UNIVERSIDAD DE CUENCA FACULTAD DE PSICOLOGA PSICOLOGA CLNICA

TEMA:
Psicologa individual de Alfred Adler y analtica de Carl Gustav Jung

INTEGRANTES: Natalia Moreno Tania Len Carlos Rodrguez Danilo Velsquez

MATERIA: Teoras de la Personalidad

Psicologa individual de Alfred Adler

Adler y Jung representan un cisma en el psicoanlisis. Hoy el pasado comn constituye el eslabn ms importante con los grupos discrepantes como Adler y Jung y el tronco del movimiento psicoanaltico, en el que cada teora sigui su propia direccin existiendo actualmente profundas diferencias entre las 3 teoras psicolgicas (Freud/Adler/Jung). Es difcil comprender a Adler y Jung al margen del contexto de su rebelin contra Freud, ya que en algunos puntos estuvieron de acuerdo mientras que en otros no. La rebelin de Adler empez con el siguiente problema: Qu poder empuja al hombre? Se trata de la libido hedonista o del instinto de autoconservacin? Adler estuvo de acuerdo con Freud sobre la importancia de la primera infancia en el desarrollo de la personalidad. No obstante rechaz la teora de las fases de desarrollo de Freud, la universalidad del complejo de Edipo y la topografa de la mente. Pero aun as le debe a Freud la idea de motivacin inconsciente, de la interpretacin de los sueos y formacin de los sntomas. El impacto del kulturwissenschaft:

Las bases del psicoanlisis son las teoras de: Evolucin y adaptacin Darwin Principio de Ernst Haeckel de la biogentica Conservacin de la energa y homeostasis Estricto determinismo La teora de Freud se levant sobre los cimientos colocados por las ciencias naturales especialmente la de la biologa. Adler rechazo el psicoanlisis orientado biolgicamente y corra en direccin del Kulturwissenschaft. Es aqu donde surge la pregunta Qu poder empuja al hombre? Freud: el hombre persegua las fuerzas instintivas ya que estas son el puente de la fisiologa y la psicologa y constituyen el poder que mueve al hombre. Adler: hombre es movido por el poder creativo. Crea en la integridad de la naturaleza humana y en la integridad de cada individuo. El poder creativo:

Todo individuo siempre se manifiesta a s mismo como algo nico. Cada uno se haya dotado de un poder creativo pues este se combina con las potencialidades innatas e influencias ambientales para superar los obstculos en el sendero de la vida. Por tanto el factor decisivo de la vida es su ley de movimiento ya que es enteramente personal y nica para cada individuo. Toda persona es caracterizada y reconocida por su ley de movimiento, cada uno nacemos con el poder creativo libre y as elegimos un camino y un estilo de vida. Es la principal determinante de la personalidad ya que usa la herencia y el ambiente del individuo.

Intencionalismo vs causalidad:

Adler rechaz la causacin determinista y mecanicista de Freud y se encamino en el sendero de la finalidad. Todas las actividades psquicas poseen una direccin, una meta determinada con anterioridad cualquier fenmeno psquico si debe darnos alguna comprensin de una persona, podr ser aprendido y comprendido si lo consideramos como preparacin para algn fin La solo meta final es un principio explicativo suficiente de todo lo que el individuo hace, siente, intenta y piensa. Aceptaba la validez de la causalidad de las CCNN pero crea que en Psicologa no podemos hablar de causalidad o determinismo, incluso las inferioridades orgnicas solo son efectivas en medida que lo deseamos. Ejemplo: nio nacido con graves deficiencias. Las acciones del hombre estn relacionadas con las causas pero estn dictadas por los fines, la historia de la humanidad no es una sucesin de causas y efectos sino es una historia de creencias ideales y esfuerzos. Solo la meta final puede explicar la conducta del hombre. Estos fines pueden ser conscientes e inconscientes. El impulso agresivo:

Al principio Adler crea que la principal fuerza que mova al hombre era el impulso de autoafirmacin. Si uno busca la causa de una posicin la encuentra determinada por la dificultad de procurarse satisfaccin para el organismo. Relaciones siguientes de actitud hostil y beligerante del individuo hacia el ambiente, indica un impulso o presin hacia la lucha por la satisfaccin impulso agresivo. El impulso de agresin conduce a hombres a varias elecciones profesionales como juez, polica, maestro, mdico, sacerdote etc. Esta agresin se vuelve contra el YO, utiliza el refinamiento y especializacin y se convierte en un rompecabezas al transformarse en anttesis del impulso de agresin. En 1908 Adler introdujo el impulso agresivo y 12 aos ms tarde Freud introdujo la teora del instinto de muerte y destruccin. Luego Adler releg la agresividad e impulsos antisociales a signos neurticos. En 1933 Adler escribi que El neurtico lucha por la superioridad personal y el individuo normal lucha por la perfeccin que benfica a todos. El complejo de inferioridad:

La teora de agresividad se relacionaba con estudios sobre la inferioridad orgnica. Lo primero que se consider fue la envidia al pene en las mujeres. Siempre que un individuo posee una inferioridad orgnica hay una tendencia a restaurar el equilibrio mediante una accin compensadora. En 1910 Adler escribi: nios con rganos y sistemas glandulares inferiores su crecimiento y funcionamiento muestran deficiencias de manera que tales enfermedades y debilidades resultan importantes especialmente al principio. Esto da lugar a sentimiento subjetivos de inferioridad as estos nios se hallan situados en un papel que les parece afeminado.

La renuncia a la masculinidad parece al nio sinnimo de feminidad. Es masculino cualquier forma de agresin no inhibida, actividad, potencia, poder y rasgos de ser valiente, libre, rico y sdico. Son femeninas todas inhibiciones y deficiencias como cobarda, obediencia, pobreza y caractersticas similares. Adler traslad el impulso agresivo innato al impulso de superar los propios sentimientos de inferioridad, la sumisin a la inferioridad es femenina y la rebelin es masculina. Mientras ms intensa es la privacin ms fuerte es la exigencia de compensacin. La meta del nio, sus sueos, deseos y juegos es ser un hombre grande y fuerte. Adler estableci que ser humano significa sentirse inferior, pues todo nio es inferior frente a la vida y los adultos, luego se transforma en una lucha general por la adaptacin, en una lucha por superar las dificultades de la vida y los propios sentimientos de inferioridad, alcanzando la superioridad. La lucha por la superioridad:

La volicin humana se interpreta por 2 maneras: dolor-placer y supervivencia-muerte. Adler dice que el placer no es el principio rector de la vida humana ni tampoco que el autoconservacin. Siempre actuamos en contra de estos principios. Por tanto el principal rector es el incremento de la autoestima, superacin de sentimientos de inferioridad y la lucha por superioridad, el placer y dolor son solo frutos secundarios para la meta final. La lucha por superioridad es innata, es una exigencia bsica del hombre, algo primordial e inherente a nuestra naturaleza, es el continuo esfuerzo por una mejor adaptacin entre hombre y el mundo. En 1908 Adler seala la importancia de los impulsos agresivos en su teora y este constituye la fuerza humana ms general, una necesidad de la vida misma. Este impulso superior, originado en el sentimiento de inferioridad es la causa de la cultura humana y del progreso. Sociabilidad:

Freud siempre tuvo en cuenta el impacto del ambiente en la estructura de la personalidad. Las fuerzas instintivas innatas y fases del desarrollo son factores importantes pero el resultado final y siempre depende de la interaccin individual con su ambiente. l deca que el individuo es una entidad separada y se expona a restricciones o estmulos de fuerzas sociales. Adler subrayo que la comunidad procede a la vida individual. El hombre siempre ha sido una sociedad nunca fuera de ella. El vea la base en la vida social no en la socializacin del individuo. Punto de vista FILOGENTICO La sociedad es una necesidad del hombre pues como deca Darwin nunca se hallan animales dbiles solos, pues el hombre debe incluirse entre ellos porque no es lo suficientemente fuerte para vivir solo Punto de vista ONTOGENTICO Adler consideraba que el inters social o sentimiento social constituye una actitud valorativa hacia la vida que coincide con la empata, identificacin y comprensin del otro. El deseo de superioridad debe coordinarse con la sociabilidad e incluso subordinarse a ella. Adler subraya la necesidad de afecto en los nios y miraba el otro punto de recibir amor siendo esta necesidad incorporada al inters social necesitamos del otro as como ellos necesitan de uno. El inters social o sociabilizacin constituye una potencialidad innata que debe desarrollarse conscientemente.

