Filosofía Del S. XX

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L a f i l os of a en l a s egu n da m i t ad del s i gl o XX
Por R af ael Gm ez P r ez (* )
Al pas ar r evis ta al tr abaj o filos fico en los ltimos decenios , es pr ecis o hacer r efer encia a autor es que pr oduj er on s us obr as ms impor tantes con anter ior idad a es a poca: a finales del XI X y en el pr imer ter cio del XX. Por contr as te, han quedado " r elegados " a la pr imer a mitad del s iglo- autor es fallecidos des pus de 1950. La r az n de todo es to es la s iguiente: el fenmeno de la moda influye tambin en los planteamientos filos ficos . As , aunque s e tr ate de algo pr es ente en la tar ea filos fica de los ltimos decenios , cor r ientes como el his tor icis mo, el idealis mo, el r acio- vitalis mo quedan lej os de los inter es es actuales . E s difcil s aber hoy s i es o s e debe a que es as pos iciones filos ficas han r evelado s u ineficacia his tr ica o s i, s e tr ata de una cr is is coyuntur al. En- cualquier cas o, par ece clar o que des de 1950 a hoy, las dir ecciones filos ficas ms tr ans itadas s on las s iguiente; s in que la enumer acin que s igue contenga algn or den de pr ior idad: a) el: ex is tencialis mo; b) el mar x is mo que, con fr ecuencia, es fundido con elementos tomados de Fr eud: c) el neopos itivis mo, pos itivis mo lgico o filos ofa analtica; d) el r ealis mo, es decir , una actitud metafs ica ins pir ada, con var iantes , en Platn, Ar is tteles , T oms de Aquino. A difer encia de la s ituacin de mediados del s iglo XI X, el panor ama de la s egunda mitad del XX es ms des pej ado. Puede decir s e que gr an par te de la filos ofa acadmica de los pas es anglos aj ones y ger mnicos camina por las vas del neopos itivis mo. En es te s entido, cas i s e r epar te el mundo filos fico con el mar x is mo, es te ltimo apoyado por el apar ato de los pas es con r gimen comunis ta. E l ex is tencialis mo, que er a la moda en la pos tguer r a y has ta los aos s es enta, s e hace luego minor itar io. Por s u par te, el es tr uctur alis mo, que conoci el es plendor hacia los pr imer os s es enta, par a decaer des pus , puede entender s e como una var iante del neopos itivis mo. S i s e agr upar a la pr oduccin filos fica de acuer do con las cor r ientes enumer adas , no s er a de ex tr aar que la s uma de las obr as ins pir adas en el mar x is mo, neopos itivis mo y r ealis mo metafs ico r es ultas e el 75 o el 80 % del total. E l m ar x i s m o La r eelabor acin ter ica del mar x is mo s e da ya a finales del s iglo XI X, con los pr imer os r evis ionis tas . E n la pr imer a mitad del s iglo XX, el mar x is mo s e hace pr ctica con el comunis mo s ovitico. Hacia los aos tr einta de es te s iglo es cr iben obr as impor tantes otr os autor es mar x is tas . Y s e puede r egis tr ar un nuevo planteamiento a par tir de la s egunda pos tguer r a. En conj unto, el mater ialis mo his tr ico per manece des de Mar x has ta hoy, s os tenido, s obr e todo, por los fils ofos que tr abaj an al s er vicio de los diver s os par tidos comunis tas . S in embar go, s e tr ata de un movimiento muy complej o. De ah que, en una pr es entacin didctica, s ea pr efer ible un tr atamiento por pas es . Al final, unas conclus iones que s itan al mar x is mo en el pens amiento actual. Al em an i a El par tido s ocialis ta alemn no s igui, en lneas gener ales , el planteamiento de Mar x - Engels . S obr e todo, por influencia de E du ar d B er n s t ei n (1850- 1932), en quien influy, a s u vez , la tr ayector ia filos fica alemana cls ica (K ant, pr incipalmente). B er ns tein neg, por ej emplo, que la acumulacin
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capitalis ta fuer a inex or able; que el pr oletar iado cons iguies e, por el s imple mecanis mo de la dialctica his tr ica, el poder poltico. Anunci tambin lo que par eca evidente: la fuer z a adquir ida por las clas es medias ; el poder poltico teniendo que funcionar en r gimen democr tico. B er ns tein s e s ita as como el fundador de las cor r ientes " s ocialdemcr atas " , que r ecogen elementos del mar x is mo, per o no la filos ofa gener al. E s notable s u planteamiento de la liber tad, de r az tambin kantiana Hace falta hablar de la liber tad de la per s ona - dice- par a fundar una mor al s ocial. B er ns tein conden, en nombr e del mar x is mo, la r evolucin s ovitica. Contr a B er ns tein s e s itu K ar l K au t s ky (1864- 1938). Haba conocido a Mar x , fue un fiel dis cpulo de E ngels y, antes de la Revolucin s ovitica, fue muy es timado por Lenin. Per o s u obr a L a dictadur a del pr oletar iado es un violento ataque al modo en que el mar x is mo s e haba r ealiz ado en Rus ia. K auts ky tenda ms bien hacia una r evolucin r ealizada en la paz, en la lucha par lamentar ia. Fue, des pus de B er s tein, otr o de los r ealizador es del pr ogr ama s ocialdemcr ata alemn. Lenin llam a K auts ky, en una obr a famos a, r enegado. As ha quedado es te autor en la filos ofa oficial s ovitica. L a influencia del comunis mo s ovitico en la per vivencia del mar x is mo ha hecho que s u figur a - por lo dems , no de pr imer a categor a- es t pr cticamente olvidada. En 1923 con el I ns tituto de I nves tigaciones S ociales apar ece lo que luego s e llamar Es cuela de Fr ankfur t. S e s uele incluir en es a es cuela a T heodor Ador no, Max Hor kheimer y Her ber t Mar cus e, entr e otr os . E l gr upo s e dis olvi con la llegada de Hitler al poder . Los integr antes s e dis per s ar on y cas i todos ter minar on en los E s tados Unidos . Ador no y otr os volver an a Alemania. Mar cus e per maneci en Amr ica. E x is ten pocos elementos comunes en es tos pens ador es , per o todos r echaz an el mar x is mo tal