Sentimentul metafizic al ateptrii n lirica arghezian

Dan PTRACU
Key-words: metaphysic feeling, expectation, poetry

S-a observat pe bun dreptate deschiderea filozofic pe care o are lirica arghezian. Potenialitatea metafizic a textelor argheziene rezid n sensul nalt pe care l mbrac discursul poetic, n eafodajul ideatic care construiete sentimentul. Din aceast cauz lirica arghezian poate fi abordat din perspectiva unui sentiment metafizic al ateptrii, vzut ca element unificator al iubirii, al dorinei revelaiei divine i al creaiei. Sentimentul ateptrii ar corespunde unei stri n care mplinirea devine fapt secundar. Prin intermediul sentimentului ateptrii lirica arghezian capt acea dimensiune filozofic, prin care fiina este mpins ntr-o zon a dorinei intense care n termenii filozofiei heideggeriene reprezint sensul existenial al nsui faptului-de-a-spera. nelegerea mecanismelor prin care ateptarea i devine suficient siei n lirica arghezian ajut la nelegerea atitudinii existeniale a poetului i deschide poezia ctre interpretri mai largi. Ateptarea lui Dumnezeu din Psalmi i ateptarea iubirii/ iubitei din lirica erotic se ntlnesc sub semnul unei ateptri senine dar nu resemnate, n ateptarea creaiei, o ateptare care devine stare pur contemplativ, n care obiectul ateptat se scufund n fiina celui care ateapt. Poezia arghezian devine astfel un spaiu al ateptrii, al dorinei fr obiect, spaiu prin excelen al fiinei reflexive. La Arghezi, sentimentul ateptrii capt mai multe forme, de la ateptarea aprins a celui care l caut pe Dumnezeu i n care sunt mai multe nuane (disperare, speran, resemnare) pn la ateptarea erotic ce acoper toate nuanele iubirii (invocare a fiinei iubite, ntlnirea iubirii ce corespunde mplinirii ateptrii) i ateptarea de creaie, de mplinire a creaiei. ndoiala sistematic arghezian i are o viguroas rdcin n sentimentul ateptrii, n pendularea permanent ntre mplinire i intuiia eecului. Starea indeterminatului pur, a clipei suspendate, pentru a folosi o sintagm eminescian, este starea ce se contureaz n gesturile celui care ateapt. n poezia arghezian elementele care compun imaginarul ateptrii se dezvluie treptat. Imaginea fiinei nsingurate din Psalmi, a cltorului prin via care ateapt un semn al departelui, a copacului pribeag uitat n cmpie, coincid sub semnul ateptrii cu imaginea celui care iubete. Este vorba despre ateptare ca element al unei mpliniri ce n-trece limitele fizicului, mplinire ce st sub semnul imaterialului. Gesturile ateptrii nu fac referire n imaginarul poetic arghezian dect la o micare interioar ce are aproape ntotdeauna un sens ascensional. n Originea operei de art, Heidegger pune ateptarea creaiei sub semnul ntemeierii prin poezie, iar poezia n concepia filozofului german ar

