informa que as duas comunas foram a residncia do consagrador do REI, cidado da cidade principal (Mbnza-Kngo)367. Provavelmente, Mpnda Mvngi vem do pas dos Nska Za Kngo, Ba-Yka, qualificando-se ele prprio como Na Zmbo ou Na Mbta, mas na realidade, ele vem de Leste, do Kngo-dya-Mulza ou COIMBRA. Podemos conferir o livro da linealogia de Jean Cuvelier ou de Joseph De Munck e veremos que os ttulos que Na Lwngu - pacificador de Lwngu - levou esto
De acordo com o historiador Franois Bontinck, Kngo-dya-Malmbe encontra-se no actual Kins(h)asa ou simplesmente no pas de Makoko. Diaire congolais de Fra Lucca da Caltanisetta, Nauwelarts, Louvain-Paris, 1970, pp.199-133. Assinalamos tambm que existe aldeias angolanas, na parte norte, que levam este nome. Encontramos em 1997/8 no municpio de Kwmba, provncia angolana de Zaire, assim como nos confins de Nknga. s vezes, tornam-se patrnimos, isto , nome de linhagem, luvila no nosso entender. 364 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, p.71. 365 Batskama R., Voici les Jagas ou lhistoire dun peuple bien malgr lui, p.199
363

Ndinga-Mbo A C., Rflexions sur les migrations Tke au Congo in Cahiers Congolais danthropologie et dHistoire, n6, 1981, pp.65-76; Ngoie Ngalla D:, Rflexions sur le peuplement de la valle du Niari par les Kngo, in Cahiers Congolais dAnthropologie et dhistoire, n2, 1978, pp.13-25. Aconselhamos tambm a leitura dos esforos de Jan Vansina, uma anlise essencialmente lingustica sobre a povoao desta regio nos nmeros de 1983-1985 da revista Muntu da CICIBA. 367 Mbta significa znite, o cume, o topo, a parte superior e deriva dos verbos: 1) bata que significa aumentar, dar a mais; 2) bata que designa acordar cedo, o primeiro, correr, fechar, impedir ou 3) batakama que corresponde a ser aumentado, maior. E Zmbo vem de 1) zmba (zmbika) que designa encher at no topo; 2) zma que significa lanar uma bola mais alto; 3) zombama que quer dizer estar cheio ate cabea e 4) zmuka que corresponde a andar e correr num terreno a grandes passos.

366

178
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ligados com os topnimos e com os hidrnimos dos povos de Leste: Kwlu, Lwngu (outra forma de Kwngu), Tnde, Bwnde, Lwdi, Lwnza, etc. Deste modo, Mpnda Mvngi Ne Zmbo kwa Lwngu ou Na Mbta Na Ntua Nksi Na Lwngu um patrnimo que se tornou topnimo ou hidrnimo (Lwngu). A origem localiza-se no Kngo-dya-Kwmba onde ainda certas famlias, tais como Ba Yka, Basku (Nska za Kngo), podem testemunhar ter coabitado juntamente com Mpnda Mvngi. Mpnda emigrou-se para Lwngu muito antes de Mbkala Nzndo ter fundado o seu famoso desembarcadoiro. Eis a razo pela qual Nsnda Nzndo no assinalado. Contudo, Mpnda Mvngi Ne Nknga seria o verdadeiro FUNDADOR de Lwngu, tal como o seu nome ensina em sentidos repetitivos.

COMPARAO DAS TRADIES ESTUDADAS


A Tr.1 Hidrnimo B Originrio das chuvas caudalosas no Norte, que o Leste ao mesmo tempo. C Emigrao e ocupao D Direco: LesteNorte; LesteNorteSul do rio Direco: Sul ou Leste Norte Sul em relao ao rio

Tr.2 Antropnimo

Emigrao/Fundao/ Arroteamento/Nova fundao

Tr.3 Antropnimo

Emigrao, ocupao e fundao

Direco: LesteNorteSul em relao ao rio Mwnza. Aqui Nsnda Nzndo mais vasto que a aldeia apresentada por Stanley Direco: (Leste) NorteSul onde se localiza o cl.

Tr.4 Patrnimo

Emigrao, ocupao

I: Coluna A Tr.1 = {x hidrnimo, etnnimo, antropnimo}

179
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Tr.2 = {x antropnimo} Tr.3 = {x antropnimo} Tr.4 = {x patrnimo, topnimo, hidrnimo}


Assim, xTr.1 ~ xTr.1368: Reflectividade xtr.2 ~ xTr.3 = xTr.3 xTr.4: Simetria xTr.2 ~ xTr.3 xTr.4 = xTr.4=xTr.4: Transitividade.

Eis um diagrama apropriado

Fig.2

Causa de diferena em cada particularidade. II: Coluna D Tr.1 = {x a direco Leste Sul Norte/ Leste Norte Sul} Tr.2 = {x a direco Sul-Leste Norte Sul} Tr.3 = {x a direco Sul-Leste Norte Sul} Tomando como sinal o =, se entre elementos diferentes x = a y, possvel numa verdade, ou melhor, numa relao, o inverso no ser necessariamente igual ou possvel nas mesmas condies. O diagrama de Venn ilustra isso (ver mais acima). Neste caso teremos:

368

Isomorfo: correspondncia entre dois conjuntos parentescos pela existncia de um sistema de relaes, escreve Marc-Lipianski, em Le structuralisme de Levi-Strauss, 1971, p.75. As nossas observaes lem-se desta maneira: x elemento de Tr.1 que corresponde a si prprio (xTr.1 xTr.1), z elemento de Tr.2 em correspondncia com elemento de Tr.3 (xTr.2 xTr.3).

180
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a) xTr.2 yTr.3 xTr.3 yTr.2 xTr.2 yTr.4 xTr.4 yTr.2 xTr.3 yTr.4 xTr.4 yTr.3 b) xTr.2 yTr.1 xTr.1 yTr.2 xTr.3 yTr.1 xTr.1 yTr.3. etc. xTr.2 xTr.3 xTr.4 yTr.2 yTr.4 xTr.2 xTr.3 xTr.4 yTr.4 xTr.3 xTr.4 etc. xTr.2 xTr.3 xTr.4 yTr.2 yTr.4 xTr.2 xTr.3 xTr.4 yTr.4 xTr.3 xTr.4


c) d)

Observamos no ponto b) que a relao dos elementos - um referncia do outro - no pode ser obrigatoriamente igual quando invertemos os sentidos, pois o primeiro torna-se o ltimo. Como mostra o diagrama de Venn, Tr1 o conjunto de todos os outros, ainda que xTr.2 yTr.1 exclui uma parte de xTr.1 yTr.2, isto , o emissor quando invertido, o reflexo tambm segue o movimento. Ora 1 (-1), no verdade? Assim, cada Tradio tem as suas particularidades e a relao de duas, trs ou mais tradies fortalece e aproxima as idiossincrasias. Na verdade, Tr.1, para alm de ser o ponto comum de todas as Tradies, constitui, ao mesmo tempo, a base das particularidades369. As Tradies nos 2, 3, 4 e uma parte da n 1 confirmam por acaso as hipteses que fazem vir os Kngo do Norte. Apesar destas particularidades, nas Tradies e nas suas idiossincrasias em cada relao definida, a armadura ainda permanece a mesma, como verificamos mediante a propriedade DISTRIBUTIVA (de duas relaes)370:
Explicar que Nzdi za Kngo, em princpio, a frase principal das tradies que relata a ocupao das terras volta do rio Mwnza (Congo). At a data de hoje, ouvimo-la frequentemente. Tambm patrnimo de vrias famlias. 370 Tentamos aqui adequar a frmula de Levi-Strauss numa compreenso mais abrangente: Todo o mito, escreve (considerado como conjunto das suas variantes) reduzvel a uma relao cannica do tipo: Fx.(a) = Fy.(b) - Fx.(b) = Fa 1(y), na qual dois termos, a e b foram dados simultaneamente, assim como as duas funes x e y destes termos. Es369

181
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Frmula:
A (B U C) = (A U B) (A U C) A) (B U C) Ora, Tr.1 = A, Tr.2 = B, Tr.3 = C A = {x,y,z} B = {y} C = {z} ser igual a B U (A C) = (B U

Definio dos elementos: conforme as realidades destas Tradies, existe os elementos de diferena e de igualdade entre B e C (Conferir a diagrama de Venn). Como todos os conjuntos esto dentro de Tr.1, o elemento comum de todas relaes, x ~Tr.1~ xTr.2~ xTr.3~ xTr.4. justamente o ncleo, motor da armadura, que imutvel e permanece inaltervel. Assim, foi isso que se converteu em Nzdi za Kngo Passemos verificao. A (B U C) = (A U B) (A U C) {x,y,z} [{x,y}U{z,x}] = [{x,y,z} {x,y}] U [{x,y,z} U {z,x}] {x,y,z} {x,y,z} = {x,y} U {z,x} {x,y,z} = {x,y,z} Passemos, desta vez, segunda parte da equao. B U (A C) = (B U A) (B U C) {x,y} U [{x,y,z} {z,x}] = [{x,y} U {x,y,z}] [{x,y} U {z,x}] {x,y} U {z,x} = {x,y,z} {x,y,z}
tabelece-se que numa relao de equivalncia existe duas situaes definidas respectivamente pela inverso dos termos e relaes. As duas condies so 1) que um dos termos seja substitudo pelo seu contrrio (na expresso acima a e a(1) e 2) que uma inverso correlativa se produza entre o valor da funo e o valor dos dois termos (aqui em cima: y e a) in Anthropologie structurale, Plon, Paris, 1958(edio. de 1972), pp. 252-253. A fim de facilitar a compreenso, tentamos converter esta frmula de Levi-Strauss numa outra aparentemente simples por referir a matemtica nos conjuntos mais comuns. O autor ou leitor curioso pode verificar caso tenha dvidas.

182
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

{x,y,z} = {x,y,z} Est justificado que a parte I e II so iguais. Portanto, o que significa isto? Anteriormente, citmos os pioneiros do estruturalismo que so da opinio de que a armadura permanece inaltervel. Tambm se pode admitir inverter os contedos e a metamorfose dos cdigos. Ao invertemos os contedos, a ordem de I no a mesma que II. Quando os cdigos so alterados, no I, falamos de incluso () e, no segundo, de Unio (U), mudando as posies das Tradies. Apesar destas intervenes, a armadura permanece a mesma. Explicao das matemticas utilizadas: No decorrer das nossas pesquisas, notmos que quase todas as entrevistas citavam esta frase: Nzdi za Kngo kayakalanga.... Algumas linhagens tm este patrnimo de Nzadi za Kngo. No Tr.1, devido aqueles que levam o patrnimo de nzadi za Kngo, este RIO no existia anteriormente, relatam de forma directa. Outras linhagens confirmam-no indirectamente pela ausncia deste rio nas suas emigraes, como se verifica no Tr.4. Algumas linhagens fazem presenciar o RIO, mas falam das baixas guas transponveis a p, como se v no Tr.2 e o Tr.3 mostra um desembarcadoiro chamado Nsnda. De facto, quatro repertrios orais formam um ponto de referncia: 1) o relato de Nzdi za Kngo intervm, muitas vezes, em histrias relatadas nas aldeias e 2) as explicaes sobre as migraes so quase idnticas, pois vrias famlias viajavam em conjunto. Por essa razo, resolvemos citar outros autores para a anlise. A anlise lingustica indica, portanto, que se trata da ocupao de uma regio bem determinada. Ao fazer intervir o estruturalismo, o nosso objectivo principal tentar provar as possibilidades de um documento til para a Histria. Assim, por exemplo, e de acordo com esses relatos, as migraes Bantu da expresso Kikngo na regio da foz do rio Mwnza371 so assinaladas desde a Era dos rios nascentes. A arqueologia data estas migraes desde a Era crist372. Muito antes da foz do RIO Kngo, ou melhor, Mwnza dividir esta regio em duas partes, assinala-se os movimentos Norte-Sul e Sul-Norte. E difcil entender, hoje em dia, que uma simples
371
372

Rio Zare ou rio Congo. Zeunner F.E., Dating the past. An introduction to geochronology, Metheu, 1946; Fagan B.m., Southern Africa during the iron Age, Thames & Hudson, 1966; Van Moorsel H., Esquisse prhistorique de Leopoldville, Muse de la Vie indigine, Leopoldville, 1959; De Pedrals D.P., Archaelogie de lAfrique Noire, Payot, Paris, 1950. As anlises destes autores no so somente relevantes, mas sobretudo certificam a presena dos Bantu (porque no no Kngo?) nestas regies na poca dos rios nascentes, isto , nos princpios da era crist, de acordo com os arquelogos. Ora, como vimos com as quatro diferentes tradies orais que estudmos neste captulo, h ainda a possibilidade de ver os traos desta poca dos rios nascentes atravs no s da oratria feita, mas tambm a partir das etimologias de certas palavras que intervm.

183
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e pequena aldeia (Nsnda Nzndo) possa servir de desembarcadoiro a fim de facilitar a travessia nas duas margens do rio. At se inventou uma outra verso, segundo a qual os antepassados voavam de maneira mgica373. Portanto, a trama semntica de topnimos em congruncia com os relatos tentam explicar com pouca incompreenso do que se estava a tratar.

III. 6. Concluso
A ocupao dos Kngo na regio entre a foz no Atlntico e as proximidades de Kinssa parece ser mumificada no patrnimo Nzdi za Kngo que tm vrias linhagens. Isto confirmado uma vez mais pelas outras famlias do Kngo. Estudmos aqui quatro relatos, entre outros e chegmos a uma concluso: Este movimento, em princpio, teria comeado a Leste com a apario do rio. A maioria estava autctone do Norte e a minoria no Sul. A cidade Mbnza-Kngo encontrava-se no Sul em relao ao rio e os sulistas marchariam sem intermitncia at l, enquanto os outros necessitariam de barcos e de outros meios para atravessar o rio. Os de Leste, de igual modo, ora atravessavam Kwngu, ora tinham uma marcha longa para aqueles que povoavam a outra margem. Fizemos observar, no entanto, que neste contexto os Kngo vm do Norte, do Sul ou do Leste. O povo Bantu, constitudo no Kalahari, teria ocupado todo o Sul angolano onde teriam nascido os primeiros alicerces do Reino do Kngo. E, como na grande Era das migraes, os Bantu, na expresso Kikngo, espalharam-se a leste de Kwngu, conforme as correntes. A ocupao de Kngo-dya-Kati, onde se localiza a capital, foi ocupada por movimentos oriundos do Norte, Sul e Leste. E quase todos se tero reconhecido como irmos, primos, tios, tias, etc., mediante os nomes, quer patrnimos, quer topnimos.

373

No nos cabe dizer se verdade ou mentira que os antepassados voavam de uma margem para a outra. Portanto, nos relatos, verifica-se uma vontade de justificar que, mesmo depois de o rio ganhar amplitudes inacessveis atravs da fora fsica, a travessa no estava impedida. Falando da magia ou da religio do Kngo ou africanas, estas prticas no eram estranhas. Aconselhamos a leitura de Dammann, Deschamps e Estermann que falam sobre as religies, crenas e magias de frica Negra em geral e, particularmente, Jean Van Wing e Buakasa acerca dos Kngo.

Captulo IV

A Estrutura Social do Kngo


IV.1. A Teoria
As sociedades so constitudas por indivduos e so limitadas, ora pertence a uma sociedade dada, ora no pertence. E os indivduos pertencem a uma sociedade em virtude das regras que os constrangem e lhes impem as maneiras regulares e determinadas de agir perante outrem. Fala-se de relaes para designar as maneiras determinadas de agir perante o prximo e diz-se que so reguladas quando so institucionalizadas ou sociais em oposio s relaes privadas ou pessoais. A maioria das relaes sociais compreensiva e ordenada em srie. Pode-se dizer ainda que toda relao dispe de um campo de representaes concretas que implica o todo de um s golpe, se bem que se identifica uma relao quando se abstrai, para j, os modos de aco, cuja qualidade varivel e o aspecto relacional invarivel, isto , a ligao entre os indivduos, cujos comportamentos reenviam. Por outro lado, todas as relaes, pela dependncia ou reciprocidade que significam, procedem de situar e organizar os materiais humanos das sociedades. E satisfazem, consoante o critrio da invariabilidade contido na concepo, a estrutura no sentido em que a pluralidade das representaes concretas de uma mesma relao vem tambm da variabilidade dos indivduos que podem conservar uma relao ou ocupar uma posio definida de um momento dado. A recorrncia das relaes limitadas por regras, at por um conjunto de regras, que determina a maneira de agir perante o seu prximo e que especifica, ao mesmo tempo, que tipo de categoria de indivduos - satisfazendo em que condies ou colocados em que circunstncias pode e deve ser relativa a tal ou a outra relao particular. De outra forma,

186
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

os indivduos tornam-se os autores engajados nas relaes em virtude de qualquer conversao, invariante em si prprio, como as relaes que define. Antes de falar da estrutura social, so exigidas duas condies: 1) os indivduos devem ser arranjados e ordenados pelas relaes e pelas funes, mais precisamente, pelas relaes em virtude das funes que ocupam e 2) o conjunto das relaes deve ser ordenado em si prprio, caso seja uma questo de um agenciamento total que v interessar a uma sociedade inteira. A estrutura de uma sociedade obtm-se por uma operao de abstraco a partir de pessoas concretas e dos seus comportamentos. Esta abstraco permite construir o modelo, a rede (ou o sistema) de relaes que se institui entre os actores encarados na sua aptido de cumprir o papel em comparao uns com os outros. Na realidade, no existe uma sociedade que reparta a sua populao em classes, quer dos Pais, dos Padres, quer das Domsticas, dos Mdicos, dos Ricos, quer dos Sbios, dos Grandes, etc., e que no distribua os indivduos consoante as suas profisses, as suas funes ou cargas que assumem, os seus direitos ou suas responsabilidades que lhes so incumbidas. Em resumo, todas as sociedades tm uma expresso lingustica para as diferentes funes que os indivduos manejam em virtude de uma conveno374.

IV.2. Princpios
Antes de analisar as funes e os indivduos que as incumbiram, pensmos em esclarecer, de uma vez por todas, os princpios desta estrutura social, tal como a define a antropologia. Auxilimo-nos de Nadel para os esclarecer: Um grupo de siblings constitudo pelos filhos e filhas de um homem e da sua esposa, nas sociedades mongamas, ou de um homem e das suas mulheres, nas sociedades poligmicas, ou ainda de uma mulher com os seus maridos, nas comunidades poliandrias. Em todos os casos, o lao que une os irmos e as irms no grupo social privilegiado e a solidariedade do grupo dos siblings aparece em primeiro lugar nas relaes entre os membros375. O segundo princpio refere-se unidade de linhagem que estabelece um tipo de relao de parentesco entre uma pessoa determinada e todos os membros do grupo da
Nadel S F., Theorie de la structure sociale, Les ditions de Minuit, Paris, 1970, pp.34-49. Pode tambm conferir os trabalhos de Levi-Strauss sobre La structure de la parente.
374

375

Lombard J., Lanthropologie britanique contemporaine, Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p.149.

187
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

gerao (descendncia)376. Este princpio d a cada linhagem uma coeso que atenua as distines entre as geraes e identifica todos os parentes de uma mesma descendncia com a pessoa que ata o Ego a esta classe (descendncia). Esta identificao traduz-se em alguns sistemas por um termo semelhante de apelao destes diferentes parentes377. O terceiro diz respeito associao das geraes alternadas. De acordo com esta regra, os parentes da gerao de Ego do av esto associados aos da gerao do pai e da me378. No que diz respeito metodologia, Nadel esclarece379: INVARIABILIDADE: agenciamento, estabelecido pelas partes, que pode ser considerado como transponvel, sendo relativamente invariante, ainda que as partes sejam em si variveis; DUPLO NVEL: (isto , papel). Por um lado, so os indivduos que esto arranjados e ordenados pelas suas relaes, por outro lado, este conjunto de relaes constitudas deve ser tambm ordenado; RELAO ENTRE AS FUNES: a relao determina a funo numa classe ou famlia e at num grupo de classes ou famlias (linhagem).

IV.3. Os Patriarcas do Kngo


De acordo com o princpio de que a estrutura social se obtm numa operao de abstraco a partir de pessoas concretas e do seu comportamento, digamos que a sociedade do Kngo um assunto de trs pessoas, filhos de uma unio entre Maznga (a me) e Nimi (o pai). Reza a Tradio que Makukwa matatu malmbe Kngo, isto , as trs pedras suportes nas quais se cozinha o Kngo. Estes trs filhos do casamento Mazinga-Nimi so VITA NIMI (o
Idem, p. 151. Idem, p. 152. 378 Idem, p. 152.
376 377

379

A este respeito, aconselhamos a leitura do livro voluminoso de Levi-Strauss, struture de la parente. Escolhemos Nadel, porque o seu estudo atingiu um estdio um pouco avanado em relao ao do Levi-Strauss que, alis, escreve o seu livro com vrias discusses por vezes no concludas. uma maneira prpria do autor, sobretudo numa poca em que tentava constituir a sua tese sobre o assunto. Alm disso, Nadel um pouco didctico.

188
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mais velho), MPNZUA NIMI (o segundo filho) e LUKENI LWA NIMI (a caula). IV.3.1. Vita Nimi Literalmente, o nome significa o primeiro dos Nimi. Assim, Vita, que deriva de vita (yta), quer dizer ser, ir, marchar, andar, vir em primeiro lugar, antes, frente de, no princpio, preceder, tomar o passo sobre380. E Nimi, que deriva de nima significa dorso, costas, reverso, parte posterior, contornada, ao contrrio e de atrs. Na concepo do Kngo, os filhos vm do dorso ou das costas do pai antes de invadir o ventre da me, onde desenvolve. Nimi, nome do pai, razo pela qual se classifica em segundo lugar depois do verdadeiro nome. Na nossa humilde opinio, eis o que pensamos ser as razes da palavra VITA: Vita: confeccionar, fazer, executar qualquer coisa com fora, bem limpo; Vitakana: serrar, cortar atrs; bater, chocar, dar um encontro; Vitila: dirigir, guiar, conduzir. Nos Kngo, o mais velho chefe natural dos seus irmos mais novos. Estes devem-lhe obedincia e respeito. E na ausncia dos parentes, o mais velho toma conta dos midos. A Tradio chama-lhe NI MPANGU ZA KNGO381. Ni, sinnimo de Mwne, Mani, Ne, Na, etc., traduz-se por Autoridade. Mpngu deriva de vnga prefixado de M e significa criar, fazer, cumprir, realizar, construir e constituir. Deste modo, o termo significa realizao, construo, constituio. ZA, que tem o papel de preposio, pluraliza estas realizaes, ou seja, a constituio, porque nela esto contidas muitas regras. Kngo o pas. Assim, Ni Mpngu za Kngo quer dizer CHEFE SUPREMO DA CONSTITUIO ou PRESIDENTE DO CONGRESSO DO KNGO. Eis as razes de Nsku: Saka: agitar, sacudir ou peneirar o feijo num cesto a fim de limpar;
380 381

Pode-se se verificar no Dicionrio de Laman ou noutra lexicografia kikngo. Cuvelier J., Nkutamaa mvila za makanda, 1972, p.91.

189
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

bater as ervas com uma bengala a fim de fazer fugir os ratos a entrar na ratoeira, procurar, olhar aqui e acol, vigiar, aumentar, crescer, tornar-se cada vez mais rica, pesada; Sakidila: testemunhar a sua venerao, o seu profundo respeito, saudar algum batendo as palmas de mos (trs vezes); Saka: ser ou tornar-se sadio; ir melhor, alegre, cheio de vida, de sade, diminuir, baixar, decrescer (submeter), ir em guerra; Sakana: brincar, minimizar, fazer comdia. Esta observao lingustica confirma que Nsku ou Vita e a sua progenitura foram os grandes Juzes e Mestres das leis, da Constituio. Vimos isso quando falmos de Nsyo e do filho de Nznga Nkwu. Sendo Nsku o mais velho, prepara os caminhos para os seus irmos mais novos mediante uma lei (sakala), isto , vigiar os irmos (saka). Mas, os caulas, devido notoriedade e Personalidade do seu irmo mais velho, no podem minimizar-se (sakana) das regras que estabelece. Na verdade, Nsku, ou melhor, Vita era a pessoa indicada para determinar (saka) o caminho. E, por isso, foi especialmente chamado MASMBA, nome que at hoje muitos Kngo conservadores do ao filho mais velho da famlia. Nadel reconhece a variabilidade do indivduo, de uma classe ou de uma descendncia, mas insiste sobre o indivduo invariante ou linhagem e descendncia invariante. Como se reconhece? A partir das apelaes, ensina-nos Nadel. Ora, como podemos ver, VITA e NSAKU constitui um bloco com as mesmas funes. Vita, isto , confeccionar, equivale a Sakula, tirar pinhas de legumes ou escolher o feijo. Alis, como prova, a expresso vita nsmu significa falar de tudo, contar tudo382. Ora, sakula quer dizer narrar, contar, contar um assunto, uma nova ou uma histria. Laman traduz saka mpuku por espancar ou bater com um pau ou varar a fim de afugentar ou precipitar o rato na ratoeira ou simplesmente espantar os ratos383. Portanto, os tradutores da Bblia em kikngo servem-se da expresso vita tadi para dizer lapidar ou apedrejar (Acto:7). Nsmba ou Masmba, escreve Laman, a aco de bater as ervas e rvores a fim de abrir o caminho, a pessoa que traa ou trilha o caminho384. A tradio relaciona VITA, NSAKU e MASAMBA nesta passagem:
382 383

384

Laman K E., Dictionnaire Kikngo-Franasi, p.1057. Laman K E., idem, p.865. Laman K E., idem, p.755.

190
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Nsmba Kngo Luwsu lwa Ntnu. Sakana ye Ntnu, ka sakana ye mvata ko385: Nsmba Kngo, isto , aquele que traa o caminho no Kngo, Luwsu lwa Ntnu386. No se pode minimizar a famlia como se se fizesse ao Rei. Nsmba Kngo significa a pessoa que trilha ou traa o caminho, o Constitucionalista do Kngo. Luwsu lwa Ntinu deriva de Lu, prefixo que indica uma aco, e de wsu, que vem de wsuka e que corresponde a zangar-se, irritar-se, desgostar, despeitar e aborrecer-se. A expresso variante de amuo, enfado, ou melhor, zanga ou despeito ao Rei. Esta uma outra forma de energia, fora do rei, quando falamos relativamente Autoridade de Nsyo (um Nsku) que era considerado como a fora, a energia do rei. Na verdade, Nsku, Vta ou Masamba era o Primeiro Juiz que investia no novo monarca e presidia o seu corao.387, como relata a testemunha ocular, Raimundo Dicomano, um missionrio catlico. Eis as razes de MASMBA: smba: trilhar, traar o caminho, abrir pistas, um caminho na selva; smba: falar, explicar, defender a sua causa num julgamento, no tribunal; smba: julgar, questionar, fazer inqurito, etc. de salientar que Masmba faz parte deste bloco de Vita e Nsaku .
388

Tambm foi chamado MAKUNKU e as linhagens deste patrnimo relatam o seguinte: Mankuku. Mono mankunku I Ntnu maknku e zindmbo vana mbzia Kngo ke mu nukna ko, ke mu ngngongo ko, ke mu ngma mwndu ko389, isto , sou eu, Manknklu, Chefe Mankunku, que entrega na Corte de Kngo, as insgnias da autoridade (faca, sineta, tant). O missionrio Lorenzo da Luca testemunha que o rei recebia
Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, p.10. Aquele que d energia ao Monarca. 387 Jadin L., iin Bulletin des Sances, III, Bruxelles, 1957, p. 318. 388 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, p.12 389 Cuvelier J., Nkutama...p.10
385 386

191
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

estas insgnias da autoridade das mos de um Mani Mpmba durante a sua coroao390. Esta funo foi cumprida pelo Mankunku, outro nome da famlia - ou classe na outra linguagem - dos Nsaku, dos Vita e dos Masmba. Mfmu ki Mankunku Ntnu Mbnza divngila nksu ye mbnza391 quer dizer, o Chefe Manknku o Chefe Justiceiro Supremo que trata das hemorrides, juntando ou misturando392 a autoridade e a Justia. Quando o Congo era ainda Kngo, apenas os Besi Kngo da linhagem Nsku, Vita ou Masmba eram os Padres que consagravam os Mwne Kngo. Para alm de Nsku, Vta, Masmba e Manknku, existem milhares de nomes que podem ser considerados como electres, gravitando a roda de ncleo (se nos permite utilizar a linguagem dos qumicos ou fsicos). Em princpio, a Autoridade Executiva e a Justia eram duas realidades diferentes lideradas pelas duas famlias distintas. Os Reis no eram os Juzes supremos, como pensa Jos Franque393. Eis porque Nznga Nkwu no julgou o seu filho, mas sentenciou a deciso do colgio dos Juzes (Mani Mpmba ou Tubngu) de que o seu filho deveria ser enviado (na linguagem de J. Cuvelier) para Nsndi. De facto, Nknku significa Mestria, Magistrio, fiscalizao, superintendncia e habilidade profissional, segundo Laman. Esta palavra deriva dos seguintes verbos: 1) knka, que significa, especialmente em Mbnza-Kngo, questionar, examinar e interrogar de maneira contraditria e 2) knkula (no mesmo dialecto de San Salvador) que designa acabar, findar, terminar, dividir e repartir. Todavia, Manknku394 o equivalente a
Ver tambm as observaes de Raimundo Dicomano citadas mais acima. Cfr. Cuvelier j, Relations sur le Congo du Pre Lorent de Lucques (1700-1717), p.117, 123, etc. 391 Cuvelier J., idem, p.13. 392 No sentido de hibridao, isto , j no h dois elementos. Doravante existe apenas um. 393 Ns, os Cabinda. Usos e costumes do povo de Ngoio, p.35. 394 Na Histria de frica, encontramos o Reino de Makoko. Este pas localizava-se numa regio fronteiria com Mpmbu, actual Kinshasa, chamada Kngo-dya-Mb. Quase todos os que viajaram por a desde o sculo XVIII at Stanley remarcaram que a autoridade deste pas era um chefe religioso e no poltico. Eis as diferentes ortografias utilizados para designar este chefe religioso: rei Makoko, Maquoquo, Muncoco, Macoco, entre ou390

192
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Juiz, isto , a Nsku, a Constitucionalista, ou seja, a Vita Nimi, ou ainda a Masmba que estabelece as leis, segundo as quais o pas deve ser regido. Eis, em resumo, outros nomes que a descendncia de Vita Nimi tem: MVEMBA: A palavra mavmba significa bno. No Kngo, a bno provm dos membros da linhagem dos Nsku, mais precisamente, daqueles que tm o nome de Besi kimvmba. Reza a tradio que Ntmba Mvmba esiklu dyanene ye kulumukini Nzmbia Mpngu395, isto , Ntmba Mvmba um instrumento importante atravs do qual desce o Deus poderoso. NSANGA: deriva de snga que corresponde a misturar e a juntar coisas diferentes. Os Nsku acrescentaram a este nome, a autoridade e a justia, ou melhor, a Legislao. Reza a Tradio que Sou eu, Nsnga, o unificador. Consigo juntar o que ningum capaz de unir396. Para alm do mais, quando h conflitos, os membros da famlia Mani Mpmba encarregam-se da funo de unificar, da diplomacia. A palavra deriva tambm de snga. Laman escreve que dana-se a dana da espada que somente o chefe executa em certas circunstncias, quando algum
tros. Estes chefes religiosos esto quase em todos stios, nas diferentes localidades assinaladas por Francois Bontinck na introduo do livro intitulado diaire congolais de fra Lucca da Caltaniseta (1690-1701), pp. XVIII-XLV. H. Brunschwing, no Cahiers dEtudes Africaines, nV, editado em Paris, em 1965, confirma, uma vez mais, que os chefes chamados Makoko eram religiosos. Cf. com o seu artigo intitulado La ngociation du trait Makoko. Mas Raphal Batsikama no nos parece errar quando sustenta que Makoko era da linhagem de Nsku. O seu lapso situa-se talvez quando explica que este nome seria uma onomatopeia de um instrumento que se utiliza no decorrer da cerimnia administrada por este Sacerdote. Na verdade, este nome deriva das razes que mencionamos mais atrs. Nunca admitiu que tinha errado, no entanto, reconheceu que, apesar da sua frequncia em kikngo, a nossa tese seria mais vlido que dele. 395 Ver estes patrnimos no livro da linhalogia de Cuvelier, Nkutama mvila za makanda (). 396 Ver os patrnimos Nsnga, Masaki e Manknku no livro de Cuvelier. Cf. tambm De Munck, kinkulu kya nsietoa Kngo, Tumba, 1956, 23,39,43. Como afirma John Thornton, existe zivila e makanda, recentemente formados, mas que incorporam os relatrios histricos antigos. Temos verificado isto nos dados que fornece Jean Cuvelier sobre os patrnimos de Masaki e Nsaku. bom assinalar que certas histrias que Nsmba Vita Nsakue Lawu narra so mais antigas do que a formao prpria, quer de Nskue Lawu, quer de Nsmba Vita como linhagens. Torna-se mais complicado quando as mesmas Histrias, tambm narradas pelos outros zivila, permitem confirmar que foram as histrias emprestadas a outras famlias de Nznga, Nknge, Kyngala, etc.

193
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

submetido morte; o prprio chefe que submete morte o condenado. Padre Laurent de Lucques assinala esta cerimnia na sua poca no Nsndi397. Enquanto o ngma est animar a dana, o Manknku entrega ao novo eleito a faca, smbolo da Justia perante o povo, o sinete, tambm smbolo da Justia, mas entre diferentes autoridades, e o tanto, smbolo da reunificao. Assim, Manknku rene a justia e a autoridade398 atravs da sineta e do tanto. NTMBA: deriva de tmba, que designa introduzir, iniciar, iniciar algum nos mistrios do feiticismo, tal como Laman foi informado. A palavra tambm significa fazer a sua ordenao, promover, coroar, consagrar, escolher, eligir, estabelecer e abenoar399. No antigo Reino do Kngo, apenas os Nsku e os Besi Kimpnzu podiam votar e eleger o rei, a autoridade. O nome vem de tmbula que corresponde a fazer algo muito bem, claramente e a pronunciar. De certeza que estes sentidos confinam a VITA (aperfeioar), a SAKULA (tirar ou despir espinhos entre as boas folhas ou falar) e a SAMBA (abrir, trilhar, traar, demarcar um caminho e falar). Na realidade, existem vrios nomes na linhalogia do Kngo. Cada um pertence a uma respectiva famlia. A unidade da linhagem (ver o segundo princpio) est ento verificada. A, podemos observar que a invariabilidade concomitante com as partes variantes. Do ponto de vista da semntica, cada nome ata os seus laos com outro, consoante a sua funo: de Nsku a Masmba, de Vita a Nsnga, de Mvmba a Ntmba, etc. As funes esto relacionadas umas com as outras e, de acordo com o Professor Lombar sobre a Antropologia britnica, esta identificao traduz-se em certos sistemas por um termo semelhante da apelao destes diferentes parentes.

IV.3.2. Mpnzua Nimi Eis as razes de Mpnzu:


Cuvelier J., Relations sur le Congo de Pre Laurent de Lucques, Bruxelles, 1953, pp.111, 112, 115, etc. 398 Quando falamos de Autoridade, queremos dizer poder executivo. 399 Laman, K E., Dictionnaire Kikngo-Franais, p.993.
397

194
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vnza: manifestar a sua vitalidade, a sua fora, ser poderoso, etc.; vnza: bater, cair sobre, a brao encurtado, bater com mais fora; vnzuka: ir, marchar, avanar, ganhar. Mpngu, outro nome deste segundo filho, deriva de: vnga: fazer, fabricar, confeccionar, construir, manifestar, testemunhar; formar, arranjar, reparar, pagar uma promessa, liquidar o emprstimo, acabar, produzir, causar, ocasionar, cometer, cumprir, determinar e decidir; vngalakana: ser fixado, apertado, enganchado em algum; enganchar, bater, pancar contra; vngikina ou vngina: correr, lutar, rivalizar, tornar grande, importante, considervel, notvel e dar peso; vngula: separar, isolar, atormentar, aleijar gravemente (como numa guerra) e dividir. Mpnzua Nimi ou Mpngua Nimi foi o mais valente, o mais forte em relao a Vita Nimi, razo pela qual a sua descendncia desempenhava a funo de GUERRA400. Foi, tambm, o cozinheiro quando os pais se ausentavam e, por isso, chamado de Nlmba, que deriva do verbo lamba, isto , cozinhar, preparar, misturar. Neste mesmo sentido foi chamado de Mpnga Kawnga, isto , perito das minas, o grande ferreiro e especialista da forja (fundio). Esta especialidade distinguiu-o e chamaram-lhe o inteligente, Ngngu-la ou ainda Mpdi, nome que detm ainda o sentido de pdila, ou seja, actividade, fora, inteligncia, para fazer qualquer coisa, aco de ser rigoroso, enrgico e destro. O princpio do Kngo estipula que o ferreiro inteligente401.
400 A tradio informa que Mpnzu pegou o leo e este no conseguiu devor-lo nem morder. Ver Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, citado por Raphal Batskama, Voici les Jaga (). Ver o segundo dos caracteres do filho. 401 Tulombe ana kwa Nzmbi. Nsngo kwa Ngngula. Pedimos os filhos a Deus, a enxada ao ferreiro. Ou ainda Ngngula muna tiya ye ymbo, kadi koleswa ko: no preocupante ver o ferreiro trabalhar com fogo ardente e um martelo demasiadamente grande. mais esperto que qualquer um. de notar que alguns provrbios e adivinhas so restos da arqueologia lingustica de uma Histria antiga. O facto de o ferreiro trabalhar com o fogo estava tambm associado com as origens dos povos.

195
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

O segundo filho dos Nimi foi fabricante, ou melhor, a sua descendncia. Por esta razo, foi-lhe dado o nome de Mpdi, o inteligente, ou ainda Mpnda, o sbio, o astuto, que deriva do verbo vnduka, isto , ser sbio, astuto, subtil, manhoso, finrio, esperto, sagaz, sabido, avisado e destro402. Aproveitamos para dizer que Mpnda Mvngi como alcunha do fundador de Lwngu , simplesmente, um mitema403, porque Mpnda, que pertence famlia dos Besi Kimpnzu ou dos Bei Kimpngu, como Mvngi, que deriva do verbo vnga, tambm raiz de Mpngu, pertencem mesma famlia ou linhagem. Ora, isto seria crime nos velhos tempos. O sangue da mesma famlia no pode casar-se. Era essa a lei. Logo, deve ser considerado como alcunha, tal como as narraes o explicitam. A Tradio chama a Mpnzua Nimi, NDMBA, MPNDA, NGLO e NLMBA404. NDMBA. ND a soma de MU + Y. Nesta palavra, a raiz : a) ymba que significa estender-se, recobrir, invadir e cobrir um objecto de cobre; b) ymba que corresponde a comprar algo a um preo acessvel, comprar bastante num bom mercado. Alis, a mesma palavra traduzse por um pedao de pano que foi utilizado como moeda ou dinheiro nos velhos tempos, ou seja, esta palavra quer dizer bom preo. Os lexicgrafos Laman e Bentley, assim como os Padres espanhis que escrevem o primeiro dicionrio bilingue Kikngo-Espanhol podem servir-nos de referncia e c) ymbakana: saltar de uma praia para outra. MPNDA. Esta palavra, amputada do seu M inicial, traduz-se por violncia em Maymbe. Deriva de: a) vnduka que significa ser sapiente, sagaz, astuto, adestrado, esperta, manhoso e espertalho; b) vnda (vndeka) que designa ir, saltar, marchar, andar, escalar, trepar, subir, alastrar, estender-se e elevar-se sobre; c) vnda que corresponde a tecer, urdir, esteirar, cobrir com esteiras; entranar e bater (idioma de San Salvador, ver Bentley) e d) vndalala que quer dizer ultrapassar,
Ver o dicionrio Laman, p.1049. Mitema significa o elemento de um mito, isto , os mitos so constitudos de mitemas que so frases ou simples palavras resumindo uma ideia ou construindo uma (mini-) estrutura de um evento dentro do mito. 404 Ver na obra de J. Cuvelier estes patrnimos. Preferimos no repetir os repertrios, mas comentar um pouco acerca dos sentidos etimolgicos. O leitor curioso pode conferir para ter mais credibilidade naquilo que escrevemos.
402 403

196
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

passar adiante, ser o mestre de uma obra, gabar-se, vangloriar-se da sua crena segundo qual ningum pode ultrapassar e ningum capaz de prejudicar. MPNZU, MPNGU, MPDI, NDMBA e MPNDA estabelecem o princpio da estrutura social da invariabilidade dos elementos variantes. Mpnzu, que significa o poderoso, tem laos com Mpdi, o activo, o dinmico, o verstil e com Mpngu, o fabricante, o criador, que se junta aos dois primeiros nomes, assim como MPANDA405 que quer dizer tambm aquele que tece esteira ou melhor, o fabricante ou criador de esteira, o tecelo. Mpnzu aquele que martela tanto como Mpngu e Mpdi (ajudante de ferreiro, manuseador do martelo). Os seus descendentes eram guerreiros, eram os soldados que se preocupavam com a conquista de novas terras. Por isso, Mpnzu significa aquele que anda frente ou adiante. No mesmo sentido, consta-se que 1) Mpngu o corredor, aquele que anda, andarilha ou, no plural, os Batedores, os exploradores406 e 2) Mpnda aquele que passa frente dos outros batedores - vndalala. justamente neste preciso sentido que Ndmba quer especificamente dizer aquele que salta de uma beira para a outra, ou ainda aquele que vai descobrir, isto , aquele que vai invadir. Ndmba tambm especialista de cobre, o que faz a fundio ou escoamento de cobre, ou seja, o joalheiro. Logo, tem afinidades com Mpngu, o fabricante, com Mpnzu, o poderoso, com Mpnda, o activo e com Mpdi, o sagaz. Portanto, ao fabricar, descobre-se o quanto criador, em outras palavras, descobre-se se sagaz e tambm poderoso atravs das suas realizaes.
Quando se fala em MPNDA MVNGI, isto no consta nos nomes da cidadania normais. Mas deve ser tido como uma alcunha que imortalizava as maravilhas que teria feito este heri civilizador, criador ou estilista das criaes. Vamos voltar na segunda parte que se particulariza unicamente ao Heri civilizador. Isto quer dizer que o sentido deste heri, a tese da gnese do reino do Kngo, as etapas possveis ento assinaladas pelas narraes, os elementos da lngua em kikngo, inclui este patrnimo. 406 Afine com o sentido da famlia dos Besi Kinznga que so as elites que dirigem as exploraes. Na verdade, as tarefas que tinham quando ainda se fundava o reino corroboram com as tarefas dos Besi Kimpnzu. E a lngua simplesmente gravou apesar de a dinmica ter mudado muitas coisas.
405

197
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Em guisa de explicao, vemos os etnnimos NLMBA, BAYAKA e BATEKE, associados s migraes de fundao ligados ao Reino do Kngo, a Nlmba no Sul, a BaYka a Leste e a Batke no Norte. NLMBA. curioso ver que V. Coelho no s fala de LMBA como Mestre Espiritual e Secular da fundao do Reino de Ndngo, mas sobretudo da fundao deste Reino pelo Heri civilizador chamado Musdi, o ferreiro. O patrnimo NLMBA, segundo o livro linealgico de Monsenhor Jean Cuvelier ou o livro histrico de Joseph De Munck, atribui a fundao do Reino de Ndngo a um povo que no diferente dos do Kngo. Esta a razo pela qual certos autores dizem que o primeiro povo a ocupar todo o espao do Kngo foi o chamado AMBUNDU407. De facto, NLMBA deriva de: a) lamba, isto , estender, alargar e trepar; b) lamba, ou seja, cozer, calcinar408, amadurecer, estufar, pr na estufa, pr no fogo409 e cozinhar os alimentos na panela; c) lmbakana que designa andar, trancar o caminho - expresso de guerra nas conquistas - e alargar os limites do pas; d) lmbata que corresponde a introduzir407 Ver o captulo sobre a fundao do Reino do Kngo no livro de Ki-Zerbo, Hitoire de lAfrique Noire. Como a maioria dos autores falou sobre frica em geral no oferecem muitos dados a respeito das origens deste reino ou do seu povo. Portanto, a confirmao segunda a qual os Ambndu seriam os primeiros povoadores incita a pensar que os Kngo tm filiaes com os actuais Kimbndu e Umbndu. verdade que j falmos sobre os traos entre estes e os Kngo. E no s. Com essa afirmao percebe-se que os Kngo teriam vindo do Sul, porque os Ambndu so o resultado dos emigrantes zimbabweanos em direco ao Este-Oeste.A lingustica confirma essa hiptese. O Kimbndu e Mbnda detm muitas palavras que mostram, conforme a morfonologia e a fonologia evolutivas, uma antiguidade precedente em relao a Kikngo, mas simplificados em relao a Shona e Cokwe zimbiano, por exemplo. Por outras palavras, os Kngo teriam sido uma etapa posterior em relao aos outros grupos etnolingusticos. Alm disso, muitas instituies scio-polticas confirmam esta hiptese: banza ou banja, hanjia, ou cidade real, casamento, etc., entre Kngo, Umbundu (Kiaka), Kimbndu, Nyaneka e Nkumbi. Voltaremos no prximo Livro a falar sobre O Heri civilizador do reino do Kngo. 408 Aspecto ou clima do pas das origens registado nas palavras. Como podemos ver, a palavra quer dizer ao mesmo tempo alargar os limites do pas e pr no fogo, ou melhor, calcinar.

409

Aspecto do pas das origens. Na questo dos movimentos - migraes - os Kngo separam-se por mltiplas razes desde a bruxaria at pequena discusso das crianas que ter sido sinal de falta de unio. Jean Cuvelier confirma-o com os relatrios que publica na primeira edio do seu Nkutama mvila za makanda, assim como na segunda edio, se bem que nessa ltima, vrias vezes oculta as histrias relacionadas com a magia e a bruxaria. Jean Van Wing, na sua segunda edio, repete a mesma coisa, quando explica o significado da palavra Kngo como nome de uma pessoa. Ou seja, discutir e querelhar sempre foi uma das causas de separao como meio de alargar a unio.

198
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

se, meter-se, intrometer antes, tagarelar, bisbilhotar, querelar com, disputar com410. De acordo com os princpios da estrutura social, este etnnimo refere-se famlia dos Mpnzu em geral. Eis porqu os Ndngo dizem-se de Musdi, o ferreiro411. BAYAKA. Este etnnimo vem da expresso Mayka ma Kngo, bayka mble, bayka mpnza. Kwmba, mfmfua Miyka412. Os valiosos homens do Kngo que interceptam o voo das facas e das flechas que lhes atiram. Reza a tradio que Kwmba o seu regimento principal. BaYka o qualificativo que acabou por se tornar um etnnimo, sem dvida, pela sua passagem de valioso a guerreiro. Alis, falando da guerra, eles seriam membros da famlia Mpnzu. E, portanto, tal como informa a tradio, pertencem ao regimento de Kwmba que da famlia de Nsku ou Vta Nimi. Na verdade, a palavra Kwmba, em toda a regio de Kwngu e para no se limitar apenas nos BaYka, deriva de: a) ymba que significa cantar e dizer a missa (religio pertencente aos Nsku) e b) ymba que corresponde a pr junto, juntar, recolher junto (famlia de Nsnga = Nsku), etc. Acima de tudo, em kiyka e no idioma dos Basku at dos Bapnde, kwmba quer dizer Predicador, Vaticinador, Falador de Boas Aventuras, Sacerdote que prediz as coisas. Mais tarde, visto que kwmba eram os soldados, o verbo ymba voltou a significar atacar, apoderar-se de uma coisa, de uma terra, funo que era da famlia dos Besi Kimpnzu. No obstante, Kwmba permaneceu na famlia dos Besi Kinsku e Bayka nos Besi Kimpnzu. BATKE. Reza a Tradio: Batke batekele nzndu, isto , os Batke precedem o martelo ou a panela, ou melhor, o povo. Como sabido, os Batke, com a sua arte, foram os melhores fundadores de ferro. A prova que o martelo do ferreiro tem diversos sentidos entre os quais o povo. Metaforicamente, nzndu significa lar, casa, colocao (de terreno, stio) e pas. Nos Vili, a Tradio mais divulgada a respeito dos Batke tal como foram eles os
Verificar no Dicionrio de Laman, pp.379-381. Ferreiro pertence famlia de Mpnzu que pode tambm ter outros nomes, tais como Mpdi, Mpnda - porque o fundador do Kngo-dya Mpnzu levava este sobrenome -, Mpngu, Nlmba, etc.
410 411

412

J tratmos disto nas pginas precedentes.

199
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

conquistadores das novas terras a favor do povo inteiro. Alis, o termo tke atesta isso de forma convicta: a) tka: preceder, ir frente, marchar frente, o primeiro e chegar antes; b) tkila: estender-se, alargar, atravessar a margem, passar antes e frente e chegar antes da hora fixada; c) tkisa: vender e fazer negcio, d) tka: esculpir, tecer e fabricar com as mos. Verifica-se que os Batke, ganhadores das terras, tm uma ligao com Ndmba, o invasor, Mpnda, o trepador, Mpnzu, o andador-guerreiro e Mpngu, o corredor-guerreiro. A maioria dos etnlogos413 diz que os Batke eram grandes comerciantes, da mesma maneira que Ndmba quer dizer homem que se encarrega da comisso, aquele que discute sobre o preo do mercado. Em kikngo, a palavra tke tambm significa escultura, estatueta. Ora, os membros dos Besi Kimpnzu eram os fabricantes, os criadores da escultura por excelncia. Breve, os Batke so da famlia dos Besi Kimpnzu e, entre eles, presenciam outras famlias do Kngo. Resumindo, para estudar um etnnimo414, importante saber onde nasceu, de onde surgiu a obrigao de conhecer a Histria (oral) que lhe deu origem, obrigando a escrever o nome tal como a lngua criou. Assim, o estudo etimolgico torna-se possvel. A comparao, enfim, entre a literatura histrica e valor semntico atravs da etimologia lingustica a base para formular uma hiptese. E, justamente, de acordo com este princpio, qualificamos Mpnda Mvngi como alcunha e no um nome de cidadania. Isto confirma-se no somente pelo sentido deste ttulo, mas tambm atravs dos repertrios orais em relao a este famoso Mpnda Mvngi. Mas, veremos que muito dos zivila e maknda que tm este patrnimo, muitas vezes, no alinham numa mesma famlia. H Mpndia Mvngi que narram a histria de outras famlias415. Se bem que isto pode
Etnlogo aqui sinnimo de Antroplogo. Os Batke foram estudados pelos especialistas franceses que preferem empregar o vocbulo etnologia ao que hoje os Portugueses, os Inglese, os Americanos, etc, chamam de antropologia. 414 Ou seja, a onomstica.
413

Na sua obra, Cuvelier cita muitos zivla e maknda, cuja histria no concorda com a famlia a que pertencem. Por um lado, digamos que existem zivla e maknda que mudaram voluntariamente os seus nomes (patrnimos), pois no conseguiram mudar a histria, porque isto no to fcil de adquirir. Nenhum Kngo aceita contar a histria da sua linhagem ou cl a outro que pertence a uma outra linhagem, porque isto seria uma traio para consigo prprio. Por outro lado, alguns zivla e maknda multiplicaram-se, trocando de nome sem mudar de histria. Todavia, de notar que os elementos dos patrnimos podem ser mais do que oito. Assim, por exemplo, Afonso I nomea-se Mvmba Nzinga Nkwu

415

200
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ser uma confuso dos autores que citmos ou das nossas prprias recolhas no terreno. de notar que no to cmodo estudar o problema dos zivla e dos maknda, visto que as palavras no se definem facilmente e os prprios autores, oriundos do Kngo, tm dificuldades em entender melhor esses tipos de palavras. Portanto, a confrontao dos dados bem diagnosticados favorece os esclarecimentos tendo em conta a cosmogonia. IV.3.3. Lukeni lwa Nimi Lukeni deriva de lu, isto , aco de, e de keni ou kenya que significa desgostar ou desprezar. A Tradio ensina que esta rapariga deu muito trabalho para criar uma relao com os rapazes. E os pais sofreram por causa da sua educao e por isso deram-lhe o nome de VUZI. A Tradio informa que quando a sociedade do Kngo era ainda uma pequena famlia, Lukeni no gostava de trabalhar e at o segundo filho foi obrigado a cozinhar para a famlia. Desde ento, Lukeni e a sua descendncia foi chamada de LWEZI, ou seja, gente sem actividade ou ainda de MFMU que designa um mendigo que pede esmolas, pois no trabalha e, por conseguinte, de Tristes, isto , pensadores, significando tambm MFMU. Assim, Lukeni, chamada de Nknge, ser chamada de Mungtia Mfmu, ou seja, Me dos Tristes, Me dos Pensadores, Me dos Mendigos e at Me das Autoridades, quando MFUMU passou a designar autoridade. Sendo descendente uterina de Maznga, Me de todos os Kngo, foi reservado a esta famlia a funo de autoridade administrativa. Theophile Obenga esclarece o porqu: dirigir uma linhagem (tchivmu) para aqueles que pertencem ao mesmo ventre (vmu), ao mesmo sangue materno; dirigir
Don Zuau Mavngu. Se o patrnimo da sua me for Ntumba Mvmba e o do seu pai for Ngyia Nknge pode-se chamar Ntmb(a Mvmb)a Ngyia Nknge ou, simplesmente, Ntmba Ngyi. Tambm de notar que Ntmba e Mvmba pertencem mesma famlia, Kinsku, assim como Ngyi, Nknge e Kinznga. Isto tambm um facto. Os narradores dizem que estas repeties mostram que a linhagem sempre foi unida ao longo do tempo e que houve cisses, mas ele permaneceu fiel sua ascendncia. Mas a hiptese que consideramos justificvel seria a da queda de outros termos, o que completa aquilo que os narradores focam. Alis, Mpnda Mvngi, neste caso, poderia ser tambm um nome deste gnero independentemente das narraes, mas ainda falta registros desse nome. Tornarse- possvel quando se encontrar as narraes de Mpnda (Ntdia) Ntnda Mvngi ou de outros patrnimos do gnero. Mas tudo indica que Mpnda Mvngi inicial trata-se de heri civilizador encarnado com este ttulo. Tambm tm zivila e makanda, cujos nomes no correspondem aos reportrios e estes so compilaes de diferentes organigramas. Isto dificulta entender melhor o que foi a estrutura social antiga. De qualquer forma, prometemos voltar ao esclarecimento de algumas ambiguidades no Livro a seguir.

201
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

um cl (likanda ou ainda tchifumba) para aqueles que esto juntos pela mesma mo (kanda) sobre um mesmo territrio (fumba); dirigir um pas (si), legado ancestral inalienvel, , aqui e acol, fazer circular o sangue, o sangue dos ancestrais do comeo. verdade que, depois de Nznga Nkwu, subiram ao topo, reis que no pertenciam a esta famlia de Nznga. Na verdade, desde Mvmba Nznga, o trono do Kngo sofreu uma grande influncia dos estrangeiros. Monsenhor Jean Cuvelier e Leon Jadin juntaram alguns documentos de antigas correspondncias do Kngo e da Europa que confirmam, largamente, a maneira como os estrangeiros imiscuam-se nos assuntos pblicos, criando ipso facto concursos de poder. Mas conforme os dados lingusticos e a Tradio Oral, somente os Kinznga parecem ser permitidos a administrar416. IV.3.4. Concluso A estrutura social da sociedade do Kngo, antes e pouco depois da navegao lusitana, surge facilmente nos nomes ou ttulos das pessoas, das famlias e dos cls. A repartio das funes sociais aparece, no entanto, concomitante com os relatos relativos a cada nome. Eis o que pretendemos concluir: NSAKU: Sacerdcio, Presbiteriano, Religio (e Magia), Consagrao das Autoridades, Diplomacia, Constituio, Poder Judicirio e Poder Legislativo; MPANZU: Guerra, Indstria, Segurana da Corte, Segurana do Pas e Direito de Eligir; NZINGA: Administrao, Justia, Poder Executivo (limitado), Poder Poltico (limitado) e Classe dos Elites das Migraes. As duas primeiras famlias, Nsku e Mpnzu, formavam a classe
De acordo com Les chefs courronns chez Kango nord-orientaux, somente os da linhagem NGOMBE ZI KNGO podiam administrar ou reinar. Jean Cuvelier classifica esta linhagem na mesma famlia que Nznga no Nkutama mvila za makanda mu nsia Kngo. A respeito da diferena entre kanda e luvila, voltaremos na segunda parte que tratar do Heri civilizador. Digamos, entretanto, que a famlia aqui no Knda (conjunto de diversos zivila), mas sim luvila, famlia da sua me, ou seja, pertence linhagem da lngua de Cames.
416

202
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

dos Eleitores das Autoridades administrativas, tal como atestam os verbos ska e vnza que significam escolher, preferir, separar, peneirar, eleger, pr de lado, etc. Essas duas famlias constituem, para alm do que chamamos hoje em dia, o CONGRESSO NACIONAL ou ASSEMBLEIA NACIONAL, ou melhor, Yala Nkwu417,em Kikngo.

Concluso I
O reino do Kngo teria comeado no Sul de Angola, onde encontramos, actualmente, as populaes chamadas Umbndu, Nyneka, Cokwe e Kimbnd. Logo depois, as populaes estenderam-se por toda parte do pas-de-entre-Kwngu-Kasayi (Kasadi). A ocupao da frica Equatorial Francesa realizou-se, simultaneamente, em toda a parte do Sul do rio418. E, visto que, consoante os autores, os Ancestrais do Kngo dizem ser originrios do Sul, de Leste e do Norte (ao mesmo tempo), no estupefacto v-los a contradizerem-se: um querendo fazer aceitar a sua opinio, negando ou fazendo pouco do outro. Est na hora da Histria como cincia, em frica, mudar o seu domnio da descrio que lhe deu Herdoto, o seu pai. J temos suficientes descries, de tal forma que a falta de anlise pode vir e tem tendncia a desqualificar a Histria de frica ou a situ-la simplesmente na necromancia ou caducidade
Na opinio de Antnio Fonseca, no existe prova cientfica relativamente a Yala Nkwu. De facto, este lugar, tanto elogiado, consistia numa rvore chamada Nsnda debaixo da qual se reuniam os Makhota para resolver assuntos litigiosos. Este lugar, localizado dentro de Mbzia Nknu, era vizinho da casa do rei, isto , do Palcio, ou melhor, Ngnda. Eram coisas bem distintas, uma e outra. importante assinalar que certos vestgios da velha Histria j no so materiais, sobretudo no caso especfico de Yala Nkwu que parece outro Ngnda dentro de Mbnza-Kngo. Pelo menos, podemos encontrar Nsnda. Tambm a este respeito, existia vrios Nsnda, porque em cada fundao de uma aldeia plantava-se uma rvore a fim de indicar a sua comuna original. Isto , o cl fundador (dentro do qual se insere vrios zimvla) enterra o bocado de componente de Lukobi lwa bakulu e, depois de administrar o culto dos ancestrais, d-se nome a esta aldeia. E a aldeia fundada. No caso dos zimvla tambm se semeava este mesmo Nsnda onde enterrado uma parte de componente de lukobi lwa Baklu. E, com inumerveis Nsnda, torna-se difcil distinguir aqueles que se serviram de Yla Nkwu onde foram enterradas as relquias dos Bisavs (Ancestrais). 418 Como o leitor prevenido pode remarcar, retomamos aqui a tese de Raphal Batskama, se bem que a nossa anlise seja diferente, assim como a nossa linha directriz na escolha de dados e da sua argumentao. E, como bvio, algumas hipteses sustentadas por ns so ligeira ou diametralmente opostas s de Raphal. Alis, pretendemos ainda continuar com essa temtica nas prximas publicaes a fim de esclarecer as indiferenas e diferenas volta dessa mesma tese - as origens do Kngo.
417

203
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mapa de frica. Possveis itenerrios

O Heri Civilizador

LIVRO II

206
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Problemtica
Durante muito tempo, os filsofos e cientistas discutiram sobre a natureza das disposies psquicas, sobre as necessidades sociais e sobre as vicissitudes histricas que teria dado origem s tradies mticas da humanidade. Enquanto uns, acentuando o pavor do homem primitivo diante dos perigos da natureza incerta e caprichosa, situavam a criao dos mitos419 no domnio dos sentimentos forjando-se expresses e frases como Urangst, primus in orbe Deus fecit Timor, etc420 outros esforavamse por mostrar como o homem, desde sempre, desde que possui a fagulha de inteligncia, encarou o mundo com a curiosidade de um filsofo, com o primitivo thaumazein, que se teria concretizado na interrogao do porqu, insatisfeito, procura de explicaes. Mas tambm no ser humano, o pendor para a fabulao, manifestase na associao e na concretizao de imagens e impresses com o auxlio da linguagem. Tambm essa tendncia, a fantasia criadora ou imaginao potica, base de toda a literatura como expresso artstica, no deixou de ser invocada como responsvel pela formao dos mitos421. E como a fantasia, s vezes, se torna extraordinariamente activa em estado de sonho, embriaguez ou de febres, houve quem estigmatizasse as tradies mticas
419 Alm do mito stricto sensu, a exposio ou narrao de passagens ou episdios ocorridos em tempos fabulosos, h o mito lato sensu, sinnimo de figura ou criao mtica. No primeiro caso, temos, por exemplo, os mitos cosmognicos ou histrias da criao, enquanto, no segundo, o termo aplica-se a personagens sobrenaturais, objectos fabulosos ou regies fantsticas que existem como representaes colectivas na mentalidade de tribos ou povos. nesse sentido que se fala no mito de Sac, da Iara, do Mboi-tat, do Eldorado, etc. Existem, tambm, mitos predominantemente descritivos, textos que traam, por assim dizer, o perfil de uma divindade, como pode citar o mito da me-comum dos Kagaba, registrado por K. Th. Preuss.. Cf. Schaden E., A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, p.7, nota n1. 420 Um dos exemplos mais citados o de Voltaire, que dizia que a criao dos deuses era uma consequncia do medo dos primitivos face a fenmenos como traves, raios, tempestade, etc. Mais tarde, a teoria de Voltaire foi retomada por mitlogos como Wilhelm Schwartz (um dos fundadores da Mitologia comparada) e outros, que procuraram darlhe feio cientfica. 421 conhecida a teoria de Wilhelm Wundt (Vlkerpsychologie) que coloca o conto (Mrchen) na base das tradies mticas. Atravs de um processo de evoluo, depois ter-seiam formado as lendas e os mitos com a introduo de elementos histricos, por um lado, e religiosos, por outro. Para a escola de Max Mller, o estudo dos mitos reduzia-se quase a um ramo da Lingustica ou Filologia. Max Mller chegou a dizer que a mitologia uma molstia da linguagem (in Schaden E., A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, p. 8).

207
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

como criaes mrbidas ou alucinaes de fantasias excitadas. Outros ainda, admitindo que a mentalidade primitiva concebe todos os objectos de natureza animada como o prprio homem, explicaram as criaes mticas como produtos de um primitivo animismo, que seria, ao mesmo tempo, a base das primeiras manifestaes religiosas. E no foram poucos os que insistiram em derivar a tradio mtica de uma primitiva histria do mundo e da humanidade, considerando-a, portanto, baseada em acontecimentos realmente ocorridos em pocas imemorveis. E, em relao ltima escola, no h dvida de que numerosos mitos contm elementos histricos, se bem que deturpados no decorrer das geraes. Sobretudo os mitos hericos, estreitamente ligados com a realidade social, combinam-se facilmente com a tradio histrica do grupo422.

Heri, Mito e Histria


Sendo uma verdade histrica parcial que o heri seja uma coalescncia de factos histricos narrados de forma desorganizada, deturpada e fantasiada, o estudo de heri civilizador requer em princpio, como teria insinuado Levy Bruhl, a observao de uma relao entre a linguagem utilizada e tal como o provou Levi-Strauss os elementos culturais volta do heri. Logo, a filologia condiciona uma interveno sinequanon da antropologia cultural como cincia auxiliar e a antropologia estrutural como mtodo para aclarar relativamente o que narrado. O Heri Civilizador , em princpio, aquele que se distingue diante de um povo introduzindo a cultura, institucionalizando as Leis, usos e costumes ou, brevemente, uma nova civilizao atravs da qual se identifica. E, por conseguinte, imortalizado de uma ou de outra. Romus para a civilizao romana. A Frana edificou-se atravs do Franco, isto , homens livres, sociedades autnomas, grupos independentes, etc., que optaram pela Liberdade. Chin Tsen Huan Chin para a civilizao chinesa, etc. neste historial que, obviamente, entra uma ictercia de mito, e quando mitologizada, a evidncia confunde-se com alguma crena e com um facto
422

Schaden E., A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, pp7- 8.

208
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

histrico imemorial. Porm, como o princpio, tanto na sua origem, como nos seus significados e funes, os mitos este o ponto de vista hoje aceite pelos etnlogos e socilogos so compreensveis, somente dentro da configurao cultural em que nasceram ou esto integrados423. O que significa que volta do heri civilizador confundem-se vrias ordens424 de entendimento, assim como mltiplas dimenses425 de apreciao como uma codificao426 variada e sistematizada atravs de ritos, canes, provrbios, at na linguagem normal, condicionada pela cosmogonia. Apesar de os especialistas no acreditarem num nico civilizador, quase todos eles partilham a opinio de que a consistncia histrica prevalece. Geralmente, o mito ou, de forma unnime, a tradio oral, apenas fantasiada, logo no perde totalmente a sua evidncia histrica. A filologia permanece na ordem mais privilegiada para a reconstruo histrica dado que, de certo modo, a lngua continua fiel aos acontecimentos histricos, que so imortalizados nela. No entanto, o heri civilizador encara vrios sentidos, diferentes codificaes, mltiplas naturalizaes de onde surgiu e, finalmente, uma indefinida interpretao, dado que evolui num tempo divergente que se unificou atravs da civilizao de que portador o povo-autor. Elogiado pelo mito ou provrbio, lenda ou adivinha, o Heri Civilizador , por um lado, uma personificao de um evento histrico e de uma realidade cultural no seu destaque de diferena. Por outro lado, uma antropomorfizao das irregularidades geogrficas regularizadas por uma srie de personagens atravs do tempo e espao variados e variveis. Finalmente, o Heri Civilizador , de acordo com o que muitos autores sustentam, uma convergncia das circunstncias para institucionalizar Leis, usos e costumes a fim de criar respeito absoluto das normas estabelecidas, isto , para evitar a dissoluo da sociedade existente e unida. Esta a razo pela qual estes relatos so pouco claros, criam medo e esto na base de milhares de credos populares, etc. Neste caso, o Heri Civilizador do Kngo teria de acordo com a natureza do relatrio que o faz conhecer vrias designaes, alm
Idem, p.11 Ordem sociolgica, ordem antropolgica, ordem filosfica e ordem histrica. Cada ordem obedece a sua metodologia, seus princpios e, acima de tudo, a uma sistematizao peculiar na construo dos argumentos, hipteses e teses. 425 Dimenso semntica (Ds), Dimenso pragmtica (Dp) e Dimenso sintctica (Ds). 426 Cdigos literrios, cdigos abstractos e cdigos rituais (tcnicos).
423 424

209
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

daquelas que a Tradio enumera: mutinu, nttela, Ne-Nznga, Mwne, etc. Dever tambm ser considerado os nomes soltos que focam indirectamente os provrbios, canes rituais, canes populares, adgios, adivinhas e outras fontes informais. Por outras palavras, no devemos esquecer que o conceito correspondente figura do heri civilizador , antes de mais nada, produto da convergncia427.