como s e ha dado en la Unin S ovitica. Por otr a par te, elabor an una inter es ante cr itica a la bur gues a, no ya en s us as pectos econmicos , s ino en los es tr ictamente filos ficos . La cr itica de la " r az n tecnolgica" - que dar a or igen, s egn los fr ank fur tianos , a un nuevo tipo de alienacin- puede as , s er dir igida, tanto al capitalis mo como al comunis mo. L a Es cuela de Fr ankfur t pr etende s er ms fiel al ver dader o mar x is mo, per o, en el fondo, es un r evis ionis mo, como s e advier te en la mez cla de Mar x con elementos tomados de Fr eud. T h eodor Ador n o (1903- 1969) es cr ibi en colabor acin con Max H or kh ei m er (1895- 1973) Dialctica del I luminis mo, 1947. Aqu apar ece la cr tica a es a r az n ins tr umental, que hace pos ible un dominio del hombr e s obr e el hombr e, con modos de vida mecnicos y alienados . E l ncleo de es ta r ealidad es la inmediatez de cons ider ar , s in ms , el pr ogr es o como afir macin, como adelanto. Hace falta, en cambio, una " dialctica negativa" , que s e oponga a cualquier tipo de conciliacin. E n el fondo, es una vuelta a Hegel, una vez que s e quita del fils ofo de B er ln s u " conciliacin" con la r ealidad poltica de s u tiempo (el E s tado pr us iano). Es ta dialctica de la negatividad - ms clar a an en la obr a de Ador no Minima mor alia- es un no quer er compr ometer s e, una r epugnancia a apelar a cualquier todo, por que " el todo es fals o" . Al mor ir Ador no, Hor k heimer evolucion hacia una filos ofa que s ignificaba, en la pr ctica, el abandono del mar x is mo. S e acer c, inclus o, a pos iciones netamente tr as cendentes , con la r ecuper acin de afir maciones de la fe j uda. E s ta pos ter ior evolucin de Hor kheimer hiz o que s us obr as fues en menos comentadas en los cr culos univer s itar ios donde s egua dominando el mar x is mo. Y, s in embar go, las pos iciones finales de Hor k heimer r evis ten un inter s es pecial, y mer ecer an un comentar io detenido. S uele unir s e a la Es cuela de Fr ankfur t, aunque nacido en 1929, a J r gen H aber m as , autor de Conocimiento e inter s (1968), His tor ia y cr tica de la opinin pblica (1962), T eor a y pr ax is de la s ociedad tecnolgica, La r econs tr uccin del mater ialis mo his tr ico y la voluminos a T eor a de la accin comunicacional , de 1982. Ms s ocilogo que fils ofo, el pens amiento de Haber mas es t an en ges tacin; de un mar x is mo ms o menos cr tico ha pas ado, en s us ltimas obr as , a una es pecie de neo- ilus tr acin que apr ovecha - des de un ngulo no ex clus ivamente cr tico- la complej idad tcnica de la s ociedad contempor nea. Poco a poco, Haber mas s e ha ido acer cando a un cier to eclecticis mo, que tiene en cuenta, s obr e todo, el fr acas o tanto del mar x is mo " or todox o" como de las pos tur as neo- iz quier dis tas . Rodeado de una gr an publicidad, Haber mas ha de pas ar an por el tamiz de la cr tica y de la his tor ia.
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H er ber t Mar cu s e (1898- 1979), autor de Er os y civiliz acin, El hombr e unidimens ional y otr as obr as que alcanz ar on popular idad en los aos s es enta, defendi una mez cla de Fr eud y Mar x . I ns pir ndos e s obr e todo en el j oven Mar x pr opone una nueva r evolucin que, des pus de s ocializ ar los medios de pr oduccin, avanz as e hacia la completa liber acin (s ex ual) del hombr e. " E n tr minos fr eudianos , s ignificar a r eemplazar el pr incipio de r endimiento por un pr incipio de la r ealidad difer ente, que per mitier a una liber acin autntica de la ex is tencia." Los tpicos fr eudianos s on as " s ocializados " , hacia una utopa en la que des apar ece la r epr es in y nace la mayor cr eatividad. Una liber acin es ttica y s ex ual, ligada a una " tr ans for macin del cuer po" . " E s te debe conver tir s e en ins tr umento de placer , en lugar de s er un ins tr umento de tr abaj o alienado." L a impor tancia filos fica de Mar cus e, autor de s egunda fila, s e vio ar tificialmente ex altada por pr opor cionar s logans cas i publicitar ios . A la hor a de hacer un balance, Mar cus e r epite fr mulas cir cular es , que dicen muy poco: " no hay liber acin individual s in liber acin s ocial, per o, a la vez , la liber acin s ocial implica la liber acin individual" . E r ich F r om m (1900- 1980) es cr ibi obr as fciles de leer (E l miedo a la liber tad, E l ar te de amar , etc.), al lado de otr as como Concepto mar x is ta del hombr e que er an una ens ays tica r epr es entacin de los es cr itos del j oven Mar x . S incr etis ta y eclctico, lleg a s os tener que " la filos ofa de Mar x cons tituye un ex is tencialis mo mor al y s e opone a la pr ctica mater ialis ta de nues tr o tiempo" . Ni s iquier a un mar x is ta de mediana entidad es taba dis pues to a s eguir a Fr omm en es ta ter giver s acin del fundador del mater ialis mo his tr ico. Cuando una lectur a es tr uctur alis ta de Mar x haba intentado des tacar los r as gos obj etivos y " cientficos " del mar x is mo, Fr omm hace un pot- pour r i con Mar x y con todo lo " valios o" que ha ex is tido en la cultur a occidental. Una mues tr a del eclecticis mo de Fr omm es la s iguiente fr as e: " B uda, los pr ofetas hebr eos , Jes ucr is to, S cr ates , los fils ofos del Renacimiento y los del s iglo de las luces , Goethe y Mar x figur an entr e los gr andes humanis tas del pas ado. E x is te des de hace 2.500 aos una tr adicin humanis ta ininter r umpida, que s e ex tiende hoy en los ter r enos ms diver s os y, s obr e todo, entr e los cr is tianos y los mar x is tas " . Fr omm no s e pr eocupa en ningn momento de demos tr ar cr ticamente es tas afir maciones . E r n s t B loch (1885- 1977) es autor de una s er ie de obr as que gir an todas alr