En el desarrollo normal, la lucha por la superioridad se combina con el inters social. Todos los actos del individuo deben ser tiles a la sociedad. Persiguiendo su propio fin, el individuo se interesa por los otros. Consciente e inconsciente:

Estos no son dos elementos opuestos. Cuando comprendemos el inconsciente, este se hace consciente y cuando no podemos comprender el consciente este se hace inconsciente, es decir el inconsciente es aquello que no hemos comprendido totalmente. Se hace consciente lo que nos favorece y permanece inconsciente lo que nos perturba. Ejemplo: Un nio de 5 aos percibe su medio desde sus perspectivas, construye un estilo de vida. Como adopta un enfoque particular, todo lo que le perturbe resulta ms o menos excluido (inatencin selectiva), y lo que lo que resulta eliminado de este proceso acta de manera inconsciente. Estilo de vida y estructura de la personalidad:

El sentimiento de inferioridad empuja a un movimiento de superacin. (Ejemplo: los seres humanos nacemos dbiles, nos enfrentamos a varias contrariedades y nos sentimos inseguros.) Este movimiento se denomina estilo de vida. Todos los hombres luchan por la superioridad, pero cada uno lo hace de una manera diferente, ya que es una expresin de la individualidad, pues cada individuo ve la meta de la superioridad de forma nica. El estilo de vida es la unidad de la personalidad expresada en toda la vida del individuo en su consiente e inconsciente. Una vez constituido el yo adleriano, ego o poder creativo de luchar hacia un fin, la personalidad total se halla bajo su perfecto control. El yo representa la unicidad de la personalidad. El yo de Adler es la fuerza creativa innata en la medida en que se dirige hacia una meta. Lo que ms importa no es lo que uno ha heredado sino lo que hace con lo que tiene. Adler rechaza el determinismo ambientalista, pero no lo niega. Por lo tanto las experiencias agradables o desagradables no influyen en la vida por su acontecer, sino por el significado que le damos a ellas. Adems de la fuerza creativa has y dos importantes determinantes de la personalidad: Inters social: actitud valorativa hacia la vida que coincide con la empata, identificacin y comprensin del otro. Grado de actividad: actitud del individuo ante los problemas La vida psicolgica est orientada hacia el acto final, por lo que yo-ideal est encaminado a una lucha que a una realizacin. En la lucha por el fin se forman: Rasgos de carcter: formas exteriores de movimiento de una persona que proporcionan una comprensin de su actitud hacia el ambiente. Estos son adquiridos. Las emociones son intensificaciones de los mismos. Complejos: los fallos representan el complejo de inferioridad, la compensacin el complejo de superioridad, el deseo de salvar a alguien el complejo redentor, todo lo que le sucede al individuo es inevitable el complejo de predestinacin y el miedo al fracaso y el deseo de estar siempre en lo cierto el complejo de prueba.

Esta orientacin al acto final tambin se aplica al cuerpo humano. El cuerpo posee su propio le guaje, el dialecto del rgano, es decir que cada emocin tiene su propia expresin somtica. Cuerpo y mente son partes de un todo y existe un influencia reciproca entre ambos.