Philologica Jassyensia, An VI, Nr. 2 (12), 2010, p. 129133

Dan PTRACU

reprezenta lumea umanului, revelat. Versul lui Hlderlin n chip poetic locuiete omul, titlu de studiu n lucrarea menionat poate fi i calea ctre descifrarea metafizicii poetice argheziene. Fiina este n gndirea heideggerian n egal msur Sein i Lichtung, o deschidere luminatorie, o mpletire n lumin ca loc de deschidere (Heidegger 1996: 367). Termenii care alctuiesc structura tensional a poeziei i gndirii sunt: luminare-nceoare, dezvluire-disimulare, deschiderezgzuire. Toate aceste elemente se regsesc n diversele forme pe care le mbrac ateptarea: ateptarea Muzei sub forma femeii inspiratoare, ateptarea mistic, ateptarea ca o proiecie a operei i o virtualitate a fiinei. Posibilitatea este n dinamica liricii argheziene att creaie ct i dorin de a-l cunoate pe Creator, dar i de a-l sintetiza n propria fiin. Ateptarea conine o infinitate de posibiliti, ea este un spaiu prin excelen de virtualiti pure, de luminri sau nceori, de dezvluiri sau disimulri, de deschideri sau zgzuiri ale avntului fiinei. Dintr-o astfel de perspectiv, vocabularul filozofiei heideggeriene se potrivete perfect lirismului arghezian. Se poate constata c lirismul poetului mbrac adesea haina unei sobrieti neateptate, abandonnd anecdoticul, lumina poeziei luminnd sensurile ascunse ale fiinei. Sistemul poetic arghezian (folosim acest termen pentru a defini conceptual gndirea filozofic a poetului) este edificat pe relaia dintre existen i fiin, lumea fiind un summum de antinomii. Nu discutm disimularea sau zmbetul cinic din textele voit construite pe un astfel de scenariu. Ne concentrm asupra relaiei directe cu aspiraiile fiinei i problemele ei, ateptarea fiind sinonim cu reveria, contemplaia, visul i dorina n cteva texte pe care le considerm eseniale pentru definirea sentimentului ateptrii. Metafizica ateptrii este coninut n Versuri desclate n care gndirea i luminarea filozofic produc un text despre sensurile durerii metafizice:
Ce stai, omule, n ruinele acestea i plngi?/ Plng berzele zilelor ce trec cu-o arip neagr, cu-o arip alb./ Plng zilele care trec moarte./ Plng copiii fr prini,/ Plng fiinele flmnde n pdurile nopii, fiarele, erpii, vietile crude i blnde./ Plng femeile nelate, plng brbaii minii./ Plng oamenii supui,/ Plng oamenii fr speran./ Plng psrile i vitele ucise ca s fie mncate,/ i-mi plng toate multele subtimpuri pierdute./ mi plng pcatele. Plng c timpurile nu se mai ntorc./ Plng c omul se duce i se ntoarce uitndu-se numai n pmnt,/ Ca i cum i caut mormntul./ M plng pe mine, cel cntat de tine//.

Metafizica ateptrii include aici un profund sentiment al tristeii revelat n ipostaza creatorului ce-i plnge propria creaie. Ateptarea include n sfera ei de semnificaii trecerea, dureroasa contientizare a sfritului. Ipostaziat n imaginea plnsului, ateptarea nseamn a nu mai atepta nimic, o imagine a sfritului, a cderii. Aadar existena este alctuit din mai multe subtimpuri, modele ale unor existene suprapuse din perspectiva vrstelor. Iar aceste subtimpuri ale existenei pierdute se unific n lumina unui plns (auto)comptimitor. Celebrul vers eminescian De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i este descompus aici ntro infinitate de ipostaze ale umanului zeificat prin creaie. Ateptarea sfrete privit n absolut ru, este o constant a morii, iar plnsul este, paradoxal, un semn al luciditii gndirii poetice. Textul citat exclude astfel orice reprezentare mistic, orice posibil mpcare. Gest n sine, plnsul conine ns n substana lui tragic nevoia unei mngieri. Iar mngierea suprem este soluie deloc absurd n

130

Sentimentul metafizic al ateptrii n lirica arghezian

moarte. Trebuie observat c n dansul ideilor toate constructele lirice argheziene tind s se unifice. Nu este vorba de micri ndelung studiate, elaborate, ci de tresriri brute ale intuiiei poetice, reflectri ale unor stri interioare ce alterneaz ateptarea resemnat cu cea revoltat. Ateptarea este o sum de gesturi nchise n linitea temporal a posibilitii. n interiorul acestui sentiment se poate intui att ntunericul morii ct i firescul luminos al iubirii. Pus n starea de a atepta, omul devine mai contient de sine, reflexiv, mai atent cu ceea ce pn atunci ignorase. n ateptare timpul se dilat i n funcie de ceea ce ateapt capt sau nu sens. Sperana este n viziune heideggerian ateptarea de bine este o proiectare a fiinei n viitor, o anticipare sub semnul dorinei a prezentului:
[] nu a fost definit frica, pe bun dreptate, ca ateptare a unui ru ce st s vin (malum futurum)? ns ceea ce este decisiv pentru structura fenomenului nu este att c acel ceva la care sperana se raporteaz este situat n viitor, ct sensul existenial al nsui faptului-de-a-spera (Heidegger 2005: 303).