ededor de un s olo tema: la pos ibilidad de la utopa. De 1918 es E l es pr itu de la utopa; de 1921 s u T homas Mnz er , telogo de la r evolucin. E s ta idea de la utiliz acin utpica y " liber ador a" del cr is tianis mo (per o de un cr is tianis mo ateo) es la clave de la obr a pr incipal, E l pr incipio E s per anza, de 1954. Par a B loch (que r ealiz a una s ignificativa vuelta a Hegel), lo nuevo es t s iempr e por venir y s e es el s entido de la vida del hombr e. Ur gido a que r es umies e en una s ola fr as e s u filos ofa dij o: " El S uj eto todava no es Pr edicado" . E s tuvo s iempr e or gullos o de es te des cubr imiento: " Hoy da la utopa s e ha conver tido en una gr an categor a filos fica y mar x is ta. T odos hablan de ella olvidando que yo fui el pr imer o que le volvi a dar s entido" . Mar x is ta integr al, B loch aade la nota de que es e pr oyecto mar x is ta no es algo cons olidado de una vez por todas (B loch tuvo que abandonar la Alemania comunis ta y r efugiar s e en la occidental), s ino que es t s iempr e " llegando" . E l cr is tianis mo s e ha dado cuenta de es to - s egn B loch- y de ah la ins is tencia de la es per anz a, en la liber acin, en la s alvacin... Per o des pus de K ant y de Hegel, una r eligin " tr as cendente" car ece de s entido. Hay, por tanto, que apr ovechar toda la car ga " r evolucior iar ia" de los tex tos cr is tianos y volver la a pr es entar en categor as mar x is tas ; es decir , mater ialis tas , ateas . Hay que inter pr etar el " Yo s oy el que s oy" de la B iblia en el s entido de " Yo s er el que s er " , dando a es e S uj eto (que todava no es pr edicado) el s entido de la humanidad, no de Dios . S e ex plica as cmo B loch ha influido en algunos telogos , dndoles des eos de hacer compatibles mar x is mo y cr is tianis mo, al pr ecio de la r educcin del s egundo al pr imer o. U n i n S ovi t i ca Las apor taciones r us as al mar x is mo o fuer on es cas as o r es ultar on fr us tr adas por la dictadur a que s e ins tala ya des de Lenin, cons olidndos e con S talin. Des de los aos tr einta, en la Unin S ovitica ex is te una " or todox ia" mar x is ta- leninis ta que ni s upone una doctr ina nueva ni da r elieve los
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as pectos ms or iginales del mar x is mos . La figur a pr incipal s igue s iendo Vl adim i r I l it ch U li an ov, L en i n (1870- 1924), aunque ms en el campo de la filos ofa poltica. E n filos ofa gener al, Lenin s e limit a comentar a Mar x , E ngels , Feuer bach, Hegel, etc., en s us Cuader nos filos ficos . La obr a filos fica ms impor tante es de 1909, Mater ialis mo y empir iocr iticis mo, una diatr iba contr a el idealis mo pos itivis ta de Mach y de Avenar ius y una defens a del r ealis mo cognos citivo. Del pos itivis mo pr eocupa a Lenin el r elativis mo que tr ae cons igo y" que amenaza con s ocavar lo abs oluto de la mater ia (de es e mater ialis mo dialctico que er a cr eacin de E ngels ). E s impor tante s ealar adems , en el leninis mo, un as pecto voluntar is ta. La r evolucin, aunque es t en las leyes de la his tor ia, tiene que s er hecha; y como, por otr a par te, la r evolucin ha de hacer s e tambin en la teor a (" S in teor a r evolucionar ia no hay pr ctica r evolucionar ia" ), L enin no cons ider a la teor a de Mar x como un todo acabado; el mar x is mo tiene que s er r enovado con nuevos datos cientficos e his tr icos . En un s entido s imilar , la obr a de L eon T r ot s ky (1879- 1940), puede ver s e tambin en el mbito de la filos ofa poltica. T r ots ky s ignifica la, voluntad de una r evolucin que no decaiga nunca al nivel de una .bur ocr acia. De ah s u idea de mantener una cons tante voluntad r evolucionar ia y una r evolucin per manente. Aunque los es tudios filos ficos de T r ots ky s on limitados , obedecen a otr a pos ible inter pr etacin del mar x is mo. De ah s u per vivencia como " heter odox ia" has ta el da de hoy. Ch i n a El mar x is mo en China es t dominado por la figur a de Mao T s et u n g (1893- 1976). La adaptacin del mar x is mo a la r ealidad nacional china es uno de los factor es que ex plican s u concepcin ms fluida del mater ialis mo his tr ico, tal como s e r evela en la obr a De la contr adiccin (1937). Par a Mao ex is ten diver s os tipos de contr adicciones en el pr oces o dialctico, adelantando as una idea que muchos mar x is tas pos ter ior es utiliz ar n par a paliar el lar vado " mecanicis mo" de la es tr uctur a s obr e las s uper es tr uctur as . " S in dej ar de r econocer que, en el cur s o gener al del pr oces o his tr ico, lo mater ial deter mina a lo es pir itual y que el s er s ocial deter mina la conciencia s ocial, r econocemos y debemos r econocer la accin en r etor no de lo es pr itual s obr e lo mater ial, de la conciencia s ocial s obr e el s er s ocial y de la s uper es tr uctur a s obr e la bas e econmica." Es ta voluntad de integr acin ex plica tambin la tica maos ta, que r ecoge elementos de la antigua tr adicin china. E n el famos o Libr o r oj o hay ecos del confucionis mo, aunque en el mbito de la teor a mar x is ta. A los j venes y a todo el pueblo s e pr opone s er vir a " cinco amor es " (patr ia, pueblo, ciencia, tr abaj o manual, pr opiedad s ocial), en nombr e de las " cuatr o concepciones de clas e" (pr oletar iado, tr abaj o manual, amor del pueblo, mater ialis mo ateo). En Mao, el mater ialis mo his tr ico es modificado par a que s ir va de ej e en la cons tr uccin de un univer s o diver s o (el chino), con un " hombr e nuevo" , a tr avs de una r evolucin que no es s olamente econmica o poltica, s ino tambin " cultur al" . H u n gr a La figur a de Gyr gy L u k cs (1885- 1971) denomina el mar x is mo hngar o y es , en es ttica, lo ms impor