Estudo do Heri Civilizador


O Heri Civilizador propriamente dito (culture-hero para os ingleses e Heilbringer, Kulturbringer ou Kulturhero para os Alemes) portador ou inventor de elementos culturais de ordem material ou tcnica - atribui-se-lhe a inveno de armas e utenslios, de processos agrcolas, etc. Os benefcios que ele se remonta esto particularmente ligados ao que a cultura em apreo definiu como sendo os interesses vitais da comunidade. De um modo geral, porm, no se deve estranhar o facto de os seres mticos, mormente os heris, aparecerem providos de elementos culturais caractersticos da tribo428. Esta a razo pela qual Tshungu Bamesa Zakama estudou o heri civilizador pondo em questo as insgnias e atributos do monarca. Luc de Heusch, de igual modo, partiu dos rituais, oratrios e da cultura material disponvel ao seu alcance. Os mtodos so ligeiramente diferentes, mas, no entanto, convergentes: por um lado, a comparao analtica em relao oralitura existente, isto , a mitologia comparativa e, por outro, a antropologia estrutural com, obviamente, uma observao inelutvel e relativa lingustica. Martinez-Ruiz escreve que Laman, MacGaffey e Thompson oferecem-no de fonte essencial para compreender melhor a arte e a cultura de frica Central uma compreenso que tem eco sobre diversos assuntos que eu abordo (). Estou a examinar esses trabalhos (esculturas e smbolos diversos) como uma forma da escrita, como espao legtimo da memria e de conhecimento, e ainda mais como o monumento para a legitimidade humana da cultura universal (). A forma da linguagem ou da escrita existe diante de representao destes objectos ou, s vezes, os
427 428

Schaden E., A Mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, p.26. Schaden E., A Mitologia herica de tribos indgenas do Brasil, p.33

210
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

objectos em si prprios so a conceitualizao da realidade429 O estudo do Heri Civilizador filosfico, antropolgico e histrico ao mesmo tempo. Filosfico, porque indica a estrutura do pensamento do povo que relata; antropolgico, porque, para alm de tipificar o modelo social, cultural e religioso430 da massa que relata, a sua expanso explica-se comodamente a partir de um quadro antropolgico; e histrico, porque so as vicissitudes histricas que lhe do a forma, segundo a qual os heris so representados, agremiados, repartidos e limitados no tempo, consoante o espao onde so produzidos. O que reenvia deve ter em conta os mtodos a utilizar. Relativamente ao nosso objectivo tentar reconstruir a histria original comecemos por considerar a opinio de Lvy-Bruhl de que as tradies mticas so o produto de uma mentalidade pr-lgica, tal como tenta demonstrar na sua obra La mythologie primitive. Nota-se que esse autor enfrenta mltiplas dificuldades para determinar as origens e as transformaes dos mitos numa linha historicamente provada (atravs da lngua, por exemplo). O que nos leva a argumentar que o heri mtico seria uma aglutinao de diferentes espaos geogrficos, interpretada consoante a linguagem diacrnica que o povo gerou ou os grupos sociais geraram, logo foi vtima da transformao. Da que a procura dos sentidos sincrnicos faz intervir outros domnios que Levy-Bruhl tenta excluir indirectamente. Esse autor pensa, por exemplo, que na lngua dos primitivos, por falta das escritas, impossvel reconstruir os sentidos primordiais dos signifis. Deveria considerar a cultura imaterial, por exemplo, isto , a cano, as oraes e as preces, etc, caso achasse ausncia na cultura material. A partir dessas observaes, utilizamos os mesmos mtodos
429

Martinez-Ruiz B., Mambo comes from soul in Call and response, Journeys of African Art, Yala University Art Gallery, Yale, 2000, p.84: Laman, MacGaffey and Thompson offer us a base from which to understand better the art culture of Central Africa, an understanding that is echoesing in many works I discuss here. I examine these works as from of writing, as legitimate space of memory and knowledge, and moreover, as a monument to human legacy of the cultural word (). A form of language or writing exists beyond the representation of the objects, or rather the objects themselves are conceptualization of reality (). O Heri no morre. A morte uma outra dimenso que nele se explica o mistrio da morte. Aconselhamos a leitura de Beier Ulli, The origin of life and Death: African creation myths (African writers series 23). London, Heinemann, 1966, p.65.

430

211
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

preconizados por Levy-Bruhl na sua La mythologie primitive e por LeviStrauss na sua antropologie structurelle e na sua srie de Mythologiques com ajustamentos presentes nos estudos de Luc de Heusch, sem perder de vista as nossas prprias tentativas de reajustamento dos mtodos ou princpios.

Captulo I

Tese sobre a gnesis do Kngo


I.1. Segundo Jan Vansina
Jan Vansina sugere que as instituies sociais e polticas dos reinos do Kngo e do Tke tero passado por fases sucessoras de organizao, que tero partido da sua estrutura infinita, isto , o NZO (inzo em Kimbndu), casa ou quarteiro/bairro passa por aldeia, com o sentido de minha aldeia, buala (dibata, em Kimbndu) e pelo distrito NSI, cuja terminologia remota a Bantu ocidental, e se repercuta, em primeiro lugar, pela etnicidade dos chefes ou homens fortes, no se encontrando, no entanto, nenhum chefe ao nvel do distrito. A fase seguinte ser das chefaturas, que surge do crescimento do poder de certos homens que souberam utilizar contextos econmicos favorveis. Este contexto histrico , em traos largos, assegurado por um lder ou nkni, que poder ter sido o fundador de uma aldeia, rbitro de contendas, um indivduo judicioso, conhecedor das leis, um homem rico, detentor de uma grande famlia, etc. A distribuio especial da instituio nkani compreende uma vasta regio, desde Gabo at ao Congo, incluindo, obviamente, o mundo do Kngo. O termo nkani deriva de uma forma verbal na qual encontramos derivados em toda vasta regio indicada, nomeadamente entre os Kngo, como, por exemplo o termo kana que significa decidir, julgar e regularizar; mukanu que designa julgamento. O verbo remonta fase anterior da ciso dos grupos da lngua Kngo e Tke/Gabo. da riqueza e, consequentemente, da sabedoria demonstrada enquanto rbitro que evita a ciso do grupo, que faz o leadership ou a chefia; pela fundao de uma aldeia onde ele exerce a chefia e, por esse facto, de onde ter a legitimidade do poder. Finalmente, sendo as primeiras

214
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

chefaturas muitas vezes maiores que os antigos distritos, elas passam a constituir assim o cume da organizao poltica e do governo. O passo seguinte propenso ao processo de centralizao poltica foi a conquista de uma chefatura por uma outra e a sua consequente subordinao; isso permite, assim, o aparecimento de um nvel de autoridade superior da chefia. Mas nestas regies, o senhorio ou o domnio senhorial igualmente caracterizado por um conjunto de ttulos com funo poltica. Em todo o caso, este conjunto aparece pelo menos a partir de dois processos condutores: por um lado, os ttulos ligam-se casa do Senhor e, por outro lado, aos ttulos territoriais. A primeira titulatura deve ter nascido a partir da atribuio de um ttulo ou outro na casa chefe, visando satisfazer a inveja de um ou outro chefe e assim marcar o princpio da diviso do trabalho social na casa que resultou grande demais para ficar indiferentes a estes. A segunda srie de ttulos seguiu a constituio territorial do senhorio ou melhor, do domnio senhorial e, por todo lado, conhecido pelo termo antigo de MWENE431. O arquelogo Huffman formula algumas teses de migrao a partir da cermica encontrada de maneira que, na nossa humilde opinio, em cada stio que o povo se teria estabelecido, a terra tornava-se cada vez mais insuficiente por diversas razes desde a necessidade at comodidade de espao, o que instigava naturalmente o povo a deixar o habitat conquistado (e modelado) para conquista de um outro habitat432 (ainda) desconhecido. Imitando inconscientemente em cada conquista, o imigrante estruturava os novos habitats consoante o primeiro modelo, porquanto, em princpio, esse formou-se espontaneamente e doravante serviu de molde. Apesar de os seus argumentos contrariarem as hipteses de migrao em geral na altura, a linha na qual o arquelogo formulou o seu argumento justificava os movimentos evolutivos da cermica encontrada consoante as escavaes efectuadas. Em parte, as linhas migratrias que avanamos nas pginas anteriores sustentam-nas. E quando Jan Vansina apresenta a sua tese sobre a gnesis da sociedade do Kngo, agrega parcialmente nas hipteses de Huffman, completando a outra parte da nossa hiptese, se bem que ligeiramente diferente. O que seria resultado de bvios conhecimentos que so fruto das suas pertinentes
Jan Vansina, Antecedants des royaumes Kongo et Teke in Muntu, Revue Culturelle du monde Bantu, Libreville, n9, 1 Semestre, pp.7-49 citado por Virglio Coelho, In Fontes & estudos, Revista do Arquivo Histrico Nacional, n4-5, pp.181-182. 432 Huffman, Iron Age Migration: the ceramic sequence in Southern Zambia, Johanesbourg, 1989, pp.5-9.
431

215
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

investigaes, alm de outros conhecimentos provveis que detinha na lngua e sobre a sociologia dos Kngo. Alis, para completar, Jan Vansina escrevia num dos seus recentes artigos o seguinte: Most historians focus on more recent periods than archaeologists, on issues other than material culture or technology, and few of them are knowledgeable enough about archaeological practice to follow its literature effectively. Most historians feel hopelessly lost when reading debates about the fine print of the seriation of pottery styles or the different interpretations of C14 dates, which so often provide the intellectual excitement at archaeological get-togethers. But the foremost problem may well be that historians have too touching a faith in archaeology as a scientific discipline, and hence misunderstand some basic realities about it. Mesmerized by the observation that archaeology deals with concrete objective data, they fail to perceive the role played by interpretation and hence subjectivity--both in the recovery and in the interpretation of its data433.

I.2. Segundo a Tradio


A Tradio informa, de maneira directa, que o Kngo comeou com uma Me que tinha nove seios, isto , nove filhos. Estes cresceram e tornaram-se grandes famlias que estavam na base da fundao do reino: Maznga: mvila nene waznga zimvila za wonso434. Existe, igualmente, algumas verses que estipulam que a gnesis da sociedade do Kngo estaria ligada a doze linhagens principais. Georges Balandier, por exemplo, dessa opinio435. Jean Van Wing fala da Me com nove seios e, ao mesmo tempo, de doze cls das origens, podendo-se deduzir numa primeira olhada que tal como podemos verificar em MacGaffey Jean Van Wing fala de doze cls que, normalmente, devem coabitar desde a pequena at a maior escala administrativa. Como veremos, a sociedade do Kngo teria comeado como um conjunto de nove subdivises territoriais formando um s. Da, surgiria o nove tpico sendo o elemento bsico de subdiviso territorial. Quanto ao nmero doze, nota-se que a repartio social em cada
Vansina J., Historians, are the Archaeologists yours subblings?, University of Wisconsin-Madison, History in Africa, 22 [1995], pp. 369-370. 434 Maznga, a grande famlia que junta todas outras famlias. 435 Citamos isso no Livro I
433

216
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

subdiviso contm doze ou vinte e sete linhagens. por isso que Jean Van Wing tenta entender, nas melhores das formas, uma eventual evoluo de nove cls para doze. De qualquer forma, veremos isso detalhadamente. Os autores optam por diferentes mtodos para a recolha de fontes geralmente extradas da Tradio e rituais o que obviamente faz com que exista uma longa lista de nomes que esse Heri teria levado. No entanto, convergem-se quanto semntica patronmica do Kngo com os seus ttulos: Mutnu e Mwne Kngo ou, ainda, com os seus nomes de cidadania: Ne-Nznga, Nimia Nznga, etc. As tramas semnticas desses termos so portadoras de uma estrutura social, de uma organizao territorial e, finalmente, indicam o clima histrico a partir do qual entram em aco os actores (elementos) que formam, no seu conjunto, o heri civilizador. Por essa razo, ser tido em conta os nomes conhecidos e cantados pelos provrbios, oralitura, oraes, etc. De facto, Jan Vansina436 no pensou erradamente quando considerou NZO (casa) como sendo o ponto de partida. Como vimos atrs com o vocabulrio de casamento, realmente o princpio da famlia. Quer poligamia437 como poliandria, NZO indica o incio da sociedade do Kngo438. Portanto, uma me que no tem somente nove filhos, mas tambm nove seios significa nove casas diferentes. Isto porque o seio simboliza a fonte de comida da sua famlia (da mulher e esta a seus filhos). Mas todos os nove dependem de uma s pessoa. Aqui necessrio dizer que seios no significam somente CASAS, mas tambm famlias de origem, a famlia materna, logo uma hiptese provvel de NOVE ALDEIAS. Segundo a produo, quer agrcola, quer da caa, a comida o bem que todos conseguem para a aldeia chefiada por um mfmua kanda (aqui Seios esto numa s Knda). Cabe a este ltimo, a diviso formal e equitvel do produto em cada casa, independentemente da quantidade que cada um leva para a aldeia (NKAYI).
Conferimos vrios livros e artigos do autor, mas aqui preferimos citar apenas um, VASINA J., Introduction lethnographie du Congo, Ed.Universitaires du Congo, Lubumbashi-Kinshasa-Kisangani, 1966. Essencialmente, aconselhamos a leitura do livro Les royaumes de savane, a verso Kikngo. Alm disso, muitos dos autores consultados aqui fazem substancial referncia a obras de Vansina. 437 A casa do polgamo chamada kngo. 438 Princpio do Kngo, um casamento mal sucedido uma sociedade mal sucedida, pela simples razo que casamento kisina, origem da sociedade (nza awantu). Por essa razo e outras adicionais, o casamento no se disfaz, uma vez que simboliza o pacto de uma relao que no se pode quebrar.
436

217
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Um outro ndice o nmero nove (9). Este, de acordo com os nossos estudos feitos sobre a organizao territorial do Kngo, seria a totalidade de comunas num distrito, ou melhor, numa pequena provncia. Assim, trs comunas formam um territrio, trs territrios fazem um distrito e trs distritos constituem uma provncia. Deste modo, nove comunas so trs territrios. Tm em comum um MERCADO importante chamado Mpmbu. Cada territrio - at cada comuna - tem tambm um mercado chamado zndu. Ora, o Mpmbu foi muito importante pela sua imponncia que se traduzia numa fora poltica, uma vez que se baseava, em princpio, na economia e na riqueza (produo) de diferentes regies. O termo zndu deriva da forma verbal zndalala (yandalala)439, znduka e zndama que significa comparecer em pblico a fim de dizer algo, ir em encontro de, vir de muito longe, expandir-se (ver ynda, outra forma), multiplicar, expr-se ao sol e vista de todos. O mercado comunal (zndu) rene-se uma vez por semana (semana de quatros dias) e depois de onze/doze dias, abre-se a grande feira. atravs destas feiras que vrias regies, diferentemente denominadas, se definem, ou melhor, reconhecem a sua dependncia a uma determinada autoridade. De modo geral, as comunas eram, canonicamente, Mbmba no Sul, Mpmba no Centro e Nsndi no Norte. Esta disposio consoante a sua povoao num rio ou noutra realidade geogrfica. Portanto, as trs primeiras comunas formam o territrio Mbmba, as trs seguintes compem Mpmba e as trs ltimas constituem Nsndi. A primeira unidade poltica formada por trs territrios. Estes topnimos mudam e, assim, Nsndi pode ser Mpmbu, Ntndu, Mpngu, etc.; Mpmba pode ser Nkmba, Kakngo, etc, e Mbmba pode ser Kyngala, Mbngala ou Maynda. No entanto, a Me de nove seios no corresponde somente a nove comunas, mas tambm a trs territrios que significam o pequeno pas, NSI ou o distrito na linguagem de Jan Vansina, cujo dirigente se chama NKANI, um indivduo judicioso e conhecedor das Leis. Os mercados marcam os limites das comunas, territrios e at dos distritos. A famlia no tem limite nenhum. O chefe destas chefaturas no seria NKANI440 como sustenta ou sugere Jan Vansina, se bem que de uma
Zandula, segundo Laman, quer dizer: 1) aumentar, multiplicar, fazer uma rica recolha (de milho, prata, dinheiro, etc.) e 2) elevar, pr acima. 440 Na verdade, o termo Nkni intervm tambm como um dos nomes que teria tido o pri439

218
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e de outra forma existem convergncias na semntica. Trata-se, portanto, de NKAYI, responsvel de uma subdiviso administrativa do Kngo, chamada em outros stios de Zmbu (no confundir com Mpmbu, se bem que h aproximaes) ou Znga. Ne Nkyi seria, de acordo com o seu valor semntico, um dos primeiros nomes recebido pelo Dirigente das nove comunas unidas. Em Kikngo, alis, Nkyi441 quer dizer aquele que divide, distribui, uma pessoa liberal, generoso, amigo e camarada. Foi a pessoa indicada para proclamar leis, fazer unir as populaes e transmitir as novidades ao povo. Resumidamente, eis as razes de Nkyi: KAYA: - Aquele que divide, distribui para o povo, amigo, generoso, camarada; - Ancestral, parentes maternos; avs maternos (Nkyi), ao contrrio de Nkya442 que pode designar os bisavs maternos como bisavs paternos; - Quem cuida de, viglia sobre o povo; quem faz a sentinela. KAYAKANA: - Falar alto, defender-se num julgamento a fim de no perder o processo; - Determinar a dividir, pr fim a um processo, acabar com as disputas dos inimigos; - Proteger (kayama). Alis, existem laos com a origem: Kngo Zita (n do Kngo ou Kngo o n) um dos nomes que a tradio d ao Heri Civilizador do reino. Portanto, a palavra significa, hoje, assim lemos no famoso dicionrio Laman, na p.313, manta religiosa. Ora, no mesmo dicionrio, desta vez na p.714, NKAYI significa a mesma coisa.
meiro rei do Kngo. No negamos isso, porque, na nossa opinio, consta na lista de Mani, Mwne, Nttila, etc., isto , se bem que produz verbos que traduzem literalmente a sua dependncia no conjunto dos ttulos (e no partculas frente de nome, tal como Mani ou outros), o seu uso sempre foi na maioria dos casos semelhante a Mwne, Nttila, etc. 441 1) Kayila: proteger, dar; oferecer; etc. 2) kyisa: determinar a dividir, fazer justia num assunto que originam querelas. 442 A diferna est nos sufixos a e i.

219
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngi, outro dos nomes do Heri civilizador, , segundo Laman, echassier, ou cygnes 443, sinnimo de NKAYI NSEKE (ver esta palavra no mesmo dicionrio ou outros). Kngo quer dizer grande fome, carncia de comida ou jejum, segundo diferentes lexicgrafos. Ora, Bikya, que tem a mesma raiz que Nkyi, traduz-se por fome, poca ou perodo durante o qual difcil achar comida (Mbngala, Kla) como caracterstica do pas das origens. Ou ainda Kikya que designa um lugar isolado, solitrio, onde vive uma (Rei) ou duas pessoas (Rei e o seu Consagrador)444, escreve Laman. Em outras palavras, Lundu nyi Senga ou at Zmbu, aldeia abandonada,445, ou seja, como diz o antroplogo Virglio Coelho, as autoridades de Cabassa e Kaklu. Kikngolo traduz-se por estar bem queimado; Kayisa quer dizer bem grelhar, cozer, estufar, secar, etc. (caracterstica do pas das origens). Voltando a Jan Vansina, o termo MWNE j teria tido outro ttulo deste NKAYI. Isto porque este ltimo esteve ligado, assim como Ma Zmbu (um velho ttulo que s encontramos nas lendas das origens ligadas aos nove ou doze filhos, ancestrais dos Kngo ou vinte sete pases) a territrios que dirigia o NKAYI. Pois, dir-se- Ne Nkyi. Mwne446 a pessoa indicada para fornecer a comida, um ttulo ligado as funes. Todavia, Ne Nkyi passou a designar AMIGO, CAMARADA, PARENTE, sentidos esses que os autores atribuem aos Fundadores dos reinos africanos (Lnda447, Ndngo448, etc.).

Termos franceses que significam cegonha. Sublinhado por ns. 445 Zmbu , tambm, nome de uma grande rocha elevada numa terra uniforme, ou melhor, o lugar do chefe. justamente nesse sentido que o chefe era chamado Nkyi, isto , o Homem raro, difcil a achar, que aparece raramente nas lojas ou nas feiras (do verbo kyama). Esse facto foi assinalado nas crnicas sobre o reino do Kngo, principalmente, sobre os Chefes, quer na capital principal, quer nas outras regies. Zmbu aqui sinnimo de Mbnza, cidade real elevada vista de todos. E este sentido ficou gravado em zndu= (znduka): elevar, altar, pr em cima. E como cidade real, a actividade econmica contm um verbo bem especfico, zumba que significa estabelecer-se onde encontrar o seu dia-dia, trabalhar ou procurar onde esconder-se a sua herana ou o patrimnio (Zmbu=herna, patrimnio) ou recompensar. Isto prova, uma vez mais, que zmbu reuniu o povo, entre outros, a partir das bases econmicas. 446 Ver As origens do reino Kngo, primeira parte. 447 Cf. Jan Vansina no seu livro sobre les royaumes de savanes, e artigos sobre os Lnda publicados nas revistas. Cf. a nossa bibliografia. 448 Ver as escritas de Virglio Coelho. Cf. a nossa bibliografia.
443 444

220
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

E como podemos ver, Ne Nkyi449 leva consigo as caractersticas do pas das origens, especialmente a sua gnese, quando Kngo era ainda uma aldeia e sucessivamente comum e territrio ou, de uma forma breve, quando Kngo era uma Me com nove seios. Tambm tem laos com a AMIZADE e PARENTE. A este respeito, os Kngo tm como vocabulrio MPNGI e NKNDI para dizer amigo, camarada, e KNDA e NGNDI especificamente para PARENTE. Estes termos esto na base da sociedade do Kngo juntamente com NKAYI ou ZMBU ou, ainda, com ZUNGA e NGIDI450. E, estes vocabulrios limitam-se a nove comunas, de acordo com a organizao administrativa do Kngo. A seguir, vamos enumerar os laos entre estes termos segundo o que nos informam as origens, assim como o seu heri civilizador. CASA REAL: Como veremos, (alis j vimos isso451), a colina do Rei no era fixa. Mas o respectivo sentido ficou, verosimilhantemente, gravado nas palavras ou nos ttulos que designaram o Rei pela primeira vez, isto , AMIGO e PARENTE (Kndi, Kanda ou Ngndi); tambm os mesmos sentidos bastante remarcveis com o termo territrio Zngu kya Nsi452 e Ngidi453. Znga kya Nsi deriva de: Ynga (ou znga): andar, rodear, visitar. Laman menciona uma aldeia de nome de Ynga e observa o seguinte: aldeia que rodeia, ir e
449 A palavra Nkyi designa, tambm, perdiz, uma ave muito popular nos provrbios e lendas pela sua sabedoria. Um provrbio diz que a perdiz pode oferecer a sua comida e bondade, salvo a cor das suas pernas.

Ngiri, em Kimbndu, quer dizer parente e sinnimo de Kmba (Ver V. Coelho, no seu artigo intitulado Implicaes scio-economicos e religiosos numa comunidade Kimbnd in Dinmicas multiculturais, novas faces, outros olhares, 7, Instituto de Cincias Sociais, Lisboa, 1996, p. 472-476; Cfr. Fontes e Estudos, n4-5, 1998-1999; Voz igual, Agostinho Neto: Kilamba kyaxi da nossa esperana, Angol, Lisboa, 1989, p.171-174. 451 Na primeira parte deste trabalho, ver a significao de Mbnza-Kngo. 452 Cf. Maia Padre., Dicionrio complimentar Portugus- Kimbndu-Kikngo, ver a palavra territrio. 453 A respeito de patrnimo NGIDI (Ngiri), Jean Cuvelier escreve em Kikngo: Ngidi: Nsndi, vnda kumi, futa mosi, isto , Sou Eu, Ngidi ou Nsndi Ngidi, que mata dez e s paga um. (Cfr. Nkutama mvila za makanda, Tumba, 1974, p.46- 72). Dez menos um igual nove. No verdade? Ngidi designava uma aglomerao de nove comunas dividida em trs. O uso de trs foi tambm assinalado pelo Padre Jean Van Wing: Na maioria dos casos, conforme me foi informado, escreve, o desenvolvimento faz-se em trs linhadas Etudes BakngoII: Sociologie, Religion et Magie, p. 86.

450

221
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vir, passar volta de um obstculo, de uma montanha, fazer ou erigir uma sede; Zngidila: fazer erigir a sede de um lugar. Ngandi (parente) deriva de: Vndu: lugar onde confecciona, onde se fabrica o nksi e o consagra454; Hndesa: estabelecer uma sede, algum num assento. KANGU (Amigo) deriva de: Knga: colina, planalto, deserto (lugar estril e inculto), lugar quente, regio deserta, terra elevada numa tomba; Kngala: rodear, fazer um passeio, contornar, vagabundar; Kngila: correr c e l. Kndi (Amigo, parente) deriva de: Knda: ir, voltar a casa, habitar, ficar, fazer viagem para um stio determinado; Knda: tronco, sede, banco, escabelo para se sentar; Knda: altura, colina, planalto, terra elevada; Kndana: znite (sol), ser localizado acima. Ngdi (Aquele que faz entender as pessoas, parente)455 deriva de: Ydidika: acumular, aumentar em alteza, erigir algo muito alto; Ki-Yidika: aquele que altamente colocado. Logo, Ma-Yngi, Ma-Zngi ou, simplesmente, Yngi (Zngi) comeou a designar o responsvel de toda a sociedade Territrio -, o ttulo, ou o nome respeitado, tal como escreve Laman. Ki-Knda voltou a significar homenagem, respeito e at dignidade. Knda significa, especialmente em Mbnza-Kngo, fazer honra, homenagear, cumprimentar com respeito batendo as palmas paulatinamente e inclinando-se ligeiramente; dar culto a algum ou pedir graa. Logo, o parente-amigo ganhou novos sentidos.

Mais frente dizemos que na colina abandonada morava uma s pessoa ou duas, isto , o Rei e o seu Consagrador. Este termo confirma isso. 455 Ngiri significa parente em Kimbndu. Ver Maia, Dicionrio complementar Portugus Kimbndu-Kikngo.
454

222
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

JUSTICEIRO Nas suas primeiras instncias, as populaes necessitavam de um Juiz entre elas. A me com nove seios foi a primeira a distribuir, de forma igual, a produo do povo. A vantagem que a levou a ser aceite, foi porque era a nica amiga-parente de todos. Esta semntica est tambm presente nos vocabulrios que sublinhamos precedentemente. Prossigamos: Znga Kya Nsi deriva de: Yngima (zngima, zngimisa): querelar, suscitar uma querela, discutir, lutar; Yngila (zngila): barulho, tumulto, abandono; Zngula: cortar, dividir, terminar, pr fim a; Zngalala: ser sbio, inteligente (para lidar com os seus); Znga: tornar longo um processo fazendo rir o auditrio. Ngndi deriva de: Vnduka (hnduka): ser sbio, astuto, maligno, subtil, hbil, ter capacidade de fazer entender duas pessoais diferentes; Vnduk (hnduka): obrigar, forar a, incitar algum a aceitar ou a fazer algo; Hnduka: acabar, chegar ao fim, ao seu limite, alcanar o trmino. Kngu deriva de: Kngisina: pedir desculpas depois de uma luta ou discusso; Kngala: proteger, evitar um ataque, prevenir o desastre (rodeando); Bi-kngi: salvador, protector, defensor, pequeno batuque a tom alto. Kndi deriva de: Knda: cortar um ramo de palmeira; Knduka: estar acabado, tomar fim, cessar; Knda: ter dificuldades, resolver as dificuldades. Ngdi deriva de: Ydika (yilama): pr em ordem, arrumar, ajustar, perdoar; Ydima: produzir grandes barulhos, som tumultuoso do mar; Yla (yda): ter dificuldades, confrontar dificuldades.

223
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Pois so esses alguns dos sentidos que se relacionam a respeito deste Ne Nkyi ou Nkni de Jan Vansina, sentidos que ficaram at hoje gravados nas palavras que designam o territrio ou a pessoa que o dirige. A ideia do mercado onde encontramos barulhos e onde, de acordo com os usos e costumes antigos do Kngo, era local de Justia. Eis a razo pela qual, at na poca portuguesa, os territrios - mercados - eram sempre locais de justia. O Mpmbu, por exemplo, era o mercado. L vendia-se tambm os escravos, para alm de ser o local de reeducao dos criminosos. De qualquer forma, todos estes termos aqui analisados atestam largamente que esta Me, com nove seios, conhece as leis escreve Jan Vansina (falando do Nkni). Falando dos emblemas do Rei456, assinala-se o batuque (bikngi), significava a reunificao do povo, ou seja, o Rei tocava para reunir o povo457, fazendo parte da justia ou de um outro assunto de interesse pblico. Cortar, dar fim, tornar longo o processo fazendo rir o auditrio, etc., confirmam que realmente lhe foi concedida a funo da JUSTIA. Aqui a faca (mble) o emblema. UNIFICADOR Znga kya Nsi deriva de: Zngubuka: nos Vili, o termo quer dizer ronda; Bi-zngubuku: crculo; Zngubuku: fazer crculo, dar a forma de crculo; Ynguka (znguka): aumentar acumulando, recolher, fazer recolha. Ngndi deriva de: Hnda (vnda): transar o cabelo, fazer cesto, interligar; Vandalala: estar repleto, ter o suficiente, estar saturado, ultrapassar, ser o primeiro, o mestre; Vandama: ter um e outro, relaes excelentes, respeitar-se mutuamente. Kngu deriva de: Knga: fazer aliana; unir-se; Kngama: ser apressado a juntar-se; Bi-Kngi: massa, conjunto das frutas, vaso de flores, conjunto de frutas de palmeira, batuque;
456 457

Se bem que ainda no era Rei, permite-nos utilizar o termo. Assim informa a Tradio.

224
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngu: tratado, acordo, contrato, aliana, unio, conveno. Kndi deriva de: Kndama: estar junto com, ver-se ou sentir-se ligado com, honrarse um e outro; Kndalala: ter laos ntimos; ser nobre; Makndu: n, lao de uma parte de rvore, glndula, n, incubao nas vsceras. Ngdi deriva de: Ylana: permanecer em boas relaes recprocas; Yla: atar, ter relaes com, estar laado com algum, cozer, misturar diferentes ingredientes; Yilamuna tiya: pr comida no fogo; misturar (ydisa: cozer, juntar); Ydidika: acumular, pr junto a fim de aumentar. Unir o povo foi o primeiro objectivo deste AMIGO/PARENTE, logo as suas funes deram origem a outros sentidos da sua designao e do espao que dirige. Possua como emblema de unificador do povo, o batuque chamado, em princpio, bikangi, palavra que significa, ao mesmo tempo, conjunto. No bastou ter emblemas para unir o povo, mas tambm a competncia e a participao activa de mais algumas pessoas. A existncia de emblemas faz pensar primeiro em carcter sagrado deste objecto, na linguagem de Levi-Strauss458. Por isso, e por um lado, a existncia de algumas personalidades, fazendo com que os regulamentos sejam observados pelo povo a fim de evitar o desequilbrio. Por outro lado, ser justiceiro implica a existncia de uma srie de Leis. Ora, a justia realizase de uma forma que implica a participao dos Praticantes (advogados, Juiz, etc.), Conhecedores ou Conservadores das Leis459. Em breve, ser
Levi-Strauss C., Totemisme Aujourdhui, P.U.F., Paris, p.33. O Padre Laurent de Lucques observou o seguinte: Quando entre eles surge alguma dificuldade sobre um assunto de interesse e querem processar o adversrio, fazem da seguinte maneira: abre o processo, ele vai ter com um dos principais, ora Mani, ora Capito e faz-lhe conhecer a causa e os argumentos a fim de apoiar. Mas oferece-lhe um presente. Logo vai achar o seu adversrio e diz-lhe: tal dia, vou esperar-te no stio habitual para o mocano (litgio) em relao a tal campo ou objecto em litgio e escolhi um tal (advogado) para este efeito. O adversrio (inculpado) ir tambm ter com o mes458 459

225
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

justiceiro do povo e unificador do povo somente possvel mediante a existncia de um Conselho onde cada linhagem (dentro do povo) tem o seu representante legtimo. Este Conselho tomava conta das Leis, da Constituio, porquanto eram as pessoas indicadas para assegurar o cesto dos Ancestrais, isto , Lukobi lwa Baklu460, o emblema essencial que faz o povo acreditar que est unido. Acima de tudo, um vocabulrio bem especfico entre vrios aclara a maneira como teria sido organizado este Ne Nkyi. Amigo e parente de todos, isto , MPANGI, entre outros. A prpria palavra esclarece que tal estatuto especial deste AMIGO/PARENTE de todos foi possvel atravs dos regulamentos e das leis: MPNGU ZA BAKLU, ou seja, Realizaes, Regulamentos, Leis, Regras e Constituio. Ora, sem a existncia dos conservadores ou do Colgio dos Conservadores (presente tambm na semntica sobre Mpngi, Mpngu, Bivngu, Bivngi461) no existe nenhuma lgica de que Ne Nkngi seja amigo/parente de todos. Logo, teria sido eleito o Responsvel de Mpngu za Baklu, diferente de Ne Nkyi. Em princpio, foi chamado Masmba462 a pessoa que estabelece os caminhos a seguir, os regulamentos e as Leis; ou Ne Mpngi, o guardio dos Dentes de Elefantes (Mani Kabnga).
mo advogado, expe-lhe as suas provas e oferece-lhe um presente. No dia determinado, todos os seus parentes e amigos, cujo nmero sobe s vezes para cem para cada uma das partes. Eles comparecem junamente com testemunhas, separados uns dos outros e o Juiz encontra-se no meio. Comeam a exibio das suas provas e depois fazem-no confirmar junto das suas testemunhas. O Juiz, tendo ouvido os falantes das duas partes, pronuncia a sentena (). In Cuvelier, Relations sur le Congo du Pre Laurent De Lucques (17001717), I.R.C.B., Bruxelles, pp.81-82. 460 J vimos isso no Livro I. Dentro deste cesto, encontramos os ingredientes minerais, humanos, vegetais, etc. que identifica o pas unido. Quando uma poro do povo queria emigrar para outras regies, era sempre costume dividir o lukobi lwa Baklu, que eram smbolo da presena dos Ancestrais, porquanto os Kngo no concebiam viver longe destes. Assim, neste aspecto, simbolizavam a unio do povo. E este respeitava, de forma considervel, este Lukobi lwa Baklu. Antigamente, at na vspera da colonizao, o lokobi lwa Baklu era sempre acompanho por outros objectos chamados Mpngu za Baklu, ou este lukobi lwa Baklu era, simplesmente, sinnimo de Mpngu za Baklu. 461 Observamos que Vansina tambm tem sustentado que o reino dos A-Lnda ter iniciado a fraternidade e a amizade. Termo que, em Nyaneka e NKumbi, se traduz por oupangi, cuja forma kikngo mpngi. Deriva, no entanto, do verbo pangiya que significa fabricar, criar; construir, formar algo, famlia (casa). 462 Eis as razes de MASMBA: smba: trilhar, traar o caminho, abrir pistas, caminho na selva; smba: falar, explicar, defender a sua causa num julgamento, no tribunal; smba: julgar, questionar, fazer inqurito, etc.

226
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

John Thornton apoia-nos quando faz notar que a cidade real se encontrava rodeada por uma vedao, uma grande praa central, onde era aplicada a justia, onde eram recebidos os visitantes e onde as coroaes eram proclamadas e realizadas, assim como o palcio real463 [....]. O significado econmico e poltico tinha o seu paralelo tambm numa centralizao no sentido religioso. As tradies do sculo dezassete assinalavam que, mesmo antes da fundao do reino464, o lugar de MbnzaKngo era a residncia de uma personagem religiosa, conhecido como Mani Kabunga, uma espcie de Sumo Pontfice ao qual as pessoas recorriam nas suas necessidades e gua para sua recolha(...)465. Como explica devidamente Marc Aug, os homens acreditam naturalmente nos poderes da vida e da morte. Essas crenas fazem com que toda sociedade, mesmo se for parricida, no se destrua a si prpria. Esta a necessidade de um representante religioso ao lado de um outro secular466. O historiador americano John Thornton entendeu muito bem que, na cidade real, para alm de Mani Kngo, existia uma outra autoridade, uma espcie de Sumo Pontfice ao qual as pessoas recorriam para as suas necessidades. Trata-se de Mani Kabnga467, ou melhor, Nsku Ne Vnda, Masmba468, Autoridade do Conselho dos Conservadores das
Brasio Padre Antnio, Monumenta Missionria Africana; V,I, frica Ocidental, Agncia Geral do Ultramar, 1952, Lisboa, pp.113-114 e 130. Cap. 60, Ver tambm Cap. 62: a recepo dos Portugueses em 1491 quando vieram evangelizar o Kngo pela primeira vez. 464 Sublinhado por ns. 465 In Fontes & estudos. Revista do Arquivo Histrica Nacional, n4/5, Luanda1998-1999, p.137.
463

Auge M., Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort. Introduction une anthropologie de la rpression, Flammario [Science], Paris, 1977. 467 O substantivo Kabnga tem a mesma raiz que Mpngi, ao derivar de vnga, hnga, pnga. Assinalamos que o emblema consiste em dentes do elefante (Mpngi). Ora, Mani Kabunga ou Mwne Mpngi o seu detentor. 468 Lembramos as razes da palavra Nsku: 1) Saka: agitar, sacudir ou peneirar o feijo num cesto a fim de limpar; bater as ervas com uma bengala a fim de fazer fugir os ratos a entrar na ratoeira, procurar, olhar aqui e acol, vigiar, aumentar, crescer, tornar-se cada vez mais rica, pesada; 2) Sakidila: testemunhar a sua venerao, o seu profundo respeito, saudar algum batendo as palmas de mos (trs vezes); 3) Saka: ser ou tornar-se sadio; ir melhor, alegre, cheio de vida, de sade, diminuir, baixar, decrescer (submeter), ir em guerra; 4) Sakana: brincar, minimizar, fazer comdia. Nsmba Kngo significa a pessoa que trilha ou traa o caminho, o Constituicionalista

466

227
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Leis. Mas falando dos Kimbndu, Virglio Coelho seria uma referncia quase perfeita neste ponto quando sustenta que na cidade real existia dois Representantes do povo: o Poder Religioso situado em Kaklu e o Poder Secular em Kabassa. No reino do Kngo existia, de acordo com os relatos dos comerciantes, religiosos e dos crnicos dos sculos XVI, XVII e princpios do XVIII, o rei e o seu Consagrador na cidade real469. O primeiro com sede em Ngnda ou Mbnza-Kngo e o segundo em Mbzia Nknu. A par destas testemunhas, temos justificado isto juntamente com os termos que tratamos anteriormente: Ngndi, Kngu, Kndu, Ngdi, Ne Nkyi, Ma Zmbu, Na Znga, etc.
Elem. Sincrnicos3 Elem. Diacrnicos NGNDI KNGU KNDI NGIDI MPNGI Ne Nkyi Ne Nkyi/Ne Znga Ne Nkyi/Ne Znga Ma Zmbu/ Ne Znga Ma Zmbu/ Ne Znga Justiceiro Unificador Ne Nkyi Ma Zmbu Emblemas Duas sinetas Batuque, armas Faca Lukobi lwa Baklu Lukobi lwa Baklu/ Dentes de Elefantes

do Kngo. Luwsu lwa Ntinu deriva de Lu, prefixo que indica uma aco, e de wsu, que vem de wsuka e que corresponde a zangar-se, irritar-se, desgostar, despeitar e aborrecerse. A expresso variante de amuo, enfado, ou melhor, zanga ou despeito ao Rei. Esta uma outra forma de energia, fora do rei, quando falamos relativamente Autoridade de Nsyo (um Nsku) que era considerado como a fora, a energia do rei. Na verdade, Nsku, Vta ou Masamba era o Primeiro Juiz que investia no novo monarca e presidia o seu corao., como relata a testemunha ocular, Raimundo Dicomano, um missionrio catlico.Ver Jadin L. in Bulletin des Sances, III, Bruxelles, 1957, p. 318. No o nico. Para outras autoridades de escala administrativa inferior, podemos citar tambm Lorenzo da Lucca (Laurent de Lucques) e Lucca da Caltaniseta, etc. 469 Na evangelizao do reino do Kngo, o primeiro baptizado foi a autoridade de Nsyo que era, assim como tudo indica, o Consagrador do monarca na altura. Nesse caso, poderemos dizer que esse Consagrador no habitava em Mbnza-Kngo antes da vinda dos Portugueses. Mas o que mais nos surpreende a filologia, ou seja, se devemos estudar a Histria, baseando-nos na lngua e tradio, desse reino antes da sua descoberta pelos Portugueses e veremos que o rei e o seu consagrador viviam em Mbnza-Kngo. Resta talvez esclarecer se realmente Ndo Manuele, o Chefe de Nsyo ter sido o verdadeiro Consagrador de Nznga Nkwu. A historiografia, nesse aspecto, ainda carente e durante algumas das nossas expedies, notmos simplesmente que existem mais elementos que provam que o termo de Consagrador se diz simplesmente tendo em conta a funo socio-poltica das suas Autoridades (Mani-Kngo e Mani Nsyo). Alis, o mesmo caso com Mbta, que significa tambm cidade do tio-consagrador, tendo uma semntica semelhante ao de Nsyo.

228
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Em resumo, este quadro ajuda-nos a especificar os ttulos que este Parente/Amigo teria recebido (Ne Nkyi, Ne Zmbu, Ne Znga)470, assim como os emblemas que determinavam, ou melhor, que simbolizavam a sua funo perante o povo. Logo, vemos que tudo parece ter iniciado com Kndi ou justiceiro entre o povo, pela simples razo que tem por nico emblema a FACA e somente a semntica de Ne Nkyi corresponde aos sentidos de Parente/Amigo, isto , Kndi. Depois, passaria a ser designado por Ne Znga, Ngndi e, nesta altura, teria existido j um povo mais ou menos numeroso, ocupando um espao relativamente vasto. E, para reunir o povo, Ne Nznga/Ngndi usava as suas duplas sinetas (ngnge, ou seja, justia e unidade). Precisamente, vo surgir outros ttulos, o Kngu e, simultaneamente, o Ngdi. Assim, para conservar a unidade, foi necessrio um defensor, o Kngu. Deste modo, o territrio torna-se mais espaoso, com potncias econmicas e sociais de um Zmbu. Ser ,simultaneamente ou mais tarde, chamado de Ngdi exercendo, ao mesmo tempo, a funo de Justiceiro e de Unificador num territrio mais vasto ainda de nove comunas.
Tal como indica o quadro que tramos, as semnticas desses termos corroboram para explicar como ter sido a evoluo do reino do Kngo. Martins Vaz, por exemplo, d-nos, qualitativa e quantitativamente, exemplos que podero servir de suporte para sustentar a nossa hiptese. Cf. Vaz J.M., Filosofia tradicional dos Cabindas atravs dos seus cestos de panelas. Provrbios, advinhas, fbulas I, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa. Histria gravada nos cestos nas panelas (cultura material), presente nos proverbios, adivinhas, fbulas, isto , na lngua. Remarcamos que quando uma palavra tem uma semntica estrita quer dizer que pode ser antiga se o seu uso se for degradando, e especificamente quando existem outros sentidos muito bem conhecidos dos Adultos e da gerao da terceira idade. Quando a semntica vasta, a possibilidade da antiguidade da palavra existe no facto de os seus sentidos estarem ligados com velhos rituais, algo muito comum, etc. Tambm importante sublinharmos o facto de uma palavra com sentidos diferentes e principalmente contrrios, especialmente ligados divindade, aos espritos, aos ancestrais, etc. E por ltimo, convm falarmos da semntica que parece antiga porque utilizada com diferentes sentidos/variantes ou sentidos/variantes codificados nos ritos, sociedades secretas e seitas de caadores ou agricultores, pescadores. Comentaremos que neste ltimo, os rios acompanharam as migraes; a caa considerada pelos historiadores como uma actividade de antiguidade na frica; e a agricultura como sendo uma sequncia da caa e da sedentarizao do povo. Quanto pesca, visto que os rios eram utilizados como caminhos mais rpidos para emigrar, parece acompanhar os emigrantes habitando nas terras onde tem rios. O que insinua que, baseando nessas actividades (assim como no vocabulrio utilizado), reunimos uma possibilidade de retraar alguns aspectos ligados s origens. At numa poca relativamente recente, os colonizadores remarcaram, de certo modo, que frica contm muito espao no habitado. No caso especfico de Angola, notamos que nenhum grupo etnolingustico gostava de viver no deserto ou num espao sem gua. At as populaes de Kalahari preferem viver onde h oasis. Mas tudo isso deve ser tido em conta. Vide tambm, para a evoluo de toda a lngua, Fodor I., The rate of linguistic change, Londres, la Haye, Paris, Mouton & Cie, 1965, p.85.
470

229
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

I.3. As Etapas subsequentes471 No primeiro estdio, as nove comunas passariam a vinte e sete. Isto de acordo com os Kngo que querem ver interpretada a sua evoluo, evoluo essa que semelhante com o nmero trs. Portanto, se nove comunas formam um s territrio, trs territrios sero vinte e sete comunas, realizando-se paulatina e/ou progressivamente. Ou seja, de nove para dez ou doze, de dez ou doze para onze ou quinze e assim adiante. Mas vamos aqui intervir as palavras que acompanharam estas etapas. No pretendemos citar todas elas. Na verdade, pensamos reunir aqui dados que, antes de mais, so susceptveis a um acervo cientfico. E mesmo que a tese em si esteja errada, acreditamos que estes dados sejam bastante teis para os especialistas.

Primeira Fase
Em princpio, uma s pessoa - com o seu Conselho - tratava das preocupaes do povo. evidente que no havia ainda uma sociedade muito vasta, o que no impedia a competncia desta Pessoa Amiga junto com o seu Conselho. Todas essas hipteses so unicamente verificveis num Territrio-Mpmbu-Zmbu. Portanto, dois Territrios-MpmbuZmbu fazem-nos pensar em dois REIS. Assim, de acordo com a
471 evidente que outros autores tm diferentes opinies a respeito desta evoluo. De qualquer forma, estamos aqui a tentar interpretar a linguagem que se esconde por detrs da Tradio oral. Theophile Obenga tentou fazer a mesma coisa, apoiando-se na lingustica, mas num projecto diferente do nosso: emigrao bantu. Vansina superou uma realidade: interpretar, pela primeira vez, a gnese do Kngo, baseando-se nos elementos da lngua. Ter conferido Jean Cuvelier como no, as suas hipteses corroboram em parte com a Tradio do Kngo que este publicou no Kukiele, Traditions Congolaises. Reconhecemos que certas realidades exclusivamente do Kngo escapam sua textura literria. Apesar disso, bom reconhecer tambm que Jan Vansina , sem sombra de dvida, um dos primeiros, se no o primeiro, a tentar explicar cientificamente, baseando-se na lingustica, a evoluo cronogramtica da sociedade do Kngo. A opinio de Gonalves (Le lignage contre lEtat.) um progresso sobre aquilo que Vansina tinha feito. O autor , essencialmente, descritivo, reunindo vrios dados de natureza diferente. O que trouxemos aqui , simplesmente, releitura crtica e objectiva sobre os dois autores citados, sobretudo porque temo-nos apoiado bastante nos dados lingusticos e da Tradio oral. Foi-nos no somente necessrio dizer que MBNZA foi capital, mas sobretudo explicar o porqu deste nome serviu para designar este lugar e quais seriam as vicissitudes para chegar at esse ponto. Mas, tais anlises fazem entender que o actual Mbnza-Kngo no seria a primeira capital na qual todos pensam originar, pela simples razo que realmente a ltima. Os dados em si ensinam qual a histria que a base deste nome. Assim fizemos adiante.

230
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

organizao do Kngo472, trs Territrios-Mpmbu-Zmbu compem um s pas, isto , nsi473. Deste modo, teramos TRS REIS. justamente neste nvel que parece comear a existir diferentes REIS num s povo por razes de espao. Logo no princpio, os REIS subsequentes pagavam tributo ao principal474. Isto quer dizer que as regies posteriormente ocupadas tinham representantes e chefes e estes ltimos pagavam o tributo ao representante da sede-Me. A terminologia teria nascido a fim de especificar estas relaes entre os REIS POSTERIORES e o REI ANTERIOR. A causa era o alargamento do territrio, do espao. Esta terminologia parece ter nascido juntamente com os emblemas que mostravam a dependncia dos REIS POSTERIORES ao REI ANTERIOR. E isso era nktu, ou seja, um saco em fibras de abacaxi. A tradio : Na Mbmba ye khoto. Na Mbta ye khoto. Khoto u kueno ka luniemina. Gatungilulula go475. Encontramos esta tradio em todas as partes do velho Kngo, com as pequenas mudanas de nome das Autoridades e variao de formas: 1) as pequenas mudanas so Ne Nsndi para Ne Mpngu, etc. 2) a variao de formas so (Ma) Nsyo nktu, (Ma) Zmbo, nktandi mpe. Awnso avana

Batskama R.,Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide bien malgr lui,ONRD,Kinsasa,1960,pp.186-198. 473 Van Wing escreve que Havia no Kngo uma mulher, que foi me de origem, ngdia kisina. Deu luz bta a muitas filhas; trs a seguir ao tempo e trs ou mais descendentes directos fizeram uma linhagem... trs linhagens. In Etudes Bakongo. 2. Sociologie et Magie, Goemaere, Bruxelles, 1921, p.86. Na pg. 94, o autor continua a explicar que a terra que ocupam os Kngo um bem comum, pertence a todos, quer vivos quer mortos (ancestrais). Mas pertence, sobretudo, aos ancestrais. Eis a razo pela qual, as Leis que os Ancestrais estabeleceram (Mpnzu za Baklu ou Lukobi lwa Baklu que representa a sua presena) so muito bem respeitadas, porquanto todos tm reverncia perante os mortos, os ancestrais. a crena segundo a qual, se os ancestrais no forem respeitados, castigam os vivos. 474 Isto est confirmado pelas prprias palavras ligadas a estas sedes de trs diferentes concomitantes dos repertrios orais, assim como da cultura material. Para alm daquilo que temos escrito precedentemente, o resto das escritas vo paulatina e progressivamente cimentar esta afirmao. 475 Citado por Jean Van Wing, Etudes Bakongo 2. Sociologie, Magie et Religin, Goemaere, Bruxelles, p.37. O autor traduz desta forma: O senhor de Mbmba tem o seu saco. O senhor de Mbata tambm tem o seu saco. O saco do vizinho no se pode desfazer. Ambos (Ne Mbmba e Ne Mbta) vo refaz-lo. Este repertrio, como podemos ver, conota para j o sentido de dois reis reconstruirem a economia do rei principal.

472

231
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

zmbu ku nzoa Nzmbi, kuna Kngo-dya-Ngnga476; Nkutua Bwnde kenge nkayi, Mw Ngyi tinise Mboli. Ma Ngdi Ne Nsndi, vonde kumi, fute mosi477; etc. De facto, o que significa realmente esta Tradio? Em princpio, temos duas Autoridades que se respeitam mutuamente um ao outro. E, assim, j voltamos aos sentidos de Ngdi (estar em boas relaes recprocas) e Ngndi (ter relaes excelentes um com o outro), assim como outros nomes que j vimos atrs. Portanto, os dois no se desfazem um ao outro e os seus respectivos nktu, juntos refazem o outro, tal o sentido desta tradio. Porm, a narrao faz pensar num terceiro nktu que formado pelos dois primeiros. Usa-se o verbo refazer, reconstruir ou ainda reformar porque j existia um antes dos dois outros subsequentes, isto na concepo dos emigradores. Comeamos por informar que a palavra NKTU no s significa saco em fibras, mas, antes de tudo, colina, montanha, topo de uma montanha onde se erige uma aldeia, escreve Laman.478. Assim, a palavra deriva de: kta: cruzar os braos, juntar as mos, ligar, atar ou pr junto; kta: pr de lado, guardar, economizar, respeitar, proteger, salvaguardar, salvar, conservar; kta: juntar, reunir-se em massa (povo); ktama: ser, pr-se junto, reunido, estar presente, assistir a, estar de acordo; ktana: juntar uns prximos dos outros.

O Chefe de Nsyo possui a sua economia, o Chefe de Zmbo tambm. Portanto, ambos encaminham para Kngo-dya-Ngnga para a oferta na casa de Deus. de lembrar aqui uma alterao nos assuntos da Igreja. Assinalamos, no entanto, que a palavra zmbu significa, tambm, uma coroa feita de ramos de palmeira, para alm do verbo zmba significar oferecer, dar presente, etc. No to fcil encontrar esta verso nos cristos de Kwmba, at de Zmbo, onde a Igreja protestante (BMS) popular. Todavia, pode tambm observar algumas incluses relativas s realidades sociais e religiosas entre outras populaes dessa zona. 477 Uma traduo corrente, e tambm fomos prisioneiro dela, : Encontra-se a perdiz na colina (floresta elevada) de Bwnde, razo pela qual o chefe de Ngyi faz fugir para longe a sua ave (ave da realeza). Mesmo assim, o poderoso Ne Ngdi, autoridade de Nsndi consegue matar dez (perdiz e Mbli) e paga apenas uma ave para tributo. De igual modo, remarcamos aqui uma metamorfose semntica. Mesmo assim, a anlise das palavras, assim como da frase, testemunha a verso provavelmente mais antiga que reproduz o Padre Jean Van Wing. 478 Ver o Dicionrio de Laman, p.736.
476

232
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

O sentido da montanha dentro da palavra NKTU faz retornar aos termos tratados anteriormente, quando o Kngo ter deixado de ser uma nica Me-com-nove-seios. Por outras palavras, j no existia apenas um territrio, pois aumentou-se mais ainda. Muitas vezes, esta palavra acompanhada por mfmu para designar o seu proprietrio479, o que significa que a montanha teria estado ligada a uma autoridade. Os Kngo dizem, assim escreve De Munck: Kutu kana kuoliole, kalende yoka mfmuandi ntu ko480. O Rv. Gabriel Vinte e Cinco, escreve no seu esquisso sobre Os Kibala. Sua origem e tradio que depois de longa caminhada, atinge uma rea, () e a fixa-se numa montanha481. Sublinhamos montanha. No entanto, e insistindo sobre estes kutu, os dois NKTU dizem RECONSTRUIR, REFAZER e REFORMAR um terceiro Nktu, isto , tal como indica o substantivo tnga, pagar tributo. Eis todo o sentido desta Tradio. Prova disso a utilizao do verbo TNGA (igatngulula) na maioria das verses conhecidas. Normalmente, para alm de significar CONSTRUIR e MAQUINAR, tnga tambm quer dizer HABITAR e EDIFICAR. Este ltimo sentido conota com o de bitnga que, em Maymbe, por exemplo, designa BOSSA ou, em outros idiomas como Vili e Kildi, significa terra elevada de uma tomba, colina ou para fazer pequena cultivao. Logo, voltamos cidade ou colina do chefe. Deste modo, j no existe apenas uma s colina do chefe, mas trs. Os dois ltimos sem se desfazerem um do outro, e conservando o respeito mtuo, constroem TUNGA, ou melhor, reconstroem o terceiro. Por outras palavras, PAGAM TRIBUTO AO REI PRIMORDIAL. E tudo parece resumir-se na palavra trs. A Tradio especifica que Mu maznga batka MBONDO LUKENI, NZA LUKENI NKWANDANDA LUKENI, makukwa matatu malambe Akngo482,ou seja, De Maznga vm Mbndo Lukeni, Nza Lukeni e Nkwndanda Lukeni, os trs pilares onde se cozinha os Kngo.

Dono do Nktu. Tradies recolhidas por De Munck e que est na Biblioteca da Universidade Catlica de Louvain na Blgica. Fomos ajudados pelo Historiador John Thornton que teve a amabilidade de nos enviar uma cpia das suas anotaes sobre estas recolhas, que, na sua opinio, no tem ningum para a sua leitura por ausncia de faladores da lngua Kikngo. 481 Vinte e Cinco G. Ver., Os Kibalas. Sua origem e Tradio, Ncleo Centro de Publicaes Crists, Queluz, 1992, p.13. 482 Cuvelier J. Nkutama mvila za makanda, p.54.
479 480

233
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

De acordo com um dos Historiadores que tenta melhor estudar o Kngo do sculo XVII, John Thornton483, Bernardo Da Gallo tem reconhecido que as guerras no Kngo do sculo XVII resultaram das disputas entre os trs grupos da famlia real, nomeadamente kinlza, Kimpnzu e Kinknga Mvka. O autor acredita e tenta explicar que este facto teria ficado gravado na Histria neste sentido: Kinlza, kimpnzu e Kinknga so as trs pedras nas quais cozido o Kngo, isto , makukwa matatu malmbe Kngo. O autor, como bvio, cita diferentes opinies de Aberto Manuel Ferraz484, de Henriques Abranches485 e de Raphal Batskama486. No duvidamos que haja outros impactos a este respeito. Relativamente a esse assunto, vamos ver essencialmente o que nos , cientificamente, explicvel atravs de palavras, consoante o pensamento colectivo do Kngo. Vamos, ento, comear por analisar o nmero trs, que se diz tatu em kikngo e kukwa487 que eram trs. (Ma) Kukwa: Kuka: fazer elevar uma terra, construir e elaborar uma terra elevada para semear por cima; Kuka: estar deliberado, libertado, deixado, recomprado; Kukula: tomar, retirar, levar; reunir, pr tudo junto e levar consigo; comprar muito ou tudo no mercado;
Cfr. International Jornal of African Historical Studies, Vol. 34 #1, 2001, p.102. Mas para mais explicaes, aconselhamos a sua obra intitulada The kingdom of Kongo: Civil Warand transition. 1641-1718, Madson, 1983, obra que qualificamos de grande referncia, especialmente pela histria destas dcadas. Pode-se tambm conferir o seu trabalho sobre Ndona Beatrice (o autor fala de Kimpa Vita) and Antonians. 484 Numa conversa que tivemos com Ferraz, Presidente de um partido angolano com grandes fundamentos do Kngo, ele baseou-se nas escritas de Raphal Batskama: Kngo-dya-Mbngala, Kngo-dya-Mulaza e Kngo-dya-Mpnzu. 485 Este autor baseia-se em investigaes de terreno. Alguns escritos dactilografados esto acessveis na Biblioteca do Museu Nacional de Antropologia onde trabalhvamos, no Departamento da Investigao Cientfica. Analisando estes escritos, demos logo conta da equipa tcnica muito funcional nas tradues e em certas sugestes muito interessantes. E o autor aceitou com muitos arranjos, ou digamos, com um enquadramento cientfico.
483

486

Trata-se de Raphal. Temos beneficiado de diversas discusses com o autor. Na sua opinio, este nmero trs era sagrado nos Kngo, de tal forma que designava quer as provncias, quer as principais famlias, quer a diviso territorial. No forneceu as devidas provas para nos convencer de forma cientfica, nem figura as convenientes explicaes nas suas escritas publicadas at ao momento. Depois de muitos estudos, descobrimos que Raphal se apoia nas escritas de Jean Van Wing, para alm de ser algo herdado junto da cultura do Kngo onde pertence. 487 Pedras que sustenta a panela.

234
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Ki-kukuma: o que grande, falando da montanha, mas tambm de pessoa; Kuka: sufixo a, ser suficiente para, estar cheio, perfeito, completo, acabado, ser ou estar correcto, inteira. Tatu: Tatu: trs; Tatu: cara, prezado, estimado amigo, paz; Na- tatu: ser ou estar ligado a; Tatuka: que faz barulho a fim de ter a ateno de todos, muito brilhante, ressonar; Tata: colar, fazer, aderir, suspender-se a, ligar-se a, secar, desaguar, estar junto; Tata: significa especificamente, no Maymbe, ser reduzido em carvo, ser queimado inteiramente; Tatama: fazer queimar, incendiar (Tamisa: aderir); Tatikila: comear, originar, inaugurar, fundar, principiar, nascer, amanhecer, iniciar. Antes de mais, remarcamos que a palavra trs tatu - significa amanhecer ou comear. Justifica o facto de o Padre Jean Van Wing488 ter sito informado que o pas comeou com trs aldeias, apesar das expresses que, muitas vezes, o desorientavam, expresses, como que o Kngo teria sido iniciado com uma mulher que tinha nove seios, ou ainda a coroa do Kngo chamada vinte e sete ou doze argolas. A respeito da palavra trs, como podemos observar, entre nove, doze e vinte e sete como expresses ligadas origem do reino do Kngo, o perfeito divisor ou o denominado comum. Eis a razo pela qual tatama e tata significam queimar, secar e desaguar, para alm de comear e principiar. O que significa que o reino do Kngo comeou, de acordo com os elementos da lngua, numa regio de grande calor.489
Raphal Batskama estudou profundamente este autor, traduzindo parcialmente, de acordo com a cosmogonia do kngo no livro de Monsenhor Jean Cuvelier, Nktama mvila za maknda mu nsia Kngo. No conseguiu acabar esta traduo muito explicativa e profunda por causa da vista enfraquecida e da velhice. Nem o nosso auxlio, durante praticamente dois anos, permitiu-lhe finalizar. 489 Assim diziamos na primeira parte: Existe uma origem primordial. Esta localiza-se no Maynda, palavra que significa ORIGEM-SUL-CALOR ao mesmo tempo. Ora nos topnimos que existem na frica austral, encontramos MBNGALA, palavra que, para alm de certificar MUITO TEMPO-CALOR, localizar-se-ia no sul em relao situao geogrfica actual dos Kngo. Esta a origem comum dos Kngo em geral. Eis porque os Kngo,
488

235
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Encontramos nesta primeira fase, de igual modo, o sentido de Prezado amigo ou Amigo ntimo (tatu). Deste modo, voltamos aos vocabulrios MPNGI, NKNDI, KNDA e NGNDI que significam, especificamente, amigo, prezado amigo, amigo ntimo (parente) na linguagem de hoje, mas est semanticamente provado que significavam Mestre da Casa Real, Justiceiro490 ou Unificador491. No momento em que tatu continua a indicar isso de uma forma implcita, o elemento kukwa vem explicitar que kukula tem por significado mercado, confirmando, assim como temos demonstrado atrs, que se trataria realmente do justiceiro, que corresponde a tatuka, isto , fazer barulho a fim de atirar a ateno de todos como se faz no tribunal tradicional. Kuka ou ki-kukuma como montanha uma imagem ou ilustrao reflexiva da Casa Real. Portanto, quando so trs montanhas (makukwa matatu), a ideia de perfeio, de algo completo e bem acabado est em evidncia. Explicar o porqu cativou a nossa preocupao nas pginas anteriores. Estes sentidos ficaram gravados at no verbo lamba: 1) estender-se, durar muito tempo, crescer em comprimento ou elevar-se em altura; 2) cozer, cozinhar, ferver, tornar carvo, preparar os alimentos (comida) ou pr no fogo; 3) fazer barulho sem pausa, querelar com, manter uma discusso com (lambata), passvel, inclino paz, tranquilidade. Analisando os mitos da origem do mundo nos Kuba e baseandose sobretudo nas escritas de Torday e Vansina, Luc de Heuch chegou a essa observao: O sol aparece e a vida surge. A secagem a condio necessria para esta criao. De facto, existe um paralelismo completo entre
antes de iniciar os Kinznzi (palavras), quer no casamento, quer nos funerais, como no caso do nascimento, ou seja, ainda nas canes rituais ou nas invocaes dos ancestrais, etc, repetiam a frase: KUNA (KONGO-DYA) MBANGALA ATUKIDI AMBUTA. Como observou Van Wing, assim como todos os missionrios que tentaram explicar a sociedade do Kngo, este Mbngala ou Kngo-dya-Mbngala situa-se no Kalahari inferior. 490 Mbele lulendo znga Mpmbulu, zenga Mfmu mpe: a Faca do chefe aleija qualquer um, mas aleija tambm o prprio chefe, diz o provrbio. Ou como dizia Raphal Batsikama, o representante dos Mortos (bisavs) teme o castigo dos Ancestrais mais do que qualquer outro na sociedade (Voici les Jagas), eis a razo pela qual no somente autorizado a vender a terra, mas obrigado a observar as leis tais como estipulam os Mpngu za Baklu para conservao da mesma (Constituio que deixaram os Ancestrais). Ou seja, ele deve ser um fiel intrprete da Lei costumeiro (usos e costumes). 491 John Thornton escreve que Lopes tradition, as the oldest one, provides us with important insights into the early kingdom, suggesting that it was formed by voluntary and compulsory agglomeration of neighbouring states around a central core. In The origins and early history of the kingdom of Kngo, p.1350-1550, The International Journal of African Historical Studies, 34, n1, 2001, p.104.

236
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

o mito da criao do mundo e o ciclo cultural de Woot. Do mesmo modo que Deus criou nove animais fundamentais, Woot deu luz nove filhos no mundo492. Kuba e Kngo tm vrios mitos ou lendas semelhantes. Pensa-se que a penetrao dos Europeus no Kngo antigo teve estrnuas influncias e impactos efectivos (reais) at no pas de Bushong, onde as narraes certificam as caravanas Kngo-Kuba. De qualquer modo, citamos De Heuch apenas para completarmos a hiptese, segundo a qual o sol, calor e o sul esto em grande paralelismo com as origens do reino do Kngo.

Segundas fases493
Podemos reparar que makukwa significa lar, isto , a casa, ou melhor, o pas (ninheiro de trmitas). Com o sentido de montanha ou terra elevada - khuki, bikuku - vemos aqui indicado o pas com o seu Nkayi. E neste sentido que a expresso makukwa matatu malambila Akngo teria imortalizado, na nossa opinio, as segundas etapas da reunificao do Kngo. O uso de nktu, um dos emblemas do poder, indicava a unidade do povo falando de poder executivo. O verbo kta significa estar reunido falando do povo ou das abelhas. Diferentemente de batuque, nktu indica a dependncia de diferentes autoridades a uma s autoridade, especialmente no domnio da economia. Alis, vimos nos relatos sobre os nove caadores que encontraram kutu, lanas (ou flechas) e facas. Estes elementos apontam a fora. Lanas traduzem-se por mata, plural de wta, razo pela qual, Mata Ma-Kngo relatado nos relatrios orais como o rei unificador e poderoso. Mata Ma Kngo, yayla Kngo, kiyla Mpngu Ko494, isto ,

492 Le soleil apparat et la vie surgit. La scheresse est la condition ncessaire de la cration. En effet, il existe un paralllisme complet entre le mythe de cration et le cycle culturel de Woot. De mme que Dieu cra neuf animaux fondamentaux, Woot mit neuf enfants au monde. Luc de Heuch, Le roi ivre et lorigine de ltat, Gallimard, Paris 1972, p.157. 493 Conforme indicam os termos analisados, existiram vrias mini-fases nesta segunda fase. 494 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, p.14.

