Una ciudad est compuesta por diferentes clases de hombres; personas similares no pueden crear una ciudad.

aristteles

Teora

Manuel Asensi Chris Dercon

tienda prada, n.y. rem koolhaas foto zaida mux, 2004.

Condiciones Posmodernas

JORGE RIBALTA

El curso Condiciones posmodernas tuvo lugar en otoo de 2001 en el MACBA, organizado conjuntamente con la ETSAB de la UPC y cont con la colaboracin del ICE de la UB. Su objetivo era hacer aportaciones crticas para entender de manera compleja el concepto polmico de posmodernidad y en particular la ruptura histrica que supone. De acuerdo con tericos como David Harvey o Fredric Jameson, la dcada de los sesenta es el momento en que cristalizan las condiciones histricas de la posmodernidad o capitalismo tardo: el paso al capitalismo post-industrial o posfordismo, la Guerra Fra y la culminacin e inmediata crisis del Estado del Bienestar, la aparicin del Tercer Mundo como categora poltica, el momento en que la televisin transforma la esfera pblica y

hegemoniza los medios de comunicacin, y el momento a partir del cual el consumo se convierte en una categora cultural crucial en el Occidente capitalista. Es tambin el momento de la eclosin de nuevos discursos crticos en los diversos rdenes sociales, polticos y culturales, cuyo emblema sera el Mayo del 68. El curso se desarroll en torno a tres ejes: el legado poltico del 68 y el papel de los nuevos movimientos sociales como nuevo sujeto poltico emergente ante la crisis de representacin poltica que se abre con la cada del muro y la desaparicin del socialismo real; la ruptura de la oposicin de alta y baja cultura y el surgimiento del paradigma de los Estudios Culturales, que comporta una reinterpretacin de la cultura popular y los procesos de consumo que rompe con

el paradigma moderno de autonoma esttica cuyo emblema es Adorno; y, finalmente, la aparicin de un nuevo paradigma comunicativo en el arte contemporneo y la hibridacin de las artes visuales y el cine, en el sentido de un proceso de audiovisualizacin que todava contina y que va de la mano de las aportaciones de las nuevas tecnologas. En el curso participaron Josep Maria Montaner, Manuel Asensi, Francisco Fernndez Buey, Horacio Fernndez, Viviana Narotzky, Antoni Mercader, Jorge Luis Marzo, Maite Ninou, Jos Luis Brea, Vicen Navarro, Juan Antonio Surez, Luis Puig, Narcs Selles, Javier Codesal, Jordi Borja, Manuel Castells y Chris Dercon.

Manuel Asensi TEORIA 9

Manuel Asensi
QU ES LA DECONSTRUCCIN DE JACQUES DERRIDA? Ilustraciones Boris Hoppek

La deconstruccin es un modo de resistencia poltica ante cualquier forma de fascismo, posiblemente una de las estrategias polticas ms liberadoras desde que el marxismo y sus variantes demostraran sus terribles limitaciones. Mi planteamiento queda, en este sentido, muy lejos del de Paco Vidarte y Cristina de Peretti cuando al afrontar la relacin entre poltica y deconstruccin aseguran que nuestra intencin (...) no es ni politizar la deconstruccin ni hacer una defensa a ultranza de algo as como un innegable carcter poltico de la deconstruccin. Aqu defiendo, precisamente, que la deconstruccin tiene un innegable carcter poltico, si bien no se gana mucho articulndola, por ejemplo, con el marxismo, tal y como deja ver el trabajo de Michael Ryan. Pero para llegar a esa conclusin es necesario explicar por qu razn la deconstruccin no es un simple juego textual basado en la frase de Derrida, tan mal comprendida, tan bien tergi-

versada, segn la que no hay fuera del texto. Es necesario exponer la deconstruccin con un lenguaje diferente al que se ha venido utilizando hasta ahora, releerla, re-orientarla, re-inventarla, darle un empujn. El inters explcito por la relacin entre deconstruccin y poltica no es ninguna novedad en el pensamiento de Derrida o en el de Paul de Man, y para ello basta pensar en la entrevista que Jean-Louis Houdebine y Guy Scarpeta le hicieron al filsofo francs en torno a las relaciones entre la deconstruccin y el materialismo histrico. Ese inters se ha visto remarcado con la serie de trabajos que Derrida public a partir de Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 1995. No obstante, el carcter poltico de la deconstruccin se encuentra puesto de relieve en textos tan tempranos como La voix et le phnomne (1967a), o Lcriture et la diffrance (1967b). Qu hay que comprender para darse cuenta de que, en efecto, la deconstruccin