tante que s e ha pr oducido en el s eno del mater ialis mo his tr ico. Fiel hegeliano, cons tr uye en 1923 s u famos a His tor ia y conciencia de clas e, que a la vez r es ulta idealis ta y mater ialis ta. L a obr a s e bas a en la idea de que la per tenencia a una clas e depende, antes que nada, de la conciencia de clas e. Es te elemento " idealis ta" le s us cit pr oblemas con el mar x is mo or todox o y Luk cs hubo de r etr actar s e. No fue r ehabilitado has ta 1967. E n 1956 haba par ticipado j unto a I mr e Nagy en los levantamientos hngar os - en el intento de un comunis mo dis tinto- que fuer on r epr imidos por la Unin S ovitica. Ex celente cr tico liter ar io, autor de una T eor a de la novela que mar c una pauta en la cr tica de s entido mar x is ta, Luk cs intenta conectar el mar x is mo con toda la gr an tr adicin alemana: Goethe, Hoeder lin, Mann y otr os . Por otr o lado, es ta atencin a la cr eacin liter ar ia contr ibuye a que s u
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pens amiento filos fico s ufr a cons tantes flex iones , r ectificaciones , idas y vueltas . Capaz de s entir s e influido por cor r ientes de s ignos difer entes y opues tos , L uk cs bus caba r evitalizar con la dialctica hegeliana el mar x is mo cons olidado y petr ificado que s e pr acticaba en la Unin S ovitica. De hecho, cas i todas las var iantes de neo- mar x is mo - olas pos tur as de mar x is tas o ex mar x is tas como S chaff, Kolakows k i, K os ik, etc.- tienen s u or igen en L uk cs . E l fils ofo hngar o s igue s iendo mater ialis ta, per o hace un lugar al " es pr itu" . E s e es pr itu no es ms que el cr eador de obr as es tticas . Es ta idea de " es pr itu" per mite a L ukcs cr iticar la " cos ificacin" , la " des per s onaliz acin" , per o no en nombr e de una vis in tr as cendente del hombr e, s ino en nombr e de una atencin ms atenta a la diver s idad de lo mater iales pr itual. Lukcs es , en el fondo un hegeliano que s e s ir ve de Mar x par a poder s eguir . s indolo. E s to ex plica cmo, y no s lo por pr es iones polticas , r eneg de s u His tor ia y conciencia de clas e. Lukcs nunca r enegar a de s us anlis is liter ar ios , campo en el que s e s enta .mucho ms a gus to. I t ali a Ha s ido I talia, des pus de Alemania y la Unin S ovitica, el pas en el que ms s e ha des ar r ollado la tr adicin, mar x is ta. Ex is ten pens ador es impor tantes , al pr incipio del s iglo XX (como Antonio Labr iola) o a par tir de los aos cincuenta (las obr as mar x is tas de Della Volpe o Colletti), per o el comunis mo en I talia ha es tado s obr e todo mar cado por la obr a de An t on i o Gr am s ci (1891- 1937). Gr ams ci es una mez cla de populis mo mer idional (naci en. Cer dea), de his tor icis mo idealis ta s in idealis mo (pr oducto de la lectur a de Cr oce) y de mar x is mo. Con todos es tos elementos y con la ex per iencia de la Revolucin s ovitica, pr es ent, s obr e todo en los es cr itos ps tumos (los s iete libr os de Cuader nos de la cr cel publicados entr e 1948 y 1951), una r evis in del mar x is mo que ofr ece dos puntos pr incipales . En pr imer lugar , la cr tica del mater ialis mo vulgar en el que haba cado la or todox ia s ovitica; es to le lleva a r echaz ar el mecanicis mo y a hablar de una mutua influencia de la es tr uctur a y de la infr aes tr uctur a (como cas i contempor neamente har an Mao y Lukcs ); en s egundo lugar , una acentuacin del momento s uper es tr uctur al a la hor a de analiz ar , con el mar x is mo, la r evolucin pos ible en Occidente. De Gr ams ci es la idea - luego utiliz ada, en par te,.por el movimiento llamado eur ocomunis ta- de que la r evolucin debe actuar s e tambin - y quiz pr incipalmente- en los mbitos de la cultur a,. entendiendo por cultur a el univer s o for mado por las ideas , cr eencias , pautas de conducta, etc. Gr ams ci, a tr avs de Cr oce, r ecoge de nuevo la lnea hegelaina, per o la vier te en lo que l llama " his tor icis mo abs oluto" . Como la his tor ia no s e r educe al j uego de las categor as econmicas , par a Gr ams ci, el mar x is ta ha de tener en cuenta la cr eatividad que tr ae cons igo la his tor ia. S e tr ata, par a l, de " r echazar todo monis mo mater ialis ta que afir me el pr imado de la mater ia y anule la s ubj etividad cr eativa del hombr e" y, a la vez, r echazar " todo monis mo s pr itualis ta que afir me el pr imado .del es pr itu" . E s te intento es el ncleo de la filos ofa de Gr ams ci: " la filos ofa de la pr ax is es el mater ialis mo per feccionado por el tr abaj o de la mis ma filos ofa es peculativa y fundido con el humanis mo" . El tono hegeliano, a pes ar de todo, de Gr ams ci s e advier te en es ta s ntes is : " Qu s ignifica el tr mino monis mo? No, cier tamente, el mater ialis ta, ni el idealis ta, s ino la identidad de los contr ar ios en el acto his tr ico concr eto, es decir , actividad humana (his tor ia- es pr itu) en concr eto, indis olublemente conectada a una cier ta mater ia or ganiz ada (his tor iciz ada), a la natur alez a tr ans for mada por el hombr e" . Contr as ta con es ta atencin a lo plur al de la his tor ia, el des ignio gr ams ciano de tr abaj ar a favor de una nueva " hegemona" , con un s entido totalitar io, unificado, con la elabor acin de un " nuevo s entido comn" mater ialis ta, or ientado hacia la conquis ta de la cultur a y, por ella, a la de la economa y el E s tado. F r an ci a Ex is ten muchos nombr es en la lnea mar x is ta de la filos ofa en Fr ancia, per o ninguno ha alcanz ado una altur a notable s i s e ex cepta quiz a L ou i s Al t h u s s er , nacido en 1918. Althus s er dej de