Tipologa:

Adler deca que los seres humanos no pueden dividirse en clases o tipos. Su tipologa es solo un recurso educativo. Interpret los cuatro temperamentos de Hipcrates: 1. Sanguneo: es el ms sano. Lucha por la superioridad de manera feliz y amistosa. 2. Colrico: es tenso y agresivo. Lucha por la superioridad de manera agresiva con un gran gasto de energa. 3. Melanclico: abrumado por el sentimiento de inferioridad. Angustiado, falta de confianza en s mismo. 4. Flemtico: no est en contacto con la vida. Es perezoso, deprimido, lento, incapaz de hacer un esfuerzo por mejorar. Adler forma su propia tipologa utilizando el grado de actividad y el inters social. 1. Dominante: gran actividad persiguiendo su fin pero carece de inters social. 2. Adquisitivo: carece de actividad como inters social, espera que los dems cuiden de l. No tiene inters por los otros. 3. Evasivo: en lugar de luchar por la superioridad se mantiene indeciso. Los intereses sociales son muy limitados. 4. Socialmente til: es activo, se halla en armona con las necesidades de otros.

Conclusiones:

Adler rechazo el concepto materialista de la energa, se inclin por los conceptos de adaptacin, movimiento y fin. La teora de Adler es ms optimista que Freud. Lo ms importante es comprender el significado de los distintos actos sueltos y percibir las partes como un todo. Superioridad es el principio rector de la unidad de la personalidad. El enfoque holstico e intencionalista crea unas dificultades insuperables. Carcter determinista. La oposicin ante la causacin no es demasiado convincente. Su influencia es mucho mayor de lo que se cree.

Psicologa analtica de Carl Gustav Jung

El irracionalismo como mtodo: Diferencia entre Adler y Jung: Adler: preocupado por los procesos conscientes. Jung: inters principal por los procesos inconscientes. Diferencia Freud y Jung: Freud: vea la naturaleza humana desde la perspectiva del inconsciente, el preconsciente y el consciente, siendo el consciente la fuerza de control. Jung: rechaz definitivamente la pauta de lo consciente.

Metodologa: Freud: anlisis cientfico, mtodo racional y la observacin emprica. Jung: rehus aplicar el mtodo del anlisis cientfico; no insertar psicologa consciente en el inconsciente. Jung dice que el inconsciente nos afecta de la misma forma que nosotros le afectamos. El mundo del inconsciente es conmensurado con el mundo de la experiencia exterior. La esencia de la consciencia es la adaptacin. El inconsciente nos vincula con el ahora, pasado y futuro, por lo tanto es el objeto de una verdadera psicologa. Adopta los principios determinista-causalista de Freud y el intencionalismo de Adler. El hombre vive por fines tanto como por causas. Sincronicidad: una idea consciente puede aparecer simultneamente en el mundo fsico y en la mente (no causa o efecto). La Libido (primaria)

Es la totalidad de energa psquica indiferenciada; energa vital de la vida. Jung nos dice que la conducta humana no est dominada por la libido sexual de Freud ni por el impulso de superioridad de Adler. Slo existe una energa vital indiferenciada, que se expresa en ocasiones por la persecucin del placer sexual y en otras por la lucha de la superioridad. La energa mental o libido se utiliza para la conservacin personal y de la especie. Una vez satisfecha la persecucin se centra en otros fines. Jung nos dice en cambio que la energa mental es una continuacin de la energa fsica, toda vida es energa.

Pasos que sigue la distribucin de la energa mental: 1. Equivalencia: energa ausentada de un rea aparecer en otra. 2. Entropa: la libido o energa ira de un lugar de mayor concentracin a una de menor. Jung tambin nos habla del principio de los opuestos o dialcticos que es un principio rector de la mente humana. Cuanto mayor sea el conflicto entre los opuestos, tanta ms energa mental provendr de ellos. Normas que siguen los movimientos de la libido: 1. Progresin: cuando las fuerzas opuestas del sistema estn equilibradas al igual que la psique, la libido se mueve desde lo inconsciente hacia el consciente. La libido en progresin experimenta el sentimiento de placer y bienestar = sentimiento vital 2. Regresin: cuando el sentimiento vital desaparece. Los smbolos:

Freud utiliza a la libido como impulso bsico en el sexo, mientras que Jung para la autoconservacin. La energa vital se utiliza para la supervivencia, pero, una vez satisfechas el exceso se transforma en fenmenos culturales y espirituales. La mquina psicolgica que transforma la energa es el smbolo: Manifestacin y expresin de la libido excesiva. Transiciones hacia nuevas actividades. Florecen en la parte inconsciente de la psique humana. El consciente:

La psique consta de: El consciente: sirve para la adaptacin al ambiente; dotada del ego o yo (actitudes consecuentes del individuo frente al mundo exterior) El inconsciente personal. El inconsciente colectivo. Los sueos y el inconsciente personal:

El inconsciente personal es la capa superficial del inconsciente, es decir los recuerdos olvidados, experiencias reprimidas, fantasas.

