Deben los cristianos guardar el sbado? Escrito por: Wayne Jackson Traducido por: Carlos Hernndez, Jr.

Publicado a la(s) 3:33 p.m./ Por:Carlos Hernndez

En estos tiempos cuando muchos estn preocupados por la deterioracin de nuestras naciones, ocasionalmente nos hacen esta recomendacin: Debemos regresar a los Diez Mandamientos como nuestro cdigo de conducta. Aunque el motivo de tal admonicin es sin duda honorable, sta sugiere un comn, aunque errneo, concepto acerca de la naturaleza de los Diez Mandamientos. En primer lugar, la mayora de nosotros (Los no-judos) nunca hemos estado bajo el Declogo. Los Diez Mandamientos eran parte de la ley Mosaica, y ese sistema fue dado solamente a los hebreos (Dt. 5:1-5). Eso no sugiere que los antiguos gentiles hayan estado exentos de una responsabilidad religiosa y moral; pero si significa que los no-israelitas nunca estuvieron bajo el cdigo Mosaico en s. Dicho esto, es un hecho lgico que si alguien alega la re-institucin de los Diez Mandamientos, ste debe, si es consistente, contender para que los requerimientos del sbado permanezcan tambin. Ese punto, por supuesto, es promovido por los Adventistas del Sptimo Da y otros sabatistas, mas esto no refleja la perspectiva bblica. En este artculo deseamos demostrar tres cosas. Primero, la iglesia del primer siglo, dirigida por los lderes inspirados, no guardaba el sbado. Segundo, las caractersticas nicas del da de reposo del Antiguo Testamento demuestran que nunca fue diseado para ser un requerimiento internacional. Tercero, las Escrituras ensean explcitamente que el da de reposo ha sido abolido. Estudiemos, entonces, estas lneas de pensamiento.

Prctica Cristiana del primer siglo. Aunque alguien intente mucho, en vano buscar evidencia en el Nuevo testamento que pruebe que la iglesia primitiva haya guardado el da de reposo con la aprobacin apostlica. S, es cierto que los apstoles frecuentaban las sinagogas en los das de reposo con el propsito de proclamar el evangelio. Ese sera el lugar donde estara la ms grande concentracin de judos (Hch. 13:14; 17:1,2, etc.), y el mensaje concerniente a Jess deba ser predicado primero a ellos (Rom. 1:16). Pero Donde est la evidencia que la Iglesia Primitiva, bajo la gua divina, se reuna para adorar a Dios en un da de Reposo? (1) El reino de Cristo fue establecido en el da de Pentecosts (Hechos 2:1), que caa siempre en el da siguiente del sptimo da de Reposo (Lev. 23:15-16), lo cual era un domingo. As que la iglesia empez a reunirse para adorar en el primer da de la semana (Hechos 2:42). (2) Los discpulos en Troas estaban reunidos [voz pasiva] en el primer da de la semana para partir el pan, en otras palabras, para adorar, (Hechos 20:7). El da especfico de reunin no se dio por accidente. Aunque Pablo estaba ansioso por llegar a Jerusaln (20:16), l esper siete das para tener la oportunidad de reunirse con la iglesia. Ms aun, la voz pasiva (vea arriba) indica que la reunin era mandada por alguien ms que solo los discpulos; fue una iniciativa divina. (3) Los santos en Corinto se estaban reuniendo, y ofrendando para el Tesoro de la iglesia, cada primer da de la semana (1 Cor. 16:2 Texto Griego; Compare. NASB). (4) En la isla de Patmos, Juan estaba en el espritu en el da del Seor (Ap. 1:10). El trmino griego de donde se traduce del Seor es kupiakos, que se define como perteneciente al Seor. Thayer comenta: el da de devocin al Seor, sagrado a la memoria de la resurreccin de Cristo (365). Las narraciones de los evangelios, por supuesto, aclaran que la resurreccin ocurri en un domingo. Aun que Apocalipsis 1:10 no es conclusivo en s mismo, el hecho que se mencione el da en especfico es muy significante. Debemos agregar esta otra nota. Es cierto que algunos cristianos dbiles o desinformados tuvieron problema con hacer la diferencia entre la era Mosaica y la cristiana (Rom. 14:1ff; Gal. 4:10-11), pero es importante