237
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

apesar de dirigir o pas do Kngo, no manda na Constituio495, que reservada a Mani Kabnga. verdade que a fora obriga submisso. Aqui metaforicamente as Armas de Kngo. Num primeiro instante, a abundncia econmica teria criado vrios ricos (Nkani de Jan Vansina), cuja concorrncia para dominar e controlar o resto da populao teria sido possibilitado pelas relaes totmicas (sociolgicas). Os relatos sobre Nktu, assim como a trama semntica sobre MAKUKWA e TATU, explicam em melhores condies. J explicmos isso nas primeiras fases que teriam continuado no princpio das segundas fases. A primeira mini-fase das segundas fases caracteriza-se pela existncia de Governadores inter-independentes nas mesmas populaes espalhadas num denso territrio. Devido ao alargamento de espao, o povo teria sido dirigido pela mesma famlia alis, assinalada tambm por Denise Paulme - cujo aparelho administrativo comparando s realidades actuais pode ser posto em paralelo com diferentes poderes provinciais sem poder centralizado, mas ligado, no entanto, pelas relaes sociolgicas. At nessa poca, o substantivo NKTU explica melhor o ambiente poltico-administrativo. Depois a concorrncia econmica alis, naturalmente humana, como explica Georges Balandier na sua anthropologie politique cria progressivamente os motivos de poder, desta vez centralizados. Se partimos do princpio que o Homem egosta por natureza, bvio que chegamos a uma eventual concluso que a experincia da interindependncia de diferentes NKTU/Colina/Economia ter favorecido a luta de interesses e de poder. Da, surge a segunda mini-fase de FORA: Mata ma Kngo. Essa mini-fase de Mata ma Kngo, se que devemos traduzir literalmente como reza a tradio, enquadra-se na Era do Ferro496 que trouxe uma civilizao de Fora e, mais tarde ou simultaneamente, a civilizao
495

Mpngu, tal como vimos, traduz-se por Regulamentos atravs dos quais os Kngo se reconheciam como amigos (Mpngi), isto , Mpngu e Mpngi tm a mesma raiz apesar de sentidos diferentes. 496 No a periodicidade dessa Idade de Ferro que tido em conta aqui. Referimos aqui s caractersticas sociais do Homem dessa poca.

238
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de consenso497. Eis porque, e assim reza a Tradio, Mata ma Kngo dirige o pas, mas no manda acima da Constituio. O que quer dizer que a fora das armas altamente reconhecida, sem intimidar a essncia das Regras como base de harmonia social. Isto implica que as armas no Kngo teriam sido legalizadas na sua funcionalidade administrativa pelo colgio dos Constitucionalistas, ou seja, pelos Conservadores das Leis, tal como so geralmente tratados. Ora, partindo do princpio que os Mata ma Kngo foram os membros da famlia de Besi-Kinznga e que os Constitucionalistas formam os Besi-Kinsku, de forma resumida, est explicado o duelo Nsku-Lukeni498, isto , a luta mais temida e mais falada na Civilizao do Kngo499. Trata-se de uma explicao logicamente antropomorfizada, cuja essncia histrica est contida na semntica inerente s personagens referidas. Logo a seguir, e como concluem as histrias de conquistas (ou melhor, de ocupao) e pacificao (com a Leis e ancestrais da terra ocupada), procede-se fundao da capital. Eis a razo pela qual todos os cronistas ou antigos historiadores, nos seus relatos, acabam por concluir que Lukeni erigiu a sua capital em Mpmba Kazi. No mencionam a palavra capital, mas dizem simplesmente que fundou Mpmba ou Nzndu tadi, ou seja, Mbnza (ou Mbazi) ou ainda Nkmba Wungudi500. Vamos, atenciosamente, diagnosticar Nzndu Tadi como substantivo ligado s origens (Lundu nyi Senga dos Ckwe, por exemplo) para providenciar mais elucidaes ao leitor. I.4. Nome do Pas das Origens: Nzndu Tadi Todas as populaes, que Franois Lamal501 estudou, no pas de
Se a conquista marcou as civilizaes europeias, o motivo da fundao dos imprios, reinos e repblicas e as realidades africanas e sobretudo angolanas so totalmente outras. Apesar de no excluirmos as conquistas nas reunificaes angolanas, evidente que a reunificao dos reinos que se localizam no espao angolano tinha amizade, irmandade e siblings como motivo de fundao dos reinos. 498 Como podemos ver no ltimo captulo da primeira parte desse livro, Lukeni pertence famlia dos Besi-Kinznga, uma vez que era filha de Maznga. 499 Podemos ver as explicaes razoveis no primeiro captulo quando comentamos sobre as filiaes entre Kngo-Ckwe. 500 Aconselhamos a leitura das origens dos reis do Kngo quando falamos de Mbnza e outros eventuais nomes que teria levado ao curso da sua histria. 501 Lamal Fr., Bayaka et Basuku dans le District de Kwngu et Kwlu. Ver a Bibliografia. Aconselhamos, tambm, a leitura de Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda e De Munck J., Kiklu kya nsietoa Kngo. Os dois livros publicados em Tumba.
497

239
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

entre-Kwngu-Kwlu, falam de Imbngala Nzndu Tadi, Kngo-dyaMbngala Nzndu Tadi ou, simplesmente, de Nzndu Tadi como pas de origem. Aqui vamos tentar explicar o que significaria este termo juntamente com Mbngala ou Kngo-dya-Mbngala. Alis, no seria por acaso que etunda502, em Umbndu, queria dizer nome da cidade, vila ou aldeia de onde saiu um rei entronizado503 escreve o Rev. Etaungo Daniel no seu dicionrio Umbndu-Portugus. A expresso Mbngala Nzndu Tadi traduz-se por Mbngala, como nome principal e Nzndu Tadi, a localizao precisa deste pas. Portanto, o que significa NZNDU TADI? Em princpio, a palavra Nzndu deriva de znda (ynda, hndula) que quer dizer levantar uma terra, acumular e levantar algo, estar elevado (ynduma) ou estar saliente, amontoar. TADI designa pedra, mas traduz-se tambm por riqueza, tal como sustenta muitos autores504. Passamos descrio que Antnio Cavazzi oferece sobre um certo Nzndu Tadi: Nas duas lguas de Cabasso505, no meio das plancies de ARI506, situadas na margem direita do Cuanza, frente provncia de Libollo, h um ngreme amontoado507 de pedras semelhantes a mais de 100 lguas.508
Salientamos que o palatal t varia em y, o que significaria que etunda era uma das formas de eyunda, ou seja, ezunda (zndu). A lingustica comparativa de Kikngo, Kimbndu, Ckwe, Umbndu e Nyaneka prova isso largamente. Vide as obras de Silva Maia A., Portugus-kimbndu-kikngo (lnguas nativas do centro e norte de Angola), Cooperao Portugusa, 1994, pp.658; e tambm pode verificar nas anlises lingusticas de Thophile Obenga, na sua obra intitulada Les Bantu, Prsence africaine, Paris, 1985, 376pp; 3) e finalmente pode comparar-se com as teorias presentes na edio de Billiz J., Contacts de langues. Modles, typologies, interventions, 2003, pp. 318. 503 Etaungo D., Ondisionaliu yumbundu dicionrio de umbndu, 1 edio de 2002, p.187.
502

504 505

Laman, Bentley, Raphal Batskama, Leon Bittremieux, etc.

De acordo com as anlises cpticas que tem produzido Virglio Coelho num artigo muito interessante sobre Kabassa e Kaklu Kabs seria o local onde encontrariamos o chefe secular da regio. Ora, onde vive este chefe chamado Mbnza no Kngo. De outra maneira, o local que encontramos, Kabs ou Cabassa de Cavazzi, a capital. 506 Sublinhado por ns. Mais tarde, ser elucidado o que significa este termo juntamente com Nzndu. Aqui, Cavazzi no menciona o termo Nzndu. Talvez nunca foi informado acerca disso. Neste caso, tornar-se- difcil apoiar a ideia segundo a qual ele fala de Nzndu. Mas uma s coisa confirma-o. O seu relato j uma descrio de Nzndu. 507 Aqui, como podemos ver, comea j certas explicaes sobre a palavra Nzndu. 508 Cavazzi A, Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola, Vol. II, Junta de Investigao do Ultramar, Lisboa, 1965, p.218.

240
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Antes de continuarmos com as descries de Cavazzi, observamos que o autor conheceu as localidades que tenta descrever sua maneira, ao contrrio de Filippo Pigafetta que descreveu uma Mbnza-Kngo que nunca conheceu, apesar dos detalhes quase extravagantes e outros pormenores. Deixem-nos continuar com Cavazzi: Dentro da cerca daquelas ngremes rochas, h um labirinto de pedras e de rvores e alguns pequenos vales com campo e praas. No cimo delas, h antigas e enormes rvores, que do a ideia de florestas suspensas [...]. A dita rocha do meio, que como uma fortaleza se levanta sobre as outras, toda perfumada nos lados por pequenas aberturas, que so os ingressos de inumerveis cavernas, mais apropriadas a feras do que os homens. Esta a resistncia de um certo rgulo, dono de toda a regio, chamado o REI ARI509. Antnio Cavazzi repetiu, vrias vezes, o termo ARI que significa PEDRAS no plural. Ausenta, portanto, NZNDU, um termo semelhante conforme a apelao da regio. Na verdade, as descries que Cavazzi menciona - acerca do reino de Angola - relacionam-se com o termo Nzndu e ausentando-se do prprio termo, as descries j explicam a presena do mesmo. Mesquita Lima tem, igualmente, falado de forma muito interessante sobre estes ARI ou NZNDU TADI, mas desta vez no pas dos Kyka510. Os Kimbndu e Umbndu tm estes termos ELUNDU, CIYUNDU (otyiundu) e (Ci) Khunda. No primeiro instante, preocupa-nos saber que ligao existia entre Nzndu dos Kikngo e Lndu, Ciyndu e khnda dos Kimbnd, Umbndu e Nyaneka. Nas metamorfoses dos fonemas nas lnguas Bantu, o L relaciona-se com Y quando a pronncia surda. At neste ponto, a questo poderia ser, simplesmente, dialectal. Nasaliza-se NK para N+L e NZ para N+Y. exemplo NZNDU, LNDU e KHNDU, como vamos tentar provar. Em Umbndu: Lndu511: Morro de Salal, outeiro (e-lundu)512; Hndu: farelo;
Cavazzi, Idem, pp.218-219. Trata-se de um grupo Umbndu. O facto tambm pelos Nyna, outro grupo Umbndu. Podemos ler a sua obra intitulada Os Kyaka, vol. I. Quando fala das habitaes nas montanhas e colinas em forma de ronda, crculo e habitaes ligadas s pedras (pequenas, mdias e grandes). Ver as fotografias e as pp. 28-49. 511 Znda-dya-Ngla, Kndi, Lndu significa a mesma coisa nas diferentes regies aqui analisadas. 512 Ver o dicionrio de Alves, p.586.
509 510

241
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Knda: povoao, pas. Este ltimo sentido no muito pronunciado. Todavia, fcil reconhec-lo pelos termos: kunduka: ser expatriado, kunduluka ou, ainda melhor, lunduluka: ser reconduzido na ptria. Alis, Ovalndula uma matana de muita gente, carnificina ou ainda ovolundu, isto , cogumelo grande. Razo pela qual lundulwilu se traduz por repatriamento, perto da aldeia, ao regressar do mato, informa Alves; E-Kunda: giba, corcunda; Hunda: pnis, giba513. Em Nyaneka, escreve Antnio da Silva, no seu dicionrio, significa estar teso e traduz-se por Okwalunda, okwalundwa514; Tnda: sair de casa, pontapear fora de casa, excluir do lar comum. Em Nyaneka (os sentidos so os mesmos): Onkhunda515: bossa, corcunda [ongongo]. O giboso chama-se wonkhunda, ekundu, okapnda = outeiro = Ngono; Onkhundu: farelo; Kundola (vali motyilongo) e Kundulwa, kundoka (vali motyilongoi) traduzem-se por repatriar. Aqui, otyilongo quer dizer pas. Portanto, kundu retm ainda os sentidos antigos do pas, pelo facto de designar repatriar, isto , contm o sentido da ptria; Etunda: terreno arenoso ou alto em relao s linhas de gua e, portanto, seco. Mas atundu traduz-se por territrio da Jurisdio516. Elunda (okalunda) um terreno de cultura em lugares de antiga residncia ou curral = terra de argila encarnada; Omphunda (sinnimo de ekolo): montanha ou ephunda, grande aldeia que se situa ao p da montanha. Em Nyaneka, usa-se okwalunda ou okwalundwa517 para dizer estar teso, levantar-se. Tal como a montanha. Em Ckwe: Khunda: corcunda, giba, bossa, marreca518; ci-khundu = bossa, corcova ou cotovelo em tronco de arvore519;
Alves A, Dicionrio etimolgico () p.187. Ver p.574. 515 Relaciona-se com Znda (-dya-Ngla) e Kndi que vimos atrs. 516 Ver o dicionrio portugus nhaneca, p.574. 517 Ver p.574 do mesmo dicionrio do Padre Antnio. 518 Ver p.196. 519 Ver p.197.
513 514

242
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Lunda: monto, acervo, pilha. Adriano Barbosa especifica, na p. 298 do seu dicionrio, aquilo que se coloca acima de outros objectos. Alis, est aqui a ideia de montanha, porque lundu-lula traduz-se por desamontoar, e lundu-muna deixar cair, derrubar, deitar abaixo ou fazer cair; Ci-hunda: aldeia, povoao. Mahunda traduz-se por n, isto , famlia, ptria. Kunduka: ser expatriado, expulso, exilado; Lundama: ser, estar ou tornar-se saliente, proeminente, elevado, elevar-se, alterar-se, amontoar-se, acumular-se520. , neste sentido, que hunda se traduz por pnis e, ao mesmo tempo, por giba, corcunda521; Ci-yundu (yiwundu): terreno negro e rico beira-rio, no alagado, escreve A. Barbosa. Ci-khundu, terra elevada, colina. Quem chefiava l era Kndi, termo que, em Umbndu, quer dizer responsabilidade, cargo, misso, de acordo com Alves, e kundukundu, o homem mais importante de uma terra522. Lunda, em geral, significa terra abandonada. A designao de terra da amizade vem de um pacto que ali foi feito entre algumas tribos, hoje conhecidas por lnda, assim escreve Fernando de Castro Soromenho523 ao relatar a lenda da terra da Amizade. Voltando questo inicial, vemos que Nzndu dos Kngo tem mltiplos laos com Nyndu ou Lndu dos Umbndu, Etnda ou Omphunda dos Nyaneka e Lnda ou Cihunda dos Ckwe, sem esquecer de Znda-dyaNgla nos Kimbndu, escreve Antnio Cavazzi. Designa, grosso modo, o lugar principal de uma antiga povoao ou o ponto principal de um pas inteiro. Estes termos (antiga sede de Chefe), pela diversidade lingustica produzida, confirma, ou melhor, explica satisfatoriamente o porqu de os Kngo escolherem exclusivamente uma colina para erigir a capital do seu pas, assim informam os repertrios orais auxiliados pelas palavras. J era um hbito. Mais acima citmos Antnio Cavazzi que tenta esclarecer este NZNDU TADI a que chama simplesmente de ARI. Prossigamos nas
Ver p.291. Ver p.187. 522 Conferir a sua obra Dicionrio etimolgico Umbundu, p.411. 523 De Castro Soromento F., Lendas negras, Editorial Cosmos, Lisboa, 1930, p.39.
520 521

243
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

descries de Cardonega, especialmente naquilo a que se d o nome de Reino de Angola: [...] tudo o que falmos foi sobre o reino de Angola e sobre os seus reis antigos, e nomeava-se este territrio de Dongo, pelas suas provncias e senhorios separados por aqueles reis que devem aos seus filhos, chamando-lhe AIRI, por ser senhor da provncia de AIRI e por outros AIRI Aquiloangi. Outro intitulava-se senhor das PEDRAS de Mpngu e outro das de MUZUNDU e Tandala de Cari [...]524. Nesta descrio sublinhmos Senhor das Pedras de MAU PUNGO e senhor das Pedras de MAUNZUNDO. de notar que Antnio de Oliveira Cardonega escreve sobre a Histria das guerras, e as autoridades que enumera, so assim chamadas, de acordo com as cargas sociais que exercem. Tandala de Cari (Ne tandala de Tadi ou Ari de Cavazzi) General das Foras Armadas. Quanto a MAU MPNGU e MAU ZNDU, so corruptelas de Mwne Mpngua Ndngo, Mwne Zndu ou ainda de Mwne Znda-dya-Ngla. E como aparece NZNDU, permita-nos argumentar da seguinte maneira: em 1564, Francisco de Giovani escreve uma carta ao Padre Diogo Mir, no dia 1 de Novembro e chama o soberano de Ndngo, isto , Ngla Mbmbi525. De facto, Ngla significa fora, vitalidade, etc. Quanto a Mbmbi significa grande fortaleza, tal como este autor, e tantos outros, explicam: o stio inexpugnvel, porque como os espaos entre uma e outra rocha esto ocupados por densas moitas e abrolhos, o ingresso est sempre bem defendido. Mas se as duas maiores entradas fossem fortificadas, pouca gente bastaria para as defender526. Ora, isto designa, por outras palavras, um NZNDU527. Em 1564, ou melhor, no fim do sculo XVI, o soberano Ndngo, chamado Ngla Mbmbi por Francisco de Gouveia, assim como por tantos outros Padres e homens de negcios curiosos de conhecer melhor esta frica Portentosa, era considerado como um brao de ferro pelos residentes estrangeiros e negociantes no Kngo (podemos substancialmente confirmar isso atravs das suas correspondncias). Alis, a traduo do
524 Cardonega A, Histria Geral das Guerras Angolanas, III, Agncia Geral das Colnias, Lisboa, 1942, pp.155-156. 525 Brasio A., Monumenta Missionria Africana, II, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1953, p.528. 526 Cavazzi A, Descrio histrica de trs reinos de Congo, Matamba e Angola, Junta de Investigaes de ultramar, Lisboa, 1965, p.219. 527 Cfr. Fontes e Estudos, n4-5, 1998-1999, ver as verses que cita o Padre metodista a respeito de Mpngua Ndngo, uma montanha gemenal.

244
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

seu ttulo NGLA MBMBI autentica-o. Antnio Cavazzi assinala que o rei de Angola tinha tambm o ttulo de (Mwene) Znda-dya-Ngla528. Ora, sabemos muito bem que foi o senhor destas pedras que corroborava com aquilo que argumentmos atrs sobre os sentidos da primeira MeAutoridade, reunificadora-justiceira do povo (na sua gnesis), Me que habitava numa colina. Insistindo um pouco sobre o ttulo de (Mwne) Znda-dya-Ngola, digamos que a palavra se traduz literalmente por Casa Real-Justiceirodo-Unificador de Ngla. Como j temos visto atrs com os termos que designaram pela primeira vez a Me-de-nove-seios, Znda designa a Casa Real, a Colina da Justia, o Lugar Alto para a Reunificao dos povos. Esse termo carrega toda a sua Histria. Em termos concretos, trata-se da capital onde vivia o chefe administrativo529 e o seu Consagrador530 ou, como Virglio Coelho a chama, Kbs/Kakl, a cidade real531.

Cardonega, por um lado, e Cavazzi, por outro, quando descrevem as regies percorridas, esto motivados a dar as precises geogrficas, porque o primeiro, ao fazer o relatrio das guerras est azougado a
Cavazzi, Livro segundo, 127, p.254. Van Wing J., Etudes Bakngo, I, Histoire et Sociologie, Goemaere, Bruxellles, 1921, p.39; Thornton J. K., The origin and early history of Kngo In International Jornal of African Historical Studies, Vol., 34, n1, 2001, pp. 134; Soret M., Les Kngo Nord-Occidentaux, P.U.F., 1959, Paris, p.39; Paulme D., Les civilisations africaines, P.U.F., Paris, 1962, p.88, etc. 530 Trata-se de Nsaku Ne Vnda. Existem autores que sustentam directamente que a cidade real era simplesmente habitada pelo Rei Mani Kngo e que o seu consagrador vivia no Nsyo. Desde uma determinada poca isso foi real, muito antes de o Kngo ser descoberto. Todavia, noutras regies, observa-se ainda este uso de Consagrador e a Autoridade administrativa da regio viver numa mesma cidade. Todas as narraes at ento recolhidas e, ao nosso alcance, confirmam que nas primeiras eras da fundao do reino, residiam duas autoridades na cidade real: o rei e o seu consagrador. Cf. Cavazzi De Montecuccolp J. A, Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Angola e Matamba, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1965, Vol. I, pp.297-307; Santos E., Maza Edio do Autor, Lisboa, 1965, pp.61-63 e Lopez D. & Pigafetta F., Relao do Reino do Congo e das terras circunvizinhas, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1951, p.32. 531 Zndu, Yndu. Alis, a palavra Kndi que deriva de hnda, ynda relaciona-se com Znda(-dya-Ngla). Mais atrs, vimos que Kndi derivava de: 1) Knda: ir, voltar a casa; habitar, ficar, fazer viagem para um determinado stio; 2) Knda: tronco, sede, banco. Escabelo para sentar-se. 3) Knda: altura, colina, planalto, terra elevada. 4) Kndana: znite (sol), estar localizado acima. Pode reler-se a descrio deste Znda-dya-Ngla no livro citado e veremos que se trata realmente daquilo que descrevemos atrs sobre a Casa Real-do-Justiceiro-Unificador.
528 529

245
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

apresentar algo mais completo, enquanto o segundo um conhecedor mpar das regies africanas. Na poca em que eles esto escrever, uma s descrio pretendia ser mais exausta, a de Fillipo Pigafetta. E, por conseguinte, os novos historigrafos, qualquer que fosse a sua formao ou especialidade, faziam esforos para descrever melhor relativamente ao que teria j sido feito pelo italiano Pigaffeta532. Por essa razo,533 os dois conseguiram chamar-lhe como se devia, se bem que com uma alterao de fonemas, Znda-dya-Ngla ou, ainda, Mwne (N)Znda-dya-Ngla, isto , segundo Antnio Cavazzi. Cardonega, chamando-lhe ARI, parece limitarse a descrever uma certa Znda, ou melhor, Zndu-Tadi. Isso tambm se pode justificar em termos de tempo.

Assinalamos que o verdadeiro autor da obra foi Duarte Lopez, que viveu em MbnzaKngo sem sair dos seus muros durante quatro anos consecutivos. Quando chegou ao Vaticano, foi-lhe outorgado um dos melhores Historiadores e gegrafos nascido dentro de uma famlia de Letrados, Fillipo Pigaffeta. Este, pelo contrrio, nunca teria visto o Kngo que, ao escutar Duarte Lopez, gozou da liberdade de aumentar algumas das coisas escritas inerentes sua formao. 533 At os Papas eram obrigados a redigirem diversas Bolhas, permitindo a autorizao da evangelizao em nome dos Estados europeus sob a bno do Vaticano.
532

Captulo II

O Heri Civilizador
II. 1. Introduo
Vamos aqui apresentar algumas das verses sobre o Heri civilizador do reino do Kngo. Na verdade, no poderamos limitar-nos simplesmente s nossas verses, o que seria uma ilegitimidade vergonhosa da nossa parte. Portanto, para no cairmos nesta falsidade, intervimos com verses de outros autores. Muitas vezes, no se trata directamente dos Kngo, mas sim dos Pende, Lnda e Ckwe, que nos preocupou nos primeiros captulos em demonstrar as afinidades e outros laos que estes grupos etnolingusticos tm com os Kngo. Uma vez mais, continuamos a sustentar a origem meridional da primeira famlia do Kngo nas regies de grandes calores do Sul, isto , no Kalahari inferior.

II. 2. Verso Yka


Yala Mwku, excelente caador, casou-se com a sua mulher Knde. Juntos tiveram dois rapazes, Tsngli e Tsinyma, e uma rapariga, Lueji. Visto que os seus rapazes faltaram-lhe ao respeito, no lhes quis ensinar a arte de lutar e caar. Nem poderia faz-lo com a rapariga por ser do sexo fraco e isso no era permitido. Mas Lueji (ou Rueji) casou-se com um grande caador e tive com ele nove filhos, a quem ensinou. Eram excelentes caadores da regio de Knga534. Herdaram as nove aldeias altas535 do seu av Yala Mwku e, como este ainda estava vivo, Tsibinda Ilunga, pai dos noves distintos caadores, inculcou-os de queimar a aldeia principal onde chefiava Yala Mwku. Queimaram, mas este sobreviveu.

Knga, Kyngala, Mbngala, etc. Trata-se da montanha, tal como j vimos atrs: Nzndu dos Kngo; Nyndu ou Lndu dos Umbndu; Etnda ou Omphunda dos Nyaneka e Lnda ou Cihunda dos Ckwe.
534 535

248
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Certo dia, Tsibnda Ilunga ficou a saber que o seu sogro tinha sobrevivido e metamorfoseou-o numa manta religiosa gigante. Escolheu os cumes das colinas que chefiavam os seus netos como residncia durante o ano da caa536 at ao ano agrcola. Tsibnda Ilunga ordenou os seus netos que matassem a manta religiosa em troca de uma coroa superior. No ltimo dia do ano de caa, o primeiro neto, na sua aldeia, localiza a ave procurada. Pega na sua lana e atira-lhe. Acertou, mas a ave sobreviveu e passou para a segunda colina. O outro neto armou-se e tambm atirou no animal. Atingiu-o, mas no resultou e a manta religiosa continuou o seu passeio pela terceira colina principal. Assim, foi at ltima aldeia. Os nove netos, juntos, vo para a dcima aldeia queimada. Quando ali chegaram, ficaram estupefactos pela segurana e a grande mestria na arte de caar daquela gente. Capturados, por terem sido os devastadores da aldeia primitiva537, foram conduzidos at Yala Mwaku, que se chamava Ngili (ou Ngiri538) Kundi ou ainda Kondjia nkai539, ou seja, Amigo ou caador supremo que caa misteriosamente. Os nove foram submetidos a julgamento. Yala Mwku diz ao seu povo que os nove no poderiam ser condenados porque tinham o nome de Kondji540. E, aos seus netos, Yala Mwaku pergunta: a quem pertence a ave que as noves uta541 atingiram?. Pois, isso criou mais confuses e interminveis querelas. E, por fim, Yala Mwaku revela: Sou eu, SA MAKONDE. Com estas palavras, os
Entende-se por isso o perodo dessa actividade. O que lhes foi interdito. Em princpio, essa parte no vem directamente no relato. Portanto, parece-nos que o dcimo foi o domnio dos Bisavs, j mortos. Razo pela qual, assim explicam, no se podia invadir esse domnio. Primeiro, porque era inacessvel aos seres vivos. E, depois, porque, assim reza a Tradio, essa aldeia queimada era inabitvel. De uma ou de outra forma, os Kngo justificam-se da seguinte forma: mata dez e paga um: chama-se Ngdi. Eis porqu: fala-se aqui de Ngli (ou Ngiri) Kundi. Ao analisar a trama semntica, encontrmos o Historial.
536 537

538 539

Sublinhado por ns. O sentido que do a Ngili o mesmo que tratamos aqui a respeito de Ngiri ou Ngidi. Trata-se de Kondea Nkyi Seke, porque os Yaka e Lunda de Kwngu (Municpio) e Xmuteba, (Tsamuteba) explicam que este Knddjia Kai foi o melhor caador da manta religiosa. Mas a expresso Kndji j Kai teria por equivalente Nkndea Nkyi Nske.

540

Como podemos ver, este nome de Konde vem de Lueji, ou melhor, da me desta. Ora, no sistema matrilinear, se devemos considerar isto neste preciso instante, Lueji e os seus descendentes so os Konde. 541 Significa armas no plural. Alguns informadores, entre os quais o meu amigo j falecido Deputado Joo Ngalangombe, disse que, por exemplo, na sua tribo se tratava de insgnias de poder que eram nove.

249
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

nove netos pediram perdo e foram batidos por um antlope. Yala Mwku foi assim chamado de Kngolo, que significa o caador unificador. Mas para acabar com a ambio dos netos, que queriam apoderarse da manta religiosa, isto , matar o av, Yala Mwku mandou chamar os seus netos corte e obrigou cada um deles a levar a sua lana mgica542. Logo, quando chegaram, danaram a dana Ndjmba e o av ordenou-lhes que atirassem a lana contra ele. Os nove precipitaram-se a faz-lo, mas nem com isso Sa Makonde morreu. Estranharam e Yala Mwaku despediu-se deles nestes termos: Quem ter controlo de vinte e sete lanas, ser o meu legtimo assassino543544. A esta verso, vamos anexar outras de autorias diferentes por razes de anlise comparativa e de convergncia semntica. No ser de grande preocupao as verses pertencerem a outros grupos etnolingusticos como Ckwe ou Lunda. Isto porque todas estas verses surgem de um mesmo ncleo: Yaka, Pende, Lunda, Kuba e Umbndu. E, como vimos anteriormente, estes grupos tm muitas afinidades entre eles.

II.3. Verso Lnda-Ckwe


Kalumbu545 matou muitas aves, algumas das quais dos Indua (touraco, Musophaga Rossae), dos kolomvu (fais azul, Corythaeola cristata), dos mukuku (coucal, Centropus grillii), e dos nkwanji (Hornbill ou Bycanistes). Depois veio a poca de fome. A mulher do caador, Nankoy, apoderou-se das penas das aves que o seu marido matou e, sem que este soubesse, fez um chapu (gayanda) com o qual foi danar nas aldeias vizinhas. E assim conseguiu a comida. E repetiu isto vrias vezes, escondendo
Poderosa, segundo alguns informadores, ou, em geral, lana venenosa. Os informadores no especificam a palavra assassino, mas explicam que o detentor deste vinte e sete argola-armas ter todas possibilidades de matar o SA (Ma)konde e vestir o seu nome (ttulo, Knde). Uma coisa curiosa: o portador de vinte e sete argolaarmas s pode matar o SA Makonde, mas no o Yala Mwku. Procurmos saber porqu esta insistncia. A resposta que Yala Mwku j no equivalente de Sa Makonde, ou melhor, o pai de Konde, me dos noves caadores. Yala Mwku no est ligado caa, pois sim a Sa Makonde. Alis, kondji, ou melhor, kondji j Kai. 544 Tradio recolhida por ns no municpio de Kwngu no dia 11 de Setembro de 1996, na regio de Nsende (provncia angolana chamada Malange). 545 Trata-se de Katmbu, de Tmbu. Podemos conferir Virglio Coelho que fala dos Kimbndu quando tratmos das afinidades entre Kngo e Kimbndu.
542 543

250
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

as penas num formigueiro na sua volta para a aldeia. Estupefacto por esta comida inesperada, o marido, um dia, surpreendeu a sua mulher com o vesturio de penas. Matou-a e apoderou-se do chapu. Enterrou o cadver no formigueiro e experimentou por sua prpria conta as boas maneiras da dana.546

II.4. Verso Lnda


O grupo Lnda, os Amalas, estava dividido em dois, os Amalas Ankul (vomitores da Terra hmida) e os Amala Atshaan (vomitores de terra rida). Durante o reino do primeiro Mwata Yamvo, as mulheres, pertencendo a metade da terra hmida, formam a borda de uma lagoa para a secar a fim de conseguir peixes. Mas no conseguiram. As aves nkumb (a cegonha kumbi) e kazz viram a margem. Os abanamentos das suas asas no demoraram a secar a lagoa. Durante este processo, as penas saram das suas asas. As mulheres recolheram-nas e puseram no cabelo. Tambm ornaram a rtula dos ps. No seu regresso, contaram a aventura a toda a aldeia. Os homens tiraram-lhes as penas e guardaram-nas numa casa isolada. Quando morreu o chefe de aldeia, os homens revestiram este vesturio e meteram-se a danar imitando as duas aves. Os homens da outra margem iniciaram o cerimonial. E a associao funerria nasceu.547

II.5. Verso Vili548


Durante o perodo de Mumu nsi, marcada pelo comeo da estao seca,549, trs caadores Mfmu Nsyla, Mfumu Nknge e Mfmu Khnzo resolveram caar Nkayi, a manta religiosa. At ao perodo de Toota, ma
546 547

Heuch Luc De, Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972, p.237.

Crine-Mavar Un aspect du symbolisme luunda. Lassociation funraire des Acudyaang, p.84 citado por Luc De Heuch, Le roi ivre ou lorigine de ltat, Gallimard, 1972, pp.234-235. 548 Esta verso foi-me confidenciada pela minha av paterna, Bumputu bwa Mampuya, no dia 15 de Agosto de 1994 na Avenida Movenda, comum de Ngiri-Ngiri, Kinshasa. Pertence a este grupo. Outra verso, a verso a seguir, foi-me feita pelo seu irmo Georges, uma semana antes, no dia 7 de Agosto do mesmo ano. Tenho beneficiado das explicaes laboriosas da parte de membros da famlia paterna. Encontramos uma semelhana naquilo que escreve Jos Franque, o prncipe de Ngyo: FRANQUE J., Ns, os Cabindas. Histria, leis, usos e costumes dos povos de Ngoio, Argo, Lisboa, 1940, p.31. 549 Sublinhado por ns.

251
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Vmu, que recolhia as lenhas a fim de preparar a semente550, e Mwnga, marcada pelos calores intensos,551no conseguiram localizar nkyi. No primeiro dia de mbngala, que se chama Nsyla, comeou a verdadeira caa ao animal. Mas o primeiro caador no conseguiu apanhar. No dia Nknge, Ma Nknge tambm no conseguiu matar a manta religiosa. No terceiro dia, Ma Khonzo tambm tentou, mas sem sucesso. No quarto dia, nkyi sumiu. E foi assim durante trs semanas, at ao fim de Mbngala. Ora, nesse perodo de grande caa, os trs grandes caadores voltam derrotados. Estes encontraram, beira da floresta, um nkutu de caa dentro do qual se encontrava o famoso nkyi, uma faca e uma lana ao lado. Ma Nsyla que se apercebeu do nkutu, atirou-se a ele. Assim, j era o dono, e minimizou a faca e a lana. Ma Nknge apanhou a faca e Ma Khnzo a lana. Aparentemente, Ma Nsyla seria o vencedor. Mas foi uma grande surpresa na corte: Makukwa matatu: nkutu, kongi ye mbele, kimfumua Kngo Zita, isto ,552 para aceitamos que s mesmo o dono ou o caador da manta religiosa, tens de apresentar mbele lulndo e uta dya Kngo553, para alm de nkutu. E o pas ficou muito tempo sem Ma-Zmbu.

II.6. Verso Vili (bis)554


Para fornecer comida e prever a grande fome, os trs filhos de Kngo foram mandatados a cultivar lavras em diferentes aldeias. Mfmua Kyngala cultivou as aldeias Tsi-Mwanga, Tsi-Mbngala e Tsivumu555; Mfmu Kunyi (tambm chamado Kynza) fez o mesmo nas aldeias de Kyuni, Nkzia Ndoolo e Nimia Ndoolo556. O ltimo conseguiu liderar nos campos
Explicao proferida por Raphal Batsikama: pr junto das lenhas, dizia o seu pai, bisav Tata Mampuya ma Ndwla, que foi um grande agricultor da regio Luwzi. 551 Explicao do av Georges. Segundo este, Nkayi tambm chamada Knga ou Mbnga no seu idioma. 552 Isto , segundo o av-tio-partenel Georges. 553 Bumputu bwa Mampuya traduz isto de lana, ao contrrio do av Georged que utiliza mpnza, dikonga. 554 Esta verso foi-me confidenciada pelo meu av, irmo da minha av paterna. Raphal Batsikama, o meu av paterno, tentou, durante muito tempo, apurar o meu entendimento desta breve verso, mas muito complicada para entender. Daqui adiante, tentaremos explicar as lacunas que nos foram tambm elucidadas por Raphal Batskama. 555 Segundo Raphal Batskama, Mwnga Mbngala e Tsivmu so diferentes pocas ou subdivises do ano seco, estao seca. Mfmua Kyngala ou, simplesmente, Kyngala pode ser uma regio, mas aqui intervm para dizer o cultivador de Kyngala. Muitos informadores confirmam que se trata da regio de Manynga, Luozi.
550

556

Trata-se, segundo Raphal Batskama, de diferentes perodos climticos, perodo das primeiras chuvas, pequenas e fortes chuvas.

252
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Matombo, Mvmba Ntmbo e Makyelwa557. Mas quando o grande Nttela Kngo apareceu, a sociedade j estava fora do perigo. Muito contente com isso, Nttela Kngo ofereceu as primeiras recolhas aos Ancestrais juntamente com Makandala, o pai e o tio materno da sua esposa. E foi assim que Kngo foi salvo da primeira fome. Doravante, Nttela Kngo aparecia nas primeiras recolhas do pas.

II.7.Verso Ngangela
Se existe uma tradio para as libatas aldeias -, existe igualmente uma outra para os antepassados: o mais antigo de quem se fala na tribo o soba Tyimpanga, que teve como sucessores: Ndjindo, Intumba, Kassokola, Mukungo, Intumba II e Nyama Ndjimbo. Foi este que se expatriou e que, saindo do Zambese, se estabeleceu perto do rio Kwndo em Kembo nas terras de Vambwela, reinando, ento, nesta regio o soba Kavava. A Ndjimbo sucedeu Vundjanga que introduziu a circunciso na tribo, ou seja, a livamba. Entre Kavava e Vundjanga houve uma terrvel guerra, de que fala ainda o povo durante o sero e a narrao do que nela se passou quase faz gelar o sangue nas veias desta gente558 Conta-se que entrou o co de Kava na cozinha do soba Vundjanga. Farejando por um lado e por outro, deu com uma panela de carne. Meteu l dentro o focinho e comeu toda a carne, mas como as panelas de cozinhar carne, feijo, makunde e outros tipos de conduto so um pouco em forma de nfora, ou seja, de gargalo muito apertado, j no conseguiu retirar a cabea. O soba Vundjanga, pouco contente por ver que se lhe tinha ido embora a carne, mandou amarrar o animal e trazer uma faca para lhe cortar a cabea. Interveio Kavava, dizendo que o animal tinha mais valor do que a panela e o melhor seria quebrar esta. Isto nunca rugiu Vundjanga pois a panela dos meus
Aqui tambm a questo de diferentes perodos climticos, segundo a subdiviso Kngo (Vili especialmente). 558 Secretariado de Menongue, Nganelas. O mundo cultural dos Ganguelas, publicado no Diocese de Menonge, 1997, p.32.
557

253
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

antepassados. Onde hei-de eu cozinhar depois? E, sem mais explicaes e com um golpe bem dirigido, decepou a cabea ao bicho. Era uma afronta que a gente de Kavava no podia suportar. Reuniram-se, ento, num grande concilibulo para discutirem a maneira de se vingarem de to infame insulto. Ora, os de Kavava haviam dado a um dos filhos de Vundjanga um bracelete de cobre. Meteram-na no brao da criana e, com o andar do tempo e o engrossar do pulso, j no era possvel retir-la. Era uma ocasio providencial, pensaram os de Kavava. Foram, ento, ter com os adversrios e disseram-lhes: Queremos a bracelete do Kavava que se encontra no brao de filho de Vundjanga. Est dito. Fizeram-se mil esforos para a tirar, mas no conseguiram. Visto que no se pode tirar, lima-se a bracelete e dar-vo-la-emos depois. De modo nenhum. No bracelete no se toca. Corta-se o brao ao filho de Vundjanga. Mas, se lhe cortais o brao, a criana de certo morre, no escapa. No se importam com isso. Pegaram numa faca e cortaram o brao criana. Disso, resultou uma hemorragia to grande que o menino morreu. Enraivecidos com a crueldade praticada, os vassalos do soba Vundjanga soltaram o grito de guerra e lanaram-se numa das maiores, ou talvez na maior, carnificina de que reza a histria deste povo. Armaram-se de lado a lado e atacaram-se com uma fria inconcebvel. Os rios estavam vermelhos de sangue e viam-se os campos cobertos de cadveres. Num dos combates, perdeu a vida Kavava, que praticara muitos actos de herosmo. Foi morto por dois filhos de Vundjanga: Tyivalo e Lukamba. ... Deste modo sucedeu ao trono de Vundjanga, o seu terceiro filho, Ngngo, o Pacfico. Por mais esforos que este fizesse, vendo que no

254
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

conseguia estabelecer harmonia entre os seus e a gente de Kavava, saiu do Kwando em Kembo com um grupo restrito de pessoas. Conhecedor de lutas que se travavam entre vrios grupos que viviam em stios por onde passava, resolveu dirigir-se at Tyima tya Nano um afluente do rio Kuvngo. Naqueles lados, vivia um negociante de nome Kantuku, que vendia armas de fogo. Ngongo comprou-lhe sete armas e voltou at Kwando na Kembo procura do resto da sua gente, seguro de que, com as armas que possua, podia caminhar e residir nas terras desejadas, deixando os descendentes de Kavava nas margens do rio Kwatili.559 Aclaramos que toda a cena se passa numa regio chamada Vambwela, palavra que significa entre outros sentidos, onde o povo unido, reunido, unificado. Significa tambm disperso, extenso, espalhamento, derramamento, esborralhada, difuso, espargimento. Logo, vemos que a palavra suscita que, nestas regies dos nmadas, os Ancestrais dos Ngangela j teriam conquistado a sedentarizao. Mas, assim ensinam Robert Lowie, Emile Durkeime, Georges Balandier e outros especialistas de cincias sociais, a sedentarizao dos grupos sociais causava conflitos atravs dos quais sugeria consequentemente um Estado com poder mais ou menos centralizado e relativamente bem estruturado. Nesta regio, o soba ou o chefe mximo era Kavava. Quanto a Vundjanga, lemos atrs, introduziu a circunciso na tribo, ou seja, a livamba. Este ltimo termo tem laos com Vambwela, nome da regio onde ocorre o acontecimento. De facto, trata-se de nganga, um especialista do mundo espiritual. Ora, sabemos muito bem que at nas nossas sociedades actuais, os homens acreditam sempre numa existncia mtica: o mundo dos vivos e mundo dos mortos. Contudo, para haver harmonia, deve existir um especialista para o efeito. Os Kngo, por exemplo, falam de Nsku Ne Vunda, os Ckwe de Sakalende, etc. Aqui os Ngangela antigos falam de Vundjanga. Como temos visto anteriormente entre o Kngo-Ckwe sobre Nsaku Ne Vunda e Sakalende, houve uma confuso560 muito lembrada
Secretariado de Pastoral, Ngangelas. O mundo cultural dos Ganguelas, Diocese de Monongue, 1997, pp.32-34. 560 Num outro olhar, esta confuso est ligada com a Lei. Por um lado, so os supostos violadores e, do outro, temos os Mestres que fazem observar. O que pode traduzir-se tam559

255
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a respeito do primeiro Rei e seu entronizador (Consagrador ou Sacerdote). Aqui os Ngangela narram sobre Kavava e Vundjanga. A figura de co/ panela significa a constituio - vamos entender no percorrer da leitura - e da criana/bracelete com um candidato para sucesso ao trono, mas que necessita de ser entronizado. Ora, criana/bracelete como um candidato a sucesso da autoridade defunta mostra, ao mesmo tempo, que no poder ser entronizado, visto que somente os adultos so autorizados a levar o bracelete (insgnia do poder). O surgimento de Ngngo depois de Kavava falecer nas batalhas, se bem que este ltimo no tem descendncia do primeiro, uma explicao semntica (significao do nome), segundo o qual houve uma entronizao. A palavra ngongo significa acordo de duas partes, alis, os gmeos so chamados Jingongo! Tambm importante sublinhar que Ngongo561 no sucede a Kavava, pois sim a seu pai Vundjanga. Esta correspondncia contrria conota o sentido de Ngngo (duas partes em acordo) segundo a lgica da narrao, mas sobretudo de acordo com a
bm que de um lado temos os supostos violadores, mas que j no so necessariamente violadores, porque a sua impostura ipso facto modelao de uma nova Lei. Georges Balandier mostra-nos como isto pode vir a resultar. Anthropologie politique, PUF, 1978, 3 edio, pp. 134-165,177,187. Por outro lado, os mestres da Lei cessam de assim ser e parecem cumprir o papel de anti-revolucionistas, isto , cumprem as obrigaes que os fazem de totalitrios. Robert Lowie reconhece ainda, em 1918, num artigo que ser repetido no seu livro sobre a Anthropologie primitive, que muitas das vezes, os homens so tidos como no-fazedores da cultura, mas sim como produto da cultura. Isto verdade quando estudamos os factos histricos, quer dizer exactamente algo j passado. Ora, para a Histria contempornea, a equao mais plausvel : o homem confeccionador da civilizao, quer dizer, da cultura (se bem que a cultura e a civilizao ainda sejam os sinnimos mais traidores que existem) e transforma-se em si perante a mesma civilizao na qual criador. Assinalamos que Robert Lowie fala dos Ameridiens. Levi-Strauss que estudou e prolongou as anlises destes povos, ou melhor, das populaes usa a antropologia estrutural como mtodo. E notamos que a Lei criada pelo Homem, por um lado, e, por outro, determina o mesmo. O que poderia traduzir-se no sentido que Ngangela, Kngo, Ckwe, etc, guardam ainda as velhas histrias, disponveis na diagnstica das palavras relacionadas. 561 A respeito das sete armas que Ngngo comprou, tentaremos perceber o sentido estrutural deste detalhe, primeiro, pela semntica da palavra arma e, depois, pela semntica estrutural do conjunto desta mincia, intervindo, ento, alguns provrbios e fbulas. Adiantando para j, digamos que o sentido quase o mesmo que aquilo que os Kngo pensam. As armas simbolizam a fora da reunificao. H guerra por diversas razes: ora por questo da feitiaria, ora por causa de fome e a procura da comida numa regio vizinha causa choque humano. Portanto, nos Kngo, existe uma lei principal que est no incio das turbulncias. Esta lei trata de no violar as fronteiras. Vrias so as fbulas que encontramos no livro de conjunto: Secretariado de Pastoral, Ngangelas. O mundo cultural dos Ganguelas, Doicese de Monongue, 1997, e que falam dos distrbios entre pessoas e animais, encaixilhando dentro das normas Kngo ligado a esta lei.

256
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

estrutura cosmognica Ngangela.

II.8.Nomes de Heri Civilizador, do Ave e As Origens


Antes de passarmos s convergncias textuais, gostaramos de abordar os nomes do Heri Civilizador, da ave e das origens do Kngo. Isto pelo simples motivo de confirmar como a lngua acompanha a histria, e que, nesta ltima, grava-se palavras e expresses at na cultura material do povo. Kngo Nske, Kngolo e Kngi. Nome de ave, de heri civilizador e de caracterstica do pas das origens: deserto, muito calor, fome. Van Wing escreve no seu livro que a pessoa que tem o nome de Kngo significa que os pais tiveram querelas, confuses e disputas que foram mal julgadas ou concludas. Os seus pais recorreram ao novo tribunal e ganharam desta vez, razo pela qual adoptaram a tranquilidade. S esta explicao faz entender que a fundao desta sociedade partiu de uma confuso bastante longa dos repetitivos fracassos, cujos esforos teriam sido a partir das possibilidades de unir diferentes grupos de pessoas. O animal aqui referenciado, Kngo Nske, faz pensar numa cultura de caa e de guerra. Na verdade, o facto de este animal reunir diversos homens fortes - a caa sempre foi actividade dos valentes e inteligentes - d-lhe um estatuto especial. Em Umbndu, Ckwe, Onga ou Kongo ou ainda Onge significa assembleia, reunio, comcio. Ongo ou Kngo quer dizer coluna vertebral, cimeira, cume, cocuruto. O Rei habitava no cume de uma montanha, como nos informaram os elementos da lngua que analismos mais atrs nos primeiros nomes que designaram a Mede nove-seios. Kndi. Na verdade, assim como temos acompanhado com uma variedade de verses, a palavra Kndi significa caador, no s na opinio de Laman, mas tambm segundo os relatos que temos acompanhado sobre o primeiro rei ou o primeiro heri civilizador. Teremos seguramente oportunidade de ver que este KNDI caador tem uma referncia que Nksi Nkndi, uma estatueta com uma grande diversidade morfolgica. Yale University tem um espcimen deste objecto que leva um chapu cheio de penas562, exactamente como informa a verso Yaka, Suku
562

Vide Call and response, Journey of African Art, Yale University, Yale, 2000. Podemos tambm

257
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

que citmos atrs. Mesmo a posio da prpria estatueta no revela que se trata de um caador, mas existem outras fotografias que mostram que se trata da questo de caador. At na poca de Jos Redinha, os caadores Ckwe e do Sul de Angola, tinham a arca de flechas com mais ou menos 90 cm, tendo por nica roupa um biquni em pele de animal com coroa em pena de Kaaz563. Ora, muitas peas tendo por mesmo nome (Nksi Nknde) leva chapu de penas564. Assim, h afinidades entre o caador Cokwe e Nknde Kngo, isto , o caador Kngo565. Em Ckwe, khonda tem diversos significados: 1) ir volta ou dar uma curva grande, estar volta; 2) Knda: queimar volta, ou melhor roda, na acepo de circundar, contornar, estabelecer limites em voltas; kndodjoka: passar de lado evitando, esquivar-se, evitar, andar arredio, esquivo566. Em Umbndu, com uma pronncia que avizinha nk, ngondo quer dizer tributo voluntrio, presente (doao) e deriva de vondela, kond(je)a ou onda. A respeito de Mbolo Ckwe/Umbndu, temos uma referncia Kngo: Nksi Mblo, uma escultura que Wyatt MacGaffey, citando Karl Laman, informa que para a fabricar necessrio um homem excepcionalmente forte e viril567. Ora, na p.79 do mesmo livro, o autor, mais uma vez citando os informadores de Laman, escreve: para fabricar o Nkisi Nknde, o ngnga toma o fantasma de um homem que foi violento, na sua vida na aldeia. Nkndi e Mbolo pertencem, neste caso, a uma mesma linha ou ordem escultrico-religiosa e, sobretudo, relaciona-se com a caa como actividade dos informadores de Laman568. Temos visto e observado diversos Nkisi Nknde, mas que tm outros nomes, tais como Nksi yli ou Nksi Mbdi. Uns levam poucos pregos (fig. 2), outros sem pregos, mas com um chapu de penas (fig. 1). Este Nksi Mbdi ou Yili
conferir as trs diferentes fotografias, cuja primeira leva o mesmo chapu que informa Yale University Museum. 563 Redinha J., Etnias e culturas de Angola, p.79. 564 Vide as fotografias a seguir. 565 Alis, nos Ckwe, Ma Kngo o Rei que estabeleceu a civilizao da caa. 566 Barbosa, Dicionrio quioco-portugs, Misso Catlica, 1973, p.152.
567

MacGaffey W.,Astonishment and Power. Eyes of understanding Kngo Minkisi, National Museum of African Art, Washington, 1993, p.61. 568 Regio de Maymbe ou dos Vili.

258
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

difere morfologicamente de nksi Nknde pelo facto de levar chapu de penas. Outros nomes so Nksi, Nksi tsi ou Nksi Ngoyi, que simboliza, em geral, o fundador da regio569. Alis, o Reverendo Andr Conga da Costa escreve: Mbngala uma mulher fabulosa com nove mamas, que constituam os nove cls oficiais, tais como: Ntinu Makaba, Ngmbi Khote, Ngmbi Manianga, Matsnsi Ntnu, Phudi Nznga, Mbnza Na KngoNumbi Nznga. Esses cls teriam invadido o territrio Ymb onde habitavam570. Mais frente, o autor menciona o nome de Nkndi: Makondi Ndelo e Mwe Kngo so os chefes principais dos cls Banzala e Bakngo571. Makndi (Ndelo) e Mbngala esto em paralelo para designar o ancestral principal ou primordial.

fig. 1, fig. 2 e fig. 3

OvaPILE. Outra forma de Ngdi ou Ngiri significa, segundo Alves, libata ou campo queimado572. UPILI quer dizer chefe 573 da caada ; pilikila: querer toda, forcejar por574; piliko: constrangimento, coaco, insistncia, exigncia575; pilili um passarinho que no fica quieto, saltando sempre de ramo a ramo, pio (o Ngli). Como podemos remarc-lo, Ngdi, Ngli ou ainda Ngri parece guardar ainda os sentidos das origens, quer da caa, quer do clima da regio,
Na opinio de alguns tcnicos e gestores de museu regional de Cabinda, simboliza o Mwne Ngyo ou Mwne Kabnda, o primeiro rei e fundador deste reino. Tambm encontramos com o mesmo nome, o crnio de um macaco, nkwa e um co. 570 Conga Da Costa A. Filosofia tradicional do casamento no Yombe, Ponto Um, Luanda, s.d., p.27. 571 Conga Da Costa A, Idem, p.57. 572 Alves., p.1102. 573 Alves., p.1103. 574 Alves., p.1103. 575 Alves., p.1103.
569

259
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

tanto como da ave. A acreditar numa crena comum entre Umbndu e Ckwe, esta ave acorda o soba; o facto de saltar de um ramo para outro tem referncia a aspecto da cidadela principal, sede de chefe que, segundo os repertrios orais, rodeiam para c e para l. PANGA. Em Umbndu significa operar, praticar, cometer, fazer, etc, mas tambm COVA, LURA, CRCULO, AMIGO, COMEO (bero), CURRAL, POCILGA ou CORTELHO, escreve Alves na p.1063 do seu dicionrio. Na pgina a seguir, o autor aumenta: cmoro onde semeiam ou plantam. Confina a MPANGI Kikngo que significa tambm amigo. Alis, o facto de a palavra significar tambm ofcio, trabalho, servio e funo faz perceber a essncia dessa sede principal onde o responsvel tinha este poder de preferncia e rejeio das pessoas (significao de pangu em Umbndu). Mas, era l o lugar das leis, assim como sugere o verbo pangula que significa escolher, repelir e separar. NGANDI e KUNDI. No nos estranho que esta palavra signifique a mesma coisa tanto em Kikngo como em Umbndu, Ckwe e Lunda. O mais curioso que se complementam um ao outro para explicar as funes do Heri Civilizador. Em Umbndu e Ckwe, a palavra significa, em princpio, advogado, defensor, protector, proteco, defesa e advocacia576. A palavra tambm quer dizer a aldeia do soba igualmente chamada Mbala, em Ckwe. Designa, ainda, mais um animal que os mais velhos do Umbndu e Ckwe no conseguem ou tm diligncia para identificar577. Alis, estas histrias do Kngo sobre as nove aldeias ou montanhas como sede dos chefes do povo parecem estar confirmadas por esta palavra NGNDI que, em Umbndu e em Ckwe, significa exactamente o nono campo, o mais duro de todos578, cuja autoridade ou o dono se chama NGUNDJA (nkundya), o mesmo nome de
Alves., pp.926-927; Barbosa, Dicionrio quioco-portugus, Misso Catlica, 1973, p.294. 577 Em 1999, estivemos em Dundu. Por mais que tentassemos saber pelo menos da descrio do animal, fomos simplesmente informados de que se trataria do leopardo antigo, sumido juntamente com Tsynza no cu, mas temos um descendente: a gazela pintada de muxitu, tambm assinalado por Barbosa que fala de veado, tragelaphus scriptus. O autor cita um provrbio que retm a nossa ateno: Palvelela ngulungu, ngwe kambipo owusa, isto , quando est doente a gazela dos barrancos (o velho metido no seu quarto), o leopardo (a gente nova e andarilho) no descansa (anda sempre a visit-lo), ver p.960. Nos Umbndu, que conhecem tambm estas anedotas, Nglungu tem tambm o sentido de chefe, assim como Nksi nos Kngo. 578 Alves, p.963; Barbosa, p.296; Antnio, Dicionrio Nhaneca-Humbi, p.239.
576

260
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Agricultor ou daquele que trabalha na pesca (pescador). De igual modo, com o sentido de quimera, peixe grande com boca pequena e, ao mesmo tempo, da dana em que todos participam, as verses das mulheres que foram esvaziar a lagoa, justifica as melhores condies semnticas, mas no s. Ngndu (nkndu), em Umbndu, significa fogo, hirondel - de cor amarelada - e, ainda, ave que de manh canta muito cedo, dizem que para acordar o SOBA579. Voltando a ngandi Umbndu-Ckwe-Nyaneka encontramos em Alves, Barbosa e Da Silva a palavra ngandja-ndumbu, Oungandya, Ongandji e ondumbu com o sentido de PSSARO CAADOR, um pssaro preto. Assinalamos que ondumbu significa caador e que ngandyi ndumbu, diferenciando-se do outro pelo tamanho, se trata de uma ave muito familiar, mas que tem diferentes hbitos em relao s outras aves, e o objectivo atacar os ovos de outros ngandyi. Por esta razo, este ltimo guarda os seus ovos em stios de difcil acesso, nos buracos de tronco, por exemplo580.

YANDJA. Em Umbndu significa, ao mesmo tempo, campo do soba, em que todos os sbditos ajudam e vagina das mes581. Esta palavra confina com ngndi dos Kngo, cuja raiz handa ou yanda onde se confecciona, se fabrica. Significando, ao mesmo tempo, campo de soba e vagina das mes, a palavra relaciona-se com nkmba ungudi que autores como Esteves582, Thornton583, entre outros,
Alves, p.965-6. A mesma ave chamada Ngli. Esta explicao foi-nos conferida pelas diferentes pessoas que no eram essencialmente caadores. Tais explicaes so acessveis a qualquer jovem Umbndu, Ckwe (aqui dois dos nossos informadores pertencem aos grupos ditos Ngngela, um termo que suscita muitas polmicas cientficas. A este respeito aconselhamos a leitura de um livro da autoria de Francisco Xavier Yambo: Dossier Ngangela. Um motivo suficiente () sem esquecer do Secretariado Pastoral, Ngangelas. O mundo cultural dos Ganguelas, Diocese de Monongue, 1997. 581 Vide Alves, p.1711. 582 A Tradio ensina-nos que NE LUKENI, rei do Koongo, aps tantos sacrifcios e aps as conquistas alcanadas, instalou-se no outeiro Nkmba a Ungdi que se tornaria a capital do reino do Koongo. Ali casou-se com a filha do Mani Kabunga, chefe do outeiro, consolidou o reino e velou pelas vitrias e pelos destinos do reino. O local escolhido (Nkumba a Ungudi) oferecia vantagens, por um lado, por estar no centro do reino de onde se poderia com facilidade auxiliar as outras regies, no caso de ataques do inimigo; por outro lado, por ser um stio elevado, fortificado pela natureza de tal maneira que seria difcil ao inimigo passar a assalto da capital e a sua expulso seria fcil in Mensagem Revista Angolana de Cultura, n6, 1991, p.6. 583 A cidade de Mbnza Kongo/So Salvador situa-se num impressionante planalto montanhoso, a acerca de 600 metros acima do nvel do mar, no norte da actual Angola,
579 580

261
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

comentaram. De igual modo, na primeira parte temos demonstrado que os Kngo vm de uma regio de grandes calores, e at ousmos designla como a regio-Sul-calor. Em Umbndu e, tambm, em Ckwe, o termo yanda (yanduluka) significa, precisamente, dilatar sob presso de calor, de aquecimento, assim como manteiga de boi. E Alves, Barbosa e Valente do os seguintes sentidos: 1) abandonar, 2) no fazer caso, 3) desemperrar, 4) desviar-se de, 5) evitar obstculos, abdicar (o sobado, o cargo), 6) atacar e 7) estender, alargar, propagar, investir584. Tem por sinnimo yanga. Este termo, para alm de outros sentidos, quer dizer, terra quente na cova dos suadouros meridionais, ou melhor, Libata dos fugitivos, sempre receosos, refgio de feiras nas ilhotas das confluncias fluviais585. Estes ltimos sentidos vm apoiar os sentidos que os Kngo deram ao seu monarca, Ntnu586. Ora, sabemos desde o primeiro captulo que Mbngala, nos Kngo, significa origem e deriva de yngalakana: propagar, estender (sinnimo de ynda, yndalakana, ynza, ynzalakana). O que quer dizer que YANGA Umbndu-Ckwe-Nyneka confirma uma vez mais o pensar dos Kngo sobre as origens na regio Sul-grandes-calores. Em Kimbndu, Kubnga, citaremos: 1) uma variante destes termos (yanga), nome da estao seca e 2) o verbo kubangesa que significa originar, comear, homem da fogueira ou carvoeiro (muaku-kubanga)587. Retemos que, at ao momento, os nomes que levantamos como primeiros ttulos do rei conotam com os relatos precedentes. E no s. Pode remarcar-se uma vez mais que a nossa tese sobre as origens reaparece. Conforme esta frmula, lngua + cultura material = fonte histrica, faltarnos- esta cultura material588. Por isso, vamos completar estudando a seguir algumas esculturas, chamadas mintadi de uma forma geral. O termo significa pedras no plural, mas encontramos semelhantes morfismos em
in Fontes &Estudos, Revistas do Arquivo Histrico Nacional, n4/5, 1998/1999, Ministrio da Cultura, Luanda, p.135. 584 Conferir o termo nas suas obras. Ver a bibliografia. 585 Este termo encontra-se nos Umbndu, Nyaneka, Ckwe e outros pequenos grupos meridionais, at nos Yaka, Suku, Lmba, na regio aval do rio Kwngu. Pode verificarse nos dicionrios de Alves, Barbosa, Valente, Maia, Antnio da Silva e outras recolhas lexicogrficas de Lamal, Stryuf, etc. Aqui repetimos a citao de Alves, porque o seu dicionrio parece mais amplo, ramificando outros falares vizinhos de Umbndu. 586 A palavra deriva de tina: salvar-se, pr-se em segurana, tinisa: meter medo a algum, fugir, afugentar, escapar. 587 Vide o captulo que trata de afinidades entre Kngo e Kimbnd. 588 Se bem que temos comentado um pouco a respeito de Nkisi Nknde, voltaremos ao assunto.

262
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

esculturas de madeira, sobretudo, no espao Ymbe. Mintadi o termo que os recolhedores das esculturas utilizaram em pedras descobertas no Nsyo e no Baixo-Congo. So de diferentes morfologias e a variedade escultrica que representa insinua que so portadores de mensagens diversas. Vamos acompanh-los com fotografias589:

Tipo A

fig. 4

Tem o nome de Mwne Kngo. Como podemos ver, trata-se de uma mulher a amamentar. Mwne deriva de yenika: dar leite do seio a um menino. Mas, quando a Tradio informa que o primeiro chefe foi uma mulher com nove seios, no era essencialmente os nove seios, j que estes simbolizam a comida que traz o chefe principal a nove casas diferentes. Nestas imagens, podemos ver cabaos que o significado da economia alimentar no velho Kngo. At hoje em dia, nos lugares rurais, estes objectos simbolizam a proviso da casa, ou melhor, a economia alimentar da casa. Razo pela qual foi confiado ao rei a funo de providenciar comida sociedade e, neste exclusivo momento, era chamado Mwne
589

Estas foram tiradas do site www.zyama.com/kongo/A35Kongo.jpg. Aqui reproduzimos um Mwne Kngo em madeira, mas existem em pedra em vrios museus, tais como no de Antropologia em Luanda.

263
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngo. Por outras palavras, este ttulo teria vindo do Heri civilizador como fornecedor da comida sociedade. Yale University590 possui uma variante desse Mwne Kngo com uma ligeira diferena: mulher segurando seu filho na mo esquerda e lukobi lwa baklu na outra mo. No brao direito, observa-se seis braceletes (nknu). A designao fornecida nksi mangdi. Estando numa forma semi-ajoelhada, tem uma coiffure patente. de notar, igualmente, aqui h uma ligeira diferena que o filho assenta no p esquerdo da me tendo os braos cruzados. Comecemos por diagnosticar a morfologia da pea: Lukobi lwa baklu o templo onde esto conservados os Ancestrais, representaes dos pases de onde tm origens (restos minerais, vegetais, etc.). Assim, representa os usos e costumes ou, simplesmente, as Leis. O filho sentado tem os braos cruzados, o que se traduz literalmente por uma criana triste, nsna ou, como informam os informadores de Laman, de Verly, etc, fmani. Os braceletes indicam o smbolo do poder, nknu. Existem vrias convergncias entres os elementos enumerados: 1) Nknu como smbolo de poder relaciona-se com lukobi lwa baklu. Somente atravs de uma Assembleia dos Ancios que nknu pode ser atribudo a algum. J vimos isso quando falmos das afinidades entre Kngo-Ckwe. 2) Relativamente a lukobi lwa baklu, em oposio com o filho de braos cruzados e braceletes com o assento sendo o p da me, a morfologia parece explicar o mxima kimfmu ma kya tmbwa, isto , o poder assunto da investidura. Em princpio, a criana, tal como est exposta, simboliza o processo da investidura: fumani, uma (futura) autoridade. E, em relao a lukobi lwa baklu significa, literalmente, o poder assunto da investidura. 3) A forma ajoelhada sustenta, uma vez mais, que o respeito aos usos e costumes sinequanon. Na primeira escultura, existem dois lukobi lwa baklu, enquanto na segunda apenas uma. O que nos faz crer que, na primeira, o chefe a ser eleito pelo povo como o prprio povo devem, de igual modo observar as leis dos
590 Thomson R. F., Kongo Art at Yale in Call and Response. Journeys in African Art, 2000, Yale University Gallery, New Haven, Connecticut, p.2.

264
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Ancestrais. A variedade das peas devida evoluo da sociedade, tendo em conta a vontade de reproduzir ou inerncias tal qual ou no do pensamento prmier. Entre esses dois Mwne Kngo, podemos constatar na instituio poltica entre os Kngo, pelas influncias predestinadas pela Histria, que o chefe vem do povo, escolhido pelo povo e investido consoante as regras seculares estabelecidas pelos Ancestrais, tal como parece confirmar a escultura seguinte.