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pr oducir en 1980 cuando, como cons ecuencia de un es tado mental patolgico, es tr angul a s u muj er . Althus s er s e hiz o famos o, en 1965, con dos libr os , Pour Mar x y L ir e L e Capital. E n ellos , s iguiendo en cier to modo el mtodo que haba pues to de moda el es tr uctur alis mo, defiende la ex is tencia en la obr a de Mar x de una " coupur e" - un cor te, una es cis in- entr e el Mar x de los Manus cr itos de 1844 y la obr a pos ter ior . Antes de la " coupur e" Mar x no es " mar x is ta" , s ino un r evolucionar io idealis ta, humanis ta. Des pus , ya mar x is ta, Mar x des cubr e un nuevo continente - el de la his tor iay s obr e l hace ciencia es tr ictamente dicha. S obr e es a ciencia ha de bas ar s e la ver dader a r evolucin, contr ar ia tanto a los intentos de conj ugar liber alis mo y mar x is mo (algunos " eur ocomunis mos " ) como a los intentos " humanis tas " de otr os fils ofos fr ances es ms o menos conocidos (Gar audy es quiz el pr incipal). S in embar go, en 1974, publicando E lementos de autocr tica, Althus s er s e acus aba de haber teor iz ado en ex ces o: " Me encontr abocado a una inter pr etacin r acionalis ta de la " coupur e" oponiendo la ver dad al er r or baj o las es pecies de la opos icin es peculativa de " la" ciencia y " la" ideologa, dentr o de la cual el antagonis mo del mar x is mo y de la ideologa bur gues a no s er a s ino un cas o par ticular " . E s tas autocr ticas - o cr ticas , dir igidas al par tido comunis ta en el que militabacontinuar on en los aos s uces ivos . P olon ia La tr adicin mar x is ta en Polonia cuenta con nombr es antiguos (como Ros a Lux embur go, ms impor tante en el ter r eno de la teor a econmica) o actuales , como Les z ek K olakows ki que, en fas es s uces ivas , ha abandonado el mater ialis mo his tr ico. Entr e los fils ofos actuales el ms des tacado es Adam S ch af f , nacido en 1913. E n los aos s es enta es cr ibe dos obr as en las que intenta una cr tica mar x is ta de las pos iciones ex is tencialis tas y cr is tianas : Mar x is mo y ex is tencialis mo (La filos ofa del hombr e) y E l m ar x i s m o y el i n di vi du o. Es tas obr as caus ar on a S chaff algunas moles tias con el apar ato del par tido y, des de entonces , los es cr itos del fils ofo polaco s e han or ientado ms hacia otr a ver tiente de s u actividad: la filos ofa del lenguaj e. S in embar go, el tema cons tante de la fllos ofa de S chaff es hacer ; en el mar x is mo, un s itio par a la per s ona, tal como ha s ido pr es entada - en s ituaciones antitticas , per o coincidentes en algo- por fils ofos ex is tencialis tas y Fils ofos cr is tianos . En E l mar x is mo y el individuo S chaff hace afir maciones impor tantes : la alienacin no depende s lo de la es tr uctur a econmica; y no des apar ece s in ms en las s ociedades s ocialis tas ; es pr ecis o encontr ar un lugar ontolgico par a el individuo, que tenga en cuenta una concepcin humanis ta pr ofunda (que, par a S chaff, aunque es to no s ea cier to) s e encuentr a ya en Mar x . Par a es to, S chaff apela con fr ecuencia a " un s is tema d valor es dado" , a " nor mas de pr obidad gener almente admitidas en todas las s ociedades " , a r ealidades que " s uper an los s is temas " . Cas i s in dar s e cuenta, S chaff s e s ale as del his tor icis mo y apunta a una r ealidad per manente de la natur aleza humana, que es capar a a la fr r ea definicin mar x is ta de " s er s ocial" , de " conj unto de las r elaciones s ociales " . En 1984, S chaff fue ex puls ado del par tida comunis ta polaco por " pr opagar ideas bur gues as " . Vi s i n de con j u n t o de l a f i los of a m ar x is t a A lo lar go de ms de un s iglo puede hablar s e del mar x is mo como de un gner o con dis tintas es pecies . Ex is te un mar x is mo pr agmtico que integr a el pr ogr ama de los par tidos comunis tas en Occidente; es un mar x is mo cambiante, opor tunis ta a veces (s upr es in de la r efer encia a la " dictadur a del pr oletar iado" , por ej emplo) y que no ha dado or igen a ninguna obr a ter ica impor tante, des pus
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de Gr ams ci. Por otr a par te, el mar x is mo oficial de los pas es con r egmenes comunis tas , baj o la gua intelectual de la Unin S ovitica. E s ta filos ofa es un " academicis mo" en el que es tn mez clados temas de E ngels - y de Lenin con los de Mar x . El mis mo Mar x no es utilizado del todo, es pecialmente en los tex tos anter ior es al Manifies to Comunis ta. Un ter cer mar x is mo es el fabr icado par tiendo de la or todox ia, per o intentado, a la vez , des tacar la per ennidad de Mar x y s u adaptacin a los nuevos datos cientficos y a las nuevas s ituaciones his tr icas . E s e fue el intento de Althus s er , en cier to modo, y el de autor es en otr os campos de las ciencias . Un cuar to mar x is mo es el de los que han intentado defender el " humanis mo" mar x is ta, apelando s obr e todo a los es cr itos del j oven Mar x . E n es ta lnea s e s itan Fr omm, Gar audy y todos los autor es que, en el mbito de la teologa han intentado la conex in entr e mar x is mo y cr is tianis mo. Un quinto mar x is mo es el de los que intentan " ais lar " el llamado " mtodo mar x is ta" par a aplicar lo, como filos ofa oculta, a diver s as ciencias : la ps icologa, la s ociologa, la antr opologa; la his tor ia, la filologa. S e tr ata de entender . como " mtodo" lo que Mar x vio s iempr e como un todo que cons egua dar r es pues ta a los pr incipales inter r ogantes filos ficos : qu es el hombr e, la mater ia, la his tor ia, la liber tad... Finalmente, como s ex to mar x is mo, los mar ginales que s e ins pir an en T r ots ky, en Mao, etc. No han dado r es ultados ter icos impor tantes . Una afir macin comn a todos es tos mar x is mos : " las r elaciones mater iales de los hombr