n poezia arghezian unificarea contemplrii neateptatului morii cu ateptarea iubirii se produce ntr-un text pe care l considerm esenial pentru nelegerea osmozei celor dou sentimente. Este vorba despre Mi-e dor de tine, text care mpinge ateptarea n zona unei dezndejdi mpcate, o tnjire ce trece dincolo de moarte, ntr-un spaiu n care orice ntlnire este posibil:
Mna tnjete, mintea se-ncovoaie/ Ca spicul de scar fr ploaie./ Pmntul meu te cere, cerul meu,/ n care-aud optind pe Dumnezeu.

mplinirea dezvluie sensul vertical al ateptrii, ntr-o aducere n lumin a fiinei: Strecoar-te subt luntrea mea i lin / Du-mi-o adnc i n lumin. O stare metafizic de ateptare ce presupune o acomodare cu lumina orbitoare a iubirii poate fi observat n Melancolie:
Ct vreme n-a venit / M-am uitat cu dor n zare./ Orele i-au mpletit/ Firul lor cu firul mare// [] i acum c-o vd venind / Pe poteca solitar,/ De departe simt un jind/ i-a voi s mi se par//.

Ateptarea ia n stpnire aici fiina ateptat, starea de ateptare devenindu-i suficient n anticiparea mplinirii. Intensitatea dorinei este mai fascinant dect mplinirea ei, ceea ce este valabil i pentru ateptarea mistic. Exist indiscutabil la Arghezi nu doar o ateptare erotic ci i o erotic a ateptrii, manifestat n gesturile largi ale lurii n stpnire a iubirii:
Tu i-ai strecurat cntecul n mine/ ntr-o dup-amiaz, cnd/ Fereastra sufletului zvort bine/ Se deschisese-n vnt,/ Fr s tiu c te aud cntnd.// Cntecul tu a umplut cldirea toat,/ Sertarele, cutiile, covoarele,/ Ca o lavand sonor. Iat,/ Au srit zvoarele,/ i mnstirea mi-a rmas descuiat.

Exist aici o ateptare care se deschide ctre ritmul luminos al iubirii, o gestualitate sacr ce presupune misterul dar i fascinaia supunerii, precum i ndoiala sau interogaia permanent, ateptarea coninndu-i ntrebarea asupra sensului ei:
De ce-ai cntat? De ce te-am auzit?/ Tu te-ai dumicat n mine vaporos -/ Nedesprit n boli./ Eu veneam de sus, tu veneai de jos./ Tu soseai din viei, eu veneam din mori// (Morgenstimmung).

131

Dan PTRACU

A veni din mori este o trimitere la starea contemplativ pe care o conine ateptarea, la scufundarea n sine, stare deopotriv soporific i vizionar. ntr-o astfel de stare, faptele sau ntmplrile lumii ajung n spaiul ateptrii mbogite de prezena celuilalt, ntr-o concret armonie polifonic. Cntecul ce inund ntregul spaiu al ateptrii contamineaz cu sensuri dimensiunea muzical a lumii, ordine sonor ce se afl n vecintatea transcendentului:
Doamne, izvorul meu i cntecele mele!/ Ndejdea mea i truda mea!/ Din ale crui miezuri vii de stele/ Cerc s-mi nghe o boab de mrgea.// Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire/ Era s fii, s stai, s vieuieti,/ Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti,/ ntre putin i-ntre amintire (Psalm).

Epifania este sublimat ntr-o stare de ateptare care presupune purificarea, retragerea din lume, starea de ataraxie ca rezultat al unei ndelungate lupte interioare: Gtit masa pentru cin,/ Rmne pus de la prnz./ Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin,/ n care pate-un mnz (Psalm). Constatarea limitelor delimiteaz practic acest spaiu pe care Nicolae Balot l numete eden posibil, loc de manifestare al sacralitii acestei lumi (Balot 1979: 172). Din aceast perspectiv, una dintre definiiile posibile ale paradisului ar putea fi spaiu al ateptrii mpcate. Deus absconditus poate fi intuit n acest sentiment al ateptrii, n aceeai proporie existent i inexistent, ca un gnd. La fel ca n ateptarea iubitei, n ateptarea mistic spaiul se umple de prezena celui ateptat ntr-o mplinire meta-fizic, plin de arderea mocnit a dorinei: Ard ctre tine-ncet, ca un tciune,/ Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Spaiul se umple de ateptare, loc de ntlnire ntr-o succesiune de imagini, fiina celui care ateapt determinnd schimbri i n fiina celui ateptat:
Te ntlnesc pe toat poteca-n ateptare,/ Necontenita mut a mea nsoitoare./ Pe la fntni iei unda pe palme i mi-o dai,/ Iscat dintre pietre i timpuri fr grai.// [] Apropiat mie i totui deprtat/ Logodnic de-a pururi, soie niciodat (Cntare).