tiene, ante todo, un carcter poltico? Cmo desprenderse de esa visin propugnada por Richard Rorty para quien la deconstruccin pertenece a la tradicin de los ironistas privados que en nada afecta al mbito pblico? Y vaya por delante que en estas pocas pginas no se trata de responder a una pregunta acerca de cmo afecta la deconstruccin (que en teora sera una filosofa, o una crtica literaria o x) a la poltica, sino de responder a una pregunta acerca del ser mismo de la deconstruccin. Los lectores de Derrida saben que hablar del ser de la deconstruccin es algo poco menos que hertico dado que la estructura predicativa X es P es de orden profundamente metafsico. Pero pronto se entender que cuando aqu hago la pregunta qu es la deconstruccin?, ese es lo empleo de una manera performativa (ser es igual a actuar) y que con l habito la metafsica de un modo peculiar.

MANUEL ASENSI Es profesor titular de Teora de la Literatura en la Facultad de Filologa de la Universidad de Valencia y profesor visitante en la Brigham Young University, Utha. Ha sido profesor visitante en las Universidades de Irving, California y Emory University, Atlanta. Adems, ha impartido seminarios y conferencias en distintas universidades americanas y espaolas. Es director de la coleccin de Humanidades de la Editorial Tirant lo Blanch y de Prosopopeya -revista de crtica contempornea- que publica el Instituto de Estudios de Retrica y el Departamento de Teora de los Lenguajes. Ejerce de crtico cultural en el suplemento "Culturas" del peridico La Vanguardia y desde hace dos aos colabora en las actividades y talleres del MACBA. Su campo de investigacin est constituido bsicamente por teora y crtica literarias, literatura espaola y el cine. Entre sus publicaciones se cuentan los libros siguientes: Teora de la lectura (para una crtica paradjica), Madrid, Hiperin, 1986. Teora literaria y deconstruccin, Madrid, Arco, 1990. La teora fragmentaria del Crculo de lena: Friedrich Schlegel, Valencia, Ams Belinchn, 1992. Vrtigo o Boustrfedon (una lectura de Hitchcock), Valencia, Episteme, 1993. Literatura y filosofa, Madrid, Sntesis, 1995. La maleta de Cervantes o el olvido del autor, Valencia, Episteme, 1996. Historia de la teora de la literatura (desde los orfgenes hasta el siglo XIX), Valencia, Tirant lo Blanch, 1998. J. Hilis Miller or Boustrophedonic Reading, Stanford, University of Standford Press, 1999. Historia de la teora de la literatura (desde principios de siglo hasta los aos setenta), Valencia, Editorial Tirant lo Blanch, 2003.

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Dicho de otra manera: hablar de la relacin entre deconstruccin y poltica es algo que surge cuando nos planteamos qu es eso de la deconstruccin. Una buena va para entenderla es hacerse y responder las siguientes preguntas: Qu hay que deconstruir? Por qu hay que deconstruirlo? Cmo hay que deconstruirlo? Naturalmente se trata de tres preguntas inmensas que nos llevaran muy lejos en el tiempo y en el espacio. Finjamos, a pesar de ello, que tienen unos lmites bien definidos, delimitables, mensurables. Las dos primeras preguntas pueden contestarse conjuntamente: qu hay que deconstruir y por qu hay que deconstruirlo? El nombre de lo que hay que deconstruir es metafsica. Dicho as, nombrado de esa manera, se tiene de inmediato la impresin de hallarse entre las pginas que van desde Platn y Aristteles hasta Heidegger. Y no nos equivocamos, la mejor manera de comprender la metafsica se encuentra en esas pginas. Pero he aqu que la metafsica, en cuanto sistema de pensamiento, impregna la conciencia de los individuos y gua sus acciones. Mukarovsky deca que el contenido de la consciencia individual viene dado hasta en sus profundidades por los contenidos que pertenecen a la consciencia colectiva. La metafsica organiza la textualidad en general y, por ello mismo, impregna la conciencia colectiva y la individual. Quiere decir todo esto que estamos diciendo algo as como que metafsica y fascismo son lo mismo? No exactamente, lo que se quiere decir es que pertenece a la estructura misma de la metafsica la posibilidad, histricamente cumplida, de dar lugar al fascismo. En este sentido, nos vale el diagnstico de Adorno y Horckheimer en torno a la dialctica de la ilustracin. Los anlisis de Deleuze y Guattari en torno a los polos paranoide y esquizoide tambin podran ser invocados aqu de forma muy productiva. Estas relaciones son complejas y necesitaran una mayor elaboracin, pero digamos que del mismo modo que segn la conocida tesis de Adorno-Horckheimer la