es s on la bas e de todas s us r elaciones s ociales " , s iendo el hombr e " el conj unto de s us r elaciones s ociales " . O con las palabr as famos as : " E l modo de pr oduccin de la vida mater ial condiciona el pr oces o de la vida s ocial, poltica e intelectual en gener al. No es la conciencia de los hombr es la que deter mina s u s er , s ino a la inver s a: es s u s er s ocial el que deter mina s u conciencia" . E l ps i coan lis is com o f il os of a La obr a de S igmund Fr eud (1856- 1939) ha ej er cido un notable influj o en el mbito filos fico. Aunque inici s u car r er a como neur ofis ilogo, Fr eud s e dir igi luego al campo de la ps iquiatr a y, con ocas in del tr atamiento de deter minadas enfer medades mentales , des cubr e - o r edes cubr e- el mundo del s ubcons ciente tal como s e r evela, de for ma pr ivilegiada, en los s ueos . Par tiendo de una concepcin natur alis ta y mater ialis ta del hombr e, Fr eud pr oyecta s u es tudio del s ubcons ciente s obr e es e fondo. El hombr e no s er ms que un animal complej o, " car gado" de ener ga, des eos o de s obr evivir y de obtener s atis faccin. E s e mpetu or iginar io (la libido) es de un contenido fundamentalmente s ex ual. El s is tema de Fr eud es un cientifis mo: todo en la vida ps quica es s us ceptible de s er ex plicado ex per imentalmente. No hay mis ter io alguno. Lo ms s ublime no es ms que " s ublimacin" . L o ms tico no es ms que un velo. Manda, en r ealidad, la r ealidad or gnica; y al final, con la muer te, el hombr e s e r eintegr a, s in r es iduo alguno, al fondo inor gnico de donde pr ocede. S obr e es to Fr eud cons tr uye una antr opologa que ha tenido - por s u capacidad de s er divulgadagr an difus in. E n el hombr e ex is tir an es tr atos , dimens iones o como quier a llamar s e: el fondo pas ional (E llo), el elemento r acionaliz ador (Yo) y el elemento colectivo, gener al, mor alis ta (S uper Yo). Como pr ueba de es ta hiptes is Fr eud afir ma que la pr es encia del s ubcons ciente deter mina fenmenos patolgicos cuando la memor ia de cier tas ex per iencias entr an en conflicto con las fuer z as que ex igen s u r emocin. S e or igina entonces un bloque de r ecuer dos que es pr ecis o ex plicar par a dis ipar los . S iempr e s e tr atar de una ex per iencia anter ior (de la infancia en cas i todos los cas os y tambin de tipo s ex ual: complej o de E dipo, etc.) que, una vez ex plicada y as umida, har que des apar ez ca el s ntoma patolgico. Las dicotomas - muy fr ecuentes en las obr as de Fr eud: el pr incipio de placer y el pr incipio de r ealidad, ttem y tab, el pr incipio de vida y el pr incipio de muer te- s on utiliz adas par a " ex plicar " el or igen de la r eligin (E l por venir de la r eligin, T tem y tab) o inclus o par a fabr icar una es pecie
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de filos ofa poltica (E l males tar de la civiliz acin). Por encima de las vicis itudes " clnicas " del ps icoanlis is - dividido ens eguida en es cuelas antagnicas , pr digas todas en ex clus iones y en..mutuas condenas - , queda hoy una deter minada vis in del hombr e. He aqu algunas notas : - no es pos ible hablar de liber tad; el fondo es deter minis ta; el ps icoanlis is es una es pecie de fs ica de lo ps quico; por otr a par te, como el incons ciente demues tr a gr an ver s atilidad, la aplicacin de es a fs ica es tambin un ar te; - el hombr e no es ms que mater ia s ofis ticada; las cr eaciones . cultur ales (ar te, r eligin, etc.) s on ex plicables en definitiva por las var iaciones de es a mater ia complej a; - el mal del hombr e le viene del des conocimiento de es e fondo pas ional, s ex ual, en lo que en gr an par te cons is te; y la liber acin del hombr e vendr de la compr ens in de es os fenmenos de " cens ur a" , de " r epr es in" ; una vez compr endidos , podr n s er as umidos ; , - no s e puede hablar ,,de bien y de mal; la nica mor al pos ible par a Fr eud es la que s e r es ume en " amar y tr abaj ar " ; " amar " con todas las pos ibles var iaciones ,, por que las des viaciones s ex uales pueden tambin. tener un s entido; - una vis in pes imis ta del mundo y de la cultur a; nunca s er pos ible que el Ello " mande" ; pr obablemente s er a adems ter r ible. Hay que Aceptar s imultneamente los tr es niveles (E llo- YoS uper Yo) y los dos pr incipios (el de la r ealidad y el de placer ) y tr atar de vivir los en una s imbios is equilibr ada. Las ex plicaciones fr eudianas s obr e las for mas de s ex ualidad (con un acento mar cado en la infancia, es pecialmente has ta los s iete aos ), s ir vier on tambin par a difundir una concepcin a- mor al de la ex is tencia humana. De un modo que s ir vi de es quema en otr as mater ias , el ps icoanlis is funcion en dos r egis tr os : el de la j us tificacin de compor tamientos humanos amor ales y el de la complej a pr es entacin de la " neces idad" de es os mis mos compor tamientos . . Avanzado el s iglo XX el ps icoanlis is s ir vi tambin de mater ial ter ico par a apoyar demandas s ociales de " inmor alis mo" ex igidas tanto por el mecanis mo capitalis ta de la pr oduccin como por una iz quier da neo- mar x is ta (cr f. Mar cus e). Des ter r ado el s entido per s onal de la culpa, una s er ie de compor tamientos humanos s on ex plicados s imultneamente por la puls in de los ins tintos de E llo y por las car acter s ticas del s is tema, de natur alez a r epr es iva. As , de un mis mo golpe, la abolicin de los tabes s ex uales y de la r epr es in poltica tr aer an cons igo la liber acin completa del hombr e. E l ex is t en ci al is m o Mar t in H ei degger (1889- 1976), el pr incipal fils ofo ex is tencialis ta, pr es enta una biogr afa llena de accidentes " ex is tenciales " . Nacido de padr es