reconocer que la enseanza apostlica inspirada buscaba corregir este error. Tambin, existe el registro de los escritores post-apostlicos. En los primeros tres siglos de la iglesia Cristiana, el testimonio es uniforme que los discpulos originales de Jesucristo adoraban en el domingo no el sbado. He aqu algunas pruebas del testimonio. (1) El Didach o Didaj (120 D.C.) declara que en el da del Seor reunos los cristianos y partid el pan (ANF. VII.381). (2) La epstola de Bernab (120 D.C.), al hablar de cosas tales come el incienso, lunas nuevas, y das de reposo, dice que el Seor aboli estas cosas refirindose a la nueva ley de nuestro Seor Jesucristo (ANF.I.138). Despus se afirma: Por lo tanto, guardamos el primer da con gozo, el mismo da en que tambin Jess se levanto de nuevo de entre los muertos (I. 147). (3) Justino Mrtir (140 D.C.) declara que en el da llamado domingo los cristianos primitivos se reunan para adorar. Ms adelante dice que este fue el da en el cual Cristo haba resucitado de los muertos (I.186). (4) Clemente de Alejandra (194 D.C.) habl de uno que guardaba el da del Seor para glorificar la resurreccin del Seor en l mismo. (ANF.II.545). (5) Tertuliano (200 D.C.) argumentaba que la Antigua ley haba sido consumada; por lo tanto se demuestra que la observancia del da de reposo haba sido temporal (ANF.III.155). Tambin dijo que el da de reposo es extrao a los cristianos, y que ellos compartan juntos en el da del Seor (70). (6) Eusebio (324 D.C.), conocido como el padre de la historia de la iglesia, declar que la observancia del da de reposo no pertenece a cristianos. Por otra parte, l aseveraba que los cristianos celebran el da del Seor en conmemoracin de su resurreccin (26,113). (7) El notable historiador Philip Schaff concluye: La observancia universal y no-contradictoria del domingo en el siglo Segundo puede ser explicada solamente como el hecho que sus races vienen de prctica apostlica Finalmente, debemos hacer este comentario. Es incorrecto referirse al domingo como el da de reposo de los cristianos. Consideraciones del da de reposo en el Antiguo testamento

Primero, al considerar los requerimientos del da de reposo en la era antiguo testamentaria, quiz sera de ayuda mencionar que haban muchos otros das de reposo, aparte del sptimo da de reposo, que los judos tenan que guardar. (cf. Lev. 19:3; 26:2). Por ejemplo haba das de reposo extras en conexin con las cinco fiestas sagradas (e.g., la pascua, las primicias, etc. cf. Lev. 23:7-8; 21; 24-25; 32; 39). Los hebreos de hecho guardaban cincuenta y nueve das de reposo cada ao. Adems, cada siete aos tenan un ao sabtico (Lev. 25:1-4), y cada cincuenta aos era un sabtico tambin (Lev. 25:8-13). La tierra tena que permanecer sin cultivarse durante estos aos, y las deudas tenan que ser perdonadas (Dt. 15.2). En un lapso de cincuenta aos, los hebreos fieles, que hasta cierto grado u otro dependan de los requerimientos especficos de la ley, guardaban 5,830 das de reposo. Ahora contraste esto con el hecho que el sabatista promedio actual, en el mismo periodo de tiempo, guardando solo el sptimo da de reposo, honra solamente 2,600 das de reposo, y as falla en guardar 3,230 das de reposo del estndar divino. Segundo, como notamos antes, el da de reposo, como requerimiento religioso, fue restringido a los israelitas. No fue parte de ningn pacto patriarcal (cf. Dt. 5:2-3); ms bien, fue una ordenanza dada a conocer en Sina (Neh. 9:13-14), la cual sirvi como una seal entre Jehov y su pueblo especial (Ezq. 20:12). Por lo tanto, los gentiles nunca han estado obligados a observar el da de reposo. Tercero, consideremos esta regulacin: No encenders fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo (Ex. 35:3). Esta es una clara evidencia del hecho que el da de reposo no se hizo para ser un requerimiento universal. El Prof. Rawlinson observa lo siguiente en un clima como el de Arabia y Palestina el calor artificial no era necesario (378). Por ejemplo, Jerusaln est en la misma latitud que Nueva Orleans y Houston. La temperatura promedio al ao en estas ciudades norte americanas es de 18.3 (C), y raras veces llega a menos de 4 (C) (ver Jackson, 11). Solo nos podemos imaginar cmo sera guardar esta ordenanza en Alaska o Siberia. El da de reposo terminado Las Escrituras son enfticas en que el requerimiento de guardar el da de reposo ha sido abolido. La informacin del Nuevo Testamento nos lleva a la