ilustracin se resuelve en mito, la metafsica, en una de sus posibilidades, acaba histricamente en un fascismo colectivo y/o individual. A fin de cuentas, el argumento heideggeriano de que la ciencia moderna representa la culminacin de la metafsica, tiene una significacin parecida. Detallemos la cuestin: cuando Heidegger se plantea la pregunta qu es la

iguala sino que establece una relacin jerrquica en la que un elemento, la presencia, se impone y domina al otro, la ausencia. Es conveniente darse cuenta en este punto de que esa matriz jerrquica orienta los trminos que figuran o que figuren en ella. Da igual que hablemos de presencia/ausencia, vida/muerte, cuerpo/alma, inteligible/sensible, contenido/expresin, realidad/ficcin, hombre/mujer, habla/escritura, espritu/materia, lite/popular, teora/prctica etc., lo caracterstico es que los trminos que aparecen en primer lugar ocupan una posicin jerrquica superior respecto a los trminos que aparecen en segundo lugar. Para Heidegger, la clave metafsica reside en la oposicin entre el ser como presencia y el ser como ausencia. Para Derrida, la base metafsica se halla en la oposicin entre el habla y la escritura. Para el feminismo, el problema metafsico se encuentra en la oposicin entre lo masculino y lo femenino. Para nosotros, el fundamento de la metafsica se desprende de la barra misma de la oposicin (/), una barra que incomunica los elementos que entablan una relacin jerrquica. Obviamente, no hay problema en reconocer una diferencia, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino, el problema reside en que esa diferencia crea un efecto de jerarqua. Diremos, por tanto, que lo propio de la barra no es establecer una oposicin paritaria (del estilo Zipi y Zape), sino el crear un efecto de jerarqua. Naturalmente, no todas las oposiciones son jerrquicas, pero s las metafsicas. Abdul Jan Mohamed, empleando una terminologa perteneciente a las dos formas diferentes de clculo en el sistema informtico, distingue entre una oposicin basada en la negacin binaria, que es dialctica, est sujeta a un orden jerrquico y a la recuperacin, y una oposicin basada en la negacin por analoga, que considera cada elemento como una parte de series diferenciales que no entablan una relacin jerrquica. No parece difcil darse cuenta de que si lo propio de la metafsica es la barra que

En realidad, lo que la deconstruccin vigila no es la metafsica, sino la posibilidad de que la metafsica devenga fascista, el riego potencial autoritario, su matriz ms bsica, la barra.
metafsica?, responde: el pensamiento del ser como simple presencia. Podramos elegir cualquier otra definicin, pero no cabe duda de que nos encontramos ante una definicin muy operativa. Lo importante de ella no es tanto su contenido como la matriz que crea, el espacio vaco y formal a que da lugar, de manera que los contenidos que histricamente vayan apareciendo en ella, dentro de sus lmites, estn sobredeterminados por esa matriz. En qu consiste esa matriz? Si el ser se determina como simple presencia, automticamente se desarrolla una oposicin entre la presencia y la ausencia (presencia-ausencia), entre todo aquello que est presente y todo aquello que est ausente en lo relativo al ser. No obstante, lo importante de ese gesto no es tanto la idea de presencia/ausencia como la forma vaca de esa oposicin, que no