Los sueos: Freud: representan un deseo reprimido Adler: prefiguran nuestras acciones futuras Jung: Acept ambas interpretaciones; representan tanto el inconsciente personal como el colectivo. Para Jung el mtodo de estudio del inconsciente era mediante la libre asociacin de palabras, el estudio analtico del significado mediante la aplicacin de palabras-estmulos, lo que permita suscitar las emociones ms comunes. Las reacciones que indican tensiones emocionales son: 1. Reaccin retarda 2. Respuestas mltiples: incapacidad para controlar una reaccin. 3. Respuesta personal 4. Repeticin de la palabra estmulo: defensa para ganar tiempo. 5. Perseveracin: dar la misma respuesta a varias palabras estmulos indica un complejo dominante existente. 6. Asociacin superficial: cuando la palabra estmulo choca con un complejo. 7. Imposibilidad de responder: bloqueo emocional concreto. 8. Incapacidad de reproduccin: tensin emocional. 9. Reacciones emocionales accesorias Los Complejos:

Son energas libres que resultan del conflicto entre partes conscientes e inconscientes. Jung nos dice que poseen vida autnoma e independiente, ya que son sistemas parciales autnomos de la mente humana. En sueos aparecen bajo disfraz de caracteres (arquetipos). De estos complejos tenemos a: La persona: En cada situacin aparece una parte distinta de su personalidad. (mscara) Representa la actitud consciente del individuo que se halla equilibrada por el inconsciente. Representa las actitudes conscientes del individuo hacia el mundo exterior y debe relacionarse con el ego. Ego: Centro de cualquier campo de consciencia y posee continuidad e identidad. Forma el ncleo de la persona y representa las actitudes del individuo frente al mundo exterior. Las cualidades fuertes, dominantes del individuo se congregan en el ego consiente y el ego se delimita a la persona. Sombra: Tendencias dbiles y menos adaptadas se renen para formar un complejo inconsciente. Contiene las contiene las exigencias y deseos que no pueden ser aprobados por el ego consciente. Es una personalidad dentro de la personalidad. La tendencia de la sombra es la proyeccin, es algo opuesto al ego. Hombre sombra: femenina (anima) Mujer sombra: masculina (animus)

El Inconsciente Colectivo:

Jung dice que los rasgos adquiridos y pautas culturales se trasmiten por la herencia, por lo que la psique tambin puede heredar adquisiciones memorsticas de un carcter individual definido. Los arquetipos o imgenes son manifestaciones del inconsciente colectivo. Son contenidos esencialmente inconscientes, por lo que se hacen imposibles decir a que se refieren. Representan los recuerdos de una raza. Es un nivel prematerial y prepsicolgico, una idea universal que forma parte de nuestro consciente colectivo (idea heredada). El S Mismo:

Jung plantea que los metales bajos y nobles de la alquimia representan a los elementos bajos y nobles de la mente humana, esto es, el inconsciente y consciente. El nima: Funcin unificadora. Convierte el smbolo de todo el inconsciente y todos los arquetipos. Posee una poderosa carga de libido, cuando pasa desde el inconsciente al consciente pierde su carga. El s mismo: energa mental consciente y libre, desatada por el nima. Es considerado como el fin de la vida. Los elementos conflictivos del consciente y el inconsciente hallan su armona en el s mismo. Jung dice que el s mismo (armona) es representado por el smbolo Mandala, el cual representa la reconciliacin de los opuestos, la fusin del consciente y del inconsciente. Ningn individuo ha nacido con el s mismo, ya que se desarrolla gradualmente a partir de los conflictos internos. Jung al igual que Adler rechaz la teora de las fases del desarrollo de Freud. Para Jung el desarrollo consiste en: Primeros cinco aos: autoproteccin; libido para el crecimiento y desarrollo de las habilidades bsicas. Cinco aos: libido desplazado hacia los valores sexuales Veinte aos: libido dirige a la formacin de familia (responsabilidades). ltimos treinta o primeros 40: valores espirituales y filosficos (moral). Cuatro funciones:

La energa vital puede adoptar manifestaciones de la libido: La forma de procesos racionales: valores objetivos, actividades que pueden verificarse mediante un anlisis lgico. Se divide en: dominadas por el razonamiento y juicio.

1. Pensamiento: interpretacin del objeto percibido; nos permite reconocer el significado. 2. Sentimiento: nos permite conocer los valores. Forma de procesos irracionales: percepciones accidentales, ilgicas. Se divide en dominadas por la intensidad de las percepciones. 3. Sensacin: primera reaccin del individuo frente al mundo externo; establece lo que se da de hecho. 4. Intuicin: conciencia inmediata de las relaciones; nos indica las posibilidades de procedencia y destino. Estas nos permiten orientarnos respecto al mundo inmediato. Pensamiento y sensacin son rasgos de personalidad masculina; sentimiento e intuicin son femeninos. Puede existir una funcin que sea dominante, debido a que garantiza el mayor xito. Introversin y Extroversin: Extroversin: orientacin hacia el objeto y los hechos objetivos es tan predominante que las decisiones y actos ms frecuentes y esenciales no estn determinadas por valores subjetivos sino por relaciones objetivas. Toda su conciencia mira exteriormente al mundo. La libido se dirige hacia al mundo exterior. Intereses y valores encaminados hacia su ambiente fsico-social. Introversin: seleccin subjetiva. Se gua por la percepcin y cognicin subjetiva de los estmulos sensoriales. Centrado en s mismo. Extroversin como introversin pueden organizarse alrededor de las cuatro caractersticas fundamentales: 1. Extrovertido de pensamiento: anlisis lgico de su realidad. 2. Extrovertido de sentimiento: siente y acta de acuerdo con las exigencias y expectaciones de la situacin. 3. Extrovertido de sensacin: condicionado por y orientado hacia las caractersticas sensoriales concretas del objeto (realista-materialista). 4. Extrovertido de intuicin: objeto externo no controla su percepcin. 1. Introvertido de pensamiento: ideales subjetivos. 2. Introvertido de sentimiento: vive dentro de su propio mundo interior. 3. Introvertido de sensacin: percepciones dominadas por su estado subjetivo interno. 4. Introvertido de intuicin: profeta, religioso.

Historia y cultura:

Los arquetipos pueden hacerse conscientes a travs de una simbolizacin (motivos). El contenido de los sueos y alucinaciones es igual para todos los miembros de una raza determinada (heredada). Los demonios son elementos arquetpicos comunes incorporados a la cultura desarrollada de una raza. La religin se inicia como un sistema autnomo de naturaleza arquetpica. El arquetipo principal de la religin es Dios. La religin representa los elementos inconscientes arquetpicos, en armona con los elementos conscientes de la personalidad y la sociedad.

Conclusiones:

Crtica a Jung por su pensamiento mstico que posea. Ego= punto central de la consciencia (conciencia= relacin de los contenidos psquicos con el ego); satlite que gira alrededor del s mismo. Persona= complejo consciente. nima= complejo inconsciente. Jung dice que la alquimia ofrece la clave de la psicologa (mezcla elementos al igual que la mente humana). Jung: estudios sobre el misticismo y el pensamiento irracional. Diferencia Freud y Jung: Freud: estudi la mitologa, la analiz y hall en ella los productos de mentes enfermas y primitivas; explot el mito con intenciones cientficas Jung: prendido en la mitologa; acept el contenido de la mitologa como una prueba cientfica en psicologa; acept el mito como prueba cientfica. Jung: observaciones vlidas acerca de las zonas ms oscuras de la mente.

Bibliografa:

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