Tipo B

Fig. 5

Chamado fumani ou geralmente Mintadi591 pelas galerias, o seu


Muitos museus e galerias americanas e europeias contm uma coleco abundante de objectos muito bem conservados e em excelentes condies, portanto tem designaes erradas. Isto prova de ausncia das normas museolgicas. De facto, o museu , antes de mais, uma instituio cientfica com objectivo de 1) recolher, 2) estudar, 3) classificar e 4) divulgar a informao. Todo o museu, conforme as normas cientficas, no pode divulgar sem antes passar pelos critrios anteriores. Na maioria dos casos, os nomes fornecidos pelos museus supracitados so estrangeiros dos povos de onde vem a pea. Ou ainda encontramos peas com nomes duvidosos. Tambm encontramos nomes fantasiosos. Existem esculturas chamadas Isis de Katanga, deus Kngo, etc. A primeira uma mulher amamentando a sua criana, o que os Ymbe chamam Mwne Kngo, ou ainda Maternidade nos museus europeus, americanos e at Africanos (em Angola precisamente). , neste grupo, que encontramos Mintadi. De facto, este nome surgiu com R. Verly que assinala a arte funerria depois da escavao cientfica que ocorreu entre 19481955 nos velhos cemitrios dos reis do Kngo. verdade que, quando estas peas foram apresentadas, no havia praticamente pessoas devidamente capacitadas para explicar, de forma conveniente, do que se tratava. Visto que as peas eram de pedra, as populaes responderam directamente MINTADI, o que se traduz por PEDRAS no plural. Tambm numa poca recente (anos 1900-1980), ao entrar nos cemitrios, o ngnga pedia permisso aos NTDI aqui tidos como os espritos dentro das sepulturas de pedra. Logo, a favoreceu-se uma fuso semntica entre ntadi de pedra e ntadi do esprito nessas pedras. O investigador registrou este nome at designar uma s pea. Naturalmente, um Kngo que domina a sua lngua no pode confundir uma pea com outras peas. O que nos diz que esta designao de MINTADI teria sido um erro, quer dos informadores, quer dos investigadores. No culpamos os dois, mas cremos que cabe a um estudo a respeito disso a fim de entender em que circunstncias seriam estes objectos assim chamados. Eis porqu chamamo-lo Mfmua Kngo. Este termo significa Autoridade de Kngo ou, simplesmente, Rei do Kngo. De facto, a posio da pea realmente um mfmu, do
591

265
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

nome seria Mfmua Kngo ou, simplesmente, Mfmu, assim parece para aqueles que recolhem as informaes directas. Como teremos oportunidade de falar sobre o assunto num outro projecto cientfico592, este objecto faz parte de um conjunto de peas que foram desenterradas dos cemitrios dos antigos reis do Kngo, entre os quais tinham tambm uma mulher a amamentar uma criana, um tocador de batuque, etc. Eram as mensagens que definiam os deveres de autoridade. Mfmua Kngo, quer dizer, a autoridade um produto de investidura, isto , deve ser eleito pelo povo ao qual se pede este poder. A palavra fumuna significa pedir esmolas, pedinte, etc, ou fazer-se triste a fim de amolecer o corao do pblico a seu favor. O princpio : Kimfmu ma kya tmbwa. A par disto, diante de mil e um provrbios que fornecem a filosofia do Kngo a este respeito, citamos esse: tumila Mfmu, saka ye Ngnga, o que quer dizer elege-se o chefe, mas inicia-se o Sacerdote. Ora, a eleio, de acordo com os autores que presenciaram as cerimnias nos sculos XVI, XVII, XVIII, tais como Lorenzo De Lucca, Romano Dicomano, Lucca de Caltanisetta593, at aos princpios do sculo XX594, assinalam que toda a autoridade obrigada a seduzir o povo, quer em dinheiro, quer em capacidades morais ou/e intelectuais. Alis J. Mertens confirma-o em sua honra intitulada Les chefs couronns chez les Kongo orientaux595. MPANDA MVANGI: Este nome que encontramos em diversos grupos do Kngo, quer de Kngo-dya-Kati, quer de Kngo-dya Mpnzu no pas de Lwngu uma tautologia de sentido, quer dizer, seria ele o verdadeiro fundador do reino do Kngo, pela simples razo que quando h repetio de sentido, isto quer dizer que o sentido seria puro. Vamos aqui falar deste nome tentando corresponder com Ckwe, Umbndu e Nyaneka. Alis, Mpnda variante de Ngndi que falmos atrs, e Mvngi, outra forma de Mpngi. Este termo faz-nos
verbo fumina ou fumununa: sentar-se com a mo na bochecha. Ora, o chapu outorga a esta pea o nome de autoridade. Eis as razes principais que nos obrigam a confirmar que se trata de um Mfmua Kngo. Aproveitamos a ocasio para dizer tambm que o deus Kngo como emblema do Museu Nacional de Antropologia em Luanda seria uma aberrao sem nome. Em princpio, no existe representao de deus celeste ou terrestre entre os Kngo. Esta escultura a cabea de um co ou qualquer outro animal prximo, muito prximo de um deus egpcio. bom que estudemos melhor em vez de recorremos simplesmente a semelhanas, porque este nome suscita fortes dvidas. 592 Escultura e estatueta: questo de diferena na arte Kngo e Ckwe, ainda manuscrito. 593 Vide as suas obras citadas na bibliografia. 594 Vide Les chefs couronns chez Bakngo orientaux. 595 I.R.C.B., Bruxelles, 1936.

266
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

acreditar, portanto, que Mpnda Mvngi seria o primeiro a ser consagrado na Histria dos reis do Kngo. Quem o consagrou foi, como bvio, o Ne Mpngu za Bakulu, Mani Kabnga. Podemos compreender isto desta forma: Mpnda o consagrado Mpngi (Mvngi), quer dizer, o reconhecido por Mani Kabnga, de acordo com as normas de Mpngu za Baklu. Este nome consta nos mesmos sentidos de 1) mercado, vnda: produzir barulhos como os de malhar, bando, grupo, etc.596, 2) colina, pelo seu sentido de muro de terra que separa os circuncisos do fogo597 e 3) dependncia das colinas posteriores submetidas a pagar tributo598 colina me. Eis porqu em Ckwe, Umbndu e Nyaneka as palavras vandeki e hando significam uma pessoa bondosa, rica e influente que une e liga todos os outros membros da famlia, chefe de caravana (sinnimo de fumbelo). Em Umbndu, aluVandulo o lugar onde pisam os remdios para curar os recm-circuncisos. Mas, este termo faz entrever que Mpnda (Mvngi) teria sido o primeiro a passar pela cura administrada Autoridade. Alis, o prprio sentido literal o diz esclarecidamente. De facto, a circunciso lembrada como uma instituio instalada pelo primeiro rei-civilizador, razo pela qual os ritos de passagem em sociedades bantu outorgam a autoria destas instituies ao primeiro rei. Acredita-se, ainda, que esta autoridade primordial seria ele prprio o sacerdote, ou ainda outro indivduo. Em ambas as opinies, o termo Umbndu aumenta a f que, de facto, Mpnda (Mvngi) parece ser o primeiro a ser consagrado se no o prprio promotor a favor deste instituio. No entanto, insistimos que este Mpnda seria o primeiro, porque tambm o valor semntico do termo Mvngi certifica isso. Em Ckwe, Umbndu, Nyaneka e at em Kikngo, o termo vnga indica antecipar, instalar antes de uso, determinar, etc. Lembramos que, em Nyaneka, Umbndu e num idioma de Lwna, o termo uvanga, ouvanga ou, ainda, u-hanga significa chefe de comitiva.

II.9. Anlise das verses


II.9.1.Verso Yaka O problema do heri consiste num caador principal e reunificador chamado Yala Mwku, os nove caadores e uma ave. Os caadores tm
Vide Alves A, Dicionrio etimologica Bundu Portugus, p.1638. Ver tambm grupo, malta, bando e horda no dicionrio portugus Umbndu de Valente. 597 Alves A, idem, p.1639. 598 Em Umbundu, vanda traduz-se por dzimo ou tributo dado ao rgulo, informa Alves.
596

267
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

em comum o nome derivado da me Knde. Ora, Yala Mwku, sendo pai desta, ordinariamente chamado Sa KONDE ou Sa Makonde como produzido no texto. Quanto ave, temos kondji (kai) em kiyka (suku, Pnde tambm) tal como indica a narrao. Segundo fomos informados, a aldeia acorda com o canto do galo, mas o chefe acordado pelo kondji (ngundji dos Umbndu). Notamos, de igual modo, que a mesma ave assim chamada nos Ckwe tambm. O facto de o chefe principal, os nove caadores e a ave terem o mesmo nome, cimenta o outro patrnimo de Yala Mwaku: ngili, Mkundi, pelo papel que desempenharam na resoluo das confuses que ali surgiram. Alis, ainda lembramos que Ngdi, autoridade de Nsndi, mata dez e paga apenas um, tal como dizem os Kngo da linhagem Ngdi. Em Umbndu, o chefe da caada chama-se upili - variante de ngdi, yli, vli - e pilili que designa, escreve Alves, um passarinho que no fica quieto, saltando sempre de ramo em ramo. Mas, quando Yala Mwaku se identifica perante os seus netos como Sa Maknde e, um pouco antes como Ngli (Ngri, pilili em Kimbndu e Umbndu), o hbito estranho desta ave de saltar de ramo em ramo relaciona-se com as montanhas. Toda a regio que tem dez colinas chamada KANGA. Ora, ao que parece, nenhum dos actores da histria tem por ttulo o nome de Mwata Kanga ou Mwne Kanga. Em relao a Ngli, que se proclama Mani Nsndi599, no ilgico achar o mesmo com Knga. O que voltaria a pensar que a regio no teria chefe na altura. Alis, o prprio texto faznos acreditar que o concurso dos nove para esta ave teria um prmio que se traduz por coroa ou autoridade legtima. Nesse mbito, o significado de Kngo, segundo Jean Van Wing, parece mais consistente pelo facto de ser um resumo desta histria toda. A verso Yka fala, portanto, de Ngdi Kndi, termo em paralelo com Kndji Kai (Kaaz). Na verdade, apesar do termo Kndi significar parente, em Kiyka, ou amigo-parente, em Kikngo, necessrio insistirmos aqui no seu sentido de escabelo, no qual se sentavam as autoridades, tambm de igual modo, o facto de Knda designar a colina do chefe, ou geralmente uma terra elevada. Neste caso, porm, a coroa real pertenceria a Yla Mwaku e o concurso de caa a Kondji Kai (Kaaz) seria apenas uma narrao-ilustrao para a competitividade dos candidatos coroa. Isto parece ser confirmado metaforicamente no
Se bem que o repertrio no especifica que se trata de Ne Nsndi, omitindo a partcula Ne, ou ainda uma equivalente, aqui Ngdi, Ngli ou Ydi identifica-se como chefe de Nsndi.
599

268
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

prprio relato: ...os nove netos pediram perdo e foram batidos com a queda de antlope.... Tambm a propsito da dana Ndjmba melhor assinalarmos que esta dana existe tambm nos Kimbndu quando os caadores voltam das suas actividades. Diz-se que Tmba kya Samba instalou a dana Jmba. Ora, a palavra deriva de jmba que significa rezar, fazer prece, contornar, fazer crculo, cantar. A tradio diz Mayka ma Kngo, bayka mble, bayka mpnza. Kwmba, mfmfua Miyka600. Os valiosos homens do Kngo captam o voo das facas e das flechas que lhes atiram. Kwmba o seu regimento principal Kwmba deriva de ymba, outra forma de jmba601, prefixado de Ku. O termo significa a mesma coisa: rezar, cantar, enrolar, proteger, vigilar, etc. No pensar do Kngo, ser batido pela queda de boi ou qualquer animal era expresso para consagrao. Raimundo Dicomano, Lorenzo Da Lucca, e outros cronistas, testemunham o facto. Tambm na primeira parte do nosso trabalho, no captulo sobre a fundao de Nsyo, tentmos explicar o significado do perdo e de crime vnda/vnda. Assinalamos, tambm, que para dizer queimaram a aldeia, os nossos informadores de Kwngu e Xamuteba602 utilizam o verbo kondja ou knda, o mesmo termo dos nove caadores, de ave e do chefe principal. O mais curioso ainda o facto de os informadores insistirem no nome de Sa Maknde (Sa Kndji) em vez de Yala Mwaku quando procuramos saber porqu os nove no podem matar Yala Mwaku, mas podem matar Sa kondji. Normalmente, trata-se de uma s pessoa, o que no justificaria tal insistncia. Na verdade, os verbos-razes, nos quais derivam o nome de Kndji ou Knde, provam que foi o nome ttulo na regio, o que nos obriga a reenviar o leitor para a simbologia do crime, quer no entender de Luc De Heuch603, quer no nosso604.

600 J temos tratado daquilo no primeiro volume, com Nsnda Nzndo e Bayaka. Cf. Cuvelier J., Nkutama mvila za makanda, Tumba, 1974, ver Bayaka. 601 Entre os Kimbndu, existe uma dana dos caadores chamada jimba. Os Yaka chamam-na Kwimba ou, simplesmente, Yimba nos Sku e Pnde. 602 Kwngu e Tshamuteba (Xa-Muteba) so municpios na provncia angolana de Malange. 603 Reconhecemos o trabalho laborioso que Luc De Heuch tem produzido. 604 Ver o captulo de Fundao de Nsyo na nossa primeira parte do Livro I.

269
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Vamos limitar-nos ao nome da regio KANGA. A palavra significa grande fome, terra quente, calor excessivo, em Kiyka, Sku, Lnda, Lmba, etc,. Nas relaes sociopolticas do Kngo, em geral, MacGaffey tem observado que os chefes atravessaram o rio (nzdi) por trs vezes navegando com nove canoas sobre uma esteira em rfia ou depois de dividir as guas com a espada. A sua migrao , muitas vezes, dita ter sido causada pela fome ou pela luta a respeito de um remdio de palmito605. II.9.2.Verso Vili Tudo comea no perodo chamado Mumu nsi, no incio da estao seca. um perodo durante o qual os agricultores Vli se preocupam com as recolhas. Isto acontece em Julho. No ms seguinte, ou melhor, logo no fim desta poca, os agricultores fazem a recolha das lenhas a fim de preparar a semente. A poca a seguir chama-se Mwnga, marcada por fortes calores. o tempo durante o qual se observa fogo na floresta, tempo esse em que os caadores tambm so muito remarcados pela sua actividade ou pelo facto de observar a abundncia da carne em todas as casas. Os nomes de trs caadores, Mfmu Nsyla, Mfumu Nknge e Mfmu Khonzo, so respectivamente designaes de dias. A semana Kngo tem quatro dias e aqui falta o ltimo dia, Mpka (ou Nsna). Estes nomes variam consoante as diferentes regies: Nkyi, Buduka, Buknzo e Mpka ou ainda Nsla, Buduka, Bukhonzo e Nsna; o terceiro grupo Nsla, Nduk, Ntno e Nsna; o quarto grupo Vli constitudo por Nkoy, Buduk, Bukhonzo, Nsno e o quinto grupo tem Nkyi, Nknge, Bukonzo e Mpka. Mfmua Nsyla ou (nsla) outra forma de mfmu Nkoy606; Mfmu Nknge equivale a Mfmu Buduka e Mfmu Konzo pode ser chamado Mfmu Ntno. Falta, pois, um dia, o Mpka607 ou Nsna. At
MacGaffey W., Oral Tradition in Central Africa, in The International Jornal of Africammn Studies, Vol. 7, #3, 1974, p.420: The chiefs cross the river in thrice nive canoes, on a raffia mat, or after parting the waters with a sword. Their migration is often said have been caused by famine or fight over a cabbage patch 606 A verso Ckwe-Lunda fala de Na Nkoy, mulher do caador Kalumbu. Na verdade, Na Nkoy significa me de Nkoy, o que significaria que Kalumbu como seu esposo tambm se chamaria Sa Nkoy. 607 O Reverendo Andr Conga da Costa prope esta traduo: ntono = Segunda-feira nsilo = Tera-feira nsona = Quarta-feira nkoyo = Quinta-feira (dia santo)
605

270
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

hoje em dia, a palavra Nsna ou Mpka designa, geralmente, um dia de feriado, dia de mercado ou um dia sem actividade. Eis a razo pela qual os caadores teriam caado durante nove dias em vez de doze dias. Voltando ao nmero 9 como durao de actividade, normalmente depois de trs semanas, efectiva-se a grande feira - geralmente no dcimo segundo dia - e isto acontece sempre no Mpka ou Nsna608. Lembramos, uma vez mais, que na grande feira no se trata apenas actividades comercias, mas sobretudo o dia dos mmbu, da grande justia. Os Umbndu que viajavam at Mbzia Nknu para resolver os seus problemas, esperavam por esta grande feira609. Vimos atrs que o mercado era tambm lugar da justia. Eis a razo pela qual os trs caadores vo apresentar nkutu com nkayi, faca, mblea lulendo e lana, uta dya Kngo. O mercado est ligado a trs objectos: nktu que simboliza a bolsa onde se pe dinheiro, assim como o produto a vender (nkyi); mblea lulndo o smbolo da justia e uta dya Kngo o poder, a supremacia. Estes so os motivos principais para reunir os Makhota do pas. Esta reunio chama-se Kngo, quer nos Kngo, quer em Umbndu, Ckwe, Nyaneka, etc. Na segunda Verso Vli, tudo comea no perodo que precede a fome. Mfmu Kyngala confirma, uma vez mais, que isto comea no perodo de grandes calores, de fome. Nos velhos tempos e at numa poca relativamente recente, os mais velhos aconselham os jovens a casaremEsta traduo resultado da Acta de 56 sesso ordinria, do dia 21 de Maio de 1932, in Filosofia tradicional do casamento no maymbe/Philosophie traditionnelle du mariage au Mayombe, Edio Ponto Um, Luanda, s/d, p.53. Assinalamos que esta classificao parece contrria nossa, quando dissemos que Nsla (nsilo: ver Andr Conga da Casta) o primeiro dia. De facto, os Kngo, em geral, designam os seus dias em relao a cada estao, quer de chuva, quer da estao seca. E isto varia muito. O mais importante que todas as semanas tm um dia santo. Geralmente, Nsna o dia santo, o ltimo dia. Na regio que fala o Reverendo Andr Conga Da Costa, o termo mais usado Mpka. Como prova, os dois termos que intervm nos provrbios, canes e adivinhas, Mpka e Nsna so traduzidos como mercado Mundadila Mpka o atrasado do mercado, Nlmvu dya Mpika, nsnge yanzalakane kune nzo: quem bebe no mercado ou a bebida do mercado traz o seu perfume at em casa, sumbe byansyankulu ku Nsna, as velhas relquias podem ser achadas no mercado, etc. Ainda impreciso saber realmente qual seria o primeiro dia e o ltimo. De qualquer forma, o dia santo e o ltimo so concebidos santos, consoante as regies. Vamos tentar nas pginas a seguir ver o assunto de uma forma um pouco mais esclarecida. 608 Explicaes proferidas pelos membros da minha famlia paterna, originrios de Vili ou arrondissement de Luwozi. O uso destes termos muito corrente: Nknge ye Nsna para dizer todos dias, Mpka ye Nkoyi em outros termos, etc. 609 Vide Van Wing J., Etudes Bakongo I.

271
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

se no tempo de Mbngala. A razo principal para no se enganarem da beleza que o tempo chuvoso oferece nas mulheres. Porque durante a estao seca, as mulheres so magras devido aos trabalhos e ao clima. Aqui, Mfmu Kyngala cultivando Tsi-Mwanga, Tsi-Mbngala e Tsivumu quer intensificar este perodo de estao seca. Os nomes supracitados designam cada um deles a etapa desta estao. Do mesmo modo, os nomes a seguir Mfumu Kunyi (Kynza), Tskyuni, etc., so as pocas. De uma vista conceptual, esta verso o reflexo do primeiro surgindo de duas actividades diferentes: da caa e da agricultura. II.9.3.Verso Lunda-Ckwe Comeamos pela primeira palavra da verso, Kalumbu ou Katumbu. Em Ckwe, tshitmbu, tshihmbu ou ainda tshilmbu traduzse por 1) ordem, mandato, recado, obrigao e at dever (citma610) e 2) plantador, sinnimo de tchanga, segundo Adriano Barbosa611. Em Ckwe, thmbu a semente ou grupo de sementes, vara de mandioca ou grupo de vara de mandiocas que se mete de cada vez ou em cada lugar612. Razo pela qual TUMBO o nome de monte de terra para plantar mandioca. A verso Lnda-Ckwe menciona Ka-Tmbu ou Ka-Lmbu como ponto de partida na fundao da sociedade ou da dinastia e especifica que foi ele o marido de Nankoy. Nankoy significa me de Nkoy, o que significaria que Ka-tmbu teria outro nome, Sankoy, pai de Nkoy. O que significa isso? Em princpio, existe um pssaro chamado preto-luzido ou nkovwe, na linguagem de Barbosa613. Esta ave, tal como pensam os Ckwe, Umbndu e Nyaneka o salvador, redentor, libertador614. Insistimos sobre esta ave. Ngovwe, variante de Nkovwe e outra forma de Sousberghe de fazer Nkoy615, e segundo os lexicgrafos Alves e Barbosa, assim como outros etngrafos616, trata-se de uma ave acompanhadora de Nkumb. Como elemento identificador desta ave temos ngolingoli ou nkolinkoli
Outras formas so tshitima, chitma, tma, etc. Conferir as edies da Misso Catolica de 1971 do seu dicionrio. 612 Barbosa A, Dicionrio Cokwe-Portugus, Misso Catlica, 1971, p.524. 613 Barbosa A, idem, p.297. 614 Podemos verificar nos dicionrios de Alves e Antnio. Entretanto, assinalamos que estes sentidos tm laos com Mtnu, Mani, Mwne, ttulos do Kngo. Alves fala de ngovole, variante de Nkovwe ou Nkoy, p.956. 615 No entender do autor, trata-se de idiomas Lunda, Ckwe e Yaka que classifica num s bloco lingustico. 616 Planquaert M., Crime-Mavar, Sousberghe.
610 611

272
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e a ave tem tambm outro nome de citokola, em Ckwe, e ciokola617, em Umbndu. um tipo de pssaro insectvoro, alourado que procura salal com bico, tambm o nome de galinha que procura bichitos com bico sem recorrer essencialmente s patas618. Vejamos bem, quem esta acompanhante ou companheiro de Nkumb? De facto, informa-nos Luc de Heuch, citando L. Sousberghe, Nkumb e Kaaz so aves que acompanham o sol, ou melhor, o pr de sol. A palavra tchitoko, segundo Barbosa (e tsyito em Umbndu) quer dizer tambm o pr de sol, poente (a hora do sol-pr)619. Na opinio de M. Planquert, Crime-Mavar os Yaka (nas regies de Lnda) falam de Nkumb e Kaaz como aves das origens, causadoras da fome e calores620. Trata-se de uma pequena cegonha preta com ventre branco. Ora, com estas cores, aproxima-se muito com o Nkovwe, Ngovwe ou ainda com o Nkoy, que uma ave pequena preta azulada. Luc De Heuch acrescenta. A ave Kaaz que acompanha a cegonha no , infelizmente, identificada. Todavia, os dois compadres fazem desaparecer junto gua terrestre pela via natural pela dana a fim de afirmar a vitria do sol, da sua vida e suscita a abundncia da comida. A ave Mbngo, pelo contrrio, vai da terra obscura para o cu atmosfrico a fim de levar a mensagem de esperana e uma promessa de comida aos homens. Uma tradio comum aos Pende e Lnda diz que MUNGONGE teria nascido nos tempos de fome com o objectivo de procurar comida621. Nos Yaka, particularmente, o MUNGONGE teria celebrado para assegurar o sucesso da caa colectiva622. Verificamos, assim, que o heri civilizador est relacionado com 1) estas aves, 2) pocas de fome ou da estao seca, 3) ritos de caa e de passagem para adquirir comida.

Tchitokola, ou Tchiokola, tjitokola, tjiokola escrevem os lexicgrafos. Alves A. escreve tjyoko, ou seja, tshi-oko ou tshi-hoko. 619 Vide a edio de 1971 na Misso Catlica, p.494. 620 Ver a verso segundo a qual estes aves secaram as guas. Assim lemos atrs: Durante o reino do primeiro Mwata Yamvo, das mulheres pertencendo uma metade da terra hmida forma-se a borda de uma lagoa para sec-la a fim de conseguir peixes. E no conseguiram. Portanto, as aves nkumb (a cegonha kumbi) e kazz viram-se na margem. Os abanamentos das suas asas no demoraram a secar a lagoa. Durante este processo, as penas deslocaram-se das suas asas. As mulheres recolheram e puseram no cabelo. 621 Sousberghe L., Les dances rituelles Mungonge et Kela des ba-Pende, Congo-Belge, 1956, p.7. 622 Planquert M., Les socits secrtes chez les Bayaka, Louvain, 1930, pp.21-25. Citado pelo Luc De Heuch, Le roi ivre ().
617 618

273
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

II.9.4.Verso Ngangela Aqui reagruparemos as narraes fundamentalmente esparsas. Todavia, antes de mais, comecemos por enquadrar o termo de Ngangela, segundo nos informa um grupo de investigadores de terreno que fizeram um resumo da etnografia efectuada entre 1897-1997. Uma aproximao muito estrita entre Ngangela e Mbngala, quer lingustica, quer etnogrfica permite-nos insistir sobre a noo de heri civilizador do reino do Kngo presente nas sociedades do sul. Lemos no livro intitulado Ngangelas. O mundo cultural dos Ganguelas, publicado na Diocese de Menonge, provavelmente em 1997, pp.15-16: Agora, se a expresso ko ngangela para o povo do Planalto Central significa o ponto cardinal Este, isto entende-se somente no quadro da formao da expresso. Em Umbundu, a expresso ko pede o complemento determinativo. Assim, ko ngangela, no sentido verdadeiro, significaria na terra dos va Ngangela. De facto, originariamente, quando o povo do Planalto Central dizia: ko ngangela kwayela (na rea ou terra dos va Ngangela j havia claridade pela madrugada) dava a entender que o sol estava quase a despontar. A ideia era que o sol estava quase a nascer. Prova disto que na zona dos va ngangela (a parte de onde geralmente nasce o sol) j estava claro. Uma vez que este sentido original da expresso causa equvocos quanto a sua significao, vemos que ela, em Umbundu, no significava (e no significa) o ponto cardinal Este, mas sim a zona dos Ganguelas. A lngua Umbundu diz para designar o ponto cardinal Este: ku tundilo wekumbi. Carece de fundamento a interpretao do termo Ganguela, como um etno-topnimo que no designa nem a zona do povo ganguela, nem o seu prprio povo. Theodore Delachaux tem feito as suas investigaes etnogrficas nas mesmas regies e outorga o nome de Mbngala a esta regio toda623.
623

Pode ler-se os autores como De Pedrals. Baumann e Austein publicaram alguns artigos no Jornal Internacional de Antropologia. Uma simples releitura nos seus trabalhos confirma de uma e de outra forma que o espao onde os autores investigaram ou recolheram dados aleatoriamente, ao que nos parece, os Imbngala, de um lado, e os ovaNgangela, de outro, seriam

274
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Somos da opinio que Ngangela, significando a regio onde faz muito calor ou onde origina o sol ou o calor do sol, designou uma regio pela primeira vez. Mbngala, conforme a trajectria lingustica, seria uma das ltimas formas de bravangala e ughahangalala e, nesse sentido, converge semanticamente com Ngangela. Voltando ao assunto, sublinhamos Tyipanga como o primeiro soba Ngngela. Neste termo, encontramos pnga que significa amigo e parente. Todos sabemos que o sufixo Tyi, Tsyi ou Tchi, aquilo que preferimos Ci, depreciativo, hoje em dia. Mas a mesma partcula indica algo imprprio, o que apoia o sentido de panga como amigo e parente de todos. A histria resume-se em confuso dentro da famlia real, confuso esta causada primeiramente pelo co-panela e depois pelo bracelete-criana. No fim, aparece Ngngo, o Pacfico. De facto, existe uma grande mistura entre a tradio muito antiga e a histria relativamente recente (sculo XVIII)624.
eles os povos de Mbngala (Ngangela). Para os mtodos, cf. REGO A, Lies de metodologia e crticas histricas, Junta de Investigao Ultramarina, Lisboa, 1963; VINTE-E-CINCO G., Os Kibalas. Sua origem e tradio, Ncleo-Centro de Publicaes Crists, Queluz, 1992; SORRENTO G.M., Breve e succinta relacione del viaggio nel regno di Congo nellAfrica meridionale, Francisco Mollo, Napoli, 1692; PLANCQUART Sj., Les Jagas et les Bayaka du Kwngo, I.R.C.B., Bruxelles, 1932; The Journal of African History, Vol. 24, n2, Cambridge Press, 1979, pp.187-198; ESTERMANN C., Etnografia do Sudoeste de Angola, I, os povos no-banto e o grupo dos Ambos, Junta de Investigao de Ultramar, Lisboa, 1956, etc. 624 John Thornton, numa comunicao pessoal, tem-nos confidenciado que existe, entre as tradies do Kngo recolhidas por Jean Cuvelier e Joseph De Munck, verses antigas e explicaes surgidas posteriormente. Analisando as recolhas de Jean Cuvelier, antigo arquebispo de Matadi, o historiador Thornton encoraja pesquisar essas narraes para no cometermos os erros que podem danificar para sempre e desorientar a Histria do antigo reino do Kngo. Numa publicao tambm recente, The origins and early history of Kingdom of Kongo, c.1350-1550, in International Journal of African Historical Studies, Vol, 34, n1, 2001, p.89, escreve: In particular, Historians of Kongo tradition have not taken into account that accounts of history from oral source are themselves interpretative histories that incorporate primary sources and secondary explanatory narrative, and thus have their own historiography. By understanding Kngo oral tradition and sorting out what is primary and what is secondary we can better recorded so frequently in the past makes this task easier, and will produce a new and somewhat different version of Kngo origin. A seu torno MacGaffey escreve, I suspect that the interpretation of oral tradition in Africa is far more difficult then is usually supposed. The modern willingness to employ indigenous texts and concepts for historiographic purposes is not enough unless the cosmologies that generate them can first be understood. This viewpoint can be illustrated from an analysis of Kngo and others traditions from west Central Africa with reference to the work of Jan Vansina, and WGL. Randels among others. In The International Journalof African Historical Studies Vol. 7, n3, 1974, p.417. Esta realidade no apenas verificvel nos Kngo, mas tambm em toda a frica, nos Ngngela inclusive.

275
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Co e panela so imagem reflexiva da criana e bracelete625. O co tido como o companheiro do homem para a caa, e panela sempre o lugar onde se cozinha no momento em que o bracelete se junta e pe em discusso homens polticos. O co, sendo companheiro do caador faz pensar numa instituio muito comum e bastante importante para os Ngngela, porquanto constitui a principal actividade do povo. Mesmo durante a iniciao masculina, a imagem do co, do caador e das misteriosas aves no passam despercebidas para lembrar aos iniciados a civilizao que instalaram o rei primordial, ou melhor, os primeiros soba que deixaram por herana esta cultura da caa (ou da guerra). Os Ngangela tm, entre outras, anedotas, uma delas intitulada: os pssaros que pretendiam um soba626, cuja moral o soba deve ser um homem de paz e de palavra, deve ser defensor do seu povo e justo na gesto do bem pblico. Quanto panela, lembremos que esta no mera fbrica da comida, porm, tambm serve para a conservao das relquias e histria material do povo. Entendemos por histria material os objectos preciosos que toda a famlia, toda a linhagem, ou melhor, todo o cl reconhece da sua filiao. Os Kngo chamam-no de lukobi lwa Bakulu. Alis, para o sobado do Vasalwa, intervm o Tyimbnda, aquele que empossa sobas,
625

LEVI-BRUHL L., La mentalit, Primitive, P.U.F., Paris, 1974, pp.209-298; MARTINDALE Dom, The nature and types of sociological theory, Houghton Mifflin, Boston, p. 687 onde o autor explica ou cita Levi-Strauss que diagnostica os sentidos codificados numa palavra, a linguagem dependendo relativamente do espao, isto , seita, sociedades secretas, sociedades especiais pela funo exercida na sociedade, etc. Pois, bracelete e panela so termos que o tempo codificou, sem sombra de dvida, pela sua passagem de acontecimento para lembrana, passagem banhada de todas vicissitudes da Histria que o dito povo passou. Cf. HEUSCH De L., Le roi de Kongo et les monstres sacrs: mythe et rites bantous, Gallimard, (Coll. Mythes et Rites Bantu), Paris, 2000, pp.78-97, 109-128, etc. ou ainda pode conferir-se o seu outro livro intitulado: Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972; Ver tambm VAZ J.M., Filosofia tradicional dos Cabindas atravs dos seus cestos de panelas. Provrbios, adivinhas, fbulas I, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, pp. 792. Vamyene va tuzila, (ver Ngangela.O mundo cultural dos Ganguelas, Diocese de Menongue). O primeiro pssaro rei foi Muntumbu cujo slogan: o que est, o que est aqui. Mas foi retirado do poder por no fazer nada. E, na lista de outros candidatos, foi eleito Mungandzi que a partir daquele dia, tomou posse e passou a ser soba de todos os pssaros. O Mingandzi assumiu as suas responsabilidades e, sempre que via o gavio, avisava o seu povo, dizendo: Ateno, ateno! E o Mingandzi sempre procedia desse modo. Os pssaros comearam assim a viver em paz na sua prpria terra (...), pp. 416-418.

626

276
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

[que] no se esquece de arranjar dois recipientes com medicamentos627. Sublinhamos recipiente, porque se trata da mesma panela na qual o co foi aprisionado. Assim, o co visto como imagem de caador e este, por seu lado, como imagem do rei primordial que foi intimamente condenado a observar as orientaes da panela. Na realidade, a panela, como recipiente dos ancestrais, significa a Lei, sobretudo porque os Ngangela admitem somente a eleio de soba que ser homem de paz (como os ancestrais), defensor do povo (assim como foram os ancestrais), mas no egosta e justo na gesto do bem pblico (tal como os ancestrais). A respeito da criana que possui o bracelete, sabemos muito bem que a expresso em Ngangela, Umbndu e Nyaneka significa a mesma coisa: processo jurdico. Ora, neste ambiente, no permitido a presena de uma criana. Alis, a criana foi sempre considerada como fora da sociedade dos Ngangela, porque ainda no era iniciado. Na iniciao masculina, depois das provas, os nefitos vivem alm da aldeia durante sete ou nove meses (geralmente oito) sob ensinamentos de usos e costumes de uma pessoa madura. E isto prova que a criana, inculta ainda, no poder possuir o bracelete. De uma outra maneira, isto explica em melhores parmetros a forma como o rei primordial foi considerado o promotor e entronizador da iniciao. Eis porque a narrao faz morrer a criana de propsito628. Em relao aos Ckwe e Lnda que falam tambm de Ruej infecunda ou infrtil, cremos, com inumerveis provas, que esta morte de criana seria simplesmente uma forma diacrnica relativamente aquilo de que falam os Ckwe, Lnda, Lwna, etc. A metonmia permanece a mesma (questo de diferentes seres sociais, de diversos grupos interpretando uma mesma realidade como referncia histrica). A discusso do bracelete necessitava de um curandeiro para ser resolvida. Em parte alguma isto foi, portanto, assinalado. O acto de a criana possuir o bracelete quer dizer que foi eleito, eis o porqu quem
627

Secretariado, ngangela () p.168.

628

Pode conferir Levi-Strauss C., Le totmisme Aujourdhui, Presses Universitaires de France, paris, 1980 (5 dit) que explica com muitas convices a mensagem atrs de uma outra mensagem, na linguagem pictoral ou factual, ou ainda imaginria. Vide tambm Levi-Strauss C., Les Mythologiques. I. Le cuit et le cru; Plon, Paris, 1964, p.301-312; Fodor I., The rate of linguistic change, Londres, la Haye, Paris, Mouton & Cie, 1965, p.67; Eisanstadt S.N., From generation to generation, New York, 1964, p.38-54; Carney, David, Soul of Darkness: Introduction to African Metaphysics, Philosophy and Religion. Adastra, Limited, 1991, p. 56-57.

277
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

lhe oferece isso chama-se Vundjangi. Nos Ngangela, Umbndu e at nos Kngo, esse facto resulta sempre em contestaes enormes, discusses longas e confuses constantes. Da a necessidade sinequanon de um curandeiro intervir629. A respeito dos eleitos, por exemplo, se os eleitores, antes de informarem o eleito, antecipassem o curandeiro, o soba eleito j no podia negar. Assim, para referenciar, os Ckwe tinham Sakalende, Nsaku Ne Vunda no falar dos Kngo e aqui Vundjangi. II.10.Convergncias e Inter-convergncias entre verses citadas Todas as verses aqui citadas, assim como a maioria dos textos de Luc De Heuch630, falam inicialmente de uma poca de fome ou de grande fome, ou ainda as verses citam o nome da regio primordial ou ancestral principal que est ligado fome, ao calor e estao seca. Isto traduz-se, simplesmente, pelas caractersticas do pas das origens do Kngo, tal como temos visto na primeira parte. Na mesma sequncia, as palavras-chave interpretam esta histria com base de um problema ligado justia entre o povo. Kalumbu Ckwe corresponderia a Ma-Zmbu Kngo ou ainda Ndmbu, tal como reza a tradio: Mono Ndmbua Nznga o mazngamaznga e nsi...o Ntnua ntete631, ou seja, Sou Eu, Ndmbua Nznga, quem agrupa todos os outros e conserva a unidade do pas. Sou Eu, o primeiro salvador632. Isto o Intumba dos Ngangela, Kalumbu ou Katumbu Ckwe, tal como vimos nas verses supracitadas. Partindo do Sul para o Norte, obvio que Kikngo, ou melhor, os dialectos mais ntimos a Kikngo sejam o produit fini dos falares do sul, nomeadamente Umbndu, Ckwe e Nyaneka. As anlises de certos fonemas e, sobretudo, as suas metamorfoses confirmam-na. Em princpio, esta variedade de narraes ligadas tanto actividade comum da sociedade, como aos ritos obrigatrios e especficos converge com fome, com fogo e, principalmente, com calor como incio
Os mais velhos constituintes do grupo da eleio do novo soba vo ao curandeiro que possui uma bola de cal mista com outros medicamentos, in Nganela. O mundo cultural Ganguelas, p.170. Encontramos, alis, uma anedota da ave, caador e da mulher deste ltimo. O caador mata a ave especial, tr-la da caa para a mulher cozinhar, mas para no comer o corao. Esta comeu o corao da ave especial, que ningum viu ou conseguiu apanhar, e nega ao seu marido ter comido. Esta ave no tem corao, justificou ela. 630 Ver Le roi ivre et lorigine de letat, Gallimard, Paris, 1971. 631 Cuvelier J., Nkutama mvila za makanada, Tumba, 1974, p.45.
629

Aqui retemos os verbos dos quais deriva a palavra NTNU: tina: salvar, pr segurana; tinisa: afugentar, fazer escapar (a um perigo), fazer escapar para proteger, etc.

632

278
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

da sociedade estruturada. Os nove netos - Verso Yaka - utilizam o fogo para destruir e substituir uma sociedade. Enquanto a verso Lnda-Ckwe comea com a poca da fome que entra em congruncia com queimar a aldeia primitiva. Deste modo, a respeito do Heri Civilizador, notamos o seguinte: 1) Na verso Yaka Ave especial, Yala Mwaku, o primeiro caador, assim como os nove netos sendo os caadores secundrios, resume de forma relativamente abrangente a ideia contida nas outras verses a respeito do Heri Civilizador. 2) Yaka: Na verso Lunda-Ckwe, Yaka, filha de Yala Mwaku legtima ao poder, mas quando se casa com Cibind Irung o poder passa logo para este ltimo. O caador apodera-se das penas de ave - signo do poder - que a sua mulher usava para operar milagre sobre a comida. Na verso Lnda, os Homens subjugam, ou melhor, avassalam-se das insgnias do poder das suas mulheres. Na verso Vili, trs caadores conquistam as insgnias do poder (penas de ave) e na verso Vili Bis, so trs agricultores que so chamados a combater ou prever a grande fome. 3) Na verso Ngangela (Vundjanga contra co/panela kavava contra criana/bracelete) (sangue animal sangue humano)633. Portanto, estas convergncias e inter-convergncias permitemnos estabelecer um quadro para resumir aquilo que temos visto com as verses precedentes, assim como as relaes possveis que podemos ler nas palavras634. No quadro a seguir, teremos o privilgio de constatar que as palavras no so apenas portadoras dos eventos da Histria, mas tambm a prpria verso inicial.

633 Congruncia; paralelo, reflexo ou estar em referncia. 634 GOUGENHEIN G., Les mots franais dans la vie, Vol. I., Portco; COSERIU E.O homem e a sua linguagem, Presena, Rio de Janeiro, 1987.

279
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

II.11. Tabela de Comparao analtica


Kngo Nske, Kngolo, Kngi confuso Kondi/Guerreirocaador Panga/Constituio Ngndi/Primeiro Juiz Ynda / Locao

Verso Yaka

Yala Mwaku contra os seus netos

Caadores/Netos falham o seu objectivo de matar o caador/ave e ao mesmo tempo parente de todos.

Yala Mwaku como Conservador da Lei

Yala Mwaku como Grande juiz do colgio dos caadores-Juzes

Conjunto de nove aldeias. O dcimo onde se realiza o julgamento: Mbnza?

Verso Lunda/ Ckwe Caador contra sua mulher Caar aves/ providenciam a comida Homicdio como origem de uma nova dana (lei) Crime cometido por Kalmbu, o caador As penas so guardadas num formigueiro, fora de aldeia habitual

Verso Lunda

Homens contra suas mulheres

Mulheres providenciam comida

Morte do chefe como motivo de interveno de muitos homens danarinos/colgios da Lei

Colgio dos homens (danarinos)

As penas esto escondidas numa casa isolada

Verso Vili

Trs caadores concorrem candidatura de MaZmbu

Matar a fome = Matar av.

A aplicao rigorosa da Lei desconhece a candidatura de Ma-Zmbu durante muito tempo.

Observao da Lei

Caadores vm da floresta e encaminhamse para aldeia.

Verso Vili/Bis

Matar a fome = satisfazer o desejo de Ntotela (unificador)

Kngo regulador da ordem social, numa comunidade agrcola

Agricultor principal que reparte as produes

(Makandala = Mbnzia Nkanu/ Yala Nkuwu) (Nttela Kngo = Mbnza-Kngo)

Verso Ngangela

Vundjanga contra Kavava

A personagem de Ngngo como pacificador = Lutar com as armas sofisticadoras como meio de apaziguar.

Existncia de duas Leis diferentes unificadores por Ngngo

Dois primeiros Juzes: Vundjanga, por um lado, e Kavava, por outro.

Vambwela: terra da Unio e Disperso=origem da unidade e dispora

Histria de nove sries de Heris


III.1. Anlise de Wyatt MacGAFFEY635
III.1.1. Generalidades Wyatt MacGaffey um dos antroplogos e professores americanos que tem escrito qualitativa e quantitativamente sobre os Kngo e vamos aqui referenciar exclusivamente dados das suas escritas que consideramos interessantes do Heri Civilizador. Por exemplo, escreve Wyatt MacGAFFEY as Tradies dos
Wyatt MacGaffey went on to graduate school to study the Belgian Congo and received his Ph.D. from the University of California-Los Angeles in 1967. That same year he accepted a position on the Haverford faculty. MacGaffey has worked on the ethnography of Lower Zaire since 1964. From 1979-80, he was a Fulbright lecturer at the National University of Zaire, and, in 1984, he received a National Endowment for the Humanities Fellowship to translate KiKongo texts. He is the author of numerous articles and several books on the peoples of central Africa including Structure and Process in a Kngo Village (1968), Custom and Government in the Lower Congo (1970), Anthology of Kongo Religion (1974), Modern Kongo Prophets (1983), and Religion and Society in Central Africa (1986). In 1993, MacGaffey organized an exhibition at the National Museum of African Art entitled Astonishment and Power: Kongo Minkisi and the Art of Renee Stout. The show, unprecedented in its combination of recent American sculpture with historical Kongo sculpture, was supplemented by a catalogue, Astonishment and Power, which he co-wrote with Michael Harris. He also received a Guggenheim Foundation Fellowship in 1993, which he used to write about BaKongo Chiefship. At Haverford, MacGaffey has held numerous administrative positions. He has been Chairman of the Educational Policy Committee, Chairman of the Ad Hoc Committee on the Freshman Year, Chairman of the Administrative Advisory Committee, Social Science Representative of Academic Council, and Faculty Representative on the Board of Managers. But he will be remembered most for the courses he taught, like Anthropology of Religion and Anthropology of Art, which forced students to de- and reconstruct their understanding of society and social structure. This process requires ones fundamental notions, usually considered natural or common-sense, to be made conscious and re-evaluated texto disponvel na Internet.
635

Captulo III

282
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Bakngo levaram o Padre Van Wing a deduzir que os Bakngo originaram de Leste. Eles estabeleceram-se em Mpmba, na regio volta de San Salvador e, subsequentemente, em resposta grande fome que resultou da extrema densidade populacional, atravessaram o rio Inkisi (Nzadi). Mas as Tradies confirmam, tambm, que os Bakngo foram dirigidos na sua marcha saindo de Mpmba por um CO MISTERIOSO que antes no falava nada e acabou por falar no ltimo dia. Os nove cls levaram com eles os elementos da civilizao, inclusive quatro tipos de armas, quatro tipos de comida (vermelha) bsica, sementes para diversas colheitas e plantas e uma pilha do equipamento mgico, visto que cada cl era especializado na sua prpria arte e que, no final de cada dia de marcha, UM DOS NOVE CHEFES estabelecia-se junto dos seus seguidores.636 Vamos estabelecer a grelha na qual se enquadra o Heri Civilizador, tal como vimos atrs: 1) CO MISTERIOSO como lder ou Condutor da sociedade, um CO mudo637; 2) Nove cls diferentes pelos seus elementos culturais que compem em conjunto a civilizao, ou melhor, a CIVILIZAO, na linguagem de MacGAFFEY (emprestada de Van Wing); 3) A marcha para ocupao deveria levar no mximo nove dias, pela simples razo, que, assim como assinala Waytt MacGAFFEY, ao fim de cada dia um dos cls se instalava (elite e os seus seguidores), deixando os outros numa boa continuao da marcha. Ora, se eram nove, esta marcha deveria levar normalmente nove dias. No nono dia, o co falou para assinalar o fim da marcha. Como podemos ver, existem correspondncias com aquilo que j temos escrito atrs, principalmente sobre as verses e nomes do Heri Civilizador. Entretanto, prossigamos as explicaes secundrias. O co um dos animais mais citados nas Tradies orais,
MacGAFFEY W., o.c., p.421. O co mudo mostra que apesar de conduzir o povo nas migraes, falta-lhe o poder, visto que falar um poder entre os Kngo, melhor at, nos povos geralmente chamados Bantu.
636 637

283
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

principalmente nas fundaes das aldeias, na separao de aldeia, assim como na caa. Para irmos directamente ao assunto, comeamos por citar Erwan Dianteill: O melhor equivalente desta relao entre o vivo e o morto do caador e o animal que o serve , em particular, o co. No Kngo, a metfora cinegtica era, frequentemente, utilizada para qualificar o nkisi. O termo nkondi deriva de konda que significa caar a noite. O nkisi do tipo nkndi estava encarregado de perseguir e aniquilar os inimigos do nganga ou a pessoa que consultava. Cada pedao de rfia fixado por um prego na estatueta simbolizava uma aco a levar e foi chamado mbua, co. Ainda para mais, uma sineta do co e uma linha utilizada para apanhar os animais (alimento) faziam parte dos atributos materiais da estatueta638. MacGAFFEY W., na sua obra sobre Astonishment and power The Eyes of Understanding: Kongo Minkisi, publicado em 1993 por Smithsonian Institute, National Museum of Africa Art, p. 43 e 76-77, faz observar que os ces so os animais domsticos que vivem na aldeia ao lado dos vivos, mas divagam tambm na floresta, onde residem os mortos. Os ces tm tambm quatro-olhos, dois para ver as coisas deste mundo, e outros dois para ver as do mundo dos mortos639. Mas, voltamos a Nkisi Nkondi que discursmos atrs. Aqui, o civilizador introduz a caa - arte de guerra - e o seu acto foi com o consentimento dos bisavs, simbolizado, ento, pelo co, cujos olhos tm por objectivo ver, ao mesmo tempo, os mortos e os vivos. Outras verses explanam que Ntinu Lukeni foi curado da sua doena mental e casou-se com a filha do nganga que lhe curou. A Insistncia do co que os Kngo fazem uma metfora de um mesmo pensar que as vicissitudes da lngua atestam em perfeitas condies. Alis, W. MacGAFFEY tem toda razo
Le meilleur quivalent de cette relao entre le vivant et le mort est celui du chasseur et de lanimal qui le sert, en particulier le chien. Au Kongo, la mtaphore cyngtique tait trs frquemment utilise pour qualifier le nkisi. Le terme nkondi drive de konda, qui signifie chasseur de nuit. Le nkisi de type nkondi tait charg de poursuivre et annihiler les ennemis du ganga ou de celui qui le consultait, et chaque morceau dtoffe fix par un clou dans la statuette et symbolisant une action mener tait appel mbua, chien. De plus, une clochette de chien et un filet utilis pour attraper les proies faisaient partie des attributs matriels de la statuette. In Diantell E., Kongo Cuba: transformations dune religion africaine, In Archives de Sciences Sociales des Religions, 117, 2002, Janvier-Mars, p.72. 639 Dianteill E., Kongo Cuba: transformation dune religion africaine, in Archives. de Sc. Sociales des Religions., 2002, 117, Janvier-Mars, p.72.
638

284
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

quando insiste que para entender melhor as Tradies Orais, necessrio que a sua anlise no esteja separada da cosmologia do povo estudado: I suspect that the interpretation of oral Tradition in Africa is far more difficult than is usually supposed. The modern willingness to employ indigenous texts and concepts for historiographic purposes is not enough unless the cosmologies that generate them can first be understood. This viewpoint can be illustrated from an analysis of Kngo and other Traditions from West Central Africa, with reference to the work of Jan Vansina and W.G.L. Randles among others.640 Ento, se bem que a prpria palavra no conserva completamente a ideia primordial ou antiga, a cosmologia ou a cultura material e a filosofia volta da sociedade contribuem de forma decisiva para entender melhor a sociedade. A nica ponte entre os mortos e os vivos, nesta ordem de ideias, o co que corresponde a Leis ou Constituio dos Ancestrais. Ou seja, no quadro onde colocado MPANGI ou PANGA deve constar tambm o CO. Ou para acompanhar melhor, comeamos por citar o prprio MacGAFFEY: Uma vez chegado ao local chamado Mbnza-Kngo, Ntnu Lukeni, tal como alvitrado pela maioria das verses de Tradio, teria encontrado Mani Kavnga, casando com a filha deste, depois de Kavnga lhe ter curado de problemas mentais. Na verso de Cuvelier, a Histria explicitamente o legtimo captulo para o ritual da consagrao do Rei641. Problemas mentais - possesso espiritual - simbolizam o processo de eleio, regularmente curado atravs de uma iniciao. Ou como dizem outras verses antigas nos Vili, Mpunu, h um culto apropriado, neste caso, Kimfmu, conhecido em Ingls por Chiefship. A pessoa que confidencia as insgnias rituais estabelece uma relao classificatria entre nkaka, Pai ou Av, e o candidato. A confirmao da iniciao entrev-se atravs do casamento entre o candidato e a mulher oriundo do cl do seu pai, que se torna seu aliado no culto. interessante notar que o conquistador que teria finalizado a fundao na margem meridional do Nzdi exactamente aquele que falhou no norte da margem, nomeadamente, a relao satisfatria de dependncia sobre o Pai. As narraes da famlia de Mani Kngo so leais na ambivalncia desta relao642.
Idem, p.427. Desconfio que a interpretao da Tradio oral em frica mais difcil do que sugerido normalmente... 641 Cuvelier J, Lancien royaume de Congo, pp.15-16. 642 MacGAFFEY W., oral Tradition in Central Africa In The International Journal of
640

285
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Um captulo breve contido na obra de Laman sobre a Histria insiste sobre as trs transaces com as origens legendrias dos cls saindo de Mbnza-Kngo. A abundncia relativa e detalhada deste material, nestes captulos, indica o interesse correspondentemente alto dos Bakngo neste aspecto da sua prpria satisfao. O chefe fundador de cada cl fala usualmente sobre ter um ttulo particular ngnda -, sobre ter estabelecido uma relao particular com o Rei Ne Kongo e sobre supostamente ter abandonado a capital original, Mbnza-Kngo, na ocasio de querela, fome ou qualquer outra privao e ter atravessado Nzdi, e chegado depois de uma srie de aventuras643 no territrio actual do cl, onde, como primeiro colonizador ou heri civilizador644, ele varreu os droppings ou a povoao dos elefantes e construiu a sua prpria capital ou Praa Central (Mbnza)645. Alis, o termo dropping est tambm ligado fertilidade. Voltando ao sentido do co mudo, que finalmente falou, esta metfora insinua que durante as ocupaes e quando o pas ainda no estava completamente reunido, porque as populaes ocupavam, ou melhor, sedentarizavam-se ainda nas localidades a ocupar e/ou j ocupadas, a elite no tinha poder nenhum sobre o povo inteiro. Os seus poderes limitavam-se apenas s populaes dirigidas, eis um dos sentidos de co (Nksi Nkndi). Portanto, no fim da ocupao, quando o povo dissociado dcadas antes, se reunificou novamente, reconhecendo-se como irmos, primos, parentes e amigos, etc., foi altura do co se pronunciar e exercer o poder da reunificao. Falar, entre os Kngo646, poder de reunificao
African Historical Studies, Vol. 7, n.3, 1974, p.424 643 Sublinhado por ns. 644 Na nossa linguagem. 645 MacGAFFEY W., o.c., p.419. 646 O poder de fala muito poderoso e isto vai de tio para sobrinho, de pais para filhos, de avs para netos e, finalmente, do chefe para os seus sujeitos. Alguns exemplos do poder da fala: 1) Como dizem os Kngo, quando o seu filho est doente e com uma doena desconhecida de deus, o pai tem direito e deve apressar-se a ir famlia da sua esposa e falar e gritar expresses como estas: No tenho dvida para com ningum, j paguei o dote e tudo para o casamento e se algum da vossa famlia sabe alguma coisa sobre o meu filho inocente, que o deixe em paz. De outra forma ele prprio vai cair! 2) Uma noiva que se casa e que a sua famlia receba o devido dote, interpelada pelos membros da famlia, mais especificamente pelo tio materno, tia paterna, a me e o pai que dizem: seja fiel ao seu marido, ns j recebemos o consentimento. Se tu nos envergonhares, s tu quem vai sofrer mais. E a mulher Kngo compromete-se a ser fiel, mesmo se o marido arranjasse mancebas. Temos milhares de exemplos, e gostaramos que o leitor consultasse os livros

286
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do povo. Alis, o provrbio diz: Nkwa nwndi ka mptu ko647. J tentmos explicar isso e atravs dos nmeros, assim como atravs de algumas verses que explicam a evoluo ou gnese da sociedade do Kngo. Primeiro, teria existido um Rei sobre os nove, depois dois reis sobre dezoito e, por ltimo, Trs reis sobre vinte e sete. Assim estamos perante um s Rei-Grande sobre trs outros Reis e, deste modo, a fundao do Kngo est finalizada. Voltaremos com mais explicaes mais adiante. III.1.2. Outros sentidos de Nove Cls Na sua apresentao, MacGAFFEY fez saber que durante a marcha, os nove cls, um depois do outro e em cada dia - precisamente no fim de dia -, instalavam-se. Sem sombra de dvida, se bem que este antroplogo eminente esteja avisado de que imprevisvel fazer a Historiografia na frica Central, especialmente no Kngo. Ao esquecer a sua cosmologia, mesmo assim, no ajuizou melhor como se fazia esta marcha sob a gide e conduta do co e como a instalao nocturna de cada cl era obrigatria. Vamos tentar fazer entender isso melhor atravs das escritas do prprio autor, escritas supracitadas e outras publicaes da sua autoria, eventualmente acompanhadas com as anlises das palavras-chaves. Como temos visto, a palavra nove significa uma unidade das unidades: a palavra trs quer dizer unidade, perfeio, o que significaria que trs unidades ou trs perfeies constituem uma outra unidade ou perfeio, desta vez ainda maior ou de uma dimenso superior. Eis o sentido de nove, vw, em Kikngo. Uma questo, em princpio, banal, mas bastante atractiva pela sua insistncia, como os cls, diminuindo de nove para um, teriam seguido a norma, ou melhor, a lgica da degradao numrica normal ou uma outra lgica correspondendo cosmologia do Kngo? Comeamos por assinalar que na concepo do Kngo, oito uma contra-unidade, assim como sete, seis, cinco, quatro, mas no o trs. Trs, nove, vinte e sete so, na literatura antropolgica do Kngo, as nicas unidades ou perfeies pela sua proporcionalidade a trs, isto , makukwa matatu, como reza a Tradio. Um dos missionrios que tem apreendido
do Padre Jean Van Wing, Leon Bittremieux, J. Mertens, etc. 647 Traduo livre: quem tem a boca, no pobre.

287
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

concretamente este sentido de trs Padre Jean Van Wing648. Voltando questo inicial da degradao numrica, teremos em conta a maneira como os Kngo tratam as suas dissociaes. Normalmente, baseiam-se fundamentalmente nas exigncias de famlia e nos seus sistemas de parentesco. Os Kngo so irmos entre eles, logo acreditam que so indissociveis, assim como podemos ler nos provrbios, mximas e princpios: Kngoe tadi imwangana ko, isto , Kngo uma pedra que no se quebra - crena popular. Alis, a prpria palavra Kngo significa assembleia, unidade, encontro, ciclo inseparvel. Contudo, com essa lgica exclusivamente do Kngo, a degradao de nove para um teria acontecido de uma outra maneira. Vamos explicar como. Em princpio, a palavra nove traduz-se por vwa (ma-vw), termo que significa tambm estar feito, acabado, terminado, cumprido, perfeito, aperfeioado, chegar ao seu fim, cessar, findar, pr fim a, perder-se, fim, etc. O verbo vwka, no qual encontramos nove (vw), significa estar reunido, concertado, estar junto, juntar, estar misturado, etc. No mesmo sentido, vwla quer dizer templo santo, consagrado, santificado, metido parte por alguns usos especficos, mesmo na sua prpria casa, quando os outros no tm o direito de l entrar, santurio, templo, tabernculo649. Num dado cl, existe diferentes famlias, trs em princpio: Kinsku, Kimpnzu e Kinznga650. E o cl pode muito bem ter o nome relacionado com uma das famlias, se bem que dentro dele haja outras famlias. O que significa que quando dizemos besi Kimvmba, kimvmba sendo cl, no quer dizer que, de facto, todos pertencem a esta famlia de Kimvmba (Nsku), mas sim a um cl, cujo fundador era da linhagem ou da famlia Kimvmba. Somente a famlia unilateral, o restante makukwa matatu. Portanto, Esi kimvmba pode muito bem designar uma linhagem como um cl, e isto diferenciado pela sua localizao e o tamanho do espao que ocupa, para alm da forma que narrada a histria desta linhagem ou cl. Ora, a diviso de uma linhagem ou de um cl condicionado pelo
648 Remarcmos a sua grande preocupao de ser fiel ao nmero 3, conforme foi informado pelos Kngo de diferentes idades e especialidades. 649 Ver as palavras no dicionrio francs-Kikngo de Karl Emma Laman. 650 Raphal Batskama que entendeu melhor este uso do trs, depois de estudar assiduamente o Padre Jean Van Wing e Monsenhor Jean Cuvelier que tem conhecido as escritas da Tumba onde estudou, oferece uma classificao de cada famlia e das suas variaes patronmicas. Cf. Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide bien malgr lui, ONRD, Kinshasa, 1971, pp.243-247.

288
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

princpio da insociabilidade, isto , como demonstrmos na primeira parte deste trabalho, a diviso de lukobi lwa Bakulu, visto que os Kngo no conseguem viver nem serem sepultados longe dos seus ancestrais. E isso deve corresponder ao princpio makukwa matatu, quando cl, mas hierarquia genealgica quando se trata da famlia (linhagem). Para exemplificar isso, partimos do exemplo de bito. Antes de iniciar os Kinznzi, as famlias maternas e paternas do defunto devem estar presentes. O terceiro, o vizinho, testemunha. Logo, constituem os makukwa matatu. A ausncia de uma parte, mesmo se for do vizinho convidado, no se pode tratar os mambu de bito. No percorrer das massas, a diviso dos emigrantes era feita consoante o seguinte princpio: as trs famlias - linhagens - do Kngo dentro de um cl mantm-se inseparveis de modo a que o cl tenha a obrigao, em caso de separao, de afastar de cada uma das famlias um homem e uma mulher (criana ou adulto), o gado (fmea e macho), as sementes das plantas que cada famlia cultiva e at os restos minerais e dos defuntos. Isto no causava danos ou complicaes na organizao ou estrutura socio-econmica e socio-poltica651, nem na parte do emigrante, nem do acolhedor. Normalmente, deve existir trs famlias repartidas em trs cls652, e nisto resulta o termo nove no s como unidade, mas tambm, assim acreditam os Kngo, como perfeio. neste princpio que os nove cls povoaram o espao todo do Kngo, de tal forma que em cada comunidade particular, isto , em cada espao conquistado, estes noves cls mantm-se. justamente nesta ordem de esprito que MacGAFFEY e, tantos outros autores, que falam de nove cls, insistem que a civilizao do Kngo baseia-se nestes nove cls, cada um constituindo o seu elemento particular, mas que, em conjunto, formam a totalidade da civilizao do Kngo devido interdependncia de cada elemento desta civilizao. Por outras palavras, a ausncia de um dos cls no permitido, sendo o facto considerado como uma aberrao e alta deslealdade. Da, o nove significar, tambm, ser, tornar perfeito, aperfeioar.
Mertens J., Les rois couronns des Ba-Kngo orientaux, IRCB, Bruxelles, pp.14-39. Cada cl levando trs famlias ou linhagens. Tal como explicmos na primeira parte, a famlia o ncleo. Uma linhagem s pode ser unilateral, isto , Kinznga, Kimpnzu ou Kinsku. Nunca se reagrupa os trs, makukwa matatu. Em contrapartida, uma s linhagem no pode viver s. A sua harmonia que , alis, uma obrigao considerada tabu e inviolvel, o factor de viver em correlao com as duas outras linhagens a fim de formar a verdadeira unidade, a unidade permanente.
651 652

289
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Isto traduz-se do seguinte modo: o Heri Civilizador (ou ainda consoante as expresses de outros autores, o Conquistador, o semi-deus do reino do Kngo) no se trata unicamente de Lukeni lwa Nimi, tal como escrevem os autores. obvio que existiram vrios Lukeni lwa Nimi, como Ntnu (monarca) em diferentes pocas, e previsivelmente em diferentes espaos. Logo, o Heri Civilizador do Kngo seria um conjunto de nove sequncias da Histria ou nove diferentes pocas da Histria, nas quais derivou a actual civilizao do Kngo. Vamos explicar, aprofundando o pensamento de MacGaffey nas linhas supracitadas.

III.2. As Origens dentro das palavras


Quando se fala de trs, a correspondncia kukwa. Ora, a respeito de nove, a correspondncia cl. A terminologia sociolgica sobre o cl - temos de sublinhar isso - muito ambgua de acordo com os autores. Todavia, para sermos imparciais nas nossas anlises, repetiremos knda, (que difere de luvila), na linguagem dos autores. Mas daremos mais ateno na semntica da prpria palavra. J vimos algumas razes de nove, vwa, pois passemos a knda653: Knda: secar, apertar; Knnda: cavar para descobrir, procurar; Knda: alargar, estender, espalhar, espalhar-se654; Ma-Kanda: parentesco, famlia, linhagem, tribo, gnero, natureza, (bna kanda = escravos), exorcizar para impedir a chuva de cair atravs de um nkisi (kanda mvla); Kanda: fome, grande fome, carncia de comida, poca do ano onde encontramos pouca comida, por exemplo antes da recolha; tempo rido, seco, aco de secar, desertificao; Kanda: parte inferior de loando. De facto, vemos uma ligao entre kanda e vwa (nove). Na realidade,
653
654

Os sentidos aqui levantados vm de Laman, Bentley. Cfr. As suas lexicografias. Em Umbndu, handangala traduz-se por espalhar, crescer, aumentar, tornar-se comum. Ver Ynda tambm no Ondisiunalyu Yumbndu do Padre Etaungo, p. 216.

290
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a palavra trs (matatu) e pedras suportes (makukwa) marcam a primeira unidade pela sua interdependncia, como vimos atrs. Portanto, no que diz respeito a nove e kanda temos primeiro trs ligaes: 1) vwa como kanda significa estar acabado, estar terminado, estar unido, estar misturado655; 2) vwa como kanda est ligado ao clima seco, desertificao, calor e fome (impedir que a chuva caia, vwa656) e 3) ambos termos so testemunhos de algo perfeito, designando at (vwa), um santurio657, templo ou lugar santo, purificado, etc. O dia Kandu ou khandu era sagrado, dia do mercado ou dia dos ancestrais. Knda est ligado a nove no sentido em que se fala da juno entre as nove diferentes linhagens658 e esta juno perfeita. Numa ptica mais aprofundada, vemos que a palavra kanda tem a mesma raiz do que ynda (sul, origem). O que significa que se teria comeado a falar realmente do nsi, ou melhor, do pequeno nsi, isto , pequeno pas das origens, quando foram misturados nove linhagens principais (estas noves reagrupam-se em trs diferentes e principais makukwa matatu pilares da sociedade do Kngo). Vamos confirmar isso uma vez mais: kanda e ynda tm por verbos: knda que significa espalhar, estender, propagar-se. A palavra ynda tambm significa o mesmo. De igual modo, encontramos kanda que designa fome, tempo seco, desertificao, o que corrobora com yanda, yandula, yandama e yanduka que correspondem a queimar, aquecer e secar. Mas, de uma lgica muito simplista, o reino do Kngo comearia como um KANDA, isto , nove cls misturados. Esta a razo pela qual Khandu, ou Nsna noutra linguagem, foi geralmente tido como um dia de feriado, dia dos Antepassados. Ser uma lembrana da primeira pedra da
655 O Reverendo Padre Etaungo menciona no seu Ondisionalu Yumbndu as palavras Voha, que significa 1) todos, 2) conjunto e 3) soma. Vide p.899. 656 De acordo com Ver. Etaungo, vawla significa queimar, passar o lume. Cr. p. 892. 657 Vuwya, assim escreve Ver. Etaungo no seu dicionrio Umbndu portugus: guardar, ocultar, encobrir. E no Valente assim como no Alves, a palavra est ligada ao sagrado, algo que todos conservam zelosamente.

658

Isto quer dizer trs cls, j que, como afirmmos atrs e na primeira parte deste trabalho, a interdependncia das trs linhagens forma a unidade primordial ou elementar, que o knda. Mas, atravs desta lgica que a tradio se limita a falar de nove seios. Normalmente, nove cls so vinte e sete linhagens, eis a razo pela qual alguns dos reis do Kngo se proclamavam Dono de vinte e sete argolas, ou Mestre de nove coroas sustentadas por trs famlias (o que faz vinte e nove). A respeito a este ttulo, cf. De Bouveignes O., Les rois Kngo, ou ainda consultar Jean Van Wing J., quando fala de Dom lvaro IV, Etudes Bakongo, Histoire, Sociologie et Magie, 2 edio de 1959; e Jean Cuvelier na sua recolha sobre as Tradies do Kngo Nkutama mvila za makanda, Tumba, 1953.