catlicos , s iendo j oven ingr es en la Compaa de Jes s , donde apr endi la filos ofa es cols tica de s igno s uar ezis ta, es decir , es encialis ta. Dur a como novicio s lo unos mes es . I ngr es a ms tar de en el s eminar io, del que tambin s ale. All s e familiar iz a algo con la filos ofa de S anto T oms . Hacia 1911, es decir cuando contaba 21 aos , ha acabado es ta poca. S u for macin pos ter ior s er neok antiana. E n 1915 ingr es a en la car r er a docente, y la tes is de doctor ado y habilitacin es , s ignificativamente, s obr e Duns S coto. E n 1916 conoce a Hus s er l y s e adhier e a la fenomenologa. E n los pr incipios del r gimen naz i, Heidegger no oculta s us s impatas por s te. Rector de Univer s idad, en 1933 pr onuncia un famos o dis cur s o (" Autoafir macin de la Univer s idad alemana" ). Poco a poco abandona" tambin el naz is mo, lo que no impide que en 1944 fuer a des tituido de s u ctedr a por las autor idades aliadas de ocupacin. Vuelve a la Univer s idad en 1952 y per manece has ta 1966. Ya des de des pus de la guer r a, Heidegger s e encier r a en un mutis mo y s e alej a de cualquier actividad pblica. Muer e a los ochenta
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y s iete aos ; s u s obr ino, s acer dote catlico, s e encar ga del funer al; es enter r ado en cementer io catlico por ex pr es a voluntad del fils ofo. La pr incipal obr a de Heidegger es S er y tiempo (S ein und Z eit), apar ecida en 1927. L a s egunda par te, pr ometida, no lleg nunca a es cr ibir la. S on famos os ens ayos como De la es encia del fundamento (1929), K ant y el pr oblema de la metafs ica y Qu es la metafs ica?, del mis mo ao. De 1937 es Hlder lin y la es encia de la poes a; de 1950 Caminos del bos que; de 1954 Qu es pens ar ? De 1961 en dos volmenes , Nietz s che. T odos s on tex tos fr agmentar ios , que no componan es a s egunda par te de S er y tiempo. La filos ofa de Heidegger tiene es ta mar ca de la no definicin, del mpr obo tr abaj o por r evelar " el s er " . E l t em a del s er El s er es , par a Heidegger , un des cubr imiento gr iego. Ah es t Par mnides ; per o en s eguida la " vis in" (idea, teor a) del s er ocult - con Platn- al s er mis mo. Y es e " olvido del s er " habr a continuado dur ante s iglos ... has ta Heidegger . Par a l, la pr egunta fundamental es : " Por qu hay abs olutamente algo en lugar de haber nada?" . O, con otr as palabr as : por qu el por qu? " El pr eguntar de es ta pr egunta es el filos ofar ." E n es ta bs queda del s er , no podemos r es ponder con la fe cr is tiana, por que antes de plantear s e la pr egunta el cr eyente pos ee ya la r es pues ta: todo s er , dis tinto de Dios , ha s ido cr eado por Dios . E s o es as par a la fe, per o habr a que concluir - con S an Pablo- que, par a la fe, la filos ofa es locur a. Par a Heidegger una filos ofa " cr is tiana" es un cr culo cuadr ado. T enemos aqu un r eflej o del fides mo de matiz pr otes tante, del que es taba lleno la cultur a alemana. Es , en es e s entido, lo ms opues to a la tens in s ignificada por el patr s tico " cr eer par a entender " y " entender par a cr eer " . Ar is tteles cons ider aba la metafs ica una " ciencia divina" . Hegel - de for ma pantes ta- llega a una conclus in anloga. Heidegger no quier e negar a Dios , per o concibe la filos ofa como una actividad en la que no entr a par a nada otr a cos a: es s imple ex per iencia humana. Cul es el s entido del s er ? Heidegger r ecuer da el famos o anlis is de Hegel s egn el cual el s er , en s u abs tr acta indeter minacin, es equivalente. a la nada. E s t de acuer do con Hegel per o piens a que hay que ex plicar el s er del ente, qu es es o de que " el ente es " . E l s er h u m an o Por dnde empez ar ? Por el hombr e. E l anlis is del s er humano es el nico camino de acces o; s e tr atar de ver en el modo del s er humano el s entido del s er en gener al o, mej or , de es per ar que en el s er humano s e " r evele" el s er . Con una ter minologa de r aigambr e hegeliana, el s er humano es el Da- S ein: " Da- S ein es la palabr a clave de mi pens amiento y da lugar a gr aves er r or es de inter pr etacin. No s ignifica, par a m, heme aqu, s ino - y valga la ex pr es in- el s er del ah, y el ah es pr ecis amente patencia, aletheia, aper tur a" . For z ando la etimologa, Heidegger s os tiene que el tr mino gr iego par a " ver dad" , aletheia vale tanto como " s in velos " , " patente" ... El hombr e es una manifes tacin de la aper tur a, de la patencia, del " dej ar s e s er del s er " . S er el ah (el hombr e) quier e decir que en el hombr e apar ece el s er (aunque no nicamente: es to tendr que es per ar quiz otr a " r evelacin" ). E l hombr e es el lugar de la patencia del s er por que es el nico que puede pr eguntar s e por el s er . Y la es encia del s er - ah cons is te en s u. ex is tencia; es , por es o, tambin s u pos ibilidad, el conj unto de s u pos ibilidades . S i s e puede hablar as , la s us tancia del hombr e es la ex is tencia: (Aqu Heidegger multiplica los tecnicis mos , muchos de los cuales s on impos ibles de ver ter a cualquier otr o idioma.) Qu es el hombr e? I ns is tamos : la es encia del hombr e es la ec- s is tencia; .el hombr e es es e es tar , en pos icin ex ttica, es tar en el campo de iluminacin del s er . En es e s entido, ni las cos as ni los