delimita una oposicin jerrquica sea del tipo que sea, entonces gran parte de la lucha social y poltica tiene que ver con esas oposiciones jerrquicas. Se trata de una correspondencia que fue muy pronto detectada por Jean-Joseph Goux en sus trabajos sobre numismticas. All pona de relieve como la represin de la escritura dentro del pensamiento occidental (tesis derridiana) corra paralela a la lucha de clases y a la represin del proletariado (tesis marxistas) y a la oposicin detectada por el psicoanlisis entre el objeto falo y el objeto parcial. Cita Goux a Marx en el momento en el que ste asegura que la oposicin entre la mercanca y la moneda es la forma abstracta y general de todas las oposiciones que implica el trabajo burgus. La correspondencia fue tambin vista en el campo del feminismo por Hlne Cixous, quien en el inicio de su texto la joven nacida hace notar que el pensamiento siempre ha funcionado por oposiciones, habla/escritura, alto/bajo, por oposiciones duales, jerarquizadas. superior/inferior. Mitos, leyendas, libros. Sistemas filosficos. En todo (donde) interviene una ordenacin, una ley organiza lo pensable por oposiciones (duales, irreconciliables; o reconstruibles, dialcticas). Y todas las parejas de oposiciones son parejas. Significa eso algo? (...), est en relacin con la pareja, hombre/mujer?. Cuando quienquiera que sea juzga al extranjero, al diferente, al de distinta raza, al de distinta sexualidad, al de distinta condicin fsica, etc., como inferior, entonces est ya incurriendo en la barra metafsica, est siendo guiado por ella. Tambin cuando alguien se aferra a la oposicin jerrquica entre el bien y el mal, lo bello y lo feo, la verdad y la mentira, est asimismo instalado en el movimiento propio de la metafsica, est haciendo funcionar la barra. No debe sorprendernos que se haya acabado hablando de falogocentrismo, porque de esa manera se ha englobado el campo de lo ideal (el logos) y de lo histrico (el falo). As, pues, la metafsica no es algo que se halle nica y exclusivamente en los libros

de filosofa, en el intrincado pensamiento de Herclito, Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, etc., sino que gua el campo de las acciones sociales y polticas, tanto personales como colectivas. Uno de los gestos metafsicos por excelencia es el llevado a cabo por los nazis en todo lo referido al genocidio del pueblo judo (sometido a la idea del dominio jerrquico de una raza sobre otra), pero tambin son potencialmente metafsicos y fascistas actos y decisiones tomados y realizados dentro de un contexto democrtico. En este sentido, una buena repuesta a la pregunta por qu hay que deconstruir? es la siguiente: para evitar los totalitarismos en cualquiera de sus formas y manifestaciones. Por supuesto, ello no quiere decir que la metafsica sea algo compacto, eternamente igual a s mismo, simplemente negativo y conducente al fascismo. Sera absurdo mantener que Aristteles es fascista, como sera absurdo pensar que la metafsica siempre ha funcionado de la misma manera, igual que si se tratara de un ente fuera de la historia. En realidad, lo que la deconstruccin vigila no es la metafsica, sino la posibilidad de que la metafsica devenga fascista, el riego potencial autoritario, su matriz ms bsica, la barra. De hecho, el peligro de sta no reside tanto en crear oposiciones jerrquicas como en conferirles un valor ontolgico.

Porque, cmo se legitima una oposicin jerrquica? Hay tres cauces habituales: 1) encontrar un centro capaz de explicar y dar sentido a una totalidad (lo que Derrida llama un significado trascendental para referirse al hecho de que la historia de la metafsica consiste en la sustitucin de un centro significativo por otro), centro sobre el que recae la responsabilidad nada ms y nada menos de dar argumentos que justifiquen la prioridad de un elemento de la oposicin sobre el otro; 2) situar un origen puro (una arqueologa) del que emana la totalidad y que, al igual que el centro (muchas veces coinciden), sirven para explicar y dar coherencia a las oposiciones

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La deconstruccin hay que inventarla siempre, a cada paso, sin cesar, de ah su enorme potencialidad creativa.

binarias jerrquicas (pinsese en cmo los nacionalismos y los integrismos buscan obsesivamente un origen que les d la sensacin de identidad y justifique sus reivindicaciones); 3) postular una finalidad (una teleologa) que al igual que lo anterior dota de sentido una distribucin jerrquica de papeles. La filosofa del espritu de Hegel es una lnea maestra en lo que a ello se refiere, de hecho toda la historia, toda la jerarqua de los espritus, toda la jerarqua de las diferentes formas artsticas, se justifica en virtud de ese caminar del Espritu hacia su triunfo y esplendor finales. La teora aristotlica de las causas, con todas sus extensiones