291
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

fundao do reino do Kngo? Em princpio, a palavra yla, vila (famlia, linhagem) que confirma isso pelo facto de significar 1) terminar, algo queimado (besta ou seres humanos, casas); 2) enterrar mortos. Porqu? Em princpio, os antroplogos sabem qual a confuso que existe entre os conceitos de Knda e Luvla. Sem entramos nesta trapalhada, digamos, simplesmente, que conforme as palavras fazem acreditar, vla ou luvla designam a fome e o fogo nasce junto com Knda. Mas a diferena entre os dois termos parte, em princpio, deste sentido: trs linhagens (zivila) constituem uma perfeio e esto na origem da sociedade, isto , o triplo (trs zivla = um knda) linhagtico que constituiu a primeira sociedade. Aqui estamos meramente a tentar entender as palavras. Ora, atrs demonstrmos o suficiente quanto e como teria evoludo esta sociedade chamada Me com Nove Seios. As palavras so os elementos mais fiis que acompanham a histria humana e este sentido v-se na comparao entre os termos knda e nove. Trs, makukwa e luvla, estando tambm na base da sociedade do Kngo numa regio tendo conhecido a desertificao659, tambm pressentido na relao kanda-nove, isto , num pas que, ao mesmo tempo, acolheu o povo pela sua fertilizao, mas depois por causa da sua desertificao causada provavelmente pela ultra-densidade populacional, foi a prpria causa da disperso deste povo. Ora bem, este sentido ficou ramificado at San Salvador actual (Mbnza-Kngo) para justificar a emigrao de Mbnza-Kngo para o resto do pas, para outros locais). At na poca de Dona Beatriz Nsmba Vita, o povo do Kngo reclamava ter deixado o actual Mbnza-Kngo por causa da desertificao, bruxaria (falta de nkisi), etc. Ora, utilizava frequentemente um termo paralelo, a

Pode dizer-se que a base desta sociedade se situa numa poca de desertificao de Kalahari. Os gelogos esto de acordo de que isto teria acontecido poucos sculos antes da Era crist. De uma lgica antropogeogrfica, as migraes e a sedentarizao dos Bantu foi motivada pela abundncia da comida causada pela fertilidade da terra (no percamos de vista que os Bantu eram agricultores). Neste caso, arriscado sustentar a hiptese segundo o qual quando os Bantu instalaram no actual Kalahari, teriam encontrado j o deserto. A antropologia cultural e lingustica no parece no provar isto. Pelo contrrio, ambas antropologias indicam que os emigrantes instalavam-se nesta regio provavelmente na altura que era um excelente lar de viver e satisfazer a sua agricultura. A ocupao, em outras regies, foi provocada pela desertificao. Quem fizer a anatomia do rio Kuvangulu, Ovngu, Kwndu, assim como o aspecto fsico da regio de Ovamboland pode muito bem confirmar aquilo que dissemos. Cf. Bascom W. Herskovits MJ. (Ed.), Continuity and Change in African Cultures, Chicago University Press, 1956; Fodor I., The rate of linguistic change, Londres, La Haye, Paris, Mouton &Cie, 1965; Ki-Zerbo J., Histoire de lAfrique noire, Hatier, Paris, 1978; A respeito da Arqueologia da frica meridional, um dos autores mais citado De Pedrals.
659

292
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

FOME, como informa Bernardo da Gallo660 e, mais tarde, outros padres, nomeadamente Lucca Da Calteniseta661, Lorenzo da Lucca662, Romano Dicomano663, etc. Nas suas justificaes, nota-se uma ligao ntima com as epopeias das origens, isto , pensam os Kngo que as razes das origens so as mesmas. O nmero nove, em Umbndu, traduz-se por etya. Ora, a mesma palavra ou a sua variante etiy(el)a um vaso de ferro, loua ou madeira em forma de bolota esfrica. Kngolo em Kikngo. Como pode se verificar nessas passagens, nove significa, para j, a panela (Kngo) para cozinhar em base de trs makukwa664. Ser uma metalinguagem de nove como incio do pas j fundado? No gratuito que a variante Umbndu handeleka signifique ordenar, governar, exercer autoridade, dirigir. Assim seria, pelo que se pode ler em congruncia com a instituio knda nos Kngo, os sentidos de handeleka - variante morfolgica de knda - tornar comum, depois ordenar, dominar para passar a exercer autoridade, governar. De facto, Me-de-nove-seios est em evidncia, o que prova que, do ponto de vista da etimologia, knda seria uma instituio poltica e no apenas social, de parentesco. Ynduluka, em Umbndu, Nyaneka e em Ckwe tambm significa renunciar e yandu-lukano665 demitir-se. Assim testemunha as prprias palavras, knda, cuja etimologia remota em Umbndu, Nyaneka e Ckwe, o que indica uma instituio poltica que existia desde as origens nas regies de grandes calores ou fome.

III.3. Anlise da Semana do Kngo


A semana do Kngo contava quatro dias, cujos nomes variam
Traduo de L Jadin, Relations sur le Congo du Pre Bernardo da Gallo et la secte des Antoniens, In Bulletin des Sciences de lARSC. 661 Verso de Fr. Bontinck, Diaire Congolais de Fra Luca de Caltanisetta. 662 Verso de Monsenhor Jean Cuvelier, Relations sur le Congo du Pre Laurent de Lucques 1700-1717.
660

Verso de Jadin L., Relations sur le Congo du Pere Raimundo Dicomano in Bulletin des Seances de lARSC, T. III, fasc. 2. 664 Tido em conta o cdigo ideolgico, a proporcionalidade em trs faz com que nove sejam reduzidos em trs. 665 Separado por ns. A palavra yandukanu.

663

293
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

consideravelmente. Coloca-se uma questo inevitvel: qual era o primeiro dia e qual era o ltimo? O Reverendo Andr Conga da Costa prope esta traduo: ntono = Segunda-feira nsilo = Tera-feira nsona = Quarta-feira nkoyo = Quinta-feira (dia santo) Cardonega, Bernardo Da Gallo, Lorenzo Da Lucca, Lucca de Caltaniseta e Jerome de Montesarchio, quando escreviam sobre os Kngo, Kimbndu666, mencionavam uma semana a quatro dias, desta vez, Phica (ou sona), Quenque, Quonso (Bukhonzo), Nkoyi (Nkoyo, Nsla). Na recolha que tem feito V. Smith667, notamos esta sequncia: Nkandu (Segundafeira), Nknzo (Tera-feira), Nknge (Quarta-feira) e Nsna (ltimo dia). Na linguagem corrente, Nkndu , geralmente, o filho mais velho, enquanto Nknge o ltimo dia, porque trata-se, em certas regies, da ltima menina de trs gmeos (os dois primeiros so aqui meninos) chamada Nknge. Alis, os filhos de Maznga ancestral de todos os Kngo, a ltima chamavase Nknge, Mafta, Lukeni, etc. Reza a Tradio que: Nkenge, ngutia amfmu668, isto , Nknge a Me das Autoridade. Ora, esta Me era Lukeni, a nica filha da primeira famlia do Kngo de onde originou todas as famlias. Na opinio de Martins Vaz, a cronologia : Nsna (domingo), Nkoio (segunda-feira), Ntno (tera-feira) e Nslo (quinta-feira)669. Na sua opinio, assim como do Padre Conga, o casamento realizava-se no dia Nkoio670, dia santo, isto , Nkyo. Por um acordo unnime, Nkyo sucede a Nsna. Independentemente dos autores, se Domingo fosse Nsona, Nkyo seria ento Segunda-feira. A ltima alternativa seria se Nkoyo fosse tido como Domingo, ento Nsona seria o Sbado. Portanto, na ordem de ideias
Aqui conta Imbngala, Pnde, Kyka e vrios pequenos grupos guerreiros que povoam esta zona. 667 Smith V., Diatungwa va tadi, 1966, p.210-213. 668 Cuvelier J., Nkutama mvila za malakanda, Tumba, 1972 ver Nknge. Aconselhamos, tambm, a significao que avana Van Wing. Na pequena lexicografia de Bittremieux L., no seu livro sobre Bakimba () encontramos tambm algumas anotaes. 669 Vaz J.M., Filosofia tradicional dos Cabindas atravs dos seus cestos de panelas. Provrbios, adivinhas, fbulas I, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, p.282. 670 Conga Andrade, O.c. p.87.
666

294
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do Kngo quando vemos que Nkndu e Nknge so o primeiro e o ltimo filhos dos gmeos, vemos que existe uma grande aproximao e lgica de Nkndu ser realmente o primeiro e Nknge o terceiro dia. Neste caso, qual seria o segundo dia e o ltimo dia? um paradoxo que surge, Nsla (ou Nkyi, Nkoyo) tem ligaes fortes com o primeiro filho da famlia primitiva, Nsku, o regulador da Lei, a pessoa vigila sobre o resto da famlia, etc. E, por esta razo, afilia a Nkndu (segunda-feira), a Nkyo (tera-feira), etc. Logo, torna-se complicado designar o segundo e o ltimo dia. A causa desta confuso , na nossa humilde opinio, o esforo de entender a realidade do Kngo fora ou alm de uma cosmogonia que no Kngo. Vamos tentar responder questo inicial de primeiro, segundo, terceiro e ltimo dia da semana, o que, eventualmente, vai facilitarnos desemaranhar alguns aspectos ligados ao Heri Civilizador na sua amplitude de personificar vrios usos e costumes, culturas (agricultura, caa, pesca, etc.), etc. Cremos, humildemente, que a anlise de cada dia da semana do Kngo poder facilitar o nosso entendimento a respeito da ordem da semana do Kngo, assim como o Heri Civilizador se identifica nesta instituio. III.3.1. Mpka671 A palavra Mpka que regional, especificamente nos Kngo norteocidentais (Nsnde, Hngana, Vili), deriva de: 1) pka: fazer entrar algo numa coisa; 2) pka: engrandecer, crescer, engordar, ganhar corpo; 3) pka: bater, chapar, bofatar; 4) pka: segurar, afianar, agarrar, amarrar, etc. Na opinio de Raphal Batskama, a palavra Mpka significava672,
671 Comparar com hika ou yika em Umbndu cujas razes so: - okuyika: fechar, cerrar, encerrar, limitar; - okuyika: encerrar uma cesso, um julgamento ou culto de Adorao; - yika: trancar, por fecho, aldrabar, etc; - yikulu: tirar obstculo que impede entrar ou sair ou ver. Cfr. Ver. Etaungo D., Ondisionaliu Yumbundu Dicionrio de Umbundu, Edies Naho, Lisboa, 2002, p.920. 672 um dos termos que j no so correntemente usados, mas exclusivamente reservados para os mais velhos com mais de 75 anos de idade. Esta categoria, assim insiste Ra-

295
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

o filho mais velho dos gmeos. Algumas das pessoas a quem temos procurado a verdade, esse sentido j no estava em uso. Todavia, no seu famoso Dictionnaire Kikngo-Franais, Karl Emma Laman menciona este sentido. De acordo com Raphal Batskama, Mpka comparado ao primeiro dia romano, isto , segunda-feira, sabendo que a semana Kngo acaba na Quinta-feira. Para sustentar esta hiptese, assinalamos que o autor baseia-se numa lenda muito popular entre os Vili, at no Gabo, que estipula que o Deus manifestou-se sob a forma de uma serpente que depois voou para o cu. O seu contemporneo, ou melhor, a sua referncia chamada Mpka-pki (Laman escreve Mpka-mpka). Temos outros argumentos para sustentar isto: as primeiras convenes tomadas nas conversas de casamento entre duas famlias so normalmente chamadas Mpku za Kwla, porque a famlia do noivo faz um seguro, dando o kidmbu - sinal, ou assinatura do noivo na famlia da noiva. A palavra Mpku tomou o sentido de Lei, Mandamentos. Este sentido est ligado tambm com o mercado, que era um lugar da Justia. Eis a razo pela qual a palavra voltou a designar Julgamento673, uma resposta durante o processo ou julgamento: Lamba Mpku, escreve Karl Laman, significa prendre conseil pour rfuter ou dfendre une cause, juger674. Existe um verme solitrio muito falado nas narraes e nos provrbios Vili, Nsnde,Ymbe. O nome Mpki. Muitas vezes, confundido com Mpki-mpki, serpente voador; uns querendo diferenci-los e outros querendo uni-los. De qualquer forma, se bem que as suas anatomias sejam dissemelhantes de um e outro lado, as suas funes, na sociedade, so quase as mesmas - bom sublinhamos este facto muito importante. Pelos princpios da metamorfose das palavras675, Mpki-mpki a repetio
phal Baskama, estrita pelo facto de abranger unicamente aqueles que cresceram nos matos. Os da cidade conhecem-no mal. Todavia, existe uma srie de verbos que, apesar de no afiliar directamente nesta semntica, tem sentidos interligados. Por exemplo, vikisa nos mergulhos fala-se das primeiras pessoas que vo mergulhar, na pesca do rio, por exemplo; ykama quer dizer expr (peixes no rede de secagem) primeira vista, ou o primeiro dia em que os peixes so expostos para mais tarde se tornarem peixes fumados. So termos que so correntemente usados, ou seja, no dia-a-dia nas sociedades do Kngo especializadas na pesca de rio, a Luwzi por exemplo. Todavia, pode-se tambm consultar Karl Laman, assim como Bentley (idioma de San Salvador) onde encontramos estes termos ou outros e que afinam com um ou mais sentidos do Mpki. 673 Gougenhein G., Les mots franais et dans la vie, Vol.I., Portco. Neste livro, vemos que as palavras tambm tm Histria. Para uma boa aula, sugerimos ler DE SAUSSURE F., Cours de linguistique gnrale, Payot, Paris, 1964, pp.326. 674 Tomar lugar no Conselho para refutar ou defender uma causa, julgar. 675 Chomsky N., Reflexes sobre a linguagem, Edit.70, Lisboa, 1977, pp.123-153; Coseriu

296
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de Mpki. Em Kikngo, a repetio da palavra insinua a degradao ou o diminutivo do objecto, enquanto a repetio de sentido insiste na pureza do objecto. Mpki-mpki sendo a repetio da palavra, vemos que o princpio da lngua parece no responder bem, pela simples razo que o verme (Mpki) mil vezes mais pequeno do que a serpente (Mpki-mpki). Mas, seria Mpki, a serpente e Mpki-mpki, o verme? Uma razo justifica esta suposta confuso: as prprias narraes, uma vez que Mpki-mpki o diminutivo de Deus que foi para o cu. Ora, ao mesmo tempo, este verme famoso, que elogiam as narraes, tido como deus676. De facto, Mpiki designa o verme, mas consoante mltiplas morfologias, uma das quais mvidi designa pulga, isto , antes de entrar no corpo humano ou do co chamado Mpki, mas quando adquire o corpo branqueado verme - -lhe dado o nome de mvdi. A forma da criao faz com que Mpki, se bem que materializado em verme, seja conceptualmente maior do que a serpente, porque representa o Deus que foi para cu e que nunca mais quis voltar para a terra. E, como estamos a ver, o sentido de Deus, assim como os seus atributos, esto em evidncia. Isto o primeiro ancestral, o mais velho dos humanos que converge semanticamente e metaforicamente com o Heri Civilizador. Da Mpki-mpki continua a ser maior conceptualmente por causa da imagem de Deus, enquanto Mpki, a serpente, em relao ao seu criador (Deus, Mpki-mpki) apenas uma miniatura. Em Umbndu, alis, nyko preservador do hka, sinnimo de hindiko. Esse antropnimo deriva de okuyka que significa fechar, encerrar, encaixilhar, preservar, encerrar uma sesso, um julgamento ou culto. Os sentidos de preservar e encerrar um julgamento vm apoiar que Mpka, dia do Kngo, lembra de facto as Leis que essa srie de Heris Civilizadores estabeleceu. III.3.2. Nkhonzo A palavra tem a mesma raiz que Nknzi que significa o primeiro
E.O homem e a sua linguagem, Presena, Rio de Janeiro, 1987, pp.57-79; Para entender a evoluo da lngua no espao, se bem de forma mais geral, pode ler-se August Compte, Leons sur la Sociologie, GF-Flammarion, Paris, 1995 ; Para um estudo aprofundado, aconselhamos Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Payot, Paris, 1964; ou ainda com mais explicaes na lngua francesa Gourenhein G., Les mots franais et dans la vie, acima citado. 676 Quando analisamos os termos que esto ligados a Deus, vimos que considerado como princpio, causa e at esperma. Tal o caso da semntica que produz o termo Mpki (Mvki, Mvka, etc. ao mesmo tempo como Deus e como verme/pulga. Ovimbndu (vizinhos dos Nyaneka) tem o termo esuku ou ehuku que significa germe, embrio ou ovrio da planta e a mesma palavra quer dizer Deus, isto , origem, princpio.

297
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

do dia, isto , a pessoa que acorda primeiro na aldeia. Nknzi mbele equivalente a Ngundja dos Umbndu, uma ave que de manh canta muito cedo, segundo dizem, para acordar o SOBA. Em Kikngo, o sinnimo Ngli. J tratmos disso677. A expresso Nknzia Mbkala, literalmente o mais velho rapaz, falando dos gmeos, sinnimo de Mpki, segundo nos foi confidenciado por Raphal Batskama678, e confirmado por Laman que se limita a dizer personne grande; aux membres lourdes. A prpria palavra Nknzo significa, tambm, pinhos, frunco ou, geralmente, uma parte parasita da rvore, especialmente falando de nsfu, isto , colina do chefe, tal como analismos nas pginas anteriores. Ora, isto est ligado ao primeiro Rei e sua regio quando correntemente designmos por Nknzo, uma pessoa idosa que gosta sempre de se aquecer ao fogo679. Fogo, calor, mais velho (pessoa idosa) so elementos que arquitectam as nossas hipteses sobre o Heri Civilizador, assim como a sua regio primordial. Passamos, antes de cimentar aquilo que dizemos atrs, aos verbos com razes dos sentidos que encontramos no termo Nknzo680: Knya (konza): tornar seco, secar, (grelhar ou queimar sobre o sol681); Knza: ser fraco, fragilizado682; Knza: bater, bofatar, chapar, cortar, crescer; Knza: procurar com cuidados, recrutar, esquadrinhar, colher (frutas), tirar683;
677 Aqui voltamos aos noves campos ou cls, assim como na aldeia primitiva que foi queimada. 678 Temos beneficiado do acesso de alguns artigos publicados nos Jornais Ngnge, Kngo dya Ngnga, Kngo dieto, Kngo Mwnda. Sem falar directamente de Mpiki, Raphal Batskama fornece algumas informaes muito importantes, especialmente no Courrier dAfrique onde, tambm, foi correspondente. 679 Cfr. Laman quando fala de Nkhonzi nos Vili, em Cabinda. Bentley, falando dos falares de Mbnza-Kngo d palavras ou expresses que atestam: Khonzo lmba est relacionado ou directamente uma regio unilateral quente, mas tambm a pessoa das origens. 680 Pode-se conferir os dicionrios consultados. Vide Bibliografia. 681 Em Umbndu, oku-konya significa 1) perder a frescura, segundo Reverendo Etaungo (vide p.262). De acordo com a nossa recolha, a palavra significa reduzir a humidade, secar, expr ao sol. Pode tambm verificar esses sentidos nos dicionrios de Valente e sobretudo de Albino Alves (Umbndu) e de Adriano Barvosa (Ckwe). 682 Reverendo Etaungo Daniel assinala que okukonya significa tambm tornar triste (p. 262).

683

Reverendo Etaungo Daniel, op. cit : okukonya: encolher, recolher, recolher para regao,

298
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Knzakana: marchar como velhote (ombros inclinados684); Na-Knzani: estar muito fatigado, miservel, magro; Knzama: estar sentado de forma importante para ser consagrado (pessoa ou nksi); Knzangana: vir e ir, andar muito. O termo Khnzo contendo o sentido de secagem ou desertificao e o de estar sentado de uma forma importante para ser consagrado falando de pessoa ou de nksi justifica os primeiros Mani Kngo consagrados no pas das origens. Moknzi, em kikngo de hoje, quer dizer conexo, juno, o facto de juntar, o n. Mas tambm, a mesma palavra com a mesma pronncia das slabas significa giba. Como podemos ver, voltamos cidade real, que era uma colina, cujas narraes associam-se, eventualmente, com caador ou emrito das Lavras, Agricultor Unificador (sentido tambm presente na Knza: colher frutas). Ora, um dos velhos sentidos de Ma-Knzi dirigente, cabea de uma coligao, Elite. Porm, um dos sentidos populares passou a Kinssa685 que designa chefe, Autoridade, mas, desta vez, com modificao dos fonemas com U e O. Nesta palavra, Khnzo, podemos tambm entrever a actividade que institui este Dirigente ou Elite (Cabea de uma coligao): trata-se de um Agricultor/Caador. O verbo Knza do qual deriva significa: 1) colher fruta depois de ter um trabalho penoso e duro (que realmente causa fadiga) ou entreter trabalho de campo de forma engenhosa para a semente germinar em boas condies (pousser, escreve Laman); 2) bater a rvore com catana. Este sentido tem dupla funo: por um lado, quando entramos como caador numa floresta, assim o exemplo de Maymbe e nos Yaka. Tal como escreveu Plancart, o caador no pode faltar a catana,
etc. 684 Um Umbundu, konyima um advrbio para dizer nos tempos remotos. Etaungo assinala a mesma palavra e traduz por antigamente. 685 Na lngua de Kinssa, Mokonzi quer dizer chefe. Nas nossas anlises, remarcmos o uso de Knzi com o mesmo sentido. Ora bem, Knzi no significa directamente chefe, mas pilar que suporta uma casa, coluna. Sentido esse que, numa metfora dos termos utilizados para designar as funes do chefe, intervm tambm. Portanto, Knzi tambm de um calo juvenil da lngua de Kinsasa, o chefe. Mas melhor assinalarmos duas correntes de ideias nestes termos: 1) Moknzi seria outra forma de Ma-Knzi se em principio aceitarmos a imputao de O e U. Mas em caso nenhum Ma-Knzi tem morfologicamente o mesmo valor lingustico do que (Mo)knzi. O primeiro deriva de Knza e o segundo de Knzi. 2) Os dois termos tem porm uma semntica uniforme, fruto das vicissitudes histricas.

299
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

cujo objectivo deixar a marca do seu caminho (sua passagem na ida) com o risco de entrar na floresta e nunca mais sair dela. Porque o mesmo caminho da entrada a mesma da sada, diz o adgio Bmbe. Por outro lado, bater correlaciona com procurar com cuidados, recrutar, escolher, tirar os espinhos, separar o joio do trigo. Vimos atrs nos nomes do Heri Civilizador que a cidade real era habitada por uma ambivalncia de autoridades, ou melhor, por duas pessoas para uma autoridade coerente: uma secular e administrativa e a outra religiosa e sacerdotal. Mas ambos habitavam numa colina e uma das suas funes era observar a LEI, razo pela que a raiz diz: escolher, tirar um elemento errado diante dos outros a fim de manter a harmonia, isto , Chefe da Constituio. Felizmente, encontramos todos estes sentidos na palavra Khnzo, nome de um dos quatro dias da semana Kngo. Realamos o sentido de sentar de forma a ser consagrado e de chefe. A palavra mfmu autoridade - que sinnimo, significa ficar, tornar triste ou sentar com a mo no queixo. Em Umbndu existe uma variante okukunya: tornar triste. Na filologia dos termos em Umbndu/ Kikngo, nota-se que se trataria provavelmente de um estatuto social dos candidatos para eleio de chefe. Kimfumu ma kya tumbwa, diz o princpio Kngo, enquanto konyi, em Umbndu, a pessoa escolhida entre a multido ou propostas recolhidas. III.3.3. Nslu Nsilu, nome de mercado significa em princpio (nsla) chicote, azorrague, castigo. J vimos atrs que os mercados eram lugares da reeducao, onde se disciplinava os criminosos. O sentido de chicote remota h sculos, com a vinda dos Europeus, nos sculos XVI, XVII, XVIII, quando estes ltimos utilizavam os Kapita ou Soba para maltratar os seus prprios irmos com o chicote. A palavra azorrague vem cimentar isso, sendo uma inveno Europeia-durante-a-colonizao. Quanto ao castigo de lembrar que o mercado era o lugar do Justiceiro, onde os condenados eram obrigados a trabalhos esforados por questo de castigo. Por esta razo, em relao aquilo que vimos atrs sobre a Casa real, Justiceiro e Unificador686, a palavra Nslu significa, nas regies do
686

Vide a gnese da sociedade do Kngo. Ngdi, Kndi, Kngu, Ngandi, Znga kya Nsi.

300
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

sul de Mbnza-Kngo e Kwmba, no Zmbo/Ndmba, por exemplo, 1) fundamento, 2) base, 3) algo duro e seguro. O Justiceiro-Unificador da Casa Real acabaria para ter o nome no s do lugar, mas tambm do dia: Nslu687. De facto, at neste ponto, ainda difcil sustentar que Nsla seja o nome de dia, mas provavelmente do lugar da pessoa que o dirige. H uma razo que nos faz acreditar nisso: Nsla, hoje em dia, geralmente nome de pessoa - um nome de prestgio - que vigia688 a sua famlia689. Logo, a pessoa com esse nome um regulamento personificado e respeitado, isto , a sua presena na famlia acompanhada pela observao das regras e a sua ausncia a desarrumao, a anarquia ou a confuso. Um provrbio diz isso desta forma: Vo Nslu leka, nz vangulwe kimfmua basusu690. Neste sentido, aumentamos o de promessa691 ou compromisso e juramento. O ltimo faz sentido, quando sabemos que o mercado do Kngo antigo era um lugar de Justia. E porque no o primeiro sentido, sobretudo porque corresponde com a forma, segundo a qual se realiza a justia entre os Kngo692. Tambm temos de sublinhar um facto, aquele de Nslu estar presente nas lendas do Kngo, principalmente na histria do dilvio. Existe algumas palavras para esse efeito lendrio, entre os quais Nsla masa ou, simplesmente, Nsla. A palavra est associada s chuvas com fascas, com o dilvio e, finalmente, com o arco-ris. Reza a lenda que Nslu, a mesma palavra que designa o dilvio, serviu doravante para ilustrar o compromisso que Nzmbi, manifestado sob Nzazi693, teria feito com o ser
687

Assim escreve Laman, Nslu nome de pessoa. Geralmente, uma pessoa chamada Nslu o mais velho de todos e os seus menores devem-lhe respeito.

O verbo slama ou slikisa significa tomar conta, olhar atentamente, dar a sua ateno total a uma pessoa a fim de ele exercer o trabalho como lhe foi ordenado (sentido que encontramos nos idiomas de Mpmbu antigo: Kinssa/Bas-Congo), e esse facto pe geralmente nervoso a pessoa controlada. (silika, em lingala de Kinssa significa afrouxar enervar, ficar chateado, aborrecer-se, etc.) 689 A palavra designa um desgosto cercando a casa, onde corre gua. O verbo sla quer dizer, alis, escavar um esgoto numa lavra para assim permitir regar as plantas enquanto no faltar corrente de gua.
690

688

Na ausncia do Nslu/regulamento (ou quando as regras so adormecidas ou ultrapassadas) a casa torna-se numa anarquia (uma capoeira). Literalmente, quando as regras no so aplicadas, a casa torna-se numa capoeira. 691 Neste sentido afilia a Mpiku za Kwela promessa de casamento, ou kidimbu. 692 Para mais informaes, conferir: Cuvelier, Relations sur le Congo du Pre Laurent De Lucques (1700-1717), I.R.C.B., Bruxelles, pp.81-82. Assim como Van Wing J., Etides Bakngo II, Histoire, Sociologie et Magie, ver o significado da palavra Kngo. A palavra significa, entre outros, promessa que se deve fazer para os seus bisavs e os seus contemporneos, compromisso de optar pela verdade e bonana da sociedade. 693 Fascas de uma grande chuva.

301
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

humano (muntu). De forma estruturalista, seria um pacto ou metfora de espirto-carne694, assim como a prpria palavra significa: ligao, n695, fim (arco-ris =compromisso infringvel, que no se pode quebrar) e concluso (entre duas existncias, realidades diametralmente opostas). Algumas razes da palavra so696: Sla: decidir, designar697; Slana: fazer um acordo recproco; Sla: bater, chapar, etc; Sla: estender o p (danando ou devido as dores), danar mal, estar paralisado, etc.; Sla: louvar, permitir, etc. Nesta semntica, Nsla tido como lugar das decises ou de acordo recproco, isto , da Justia. Mas bater e chapar reenvia ao castigo, tendo em conta que l foi o lugar da Justia. O sentido de permisso - temos que sublinhar isso, dada a sua importncia - est ligado s novas imigraes, assim como consagrao do eleito. De acordo com as narraes do Padre Lorenzo da Lucca, Nslu era a permisso que o Juz outorgava aos Nznzi, ou advogado, de expressar.698 E como podemos ver, est ligado com a Casa
De uma forma estruturalista mais simples, podemos entender o casamento entre o esprito e a carne humana, ou o cu e a terra, analisando os topnimos, astrnimos, hidrnimos e teonimos, etc. 695 Mpka tambm significa n. J podemos estabelecer um quadro de paralelismos entre os dois termos: Mpki-mpki relaciona-se entre o Deus celeste e o Deus humano que o ser humano. Ora, aqui temos um acto divino e outro mundano, ou melhor, uma coligao de um acto espiritual e outro humano. 696 Em Umbndu, encontramos isso na nossa recolha (pode tambm conferir Reverendo Padre Etaungo Daniel, Ondosionalyu Yumbundu): - sla: espremer, comprimir, fazer presso de cima para baixo (pisar); - sla(mela): proteger, guardar, abrigar, preservar, apoiar, auxiliar, economizar, evitar, poupar, respeitar; - shila: impr, exigir, obrigar, reclamar, pedir com insistncia; - slivila: servir, prestar, dedicar, render; - sliya: abastecer, aprovisionar, guardar comida, prover. 697 Segundo Albino Alves: - sila: determinar, resolver, comprometer-se (p.1279). - sila: matriz, estirpe, raz ou tronco da famlia, base de rvore entre a raz e o tronco, pecolo ou pednculo da folha ou da flor; faro com criao (p.1297). - sila: espremer, comprimir, calar (idem). - sila: aliana, acordo (p.1298); herana, legado, Tradio, costume antigo herdado dos antepassados; lei, uso. 698 Cuvelier, Relations sur le Congo du Pre Laurent De Lucques (1700-1717), I.R.C.B., Bruxelles, pp.82-83.
694

302
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Real e com o Justiceiro. Quanto s imigraes, uma analogia banal tal como para danar enquanto decorre a justia. Um gesto muito comum consiste em esticar o p como princpio da dana. Ou ainda, quando uma pessoa paralisada durante um tempo vai ao mdico (terapeuta), este ltimo, depois da cura, obriga o seu paciente a esticar o p como sinal de pontapear a doena ou ainda para dizer que a doena j se teria ido. Ora, assim escreve Ndinga-Mbo699 no seu interessante artigo sobre as migraes Teke700. Muito antes de se movimentarem, os povos migratrios consideravam-se como paralisados e por causa de fome, de briga ou da feitiaria, so obrigados a imigrar. Ou seja, deve-se primeiramente esticar o p701. Nesta palavra, esto reagrupados linguagens diferentes, nomeadamente a da justia702 e a da medicina. Isto reenvia-nos para a autoridade secular ou administrativa e para a autoridade religiosa. Ambos domnios consolidam a sociedade e afastam a dissoluo da sociedade, mesmo dentro das cisses e outras separaes. Nsla teria sido a imortalizao de uma outra srie de Heris Civilizadores. Quer em Kikngo como em Umbndu, a trama semntica indica que a presente correnteza trabalharia na legislao da Economia Nacional e nos deveres do cidado perante a terra que explora. Logo, vemos uma continuidade de Nknzi. Nota-se que o cidado obrigado a preservar a terra no simplesmente como herana dos antepassados, mas tambm segue uma srie de leis da terra. A pessoa que representa essa Lei habitava na colina-para-esse-efeito. Antigamente chamada Ma-Lwla703, a literatura histrica e antropolgica d-nos vrias denominaes704.

Ndinga-Mbo A.C., Rflexions sur les migrations Teke au Congo In Cahiers congolais dAnthropologie et dHistoire, n6, 1981, pp.67. 700 Os Tke, umas das famlias Kngo, eram sempre os primeiros na linha elite dos migratrios. 701 Esta a nossa concluso, dando conta daquilo que nos faz esclarecer Ndinga-Mbo. Alis, paralisado e esticar o p, nesta linguagem da justia e das migraes justifica-se com bastante termos e outros usos e costumes.
699

A justia aqui j considerada como funo que os Besi-Kinsku outorgaram aos BesiKinznga. 703 Lwla aqui parte da colina habitada por um dirigente religioso (Nkwu, assim reza as tradies recentes). O local era sacrado, porque era o lugar onde o rei foi coroado como testemunha de rvore Nsnda. Actualmente, encontramos a sua sobrevivncia nos Vli e Lad, assim como a actual Mbnza-Kngo onde encontramos Yla Nkwu. 704 Nsku Ne Vnda Dom Manuel de Nsyo, o primeiro a ser baptizado, exercia as suas funes debaixo de uma rvore sagrada: Nsnda. Vrios autores assinalam Ma-Lwla ou Ma-Luyla com o ttulo de Manknku (Makoko), Mankndala, Nkwua nene, Nsku, etc., entre eles, Cavazzi, Van P. Haae Vanden Bsoch, Joris van Dheel, Romano Dicomano,

702

303
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

III.3.4. Nknge Nome de pessoa, geralmente mulher. Tambm designa o dia do mercado do Kngo. Por este motivo, contm na sua expresso corrente, diversos sentidos oriundos da Histria que lhe deu origem. Comeamos por enumerar razes da palavra: Knga: controlar, vigilar, ter olhos sobre, arrumar uma guarda, inspeccionar, fiscalizar, policiar, examinar, revistar705, etc.; Knga ou yenga: espalhar a luz da lua, brilhar como a lua; estender sobre, distribuir, espargir a luz da lua ou o calor do sol706, etc.; Knga: andar volta de, dar voltas, desaparecer das vistas de, sair da vista de, afastar-se, cessar de, renunciar a, omitir um costume707; Kngula: cumprimentar, chamar, visitar708, etc; Kngomoka: ter algo derivado de vermelho, ser claro, brilhante como a luz de sol709, etc.; Ynga: uma terra vermelha, queimada, argila avermelhada, amarela de crome, etc.; Ynga: gritar com uma voz forte e alta, como um leo, bater em algum, comear uma cano gritando: ynga nkunga, comear a cantar, gritar no comeo de uma cano, etc.; Ynga: calor no ventre durante uma doena710; Ynga: paz, tranquilidade, repouso, amizade, unio, acordo; tambm caa yngumuna caar, agarrar, afianar, cacear, catar, enumerar711, etc. No dia Nknge h controlo, inspeco, ou melhor, h a observncia das Leis. O sentido do mercado est presente, aqui no sentido comercial e jurdico: policiar, revistar. Em Mbnza-Kngo actual - San Salvador -, assim como em Mbta, Kwmba, Bwnde, a palavra Nknge est muito ligada terra alta e vermelha, fogo e calor712. Estamos aqui perante o sentido

Bernardo da Gallo, Lorenzo da Lucca, Brazza, Jean Cuvelier, etc.


705
706

Em Umbndu yngula significa censurar, exprobrar. Em Umbndu ynga, yngula significa derreter cobre com fogo. 707 Em Umbndu yngula significa voejar, esvoaar. 708 Olhar, saudar, em Umbndu, sedutoramente. 709 Liquefazer, tornar lquido um corpo slido, dissolver. 710 Calor quando se liquefaz um corpo slido. 711 A comparar com hnga que, em Umbndu, quer dizer celebrar, exaltar, afianar. 712 Dores de barrigas. Laman cita o sentido de calores de ventre durante uma doena.

304
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

comum de Justiceiro, Me-com-nove-seios e Casa Real que tratmos atrs713. Alis, okuHnge(li)sa, em Umbndu, (Nyaneka tambm) traduz-se por: entronizar, pr algum no trono, entronar, elevar, coroar, pr a coroa. Isso consolida a hiptese, segundo a qual a Me-com-nove-seios pode ter sido acontecido no Planalto Central. Contudo, o sentido banal de Nknge - uma me educadora e exemplar - confirma isso. de lembrar que, no mercado, as populaes vo procurar a paz, a tranquilidade para os seus problemas e este sentido est inscrito na semntica de Nknge. A caa como uma das actividades que marcou a sociedade, ou melhor, os produtos de caa assoberbando o mercado, tambm est presente na acepo de Nknge. A constncia de vermelho, calor, queimada evidencia as origens ou o aspecto geogrfico ou astral do pas das origens. Prova disso so as terras de Mbnza-Manteke, do actual Mbnza-Kngo, Mbnza-Mbata e MbnzaNsnso, que so avermelhadas, assim como de diversas colinas que as populaes explicam sendo as antigas sedes das Autoridades. No sul, entre os Kyka, por exemplo, Mesquita Lima714 notou a mesma coisa, mas, desta vez, a terra era amarelada por causa do clima. Portanto, reconhece que esta cor da antiga sede das Autoridade relativamente exclusiva em relao ao resto da terra. Lemos no Dictionnaire Kikngo-Franais, de Karl Laman, que yenga significa, jaune de chrome, isto , amarelo de crome. Nknge, ngutiamfumu715, reza a tradio. Isto traduz-se por: Nknge, a Me das Autoridades. Ou ainda Nknge, songoa nene wulungila meso, ka ntambi ko716, isto , Mknge uma montanha enorme na qual s pode circular o olhar e no os ps. Nestes termos, Nknge considerado como fonte das Autoridades e, ao mesmo tempo, como sede primordial. Esta fonte correlaciona-se com a caa e a sede primordial correlaciona-se com a montanha, cuja cor avermelhada. Diacronicamente, so duas sequncias. Porm, sincronicamente, uma questo de uma mesma realidade representada de formas diferentes. Em primeiro lugar, remarcamos a
Nkenge, grosso modo, o lugar principal de uma antiga povoao ou ponto principal de um pas inteiro. Este termo est ligado antiga sede do Chefe. Porm, a insistncia do vermelho era para lembrar, in Lima M., Os Kiaka de Angola, Ed. Tavotra Redonda, Lisboa, 1989, pp.153, 155. Ora, assim lemos no Dictionnaire Kikngo-Franais, de Karl Laman, yenga amarelo de crome. 714 Lima M., Os Kiaka de Angola, Ed. Tavotra redonda, Lisboa, 1989, pp.153, 155. Ora, assim lemos no Dictionnaire Kikngo-Franais, de Karl Laman, yenga amarelo de crome. 715 Cuvelier j., Ntutama mvila za makanda, Tmba, 1952, 4 Edio, vide o patrnimo. Tambm consultar Nknga, Kyangala, mbngala. 716 De Munck J., Kinkulu kya nsietoa Kngo, Tumba, 1953, p. 21.
713

305
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

antropomorfizao ou a personificao de diferentes eventos histricos ocorridos em tempos diferentes, mas numa regio relativamente uniforme. E em segundo lugar, observamos a geografizao de diferentes heris em diversos domnios de actividades e diversos ngulos de observao. As razes desta palavra acima referenciada confirmam isto de forma substancial: por um lado, knga/policiar, knga/dar voltas, ynga/gritar no comeo de uma cano, etc., parecem a personificao de diferentes eventos histricos. Por outro lado, ynga/terra queimada e avermelhada, ynga/amizade, knga/brilhar como a lua ou o sol, etc., portanto, explicam a geografizao de diferentes heris. Assim, knga/brilhar como o sol consiste na ocupao de uma regio pelo povo sob a direco de uma Elite e isto corresponde a ynga/gritar para comear uma cano ou uma dana que todos vo seguindo. Ou ainda, yngumuna/caar que se relaciona com knga/arrumar uma guarda. Como podemos ver, estas codificaes alegricas, geografizao e antropomorfizao, complementam-se uma outra. Por ltimo, ynge quer dizer bracelete do brao. Voltando Histria de Ruej Ckwe que herdou o bracelete do seu pai, vemos que existe uma correspondncia real com Nknge. Para comear, Ruej e Nknge eram as filhas cassulas. Uma casou-se com um caador e a outra tinha descendncia, cujo mago de caa justificava o direito de ser Elite das Migraes. III.3.5. Nsna Comeamos por assinalar que o termo Nsna sinnimo de Mpka. Mas, se na verdade Mpka designa o primeiro filho dos gmeos em Bembe, Nsna, pelo contrrio, designa o sobrevivente dos gmeos ou de uma famlia que sobreviveu a uma tragdia qualquer, isto , corresponde ao sentido corrente da palavra rf, isolada, pessoa s, abandonada, desprotegida, sem auxlio, etc.. Geralmente, Nsna o nome de homem e mulher. Antigamente, como podemos ler nos dicionrios antigos de Bentley (sculo XIX) e de Laman (princpios do sculo XX), Nsna era um nome reservado s mulheres717. Os sentidos que contm Nsna ligam-se ltima irm de Nsku e Mpnzu. De facto, ela foi afastada dos trabalhos de casa, visto que no
Vide os seus respectivos dicionrios. Na p.772 do seu dicionrio, Laman fornece algumas informaes necessrias a respeito deste nome de mulher.
717

306
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

fazia nada, como reza a Tradio. Alis, tambm a chamada Nknge, foi preguiosa, aptica e calma. Estando de acordo com esta hiptese, vemos logo que contrariamos quando sustentamos que Mpka seria o primeiro dia. Portanto, aqui a filha era a ltima. Ora bem, levava o nome de Nknge e a sua semasiologia compila o primeiro e o ltimo dia, isto , Mpka, o primeiro, e Nsna, a (ltima) afastada (Lukeni). Esta balbrdia justifica-se, simplesmente, com o conceito do heri civilizador: diferentes codificaes de uma s realidade interpretada em diversos ngulos de apreciao718. Portanto, vamos enumerar verbos que, na nossa opinio, tm derivado de Nsna: sna: chover com o calor, chuva quente; fazer tornar gua, etc.; sna: estar escrito, inscrito ao servio de algum; ser engajado, designado, escolhido, comandado por algum, ser obrigado a, ter dever de, etc.; snanana: sentar-se sobre, estar sentado de forma cerimonial, as pernas afastadas uma da outra frente ao fogo; estar mal sentada e perto do fogo, sentar-se ao lado de uma banca, pronto a cair; etc. Mas, o sentido de sna/designado por algum, assim como na mesma ordem de ideias, snana/estar sentado de forma cerimonial, so formas figuradas para dizer que o responsvel do mercado foi eleito (sna/ ser eleito) com o fim de comandar. Ora, os eleitos pertenciam famlia dos afastados - dos Besi Kinznga e Besi Nknge - assim chamados, porque eram realmente postos de lado no direito eleio. Portanto, foram eles os eleitos e, por conseguinte, no podiam em caso algum eleger a seu torno719. Eis o sentido de afastados que encontramos na palavra Nsna.
Sendo duas palavras morfologicamente diferentes e semanticamente complementares, o heri aqui deve ser entendido numa ordem ideolgica socializada consoante os cdigos de parentesco em base das vicissitudes histricas. E nisso, entre Mpka e Nsna, teriam existido Ntna o explorador organizado e Nkyo que lhe sucede. 719 Cf. o ltimo captulo do Volume I, onde falamos de cargos sociais repartidos por trs famlias. As duas primeiras famlias, Nsku e Mpnzu, formavam a classe dos Eleitores das Autoridades administrativas, tal como atestam os verbos ska e vnza que significam escolher, preferir, separar, peneirar, eleger, pr de lado, etc. Estas duas famlias compem, para alm do que chamamos hoje em dia, CONGESSO NACIONAL e ASSEMBLEIA NACIONAL, ou melhor, em Kikngo, Yala Nkwu. As famlas eram Nsku, Mpnzu e Nznga (Lukeni): NSKU: sacerdcio, Presbiteriano; Religio (e Magia), Consagrao das Autoridades, Diplomacia, Constituio, Poder Judicirio, Poder Legislativo. MPNZU: Guerra, Indstria, Segurana da Corte, Segurana do Pas, Direito de Eleger.
718

307
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Tambm considerado como o triste, temos uma outra equivalente, Mfmu. Esta palavra significa, hoje em dia, Autoridade. Ora, deriva do verbo fmunua que designa estar triste, sentar-se com a mo na bochecha. O sentido de Mfmu/ sentar-se com a mo na bochecha relaciona-se com Nsna/sentar-se ao lado de uma banca e com Nsna/estar sentado de forma cerimonial com as pernas afastadas uma da outra frente do fogo. Os dois sentidos de Nsna mostram a existncia de um candidato durante a cerimnia da consagrao. bvio que se chama Mfmu. E se bem que os sentidos de Nsna, hoje em dia, no tenham aparentemente nada a ver com a Autoridade contempornea, a sem antologia e at a filologia provam que, antigamente, o termo teria designado a Autoridade, se no de todo pas, pelo menos de uma poro de territrio, principalmente do mercado. Eis a razo pela qual o sentido de mercado est mais fortificado no termo Nsna e, ao mesmo tempo, tomado no sentido de dia de feriado, dia santo. Perante a Mpka, Nsna parece possuir a mesma histria, mas acrescida, visto que apenas uma imitao de um tpico prottipo. E perante Nknge, nota-se uma antecedncia como se Nknge tivesse j existido logo depois de um evento - presente na semntica de Nsna - e que apareceu posteriormente, reproduzindo nele as semelhantes histrias. Bayka e Basku parecem, pelas funes exercidas, que eram criadores do termo nsna (sinnimo de Mfmu, Kyla Mko), indicando, portanto, que comea aqui, com os Bayaka e Basku, uma outra srie de heris civilizadores vindo do Leste720. Na cultura material, Nsna como Heri representado por uma estatueta chamada Mfmua Kngo, que foi genericamente chamado Mintdi. Verly esclarece-nos: mfmuotele fumani ye kiadi que se traduz por o chefe sonhador tem a mo no queixo. O autor d outro nome pea: Mfwdi ou Mfmuani, o Pensador. A personagem representada o chefe da famlia, do cl e da aldeia que tem a faculdade de reflectir para o seu povo e para os seus. Assim, o sbio que protege os outros. Se pensativo, na sua posio que representa o ntdi, porque antes de sair da sua aldeia, da sua habitao, pergunta-se a si prprio o que os membros
NZNGA: administrao, Justia, Poder Executivo (limitado), poder poltico (limitado), Classe dos Elites das Migraes. 720 Cavazzi, ao recolher os oratrios, nota que Nsia Kwlu era a origem dos reis de Mbnza-Kngo. Vide Istorica descrizionne, Livro 2, paragrafa 234.

308
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

da sua famlia vo fazer enquanto ele se vai ausentar721. Pois , apesar da ausncia do termo Nsna, os seus sinnimos e expresses inerentes explicitam largamente quem teria sido ele. III.3.6. Nkyo Tambm chamado de Nkyi, consoante as regies, este dia do mercado sinnimo de Nkndu, na opinio de Laman722. Como temos visto nas pginas anteriores, Nkndu est ligado fome, seca e origem. Ora, a verso Yka, em Ckwe, fala-nos de Nkyi (Sousberge) ou Nkovwe, na linguagem de Alves e Barbosa. De acordo com Plancart, Crime-Mavar e Sousberge, os autores que citam esta verso, a ave acompanhadora de Nkumb e ambas so, nas anlises de Luc De Heuch, causadores da secagem da lagoa. Tal facto, por um lado, reenvia a desertificao e, por outro, reenvia a aquisio de comida (peixes depois da secagem de lagoa). De outra forma, Nkyi tem algo em comum com fome e desertificao (secagem). Alis, Nkyi significa o facto mgico de impedir a chuva de cair. A equivalncia em Ckwe, Nyaneka-Nkmbe ou Umbndu Nkovwe, designando uma ave causadora da desertificao. Esse o sentido de Nkndu. Notamos que nkyo correntemente ausente no Sul, no planalto central e relativamente presente entre Ckwe-Lnda. Alguns termos, Nkovwe, por exemplo, no est directamente ligado com Nkyo como dia semanal. O que indica que estamos perante outra srie de heris vindo desta vez do pas de KwnguKwlu-Kasadi, ao que Antnio Cavazzi chama de nsi Kwlu. III.3.7. Buduka Ntngu yidukidi va mbta que Laman escreve no seu Dictionnaire Kikngo-Franais significa le soleil est au znith, il est midi. No entanto, o verbo yi-duki-di conjugado no passado para mostrar o estado deveria traduzir-se por estar. Ora, por paradoxal que isto aparea, est
721 Verly escreve Mfmuotele fumani una ye kiadi que traduz por le chef songeur ayant la main au menton. O autor d outro nome Mfwdi ou Mfumani: Penseur. Le personnage reprsent est le chef de la famille, de clan, de village, qui a la facult de penser, de reflchir pour son peuple et les siens; le sage qui protge les autres. Sil est pensif, dans la pose que prsente le ntdi, cest parce que devant sloigner de son village, de son habitation il se demande ce que vont faire les membres de sa famille durant son absence. Il sera comme un orphelin, isole, nsna In Zaire, Mai, 1955, 504 722 Dictionnaire Kikngo-Franais, () p.726.

309
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

simplesmente ligado ao sol, calor e fogo. Prova disso, eis algumas razes da palavra: dka: queimar-se, (bi-duka, folha seca, secada); dkisa: fritar a carne, peixe; fritar jingba. Todas as palavras aqui citadas esto ligadas directa ou indirectamente com o calor, fome e sol, como sustentmos desde o princpio, do primeiro heri civilizador, assim como da sua regio primordial, ento codificados. Analisando o termo Ma-duki, alguns so levados a crer numa corruptela de Duc ou Duque. Se bem que no negamos tal hiptese, o facto de Ma-duki significar Chefe-Adjunto e, ao mesmo tempo, rapaz (corajoso) e conselheiro prova ipso facto uma substncia do Kngo. O verbo dka que designa impedir, fechar, prevenir, fechar, cortar o caminho, etc., um elemento entimemtico bastante suficiente para entendermos que se trata de Nsku Ne Vnda como a pessoa indicada para impedir ou fechar o caminho, tal como escrevem os antigos historigrafos723, isto , o Conselheiro e, ao mesmo tempo, a Autoridade impedida. Vimos atrs que o batuque bi-kangi era um dos instrumentos que as antigas autoridades usavam para reunir o povo. O seu sinnimo, bi-dku caracteriza-se, especificamente, por petit tambour (avec la planche troue aux deuz bouts) sur laquelle lon frappe en criant ses lamentations sur le mort724, escreve Laman. Antes de mais, tudo aquilo que sublinhmos tem o sentido de gritar presente nas palavras que significam mercado. Por outras palavras, se bem que Ma-dki tenha aproximaes com Duc, em francs, ou Duque, em portugus, existe numerosas ligaes directas com a Histria pr-colonial. Para alm daquilo que sublinhmos atrs, digamos que dka nome de mulher, assim como Nknge e Nsna. Ora, como vimos, essa forma uma codificao lingustica do heri civilizador, prova disso duka que significa tambm uma ave, especialmente Chalcopodia Afra. Uma das singularidades desta ave, assim como Nky ou Nkovwe, que existe muitas lendas acerca dela ligada casa real, ao rei, ao soba, autoridade, etc. Uma dessas lendas, entre os Yka,
723 Padre Raimundo Dicomano, Ver Jadin L., In, Bulletin des Sciences de lARSC, T.III, Fasc.2, p.329. Sem autorizao de Nsku Ne Vnda, no haver Poder. Eduardo dos Santos escreve na sua obra Maza, Edio do Autor, que esta Autoridade de carcter religioso impede a chuva de cair e para ir guerra, a pessoa consultada para dar autorizao e abenoar os soldados para combates vitoriosos. Vide o captulo que fala sobre as afinidades entre Kngo-Tshkwe. 724 Pequeno batuque (com uma placa furada nos dois extremos) na qual repercuta-se gritando as suas lamentaes aos mortos.

310
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

que a ave, de manh, acorda e indica aos caadores e guerreiros o caminho certo para alcanar os seus objectivos. Nesta ordem de ideias, voltamos a MacGAFFEY que fala de um CO MUDO. O chefe de caa tambm chamado Dki, ou Madki. De acordo com a forma com que se executa a caa, todos, de manh, esperam Ma-dka/ave cantar, vo para a caa e espalham-se por todo lado onde estariam concentrados os animais. O silncio absoluto de rigor. Nem o chefe de caa autorizado a falar com risco de afugentar os animais (outro sentido de dka, sna, knga). Por esta razo, o verbo dka significa ser mudo, calado ou, ainda, gaguejar. Em resumo, Budka parece reunir os eventos Me-com-noveseios, Justiceiro/Colgio dos Magistrados da Lei, mas no essencialmente de Unificador por causa de ser mudo. Vemos aqui um outro elemento que ainda detm sequelas das populaes do planalto Central. Ao mesmo tempo esto visveis as realidades Yka, Sku, Pende, Ckwe, etc. Tambm interessante ver que o termo resistiu no Lwngu e nos Vli, por exemplo. A teoria da tipicidade dos primeiros acontecimentos a serem repetidos e, por conseguinte, serem interpretados de forma imitada, autoriza-nos a observncia de um crculo contnuo. Sendo diferentes heris intervenientes nessa fundao da civilizao, o facto indica a priori o processo da fundao do nsia Kngo. III.3.8. Comparao dos dias e o Heri Civilizador A palavra Nknge designa, geralmente, uma mulher frtil, excelente criadora de muitos filhos (geralmente nove ou doze, em Cabinda, Bwnde). Logo, vemos que o sentido de Inspector, ou aquele que vigila sobre todos, rene elementos comprovativos quanto sua justificao em Nkndi, Mpngi e Nkayi que tratmos atrs. Inspector, o mesmo sentido dentro da palavra Nslu, Nkndu, Mpka e Nknzo, relaciona-se com o primeiro filho da famlia de Nsku. Neste preciso sentido, todos estes termos reenviam para o primeiro dia. Ou seja, todos estes termos significariam o primeiro dia. Portanto, filologicamente, o caso outro. Do ponto de vista da sociologia, a realidade baseia-se nas realizaes do Primeiro Nkayi, da Me-com-nove-seios e do Justiceiro primordial. Enquanto Nslu indica os primeiros passos da migrao, Nknge est ligado com o primeiro grito da cano725. Buduka, Nkndu e Nkyo significam ser completo, perfeito
725 Para cantar em conjunto ou pessoalmente, os Kngo comeam primeiro por um grito inicial, dando incio a uma cano. Mesmo para danar, obrigatrio o primeiro passo

311
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e santificado, correcto e, com estes sentidos, podemos ver vestgios deste lugar como sendo um lugar, onde no h crime nem pecado. Ou seja, normalmente, o lugar teria sido habitado por uma autoridade administrativa e por uma outra religiosa. Ambas constituam uma mesma autoridade, e isto resultaria no sentido de correcto, de santidade e de consagrado. Deixemos os termos explicar melhor. Buduka significa impedir e Nkyo (Nkndu) impedir a chuva de cair. Deste modo, ambos lembram-nos a Histria do primeiro Heri Civilizador, segundo a qual teria sido impedido reinar pelo Sacerdote Nsku Ne Vnda. A mesma sesmiologia evoca que Nsku Ne Vnda foi a pessoa indicada para impedir os candidatos e escolher apenas um s eleito. Alis, os termos como Leis ou Mandamentos indicam a dicotomia existente entre Nsku Ne Vunda e Lukeni. Aqui, o Heri Civilizador obrigado a ser eleito, consoante uma srie de critrios, mas tambm para depois ser Justiceiro juntamente com um Colgio dos homens da Lei. Em breve, digamos que o Heri Civilizador, ou melhor, o Primeiro Dirigente est memorizado nos dias da semana, de tal forma que a semntica destes ltimos parece confusa e, ipso facto, embrulha muitos conceitos para enfim dificultar uma traduo cronolgica dos dias da semana no conceito romano. Convm acompanhar essa anlise com a cultura material, assim como com os repertrios orais directamente ligados a esses nomes (de dias). Traduzindo a tradio oral dos Besi Nknzo, Besi Nsla e Besi Nkyi726, tudo se explica727, a partir de que a noo teria partido os esforos dos fundadores do reino do Kngo. III.3.9. Cronograma das Nove Civilizaes De acordo com as palavras aqui analisadas, Nkndu indica a primeira srie dos Heris Civilizadores, cuja funo era reunir as populaes espalhadas728, ordenar essas populaes reunidas para, finalmente, dirigir,
que todos devem concentrar a fim de acompanhar melhor a dana. Porquanto, toda a dana remarcada pelo seu primeiro passo, a partir do qual todos sabem o resto das cadncias e ritmos. Esse primeiro passo chamado Nsli ou Nsla, consoante os idiomas de Kikngo. 726 Pertencem s linhagens de Nknzo, Nsla, Nkyi, etc. 727 Pelo menos as responsabilidades e o lugar onde exercia. 728 Nkandu e pequeno batuque. Ora, tal como de conhecimento geral, o batuque foi o instrumento da msica. Tambm serviu para reunir as populaes nos eventos importantes. Pois aqui, reunir torna-se um sentido secundrio de Nkandu como batuque.

312
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

governar729. Assim, nasceu uma sociedade. Logo a seguir, surgiu Nsila, a segunda srie dos Heris Civilizadores. Como indica o termo, vieram com as Instituies estabelecendo um Governo estruturado: Nsi. Mais adiante vamos explicar melhor730. No princpio, foi estruturada a partir da Lei e das regras de conduta atravs das quais as populaes reunidas e dirigidas encontraram abrigo, segurana e Proteco; da mesma forma, a economia foi sistematizada a respeito de todos (aprovisionar = Nsila) e, para os Bantu, esta a tese mais aceite dos Historiadores, procedendo-se sedentarizao, uma vez que foi criada a base de uma estrutura poltico-econmica fortalecida. Nessa altura, para termos as bases de uma sociedade politicamente estruturada, visto que todos respeitam os compromissos (Nsla) ou Decreto (Nslu), faz com que as populaes se sentissem em segurana (Nsila). Eis a razo segunda a qual Nsla significa alicerces; finalmente, a liberdade, ou na linguagem poltica, a democracia, ipso facto, surge731. Com a Democracia teria surgido a terceira srie dos Heris Civilizadores, cuja funo principal era de observar e fazer observar o controlo mtuo e a inspeco mtua entre as famlias. De igual modo, o poder Executivo foi separado dos outros Poderes. Reza a Tradio que Nkenge mungitia Mfmu (Nkengue, me das Autoridades) indica o surgimento de outras instituies devido ao crescimento da sociedade, assim com a natureza social, econmica, religiosa e poltica que ganha nesses arredores de Nknge. Veremos isso no captulo seguinte. Vai, ento, surgir uma poca de tranquilidade, sucedendo a uma Era complicada e complexa de concentralizao dos poderes ou acumulamento das tarefas. A separao dos poderes ou tarefas permitiu que as populaes ressentissem de novo o clima de Paz e Tranquilidade (Nslu). Finalmente, o povo teria sido multiplicado de modo que a insuficincia territorial obrigava, obviamente, que algumas famlias se distanciassem do Regulamento sistema do Governo Central - devido sua imigrao tida como cessao obrigatria ou espontnea: afastamento natural. Nessa Era parece comear
Nos Vili Nkndu significa Lei, Regra, Decreto: Tdika nkndu quer dizer fazer a Lei, Defesa. 730 No captulo V: As Instituies Polticas e Heri Civilizador. 731 Como escreve Albino Alves no seu dicionrio, sila, em Umbundu, significa: 1) aliana, acordo; 2) matriz, raiz ou tronco da famlia, base de rvore. Tambm a palavra significa herana, legado; tradio, costumo antigo, herdado dos antepassados, etc. Os verbos so: sla: determinar, resolver, comprometer-se.
729

313
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

a expanso espontnea no espao por causa de nsia nkatu (nstu). Os Nkonzi vo entrar em cena para novas expedies organizadas (konzama: andar muito). E caso encontrassem outros povos, o procedimento comea relativamente pela fora, eis a razo pela qual a palavra konza significa bater. Depois, a via mais votada teria sida a confraternizao. Para a confraternizao ter possvel perspiccia, nota-se a presena de Autoridade Religiosa para a pacificao entre os novos povos e os espritos locais. Alis, a palavra nknzi, em kikongo, um batuque do nkisi Lemba, assim escreve Laman. Ora, lmba esprito de tranquilidade e de Paz. A palavra deriva do verbo lmba que significa calmar, falar para apaziguar, detornar a ira de um nkisi. A expresso lmba nsi, acrescenta Laman, significa devolver Paz no pas. Depois da separao dos poderes com Nknge, surge aqui a necessidade de acasalar a Autoridade Religiosa (Nsku Ne Vnda) com a Autoridade Executiva (Nknge). A sequncia dessa Nknge/Nsku teria sido, nas primeiras instncias, o resultado de Nsna: 1) tal como Mfmu, Nsna significa triste, abandonado, isolado. O tecido semntico da palavra Nknge indica que, de facto, o poder executivo em si no teria resistido muito tempo perante o acrescimento das populaes num espao restrito. Embora a poca em que comeou o povoamento Nsla faa sentido, tudo indica que Mfmu sem Nsku era um isolado. Porm, ele necessitou de Nsku de forma que o trono foi, doravante e como reza a Tradio, tido como uma ambivalncia de duas autoridades: secular e religiosa; 2) a participao dos Mpku, srie de Heris civilizadores que alargaram as Leis antigas nas novas terras conquistadas motivo de uma nova estrutura. Mpkua Nksi significa Lei, mandamentos inviolveis dos Bisavs. Isso faz entender alguns rituais (Nza longo, por exemplo732). Aos expoentes dessa classe junta-se uma srie dos Nkyo e junto cumpriram uma tarefa comum: reorganizar a Administrao dado que a estrutura social se tornou demasiadamente larga, provocando assim o declnio e o sumio de algumas famlias. Mpku, tanto como Nkyo, teriam enfrentado guerras, como rezam as suas etimologias.

O casamento ou Nza longo um processo que leva algum tempo. Mas uma vez concludo proclama-se o makangu, isto , os acordos inviolveis, em outras linguagens e Mpku.
732

314
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

A srie de Budka vem relativamente resolver os principais impasses que criaram, por um lado, os Nsna733 e, por outro, os Nkyo734. Finalmente, estamos na ltima srie dos heris civilizadores como detentores de um poder centralizado: Mwne, Nttila, Ntnu, Mni, etc. Nestes ttulos ainda podem entrever-se os sentidos das palavras atrs analisadas. Isto constitui a essncia do captulo seguinte. Depois de falar sobre o cronograma, poderamos tambm esboar sobre a cronologia. Este pertence a um outro ensaio que prometemos voltar um dia em possveis edies posteriores. Portanto, esto minimamente claras as circunstncias que caracterizaram cada fase no processo da fundao do Kngo. De certo modo, notamos uma interdependncia e interferncia entre as metalinguagens e as palavras analisadas nas oito fases. Justamente, so essas fases que, muitas vezes, encontramos nos relatos dos autores antigos - acolhedores das Tradies orais - cuja concretizao da obra (fundao) se situa na travessia do rio por um Mutinu. Aconselhamos a leitura de Jan Vansina no P. Curtin, A History of Africa publicado em Boston, no ano 1978 (1-2) p.2, Once people became sedentary () a history of society and a history of culture now become meaningful que se traduz por Quando o povo se torna sedentrio () a histria da sociedade e da cultura comea a ser compreensvel. Mas seria admissivelmente que, ao acreditar nas tramas semnticas das palavras e metalinguagens, comea a nona e provvel a ltima.

Com os Nsna, notou-se a destabilidade do poder importado, quer com isso dizer que as leis e regulamentos que os povos conquistadores impunham nas novas terras ocupadas. Nas primeiras instncias foi a causa de descentralizao do poder. Existiram poderes isolados (nsna). 734 Ver o dia da semana do Kngo, Nkyo, que explicmos atrs. Traduzido por fome, desertificao, devemos considerar o sentido figurado de nsia nktu como uma necessidade devido falta de alguma coisa.
733

315
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Instituies polticas e o Heri Civilizador


IV.1. Nsi, o pas
A palavra nsatu significa correntemente fome e escassez. Ora, como temos visto nas pginas anteriores, a fome e a desertificao est na base da separao e, ao mesmo tempo, da origem do povo do Kngo. Ainda recentemente, quando as famlias se separavam, indicavase como causa principal a escassez da comida, para alm da bruxaria. E a palavra frequentemente utilizada nsatu. Esta palavra tem muitos sentidos directos e figurados. Sinnimo de nzla, tem por raiz s ou z. Karl Laman enumera estas substncias: - Nstu: significa fome, apetite, aspirao, tempo de fome, o que raro; - Nstu: designa o perodo Janeiro-Fevereiro. Este perodo varivel consoante as regies. Nos Vli, por exemplo, Nstu corresponde a Mwnga quando h risco de escassez da comida no fim de Fevereiro e princpio de Maro. Os agricultores no tm resultados satisfatrios nas suas actividades por causa da escassez das chuvas. Nos Mbmba, nstu sinnimo de Knga, Kngala ou ainda Kyngala. Os Kimbndu, seus vizinhos, chamam Kyngala,

Captulo IV

318
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

pequena estao seca, escreve Virglio Coelho. Eis algumas expresses que Laman oferece para justificar o sentido de nstu: 1) nstua kwnda: desejo, aspirao de; 2) nstua wnga: sentimento de medo, de desejo ardente (de fazer algo); 3) tatula735 nstu: satisfazer a sua fome, um desejo, etc. Os verbos/razes desta palavra so: - satakana: estar com ira; - sta: estar seguro, magro, estar com ira de, etc; - sata: abrir-se, explodir, desfazer, etc.; - sta: procurar, descobrir (galinhas); - stula: sentir o bom gosto na boca depois de pr algo na boca. Assinalamos que nstu significa em alguns idiomas de Norte Honra, glria, venerao, um respeito profundo. Tendo em conta os sentidos precedentes, reconhecemos a primeira ou a raiz mais antiga: SA e que tu, tula, takana so, simplesmente, sufixos para marcar o estado, a aco, o reflexo, etc, de SA. A palavra nzla quer dizer fome, grande fome, dieta, falta de comida, apetite, um desejo vivo, aspirao viva, desejo de. Sendo s a raiz, provvel que, no princpio, nzla no seja exactamente equivalente de fome, ou falta de comida. Pelo contrrio, nzla, ou ainda a velha forma MA-ZALA, significa verdura numa colina. Hoje, a palavra dividida semanticamente: 1) verdura 2) colina. Para mais elucidaes, citamos Laman que nota o seguinte no seu dicionrio: - Mazla: trocha de ervas secas sobre as quais se pe a terra, acendese, depois, o fogo para finalmente semear jinguba, feijo, etc; - Mazla: pequena colina; - Nzba: campo elaborado e pronto para semear (numa terra
735 Ttula o verbo no qual deriva tatu (trs). Como indica o sufixo la, a aco de trs (lares: makukwa matatu), na concepo dos Kngo, indica a concretizao, a finalizao, a satisfao: ttula nstu, por exemplo.

319
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

elevada). Assim sendo, os verbos mais prximos da palavra so: - zla: estar desaparecido, ter nojos, estar mal disposto; - zla: estar cheio at ao bordo, ultrapassar, penetrar, encher, etc. A forma antiga que deu origem a nstu e nzla s ou z que, hoje, deram sequncia, ou seja, origem a NSI. Porqu? Comecemos por notar que nza como Nsa significa, em princpio, PAS, TERRA, MULTIDO, MUNDO, UNIVERSO, mas tambm USOS, HBITOS, PRTICAS, MANEIRA, CONDUTA, DISPOSIO DE ESPRITO, etc. O nz ainda guarda a Histria da gnese da comunidade. Tambm indica como cedeu a NSI que paulatinamente adquiriu outros sentidos: 1) Pas, 2) Regio, 3) Estado e Reino. De facto, NZA no um Estado, nem reino ou uma sociedade bem estruturada social, econmica e politicamente. Neste sentido, fala-se de NSI. Portanto, esse facto incita que NZA com o sentido de hbitos, prtica e conduta seja mais antiga. Eis a razo pela qual um dos sentidos o princpio, o comeo, tal como afirmam as seguintes expresses: - nza kulu: antigamente, outra vez; - (bi) zku: comeo. Primeiros trabalhos para agricultura736, etc. fcil notar quando nza nkulu deu origem a este verbo zkula (zaka), cujos ska, skula so, simplesmente, variantes. Nas primeiras instncias, designou: comear a cultivar, inaugurar a cultura para depois ter os seguintes sentidos: escolher a boa semente, o feijo, etc., e com o tempo, (bi)zku especificar o primeiro filho: NSAKU. Por esta razo, os descendentes de Nsku so guardies da constituio (conduta,), dos valores religiosos (usos, hbitos, prtica), etc. Voltamos a NSI j que esclarecemos as suas origens. A palavra deriva de: - Silama: determinar, fixar, estabelecer, prender, estipular, tranquilizar, etc; - Ska: decidir, decretar, achar uma resoluo; - Sdika: controlar, vigiar, tomar conta; - Ska: secar, desertificar, evaporar, tomar fim, desaparecer,
736

Como podemos notar est sempre ligado agricultura.