conclusin que la ley de Moiss (con todos sus componentes incluido el sbado) ha sido abrogado. Pablo afirm que la ley de los mandamientos fue abolida mediante la cruz (Ef. 2:14-16). De forma similar, anulando el acta de los decretos (que contenan cosas tales como das de fiesta, das de reposo, etc.) fueron quitados de en medio, y clavadas a la cruz (Col. 2:14-16). Sin embargo los sabatistas alegan que del pacto mosaico solo las caractersticas ceremoniales (e.g., sacrificios animales) fueron abolidas en la cruz. Que los elementos morales de la ley (e.g., los diez Mandamientos) continan hasta hoy. Esta posicin es arbitraria, artificial, y no pasar la prueba de las Escrituras. Observe lo siguiente: (1)Dios prometi hacer un Nuevo Pacto, que no sera igual al pacto hecho con Israel cuando salieron de Egipto (Jer. 31:31ff). Cuando ese Nuevo Pacto fue dado, se hizo un cambio en las leyes (Heb. 7:12). Ese antiguo pacto fue hecho cuando Israel sali de la esclavitud egipcia y este pacto contena los diez mandamientos (1 Reyes 8:9,21). Por lo tanto, el declogo fue quitado cuando el antiguo Pacto fue reemplazado por el nuevo. (2) En Romanos 7, el apstol enseaba que el cristiano est muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo (v.4). El continu explicando que el hijo de Dios est libre de la ley (v.6). Entonces, exactamente De qu ley se hablaba? Solo de una ley ceremonial? No, este no es el caso, pues Pablo sigue diciendo:porque tampoco conociera la codicia si la ley no dijera: No codiciars (vs. 7; cf. Ex. 20:17). Claramente, la ley a la cual el cristiano est muerto, i.e., o de la cual est separado, y de la cual es libre inclua los Diez Mandamientos. El cristiano no est bajo obligacin de guardar el sbado. El hecho es, que justo despus que Pablo afirm que la ley estaba clavada en la cruz, El declar que nadie poda juzgar, i.e., condenar (cf. Thayer, 361) a un cristiano por no guardar los das de fiesta, das de reposo, etc. (Col. 2:16). Pablo no pudo haber hecho esta aseveracin si aun l y los cristianos guardaban el sbado o si aun ste mandamiento estaba en operacin. Nosotros no dudamos que muchos sabatistas son sinceramente genuinos en su profesar de guardar el sptimo da. Pero la sinceridad por s misma no justifica. La prctica moderna del guardar-del-sbado es errnea. Fuentes/Notas al pie

ANF (1995 Edition), Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts & James Donaldson, Eds. (Peabody, MA: Hendrickson), Ten Volumes. Eusebuis Pamphilus (1955 Reprint), Ecclesiastical History (Grand Rapids, MI: Baker Book House). Jackson, Wayne (1986), Background Bible Study (Stockton, CA: Courier Publications). Rawlinson, George (1950 Reprint), Exodus, The Pulpit Commentary, Spence & Exell, Eds. (Grand Rapids, MI: Eerdmans), Vol. 1. Schaff, Philip (1980 Reprint), History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Eerdmans), Vol. I. Thayer, J.H. (1958), Greek-English Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T.&T. Clark). La Didach (Didaj), o Enseanzas de los Doce Apstoles, fue escrito entre el ao 65 y 80 D.C. y encontrado en 1873 en Macedonia, cerca de Constantinopla.