El lema sera algo as como: no imites la deconstruccin, invntatela. Cmo delimitar lo que siempre est por inventar? No obstante, lo que s que est claro es lo que la deconstruccin busca: poner patas arriba el discurso metafsico, logocntrico o falogocntrico all donde se presente: en la filosofa, en el arte, en la poltica, en el derecho, en la sexualidad. Por ello, la deconstruccin no es ni una filosofa, ni una teora literaria o artstica (por mucho que en estos campos haya mostrado su efectividad, por mucho que autores como Gasch hayan demostrado que el mbito de discusin ms propio de Derrida es el fenomenolgico), sino

si la invertimos, si el trmino secundario, marginado, lo ponemos en situacin de dominio y marginamos ahora el trmino que antes era prioritario (hacer tesis del estilo: frente a la oposicin Pene/dildo, donde el dildo es visto como un suplemento del pene, digo ahora Dildo/pene, invirtiendo el esquema de la prioridad y argumentando que el pene es un suplemento del dildo), entonces reproducimos la misma metafsica slo que con una cara diferente. La matriz fascista corre el peligro de potenciarse. Tambin es Derrida quien ha sealado cul es la finalidad de la deconstruccin.

El deconstructor puede aprovecharse de una cierta andadura deconstructiva, de una trabajo precedente. La deconstruccin es siempre una crtica experimental.
que van desde lo metafsico hasta lo poltico pasando por lo poitico, es una maquinaria perfecta al servicio del marco que recorta un origen puro (en tanto causa primera o causa eficiente), una finalidad (causa final), y un esencialismo (causa material, formal) sobre el que descansan las grandes oposiciones aristotlicas (materia/forma, potencia/acto, etc.). Cmo se deconstruye? Se trata de otra pregunta inmensa, imposible de delimitar. Derrida, como Paul de Man, no se ha cansado de repetir que la descontruccin no es un mtodo, un esquema general que se pueda aplicar a cualquier objeto, texto o contexto. La deconstruccin hay que inventarla siempre, a cada paso, sin cesar, de ah su enorme potencialidad creativa. Sus estrategias son contextuales, locales, y lo que es vlido para un contexto quiz no lo sea para otro. El deconstructor puede aprovecharse de una cierta andadura deconstructiva, de una trabajo precedente. La deconstruccin es siempre una crtica experimental. De ah que cuando los seguidores de Derrida o de Paul de Man se limitan a imitar los recorridos de stos el resultado es, demasiadas veces, lamentable. una poltica que afecta a la totalidad de los campos del saber, una poltica que toca y afecta a la idea de lmite, separacin, polaridad, frontera, jerarqua, origen, finalidad, etc. Pero para poner patas arriba el discurso metafsico hay que aprender de los errores de todos aquellos que han pretendido salirse de la metafsica (Kant, Nietzsche, Heidegger, Derrida, Paul de Man), hay que seguir una cierta lgica de la equivocacin. Y el primer error es pensar que podemos salir fuera de la metafsica, del fascismo, simplemente saltando fuera de ella, apartndonos de ella, no queriendo saber nada de ella. Y ese error se debe a que pertenece a la estructura esencial de la metafsica el querer salirse de ella misma. Algo as como si dijramos: el gran error metafsico es la voluntad de salirse de la metafsica. Pero, claro, tampoco se gana nada permaneciendo dentro del edificio metafsico, conviviendo con l, dejndose contaminar por l. Derrida ha visto muy bien el problema: si una oposicin jerrquica la dejamos tal y como la encontramos por miedo a incurrir en otra metafsica, entonces somos esclavos de esa oposicin y del sistema que la sostiene. Pero Ante una oposicin jerrquica se trata de que la barra se vuelva lquida, porque en el lquido, los opuestos pasan ms fcilmente uno dentro de otro. El lquido es el elemento del frmacon. Y el agua, pureza del lquido, se deja ms fcilmente, ms peligrosamente, penetrar y luego corromper por el frmacon, con el que se mezcla y compone de inmediato (Derrida, 1972: 231 de la trad. esp.). Dicho de otra manera: lo que la deconstruccin persigue, en una estrategia sin finalidad (para evitar la teleologa metafsica), es que la barra que mantiene una oposicin jerrquica se torne blanda, de manera que los trminos que permanecan separados rgidamente se interpenetren, se toquen, se contaminen entre s (contamname! dice una cancin de Ana Beln). Invertirlos es algo que slo funciona en un primer movimiento deconstructivo, algo que pueda ayudar a volver lquida la barra, pero si todo se limitara a esa inversin, la barra, la molaridad, se endurecera de nuevo. Tras ese posible primer movimiento, la andadura derridiana pone de relieve que es necesario producir un tercer trmino cuya funcin es sostener la oposicin en estado de carencia, en estado de negatividad, en una dialctica no superable, demostrar que su uso es