320
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

diminuir, ser usado, etc. At este ponto, cremos ter elementos entimematicamente suficientes para confirmar, uma vez mais, aquilo que sustentmos atrs. Vamos analisar ponto por ponto. Silama: Tranquilizar. Vimos que a palavra Nza significa simplesmente terra, portanto nsi passou a designar uma sociedade bem estruturada. Logo, vemos que antes de chegar at esse ponto de sociedade estruturada, precederam-se confuses, batalhas, incompreenses, etc. Quando, a um dado momento, os diferentes e conflituosos grupos se reuniram, adoptaram provavelmente o nome de KNGO, que, para alm de significar tranquilidade, indica sem interveno alguma, que esta tranquilidade seria o resultado de uma assembleia onde se elaborou uma Lei unificadora737; Decretar/Vigiar. evidente que a formao de uma sociedade estruturada ento chamada nsi tenha comeado por um comum acordo, isto , uma deliberao, ou melhor, uma lei unificadora. Quando analisamos os termos que teriam nascido nas primeiras vsperas desta unio, vimos que Justiceiro-Me-com-nove-seios aclarava, de forma mais ou menos concreta, a Histria que se passou na altura. Lembremos que vigiar/decretar insinua que a tranquilidade (KNGO) estabeleceu-se e consolidou-se depois de decretar uma lei. A est o sentido de vigiar, porque foi instituda uma pessoa para controlar a fim que seja cumprida esta Lei, isto , vigiar. Alis, na mesma ordem de ideias, Victor Hugo, escreveu certa vez: Quem diz Direito, diz Fora, O que h fora do Direito?, A Violncia738 Secar: o sentido de nsi diminuir insinua que na colina-verdura comeou a faltar os produtos agrcolas. A palavra Ma-zla significa pequena colina e ao que parece (Ma) tratar-se- da personificao de alguma reunificao das populaes que anteriormente eram conflituosas entre eles. Ou seja, Ma-zla ou, especificamente, Nzba era um campo elaborado para semear o feijo. Por outras palavras, indica tambm um terreno capaz de fornecer alimentos suficientes para as populaes. Isto por um lado. Por outro, ska, que se traduz por secar, evaporar, desaparecer,
737 738

Nslu. Victor Hugo, Oeuvres compltes. Politiques. Bouquins/Lafront, Paris, p.397.

321
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

retrata ou talvez denuncia ao mesmo tempo todo o processo que inicia a partir de hmido para desidratado, de gua para evaporar, da existncia para ausncia. Logo, isto faz entender que o pas se cimentou antes da desertificao ou o facto teria acontecido simultaneamente. Nsia Nkatu De acordo com a anlise semntica e morfolgica, tudo indica que a palavra nstu seja uma das modernssimas metamorfoses morfonolgicas da expresso Nsia Nkatu. Linguisticamente, as substncias so, vulgarmente, expresses abreviadas, ou melhor, comprimidas pelo tempo. Para exemplificar com a lngua portuguesa africanizada, dissemos que matabicho matar o bicho (de manh com caf e po: pequeno almoo). Setbal pronunciado por um Portugus stuba. Alis, Os Lusadas escrito por Lus de Cames no pode ser facilmente lida e entendida por um contemporneo sem a interveno dos fillogos. Isto porque as palavras se transformam morfologicamente, como semanticamente. Em nome deste princpio, nsia nkatu, numa primeira olhada morfolgica, indica que seria comprimido em nstu. Ser que a semantologia, tambm apoia, esta hiptese? - nsia katu: deserto, falta do pas, clima de queimadura, etc.; - nstu: fome, falta de comida, tempo de fome, etc.; - nsia katu: falta de vegetao, fraca existncia humana; - nstu: desejo de, aspirao a, o que raro, etc. Os dois paralelismos lgicos indicam que ambas as palavras referem a uma s realidade. Passamos desta vez ao sentido da palavra nsi. Laman insiste, falando de diversos sentidos, sobre o pas, estado e reino fazendo entretanto estas observaes: - va nsi: debaixo de; - mu nsi: baixo da terra; - ku nsi: alm, de baixo, debaixo da terra. Em Kikngo, nsia nkululuka significa h muito tempo, sinnimo de kuna Mbngala. Antes de analisar isto, aclaramos primeiro o sentido de nsi dentro deste provrbio: Avwndanga mu nkuwu, se vwnda va nsi, que se traduz por

322
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

aqueles que se assentam nos assentos, assentar-se-o no cho. Pode encontrar-se outras variantes: awndanga mu nkwu, se vwnga um ntto, por exemplo. A frase carrega em si duas oraes relativamente contrrias pelas formas e pelos objectivos. Avwndanga a forma presente contnua, ou melhor, presente com gerndio, enquanto vwnda simplesmente o futuro presente. Isto relativamente forma. No que tange ao objectivo, as duas oraes tm por fim duas realidades opostas. A primeira colocada em aco atravs de um verbo que marca o estado actual e a segunda proposio leva um verbo que aponta para um estado futuro, ou melhor, para a possibilidade deste estado num futuro ferico. O primeiro complemento circunstancial de lugar acima da terra nkwu e o segundo debaixo da terra va nsi. Nkwu significa assento sustentado pela lei. Prova disso nkwu giba, colina onde vive a Me-de-nove-seios/Justiceiro. Portanto, tal como ns estado e reino - resultado dos esforos feitos para acabar com as confuses e batalhas. Razo pela qual kuba significa, na opinio de Laman, heurter, isto , duas ou mais realidades antagonistas que se machucam ou confrontam, ou seja, lutam. Nkubu significa igualdade. Por essa razo, nkbu designa tambm alicerces, fundamentos, fundao, constituio, etc. Eis o quadro de comparao: kubu: alicerces, fundamentos, Leis, Fundao; ns: (va nsi) debaixo da terra, fundao; kubu: forte fome; nsia katu: carncia da comida. Mas, como podemos verificar, a fundao da sociedade estruturada do Kngo est associada com a elaborao das Leis e a desertificao do espao ocupado. E visto que a lngua convencional, NSA, ou NZA, testemunha as condies minimamente plausveis, para no dizer exactas, nas quais se fundou esta sociedade, isto , a fundao do Kngo partiu de disputas e desentendimentos entre diferentes grupos que definitivamente adoptaram a unio e igualdade num espao que, ao instalarem-se, era florescente. Algum tempo depois, a terra j no era capaz de aguentar a demanda, o desejo, a nsia e a aspirao de uma multido bastante numerosa (nz). A oferta da terra ocupada tornou-

323
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

se incompatvel face necessidade exigida pela densidade populacional. Logo, o solo foi figurativamente tido como seco e desertificado, razo pela qual se deu a imigrao. Eis, no nosso ponto de vista, um dos sentidos de deserto e fome como origem dos Kngo. Por este motivo, as origens forem sempre associadas desertificao e movimentos da massa demogrfica. Nsia nkululuka A expresso nsa nkululuka significa antigamente. De facto, dentro da palavra nkululuka temos dois verbos unificados pelas vicissitudes histricas: kla e lka. O verbo kla quer dizer envelhecer, amadurecer, caducar. Quanto a lka designa vomitar, voltar a parecer, jorrar. Neste caso, o sentido literrio de nsa nkululuka de pas (dos antigos) vomitado ou ainda o mundo debaixo reaparecido. O que significa realmente esta expresso? O sentido de ns inicial realmente pas debaixo, pas dos ancestrais, os verdadeiros fazedores da Lei, do Decreto, da Constituio. A oposio nklulla indica o facto de este pas estar no presente como sendo um modelo a seguir, um arqutipo que transmite alegria a todos, dado que obra daqueles j falecidos.

IV.2. Nkwu, Leis


Na frase Avwndanga mu nkuwu, se vwnda va nsi, a palavra nkwu significa assento composto e sustentado pela Lei739. Isso
739

Aqui o termo significa exactamente Nslu.

324
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

justifica o duplo sentido de nkwu: assento e lei740. Mas vamos analisar isto baseando-nos sobre as palavras que tm a ver com a fome, a fraca existncia e a ausncia, termos que esto ligadas s origens do reino do Kngo.

Fome: ausncia/presena das Leis Kngo Zita significa manta religiosa, nome da ave/heri civilizador que est ligado fome, ou seja, ave da fome. Segundo reza a tradio, esta ave difcil/impossvel de caar, uma vez que se trata de uma ave-tabu. Tudo parece ter comeado pelo insucesso dos grandes e melhores caadores do pas a falharem na aquisio de carne desta ave. Logo, a aldeia passou fome e assim comeou as querelas e os desentendimentos entre as populaes. Assim reza a Tradio741 Vili, em Bwnde, por exemplo. Para justificar isso, digamos que a palavra Kngo, ou Kngi, significa ao mesmo tempo: 1) caador; cigano (Nkyi nske, Kngo Zita); 2) Autoridade de Kngo (Mw Kngo); 3) jejum, fome e 4) velhote (Nklulka?). A fome que insiste a tradio, tal com estamos a desenvolver o assunto, no pode evidentemente limitar-se unicamente carncia de comida. J provmos isso com nstu, que filologicamente explica as conjunturas, circunstncias e as ocorrncias nas quais se fundou o pas do Kngo. No entanto, FOME significa, diacronicamente, ausncia e presena da lei no pas.

Deserto: ausncia/presena da Terra O que sincronicamente poderia significar o deserto? Remarcase que, nos repertrios orais, a desertificao da Terra um dos motivos principais da despovoao - migrao. Mbngala que evocado como topnimo das origens na verdade actual a poca de grandes calores remarcada pelas queimadas da floresta. Isto a ausncia da terra, porque depois de queimar as rvores, procede-se (durante mbngala) preparao da semente. Ao cair das chuvas, poca simultnea, a terra reaparece, isto , volta a aparecer.
740 741

Esse sentido originaria da filiao com nslu. As palavras tambm certificam aquilo que reza o repertrio oral.

325
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

E como podemos ver, aqui est uma outra explicao de nsa nklulku: presena e ausncia da terra, existncia e ausncia do espao, ocupao e desocupao da Terra. Porm, aqui o inverso da fome, visto que deserto presena/ausncia. Neste caso, ambos os grupos metalinguagticos (fome e deserto) constituem os dois movimentos do crculo repetitivo como esteretipo a perfilhar (modelo-tipo) da fundao, tal como se teria defendido pelos Heris.

Makukwa: fome/Deserto = Ausncia/permanncia de Lei/Terra Quer a fome como o deserto fazem entender que, de facto, o Heri Civilizador, ou melhor, os Heris Civilizadores comeou ou comearam por ser Ne Nkyi Justiceiro e ao mesmo tempo Ne Nkyi Unificador , razo pela qual o termo kyi contm ambos os sentidos. A Ausncia da Lei necessita da presena do Justiceiro de tipo Nkndi. Alis, Ngndi tendo uma forte ligao com Ngnda (sede) e Nkndi como viajante/Sem Paradeiro confirma, uma vez mais, esta semntica. J tratamos do termo makukwa e tatu.

IV.3. Conceito do poder e de Heri Civilizador


No seu longo estudo sobre as instituies indo-europeias, E. Benviste sublinha o facto de as lnguas indo-europeias terem uma abundante produo escrita desde a antiguidade, o que facilitou as anlises. No caso das sociedades africanas, onde h quase uma inexistncia de escritas, ns assinalamos que frica dispe de uma metodologia um pouco diferente para suas anlises. A primeira a Tradio Oral - provrbios, narraes das aldeias, danas e preces rituais, etc,742 - e a segunda a cultura material - esculturas, mscaras, utenslios domiciliais e tcnicas. , justamente, nestas duas possibilidades que partimos as nossas anlises743. J temos visto quanto a Kngo, Ckwe, Kimbndu, Umbndu e Nyaneka-Nkmbi que tm entre eles laos histricos, culturais, etc.,
J tratamos isso na introduo do primeiro volume. Pode se conferir Levi-Strauss nas suas Mythologiques. Outra referncia mais prxima de ns Luc de Heuch.
742 743

326
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

relativamente fortes. Tentaremos aqui esboar sobre o conceito do poder Kngo que, de uma ou outra forma, deriva dos xitos e fraquezas, altas e baixas, do Heri civilizador744, em diferentes regies e pocas. Mas, vamos aqui comear com uma crtica que Lus Kandjimbo, ensasta e crtico da Literatura, tem feito no seu livro: () O conceito de poder habita o pensamento das comunidades tnicas angolanas. Por vrias vezes, ouvi uma pessoa idosa pronunciar o seguinte provrbio: Mbewu kalondi kocisingi, omanu vakapako. A tradio pode apresentar-se em duas verses, uma breve e outra longa. A verso breve a seguinte: o Cgado no sobe por si s ao tronco de uma rvore, so as pessoas que o colocam l. Tem interesse observar a construo elptica da verso breve. Podemos dividi-la em duas oraes. A primeira aquela orao em que o sujeito Mbewu - o Cgado - e o verbo traz um prefixo adverbial negativo ka. Londi, do verbo olukonda, que significa subir, ascender, sendo o objecto directo o cimo do tronco e uma rvore que j sofreu, de algum modo, a actividade predadora do homem. O tronco simboliza, ento, a partir da qual se exerce o poder. A segunda parte tem como sujeito omanu que significa as pessoas. Por outras palavras, a comunidade organizada de pessoas. O verbo, vokapako ou vokapamo, sem qualquer advrbio de negao, mas com sufixos, ko, mo, significa instruir, introduzir, colocar, instalar ou ainda entronizar. O sufixo alude o lugar a que se tem acesso ou o cargo. No bestirio da literatura oral angolana, para no dizer das literaturas africanas, o Cgado um animal que representa o poder do saber, da inteligncia, da argcia e da persuaso. Tais atributos contrastam com a sua pequenez fsica. Esta viso antitica concerta uma densa rede de significaes. Mas a imagem principal resume-se na ironia que o exerccio do poder inspira.

744 J se pode remarcar que o heri civilizador em debate aqui no se trata apenas de uma s pessoa. uma srie de autoridades, cuja autoridade exercida na altura constitui a civilizao que encontramos nesta sociedade ou ainda nestes grupos etnolingusticos.

327
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

A deferncia da comunidade perante a ascenso do Cgado uma consequncia. H um consentimento. A incapacidade natural de atingir a cumeada do poder contornada pelo reconhecimento das suas virtudes sapienciais, alm de outras qualidades de carcter. O poder do Cgado decorre de uma atribuio magnnime da colectividade que se realiza numa clara associao ao que pode ser visto como carisma. Chegase a essa concluso, aps uma outra concluso, aps uma longa srie de peripcias, num mundo ficcional em que demonstra dotes de algum que sabe manter o equilbrio e a ordem social. Em vrios contos da tradio oral, vemos o Cgado a dirimir conflitos, a vencer a arrogncia e a brutalidade. A suplantar com ponderao e sabedoria, comportamentos que, por um lado, podem ser tomados como violentos caso do Elefante e do Hipoptamo - e, por outro lado, demasiadamente fteis para servir a comunidade, o Cgado assume deliberadamente uma posio de divisor das guas. Todavia, tal desempenho resulta, talvez, do conhecimento que detm quer do passado, da histria da comunidade, quer da tipicidade dos conflitos, quer das medidas de controlo social.745 Com base nesta observao que faz Lus Kandjimbo, vamos ver o sentido de Mbnza, Mbza e de Monarca. De facto, o estudo de antropnimos (Mwne, Nttila, Ntnu, etc.), assim como os topnimos (Mbza, Mbnza, Yngo, etc.) fazem acreditar que a fundao do reino do Kngo teria partido, metaforicamente, de trs fases, em que cada uma composta por diferentes sries supra-citas sobre os Heris Civilizadores.

PRIMEIRA FASE746
MWNE: - wna: findar, cessar, acalmar (um filho); - vna: cessar, acalmar (um filho); - ynika: amamentar, dar o leite de peito a um recm-nascido (chorando), dar comida a seu filho747.
Kandjimbo L., Apologia de kalitangi. Ensaio e crtica, INALD, Luanda, 1998, p.158. Convm assinalar que as fases que vamos aqui diagnosticar consistem em trs principais episdios tpicos da fundao. Tpico, porque responde largamente ao princpio da Histria, segundo a qual a histria repete-se e no necessariamente no mesmo espao. 747 Esse no est em Laman. Ele escreve yma: ser amamentado, chupar os seios da me (falando dos bebs).
745 746

328
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

A palavra Mwne, tambm dentro do vocabulrio das populaes de Mbngala (Centro e Sul de Angola), especifica que existiu, logo a seguir, a resoluo das desordens e confuses entre os diferentes grupos humanos, uma sociedade estruturada, isto , nsi. Alis, entre os Umbndu, a inteligncia tida como o carcter mximo de qualquer autoridade. A citao de Lus Kandjimbo certifica isso. Portanto, alm do termo Mfmu confirmar o mesmo na semntica de Mwne, verificamos que dois ou, at podemos admitir, trs sries de Heris Civilizadores concorrem para a realizao. O primeiro grupo tinha por funo pr fim s calamidades. Em Umbndu, e relativamente em Ckwe, kndodjoka significa passar de lado evitando, esquivando, evitar, andar arredio, esquivo. Falando de uma ave que aqui glosamos, quando parafraseamos os primeiros nomes das autoridades do Kngo, no surpresa nenhuma que a palavra Kond(jok)a se relaciona com Mwne. De facto, trata-se de uma ave real que, no pensar das populaes meridionais, acordava o rei ou os caadores nas primeiras horas, muito antes de aldeia acordar. Entre os Kngo, a estatueta Nksi Nknde748 tinha por funo evitar as calamidades, de harmonizar a sociedade, tal como o caso desta ave entre os Umbndu. Mas como evitar as balbrdias? A prpria palavra indica como: amamentar, dar o leite de peito a um recm-nascido (chorando), dar comida a seu filho. De outra forma, a economia serviu de motivo para reunir o povo e, ao mesmo tempo, evitar distrbios entre os grupos constituintes. At hoje em dia, a separao entre os Kngo, assim como a separao do Kngo com a sua terra, justificada pela bruxaria, mas sobretudo pela carncia de comida. Ento, o paralelismo abundncia/ carncia de comida constitui, juntamente com presena/carncia das Leis, uma explicao plausvel para Mwne ser um dos segundos grupos da fase primordial. Alis, Jan Vansina apoia, largamente, a ideia quando escreve: Farming created sedentism and hence was a prerequisite for any society more elaborate than a transient local community. Archaeologists of Africa, along with all others, accepted this notion and historians imbibed it from them. Given the suddenness and the importance of this revolution, it was only reasonable for historians to think that the foundations of modern African societies and cultures were laid during or after this revolution. Meaningful African history began with the acquisition of farming.749
748 749

Nknde foi um dos termos que designou as Autoridades (caadores de aves). Vansina J., Historians, are the archaeologists your siblings? In History in Africa, #

329
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Porm, o terceiro grupo cimentou a estabilidade no espao, assim como nas instituies da altura. At este ponto, a residncia era Mbasa ou Mbazi, onde reside o unificador, o rico fornecedor da comida. Alis, Virglio Coelho750, falando sobre Cabassa nota que a palavra significa entre outras: - Cidade; - Cidade principal; - Cidade ou povoao; - Residncia real; - Corte. Fazemos observar que Mbsa e Cabassa so duas variantes: M- prefixo atributivo, enquanto Ca-, ou melhor, Ka- prefixo locativo. Voltaremos quando falarmos de nttila. Portanto, nota-se aquilo que George Balandier escreve na sua obra sociologie actuelle de lAfrique Noire. Dinamique social de lAfrique Centrale: la capitale de kgo apparat la fois comme un lieu rel on le sait situ en Angola et comme un lieu mythique on dit quil sagit dune ville magnifique o chacun des rameaux disperss sa rue et o chaque individu a la certitude de trouver une parent prte laccueillir751. NTOTILA: - tta: pr junto, reunir, organizar uma assembleia, pr em contacto, em comunicao, forar duas coisas diferentes a aceitar uma unio ou viver junto; - ttasa: causar uma discusso, provocar uma troca de palavras, um debate. Nttila resultaria das primeiras e subsequentes separaes para uma nova reunificao, como insinuam os verbos dos quais deriva o termo (Nttila). Nesta srie, nota-se uma ligao entre os vivos em primeiro lugar, e em segundo, uma outra ligao entre os vivos e os mortos (antepassados). Eis uma das razes que faz com que o Kngo no se dissocie facilmente da
22, University of Wisconsin-Madison, [1995], p. 384. 750 Coelho V., Em busca de Kbs: uma tentativa de explicao da estrutura polticoadministrativa do reino de Ndngo, estudos Afro-Asiticos, Publicao do Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA da Universidade Cndido Mendes (Rio de Janeiro), Dezembro de 1997, p.146. 751 Balandier G., Sociologie actuelle de lAfrique Noire, P.U.F., Paris, 1971, p.285.

330
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

regio onde foi enterrado o seu umbigo. Por esta razo, ao lado de Mbsa, comeou a existir, obrigatoriamente outra residncia do Consagrador do monarca. E esse domiclio foi, literalmente, chamado onde-se-faz-o-Nkwu ou recentemente registado como topnimo de Yala Nkwu. Ou melhor, foi chamado de Kiklu ou, segundo Cavazzi, Mwla752, em relao a Mbsa ou Mbzi. Para explicar o assunto, fazemos intervir de novo Virglio R. Coelho753: - Gmeo mais velho, primognito; - Antepassado; - Primeira capital do reino. Estas palavras testemunham que Mwne designou, em princpio, uma pessoa influente pelo facto de fornecer comida suficiente a um certo nmero de pessoas. O filho mais velho tem esse papel entre os seus irmos ou o Antepassado na sociedade inteira. A unificao teria sido um impacto instintivo, um resultado impensado, dado que todos se identificavam com este fornecedor de comida. Logo, Nttela deveria assumir esta responsabilidade da unificao de diferentes povos, assim como de vivos e de mortos (espritos locais). A primeira unificao, sendo secular, no parece necessitar da interveno austera que consiste em unir o visvel e o invisvel. Aqui, tambm, nasce a noo de terra, que no pertence a ningum individualmente, mas a todos, aos vivos e, sobretudo, aos mortos. Razo pela qual, o eleito, mais do que qualquer outro, teme a punio dos antepassados, isto , nsi. Em relao a isto, a palavra kaklu, como sendo a primeira capital, como escreve Virglio Coelho, explica, no entanto, que de facto, tanto como a Lei obra dos que vivem j no
752 Cavazzi, ao falar sobre os Ganguela, parece-nos que se trataria porm dos Imbngala, como guerreiros que invadiram o Kngo, ganhando fama sob o nome de Jagas. Ora, na opinio de Raphal Batskama, constituram uma das famlias do Kngo habitando as regies longnquas de Outeiro do todo o reino (Capital). No Livro VII, pargrafo 19, Antnio Cavazzi fala de Mwla como uma regio antiga, divindade Ganguela. Mas esclarece que, em relao a Ngnda ou Mbza que era reservado ao Mfmu, Mwne, Nttila, existia um outro stio reservado ao Chefe religioso. 753 Coelho V., op. Cit., p. 149.

331
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Alm, tambm a primeira capital754, de igual modo, lhes pertence. Isto de modo geral. Portanto, falando do uso que essa noo adquiriu ao longo do tempo, Kaklu designou um lugar fsico e visvel em justaposio com kabasa, ou Mbsa. Geralmente, so duas pequenas colinas numa s ou duas terras amontoadas em forma de mamelo ligeiramente separadas. Eis a razo pela qual os primeiros fundadores do reino teriam dado o nome de Nkmba wungudi Capital do pas que Duarte Lopez, o primeiro a assinal-lo no mundo (cientfico), traduziu de OUTEIRO de todo o pas. Assim como testemunha o termo Mwne, o final da Histria fez com que os diferentes Mwne, por terem capacidade de liderar economicamente diferentes famlias, constituem dissemelhantes nsi com seus respectivos Mwne. Duas hipteses justificam isso, primeiro, a superlotao da populao, surgida no facto de as famlias se multiplicarem e se expandirem, fez com que ocupassem, por conseguinte, diferentes regies que favoreciam a sobrevivncia. de salientar que o comando j no seria, como bvio, uma s pessoa, mas diferentes grupos de pessoas, ento divididos em duas vertentes principais, os seguidores755 e os guias756. Segundo, em caso da conquista, assim como vimos com a palavra casamento, a mistura de diferentes famlias, ou melhor, povos, necessita sempre da competncia de duas linhas ou colgios de autoridades: os conquistadores e os conquistados. Portanto, neste caso, o sentido da palavra KNGO j teria cessado de significar a UNIO. Razo pela qual a segunda mini-fase da primeira fase da fundao do reino do Kngo parece destacar a personalidade de NTTILA, o unificador. De facto, as famlias esparsas e sob o comando de Mwne-Fornecedor da comida eram chamadas de Zmbu757. J vimos os sentidos desta palavra nas pginas
Essa capital j no essencialmente fsica. Escravos, segundo a linguagem sociolgica. Padre Lethur, por exemplo, quando fala das migraes dos Vili durante aquilo que ele chama fundao do reino Lwngu. De facto, a prpria palavra escravo, tal como traduzida, contm uma histria que ensina que os escravos do Kngo no teriam constitudo uma situao social, mas jurdica. Isto por um lado. Por outro lado, chama-se escravo toda a pessoa que no pertence nossa famlia. Portanto, isto no tem nada a ver com inferioridade das classes ou famlias. Alis, Soret notou que entre os Kngo Norte-Ocidentais, o escravo pode tornar-se rei. Vide Les Kongo Nord-Occidentaus, PUF, Paris, p.13. 756 Famlias reais, assim escrevem os cronistas que recolheram os repertrios orais nos sculos passados, nomeadamente XVII e XVIII. Alguns autores do sculo XIX anotaram tambm. 757 Na altura de Antnio Cavazzi, o termo zmbu designava uma aldeia abandonada. Vide
754 755

332
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

anteriores. Tal como estas sustentam, Mwne teria o ttulo de Mazmbu e teria comeado a utilizar batuque e armas como emblemas e instrumentos do seu poder. Sabemos que estes instrumentos simbolizam a unificao, o que, na realidade, foi o NTTILA, ou melhor, MAZMBU. Aqui estamos a falar do grupo ou linha dos conquistadoresou da famlia real, ou seja, os guias. Por outras palavras, temos os conquistados ou os seguidores, cujo representante teria o ttulo de Mpngi, outro ttulo de Mazumbu. provvel que este ltimo esteja em contradio com os representantes de guias e seguidores. De qualquer forma, no ilude nenhum sentido primordial que congrega os dois, falando da fundao do nsi como principal objectivo. Aqui, Mpngi significa conquistado/seguidor e foi-lhe reservado a funo de tomar conta de Lukobi lwa Bakulu, Cesto dos Ancestrais. Nesta ordem de ideias, Mazmbu, levaria o ttulo de Nkngu, amigo, tal como Mpngi758, e para unir o povo, tinha, alm de batuque, as armas como emblema. Sem sombra de dvida, a fora um factor muito considervel na unificao de um povo em rebeldia759 e que aqui est simbolizada pelas armas. MANI deriva de: - Mnika: estender, pr no tecto, pr em cima ou expr algo vista (dos clientes, por exemplo); - Mnina: findar, esgotar; - Mnisa: terminar, acabar completamente uma obra. Como a palavra indica, MANI caracterizou os ltimos esforos para o encerramento deste processo: a fundao do reino do Kngo. Nas razes de MANI, encontramos a justia e o aperfeioamento. Justia tem a ver com o guia/conquistador e o aperfeioamento com o seguidor/conquistado. Alis, j citmos John Thornton, quando escreve que se encontrava rodeada por uma vedao, uma grande praa central, onde era aplicada a justia, onde eram recebidos os visitantes e onde as coroaes eram proclamadas
o Livro V, nota n51. 758 Mas a diferena situa-se no facto de o primeiro personificar a liderana e o segundo a coabitao entre diferentes famlias. 759 Quando, de acordo com um princpio da Histria, os povos imigram, logo surgem as confuses tanto no lar de origem assim como nos lares subsequentes, qualquer seja o nvel da organizao adoptada. A arqueologia neoltica confirma isso a respeito do nomadismo. Ainda hoje, esse facto sociologicamente provado: nas regies africanas ou asiticas afectadas pela guerra e confuses tnicas, encontramos esse gnero de problema. Da mesma forma, nota-se que este princpio se justifica com esta segunda mini-fase da primeira fase da fundao do Kngo.

333
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e realizadas, assim como o palcio real760 (....). O significado econmico e poltico tinha o seu paralelo tambm numa centralizao no sentido religioso. As tradies do sculo dezassete assinalavam que, mesmo antes da fundao do reino761, o lugar de Mbnza-Kngo era a residncia de uma personagem religiosa, conhecida como Mani Kabunga, uma espcie de Sumo Pontfice, ao qual as pessoas recorriam nas suas necessidades e gua para sua recolha.762 Completamos Thornton com Virglio Coelho que, afortunadamente, sustentou a partir de dados onomsticos que provavelmente teriam existido duas autoridades na cidade real, tal como os gmeos: Kakulu e Kabassa763. Esta primeira fase localizar-se-ia no Kngo-dya-Mbngala, ou melhor, no primeiro lar onde os grupos lingusticos da famlia Kikongo se engendraram764 e arquitectaram, ou seja, fundaram. Depois esse facto tornou-se tpico, como bvio, ao repetir-se nas outras regies.

SEGUNDA E TERCEIRA FASES


Essas fases confundem-se por semelhanas de onomstica. Mas seriam necessrios mais dados e trabalhos de campo para especificar cada uma delas. No entanto, visto que aquilo que possumos favorece uma anlise relativa ao tema, vamos aqui juntar as duas fases. Mwne, Nttila e Mani continuam a ser os mesmos na segunda
Brsio Padre Antnio, Monumenta Missionria Africana; V,I, frica Ocidental, Agncia Geral do Ultramar, 1952, Lisboa, pp.113-114 e 130. Cap. 60, ver tambm Cap. 62: a recepo dos Portugueses em 1491 quando vieram evangelizar o Kngo pela primeira vez. 761 Sublinhado por ns. 762 In Fontes & estudos. Revista do Arquivo Histrica Nacional, n4/5, Luanda1998-1999, p.137. 763 J citado anteriormente, no captulo II: afinidades entre Kngo-Kimbundu. 764 Amaral I., O reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos), o reino dos Ngola (ou de Angola) e a presena portuguesa, de finais do sculo XV a meados do sculo XVI, Instituto de Investigao Cientifica tropical, Lisboa, 1996, p.123; BONTINCK Fr. Diare de Fra Luca Caltanisetta (1690-1701), Batrice-Nauwalaert, Paris -Louvain, 1971, pp. xvii-xviii; CADORNEGA A O., Histria geral das guerras angolanas 1680-1681 (anotado e corrigido por Jos Matias Delgado e monsenhor Manuel Alves da Cunha), Agncia geral das Colnias, Vol I, 1940, Lisboa, p.34-65; FRANQUE J., Nos, os Cabindas. Histria, leis, usos e costumes dos povos de Ngoio, Argo, Lisboa, 1940, p.34.
760

334
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

fase. A diferena est logo partida na edificao de Mbnza, a sua sede. Norman Yoffee, justifica esse crculo metamorfolgico nas suas escritas Too Many Chiefs? (or Safe Texts for the 90s) publicadas no livro em conjunto com Andrew Sheratt, eds., Archaeological Theory: Who Sets the Agenda?765 Comecemos por descrev-la: A cidade de Mbanza-kngo/S Salvador situa-se num interessante planalto montanhoso766, observou John K. Thornton. Alguns sculos atrs, Filippo Pigafetta, ou melhor, Duarte Lopes que esteve na mesma cidade, descreve da seguinte forma: Esta cidade chama-se S. Salvador est situada a 150 milhas do mar, numa grande montanha alta, quase toda de rocha, rica de minas () no cimo esta montanha tem um planalto inteiramente cultivado () onde viveram mais de 100 mil pessoas767. Na anlise semntica anterior, vimos que as cidades reais foram em princpio montanhas naturais ou amontoadas. E quando Duarte Lopes relata que essa montanha de S. Salvador quase toda de rocha, no sculo XVI, isso leva-nos a entender que o actual Mbnza-Kngo era uma terra minimamente elevada na qual os seus primeiros fundadores acrescentariam rochas terras amontoadas tal como explicitam as etimologias da palavra Mbnza. Nos sculos anteriores, antes da crnica de Duarte Lopes, as Tradies afirmavam que a cidade era diferentemente chamada de NKMBA WUNGDI. O prprio Duarte Lopes o notou. Portanto, nas recolhas de Bernardo da Gallo, notamos a interferncia de Hngo, Mngo, Gngo, Congo, etc, para dizer montanha, pas ou alguma regio ou cidadecapital do pas. O stio onde Dona Beatriz, por exemplo, teria exilado era chamado montanha de Kibangu, diferente de pluri-morfonemo: hngo, Mngo, etc. Porqu? De facto, essas ltimas formas eram reservadas para
Cambridge, 1993, pp.60-77. In Fontes & estudos, 4-5, Luanda, 1998-1999, pp.135. 767 Embaixada da Itlia em Angola, Itlia, Angola: uma amizade antiga. Uma relao de retratos do Relatrio do Reino do Kngo e das Terras circunvizinhas, de Filippo Pigafetta, publicado em Roma em 1591, Cha de Caxinde, Luanda, 2003, p.53.
765 766

335
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

montanhas sedes. Vamos tentar ver e entender isso junto. Podemos remarcar esse facto, de igual modo, nas anotaes de Monsenhor Jean Cuvelier e outros missionrios do Congo-Belga. E Karl Laman nos seus The Congo e Dictionnaire Kikngo-Franais teve cautela de notar e explicitar isso. Porm, vamos diagnosticar essas palavras: Kngo = Pas (Mbnza) - Kngo = Cidade-Capital Yngo = Montanha-Mercado-Centro-das-populaes Mngo = Montanha Hngo = (Primeira) Montanha-Mercado, Local da justia. J vimos como teria surgido o pas (ns) de acordo a onomstica (filologia): entre os Kngo era o lugar principal onde se rene que originou a estrutura de um pas. No princpio, o lugar favorecia a abundncia de produtos alimentares768. Pela sua fertilidade, o seu governador ganhou na semntica dos seus ttulos as qualificaes de Fornecedor (da comida) /Justiceiro/Amigo/Parente de todos. Isso tudo traduz-se por sedentarismo, a unidade da sociedade. E visto que os termos citados tm a inteno de estarem interferidos enquanto se realizava esse processo, formam em conjunto a trama semntica que, de uma outra dimenso, o tecido histrico da unidade (sedentarismo, unidade, etc.). Analisando os elementos da lngua, o local ideal teria sido uma montanha/Mngo ou uma terra amontoada/Yngo, acima da qual se cultivava. Da surgiria, de forma paulatina, uma estrutura econmica, poltica e depois alargando-se em vrias regies, at nas mais distantes. J tratmos isso com as nove civilizaes. Fonologicamente, K e M so bilabiais769. Logo, a possibilidade da metamorfose (dialectal ou idiomtica) dos fonemas, da mesma forma que pode se ouvir binho em vez de vinho (B e V sendo fricativas), em portugus, por exemplo. Y e H, de modo igual, so da mesma natureza, para alm de parecerem dialectais. Contudo, falando da morfologia/fonologia em dialectos (idiomas) do Kikngo, a metamorfose entre K,H,Y,B,S,(D),V, consoante se trata de vogal surda ou ditongo oral no princpio de fonema
Aconselhamos a tese de Jan Vansina sobre Historians, are archaeologists your siblings? que citamos atrs. 769 Na fontica da lngua portuguesa.
768

336
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ou palavra , na verdade, muito frequente. Isto de uma forma geral. Salientamos tambm que, subsequentemente, o facto torna-se idiotismo ou regionalismo com sentido arcaico e novos, por um lado e, por outro, com neologismo e morfo-lxicas recentes. Padre Placid Temples, o autor da Bantu-Philosophie, Ontologie und Ethik770, no seu artigo sobre a lngua na filosofia bantu771, faz entender que as palavras e as expresses so portadoras da cultura ou civilizao que, no decorrer do tempo, o povo forjou espontaneamente. Tendo isso em conta, vamos tentar entender melhor como se teria comeado a segunda fase, fazendo intervir primeiramente o antroplogo Virglio Coelho. Para esse autor, Dngo tem os seguintes sentidos histricos: - Cidade real; - Stio de Dngo (provncia de Dngo); - Banza do Rei ou Corte; - Lugar onde se concentrava o povo.

Cidade real Citando Brasio: A substncia dela foi que no queria outra coisa seno a PAZ e AMIZADE com os Brancos (), e que no demais fossem amigos, que desejava que a sua cidade real de Dongo (que assim se chama772) at nossa fortaleza Cambambe no nascesse erva no caminho773.

Stio de Dngo/ Provncia Dngo Citando Brasio novamente: E com esta noua do desbarate pos fogo a banza, que en lngua he o sitio de Donquo774. As cartas mais antigas
Bantu-Philosophie, Ontologie und Ethik, [Deutsch von Joseph Peters], Mit Nachworten von Ernst Dammann, Hermann Friedmann, Alexander Rstow und Janheinz Jahn. Heidelberg, Wolfgang Rothe Verlag, 1956, p.156. 771 Tempels P. Ltude des langues bantoues la lumire de la philosophie bantoue, in Prsence africaine, Paris, 1948, n.5, pp.755-760. 772 Nota do autor. 773 Brasio, Monumenta Missionaria Africana. Africa Ocidental, Agncia Geral de Ultramar (Academia Portuguesa de Histria), Lisboa, 1955, pp.55-56.
774 770

Idem, p.423.

337
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

que o antroplogo V. Coelho se refere so de Maro de 1591, Setembro de 1599, ou ainda de Janeiro 1583. Todas elas falam de stio de Dngo para especificar corte onde vive o Rei ou grande Soba juntamente com os seus funcionrios. Mais uma elucidao: Urbs regia Dongus, dicta ab indigenis, lusitanas Cabassa775, escreve o Padre Franco em servio em frica. As fontes que V. Coelho se refere so ligeiramente hesitantes no sentido em que, Dngo ora lugar onde vive o rei, mas o antroplogo considera-o Capital. Ora, sitio de, e chamou de provncia de Dngo. Mas no especifica o espao fsico-onomstico do mesmo. De acordo com os documentos supracitados, Dngo designa uma grande populao concentrada nesse stio que montanha. E, analisados os sentidos anteriormente focados, surgem na mente tantas indiscries: porque que existe apenas um stio de Dngo (montanha) e no um povo Ndngo descrito na mesma linha (texto)? Alis, enquanto so chamados indgenas de Dngo, em nenhum lugar ou momento algum est definido nem focada a forma, segundo a qual eles prprios se auto-proclamam em relao ao termo Ndngo. Historicamente, essa inequao lexical tem explicaes. Antes da legitimao do reino de Angola fundado por Paulo de Novais, Ndngo realmente stio/Montanha onde se concentra o povo e onde vivem o rei e os seus funcionrios. Stio de Dngo indica, porm, um povo comandado, governado ou sob um poder relativamente centralizado (Reino do Ndngo). No obstante, se Kimbndu o termo mais abrangente que antigamente e como hoje se utiliza como seu legtimo povo, o reino teria o topnimo de Kimbndu tambm! Em contrapartida, se a Capital tem, em princpio, o mesmo nome do que o pas, porque no encontramos Mbnza-(Ki)mbndu? Onde se localizaria Mbnza-Kimbndu? E porque no se diz Mbnza-Ndngo? Em princpio, as vicissitudes indicam que antes de Paulo de Novais Ndngo no era um reino no sentido clssico, mas era uma
775

Citado por Coelho V. O livro de Franco A. intitula-se Synopsis annalium societatis Jesu in ab anno 1540 ad annum 1725, Augustae-Vindelicorum et Graecci, 1726, p.63.

338
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

dependncia dado que significa stio, cidade real, provncia, etc. Alis, Antnio Cavazzi utiliza o termo Akwa (N)dngo para designar apenas as populaes dessa monte gemenal (Kaklu e Kabsa). At numa poca relativamente recente, enquanto lutvamos para a independncia de Angola, AkwaNdngo ou/e Kamunngo designam os descendentes de Mpngua Ndngo, os privilegiados ou, se devemos utilizar a expresso de escritor angolano Pepetela, os novos Colonizadores776 (quer dizer dirigentes, governantes, etc.). No entanto, no existe Mbnza-Ndngo. Encontramos, portanto, a capital de Ngla que lugar principal de Ngla. Esse termo significa fora, energia, bagre, etc, assim reza a Tradio. Esse lugar fundado por Musudi constitui um dos territrios de fortificao, lugar fortificado, barreira, fortaleza, etc. Neste caso, faz sentido que os habitantes sejam Kimbndu, uma vez que bndu significa lugar fortificado e cercado e que Musdi, o seu fundador, teria sido um Guerreiro. Filologicamente o termo Ndngo dos Kimbndu afina a Kngo777, pelo facto de designar um pas e montanha-capital, sobretudo porque ainda no encontramos Mbnza-Kimbndu ou, permissivamente, Mbnza-Ndngo. Ora, no somente Ndngo limitou-se semanticamente a essa montanha sede do rei, mas, em relao a Kngo, no parece levar o sentido do pas parte. Eis porqu, diz-se Mbnza-Kngo ou, simplesmente, Kngo mas no parece ser o caso de Mbnza-Ndngo que seria meramente Ndngo. As prprias palavras confirmam-no pela sua explorao semntica: Aqui est o paralelismo entre Kngo, Yngo, Hngo, etc, nos Kimbndu, Ckwe, Umbndu e at Nyaneka: Knga: reunir, convocar, cobrar, coligir (Kim, Umb, Nyan e Kik); Kngelo: Reunio, Congresso, Igreja, Congregao (Umb, Nyan); Yngo ou Ndngo (loka): Grupo, multido, populao densa, Grande quantidade, Grupo, Reunio de muita gente, etc. Lugar de reunio (Kimb, Umb, Ck, Nyan, Kik);
Pepetela A gerao da Utopia, Ed. Nzla, Luanda, 2004, pp.159-164. Vide os dicionrios mencionados na Bibliografia sobre os grupos etnolingusticos citados. A metamorfose de Y,M,K,H muito frequente. Por essa razo, alguns autores inter-mudam os fonemas, o que resultado do dialectismo.
776 777

339
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngo: velhote, bisav (kik); () Ongo: idoso, o mais velho (Umb, Nyan); tornar-se mais velho, envelhecer, etc; Mngo: n da cena, base dos ramos, n de planta ao dar ramos ou raiz (Kimb, Umb, Ck, Nyan); Kngo ou makngilaklu significa segundo Laman, noeud solide qui ne se devore pas, unio, assembleia (Kik) sinnimo de zita, n; U-Kngo: homem rico, cobrador, mas tambm caador (Umb, Kik, Nyan, Ck, Kimb); Kngo: cimo, crebro, cume, coluna vertebral, etc. (Kik, Umb, Kimb, Ck, Nyan); Kngulo: arco-ris (Kik, Umb, Kimb, Ck, Nyan). Como topnimo, Ndngo um real e verdadeiro portador de uma parcela da Histria da Fundao do reino do Kngo. O que quer dizer que, nas suas migraes, os Kngo teriam passado nos espaos actualmente ocupados pelos Kimbndu e outras povoaes do antigo reino de Ngla (Ndngo). Como acabmos de ver, Kngo (Ndngo) sendo montanha-sededa-concentrao-dos-povos indica ipso facto no s a origem dos seus Senhores, como tambm as influncias das regies provenientes. Depois de o Mwne estabelecer a sedentarizao dos povos errantes provavelmente na actual Kngo ento chamada Nkmba Wungdi778, notou-se que o territrio teria sido alargado de modo que, mais tarde, as funes de Mwne seriam completadas por um certo NTTELA, o unificador. Mani , tal como indica a etimologia, a srie das Autoridades que findaram o processo da unificao. Isto teria sido, assim como faz entender a trama semntica, a primeira e subsequentes fases de uma srie de trabalhos realizados no Kngo/Ndngo/Concentrao-dos-povos. Nesse sentido, a semntica de Ndngo parece ultrapassada pela do Kngo, como nsi. O fim da segunda fase confunde-se com o princpio da terceira fase, tendo em conta a presena de um certo MUTINU. Antes de mais, vejamos as anlises de J. Thornton: Lukeni lua Nimi, who took the title ntinu and is regarded as the Founder of Kngo must died quite young, because his successor and son Nkuwua Ntinu was not allowed to succeed his father upon his death. Instead, Cardoso related that first his cousin
778

Referimos as anlises de John Thornton. Veremos isso nos pontos seguintes.

340
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kinanga and then another cousin, presumably children of his fathers siblings, ruled before him779. If we anchor a chronology of Nkuwua Ntinu on the birth of his eldest son in 1437 and allow him to be between 20 and 35 at the point (to allow daughters or non-surviving sons), he would have been born between 1402 and 1427. This leaves the question of the birth date his father, the founder of the state, Lukeni lua Nimi. Cardoso noted that one of the reasons Lukeni lua Nimi decided to found his own state was that he was younger son of his unnamed father and thus not in line to inherit. While one should not take this reason too seriously since it might simply be a conventional explanation for ambition, Lukeni lua Nimis name does tend to support it. At least in recent times, Kngo parents sometimes name children in honor of ancestors. If this patten is followed, they will first use the paternal and than maternal grandparents, followed by the paternal and the maternal parents780. Lukenis given name was then the namesake of his mother, Lukeni lua Nsanse, suggesting the he was at least fourth born. The fact that he died leaving a non-adult son suggests that he was not particularly old. Allowing him to have the son who would eventually succeed him at age 20-35 (in 1402-1427), so as to allow for daughters and non-surviving sons, he would have been born between 1367 and 1402. It is therefore possible within these limits to say that Nimia Nzima, in many respects the real founder of Kngo even if he did not bear the title ntinu, was active and operating in the last half of the fourteenth century. Cardoso, writing in 1624, placed the origin of Kngo some three hundred and fifty years ago, or 1270, which seems too early by half a century for even the most extreme assumptions of reign length and birth dates. But it is hard to imagine that Cardoso had any particular basis for his estimate, at least from the evidence he left behind, and so we can let the later date stand. 781 Para comear, verdade que essa verso uma crtica histrica que o professor J. Thornton faz sobre as escritas de Cardoso, Cavazzi e
779 Cardoso M., Monumenta Missonria Africana 15, Morte de D. lvaro III, rei do Congo e eleio de D. Pedro II,, fol.174, p.494. 780 Thornton J.K., Central African Names. 781 Thornton J.K., The origins and early History of the kingdom of Kongo, c.13501550

341
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Montesarchio a respeito do segundo lar dos Kngo. Tal como os prprios autores citados - com toda a conscincia - repetem nos seus repertrios, este lar chama-se KONGO-DYA-MULAZA. Raphael Batskama localizou a regio no pas de entre-Kwango-Kwilu, um pas chamado KWMBA, pas dos YAKA. Da, a razo dos Yka dizer que so os ancestrais dos Kngo, tal como algumas famlias do Kngo querem informar. Portanto, nesta mesma verso de J. Thornton, que , a nosso ver, uma crtica histrica sobre as verses supracitadas, faz intervir tambm uma outra verso que faz vir os Kngo do Norte. Em suma, J. Thornton fala das origens do Kngo atravs de duas verses. J tratamos do assunto na primeira parte. Estamos convictos de que as trs etapas da primeira fase foram realizadas consoante explicmos cada mini-fase. Primeiro, existiu um Rei sobre os nove, depois dois reis sobre dezoito e, por ltimo, trs reis sobre vinte e sete. Assim, j estaramos num s Rei-Grande sobre os trs outros Reis. Deste modo, a fundao do Kngo est finalizada. Esta tese justifica-se com as explicaes dadas sobre as mini-fases com base no diagnstico dos prprios termos. A existncia de um s rei explica-se razoavelmente com MUTINU. Primeiro, justifica-se que Kngo Ndngo sendo a sede, onde se regulam vrios territrios distantes, teria conhecido na sua Administrao, as influncias oriundas desses territrios afastados. Ou seja, tal como dissemos em um Rei sobre os nove, depois Dois Reis sobre dezoito e, por ltimo, Trs Reis sobre vinte e sete. O pagamento de Tributo ao Governo Central (Kngo, Ndngo, Yngo, etc.) ter comeado como sinal de reconhecimento ou submisso dessas provncias ao Kngo/Ndngo/Mngo, depois da reunificao dos territrios. No entanto, esse facto no basta por si s para que continuasse essa submisso. Da, tal como mostra o tecido significativo do termo, MUTNU, uma instituio, segundo a qual o Senhor de Kngo/Ndngo/ Mngo tornou a ser O Chefe Exilado, isto , a Autoridade Secular e tida como algum que Kngo/Ndngo/Mngo, ou melhor, a Cidade-Capital recolheu. E como respeito s leis da natureza, deve ser abenoado por uma outra Autoridade, Nsku ne Vnda. Alis, reza a Tradio que os Ntnu reis - so estrangeiros na Montanha Real, onde so Juzes. A segunda e a ltima fase esto ligadas consagrao dos Hspedes - reis - por Nsku. Se o futuro Mutinu for originrio de Kngo-

342
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

dya-Mpnzu no Norte - o seu consagrador ser de Nsyo782. Caso for de Kngo-dya-Kwmba, o seu Consagrador ser de Mbta. Alis, John Thornton faz-nos entender esse aspecto na sua anlise supracitada sobre Cardoso e Cavazzi. Os Mwne, Nttila, Mni da primeira FASE, tal como insinua a intercompreenso dos tecidos semnticos e linhas filolgicas parecem originrios de Mbngala, pas das origens. Portanto, a acompanhar literalmente J. Thornton, entendemos que os sentidos semelhantes com Mwne, Nttila e Mni continuam como essncia dos episdios que delimitaram a segunda FASE, se aceitarmos (tal de opinio comum) que este teria partido de Nsi Kwlu, quer dizer, de Kngo-dya-Mulaza. O que fortalece justamente a nossa hiptese, segunda a qual a instituio MUTINU originou de Leste, do Nsia Kwlu. John Thornton escrevia num outro artigo: Os Kimpnzu, apoiados pelos Prncipes de Soyo controlam reas no Oeste do pas; os seus rivais, os Kinlaza, tinham base no vale do curso superior do rio Marquesado de Nkndo, e a sul do rio Zaire, no Distrito de Bula. Ambos os grupos procuram obter o controlo sobre So Salvador783 John Thornton relata e analisa um facto situado numa poca sculo XVII - que Mbnza-Kngo a Capital-Sede est desocupada. O trono est merc dos conflitos entre duas famlias: Kimpnzu e Kinlza. Em princpio, os Kngo dizem: Kyku kyku, kyangni kyangni ou ainda likngulu lya ngna, sye ulange nsnga ko784, o que significa aquilo que no seu no se pode se servir. Ora, como vimos na primeira parte, o trono pertence famlia Kinznga, o que seria contraditrio falarmos aqui de Kimpnzu e Kinlza. Lendo assiduamente o seu artigo, demos conta que Kimpnzu e Kinlza a que se refere so dois grandes cls, ou melhor, duas provncias do antigo Kngo. Vamos acompanh-lo: os prncipes de Nsyo eram, tal como reza a tradio, da famlia de Kinlza e Kinsku. Ento, como podemos justificar que os Kimpnzu sejam apoiados por Kinlza se nessa
Vide o captulo sobre a Fundao do Nsyo do primeiro Volume. In Fontes & Estudos, Revista do Arquivo Histrico Nacional, #4-5, 1998/1999, ministrio da Educao e Cultura, Luanda, p.143. 784 Essa verso Kivili.
782 783

343
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

temporada eram inimigos? De acordo com a trama semntica das palavras em relao Tradio Oral, os Kimpnzu eram Soldados e, especialmente, a guarda real Mpnzu Kitnu que estava sob a gide de Mani Nsyo. A Histria dos soldados de Mpnzu Kitnu sados de Nsyo, tal como anotou com muito cuidado Jan Vansina, uma prova. Para reforar isso, fazemos intervir o prprio autor - J. Thornton - que no mesmo artigo foca o seguinte: 1) D. Pedro III era de Kinlza. A Histria linhagtica diz que esse rei vem do Kwmba, e teria passado por Mbta, de acordo com as recolhas de Monsenhor Jean Cuvelier785. O rei chamava-se Nzkua Ntmba. O seu nome indica que pertence famlia de Kinzku e Kimpnzu. 2) D. Manuel I, o lder de Kinmpnzu tem beneficiado do apoio dos prncipes de Nsyo. O nome completo D. Manuel I Nznga Nknge. Pertence famlia dos Besi-Kinznga. Mas eles vm de Kimpnzu (Kngo-dya-Mpnzu) no Norte do rio Zaire, assim reza a Tradio786. Eis a razo pela qual os prncipes de Nsyo eram obrigados a apoi-lo, uma vez que so eles os seus consagradores. 3) lvaro III Ne Mpnzua Musndu, que sucedeu a Vita Nknga, era de Kinlza. De facto, a sua provenincia de Kngo-dyaKwmba, e tal como indica o seu antropnimo, pertence linhagem de Kimpnzu. John Thornton no o nico a ter debilidades quanto diferena entre luvla e diknda, isto , linhagem e cl. Jan Vansina tambm teve essas dificuldades, assim como Jean Van Wing e Jean Cuvelier, autores mais autorizados na sociologia e etno-histria dos Kngo. At encontramos os mesmos problemas em alguns socilogos ou antroplogos de origem Kngo. No entanto, remarcamos que a segunda FASE teria estabelecido as normas sobre a provenincia das Autoridades de Mbnza-Kngo (Mutnu).
785 786

Conferir a linhagem Nzkua Ntmba, nome kngo do D. Pedro III. Vide Jean Cuvelier, Joseph De Munck.

344
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Se for de Kimpnzu (Kngo-dya-Mpnzu) receber o apoio e consagrao dos Prncipes do Nsyo, que, tal como ns, faz entender o historiador John Thornton. Se que o Monarca for originrio de Kinlza (Kngo-dya-Mulza), o seu Sacerdote consagrador ser o Prncipe de Mbta. E a filologia prova isso de forma simples e sem equvocos. Tambm sempre existiu Kngo-ya-Mbngala como origem dos reis. Mas antes de falarmos sobre isso, parafraseamos a nossa tentativa de releitura que estamos a fazer. John Thornton escrevia num dos seus artigos que Even proverbs can be made historical by adding relevant information within their form787. Entre o mundo real, os rumores do passado, o mens pensendi e sentiendi, forja-se o provrbio, a mxima, o adgio e tece-se o oratrio788. Kana lmbe lku, tala seko tala maza, quando se cozinha o funge farinha de mandioca -, a quantidade de farinha corresponde quantidade de gua, diz o provrbio do Kngo. Durante o processo judicial do Kngo, o Juiz Grande convida o acusador e suas testemunhas, o acusado e suas testemunhas e os seus respectivos mpvi - advogados. Antes de comear o julgamento, o Juiz Grande toca a sineta e pronuncia as seguintes palavras: kana lmba Kngo, bula ngnge ye matu que se traduz por para trazer a Tranquilidade de volta - que se perdeu -, deve-se tocar a sineta com as orelhas789. Lembramos que a sineta ngnge foi um dos smbolos do
787

Thornton J., The origin and early History of kingdom of Kngo, c.1350.1550 in The International Journal of African Historical Studies, 34, #1, 2001, p.102. 788 Vide os livros da filosofia: Silva A., Filosofia social, Instituto de Estudos Superiores de Evora, evora, 1966; Carney, David, Soul of Darkness: Introduction to African Metaphysics, Philosophy and Religion. Adastra, Limited, 1991; e especialmente o mito, o sistema cosmolgico nos Dogon: Calame-Griaule, G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon. Paris, Gallimard, 1966. Vide Van Wing J., Etudes Bakngo, I, Histoire et Sociologie, Goemaere, Bruxelles, 1921, p 295-298; Nsoko Swa-Kabamba J.,Le pangyqye Mbiimbi: tude dun genre poetique oral Yaka (Republique Democratique du Congo), CNWS Universit de Leyden, Leyden, 1997, p.245267,269, etc.; Tambm aconselhamos a leitura sobre a forma como decorre a justia entre os Kngo: Cuvelier J., Relations sur le Congo de Pre Laurent de Lucques (1700 -1717), Institut Royal du Congo Belge, Bruxelles, 1953, p.278-298; Balandier G., La vie quotidienne au royaume du Kongo du XVI au XVIIIe sicle, Hachette, Paris, 1965; Mertens J., Les Chefs couronnes chez les Bakngo orientaux, I.R.C.B., Bruxelle, 1936.
789

345
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

poder, alm de ser usado para comunicar s pessoas para se reunirem nos eventos importantes, especialmente nos julgamentos. Um provrbio muito comum, j acima citado, a sinete tocada no apenas com as mos, mas tambm com as orelhas. Isto quer dizer que a Justia feita, quer para as pessoas litigiosas, como para os prprios juzes. Eis o sentido de bla ye matu. Quanto a Lmba Kngo, a frase significa literalmente estabelecer a Paz, a tranquilidade. Ora, isso torna-se realidade se bula ngnge ye matu ou ainda tala nsko, tala maza, ou seja, deve haver o equilbrio. Somente nesse princpio o Juzo poder declamar: knga nkanu dando incio resoluo do processo790. Onde estaria o Heri Civilizador? Pela funo frsica, lku e kngo convergem tendo de surplus o mesmo valor gramtico: lku algo ressuscitado e Kngo antigo. Ambos cozinhados: lambe lku e lmbe Kngo. Um pouco mais atrs, vimos Ma-Dki como um dos Heris que eternizou a sua civilizao com o nome do dia semanal. Ora, Ma-Kngo tambm constitui os ltimos heris que institucionalizaram a definitiva civilizao. Eis uma comparao etimolgica:
Lku 1) lku: farinha de mandioca j preparada, funge; 2) lka: estar completo (v. dka); 3) lka: dar o seu nome a algum, nomear um cargo; 4) lka: ser inteligente, cauteloso, astuto; 5) dka: ser suficiente, juntar os componentes; 6) dka: impedir, expandir um cheiro; 7) dka: fritar a carne, elaborar o solo, etc. Kngo 1) Kngo: fome, jejum; 2) kngo: quantit de gens; 3) Kngo: n que no se desfaz via o princpio de lka nkmbu, o nome4; 4) kngo: bom caador, inteligente caador; 5) knga: juntar, recolher, por junto; 6) knga: espalhar; 7) kngo: cultivar, fazer agricultura, etc.

Lmbe lku e lmbe Kngo no significam simplesmente cozinhar. Tambm querem dizer misturar, juntar-se, fazer pazes, formar um s componente. Assim, por um lado, seko, farinha e maza, gua e, por outro, mbndoa Lukeni, Nz Lukeni e Nkwndanda Lukeni. Alguns sentidos de Kngo e Lku fazem entender que se trata da PAZ como resultado de
Lorenzo Da Lucca faz-nos entender isso nos relatrios durante a sua misso no Kngo: cfr. Mgr. J. Cuvelier, op cit; De igual modo, pode conferir a sociologie de Jean Van Wing a respeito da forma como se passa a justia nos Kngo.
790

346
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

uma assembleia, da juno das partes antagonistas. Falando de Ngnga Matambola (Atambola) que se traduz por Feiticeiro Ressuscitador dos Mortos, na sua Descicionne791, Antnio Cavazzi tenta explicar que se trata de vomitar, aquilo que os Kngo pensam ressuscitar. E nota dois sentidos: 1) esse ngnga tido como balana entre os vivos e os mortos. Nesse caso, vomitar e fazer reviver os usos e costumes dos antepassados. 2) esse ngnga considerado como um dos mediadores quando decorrem de kimpasi para estabelecer o equilbrio social quando deturpada. Mas vomitar aqui, como podemos verificar atravs do facto histrico de Ndona Beatriz, de ressuscitar o nsia klu792. Lembremos que, nos Vli, no arrondissement de Luwzi, encontramos um culto de imputao do nome793. Quando a pessoa no cumpre o seu nome ou o seu ttulo, realiza-se um culto que leva uma semana, quatro dias no mnimo. No primeiro dia, realiza-se um julgamento onde ser comprovado que no exerce realmente o seu nkmbu como devia. O julgamento decorre como os outros julgamentos, s que desta vez o Juiz especificamente Manknku794. Uma vez provado no dia seguinte, o acusado posto no ghla ou ainda di-kla795. Ser visitado por ngnga bilngo que, durante esse tempo todo, lhe dar banho com leo de palma e cobre-o com folha de bananeira (Nkndo). No crepsculo, enquanto dikangi, um tipo de batuque, tocar, Ngnga Mandnga entra no ghola para os entretiens espirituais. No terceiro dia, logo ao princpio da tarde, ser visitado por Nganga Ngmbo e Ngnga Mvmbi. No ltimo dia, Ngnga Vtula vem buscar o sujeito juntamente com o pai ou tio materno796, divulgando o nome que doravante dever-se- usar. Contudo, notamos uma
791 Cavazzi A., escrio de tres reino, Livro I,. paragrafo 202. De modo igual, tenta explicar os termos apesar de algumas debilidades semnticas em relao quilo que se refere, ou tenta fazer entender. 792 Ver a explicao que analisamos quando se formou nsi: A expresso nsa nkululuka significa antigamente. 793 O primeiro acto chamado Bumptu bwa Nkmbu. E no terceiro dia o acto chama-se Hngu bwa Nkmbu. Ambos actos so chamados bunduki que significaria desfazer a nominao de acordo com Nknga Zla. 794 Termo utilizado por Ba-Vli. 795 Chamado tambm Tsi-bnga, uma casa construda por todos. Num stio sagrado e geralmente esquerda da entrada principal e guardado alguns relquias de lukobi lwa baklu.

796

De acordo com Joseph Nsemi, antigamente era o pai ou um dos delegados deste que tinha o poder de pronunciar o nome que normalmente deveria ser usado doravante. Num perodo relativamente recente e devido falta de dote na rapariga, o tio materno comeou a exercer esse poder (no caso a dote no for pago).

347
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

complementaridade com o provrbio que estamos a analisar. Voltando,

A composio de LKU de dois elementos de natureza oposta. Ma-Dki, tal como vimos, teria resultado de um conflito de ordem sciopoltico dado o crescimento demogrfico do povo e insuficincia territorial que precedeu. Mesmo assim, teria nascido um outro conflito acrescido de uma ordem ideolgica e causado pelo choque de cdigos de parentesco entre os imigrantes - neste caso, os Kngo - e os conquistados - neste caso, os povos encontrados - enquanto decorria o processo de aceitao dos povos conquistados. Este conflito teria tambm sido fomentado pela inequao passiva da governao dos territrios reconhecidos e o surgimento de outros territrios ainda no decretados ou ainda em via de legislao. Ao analisar Ma-Dki vimos que as duas autoridades, respeitando-se uma outra, constituiriam um terceiro elemento de Autoridade (para no precipitarmos de dizer j autoridade): duas autoridades conservando seus respectivos ktu criam condies para o terceiro ktu, s que passam a ser chamados kku, que sempre foram trs. Ktu equivalente metalinguagtico de kku no seu processo evolutivo. Os dois termos envolvem numa mesma ordem cosmolgica o sentido de colina de legislao. Quer a trama semntica de trs (ttu), de colina (kku) em relao ao LKU/KNGO, quer o tecido da Tradio em proporo com a lgica estruturalista - tendo em evidncia a homogeneidade lingustica e heterogeneidade factual - bem visvel que o provrbio e a Tradio Oral sejam suportes dos Heris Intermedirios para a transio de duas Autoridades para Trs e de Trs para, finalmente, uma s personagem chamada MUTNU.

348
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Independentemente da ordem que regida, a transformao cultural a causa principal de diferentes interpretaes consoante o enquadramento sociolgico ou histrico na base de cdigos inerentes. Muitas vezes, as consequncias so de contedo e alinhamento distintos e contrrios. Dado os cdigos no mudarem estruturalmente, convm estabelecer uma dialctica de complementaridade antagonista797. Lku proverbial, por exemplo, variante metalinguagtica de Ma-Dki histrico. E este ltimo apresenta-se como sequncia scio-poltica798 de (Mutnua) Kngo. Nesta relao entre dois (Ma-Dki) e trs (Ma-kkwa), o pas teria conhecido, como indica a ordem ideolgica da proporcionalidade com o nmero trs, as sries sete e oito dos Heris Civilizadores. A fase seguinte, sendo a nove, nota-se a presena de Nttilaa Kngo799, reinando sobre trs ma-kkwa (colinas de Lei).

justamente nessa etapa que tendo em conta a teoria da complementaridade antagonista do estruturalismo800, se justifiquem o provrbio e a Tradio. Logo, A B Ntnua Kngo. Explicamos, Ntnua Kngo, os ltimos dos Monarcas do Kngo foram precedidos por duas Grandes Ma-Dki que supervisionavam vinte e quatro pequenas sobas801.

Roumegure-Eberhardt (Jaqueline), Pense et socit africaines. Essais sur une dialectique de complmentarit antagoniste chez les Bantu du Sud-Est, Cahiers de lHomme, La Haye, Paris, 1963. 798 Consoante a ordem histrica tendo em conta o cdigo ideolgico do fluxo crescente populacional.
797

799 800

Tal como indica os sentidos, Nttila Kngo teria precedido a Mutnua Kngo. Ou ainda, teria um duplo ttulo: Nttila e Mutnu simultaneamente.

Aquilo que fala Jaqueline Rounegure-Eberhardt pode ser completado por Levi-Strauss, La struture de la parente, ou Anthropologie structurale. 801 Consoante os cdigos de parentesco e ideolgico.

349
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

IV.4. Mintadi Outras sries de Criadores da Civilizao do Kngo encontram-se nas esculturas chamadas MINTADI. De diferentes morfologias, comeamos por dizer que cada escultura leva com ela um nome respectivo relativo sua morfologia. O termo MINTADI teria surgido no decorrer da recolha das peas. Robert Verly que presenciou a escavao desses objectos802 faz entender que o termo de mintadi foi avanado pelas populaes da regio onde foram descobertas as peas. De acordo com a museologia, a designao de uma pea sempre foi o termo usado na regio onde fora descoberta. No entanto, a respeito das pedras, as populaes, escreve Robert Verly, chamaram a essas esculturas de MINTADI, isto , pedras. Ora, isso no parece ser o nome verdadeiro. A palavra mintadi, no plural, designa apenas uma pea. Nunca um Mukngo que domina naturalmente a sua lngua cometeria um erro desse gnero, a no ser um aprendiz, que somente poderia ser estrangeiro. Para alm de R. Verly confirmar, no seu texto, nota-se que as esculturas no eram bem conhecidas das populaes. De acordo com as anlises de T.N. Huffman, provvel que essas esculturas / pedras tenham uma origem longnqua desde Zimbabw803. Na nossa opinio, eis algumas propostas dos nomes dessas esculturas804: 1) MFMUA KNGO805 Descrio806: Escultura de pessoa sentada tendo a mo na bochecha
Vide R. Verly in Zaire, Maio 1955. Symbols in stone: Unravelling the Mystery of Great Zimbabwe, Johanesbourg, 1987. O autor desenvolve a sua tese de forma geral, a partir de diferentes artigos que rene nesse volume. 804 Tratamos o assunto num outro trabalho, Sculture et Statuette: Question de diffrence dans lArt Kngo et Tshkwe. 805 Verly escreve: Mfmuotele fumani una ye kiadi que traduz le chef songeur ayant la main au menton. O autor d outro nome Mfwdi u Mfumani: Penseur. Le personnage reprsente est le chef de la famille, de clan, de village, qui a la facult de penser, de rflchir pour son peuple et les siens; le sage qui protge les autres. Sil est pensif, dans la pose que prsente le ntdi, cest parce que devant sloigner de son village, de son habitation il se demande ce que vont faire les membres de sa famille durant son absence. Il sera comme un orphelin, isol, nsna In Zaire, Mai, 1955, p.504.
802 803

806

As informaes so do Museu Nacional de Antropologia. Na nossa lista, algumas peas

350
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

e orneada pelo chapu de chefe. Substncia: Pedra. Funo: Funerria. Origem: Kngo. A designao Mfmu corresponde com a descrio. Mfmu prefixado de M nominal e deriva de fumuna que significa sentarse com a mo na bochecha, estar triste, meditar, reflectir, etc. Em princpio, a funo dessa escultura parece ser o emblema do poder. Lembrava o seu detentor que a sua responsabilidade de resolver os conflitos das populaes pelas suas capacidades de reflexo807, escreve Jean Van Wing. At os Ambndu vinham a Mbzia Nknu para resolver os seus conflitos. E quando morria, enterrava o Monarca defunto junto com os emblemas que caracterizaram o exerccio do seu poder.