Ateptarea aduce n prezen pe cel ateptat la fel cum amintirea edific prezena evanescent a celui evocat. Latura oximoronic a relaiei logodnic-soie poate fi pus tot sub semnul ateptrii. Iubirea este vzut astfel din perspectiva unei mpliniri care se nate permanent, ntr-un timp etern, imuabil. ntr-o analiz a imaginarului erotic arghezian, Ilie Guan observ corespondena ntre ateptarea iubitei i ateptarea inspiraiei n actul creaiei: Ca i n dragoste, n actul creaiei este implicat ateptarea (Guan 1980: 148). Inspiraia are adesea o component erotic, lund forma unei femei voluptoase, muz i iubit deopotriv. Triada iubireDumnezeu-creaie se ntregete astfel sub semnul ateptrii. Cuvntul este ateptat s se nasc i apoi este potrivit cu grij n ordinea lumii. Naterea cuvntului st sub semnul ateptrii inspiraiei, lumea fiind apoi ntemeiat n i prin poezie. Ateptarea fast a inspiraiei prins n cercurile concentrice ale iubirii i divinitii este nlocuit cu ateptarea zadarnic din Flori de mucigai: Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc/ Am lsat-o s creasc/ i nu a mai crescut / Sau nu o mai am cunoscut. Accidental n ordinea ntemeierii lumii prin cuvnt, aceast ateptare nemplinit nu este un eec ci un drum care duce pe ci ocolite napoi la poezie. E drept, poetul gsete o compensaie a lipsei de inspiraie, fornd astfel limitele ateptrii. Este un

132

Sentimentul metafizic al ateptrii n lirica arghezian

traseu parcurs n sens invers, o manifestare compulsiv a ateptrii: i m durea mna ca o ghiar/ Neputincioas s se strng/ i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng. Ateptarea de poezie, stare ce traverseaz poemele argheziene este prezent n poemul Dormi? veritabil dialog al sinelui, spaiu pur i purificat al creaiei aflat n zona de grani a fiinei. Sufletul este ntr-o permanent stare de veghe:
Dormi, sufletul meu? Te-ai culcat?/ Plou i mi s-a urt./ Vreau s nu te supr./ [] Am btut ncet n fereastr/ i iar am btut, mai tare,/ i am intrat n ncperea ta./ Curat rnduial./ Cartea sta deschis la pagina alb:/ Toate paginile crii erau albe./ Ce citeai tu ntr-o carte fr slove?//.

Poetul construiete n aceast imagine a unei cri cu paginile albe, o metafor a ateptrii. La limit, existena fiinei umane este o carte alb ce ateapt a fi scris. A citi ns ntr-o carte fr slove este trstura definitorie a poetului, cel care intuiete legtura dintre lumea aceasta i oricare lume posibil. Intervalul dintre dou lumi este locuit poetic ntr-o cromatic infinit a sentimentului metafizic al ateptrii care capt n poezia arghezian nuane inconfundabile.

Bibliografie
Arghezi 2000: Tudor Arghezi, Opere I. Versuri, ediie ngrijit, tabel cronologic i bibliografie de Mitzura Arghezi i Traian Radu, prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic. Balot 1979: Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Eminescu. Guan 1980: Ilie Guan, T. Arghezi. Imaginarul erotic, Bucureti, Editura Minerva. Heidegger 2005: Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Editura Humanitas. Heidegger 1996: Martin Heidegger, Originea operei de art, Bucureti, Editura Humanitas.

The Metaphysical Feeling of Expectation in Arghezis Poetry

Tudor Arghezis poetry can be approached from the perspective of a metaphysical feeling of expectation, seen as a unifying element of love, desire and divine revelation of creation. Through this metaphysical feeling, the poetry of Tudor Arghezi gets a philosophical dimension, through which the being is pushed into an area of intense desire that in terms of Heideggerian philosophy is the existential meaning of the fact-of-the-hope. The understanding of the mechanisms through which expectation becomes self-sufficient in Arghezis poetry helps in understanding the existential attitude of the poet.

Universitatea tefan cel Mare, Suceava Romnia

133