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...Obviamente, no hay problema en reconocer una diferencia, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino, el problema reside en que esa diferencia crea un efecto de jerarqua.

meramente pragmtico, que no est basada en ningn criterio de verdad. Es un tercer trmino que escapa a la lgica binaria, a la conceptualidad, que responde a un criterio de contradiccin en el que es posible argumentar que es esto y lo otro y, al mismo tiempo, que no es esto ni lo otro. Es un indecidible, una infraestructura (en sentido no marxista). Se podra decir que la obra de Derrida ha consistido desde los aos sesenta hasta la actualidad en una interrumpida produccin de indecidibles (archi-escritura, diseminacin, huella, parergon, diffrance, ruina, ceniza, himen, espectro, suplemento, frmacon, subyectil, etc.). Pinsese en las posibilidades que se desprenden de este planteamiento contaminante si lo aplicamos a problemas como el racismo, la discriminacin sexual o los nacionalismos. El trabajo de Derrida en el campo filosfico y/o literario es un posible modelo para una poltica generalizada. En cualquier caso, la deconstruccin siempre debe evitar sentirse abrumada por el contexto en el que opera, por aquello de lo que trata de huir, y abrirse a lo nuevo, a lo experimental, a una salida cuyo rasgo es haber sido capaz de crear algo nuevo desde el interior del edificio que se pretenda deconstruir. Y llegamos con esto al ltimo punto que aqu slo puedo esbozar. Cmo se vuelve blanda la barra? Cmo se llega a esos indecidibles? Cmo crear lo nuevo sin derruir lo viejo? Cmo arrastrar los valores de centro, origen y finalidad? El procedimiento deconstructivo est siempre por inventar, las recetas previas tienen un

valor limitado y deconstruir a Derrida o a Paul de Man es algo muy aconsejable en este terreno experimental (hay un dicho budista que dice: Si encuentras al Buda, mtalo). Ya lo hemos dicho. Sin embargo, los trabajos de Derrida y Paul de Man han trazado unos caminos que es necesario tener en cuenta. A riesgo de simplificar mucho, a riesgo de incurrir en la metafsica, y auto-vigilando esta incursin, digamos que es necesario distinguir entre textos tticos o molares y textos no-tticos o de fuga (mezclemos Derrida y Deleuze, que se contaminen). Un texto ttico o molar proviene habitualmente del discurso metafsico, filosfico, tico o poltico, y su caracterstica ms obvia es la de defender una posicin determinada. Para ello, recurre al concepto, a la demostracin, a la silogstica, a las oposiciones. En estos casos (La voz y el fenmeno es un buen ejemplo de ello, pero tambin La farmacia de Platn), la deconstruccin halla en el nivel del lenguaje, en alguno de sus planos (fnico, morfolgico, sintctico, semntico o lgico), en su etimologa, o entre las partes del texto (ttulo-texto principal, texto principal-nota a pie, etc.) una inconsecuencia, una contradiccin, que hace vacilar la posicin que se est defendiendo. En varias ocasiones Derrida menciona la necesidad de oponer el autor a s mismo. Un texto no-ttico o de fuga proviene generalmente del campo tradicionalmente calificado de literario o de artstico, y su peculiaridad ms evidente es la de no mantener una posicin determinada, es decir, la de ser irnico.

Explota la ambigedad, la metfora, las analogas, los anacolutos sintcticos, los juegos de palabras, las asociaciones fnicas, los vnculos cromticos, formales o de textura. En este caso (La carta postal, Glas, Ulises gramfono, Alegoras de la lectura, The Linguistic Moment, etc.), la deconstruccin sigue el camino que el texto traza con el fin de autodeconstruirse y, con ello, provocar indecidibles textuales (no ya trascendentales, como en el otro modo) que subvierten la conceptualidad metafsica. Este seguir el camino que el texto traza se puede hacer, asimismo, mediante el uso de tcnicas vanguardistas dentro del discurso filosfico, crtico-literario, o, por qu no, poltico. Y, claro est, los procedimientos empleados con textos tticos y con los no tticos muchas veces se intercambian, se cruzan, de nuevo se mezclan. Insisto: la deconstruccin es inventrsela. MANUEL ASENSI PREZ

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