2) MWNE KNGO808 Descrio: Escultura de uma mo-chefe amamentando uma criana. A criana tambm leva o chapu. Substncia: Pedra. Funo: Emblema do poder. J vimos que Mwne era Autoridade que fornecia comida ao seu povo, aqui exemplificado por filho amamentado. Era um emblema para lembrar o seu detentor que era garantia da economia.

3) NTTILA KNGO809 Descrio: Escultura de uma pessoa tocando batuque. Substncia: Pedra. Funo: Emblema do poder.
no constam no acervo actual do Museu supracitado. Portanto, o leitor poder rever isso no livro de Henriques Abranches: Reflexes sobre a Cultura Nacional. Tambm pode procurar esses objectos no Museu de Loango la republique du Congo-Brazzaville onde encontramos mais detalhes embora as esculturas estejam em madeira. 807 Lus Kanjimbo j especificou ao respeito dos Umbndu. 808 Robert Verly chamou de Ngdi mwna (Mwla nksi) O autor precisa a forma como foi obtida essa informao: les Noirs disent quelle est ngdi uyemika mwna, mre allaitant son enfant. Vide a revista Zaire, Maio, 1955, p.511. 809 R. Verly chamou de Nksi Ngma: le joeur de tam-tam (Zaire, idem., p.519)

351
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

O verbo ttesa significa exactamente o que a morfologia da pea representa. A autoridade tinha entre as suas funes reunir o povo, e esta escultura lembrava, como smbolo do exerccio do poder administrativo, essa funo de reunificao aqui simbolizada pelo batuque.

4) YLA MKO810 Descrio: Escultura de uma pessoa genuflectida e que estende as mos pedindo. Substncia: Pedra. Funo: Emblema para eleio. Yla Mko, tal como explicou Raphal Batskama, indica a Autoridade pedindo o poder do povo. Kngo dya nkngoa nglo, isto , o trono do Kngo pertence ao mais forte Cidado do Kngo. Esse smbolo de poder lembra que Kimfmu ma kya ntmbwa, ou seja, o poder um assunto de investidura do homem pelos homens. Vamos tentar parafrasear. Se a Civilizao se define como a transformao da natureza ou rompimento do habitual, essas esculturas ento imortalizam diferentes civilizaes: Mfmua Kngo indica que o poder se obtm atravs da avaliao dos seus programas e dos seus pensamentos; Mwne Kngo, por sua vez, lembra que a Autoridade garantia da estabilidade demogrfica a partir de uma economia estvel; Nttela Kngo o unificador de um povo denso num espao largo; Yla Mko indica, porm, que o poder pertence ao povo e que deve pedir-lhe em via das eleies ou como se diz concretamente em Kikngo nomeaes. Yla Mko um pedinte legtimo. A passagem de uma ordem histrica para ordem simblica resulta de uma aquisio cultural: cdigo ideolgico que exprime as mintadi citadas. O pensamento escultrico indica o movimento dos Portadores dos ttulos e define relativamente o grau poltico atingido: exerccio de uma democracia espontnea para uma democracia social estruturada. As transformaes da cultura no espao e no tempo respondem a essa gira
Verly chamou de Mpvi. Agenouill, selon la coutume, sur le tapis nkku rserv au zimpvi, privilge leur appartenant rigoureusement le mpvi est reprsent dans lexercice de ses fonctions, avec les attributs propres sa profession davocat, dorateur (p.519).
810

352
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

escultrica ou talvez esttico. Pode conferir-se a teoria de Julian Steward, no seu livro intitulado Theory of Culture Change811 ou de Leslie White, The Evolution of Culture812.

IV.5. Democracia no velho Kngo


Generalidades Abraham Lincoln define a democracia como um governo do povo para o povo e pelo povo. Quando o Congo ainda era Kngo, o princpio era makukwa mattu malmbe Kngo, isto , tal como vimos atrs, o funcionamento do Kngo na sua estrutura social, econmica, religiosa e poltica era condicionada pelo princpio. Tal como indicam os provrbios, a palavra e a opinio est disponvel a todos. A ideia julgada sapiente e correcta passa a ser opinio maioritria, o que no implica que os minoritrios sejam menorizados, prova disso podiam recorrer a uma nova apreciao ou julgamento. Outrossim, vamos aqui analisar alguns termos que justifiquem a democracia, isto tal como a define Abraham Lincoln, poder do povo, para o povo e pelo povo. Eleio Uma das formas mais corrente de o povo exercer o seu poder, ou que indica que o povo detm de facto o poder, a eleio. O princpio do Kngo adverte: kimfmu ma kya tmbwa, que se traduz por o poder um assunto de investidura do homem pelos homens. Os Nyaneka dizem que uma s famlia no pode construir a pas, ou seja, enanthiya like kalinthiki mbiya. As trs famlias do Kngo, Kinsku, Kimpnzu e Kinznga, exerciam, cada uma delas, diferentes funes na sociedade. Kinsku, de Ki e de sku que deriva de skula, ska: escolher, pr de lado os pinhos, ervas arruinadas, etc. Kimpnzu, de Ki e de pnzu que deriva de vnza: preferir, tirar de lado entre multido, fazer uma boa escolha, etc. E como podemos
811 812

Urbana, 1955. New York, 1959.

353
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

verificar, as duas famlias tinham direito ao voto. A famlia Kinznga no gozava desse direito. No encontramos dados, quer na tradio oral, quer na explorao dos antropnimos, nem sequer nas crnicas austeras dos antigos missionrios e comerciantes. Como j mostrmos no primeiro volume, os poderes foram repartidos e segmentados consoante as famlias: NSAKU: Sacerdcio, Presbiteriano; Religio (e Magia), Consagrao das Autoridades, Diplomacia, Constituio, Poder Judicirio, Poder Legislativo. MPANZU: Guerra, Indstria, Segurana da Corte, Segurana do Pas, Direito de Eleger NZINGA813: Administrao, Justia, Poder Executivo (limitado), poder poltico (limitado), Classe dos Elites das Migraes. Ora, os Eleitores eram Kinsku e Kimpnzu, sendo os Kinznga os eleitos. Os Ckwe contam que a sociedade composta das descendncias de Ruej, Kinguri e Tsiama. Os primeiros so os eleitos, os segundos sacerdotes e os ltimos tornaram-se grandes caadores - guerreiros. Ruej, de acordo com algumas verses que aqui tratmos, teria sido eleita pelo Conselho dos Velhos. Isso indica que a chefia era adquirida atravs dos sufrgios. Os Umbndu so democrticos por excelncia, diziam Ernest Damann e Carlos Esterman, basta ver como se faz a justia entre eles. Alis, um provrbio diz Mbewu kalondi kocisingi, omanu vakapako, ou seja, o cgado no consegue subir numa rvore por si s. Por isso, so as pessoas que elegem o cgado (o animal inteligente como o Soba). Os Ckwe dizem Liso liafua, tfulo muali, que significa o olho cego, mas o sonho continua. ou perdi a fortuna, mas continuo a viver. Ou ainda os Kimbundu dizem Kibaku koazeka bukanga, o mona-a-amuthu uazeka monzo, que se traduz por o animal pode dormir fora, a pessoa sempre dorme no quarto. Por sua vez, os Kngo fazem Nkamba dya kola ye mu luvukulu. Ngnga, naveka Nzambi to, isto , uma grande quantidade de conchas de kola no luvukulu. O cirurgio Deus. Em resumo, todos eles acreditam que a Vida sagrada.814 Da, a democracia.

Em Kimbndu, njinga designa o chapu do chefe. Aconselhamos a leitura da sucinta recolha de Valter Filipe Duarte da Silva, Provrbios sobre os direitos humanos nas culturas tnicas angolanas, Cokwe, Kimbundu, Fiote, Kwanyama. Trocaire-Jesuit Refugee Service.
813 814

354
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Cabrita, ao escrever sobre as populaes de Luena em 1954, faz entender que Mwatiyamvu e Mwatisenge teriam sido duas autoridades: a primeira executiva e a segunda religiosa. Uma consagrava outra, mas essas instituies foram isoladas e depois fixadas adulteramente pelas vicissitudes histricas. O que indicaria que o poder entre essas populaes era gerida consoante os princpios da democracia815. As escritas de Carvalho parecem explicitar isso quando relatam sobre os Estados de Mwatiyamvu com uma grande pormenorizao dos poderes816.

Escravatura ou o Poder totalitrio? Como j foi explicitamente demonstrado, a evoluo da sociedade est impressa na lngua. Eis a razo pela qual, apesar de citar alguns autores, vamos fundamentar a nossa anlise em lngua.

Ser um poder totalitrio? Alguns autores argumentam que a escravatura teria sido o elemento contrrio que no entanto impossibilita qualquer democracia no velho Kngo. O que significa que o poder do Kngo seria totalitrio. Ora, como falar de uma democracia onde h escravatura? evidente que os escravos existiram antes da vinda dos Portugueses. Mas de assinalar que esta prtica, a moda do Kngo, no se assemelha aquela crueldade que os piratas e flibusteiros fizeram nos sculos XVI-XIX. O que significa escravo no entender do Kngo 1) algum que no pertence nossa linhagem o nosso escravo, eis porqu os Kngo no conseguem viver longe dos seus ancestrais. No entanto, esse facto no obriga que o estrangeiro seja maltratado, pelo contrrio, objecto de respeito e ateno; 2) os criminosos, aqueles que violam a Leis (nslu), usos e costumes foram enviados em prises a fim de serem reeducados. Enquanto prisioneiros so tidos como escravos tambm e 3) os prisioneiros de guerra foram reduzidos em situao de escravos.
815 Na terra dos Luenas. Breve estudo sobre os usos e costumes da tribo Luena, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1954, 195. 816 Cf. A Lunda ou os estados de Muatinva, Imprensa Nacional, Lisboa, 1890, pp.354.

355
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

E como podemos ver, o escravo Kngo no tem nada de comum com a situao social do indivduo. uma situao jurdica e, assim sendo, no parece comprometer um poder ditatorial.

Um poder divino. Weeks afirma, no seu valioso livro intitulado lHistoire du royaume de Kongo. Des origines au sicle XIX, que o rei Mani-Kngo tinha o poder de vida e de morte sobre os seus sujeitos. Como temos visto antes, os ttulos que o monarca do Kngo tem, indica as suas funes e entre eles, nenhum confirma isso. Ao analisar a obra de Weeks, notamos que ele fundamenta as suas afirmaes em eventos mal relatados ou fantasiados pelos prprios Kngo, assim por exemplo o facto de Dom Afonso ter enterrado viva a sua me. De igual modo, Weeks, e tantos outros autores, baseiam-se sobre as tradies que relatam que Nsku Ne Vnda tinha esse assim traduzem - grande poder de vida e de morte. Sabendo que foi uma outra autoridade com um ttulo igual a Mani-Kngo, dissemos antes de tudo que a linguagem religiosa dos Kngo sempre foi ambgua, at para os melhores linguistas especializados, em Kikngo. O facto de Mutinu ter matado a sua tia - mulher do seu tio materno - e ter sido abenoado pelo Mestre das Terras (Nsku Ne Vnda, ou numa apreenso sociolgica, a mesma pessoa) cria uma ambiguidade para quem no estiver atento ou detalhadamente informado. Portanto, tal como tentamos esclarecer nas pginas anteriores, trata-se de uma cerimnia, cujos rituais tm sentidos figurados817, alm da sua narrao ser feita em metalinguagens. E, sem preocupao dos sentidos realmente Kngo e a sua variao metafrica, Weeks, assim como Lethur, Felner, etc., afirmam que o monarca Kngo equivale ao soberano religioso que era rex, rix indo-europeus818. Obviamente que apesar das informaes bastante ricas, eles no podiam pensar Kongolesamente, salvo indo-europeiamente.
Cfr. Mertens J., Les rois couronnes () pp.104-143 ou ainda pode se ler Les lgendes do mesmo autor. 818 No reino do Kngo foram dois poderes diferentes. O religioso foi administrado por Nsku Ne Vnda e o secular por Ntnua Kngo.
817

356
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Democracias Kngo e moderna A definio etimolgica, ou como fez Abraham Lincoln, prova que cada sociedade pode ter a sua prpria democracia e no obrigatria que seja igual a outra (democracia) tida como a mais perfeita. A dos Americanos diferente dos Franceses; os Nigerianos tm uma democracia diferente dos Senegalenses. E de uma sociedade a outra, as diferenas aumentam. Do igual modo, se no antigo reino do Kngo teria existia uma democracia, no seria obrigatria que respondessem rigorosamente s realidades actuais pela simples razo que as pocas eram totalmente diferentes. Ser importante no confundir essa democracia que deve assim ser relativamente a sua poca, longe da electrnica, da indstria mecnica, etc., actuais. Voltaremos num outro projecto especfico819.

819

Vocabulrio das instituies angolanas.

357
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Concluses do livro II

Eis em resumo a lista dos antropnimos dos agentes da civilizao do Kngo vulgo Heri Civilizador. Cada antropnimo portador de outros termos com o mesmo valor semntico. Temos em acabamento uma srie de trabalhos que, por uma ou outra razo, no puderam de imediato ser includos nessa edio. A data da fundao do reino do Kngo, por exemplo. Antes de fundarmos slidas hipteses a esse respeito, somos obrigados, por um lado, a estabelecer a equivalncia desses 27 heris civilizadores cronologicamente, isto , em termo de tempo. Por outro lado, a determinar, no pensar dos Kngo, a data inicial a que se referem. Essa j foi ordenada, mas ainda carecemos

358
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

de recolhas especficas da calendarizao em vrias localidades distantes uma da outra entre os Kngo. Tambm a estabelecer equivalncia dessa calendarizao em relao aos outros grupos etnolingusticos Angolanos a fim de delimitarmos a data inicial provvel da fundao do reino do Kngo, assim como bvio, o seu valor cronolgico em relao contagem do tempo tal como o fazemos hoje em dia. Portanto, se resolvermos isso antes, no hesitaremos de incluir o captulo nas prximas edies, ou conceberemos um trabalho parte, tratando apenas do assunto: data da fundao do reino do Kngo.

EM GUISA DE CONCLUSO GERAL820


A Histria de frica acerca das origens dos velhos reinos que o explorador europeu e/ou rabe descobriram, dorme ainda tranquilamente debaixo da terra. Talvez os arquelogos consigam escav-la cuidadosamente sem causar muitos danos. O que esperamos, oxal! Todavia, ningum gostaria de depender totalmente de uma s possibilidade. um risco que nem to pouco passa pela cabea de qualquer simplrio. Eis a razo que nos levou a ousar tocar na Tradio Oral. A Tradio Oral a lngua. Em princpio, difcil escrever a histria das origens dos reinos africanos sem, ou omitindo, as suas respectivas lnguas. No obstante, as histrias das origens em frica foram escritas pelos autores que, ora no sabiam nem balbuciar uma frase em lnguas africanas, ora tinham por obstculo os usos e costumes desse continente. J pensmos escrever a Histria de frica em suas respectivas lnguas. Tomaremos essa postura num projecto subsequente. Nowaday, alguns africanistas no-africanos fazem melhor do que muitos Africanos, e este facto merece tambm ateno. J fizemos discurso a respeito desta fonte histrica logo na introduo. Ao contrrio daqueles que pensam que a Tradio permanece como um lixo em relao s outras fontes histricas escritas, por exemplo - cremos que vale a pena explor-la em vez de criticar, algo que nunca foi devidamente diagnosticado. O que fizemos ao longo destas pginas constitui o sino do gongo que tocmos a fim de chamar a ateno dos especialistas sobre a riqueza ainda inexplorada da fonte que a cincia negou outra vez por um preconceito aparentemente racionalizado e algumas ideologias ligeiramente radicalizadas pelos cientistas. Obviamente que tal foi a verdade daquela poca. De acordo com as fontes consultadas e os mtodos aqui utilizados, as origens do reino do Kngo teriam comeado no Sul da actual Angola. A sua expanso atravs do territrio angolano ainda guarda marcas antigas nos falares dos grupos etnolingusticos Umbndu, Kimbndu, Ckwe e Nyaneka. Ou seja, o trabalho que apresentmos ao pblico apenas o
Ainda muito cedo de concluir: sobre o assunto. Ainda temos uma srie de estudos a publicar a fespeito por exemplo a outras afinidades entre os Angolanos, data de fundo do Kngo, evoluo pensativa atravs da lingustica entre os Angolanos, etc. Por isso consideremos isso como uma nota prvia da concluso.
820

360
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

comeo de um projecto interdisciplinar que na nossa ptica engloba principalmente a intimidade investigadora de Antroplogos, Historiadores e Linguistas de diferentes grupos etnolingusticos angolanos o que poder ser um dia concretizado a partir de diferentes contribuies821. Por um lado, preciso recolher a maior parte das linhagens, assim como os seus respectivos nomes e narraes, sem esquecer a corporificao das estruturas lingusticas em lnguas africanas. E por outro lado, urgente que se faa um eventrio analtico sobre 1) as fontes existentes; 2) a sua interpretao na cultura material, assim como os meios/formas da sua codificao; 3) a sua classificao/nomenclatura, uma vez (as fontes) diagnosticadas consoante os devidos mtodos e princpios apropriados e 4) a sua confrontao com as outras fontes j exploradas - sobretudo escritas e arqueolgicas - com o objectivo de estabelecer as verdades histricas relativas. Mas quando reunirmos essas condies todas, orgulharemos de efectuar o primeiro passo do comeo na Histria menos ambgua de frica antes da Colonizao.

Voltaremos com O valor filolgico do vocabulrio das Instituies Angolanas j na sua penltima fase de recolha.

821

361
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

BIBLIOGRAFIA
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) ABRANCHES H., Sobre os Basolongo. Arqueologia da tradio oral, Fina Petroleiros de Angola, Luanda, 1991, 184pp; ABRAHAMSSON H, The Origin of Death. Studies in African Mythology, Uppsala, Studia Ethnografica Uppsala, 1951, III-178p; ABRANCHES H., Comentrio a tradio Ne-Zinga, Laboratrio Nacional de Antropologia (LANA), Luanda, 1981, 8pp; ADOTEVI Stanislas, Negritude et negrlogues, Plon/Union Geral ddition,, Paris,1972, 306p; AKINJOBGIN I. A., Le concept de pouvoir en Afrique, Presses de lUnesco, Paris, 191pp; ALLIER, R., Le non-civilis et nous. Diffrence irrductible ou identit foncire, Payot, Paris, 1927, 312 p; ALLIER, R., The Mind of Savage, transl. by Rothwill, F. London, G. Bell and Sons, 1929, XIV-301 p; ALTUNA R.R.A., Cultura tradicional Bantu, Cooperao Portuguesa em Angola, Luanda, 1993, 622pp; F. ALVES, J. ARDES, J. CARVALHO, Introduo a Filosofia. Pensar e Ser, Texto Editora, Lisboa, 1997, 335pp; AMACKER R., Ed. Cahiers de Ferdinand de Saussure, 53: Actes de la Table Ronde, Lecture plurielle de W. von Humboldt, Luasanne, 18-19 Juin 1999, 2000, 238pp; AMARAL I., O reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos), o reino dos Ngola (ou de Angola) e a presena portuguesa, de finais do sculo XV a meados do sculo XVI, Instituto de Investigao Cientifica tropical, Lisboa, 1996, 276pp; AMSELLE J.L & MBOLOKO E., Au coeur de lethnie. Ethnies, tribalisme et tat en Afrique, Editions la Dcouverte, Paris, 227pp; ANCIAUX DE FAVEAUX (A.), S.D., La prhistoire du Katanga, Bulletin trimestriel du Centre dtude des problmes sociaux indignes, 69, pp.71-76; AOUN J. & YEN-HUI A Li, Essays on the representional and derivational nature of Grammar. The diversity of Wh, Constructions, 2003, 289pp; AREIA M., Les signes du pouvoir, Roland Kaehr, Neuchatel, Muse dEthnographie, 1992,221pp; ASIS JUNIOR A, Dicionrio kimbndu-Portugus. Linguistico, botnico, histrico e corogrfico, Edio Agente Santos & C Lda., Luanda, 384p; ASANTE, Molefi Kete, The Afrocentric Idea, Temple University Press, Philadelphia, 1987, 217 p; AUGE, Marc, Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort, Flammarion, Paris, , 1977, 216 p; AYISI, E.O., An Introduction to the Study of African Culture, 2 Edition. London, Heinemann, 1979, X-121 p; BA, Amadou Hampat, Aspects de la civilisation africaine (Personne, culture, religion). Paris, Prsence africaine, 1972, 141 p., ill.; BA, Amadou Hampat, DIETERLEN, G., Koumen. Texte initiatique des pasteurs Peul, Mouton, Paris-La Haye, 1961, 95 p. Cosmogonie; BALANDIER G., Sociologie actuelle de lAfrique noire. Dynamique sociale en Afrique centrale, Presses Universitaires de France, Paris, 1971(3 Edit.), 532pp;

11)

12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22)

362
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

23) 24) 25) 26) 27) 28) 29) 30) 31) 32) 33) 34) 35) 36) 37) 38) 39) 40) 41) 42)

43) 44)

45) 46)

47)

BALANDIER G., La vie quotidienne au royaume du Kongo du XVI au XVIIIe sicle, Hachette, Paris, 1965; BALANDIER G., Anthropologie Politique, P.U.F, Paris, (3 dit), 1978, 240pp; BALANDIER, Georges, Le noir est un homme, in Prsence africaine 1 (1947) Nov. dc., 31-36. - Identit; sociologie; BALANDIER G. & MAQUET J., Dictionnaire des civilisations africaines, Harzan, Paris, 1968, 448pp; BAMUNOBA, Y.K.; ADOUKONOU, B., La mort dans la vie africaine, Prsence africaine, UNESCO, Paris, 1979, 335 p; BARRETT, D.B., Schism and Renewal in Afrika. An Analysis of six thousand Contemporary Religious Movements Nairobi, Oxford Univ. Press, 1968, 363 p; BATES R. & MUDIMBE V.Y. & OBARR J. (eds), Africa and the Disciplines, University of Chicago Press, Chicago, 1993, 245pp; BATSKAMA P., The Origins of Kingdom of Kngo, in Sephis E-Magazine, Vol III, 3, May, 2007; BATSKAMA P., Ser Mbnza-Kngo origem de todos Kngo?, in Jornal de Angola; BATSIKAMA R., Voici les Jagas ou lHistoire dun peuple parricide bien malgr lui, Office National des Recherches et du Dveloppement, Kinshasa, 1971, 320pp; BATSIKAMA R., A propos de la cosmogonie kngo (de Fu-yawu) in Cultures en Afrique et au Zaire, Kinshasa, n3, 1972; BARBOSA A., Dicionrio Cokwe-Portugues, Junta de Investigao do Ultramar, Lisboa, 639pp; BASCOM W. HERSKOVITS MJ. (Ed.), Continuity and Change in African Cultures, Chicago University Press, 1956, 309p; BAUMAN & BRIGGS C L., Voices of modernity: language, ideologies and Politics of inequality, 2003, 346pp; BEIER, Ulli, The origin of life and Death: African creation myths (African writers series 23). London, Heinemann, 1966, 65 p; BENOT, Yves, Idologies des indpendances africaines, Maspero, Paris1972, 538 p; BENVENISTE E., Le vocabulaire des institutions indo-europennes.I., Economie, parent, socit, Les Editions de Minuit, 1969, 376p; BENVENISTE E., Le vocabulaire des institutions indo-europennes, II, pouvoir, droit, religion, Les Editions de Minuit, Paris, 1969, 340p; BIANES P. LAfrique aux Africains, 20 ans dindpendance en Afrique Noire Francophone, Armand Colin, Paris, 1980, 480pp; BIDIMA, Jean-Godefroy, Thorie critique et modernit ngro-africaine. De lEcole de Francfort la Docta spes africana (Philosophie, 1). Paris, Publications de la Sorbonne, 1993, 343 p; BIDIMA, Jean-Godefroy, La philosophie ngro-africaine. (Que sais-je, 1985). Paris, Presses Universitaires de France, 1995. 127 p; BIEBUYCK, D., Lega Culture: Art, Initiation, and Moral Philosophy among a Central African People. London, University of California Press, 1973, XXIII-268 p; BILLIZ J. ed., Contacts de langues. Modles, typologies, interventions, 2003, 318pp; BILOLO Mubabinge, Les cosmo-thologies philosophiques de lEgypte antique. Problmatique, Prmisses hermneutiques et Problmes majeurs, KinshasaLibreville-Munich, Publ. Universitaires Africaines, 1986, 278 p; BILOLO Mubabinge, Contribuition lhistoire de la reconnaissance de philosophie

363
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

48)

49)

50)

51) 52) 53)

54) 55) 56)

57)

58) 59)

60) 61)

62)

63) 64) 65) 66)

en Afrique noire traditionnelle 1900-1945. Prsentation des textes et effort de comprhension, Mmoire de licence en Philosophie et Religions Africaines., Facult de Thologie Catholique., Kinshasa, 1978, 219p. Dir. A.J. Smet; BILOLO Mubabinge, Les cosmo-thologies philosophiques de lEgypte antique. Problmatique et essai de systmatisation. Thse de doctorat, Mnchen,1985, 980 p. Copia oferecido pelo autor; BILOLO Mubabinge, Les cosmo-thologies philosophiques de lEgypte antique. Problmatique, Prmisses hermneutiques et Problmes majeurs, KinshasaLibreville-Munich, Publ. Universitaires Africaines, 1986, 278 pp; BIMWENYI Kweshi, O., Discours thologique ngro-africain, Problme des fondements, Thse de doctorat en thologie, Univ. cath. de Louvain, 1977, XXV796 pp; BITTREMIEUX L., Socit secrte des Bakhimba au Maymbe, Institut Royal Colonial Belge, Bruxelles, 1936, 327pp; BONTINCK Fr. Diare de Fra Luca Caltanisetta (1690-1701), Batrice-Nauwalaert, Paris -Louvain, 1971, 249pp; BONTINCK, F., Aux origines de la philosophie bantoue. La correspondance Tempels-Hulstaert (1944-1948). Traduite du nerlandais et annote (Bibliothque du CERA). Kinshasa, Facult de Thologie Catholique, 1985, 209 pp; BONTINCK Fr., Les Panzelung, Anctres des Solongo, Anales Aequatoria n1, 1980,pp.59-86; BODUNRIN, O. (ed.), Philosophy in Africa: Trends & Perspectives. Ile-Ife, Ife Universerty Press, 1985, 279 pp; BRAGANA JNIOR, lvaro Alfredo. A fraseologia medieval latina como reflexo de uma sociedade, Tese de Doutoramento em Lngua e Literatura Latinas, Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, 1998, 204 pp; BUAKASA Tulu kia Mpansu, Le Zare face au dveloppement du sousdveloppement. Essai danalyse des carts dune socit africaine. Kinshasa; Libreville; Munich, Publications universitaires africaines, 1988, 220 pp; BUAKASA Tulu kia Mpansu, Lecture symptomale des origines et de lhistoire dun lignage, in Cahiers des religions africaines 6 (1972) n.12, 167-199; BUAKASA Tulu kia Mpansu, Limpens du discours, kindoki et nkisi en pays kongo du Zare, Prface de Benot Verhaegen. Kinshasa, PUZ; Bruxelles, Centre dtud. et de documentation africaine, 1973, 328 pp; BURTON, W.F.P., Luba Religion and Magic in Custom and Belief. Tervuren, Ann. in-8, Muse Roy. Afr. Centr., 1961, X-193 pp; BURTON, R.F., Wit and Wisdom from West Africa. A Book of Proverbial Philosophy, Idioms Enigmas and Loconisms, London, Tinslay, 1865, XXXI-455 p.; Reprint in New York, Negro UP, 1969; BOUTIN-DOUSSET, Claudine, Contribution une analyse polylectale du franais parl Kinshasa, capitale du Zare, Mmoire de DEA, Universit de Paris III, 1990, 159 pp; CABRITA C. A, Em terra dos Luenas. Breve estudo sobre os usos e costumes da tribo Luena, Agncia geral do Ultramar, Lisboa, 1954, 195pp; CALAME-GRIAULE, G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon. Paris, Gallimard, 1966, 289 p.- Mythes, systme cosmologique; CARREIRA A &QUINTINHO F., Antroponmia da Guin portuguesa, Lisboa, 1964, Volume 1, 433pp; CADORNEGA A O., Histria geral das guerras angolanas 1680-1681 (anotado e corrigido por Jos Matias Delgado e monsenhor Manuel Alves da Cunha), Agncia geral das Colnias, Vol I, 1940, Lisboa, 620pp;

364
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76) 77)

78) 79) 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88) 89) 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97)

CAREY M., Myths and Legends of Africa, Hamlyn and Melbourne, London, 1970, 159 pp; CARNEY, David, Soul of Darkness: Introduction to African Metaphysics, Philosophy and Religion. Adastra, Limited, 1991, 146 pp; CARVALHO H.A D., A Lunda ou os estados de Muatinva, Imprensa Nacional, Lisboa, 1890, 354pp; CAVAZZI DE MONTECCCOLO J. A, Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Angola e Matamba, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1965, 430+493pp; CAZENEUVE, J., Les rites et la condition humaine daprs des documents ethnologiques (Bibl. de philosophie contemporaine). Paris, PUF, 1958, 500 pp; CHERRY C., On Human Communication, Science Editions, 1963, New York, 333 pp; CHOMSKY N., Reflexes sobre a linguagem, Edit.70, Lisboa, 1977, 285pp; CHARBONNIER, Dr, Les Europens au contact des Africains. Bruxelles, De Ghilage, 1905, 307 pp; CHUKWUDI Eze, Emmanuel (ed.), African Philosophy. An Anthology. (Blackwell Philosophy Anthologies, 5). Oxford, Malden (Mass.), Blanckwell, 1997, xiii-494 pp; CLASTRES P., A sociedade contra o Estado. Investigaes de Antropologia poltica, Afrontamento, Porto, 1979,214pp; COELHO V., . Coelho V., Implicaes scio-economicos e religiosos numa comunidade Kimbnd in Dinmicas multiculturais, novas faces, outros olhares, 7, Instituto de Cincias Sociais, Lisboa, 1996, 472-476; COELHO V., Agostinho Neto: Kilamba kyaxi da nossa esperana, Angol, Lisboa, 1989, p.171174; COELHO V., in Fontes e Estudos, n4-5, 1998-1999; COLLEYN J.-P., Elments dAnthropologie sociale et culturelle, Ed. de lUniversit de Bruxelles, 2 dit, de 1981, 191pp; COMPTE A., Leons sur la Sociologie, GF-Flammarion, Paris, 1995, 402pp; COPANS J. introduo etnologia e antropologia, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1999, 131pp; CORREA Alias Alexandre da Silva (1792), Histria de Angola, Vol1, tica, Lisboa, 375pp; COSERIU E.O homem e a sua linguagem, Presena, Rio de Janeiro, 1987, 190p; CRAWFORD, D., alias KONGO VANTU, Thinking black, 22 yaers without a Break in the long Grass of Central Africa, Morgan and Scott, London, 1912, 486+18 p; CRESSWEL R., Elments dEthnologie. 2. Six approches, ARMAND COLIN, Nancy, 1978, 284pp; CROCKER M.W., PICKERING M, & CLIFTON Jr. Eds. Architectures and mecanisms for language processing, 2000, 365pp; CRYSTAL David, Linguistics, a Pelican Original, London, 1972; CUVELIER J., Nkutma mvila za maknda mu nsia kngo, Tumba, 1972 (4 Edit.), 96pp; CUVELIER J., LAncien royaume de Congo, Descle, Bruxelles, 1946, 361pp; CUVELIER J., Relations sur le Congo de Pre Laurent de Lucques (1700 -1717), Institut Royal du Congo Belge, Bruxelles, 1953, 352pp; CUVELIER J. & JADIN L., Lancien Congo daprs les archives romaines. (1518-1540), IRCB., Bruxelles, 600pp; CUVILLIER A., Manual de Filosofia, Editora Edcao Nacional Lisboa, 1948, 864pp; DAMMANN, E., Les religions de lAfrique, traduit de mAllemand par L.Jospin, (Bibl. historique). Paris, Payot, 1964, 270 pp; DAVIDSON, Basil, Les Africains, Introduction lhistoire dune culture. Traduit de langlais par Michel Janin (Esprit Frontire ouverte). Seuil, Paris 1971, 346 pp; DECAPMAKER, J., Sanctions coutumires contre ladultre chez les Bas-Congo de la rgion Kasi, in Congo 20 (1939) t.2, 134-147; DE CASTRO SOFRIMENTO F., Lendas negras, Editorial Cosmos, Lisboa, 1930, 45pp;

365
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

98) 99) 100) 101) 102)

103) 104)

105) 106) 107) 108) 109) 110) 111) 112) 113) 114)

115) 116) 117) 118) 119) 120) 121) 122) 123) 124) 125) 126)

DELAFOSSE, Maurice, Les noirs de lAfrique. Paris, Payot, 1921, 160 pp; DELAFOSSE, Maurice, Les civilisations ngro-africaines, Librairie Stock, Paris 1925, 142 pp; DE MUNCK J., Kinklu kya nsietoa Kngo, Tmba, 1953, 79pp; DE PREDALS, D.P., La vie sexuelle en Afrique noire. Paris, Payot, 188 pp; DE VEYRIERES, ; DE MERITENS, G., Le livre de la sagesse malgache, Proverbes, sentences, expressions figures et curieuses, Ed. Maritimes et dOutre-Mer, Paris, 1967, 663 pp; DEVISCH, R., From Equal to Better: Investing the Chief among the Northern Yaka of Zare, in Africa 58 (1988), pp. 261-290; DHERTEFELT, M.; COUPEZ, A., La royaut sacre de lancien Rwanda, texte, traduction et commentaire de son rituel, Tervuren, Muse Roy. de lAfrique Centrale, 1964, VIII-520 pp; DIANTEILL E., Kongo Cuba: Transformations dune religion africaine, In Archives de Sciences Sociales des Religions, Janvier-Mars, 117, 2002, pp.59-80; DINIS J. O. F., Etnografia dos povos de Angola, Luanda, 1918, 756pp; DE SAUSSURE F., Cours de linguistique gnrale, Payot, Paris, 1964, 326pp; DE WITTE Ch.M., les Bulles pontificales et lexpansion portugaise au XVe siecle, Revue dHistoire Ecclsiastique, n 48, 1953, n-49, 1953, n-53, 1958; DIAS G.S., frica Portentosa, Tipog. Torres, Largo do Tertorres, Lisboa, 1926, 253pp; DIOP Cheikh A., As origens dos antigos Egpcios in Histria Geral da frica, Vol.2, Unesco, Paris, 1983; EISANSTADT S.N., From generation to generation, New York, 1964, 357 pages; ESTERMANN C., Etnografia do Sudoeste de Angola, I, os povos no-banto e o grupo dos Ambos, Junta de Investigao de Ultramar, Lisboa, 1956, 266pp; ESTERMANN C., Etnografia de Sudoeste de Angola, II, Grupo etnco NhanecaHumbe, Junta de Investigaes de Ultramar, 1957, 299pp; FELNER A. A., Angola. Apontamentos sobre a ocupao e inicio do estabelecimento dos Portugueses no Congo, Angola e Benguela extrados dos documentos histricos, Imprensa da Universidade, Coimbra, 593pp; FOULIQUIE P., Trait lmentaire de philosophie II, Ed.Ecole, Paris, 1950, 801pp; FODOR I., The rate of linguistic change, Londres, la Haye, Paris, Mouton &Cie, 1965, 85p; FRANQUE J., Nos, os Cabindas. Histria, leis, usos e costumes dos povos de Ngoio, Argo, Lisboa, 1940, 231pp; FREITAS De G., Histria, Pltano Editora, Lisboa, 1978, 314pp; GARCIA P. & MOTES M. De, A humanidade pr-Histrica, Editoral Verbo, Lisboa, 1970, 189pp; GAUDIBERT p., Art africain contemporain, Diagonales, Turin, 1991, 175pp; GODELIER M., Horizons, trajets marxistes en Anthropologie, T.I., Franois Maspero, Paris, 1971, 309pp; GODELIER M., Horizons, trajets marxistes en Anthropologie II., Franois Maspero, Paris, 1971, 240pp; GOLDMANN L., Marxisme et sciences humaines, Gallimard, Paris, 1970, 365pp; GOUGENHEIN G., Les mots franais et dans la vie, Vol.I., Portco, 331pp; GREGORIEFF V., Mythologies du monde entier, Marabout Universit, Paris, 1987, 383pp; HAUENSTEIN A., Examen de motifs dcoratifs chez les Ovimbundu et Tchokwe dAngola, Instituto de Antropologia, Universidade de Coimbra, 1988,85pp;

366
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

127) HAUENSTEIN A, Noms accompagns de proverbes chez les Ovimbundu dAngola, in Bulletin de la Socit Suisse dAnthropologie et dethnologie, n48 Anne 1971/1972; 128) HENDERSON L., A Igreja em Angola Um rio com vrias correntes, Editorial Alm-Mar1990, 494pp; 129) HERSKOVITS M. J., Antropologia cultural (Man and his works) II, Editora Mestre Jou, Sao Paulo, 1964, 546pp; 130) HEUSCH De L., Mythes et rites bantous. Le roi ivre ou lorigine de lEtat, Gallimard, Paris, 1972, 331pp; 131) HEUSCH De L., Le roi de Kongo et les monstres sacrs: mythe et rites bantous, Gallimard, (Coll. Mythes et Rites Bantu),Paris, 2000, 424pp; 132) HEUSCH, Luc, Essais sur le symbolisme de linceste royale en Afrique, Ed. Inst. Solvay Bruxelles, , 1958, 274 pp; 133) HEUSCH, L., Le Rwanda et la civilisation interlacustre. Etudes danthropologie structurale et historique, Institut de Sociologie, ULB., Bruxelles, 1966, 471 pp; 134) HEUSCH, L., Le cru et le cuit dans le domaine bantou, in Prsence Africaine (1968) n.67, 33-48; 135) HEUSCH, L., Pourquoi lpouser? et autres essais (Bibl. des sciences humaines), Gallimard, Paris, 1971, 330 pp; 136) HOUIS M., Anthropologie linguistique de lAfrique noire, P.U.F, Paris, 1971, 232pp; 137) ILIFFE J., Africans: the history of the continent, Cambridge, New York, 1995, 323pp; 138) KANDJIMBO L., Apologias de Kalitangi. Ensaio e Crtica, INALD, Luanda, 1998, 245pp; 139) KANNEH K., African identities: race, nation and culture in ethnography, panafricanism and black literatures, Routeledge, London, 1998, xii-204pp; 140) KESTELOOT L., Problmatique de la littrature orale in Afrique littraire, 54/55 Colloque afro-comparatiste de Limoges 31/12/1980.pp.38-48; 141) KI-ZERBO J., Histoire de lAfrique noire, Hatier, Paris, 1978, 731+XXXIIpp; 142) LAMAL Fr., Basuku et Bayka des Districts Kwngo et Kwilu, Muse Royal Congo Belge, Tervuren, 1965, 323pp; 143) LAMAN K.-E., Dictionnaire Kikngo- franais, I.R.C.B., Bruxelles, 1936, 1.183 pp; 144) LEBLANC M., Evolution linguistique et les relations humaines in Zaire, Octobre, 1955, pp.787-799; 145) LEFEBVRE Georges, O nascimento da moderna historiografia, S da Costa Editora, Lisbos, 1981, 370pp; 146) LETHUR R., Etude sur le royaume de Loango et le Peuple Vili Ngnge, Kinshasa, 1960, 62pp; 147) LEVI-STRAUSS C., Anthropologie structurale, Plon, Paris, (2 dit) 1974, 452pp; 148) LEVI-STRAUSS C., Anthropologie structurale, Deux, Plon, Paris, 1973,450pp; 149) LEVI-STRAUSS C., Les Mythologiques. I.Le cuit et le cru; Plon, Paris, 1964, 402pp; 150) LEVI-STRAUSS C., Structure lmentaire de la parent, Mouton-la Haye, 1967, 591pp; 151) LEVI-STRAUSS C., Le totmisme Aujourdhui, Presses Universitaires de France, paris, 1980 (5 dit), 160pp; 152) LIMA M., Os Kiaka de Angola, Ed. Tavotra redonda, Lisboa, 1989, 255pp; 153) LOMBARD J., LAnthropologie britanique contemporaine, P.U.F., Paris, 1972,260pp;

367
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

154) LEVI-BRUHL L., La mentalit, Primitive, P.U.F., Paris, 1974, 543pp; 155) LOPEZ D. & PIGAFETTA F., Relao do Reino do Congo e das terras circunvizinhas, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1951, 160pp; 156) LOWIE R., Trait de sociologie primitive, Payot, Paris, 1935, 460pp; 157) MAES J., Notes sur les populations des bassins du Kasai, de la Lukenie et du lac Lopold II, Annales du Muse du Congo belge, Bruxelles, 1927, 212pp; 158) MANNERS R.A. & KAPLAN D. (Edit.by), Theory in Anthropologie. A Source book, Aldine Publishing Company, Chicago, 1968, 578pp; 159) MacGAFFEY W., Lineage structure, marriage and the family amongst the Central Bantu in The Journal of African History, Vol. 24, n2, The History of the the Family in Africa, Cambridge University Press, 1983, pp173-187; 160) MARC-LIPIANSKY M., Le struturalisme de Levi -Strauss, Payot, Paris, 1973, 347pp; 161) MARTINDALE Dom, The nature and types of sociological theory, Houghton Mifflin, Boston, 900pp; 162) MARTINS J.-P.O., Elementos de Antropologia (histria natural do homem), Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1924, I 293pp; 163) MARTINS J.-V., Elementos de gramtica de Utchokwe, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, Lisboa, 1990, 249pp; 164) MATTHIEU J. L., Les grands problmes de population, PUF, Paris, 120pp; 165) MAUDIT J.-A., Manuel dethnographie, Payot, Paris, 1960, 317pp; 166) MAUREL-INDART H., Du plagiat, P.U.F., Paris, 1999 (Collection Perspectives et Critiques), 129pp; 167) MAUSS M., Sociologie et anthropologie, P.U.F., Paris, 1966, 483pp; 168) MEAD M., Lanthropologie comme science humaine, Payot, Paris, 1971, 271pp; 169) MEAD M.& CALAS N.(dit., avec une introdution, par), Primitive heritage an Anthropologycal Anthology, Victor Gollamez L.T.D., London, 1953, 592pp; 170) MERTENS J., Les chefs couronns chez les Bakngo orientaux, I.R.C.B., Bruxelles, 1936; 171) MERTENS J., Les Ba Dzing de la Kamtha. I Partie: Ethnographie, I.R.C.B, Bruxelles, 1935, 381pp; 172) MUDIMBE V.Y., The invention of Africa: gnosis, philosophy and the order of knowledge, Edio de Autor, London, 1988, 241pp; 173) MUJYNYA E.N., Lhomme dans lunivers des Bantu, Press de lUniversit National du Zaire, Lubumbashi, 1972, 186pp; 174) MYRDAL G., Objectivity in social research, Pantheon Books, New York, 1969, 105pp; 175) NADEL S.F., La thorie de la structure sociale, Editions de Minuit, Paris, 1970, 229pp; 176) NATTIEZ J.J., Problemas e mtodos de semiologia, Ed.70, Lisboa, 1966, 191pp; 177) NDINGA-MBO A.C., Rflexions sur les migrations Teke au Congo In Cahiers congolais dAnthropologie et dHistoire, n6, 1981, pp.65-76; 178) NGALASSO, Mwatha Musanji Le kikongo, le franais et les autres: tude de la dynamique des langues dans la ville de Kikwit (Zare), in Gouaini E., Thiam N. (ds), Des Villes et des langues, 1990, pp. 445-474; 179) NGOIE NGALLA D., Rflexions sur le peuplement de la Vale du Niari par les Kngo In Cahiers congolais dAnthropologie et dHistoire, n2, 1978, pp.13-25; 180) NSOKO SWA-KABAMBA J.,Le pangyqye Mbiimbi: tude dun genre poetique oral Yaka (Republique Democratique du Congo), CNWS Universit de Leyden, Leyden, 1997, ii-336pp; 181) NYEMBWE, Ntita T. (1981): Le franais et les langues nationales au Zare;

368
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

182) 183)

184) 185) 186) 187) 188) 189) 190) 191) 192) 193) 194) 195) 196) 197) 198) 199)

200) 201) 202) 203) 204) 205) 206) 207) 208) 209)

problmatique dune approche sociolinguistique, Thse de doctorat, Universit Catholique de Louvain, 556 pp; OBENGA Th., Les Bantu, Prsence africaine, Paris, 1985, 376pp; OBENGA Th., La dissertation historique en Afrique. A lusage des Etudiants de 1re anne dUniversit, Les Nouvelles Editions Africaines- Prsence africaine, Dakar-Paris, 1980,111pp; PAULME D., Les sculptures de lAfrique noire, P.U.F., Paris, 1956, 129pp; PAULME D., Les civilisations africaines, P.U.F., Paris, 1962, 128pp; PARREIRA A., Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola, sculos XV-XVII, Editorial Estampa, Lisboa, 1990, 248p; PLANCQUART Sj., Les Jagas et les Bayaka du Kwngo, I.R.C.B., Bruxelles, 1932, 185pp; REDINHA J., Distribuio tnica de Angola, Fundo de Turismo e Publicidade, Lunda, 1975, 35pp; REDINHA J., Etnossociologia do Nordeste de Angola, Agncia-geral do Ultramar, Lisboa, 1958, 247pp; REDINHA J., Etnias e Culturas de Angola, Instituto de Investigao Cientifica de Angola, Luanda, 1975, 396pp; REGO A, Lies de metodologia e criticas histricas, Junta de Investigao Ultramarina, Lisboa, 1963, 263pp; PHILLIPART L., Le Bas-Congo: cet tat religieux et social, Biblith. Alfonsiana, 1947, 246pp; SANTOS E., Sobre a religio quiocos, Junta de Investigao do Ultramar, Lisboa, 1962, 160pp; SANTOS E., Maza Edio do Autor, Lisboa, 1965, 302pp; SANTOS E, Religies de Angola, Junta da Investigao do Ultramar, Lisboa, 1969, 539pp; SAPIR Ed., Anthropologie. I. Personnalit et culture, Minuit, Paris, 1967, 207pp; SAPIR Ed., Anthropologie. II. Culture, Minuit, Paris, 1979, 225pp; SECRETARIADO de Pastoral Ngangela. O mundo cultural dos Ganguelas, Doicese de Menongue, 1997, 642pp; SESEP, Nsial Le mtissage franais-lingala au Zaire. Essai danalyse diffrentielle et sociolinguistique de la communication bilingue, Thse de 3 cycle, Universit de Nice, 1978, 470 pp; SCHADEN E., A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil Ensaio etnosociolgico, Ministrio da Educao e Cultura, rio de Janeiro, 1959, 185pp; SILVA A., Filosofia social, Instituto de Estudos Superiores de Evora, evora, 1966, 348pp; SILVA MAIA A., Portugus-kimbndu-kikngo (lnguas nativas do centro e norte de Angola), Cooperao Portugusa, 1994, 658pp; STRUYF I., Les Bakngo dans leurs lgendes, I.R.C.B., Bruxelles, 1935, 280pp; SORET M., Les Kngo Nord-Occidentaux, P.U.F., 1959, Paris, 139pp; SORRENTO G.M., Breve e succinta relacione del viaggio nel regno di Congo nellAfrica meridionale, Francisco Mollo, Napoli, 1692, 466+40pp; TEMPELS P.Ltude des langues bantoues la lumire de la philosophie bantoue, in Prsence africaine, Paris,1948, n.5, pp.755-760; THINES G. & LEMPEREUR A.(sous direction): Dicionrio geral das cincias humanas, Ed.70, Lous, 1984, 954pp; TITIEV M., Introduo a antropologia cultural, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1991, 419pp; THINES G. & LEMPEREUR A.(sous direction): Dicionrio geral das cincias

369
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

humanas, Ed.70, Lous, 1984; 210) THOMPSON R.F., Flash of the spirit: African and Afro-American Art and Philosophy, Vintage, New York, 1984; 211) THORNTON J. K., The origin and early history of Kngo In International Jornal of African Historical Studies, Vol., 34, n1, 2001, 89 pp; 212) VAN ROY., Les proverbes Kongo, Musee Royal de l-Afrique Centrale, Tervuren, 1963; 213) VANSINA J., Introduction lethnographie du Congo, Ed.Universitaires du Congo, Lubumbashi-Kinshasa-Kisangani, 1966, 228pp; 214) VAN WING J., Etudes Bakngo, I, Histoire et Sociologie, Goemaere, Bruxellles, 1921, 391pp; 215) VAZ J.M., Filosofia tradicional dos Cabindas atravs dos seus cestos de panelas. Provrbios, advinhas, fbulas I, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 792pp; 216) VEREYCKEN, La rgion des cataractes in Congo illustr (revue), 1895; 217) VINTE-E-CINCO G., Os Kibalas. Sua origem e tradio, Ncleo-Centro de Publicaes Crists, Queluz, 1992, 64pp; 218) WEBER M., Essais sur la thorie de la science, Agora-Plon, Paris, 1992, 478pp; 219) WILKINSON R. H., Symbol & magic in Egyptian Art, Thames & Hudson, London, 1999; 220) WRIGHT E (ed.), The critical evaluation of African Lierature, Heinemann, London, 1978. Godishope

ANEXOS

Anexo #1

SINA YE NSSA LUVILA822


znga: Ngdi ya Bakngo bawnso Ke vena lekwa kikndelo sina ko. Kuna luyntiku lwa kngua Kngo ye Bakngo ovo besi nsi ya Kngo, kuna mwnaknto mosi. Zina dya yndi mwnaknto ndna i ZNGA: Bu bavovnga vo knda dyantete i znga ovo Maznga. Bakngo bawnso mu znga batka, waznga mvila zawnso823. Ngwa ZNGA wakwlwa lwa Tta NYIMI ndu babuta yndi bna batatu: ble ba babakala, i NSAKU wantete ovo KULUNTU ye MPNZU; mosi wa knto, i LUKENI wayikwa dyka vo NGNGO824.

MAKUKWA MATATU MAMLMBE KNGO Bna bobo ba batatu ba Mma znga, i tku dya Bakngo bawnso ovo nze (bnso) i bu divovelwnga mu mpovelo za Lusnsu, i MAKUKWA MATAU MALMBE KNGO825.
822

823 824 825

Extracto do manuscrito de Raphal Batskama ba Mampuya ma Ndwla, intitulado: Mvileto ye lu-KNGO-lo lwndi. Estamos a corrigir e, como no foi concludo, tentamos dinamizar e acrescentar uma vez que conhecemos o projecto (fomos ns que, depois do Rapahal Batskama perder a viso, dactilografiamos as suas ideias). Isso levou-nos a incorporar as nossas posturas e hipoteses por um lado, e por outro introduzimos mtodos fieis a histria e cincias auxiliares. J. Cuvelier, Nkutama mvila za maknda, Tumba, 1953, lukaya lwa 123. J. Cuvelier, mpila mosi, luk. 18 ye lwa 38. Mpila mosi, yuk. 27, 51 ye 94

374
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mu tala kngu ovo besi Kngo bawnso, dymbu dya MAKUKWA MATAU MALMBE KNGO, nssa vo bntu batatu batuta Bakngo bawnso, bivumu bitatu, mvila tatu zivngnga knda dya Bakngo dyawnso, mpila mosi vo NSAKU, MPNZU ye LUKENI. Knso mntu mu bna bobo ba batatu ba Mma ZNGA wuna mpila mosi snga wa nda wuwdi sina knsi ke nsuka ko. Wowo snga, wukngnga bawnso batka yovo nkutu batknga mu yndi va kimosi, bafwa ye bamya ye bina byawnso bi bavwdi mpe. I wowo snga wavewa nkmbu vo LUVILA826. LUVILA i kimpngi kya mvu ye ye mvu kya bntu batkila mu nkka mosi ya kisina, nkka yina nze mbngala ovo ti wu bavwa vndwa (vilaneswa), zma mpasi, ke i mu lulu luzngu kaka ko, knsi mpe, ye muna lna lwa mu nsia Bafwa827. Luvila ovo lubngelo mu vata vata, knsi sungulako mu belo, lubikwnga vo KNDA828. KNDA mpngu, i bntu ba luvila lumosi bakalnga mu belo kimosi. Knsi entngwa zakaka, dymbu dya knda disadilwnga bnso mfwnani (synonymes) ya dya luvila. Luvila lwto lumosi, i mpila mosi ye knda dyto dimosi. Ovo KNDA ditomene wutana, ku nima kingndi kya zikka dilndele mpe, mpngu, i ntalua mazymi mpe. Mu knso belo ovo mu knso zymi, bntu ovo besi vumu kimosi nzo zawu kani nkutu mpyma (kala, dymbu), bifwanikinu lndana. Mu kubika ye ta mmbu ma ngndia wungudi, mu longela balke
826 Luvila: lu, i vitilu kisngnga fu ovo kadilu, ebsi mpnga (verbe, verbo) vila: syta, znga, yla. Luvila, i sya vo bntu bena mdya bwu basytwa, bazngwa mu ti wuna vo, nkmbua wwu, i yoyo mpe yibolelwnga bawnso. 827 Mu ngndu za Bakulu bto, ku nsia Bafwa, mavata mpe mena kna bnso kaka mamu lulu luzngu. I dna, knso mntu wafwna zymina ku biknda (zymi, ntoni) bya knda dyndi, bya vumu kyndi. Bambuta bazaya dyka vo, dede mu lulu luzngu, ku nsia Bafwa mpe kuvwdi bntu bambote ye bambi. Bambote, i bwu bababika vo BAKISI (mu mpnga kisika: sinika, sakumuna, smbula, velelesa); Bakisi: basakumunwa, bevlela, basntu. I Bakisi ba knso knda basadisnga bampnzi zwu bakinu kimya. Bambi i bwu bababika vo matebo ovo bakuya, bavngnga mbi kwa bntu twdi ye bandoki. 828 Knda, mu mpnga knda, mpila mosi vo lmbula; ndambudilu, mpla (mavla) malmbulnga luvila, mpmbu za mvila. Knda mu kifwalansa i famille knsi ke clan ko.

375
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mawnso mafwanikinu zya kwa mntu mu toma znga: bisalu bya mpila mu mpila, luzitu ye fuka, lusnsumlwa knda ye lwa nsi, knso luvila mu knso belo, vwdi fulu kyndi kya nkutakanena. I va kyokyo fulu vafwete kweleselwa busi ovo nsnga, vafwete fndisilwa ye zngelwemmbu, vafwete tlweknzi mya knda, kna kyakalensi, makala dlwnga. Va kyokyo fulu vatngwanga kimpangala mu dymbu dya kikamena mu ntngwa mvula, mu tnina mni yovo mpe mu lndila byawnso bivuwngekinzi mu ntngwa dya kani vo nwa. Kyokyo kimpangala kibikwnga nkmbu vo mbngi, knsi mpe mu tini byakaka mwnzu, lusnga, boko, ymba ovo mpe kyto. Mu ludi, i fulu kaka kyawnso kya nkutakenena kibikilwnga mu momo mazina, knsi ke kimpangala kaka ko. Enssa mpnda ya zozo nkmbu zawnso, i yi kaka vo, fulu bya mvukanena, bya nkutakanena, mu sa, mu ta ovo mu wa kimosi, mu kuma kya knga ye lnda wungudi Lusnga: mu mpnga sngana, i sya vo vukana, kutakana, kala va kimosi. Boko: bka (wka, vka, hka): kutakesa, vukasaynzeka. Kyoto: yta: kutakana, vukana, sngana; sa, ta va kimosi (zndu). Ymba: Ymba ovo yma: kala ndnga, kala bayngi, bilama. Mbngi: vitilu m, ebsi bngi tkinga mu mpnga vngesa: 1 lmbeka, manisa mpasi, vna ngmba, ngwizani; 2 kitula kya nene, kya ngolo; mbngi: fulu kismbnga ngwzani ye lulndo (ngolo) lwa knda, lwa nsi. Mwnzu: vitilu mu ye vnzu (hnzu) tkilnga mu mpnga vnza (ghnza), i sya vo snga ngolo; mwnzu: fulu kina vo, i ngolo za knda, ngolo za nsi. Kina vo NKAKA ZITATU ZINA ZATUKILA BAKNGO BAWNSO, emvila mpe zitatu kaka mpe tu zifwete kala, nze i bu tuvovele kala va zulu. Wna i mu kizoba kaka kya zola tanginina lusnsu lwangani lwa Bayuda lwa Bbila, bakaka vana vena bto Bakngo bazola slnga vo mvila kmi-ye-zole zina. Ovo tubakidi Ngwa znga bnso i snza kyatka Bakngo bawnso, beto bawnso wna mpe tuvwlu mu tku dya bungudi. Knsi ovo tuyantikidi omu bna bndi ba batatu, okingudi ke kilndi kala dyka kya kyeleka ko mu kuma kya beto bawnso, ekuma kadi NSAKU ye MPNZU, ke banknto ko. Mbadi kufwla wo ko vo dyodyo Lusnsu wavilakana dyo. Nkatu

376
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

kibni, ekuma kadi besi zozo mvila zawu zizole wukubabiknga vo baNe nzoa ngudi ka tngwemvila829, mpila mosi vo, tku dywu mu bungudi, ke dya bukngo ko, ke da kiznga ko; nkmbu za ngudi zwu za kisina, ke zavewa kwa mvila ko830. Bungudi bwa mvila za NSAKU ye za MPNZU, bwayantikila kaka ku nima bna, yovo nkutu, batekolo bnwu ba baknto. Mu kwiza tala nsi ovo toto kibni wa Kngo mu lmbu myndi ovo mu nkayilundi mu bimfumu bya biznga, dymbu dya MAKUKWA MATAU MALMBE KNGO, nze i bu se twasngelwa dyo koko twla, dibakidi dyaka mbngula vo biznga, bimfumu, lmbu tatu mya nen mivngnga nsi ya Kngo. Myomyo lmbu mitewnga vo BINKOSI i sya vo provinces mu kifwalansa. Bnso kaka mvila za zitatu zavelwa nkmbu za bakulu batatu, BINKOSI bya bitatu mpe, i mpila mosi mpe. Kya ntete kyavewa zina dya Lukeni, kya zle dya Nsaku, ebsi kya tatu ovo kya nsuka, dya Mpnzu. Kina vo mu bungudi tuna, vana vena bna bndi ba batatu, mntu wuna zimi (ndnga) dimosi ye Mma znga, i LUKENI. I mu kuma kyokyo mpe luvila lwa Lukeni lufwete mpe kwndi bokelelwa mu zina dya znga. Dyka, ovo kinkosi kya ntete kya Kngo kifwete vewa nkmbua Lukeni, i mu kuma mpe kyokyo kwndi kaka. Makukwa matatu mavlnga nzngu, mle mbdia mmbu. Makukwa matatu kaka mafwete kala i bsi nzngu yilnda telema va ziku; ovo mle, yitebokele, ovo luta matatu, zitu kya nzngu mu mawnso ke kilndi kwnda btela ko. Kadi mu dymbu wutu mpe, samu wa makukwa matatu malmbnge Kngo, ke i mu zyisnga kaka ko vo besi Kngo bawnso mu vumu bitatu bavwlu yovo nsiwu mu bimfumu bitatu bya binene yakaywa, knsi mpe mu longnga vo mu yandi yoyo nsi, dede nzngu yatnsama va zulua kukwa makukwa matatu yinina mu dikididi,
J. Cuvelier, Nkutama mvila, Tumba, 1953, tuk.51, 109 ye 110. Bakulu bto bakala ye fu vo, bu banwene ye bambni mu kubazytetoto, babakala ba zozo mbni bafwete vw kngwa mu kubavnda ovo mu kubakitula bawyi. Ovo i baknto bwu ye mpngi zwu za baknto, bna bena nkwlelo, bafwete vw kw~ela. Bna babutukila mu mpia yoyo nkwlelo, bafwete baka mvila za mase mwu. (J. Vansina, les anciens royaumes de la savane, PUZ, Kinshasa, 1976, luk. 167).
829 830

377
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mawnso matadidi luzngu lwa bntu ye yndi nsi, mavwa sikidikiswa; vo Kngo i sikididi, i sikidilu. Knsi sikididi ke dilndi kala ko ovo kukwa dimosi dikndelo; ntentila (quilibre) ka kilndi wangakana ko ovo vasdi kaka makukwa mle ovo dimosi ye ndmbu. Mpngumu wowo samu wa makukwa matatu831, Bambuta balonga vo Bakngo bafwete kalnga ye keto dya lndila nsiwu muna ndungilundi ya mvmba. Nzngu kanle vo knso kaka ntngwa katdilu va zikwa fwete bulana ye makukwa, knsi ka tenganesnga mo ko, nkwa kukibwsa yandi kibni mu kubu. kngo mu knso dymbu, va knso fulu, mu knso ntnwa fwete kukimwnnga bnso nzngu yina va ntndua makukwa: sikididi i yifwete kalnga mbindumunundi yantete-ntete. Sikidii, ke i mu kuma kya yandi kibni kwndi kaka ko, knsi mu kuma kya Bakngo bawnso, mu kuma kya Kngo dyawnso. I kuma, kafwete tnnga mu tenganesa mukukwa, i sya vo mu sawula siku ye nknda za nsi, mu vweza fuka ye luzitu lwa nsi. Nttela nkutu, wuna kayiza fndilwa kanu wa ngdindi ye nznzakntoa tantua mbuzi, mu nwnina sikididi, ka sa nkutu kani fimanzekifi ko, mpila mosi vo walnda kaka kyeleka kya samu mu lngisa yndi wakala ku ndnginu ye belesa yndi wakala ku mbelelo, i sya vo ngudi ya yndi kibni. Wakota mu nzo, wabnga siku ye wafuta. Mu kuma kya nzitisilua silu myomyo ye nknda za nsi, kana nkutu wnu tulnda sa vo nsi ya nkulu, ntmbi za mpa, knsi entmbi zozo za mpa, e ndyta yoyo ya mpa, ensadilu zozo za mpa, zifwete kala mu tomesa knsi ke mu yvisa ko, mu tmboka ku ngudia kimntu knsi ke mu vutukisa ku kimbizi ko. I mu kuma kya sungnga sikididi dyodyo, i sya vo,kimna bawnso babambukilnga dyo myo ntngwa zawnso, dyakadila vo, samu wa makukwa matatu malmbnge Kngo wufwete tngunwa va knso fulku kivngwa mmbu ma manene ye ma mfumu, bnso sla ye tmba mfumu, kwla lngo, znga mmbu mu mbzia knu, sambidila mntu ovo knda mu ntngua mpasi...
Ntalu za mu Lusnsu lwto zisungulnga ndungilua mvmba ya nsi ye ya kngueto, i zi: 3,7,9,27 ye 100.
831

378
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Sikididi ovo ngmba nsi, luvuvamu lwa nsi, ke i mu lnda kaka samu ko, knsi mpe ye mu tnina yo, mu nwnina yo knso kaka ntngwa yinwnisu kwa mambni, i mu bngula mnga, i mu fwa mpe mu fwa mpe mu kuma kya ywu: Itnina tinu kivakula tinu ko832. Sikididi dya nsi i mu simbinina Kngo muna ndilu zndi ovo mbmbi, ndilu zina vo, ovo zismbilu kwa bambni, Kngo dyawnso difwete telema mu nwna: Mbmbi yasumikwa, ka yisumunwa. Ovo yisumunwa, ensi ye zulu bifwdi833. Sikididi dyka, i mu langidilnga kimna bntu ovo kngu ke wusakanenwa kwa batntu ko. Ndofi yadiwa kwa bakulu vo knso kaka nsi yibngula mnga ma besi Kngo, ma besi nsindi mafwete bnguka kwndi kaka mu kaka mpe: Mono Kngo i nknkuta ka sngwa lmbo, ovo wunsngele lmbo, maknda mamwngane. I dya dlwa mpe ndofi vo, mwisi Kngo ka lndi zakamena mvita ko kadi wazya wo vo makesa mndi mayngi kikilu makala ye ma ngolo ovo kibakasa mpe kya makmbu: Tu mfula zatsmuka (zayituka, zatymuka) mpika (kya nsona), zalembakana bayngu (batntu, banznza) mu tta834. Enssa vo, makesa ma Kngo mena bnso madynga. Mu nsyka ovo nwne ye mo, vndele mo, knsi va wakwza lwka mu ntngwa mbara ovo nsnza (midi) mabila mene kwndi dyka; mena dyka ne mfula za tiya (zngo), ovo zityamukini, mpasi muna zo lnda totakesa zawnso, i sya vo, makesa ma Kngo ovo mayangumukini mu nwna mu sukisa mo mawonso mu vnda m~una mele vw swmini, mpaka ditte. Mu dymbu dya tnina nsiwu, binwni ovo makesa ma Kngo ovo se manwna, ke mayndulnga dyka dya ko: Mu ntngwa dya yilmbelnga, knsi ke mu ntngwa tna ye nwna ko835. Kngo, i mfitia nene wafitakesa maknda mangani, edyndi ke difitakeswa ko, i Mavngu manikunenksi, manikunengo, ngo kana lle,
J. Cuvelier, Nkutama mvila mvila za maknda, luk. 108 Mpila mosi, tuk. 90, 107, 108, 110 ye 129. 834 Mpila mosi, yuk. 78, 94, 96 ye 111. 835 Mpila mosi, luk. 52.
832 833

379
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

onsnsia kila ke yilndi lka ko, mpmpa ye mwni ttilnga kwndi kaka, i kimbota-mbota mu lmbu a maza: na fmba, na veteka, efmbwa kana fmbilu, evetekwa kwa mpndi ye lngo836. Mpila mosi vo Kngo i nsi ya ngolo zazngi kibni (mfitia nene, Kavngu, kimbota-mbota) yi ke yilndi sundwa kwa mbni nkutu ko. Yndi kafitakesa kwndi maknda makaka, knsi ka lndi tadila ko vo bafitakesa dya dyndi. Mu kuma ka tabila sikididi ovo ngmba nsi, makesa ma Kngo kwawnso ye ntngwa zawnso ye ntngwa zawnso bena ye lwelwe mpmpa ye mwni. Ngo kana lle: nttela ye kngu kana nkutu vo balndele lka, knsi ensnsia kila, mpila mosi vo makesa, kya ttila fuku ye mwni, kya langidilnga kwndi kaka mpmpa ye mwni, knso ka ntngwa. Ke makesa kaka ko, knsi ezula (nation) kyawnso kya Kngo kifwete kala ntngwa zawnso mso ye lwelwa, makutu ye puku, ke mu dymbu dya kaka ko vo bambni se bafwasensi, knsi mpe mu dymbu dya tnisa mo mavwnga ye mpasi bilnda mo kotesa ntuminu ye ngyntilu by ku nsia nkuwu ovo zambi837. Kina vo Kngo nkwa ngolo kwndi, ke dya ngituka ko vo kakala mpe nkwa lulndo. I kuma, mingutukila kaka mifwete mo nwnina mvita mu dymbu dya nsi, mifwete mo kadila makesa, knsi ke banznza ko, ke bimfutila (mercenaires) ko. Bakngo bafwete bndila vvu mu ngolo, mu kibakala kya bawu kibni, knsi ke mu bimfutila ko. Kilmbo (arme) kya Kngo, i kele mosi wa lulndo, mu ke mulndi koteswa mingizila ko, ke wulndi mpe tumwa kwa mingizila ko: Luknda lwakandakazi: kele mosi ke wulkwa kwa tnda838.
Mpila mosi, tuk. 22, 24, 28, 29, 31, 103 ye 141 Bakngo bakala ku mayndu ma kiki kimpwnza ovo basa zya vo i wowo dyalongidikilwa, ng eknga wa Mbuta-mntu zye kwndi wu bakala kwenda yimbidngi, ka bameka mu soka wo ko. Si batadi mabwdi, bu bavilakana zozo ndongidika za bakulu bwu ye zayi. 838 J. Cuvelier, mpila mosi, tuk. 52, 70, 95, 111, 120 ye 129. tnda. M (), vitilu kya nkmbu kisngnga fulu, ebsi mpnga tnda, i sya vo yala, tadisa, snga; tnda: fulu kyantndwa, kyayalwa bma mu snga ovo mu teka byo; makazini ovo lza; mntu wuteknga mu makazini, kizadi, ngmba, mbwadi (mercenaires), mntua nsmba, nznza.
836 837

NKUMBU ZANKAKA ZA KONSO KUKWA839


Nsunzulwlu: Va zulua nkmbu zozo zi tuwdi zi tuwdi za MAKUKWA MATATU MALMBE KNGO, vena dyaka ye zakaka zi mebokelelwnga, zi mavewa, ntngwa zakaka mu dymbu dya kadilu kya znga bina manena (mwni, kyzi, buene bwa znza ye mpe makakani), ntngwa zakaka mu kuma kya kadilu bya yndi wavnwa kyo nkmbu ovo zina ye bisalu ovo biyekwa bina kakala ye bywu yovo byakala ye luvila yovo mpe tuvila tutknga mu yndi. Kukwa ovo Kngo dya ntete Kngo dya ntete dyatngilwa mu nsi yovo nkutu mu znga kina ye bidi kya mni. Emni myomyo, myavna ngndu kwa Bakulu bto za bikila dyo vo MBNGALA, nkutu, KNGO-DYA-MBNGALA840. I mu kuma kya myomyo mni mpe kwndi bavnina dyo dyka ezina dya KIKYNGALA ye dya KLA: Kyngala kya znga: wafinama, kyngala; watatuka: kyzi841; Enssa vo, ovosakisi vwnda muna Kngo-dya-Mbngala ovo dya ntte, fwete mona mpasi mu dybu dya kyngala (mwni), ovotatukidi mo, fwdi mpe mu kyzi. Mkenga yikengnga ntngwa ovo mni mu dyodyo Kngo dya matku, i yavayikisa mpe nkmbu ya NKNGE, yi divewnga mpe.
Este anexo, como o primeiro, um extrato de um dos manuscritos intitulado Mvileto ye lu-KNGO-lo lwndi da autoria de Raphal Batskama ba Mampuya ma Ndwla (j falecido). Publicaremos na ntegra nos prximos tempos. 840 Kngo-dya-Mbngala-mpasi dyka betnga. Mbngala-mpasi, mpila mosi vo mini mya bidi ye mya ngolo kibni mikalnga mna. Nkmbu ya Mbngala, i yoyo Bamputulukzo bavilula vo Bengwela. 841 J. Cuvelier, knda wowo tuvitidi sungula, lukaya lwa 135.
839

Anexo #2

382
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mpngu, Kngo-dya-Mbngala dilnda mpe kwndi bikwa Kngodya-Nknge: znga, tinu wa mpasi-za-Nknge, wawuta mbmbi ye mboma842, i sya vo, znga, ngudi ya Bakngo bawnso, yndi wu kubatumnga ye yla, wumonnga mpasi kibni ye kydi mu kuma kya kwma kukwmnga bana bandi mu dymbu dya mni mya muna Kngodya-Nknge ovo dya Mbngala. Nknge ovo mwni wa mblu (wa nene, wa ngolo) ovo mpe mwkasa: mwkasa nteknge, i mwnia mbngala843, wutwsnga lukala (lukalala, kikala), mpila mosi vo ngyuminua maza, ngyuminua toto ye byawnso bimennga mo, mu kifwalansa scheresse, mu kimputu, seca. I mu kuma kya lukala lwolwo, ebntu baluta mwnganana, kanle vo nsi yafwna neneveswa, muna Kngo dya ntete: mwkasa mblu wamwngasa nsi ykulu844, yovo mpe: Mbmbulu, watna mwnia Mbngala845, mwnia Mbngala, mpila moso, was Kngo-dya-Mbngala, wa Kngo-dya-Nknge. Mbnza Kngo ya ntete yatngilwa mu znza mosi wa mpwna-mpwna watoma yangalakana, wa mu dyodyo Kngo dya ntete. I yangalakana yovo nene kwa wowo zanza besungulnga va besnga mu Lusnsu oku vo: Kwmbalela o nsekea nene, mulungila mso (knsi) ke mulungila ntmbi ko846. Mpila mosi vo, wuna nznza, mu zytela wo mu mso, i syavo mu tala kwndi kwa mpmba nnga si walnda wo mu manisa, knsi mu sa wo ntmbi wawnso, mu dyta vo wawnso mu mli, ka dilndi lendakana nkutu ko, kadi, enene kwndi kwasaka kikilu. Mu kuma kya ngyangalakana znza yoyo, Kngo dyantete dyayiza bikwa dyka vo MPNGALA ovo nkutu KNGO-DYA-MPNGALA. Knsi yangalakana ovo kala yovo mpe mwngana mu ndmbu zawnso ye mu byawnso, kani mpe mu ntngwa zawnso kuviluzuknga
J. Culevier, mpila mosi, lukaya lwa 11, lwa 54, lwa 96 ye lwa 136. J. Cuvelier, mpila mosi, lukaya lwa 66. 844 J. Cuvelier, mpila mosi, lukaya lwa 66. 845 J. Cuvelier, mpila mosi, lukaya lwa 80. Mpngu lukala (kikala) lwolwo ovo scheresse um kifwalansa ye seca mu kimputu lwasiwulu Angola mu lnga wa nsi zifwete sadiswa mu kuma kya mvngele (lughagha, famine, fome), ke lwa wnu ko, Bambuta batoma lwo zya. 846 J. Van Wing, Etudes Bakngo: Sociologie, Religion et Magie, Descle de Brouwer, Bruxelles, lukaya lwa 57 ye 65, ebosi J. Cuvelier, knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 8
842 843

383
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mu znga byakaka vo yanzalakana, yambalakana (bambalakana). Mu mpnga yambalakana i mwatkila nkmbu ya Nzmbi, ya Maymba ye ya Mazmba. Ne i bu batuzyisi va zulu nssa mpnga yambalakana, nkmbu ya Nzmbi wna mbangudilu vo yndi wuna kwawnso, mwawnso ye mu ntngwa zawnso. Kngo-dya-Mpnga, i kinknsi kyantete; i luyntiku lwa nsi ye lwa luylu lwa Kngo. Mbdi Bambuta bazola vo mawnso mana bakala kwenda sadngi, mawnso mana bakala kwenda monnge mu ntnwa kubika Kngo mafwese bambukilemyo kwa mbndu za tndu ka tndu, dyodyo dya luyntiku lwa nsi ye lwa luylu mpe, bamona vo difwete vayikisa nkmbu zifwete vnwa kwa Kngo-dya-Mpngala ovo dyantete. Mazinga momo, i ma: Kyndu (Kiyndu), Wndu (Wu-wndu). Kimbmba ovo Kabnda ye Mbnda. Knsi yntika (hntika) mu tini byakaka bya Kngo, sungulako yntika mu tnga vata ovo mu vnga nsi, bla betnga. Zina dya Kngo dyantete ditknga mu yoyo mpnga, i MBLA ovo KIMBLA. Kina vo Ngwa znga i ngudi yabuta Bakngo bawnso, i tku, i luyntiku lwa makukwa matatu malmbe Kngo, bna bitomene twa mpe mu dyambu dya yndi mu nkmbu zozo zavewa kwa Kngo dyantete zivayitilnga mu mpnga yntika. Va lwka, kina vo Mma znga i tku dya makukwa matatu, tulnda kwto ta mu mpoveloakaka vo Yndi i mvwe wa Kngo dyawnso ye wa Bakngo bawnso mpe. I nssa mpova vo: znga waznga mvila zawnso ovo mpe znga wazngila tu mya maknda nkama847. Mfumua tte, mpila mosi vo yndi vwdi wo ye wudevesnga wo kwa bakaka, mu kikngo kya kuna nguia malnde-nkama bakala kumbikilnga vo MUHOYI ovo Mungoyi, Ngoyi yovo mpe Ngoyo. Nkmbu ya NGOYO (Buwoyo) yavewa mpe kwa Kngo dyantete. Yandi nkmbu mpe ya Mama znga kibni, yavayikisa zina dyavewa kwa kukwa dyantete. Knsi tufwete dyo zya vo kuna masina
847

J. Cuvelier, knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 134.

384
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

kwatke Kngo, kina vo ndnga viluzuka ziviluzuknga, edyodyo zina, mu mpila zakaka dyakadila. Vana vena mpila zawuzna za kuna matku, tulnda baka NSINZI ye NGUNDU. Mazina ma kinkosi kyantete matka mu nkmbua NZNGA, i ma MAZNGA, MASNZI ye KINGUNDU (Bungundu). Tka kuna matku, vamoneka vo ntnu ovo nttela wakala toma zolnga mu kwnda mu wla (ku mbindu). Wla ovo veta yovo dyka binga, mu yila ntngwa babikidngi kwo vo hna (ynda, bnda). Mu kuma kya kyokyo fu kya mitinu mya kngo myakala toma zolnga hnda (veta), Kngo-dya-Mpngala dyakomwa nkmbu vo KABINDA. Ovo i mpnga wla, ywu mpe yavayikisa nkmbuakaka, ovo mfwnania Kabnda. Toyo nkmbu, i BWENDE ye mpe MBWELA. Mbote mu kukibakisila vo, tka kuna mayndu ma nsi ye luylu lwa Kngo, luvila lumosi kaka lwakala kwnda yadngiensi, tka muna mavata, t ye kuna Lmbu lwa Nttela. Lwolwo luvila, i Kiznga ye mpla zndi zawnso. Momo, si twazyiswa mo kuna lnde mu tini kya nsingikilua ngydilua nsi. Edi mu snga ovo zyisa vo, nkmbu zawnso zilnda sunga ngydilu, zivwlu mu Kinznga. Konso nsi wuslnga bulu kisngnga ovo kisungulnga lulndo lwndi. Bto mu Kngo, mu ngo tuydilnga, lulndo lwto mu ngo luna848. Ngo yaslwa mu kala dmbu kya luylu, kya lulndo lwa nsi ya Kngo, ke mu kuna kya ngolo zndi kaka ko, knsi sungula, mu kuma kya matoma-matoma ovo matete-matete ma kndandi, ma mebikwnga dyka vo mankanga. I matoma-matoma momo mavayikisa zina dya BUKANGA dyavewa dyka kwa Kngo dyantete. Knsi mu znga byakaka bya Kngo, ke basnga ngo ko: nsumi (nsum). Etku dya zina dya NSUMBA ovo NSUMBI dina dyka vo i dya Kngo-dya-Mpngala, i dyodyo.

848

J. Cuvelier, knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 84.

385
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Knsi mu kuma kya NKANGA, vena dyka nssa yifwdi tku dyakaka. Dymbu dya NKANGA mu dymbu, dibambukisnga dyka salu kya ndwnina nsi, mpngu kya makesa: Na Nknga Klala-Klala, wakala nsngu za dya, ka kala nsngu za tna ye nwna ko. I mfula zatymuka mpika (kya nsona) zalembakana Bansndi mu tta849. Na knga Kalala-Kalala, i sya vo co Na Nknga ka zolnga vnda ko, ka yynga ko. Tna, mpila mosi yangumi, bwsa, yntika mvita (attacher) ovo mpe vola (envahir). Nknga, mu tadila dyo mu mmbu ma mvita, mpila mosi makesa ma bidi-bidi matoma kngasana bnso kaka bu kanganennga yndi nuni za nkmbua nknga ovo zibwdi mu znza, matoma kngasana bnso mfula zityamukini mu znza wamvmba wu zizle, ke mu ssa nkutu fimpwsika ko. Nknga: ni vitilu kya nkmbu kisungulnga salu kisadilu, evsi knga tukilnga mu mpnga hnga (kuhnga): veta, kwnda mu wla (ku mbingu), kula; kngalala: syaminina mu ngolo, ke yya mkutu ko, ebsi knga (kuhngidila): bakisa, sadisa, vuluza, yika mko. Nknga: makesa mafwete yika mko kwa mavitidi ovo ke masdi dyka ye ngolo ko, kilmbo kya ntabi ovo mu kifwalansa larme dintervention. Makesa makala bikwnga nknga i makala kwnda kadngi kaka mu zimbmba ovo mu znga bya nkmbu za Mbmba. tinu ovo luylu wukalnga kwawnso ye mwawnso, yndi wuna mpngu wa lungila kwawnso ye mwawnso kadi knso kaka fulu ofwete kwnda, ofwete mpe kaka vo wna (bwna) mntu wutumnga, wuylngensi ovo znga mu nkmbua nttela. Kana nkutu vo kuta mona mntu ko, knsi silu mya nsi mivwidi vw kulangidila knso ka ntangwa, va knso ka fulu mu kutumnga ovo mu kusimnga vnga. Okadilu kyokyo kya sa vo tinu ovo luylu wuna kwawnso ye mwawnso ye mu ntngwa zawnso, wuna walungila mu nsi yawnso ya Kngo mu ntngwa zawnso, i kyavayikisa nkmbua KALUNGA yavewa dyka kwa kukwa dyantete ovo Kngo-dya-Mpngala. Mbmba, kalnga, walungila mavitu ma Wne wa Kngo850, mpila mosi vo, luylu wuna
Matona ma ngo ovo nkutu knda ngo yovo dyka nkuwu ke wusungulnga mpngu ngolo za luylu ovo za nsi ko knsi wne (majest, noblesse, honneur), lulndo (mu kukizitisa) ye vumi. Ng ovo i ngolo, zsungulako za Mpngu bankwa mbebe ya mwaninnsi. 850 J, Cuvelier knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 94.
849

386
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

walungila mu nsi yawnso ya Kngo, mu ntngwa zawnso. Ezina dya KALUNGA dyavilulwa mpe mu bikila nttela851. Nzmbi kwawnso kena ye mwawnso, walunga mu mawnso ye wa ntngwa zawnso. I mu kuma kyoyo mpe, mu ndmbu zakaka za Kngo, va fulu kya sa vo Nzmbi, beslnga vo KALUNGA. Vana ntndu nkutu, eyandi nkmbu ya NZMBI, mu mpnga yambakana yatka. Yambakana, i syavo kala kwawnso, mwawnso ye ntngwa zawnso Mpngu, wasa vo KALUNGA ovo NZMBI, i btela kaka vo lusala lwa mpese i lwa nznze. Nkmbu za kaka za kukwa ovo Kngo dya zle Kngo dya ntete ovo Kngo-dya-Mpngala bu dyabola ye bta,
851

Bakngo batoma sngwa ovo babkelo mbila, ke batambudilnga we ko, mdya ngulu, knsi KALUNGA ovo mpe KNGO. Ekuma?... Mu nsikidisilu ya Bakulu bto, knso mwisi Kngo wuna ye luvila ye mu luvila: mfumu, nttela. Mpngu Kalunga ovo Ne Kngo. I kuma, ovo mpngiaku wukubkele, yndi bu kena vo tinu, Kalunga ovo Ne Kngo, ngeye mu tunatina mu tambudila, ofwete vutula vo KALUNGA! ovo mpe KNGO! Mu fu kya tunatina bamindele, ovo ngudiku wutwakubkela, ofwete tambudila vo MAMA!. Knsi ovo ttela (mpngiku) ovo kalunga wutwakubokela, awyofwete tambudila, keti ke Kalunga koe?... I va mpe nnga tufwete vovela ovo nkutu vnina nssa dymbu dya INGETA Mntu ovoyuvwlu dymbu di kavnge ovo mpe di kazeye, otambudilnga vo nga (nnga). Knsi mpe wna mpsia mntu kwndi. Bakngo batoma snswa muna bukngo bwa lunga, INGETA besnga. Ingta nssa vo nki?... Mu nsingikilua fuka yakubika Bakulu bto, mntu ovo se kayntika ta dymbu kwa ndu ketwavovana yndi va mbazia mmbu, fwete sunzudila wu: Oku kwalkeleta wa... (nkmbua mntu). Eta (ta, buta), i sya vo lke. Eva ta, kele, mpila mosi kimbuta, kimfumu, wsa, lndo, lulndo, wunene, wne. Oku kwalkeleta wa..., mpila mosi, ndmbeleswa mu vova mu vumi wawnso ye luzitu kwa ngeye Ne Ngndi. Mu dyambu dya INGETA mwavukwa nga (nnga), i sya vo, i wowo, i wna ye eta. Ingta (inga eta: ingta), nssa vo i wowo Mbuta, i wowo Mfmu, bonso kaka buzolele mfumu. Kalunga ye ingta bena kwwu balunga mu ma luzitu mu bwu kibni, mpila mosi ku momo mmbu ke kulndi kudikwa dymbu dya Tta, dya mma, dya mbuta ovo dya mfumu ko. Ingta kaka yifwete siwa ya mpmba ovo kalnga, knsi ke ingta Mfumu ko ovo kalnga Mfumu kadi mu igta ye mu kalnga, dymbu dya mfumu dyakikoteselwa. Zozo i ntambudilu za fuka zifwete longwa mu nzo zawnso za Bakngo, sungula ko mu bikalasi byawnso bya Bakngo. Bakaka nena ye fu kya tambudilnga vo Eyu!. Nnga mvutu yoyo ya luzitu kwndi, knsi lulndo lwa nsi mwa nkatu kina vo yasokwa kwa bamindele babalula prsent mu kikngo; yetwasnga dyka vo, mawnso ma mbote ma tulenda vwa, bamindele kaka bafwete mo kutukubikila. Kalnga ye ingta betwasnga lulndo lwa nsi bu betwazyisa keto ye ngngu za Bakulu bto mu vwa kngu watoma sngwa. Vana ntndu, enssa momo mmbu mu nene, mu vumi ye mu mpnda, ke yilndi tza mekana ko ye yi ya yu ovo prsent mu kifwalansa.

387
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

bntu mpe bu bayntika mu toma bilama, dyamoneka vo i ntngwa yakala yafwna mu kwenda buba lufulu lwa nkunina kukwa dya zle. Tumwne vo Kukwa dya ntete dyavewa nkmbua ngudia Bakngo bawnso ovo ZNGA ye ya mawnso mafwete bmbulnga ovo mafwete bambukilwnga tima mamoneka mu kna znga. Kukwa dya zle, dyavewa nkmbua mwna wa ntete wa Ngwa znga ye zakaka zatka mu salu byawnso bi kakala salnga ye byakala salnga kuna wawnso watka mu yndi. Lukanu lwa ngudi lwa baka Nsaku, i Kingnga kya Nzmbi. I kabikwa vo yndi i snga wlo wukulumukinnga Nzmbia Mpngu va toto852. Tulnda ta vo mmbu mle ma ngudi mavna ngndu kwa Bakulu bto za mpnina nkmbu kwa kukwa dyazle: 1) Kimbuta ovo Kikuluntu kya Nsaku; 2) Kingnga kyndi kya Nzmbi ye mawnso matadidi kyokyo salu. 1) Nkmbu zitnga mu kimbuta kya Nsaku KIMBATA, KINSUVI ovo mpe KIMBUTA. Knsi mu biznga byankaka bya Kngo, ke mbuta ko besnga: KOTA ovo mpe HUNDA. Kota ye Hnda bavayikisa nkmbu ezi zavewa kwa Kngo dya zle: Bukota, Lnda (lu-hnda; Mbnda, bu-hnda), Kabnda ovo Vnda (vu-hnda, wu-hnda)853. Nsaku, ke mbuta kaka ko ya Lukeni ye Mpnzu, knsi wuna dyka ngudia nkazi ya bna ba yandi Lukeni, ovo nkutu ngwakazi ya bwu bafwna slwnga ye tmbwa kitinu, kadi bnso i bu tumwnene dyo va zulu, i ntekozola za Lukeni kaka kyavayikisa nkmbu ya ZOMBO ovo mpe ya KAZOMBO, yina vo ya kukwa dya zle mpe.

2) Nkmbu zitknga mu bungnga bwa Nzmbi.


J. Cuvelier, knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 67. Etku dya nkmbu ya Mbata dil~endele kadila um mpnga vatalala (vandalala); vatalala ovo vndala, mpila mosi vyokelela, lutidila um t~ela, mu kimfumu. Tala salu kya Mani Mbata ku Lmbu lwa Kngo kuna lnde mu lukaya lwa twla.
852 853

388
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kingnga kya Nzmbi kya Nsaku, i kingnga kya Nzmbi kibni knsi ke kya nkadyampmba ko. Se tadi bu ketwabikwa vo yndi i snga wlo wukulumukinnga Nzmbia Mpngu wa tto. Mu nkmbueyi ya Nzmbi, mwetwavayikila zinedi dya KINZMBI ovo MANZMBI dina vo i dya kukwa dya zle. Knsi kuna matku, ke Nzmbi ko batlnge Bakulu bto: SUKU854. Nkmbua Kukwa ovo Kngo dya zle yitknga mueyi ya SUKU, i BAsUKU ovo nkutu MUSUKU. Nsaku kina vo Ngnga Nzmbi wna mpve mpe ya kinzmbi kakala bakamnga, kingnza kakala bakamnga. Tntuka ye vova ku nsia mpve, i kwmba (kwma), yila (bila), kwta (kuta) ye sngila. Ke mpasi ko, mbnzi, mu tezakesa nkmbu zatka mu zozo mpnga: KWIMBA ovo LWIMBA, BUVIDI (Mubidi), LWILA, MBWILA; KIKWITI ye NSANGA ovo KASNAGA yovo mpe dyka KASANZI. Tufwete koma dyka KINSAKU, kadi, enkmbua Nsaku yibutwnga kwa mpnga sakula. Sakula, i sya vo bikula, zayisa mesnga kwza ku twla. Ntngwa, zakaka, ongnga ovoobakemene mpve, ndnga vila yi kumvilnga, i sya vo, ka lndi vova ko; kitukidi ye dingi-dingi ovo nkutu fwidi ndngi. Itku dydyo dya zina dya NDINGI se dikwizi vewnga mpe kwa Kukwa dya zole. Ngnga Nzmbi wusmbilnga mu kuma kya vwsa bntu nsmbu ovo malawu. Nsmbu mu kikngo kya kuna malnde nkama, i NSONGO ovo NSONGO ye NSOYO kwa Kukwa dya zle, nani ke zya yo dyka ko? Ngnga Nzmbi wusmbilnga dyka mu kula mynda mya mbi, mu twsa ngmba mu nsi, mu lmba yo. Ngmba wetwakutuvna nkmbu za KINGEMBA ye BUKAMBA (kmba mu kikngo kya nkulu, i mpila mosi ye ngmba). Lmba wuvayikisnga MALEMBA ye NDEMBO. Wwu kadi, o Ngnga Nzmbi fwete kala wavlela bnso i yndi Nzmbi. Dyodyo mpe, Bakulu bto ke bavilakana dyo nkutu ko. Wuvledi wowo wa Ngnga Nzmbi, i wowo wavayikisa nkmbu ya KIMPEMBA ovo mpe MPEMBA kwandi nkutu ovo mpe KAHEMBA.

854

Mu byka bitini um Kngo-dya-Mpngala bakinu sadila dymbu dya Suku...

389
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Eva tul~enda sa fyti vo i difwdienkkela dyele kibeni btela ye tulu mu tungidila nkmbo yavnga bamisyni mu kuma kya nsekola yi basekola dymbu dya saint mu kikngo. Ovo Bamplo babaka dymbu dya kilatinu, i sya vo sanctus ye babalula dyo mu kikngo vo sntu, Bapolotesitnti babnzila vo dymbu dyakala dyafwnana kibni mu sadila, i NLONGO. Mu bwu mpngu, wasa vo nzmbi wavlela kena, ovo wa lngo kena, i mpila mosi kaka. Knsi ovo tutomene tala kibni ye sungamena, elngo ke i wuvledi ko ovo kimvmba (wumvmba). Mu dymbu dya lngo, ke muna nkutu kani fing~indu fyti ko fisngnga vo kyokyo kma kibikilu vo kya lngo kina, i kya mbote, i kya vlela. Ma kya lngo, siku kina mu tala, mu smba, mu dya ovo mu nwa. Ovotadidi kyo, ovosmbidi kyo, ovoddi kyo kani vo nwa, fwete bakama kimbvo. Ozevo kyokyo kima kivnnga kimbvo ovo kidlu, ovo kismbilu, ovo kitadilu kwndi kaka talwa kwa mpmba, ke kya vlela ko: kya mbi, kya mvndu. Mu kizumunu, mu mona dya tuna vo wu lngo855 wakubamena mu mmbu mle: 1. Vitilu ovo mu, kisngangnga va kima ovo lekwa kyazadiswa (kyafuluswa) ye ... ... ; 2. Ebsi, mpnga wngesa, mpila mosi vo vna wnga, sa bunkuta ovo lwka, vumisa, bngisa, ttisa, pamisa, sisikila, ... lngo: lekwa kyasiwa ma bivnnga wnga, bisnga bunkuta, bipamisnga, bilnda vnga mpasi. I kuma bnza dya ntete-ntete difwete kala mu dymbu dya lngo~ewu, i dya sima kaka ovo kakidila mu tala, mu smba, mu dya, mu sala, ... Mpnguwu lngo, i dedede kaka ye sku kani vo kndo ovo knko mpe856. Bazwfi ovo nkutu Bbila, va fulu kya sadila dymbu dya saint
Vena dyka ye lngakaka wuvwdi mbangudilu vo lekwa katlwa ma bivngesnga, bivnnga mpngoso, i sya vo bilmbeknga ovo sukisa mpasi, biylosnga, bikisiknga. Ewu lngo tku i vitilu n (mu), ebsi mpnga vngesa, mpila mosi vo lmbeka, kulula, ylola mpasi; lngo ovo lngo (bilngo): ma kilmbeknga ovo manisa mpasi za kimbvo. 856 Bu duyimbilwnga vo ba-nsmba ye Nzuzi, bna ba lngo, ke i mu snga ko vo bwu bavlela ovo bamvmba bena, nkatu; mu zyisa kaka vo bobo bna mpasi kikilu bena mu snsa ekuma kadi bavwdi bidi kya siku ovo lngo mifwete lnda bibuti bywu.
855

390
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mu bikila ma kya vlela, kya mvmba mu kikngo kya vinu bnso besi Fwalansa, basadilnga dya kados. kados i sya vo wavmbuka, kyavmbuka, ke kifwnane ye byakaka ko. Nzmbi wa kados kena, mpila mosi vo fwnane ye mntu nkutu ko, yndi wampila kaka kena. Ne Nzmbi kaka ko fwete siwa vo wa kados knsi ye byawnso kaka byavmbulwa ovo bivmbulwnga bina mu salu kyndi: bntu, salanganu ye yandi salu kyndi mpe kadi byasiwa maveko ovo byavmbulwa kwa yandi kibni ye sinikwa. Keti i kadilu kyokyo kaka kya Nzmbi wuna vo ka fwnane ye mntu ko (wavmbuka, wa mpilakaka) bazola sunga Bamisyni mu sekola saint mu kikngo vo wa lngoe?... Wutu tulnda sa vo i wowo nnga dilndele kadila, kadi ma kya lngo, kina nze kyavmbulwa (kadosh) mpe. Byawnso bilnde kwndi diwa, bilnda talwa ovo s~imbwa, knsi ke kya wumvmba ovo wuvledi wndi ko. Saint, i sya vo wuna ye tuyatuya ovo wuna ye v, mu kikngo kya vinu i MVMBA. 3) Nkmbu zituknga mu bikuma byakaka Lusnsu yndi vo: Lumbu kna kyaslwa tnu wa ntete muna Mbnza Kngo mpe yantete, i sya vo ya mu Kngo-dya-Mpngala, besi luvila lwa Kinsaku batoma bnza vo i mwisi knda dywu kaka fwete slwa, bu dina vo bwu bena mu vumu kya kuluntu. Mpaka za glo kib~eni zayisa bwa, knsi bayiza znga vo, kina vo Bakngo mu snga bungudi bavwlu, bntu bafwete ylanga, bafwete kalnga kak batekolo ovo ntekozola za Lukeni zibutwnga kwa ntekozola zndi za ziknto. Tul~enda banzikisa vo tinu wa ntete wa Kngo muna Kngodya-Mpngala nzndu Tadi, tekoloa Lukeni kakala, kadi wakala biknga nsaku vo Nkka. Ye tka kina lumbu t ye mu wnu, besi Kinsaku bebikwnga nsaku nkka za tinu myawnso mya Kngo, knso kaka tnu, ba NKAK?ANDI NE KNGO. Elo, Nsaku ka baka kitinu ko, knsibu dina vo yndi i Mbuta bna wasiwa se LUNDIa nsi ye wa siku myawnso myafwna lndilwa ye

391
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

ydilwensi. lndi mu kina tndu, mpila mosi MULAZA. I ngikwa yoyo kukwa dya zle dyayikwa mpe vo KNGO-DYA-MULAZA (Kngo-dyalndi). Mu mbaka bakala kwenda bakngiensi ye mu nkubika bakala yo kwenda kubikngi, vakala lumbu Bakulu bto banwnevita yo banznza. Nnga dna vita mu mpmba ya mu Kngo-dya-Mpngala dyakadila. Esivi dyamoneka mu ntngwa dna vita, i di vo makesa ma Bakngo makala yaknga madynga, mpnza yovo mpe kynso kynso kaka kma kya ndwzi ki bakala tubwnga kwa mambni: Mayaka Kngo: mayaka mble, mayaka mpnza857. KIYAKA ovo BUYAKA, i nkmbu mpe kukwa dyazle. Tka mu yna kaka ntngwa mpe, makesa ma Kngo i mavewa nkmbu vo MAYAKA MA KNGO yovo mpe dyka BAYAKALA (BAYAKA). Widi vo kuna ngudia kintete kya Kngo, i besi Nsakuelawu kaka bakala kwenda nwnngievita858. Keti i mu dymbu dya kyokyo kuma sungula (kadi bwu i makaya ovo makesa ma Kngo), nkmbu ya MIYAKA, muna wu wutadidi mazina ma mpla za mvila, yifwete kadila ya besi Kinsaku?... Wutu mu dymbu dya vita dyodyo tusungidi va nima, tulnda badika kwndi mpe dyka vo nnga mu Kngo-dya-Mulaza ovo kinkosi kyazle dyakadila. Nnga i wowo smu bazle tnga wu basnga mu Lusnsu vo Kwmba: fmfu kya Miyaka859. Kwmba,ne i wu se twawla dyo koko zulu, i zina dyakaka dya kinkosi kyazle kya Kngo. Fmfu ovo Fmfu, i sya vo kilmbo (arme), eki kilndele bikwa dyka vo kinkmba yovo mpe Kinknga. Kwmba i Fmfu kya Miyaka, mpila mosi vo, kinkosi kyazle kya Kngo i kibmbulnga mawnso matadidi besi mvila za Nsaku. Wwu kadi, mu ntngwa bamindele bakala kwenda

857 J. Culevier, knda wowo wu tuvitidi sungula, lukaya lwa 3. Mayaka: ma, vitilu kya nsdi, isya vo ki kina vo, ovo kikomamene kwa mpnga, kizyisnga yndi salnga salu kisngwnga kwa yoyo mpnga, bosi dyka yaka, mpila mosi, bakila mu zulu kma ki bakutubidi. Mayaka: yndi wuyaknga, yndi wulmbnga: malka: yndi wulknga. Knsi ntngwa zakaka, dymbu dya Mayaka disadilwnga va fulu kya dya Mayakala Bayakala, Mbakala, Vakala, Mavakala), i sya vo bntu ba ngolo, makesa. 858 J. Cvuelier, mpila mosi, lukaya 121. 859 J. Cvuelier, mpila mosi, lukaya 13

392
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

kngingiebntu mu nsieto mu kwenda kubateknga kuna Amedika, dymbu dya MAYAKA ovo BAYAKA dyabakenssa ya mbi, ya luvwezo. Ekuma?... Mu dymbu, yaka, ke i bakila kaka mu zulu kna ki bakutubidi ko, knsi mpe, mu ndnga ovo mpovelo ya kinkita yovo nkutu mpe, ya nt~eloa mazndu, yaka i bnga kma kya mntu ki ketwateka yovo ki kazolele kwenda teka, ye kani dya sa vo, se wamfuta kuna twla; ovo mpe bngela mntu kma, ebsi kafuta ku nima ovo va kesnga kwza. Yaka malavu, yaka mbizi, yaka lele, fyti ng i dedede ye deva malavu, deva mbizi, deva lele bsi wafuta ku nima. Yaka dyka, i smba bma mu lumbu kya zndu, sungulako ovo byobyo bma ke bitwamoneka bni dyka ko, mwnina bma ku fula dya zndu. Yakisa nkdi ovo munkita, i bka vana zndu, mu nzila, mu balabala, ovo va makazini mu zyisa kwa bntu kyokyo kyetwatekwa. Bna mpe, entngwa kna kyakala kwenda bmbngiemindele bntu mu Kngo mu kwenda kubateka ku Amedika, ne i wu tuvitidi dyo sonekena, vakelnge Bakngo bakala kwenda sadngi kwa yandi bwu bamindele. Bobo Bakngo, bakala bikwnga vo BIYAKI ovo mpe BISANZI860. Esalu kywu kywu i kwenda yaki mu mavata ovo mu zimpmbu za nzila bna byakala kwenda bmbi, kwenda bwdi, kwenda baki bntu mu kingolo mu kwenda kubatwdi kwa mindele. Ku se tu, yoyo nkmbu ya BIYAKI yakotesa mvwalangani va kati kwa ywu ye ya MAYAKA MA KNGO yakala bokelelwnga makesa mawnso mu Kngo, i sya vo, bntu bayntika sadila dymbu dya BIYAKI va fuklu kya dya BAYAKALA evo BAYAKA ye dya BAYAKA, va ki kya BIYAKI. Kina vo salu kyokyo kya teknga Bakngo kwa mindele, kya
860 BISANZI: mu womsi (singulier) kisnzi; snzi, mu mpnga snza, i sya vo bula nzo, vata, ovo mpe nsi mu bnga mu kingolo byawnso bikalnga mo, mu kifwalansa, i piller ovo mpe mettre sac. Bisnzi: bwu basnznga (pillards). Bisnzi ovo Biyaki, bayaka kwenda bikwnga dyka vo Abakia mbaki (Nkutama mvila za makanda, lukaya lwa 86). Mbaki, mpila mosi mntu bakamene, nkole (prisonnier).

393
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

kwenda bmbi, kya kwenda baki bntu, ke kyakala zolwngako, ngutuko kyakala monekennga vo salu kya bibulu, kya bakndelo ye tma, kya mazowa, i dyamonekena mpe vo, bobo bawnso bakala kwenda bakisngi Bamputulukzo mu kyokyo salu kya bumbizi, i mbizi mpe kaka bafwete bikwa knsi ke bntu ko. I mu kuma kyokyo mpe nnga dymbu dya MAYAKA, knsi mpe wna BIYAKI ovo ABAKI dyakitukila dya luvwezo. Bntu. I mu kuma kyokyo dymbu dya Mayaka, kansi wutu biyaki dyakitukilo bnso dya luvwezo. Bayaka bena ku Kwngu, nkmbu yoyo bavena yo ekuma kadi mbokeleloa znga kyku kina kyakala luylu lwa Kngo dya Bakulu bto, mbokeleloa Mumvukwu (Commune) i Buyaka, kadi nze i bu se twamwna dyo kuna twla Mambala, i sya vo besi Mumvuka (Commune) wa Mbmba, Basuku wa Musuku; Babinda, wa Kabinda; Babwnde, wa Bwnde; Baynzi wa Buynzi, ye bnso bobo. Mu nsiankulu, dymbu dya Bayaka ovo Bayakala dyakala toma sadilwnga mu bokelela makesa (masoda). Vo mindele myakala kwenda zyetnge mu Kngo mu kina tndu bakala kwenda bwbwannge ye Bayaka fisdiko ng ndmbu zawnso861, ke dya ngituka ko, nze wu babnzila dyo bwu. Nga ovo i Bayaka mu Congo populaire, bwu mpe, bnso kaka ba ku Kwngu, nkmbu yoyo yitkanga mueyi ya znga kywu ovo Mumvuka (commune), i sya vo Buyaka.

Mbnza zawnso ovo Ngnda yovo mpe Kimbnda (capitales, chef-leiux) tka ya Kngo dyawnso, t ye kuna zna za biznga, i mu ntoto wa nkmbu za besi Kinsaku kaka zakala kwenda kadidngi, mu Mpmba862.
Fr. Bontinck, Diare Congolais, Nauwelaerts, Louvain, lukaya 51. O. de Bouveignes ye J. Cuvelier, Jerme de Montesarchio, Aptre du vieux Congo, Grand Lacs, Namur, tuk. 71, 85 ye 103. 862 Nkmbu zitatu tuvwdi zitomene zayakana zibokele lwnga fulu ovo vata dikalnga mfumu (capital, chef-lieu): Mbnza, Ngnda ye Kimbnda (Mbnda). Nssa za zi nkmbu, zisngnga bunene, wne, lulndo ye luyntiku. Tulnda sa vo zwu zitatu i mfwanani (synonymes) kaka. Mbnza: m, vitilu kisngnga salu kisadilu, ebsi bnza tukilnga mu mpnga yanzalakana, mpia mosi vo kala kwawnso; mbnza: fulu kya yndi wuna kwawnso (luylu, mfumu): fulu kya kinene; kya bunene, kya kimfumu, kya ntete. Lmbu. Mu kikngo kya wnu, nkmbua Mbnza yivnwnga dyka kwa knso kaka vata dya nene kani nkutu vo ke mukalnga kwandi mfumua znga ko; yivewnga mpe kwa fulu kya nzymina ovo bizymina ovo bizymi mu
861

394
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Etini ovo znga kya yandi Mpmba mwakadidngi Mbnza, kyakala bokelelwnga vo KAKONGO. Ekuma?... Kai i znga, i toto wakala vwndanga yndi wakala tumnga Kngo, Ne Kngo ovo mvngi myndi mu bimfumu byafyoti. Mu mazina mawnso ma kukwa ovo Kngo dyazle, di dyatoma zayakana, i dya KNGO-DYA-MULAZA, ntngwa zakaka dya KWMBA ovo mpe dya MPMBAA KAZI863. Nkmbu zakaka za Kukwa ovo Kngo dyatatu Tuwdngi vo i nkmba Mpnzu yavewa kwa kukwa ovo Kngo dyatatu. Knsi tuzyisngu mpe vo ke i zima kaka dya nkatu dya kulu dya difwete vena kwa Kimosi ko, ye salu byawnso bina bi kasadidngi kani nkutu byakala salnga kuna wutknga mu yndi, bifwete bambukilwnga mu kukwa dyodyo diveno nkmbundi. Ekadilu kyantete kya MPNZU, bnso kaka bwetwa dyo kutuzayisila nssa nkmbundi, i ngolo za nitu. Ovo tusansumwini enkmbu yoyo, isyavo twakala yomu ndmbu ndmbu zifwete sdilwa ovo bngulwa, wna se: M: i vitilu kisngnga kikadilu, ye pnzu wetwavayikila mu mpnga vnza (ghnza), mpila mosi bwla, zuba; ebsi vnzula (ghnzula): mwngasa pasula, tnda mu ngolo ye vayika mpe mu bnso bu mwanganennga mbutu za mvnzi va zikeloknga.
snga vo kifwne luzitu nze i luvewnga kwa Lmbu lwa Mfumu, kadi mpe wutu, Bamfumu bevndilnga kyo. Mbnda (Kimbnda): m, vitilu bnso kaka va zulu, ebsi bnda mu mpnga bntika (yntika): vuma vena ngyantikilua kimfumu, vena tua nsi ovo wa znga, Lmbu. Ngnda: n, vitlu bnso kaka va zulu, ebsi vnda, 1 mu bntika, 2 mu vandalala, i sya vo lutidila, vyokelela mu nene, mu wisa, mu ngolo, mu kimfumu, Lmbu. Nzo ya mntu wuna ye baknto bayngi, mu mfwananesa bafwananesnga yo ye nsi ovo lmbu lwa mfumu, yibikwnga vo ngnda mu znga byakaka. I mu kuma kya mfwananesa mpe yoyo kaka, eyoyo nzo yinina dyka zina vo kngo mu ndmbu zakaka; kngo mpila mosi mosi Kngo (nsi) dyafyti, Lmbu lwandlo. 863 Knsi vele nnga mpe Lnda. Ke mu dymbu dya sa kaka ko vo Lnda i yimosi mu nkmbu za znga bya Mpmba ovo bya Nsaku, knsi i momo mufwete tkila nssa yi twabikila Pigafetta bawu ye Lopez Znga dina mu kyokyo Kinkosi vo dya Akilnda, Znga dyodyo tubiknga wnu vo dya Myindmbe. (Pigafetta-Lopez, Description du roayume de Congo et ses contres environnantes, Mbaludilu ya W. Bal, tukaya 36, 48 ye 68). Znga dya Akilnda, i sya vo Znga dya Balnda, dya besi Lnda, dya Lnda.

395
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Mpnzu i dedede ye kele (buta) wukubuknga ye wavayikisnga bimwnga. Knsi va, Mpnzu mpila mosi makesa (masoda) mawnso ma nsi ya Kngo, kilmbo (arme) kyawnso kya Kngo. Mu ngydilua Kngo, salu kyantete kyavewa kwa Mpnzu ye kwa kuma wawnso wutkanga mu yndi, i tabila ovo tnina ye nenevesa yovo vngesa nsi. Mu dymbu dya salu kya tnina, znga byawnso bya ku nsuka mu Kngo, bya ndilu ovo Mpmbu mu knso kinkosi, byavewa kwa besi Kimpnzu. Mu dymbu dya nenevesa nsi, besi Kimpnzu864 babaka salu kya kwenda vitngiku twla (ku ntndu). twla wakala kwenda yendnge bakulu mu tnga Kngo, i ku Ntndu kaka. I batla dyo vo: Nsndi tufila tu, Mbmba tulambudila mlu865. Mu salu bywo byobyo, i sya vo kya tnisa ye kya nenevesa nsi, i mwatka mpova za lulndo zi: 1 Mono Mpnzu, i buta bwanene, mntu wasswa866 muna ndilua nsi867. 2 Mono Mpnzu, i buta bwanene, kma kiytnga mu ndilua nsi868. Tulnda samuna mpova za lulndo zakaka za besi Kimpnzu mu salu kya nwnina nsi. Mono Mpnzua Yzi, bwla ngo, ka vumina ngo ko869, i sya vo, makesa ma Kngo, ke masakanenwnga ko, ke malndi vumiswa ko: knso nsi bafwete yo kaka nwnisa. Mono Mpnzu yalmbela ntngua dia, kialmbela ntngua tna ye nwna ko; i kele mosi ke wulka tnda870. Enssa vo makesa ovo binwni bya Kngo mu ntngua dia kaka bilnda lembela ovo yyela knsi ke mu ntngua mpmba mpmba (tnda) ovo kwa mungizila; mafwete tumwa kaka kwa mungutukila. Mpnzu dyaka, i tu wa Kngo, i yndi wutalnga
864 865

Tala mvila za Mpnzu. Salu kya tkele kya Kimpnzu. Bobo bakala kwenda tkelnge ku twla, ke besi Kimpnzu kaka ko, knsi masoda ma mvila zawnso, makala vo mfumu ovo Kibnga fwete kala mwisi Kimpnzu. I mu kuma kya dymbu dyodyo dya kwenda tkele, masoda momo mavewolwa nkmbu vo Bateke (Batkedi).

866

Waswa isyavo muna ndilu ya kuna kwaytikila Kngo, ku ndmbua Namibiya, i Mpmbu ya Maynda-ma-Kngo yavilulwa kwa mindele vo Ovomboland. 867 J. Van Wing, knda wutuvitidi sungula tuk. 59 ye 60. 868 J. Van Wing, mpila mosi. 869 J. Cuvelier, knda wutuvitidi sungula, luk. 51 870 J. Cuvelier, mpila mosi, tuk. 52 ye 57.

396
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

Kngo dya wnso. Yndi i Kib~enga isyavo mu kifwalansa, Gneral; kya mwnayakala, mpila mosi nkwa ngngu ye ngolo za ndwnina. Mpnzu dyka i kindele kya bndi kyatntama ku ntndua Ngmbe kyalembakana pasula tu mya maknda nkama871. Kilmbo (arme) kya Kngo kina bnso tnda kya lele wa bndi kyatntama ku ntndua Kngo kilembakannga tndwa kwa maknda ye maknda. Ekadilu kyantete ovo lawu dyantete dya Mpnzu mpngu, i ngolo za kinitu, za kisuni kadi za kimpve, nze i bu tumwnene dyo zavewa kwa Nsaku wa kuluntu ovo Ne Vnda (Ne Hnda). Fwfwa dyodyo ovo nkutu, mbede yoyo ya mvwla ngolo za bamntu difwete vna kwa Mpnzu, mpngu mpe ye kwa kuna watka ovo wutknga mu yndi, makubungu (capacit) ma nsosela ye ma mpngingila ovo ma nkubikila yandi zozo ngolo, ntete ntete, kimna kngu wavwnga bwa mbakila ye bwa ndndila kuma mu nitu (wavwa bya nsadila bnso nsngo, tnzi, mble,...), ebsi mpe kavwnga bya ndwnina mu dymbu dya tninannga (tabilnga, kakilnga) nsi, kani mpe kwenda vole nsi ovo ndmbu za nsi za malngo (za nznza) kimna byanenevesenwa Kngo872. 1 Nkmbu zisngnga ngngu za nsosela ye za mpngila Zozo nkmbu zitknga lutidila mu mpnga vnga (hnga). Zitomene zakana, i zi: MPNGU: muna M, vitilu kisngnga mpila ya..., ebsi pngu wutkanga mu mpnga vnga. Mpngu, i sya vo mpila ya mpngila. KIBANGU: Ki, i vitilu kisngnga fulu, ebsi bngu tkilnga mu mpnga vnga Kibngu (kivngilu), mpila mosi vo fulu kivngilwnga. KABANGU: Ka, vitilu kisngnga yndi wuna ye wsa mu,... wsa kya tumina. Znga kisungulnga yndi (mu bna ba Ngwa Nznga) wuna ye lndo kya mpngila.
871

J. Cuvelier, mpila mosi, luk. 104.

872

Mu dymbu dya yoyo nkabananu ya kabanena Bakulu bto mbebe (responsabilit) ye bisalu mu luvila luvila, oku vo, kitinu ye yla i zitu kya besi mvila za znga kaka, vo kya kingnga kya Nzmbi kya besi mvila za Mpnzu kaka, bwu ba tuna ye ngngu kib~eni zitle yka Mbmba t ye Nsndi 8i sya vo zasaka), bafwete kaka mu kaka kubamwna vo, i mazowa mantete kikilu. Knsi nkinga, e Nzmbi yandi kibni, widi i wowo mpe kasla dyo mu kuma kya Bazwfi bakazngela vo, Kingnga kya Nzmbi i dya luvila lwa Lvi ye lwa Aloni kaka (Mpayikilu 32, 23-27; 40, 12-15; Ntngilu 3, 1-20; 4, 1-48; 18, 30-32; 25, 7; Kingnga 8, 1-13; 9, 1-14), ebsi mpndu za mpngila (inventions, fabrication), i dya luvila lwa Dni ye lwa Yuda kaka (Mayikilu 31, 1-6; 35, 30-35).

397
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

LWANGU (kuna kintete luhngilu, luvngilu): Lu, i vitilu kisngnga fulu, ebsi hngu tkilnga mu mpnga vnga. Lwngu ovo Lungu: fulu kivngilwnga, ne i Kibngu, knsi mpe vitilu kya Lu kina dyka ye nssa ya salu kisadilu ovo kya ya ndandua salu. Wana eva, LWANGU bakidi dyka nssa ya mpangameno, ebsi mu bindumuna yo, lusmbulu, lusakumunu. VUNGU: Tku dya yi nkmbu i dymbu dya vnga. Vnga mpila mosi vwa mu nsia ntoto mi bakwenda timinngi matadi ma mbngo ovo minerais mu kifwalansa, ovo dyka, znga kibmbulnga bwu bazeye solola ye tima matadi ma mbngo. MAYOMBE: Ma, vitilu kisnga znga ebsi Ymbe. Ymbe. Mpila mosi lvu. Maymbe, nssa vo znga kya lvu, znga kya bwu bafulnga sngwa. NDAMBA: N vitilu kisngnga salu kisadilu, ebsi dmba tkilngaku mpnga lmba. Lmba mpila mosi teleka va tiya ye sangalakesa. Lmba va tiya ye sangalakesa, ke madya ko, knsi bisngwa mu kubika kele mivnanga mgolo kwa Kngo. I nssa mpova ya sa vo Ndmba walmba ngolo. Yandi wulmbnga ngolo za Kngo, mpila mosi vo wukubiknga kele minvwninnga nsi ya Kngo. MUSULU: Mu, vitilu kisngnga fu kya mpila ta,... ebsi mpnga sula. Sula mpila mosi tta sngwa kya tiya ye nzndu. Musulu, mpila ya nsudila ovo mpe znga kina masudilu, maymbe ovo mpe tvu. DONDO (Nsndo) ovo KINDUNDU ovo mpe MANDUNDU. Ndndo i ntini za bisngwa, i sya vo za nsngo (cuivre) ovo za knso kaka butadi (minrais) zalmbwa, mu kifwalansa, ndndo i lingot. 2 Nkmbu zisungulnga makubungu ma ndwnina: NGOLO: tukilnga mu mpnga kola. NGOLA ovo LUHOLO yovo mpe LUBUDI, nkmbu zina tku vo i mpnga vola. Vola mpila mosi wla, katudila mu mayela ovo mpe mu kingolo. Vola mu kifwanalnsa i envahir, mpngu kutumuna nsi. I nkmbu yoyo ya Ngola yakitulwa kwa Bamputulukzo vo Angola. Mu ludi, Angola nsnsa vo, besi vata, besi znga kya nkmbu vo Ngola (Angola) VUNGU ovo BUNGU: edi Vngu divayikilnga mu mpnga vnga ovo wnga. Vnga, mpila mosi vuma bnso tmbo, snga ngolo. I kuma, VUNGU yovo BUNGU, i sya vo znga kilndamennga ngolo, kikalnga makesa, binwni. MATAMBA: Ma, mpila mosi znga kya..., ebsi tmba tkilnga

398
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mu mpnga dmva. Dmva i btela ye bwla, knga. Matmba, znga kya bwu bakwnda bwdingi bntu, bakwnda kngngi nkole. Znga kina nkmbu yibmbulnga salu kya bwla nkole. NBUNDU: M, vitilu kisngnga salu kisadilu, ebsi bndu tkilnga mu mpnga bndukila, i sya vo nwnisa mu kintulumukina, ye mpe bnduna, i sya vo sunda, luta mbni ngolo ye kukitula se wyi, mntua mvwa. Wumbndu ovo Bandndu, i sya vo znga kya makesa bakngnga banznza mu kubakitula bawyi. MPUMBU: M, vitilu kisngnga salu kisadilu ebsi pmbu tkilnga mu mpnga wmba. Wmba mpila mosi kumpika toto mdya fimmngo. Mpmbu. I sya vo baka mu tabila, mu kakila, mu nwnina. Mpmbu i znga kya nsuka ku ndmbua Ntndu (Nord) mu knso Kimbuku, mu knso mpe Kinksi kya Kngo873. KILUMBU: Ki, vitlu kisngnga salu kisadilu, ebsi lmbu (luhmbu) tkilnga mu mpnga wmba. Kilmbu (Ki-lu-hmbu): znga kyakubikwa Mpmbu. Knsi, etku dya Lmbu mpe i mpnga lmba. Lmba i kwenda viti ku twla, kwenda kubidi ovo nyema matiti mu kubika nzila. Eva, yiyi nkmbu yibmbulnga salu kya makesa mu kwenda viti ku twla mu ntngwa yakala kwenda kubikwnga nsi ya Kngo. MPINDI: M, vitilu kisngnga salu kisadilu, ebsi mpnga ynda, i sya vo syta toma kubika nsuka, bnso za kitunga, za mbngu ovo leko. Mndi i btela ye Mpmbu, bu yisngnga nsuka ya knso Kimbuku ovo ya knso Kinkosi. MULILU: (Mudilu, Ndilu): M, vitilu kyetwasnga mpila ya..., mboki (ebsi) mpnga yila yena vo, i mfwnania vnda. Mulilu, i btela ye Mpndi, i sya vo, nsuka za znga ovo za nsi. KIMPNZU: Ki, vitilu kyetwasnga salu kisalwnga, ebsi mpngu, tkidi mu mpnga vnzula (ghnzula): lsa kma kina kina vo, ovo kiwudikiadi, kifwete vayikisa binwnga bilwka bntu ovo bibulu byena va ndmbu; Kimpnzu dyka, i kadilu kya lekwa kyokyo kina vo, ovo kilselo, vana kikwenda bwla kifwete wudika ye vayikisa bimwnga, nsnga, nsngi ye tiya. MBEMBE: M, vitilu kyetwasnga salu kisadilu ebsi mpnga vmba (ghmba). Vmba mpila mosi, katula, tmbula, tnisa; knsi eva, tnsa, tmbula makela ovo dynga ovo knso knso kaka kima ki bakutubidi mu ntngwa mvita. Vmba dyka, i kwenda mu ndnga ya yngi yngi, i
Mpmbu yabadikilwa bnso kama wufwete kakilnga ovo kngnga maza. Maza i sya vo bambni. I nssa nngo ovo nganyi vo Bawmbu (Besi knso kaka Mpmbu mu zawu zi kmi-ye-zle) i mukama mya Kngo.
873

399
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

sya vo, wmboka (makesa). Mu ntngwa Bakulu bayelekubikngiensi ya Kngo, besi mvila za Kimpnzu, nze i bu tuvitidi dyo vovlea, bakala ye salu kya kwenda vitngi ku twla (ku twla: ku ntndu) mu knsoznga ovo nsi ya mpa yi bazolele kota. Na Tava, Ne Madydya watkela muna Wne wa Kngo874. Ne Madydya yakituka mbokeleloa luvila lwa Mpnzu, kansi mu ludi, i nkmbua makesa ovo kilmbo (arme) kyabokelelngo wowo ekuma kadi ke bakala monnga wnga ko mu nwna mvita. I batla vo mpe nngo oku vo madydya maskwa mene-mene, entngwa va mbata, vvela kwndi mevvelnga875, enssa vo, masoda ma Kngo, ka vena mntu lnda mo sukisa ko mu vnda. Mu syka bu lunwna ywu, wubavndele, knsi bu kwza vutuki dyaka mu nsnza (mu midi) babilamene kwwu dyka. Knsi mu ludi, ke bsei mvila za Mpnzu kak ko, kadi bwu bakala kwenda tkelnge876, i makesa. Wwu kina vo mfumua yandi maksa ovo Kibnga mu kina kolo wakala kalnga kaka mwisi mvila za Mpnzu, i dyodyo bayza sla vo makesa i besi mpe luvila lwolwo. Bwu bamakesa ovo bavwidi vw nwna mvita ye bntu bobo bababwne mu wowo toto, ovo bavwidi vw kubalmvola, i bosi kaka ndnga yifwete kwiza tngi yiyntika mu kota. Eba bu bakotele, bwu bayza mo tkele (bamadydya ovo binwni), batombokele dyka mu ntndu mu kva ovo zyna mu ngolo, znga byakaka877. I salu kyokyo kya kwenda vitngi ku twla mu kwenda kubikidiekngu wawnso wa Kngoefulu ovo nsi, kisngwa mu mpova za lulndo za besi mvila za mpngu zi: 1 Yeto ntete twavayika muna

J. Cuvelier, Nkutama mvila, lukaya lwa 89. J. Cuvelier, mpila mosi, tuk 17, 42, 78. 876 I mu kuma kya salu kyokyo kya kwenda tkelnge ku twla makesa mabakilenkmbu ya BATEKE (Batkedi). Bateke mpngu, ke nkmbua knda dya bntu ko. Bateke bwu mpe besi Kngo kwwu, mpngu Bakngo. Mut wa Ngnu, Mukw, wa Ngnu, mu ntloa kya, vo Muteke ye Mukngo i bna ba Ngunu (Nznga). Bateke mu wnu, bafwete kadila kaka mu Mpmbu, isya vo mu tini bina byababwnina mundele mu salu kywu kya kwenda nenevese Kngo 877 G. Balandier, i bu kakondwa zba ya bakisa wowo snnsa ketwavovela oku vo Batke batambudilnga kwwu mu kwenda zomwa (kulwa) ye filwa muna znza my ku Ntndu kwa Bansndi bakwenda kubavinganennge mwawnso muna bakwenda katukngi (G. Balandier, Sociologie actuelle de lAfrique Noire, PUF, Paris, 1955, lukaya lwa 56.
874 875

400
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

vitu dya Kngo878. 2 Mono Mpnzu, i ngmbea koko wamanta vana ntndua vmpa (sama), wabkela tnda ye mingunga879. Ns sa vo, ovo vwidi vw lmvola bambni ana v, i bsi se kabokelesa balke (tnda) ye bamfumu (mingunga) mu kwenda tngi. 3 Mono i ngnga nene yavita vova muna Kngo, i bsi yingunga-ngunga yavova880, enssa vo mu knso kaka znga kyatngilwa nsi ya Kngo, i ndnga makesa ntete ntete yavita mo wkana. Knsi vita (yita) ovo tkela ku twla, kwabikilngu dyka vo smba yovo mpe lmba. Nkmbu zavewa kwa Kukwa ovo Kngo dya tatu, zina vo, etku i salu kyokyo kya kwenda vitngi ku twla, i MUSMBA ye MULUMBA. Makesa mu nwna, ke i kele kaka ko bakala kwenda sadidngi. Ntngwa zakaka mabulu ovo tubila bakala kwenda timngi ovo mpe kuna ovo mwnga ma bya ndwzi bnso nsnso, nsnde mu nzila zi babnzidi vo bambni balnda mo lutila Ntmbilua byobyo ma bya ndwzi i yavayikisa nkmbu ya MASONSO ovo BUSONSO. Kukwa dyodyo dyatatu ovo Kngo-dya-Mpnzu, dyakala vo nznza zawnso za Ntndu881 zizolele kituka Bakngo, i momo bafwete lwkila ovo kotela, Ngutu, snda batlnge mu kna kolo. Snda isyavo katuka mu nsiyi ye kwnda mu nsiakaka. Mu fifwalansa i btela ye migrer. Mu mpnga snda wna i mwatka nkmbu ya NSNDI yavewa mpe kwa yandi kukwa dyatatu. Banznza babikilngu vo malngo. Ekuma kadi besi Nsndi bafwete nwnisnga malngo mu kubaknga ye kubanata mu lmbuwu, bakituka bawyi, Kngo-dya-Mpnzu dyavewa dyka zina dya Ndngo. Ku Lmbu lwa Mbnza Kngo, i Mani Ndngo watmbudngi banznza882. Mani Ndngo wna i btela ye Minstre des Affaires trangres
878

J. Cuvelier, Nkutama mvila, lukaya lwa 87

879
880

J. Cuvelier, knda wutuvitidi sungula, luk. 27, lwa 87 ye lya 93. J. Cuvelier, mpila ye mosi, lukaya lwa 87 881 Mu ngndu za Bakulu, i ku Ntndu ku bakala kwenda yendnge kwaluta kadila bambni, ng ku Bnda ku bakala tkanga bakala kwo badikilnga bnso nsi za bakndi, za bampngi: Ma Nsndi kalki, Mbmba kabaka tulu? J. Cuvelier, Nkutama mvila, luk. 124. 882 W. Bal, Le royaume du Cogo aux XV et XVI sicles, Institut National dtudes politiques,

401
AS ORIGENS DO REINO do KNGO

mu kilfwalansa. Mu nkmbu zawnso za kukwa ovo Kngo dya tatu, yi yatoma zayakana i ya Kngo-dya-Mpnzu. Knsi yi ya Kabngu mpe ke yakala siwnga ku diya ko: Nsngu zayiza tufuka kuna Lmbu kwa tnu Mvmba Mvmba III (Mvika Ntmba883) okuvo kimfumu kya Mbngu, mindele mya mbaki mya bntu bavwidi kyo vw buluzula kyawnso ye mfumu mpe bavndele yo. Zozo nsngu zatoma kafidika kibni tima wa Nttela kadi kimfumu kya Mbngu i kimosi mu bya bitatu bivngnge Kngo884. Tufwete ta vo nkmbu zavewa kwa knso kukwa ovo kinkosi (province) i zi zisngnga salu kya ngudi kyabaka knso luvila mu lnda luzngi lwa Kngo. Kngo dyantete ovo kinkosi kyantete vo Kngo-dya-Mpngala ovo Mbmba, mu snga vo luylu wayangalakana, walungila mo Kngo dyawnso; vo mu Kngo dyawnso, bntu bena ku nsia luvuvamu kadi bena balangidilwa kwa luylu fulu byawnso ye ntngwa zawnso: Kyngala kyayangalakana Nsndi ye Mbmba885 yovo dyka Maznga waznga mvila zawnso886. Kngo dyazle ovo kinkosi kyazle (deuxime province) dyabikwa vo Kngo-dya-Mulaza, Kwmba yovo mpe Mpmba Kzi. Mulaza mu kikngo kya kna tndu, mpila mosi lndi. Kngo-dya-Mulaza, i btela ye Kngo dya lndi, lndia nsi, lndia siku miydilwngensi ye wa kimfumu ye lulndo lwa nsi byayalangana kwawnso. Kngo dyatatu dyabikwa vo Kngo-dya-mpnzu ovo Kabngu mpila mosi yndi wuvngnga, wukubiknga bizngisnga nsi ye besi nsi ya Kngo bayangalakana kwawnso.

Kinshasa, luk. 106. 883 Um kna tndu (1622-1624) Mubika batlnge mu Mbnza Kngo, knsi ke Mvika ko, ne i wnu. Tala L. Jadin, Relation sur le Congo et lAngola..., luk. 383. 884 Paiva Manso, histria do Congo, matangwinu kwa J. Cuvelier, traditions congolaises, Congo, II, n4 Novem., 1930, Bruxelles. 885 J. Cuvelier, Nkutama mvila za maknda mu (nsia) Kngo, lukaya lwa 9. 886 J. Cuvelier, mpila mosi, lukaya lwa 26

ndice remissivo

ABAKO: 81 Abrantes, H.: 107, 185 Afonso Kangingi: 35 frica: 18, 23, 29, 77, 143, 161 Agostinho Neto: 35 Akinjobgin, I.A.: 112, 282, 286 Albert Mvoungou: 34 Altuna, A.: 60 lvaro III: 275 lvaro IV (Ntmba Nznga): 98 lvaro V Ntmba Mbnda (ou Nznga): 98 lvaro VI Ntmba (Mpdia) Mbnda: 98 Alves, A.: 43, 55, 206, 207 Amalas: 198 Ambriz: 12 Ambndu: 75, 76, 80, 103, 155 Ana de Sousa (Rainha Nznga); 97 Ana Muginga: 26 Andreyen, I.: 118 Angola: 8, 19 ARI: 193, 195 Aristteles: 27 Auge, M.: 179 Av Georges: 199 Bachmann, C.: 13, 31 Bailly, R.: 127 Balandier, G.: 16, 19, 75, 83, 102, 118, 170, 188, 202, 264 Ball, W.: 77, 95, 113, 118 BANDA NSI: 102 Bantu: 21, 24, 43, 44, 59, 60, 73, 143, 224, 231, 249 Barbosa, A.: 43, 45, 55, 192, 206, 207, 215, 216 Bas-Congo: 21 Bastin, M.L.: 42 Basuku: 137, 138, 139, 156 Batke: 21, 34, 138, 156, 157 Batskama R.: 8, 42, 43, 50, 54, 83-85, 93, 95, 99, 101, 112, 114, 126, 128, 136, 138, 151, 153, 161, 182, 185, 186, 190, 199, 234, 236, 273, 281 Batskama, P.: 18, 33 Baumann, D.: 16, 48, 83, 218 Bayka: 69, 126, 137, 138, 139, 212, 245 Basuku: 245 Bmbe (Mbmbe): 243 Benguela: 10 Bentley: 41, 84, 117, 154, 190, 228 Benveniste: 41, 75 Bidima J.G.: 30, 31 Bi (Viy): 35 Bittrmieux, L.: 227 Boka, A.: 34

BOKO: 132 Boma: 120, 121, 126 Bontinck, F.: 93, 95, 96, 98, 120, 138, 232, 267 Boone, O.: 120 Botswana: 48 Brasil: 8 Brasio, A.: 194, 266, 269 Brunschwing, H.. 151 Buakasa: 143 Bumputu, E.: 34, 198, 199 Bngu (Vngu/Hnga): 93, 102 Butaye: 114, 117 Bwnde: 132 Cabinda: 102, 117, 247 Cabrita: 72 Cacuaco: 35 Cadornega: 9, 95, 97, 193, 267, 287 Call, D.F.: 16 Cames (Lusadas de L.): 255 Cardoso, M.: 9, 109, 118, 272, 273, 275 Carney, D.: 220, 276 Carvalho A.H.: 36, 54, 72, 284 Catete: 35 Cavazzi, A.: 9, 39, 80, 94, 96, 97, 190, 191, 193, 195, 246, 264, 270, 273, 275, 277, 287 CHARI: 88 Chatelain, H.: 25 Chin Tsen Huan Chin: 164 Chomsky, N.: 235 CHUVAS FORTES: 126-128 Cibind Irung: 68, 224 Coelho, V.: 56-60, 65, 180, 194, 252, 263-265, 267, 269, 270 Coene, A.: 19, 36 Cohen D.W.: 8, 12, 16 Ckwe: 24, 41, 43, 44, 46, 48, 50-52, 55, 56, 59, 60, 62, 65, 68, 69, 71, 155, 189, 196, 198, 204208, 214, 215, 219, 260, 262 Compte, A.: 235 Conga A.: 204 Congo-Brazzaville: 8, 17, 28, 33, 121, 281 Congo-Zare: 8, 33 Corimbra (Coimbra): 94, 95, 131, 133 Coseriu, E.: 44, 235 Crine-Mavar: 198, 215, 246 Crocker, M.N.: 13 Cuba: 8 Cunene/Kunene: 10 Curtin, P.: 251 Cuvelier, J.: 8-12, 19, 28, 29, 33, 34, 39-41, 45, 81, 82, 86-88, 91, 92, 99, 101, 112, 117, 118, 126, 148, 150, 152, 154, 155, 157, 175,