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dems vivientes ex is ten; s on, per o no ex is ten. E l hombr e es el nico que es t, en la es fer a del s er ; inter r ogando al s er , abier to a la patencia, dej ando que el s er s ea Es o es la ex is tencia. Con dici on es de la ex i s t en ci a El hombr e es liber tad, pr eocupacin, tr as cendencia, tempor alidad. E n r ealidad, todo s e r educe a es to: el hombr e es t " tej ido en tiempo" y, en es e tiempo, es pr oyecto, adelantar s e a... De ah la tr as cendencia y la pr eocupacin. La ex is tencia autntica es . pr eocupacin. Como el hombr e es t tej ido en tiempo, el pr o- yecto definitivo es la muer te. El hombr e es s er - par a- la- muer te. La muer te A la aceptacin lcida del des tino humano. Ante la muer te cabe tambin el no- pens ar , el dis imulo, a tr avs de una s er ie de dis tr acciones que dibuj an los contor nos de una vida in- autntica, en la que s e vive de lo que s e dice, s e opina... Es tos temas , popular iz ados .es pecialmente des pus de la s egunda guer r a mundial (canciones , teatr o, etc.) en for mas menor es (el hablar de la angus tia, de la neces ar ia " autenticidad" ), s on tr atados por Heidegger con una gr an r iquez a de anlis is tcnico- filos ficos . La tr as cendencia es , par a l, s uper acin: " El hombr e es t s iempr e tr as cendiendo. A todo ente y a s mis mo" . Va s iempr e ms all, per o el ms all del hombr e no es t fuer a del mundo. Por es o el hombr e es s er - en- elmundo. El mundo es el nico hor iz onte del hombr e. Y es el hombr e, con s u ex per iencia ontolgica, el que da s entido al mundo. S lo l hombr e tiene mundo. E l animal tiene entor no (idea que ya haba des ar r ollado Max S cheler ). S er - enel- mundo, s er - par a- la- muer te. El s er es tambin el s itio de la nada. Una de las fr as es ms citadas de Heidegger (y r idiculiz ada por la filos ofa analtica, como el tpico ej emplo de la " inanidad" de la " metafs ica" ) dice liter almente: " E n el s er del ente acontece el anonadar de la nada" . Y Heidegger tiene es pecial gus to en inver tir la fr as e clebr e, diciendo: " ex nihilo omne ens qua ens fit" . La liber tad es la pr oyeccin de las pos ibilidades del hombr e. Ms es tr ictamente: la liber tad es la pos ibilidad de la pos ibilidad. L a liber tad es el fundamento de todo fundamento y el abis mo s in fundamento. E n es per a del s er Per o no es es to la ltima palabr a. El hombr e es pr oyectado por el s er mis mo en la ver dad del s er , a fin de que, ex is tiendo de es ta s uer te, vele por es a ver dad del s er . S lo en el hombr e puede ocur r ir es a des velacin del s er . S iendo el hombr e es encialmente liber tad, la ver dad es la liber tad. El hombr e es el s itio de la pos iblidad de la pos ibilidad y es to s e identifica con la completa aper tur a en la que puede des velar s e la ver dad del s er . En es per a de es a " des velacin" , Heidegger acumula, en s us ltimos ens ayos , metfor as s uges tivas : el hombr e es " el pas tor del s er " , el que lo guar da, cus todia, vigila. Hay que mantener s e a la es cucha del s er ... Qu es el s er ? Heidegger dice qu no es . E l s er no es ni Dios ni un fundamento, del mundo. E l s er no es tampoco ningn ente, es t ms all del ente. S i el s er no es ningn ente, s lo s e podr des velar en la ex per iencia del anonadamiento de todo ente, cuando, par a el hombr e, todo s e hunda. L a angus tia s e convier te as , como en K ier kegaar d - per o fuer a de todo contex to cr is tianoen la ex per iencia ontolgica fundamental. Como el s er es finito en s u es encia, Heidegger elimina la pos ibilidad de que s ea Dios . Par a l s lo s er a pos ible hablar de Dios cuando s e ter minas e de des velar el s er ; s lo entonces cabr a hablar de lo s acr o; y, por lo s acr o, de Dios . Por otr a par te, Heidegger habla del s er cas i en for ma per s onal. L lega a es cr ibir que el s er ar r oj a al
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hombr e a la ex is tencia par a que lo vele y cus todie. E l s er des tina al hombr e a la ex is tencia con el fin de que s ea el ah del s er . " L a inter pr etacin ontolgica de la ex is tencia humana, como s er - enel- mundo, no s e pr onuncia, ni negativa ni pos itivamente, s obr la pos ibilidad de un s er par a Dios , por que la es encia de lo s agr ado s lo puede pens ar s e a par tir de la ver dad del s er ." E l n ih il is m o No tiene nada de ex tr ao que la ltima gr an obr a de Heidegger .tr at de Nietz s che. " La metafs ica, en tanto que metafs ica, es autntico nihilis mo... La metafs ica de Platn no es menos nihilis ta que la metafs ica de Nietz s che." No es que Heidegger defienda el nihilis mo. Quier e ins is tir en que la metafs ica - des de el " olvido del s er " con el que cas i s e inicia- ,ha anulado el s er , lo ha es encificado. El fils ofo de S er y tiempo tendr a el mr ito de haber adver tido es ta cada, quiz ins alvable, y quiz el de anunciar , alguna vez , el des velamiento del s er . Heidegger no s e r econoci en las for mas ateas del ex is tencialis mo (del tipo de la de S ar tr e), per o s u mis mo planteamiento no llega a s olucin alguna. El pr incipal valor de la obr a de Heidegger es el de volver a poner en cir culacin la r ealidad del s er , aunque s ea en for mas ambiguas y contr adictor ias . Una contr adiccin des taca entr e las dems : por un lado, el s er queda " en manos " del hombr e (el Da- S ein es al par ecer el nico acces o al s er ); por otr o, el hombr e es pr es entado, en otr os pas aj es , como lugar , pas tor , cas a, etc., del s er , en es per a de una ulter ior r evelacin. Luego habr a que concluir que el s er es t ms all del Da- S ein. En cier to modo, Heidegger es el final de la par bola r ecor r ida, no por el " olvido del s er " , s ino por una vis in es encialis ta (luego tr aducida en clave inmanentis ta) del s er . Y la s ignificacin de Heidegger es tr iba quiz en quer er s alir de aher r oj amiento del s er s in r enunciar al inmanentis mo. Ya antes de s u muer te s obr e K ar l Jas per s (1883- 1969) Haba cado un lar go s ilencio. Jas per s intenta, de un modo per s onal, una s ntes is de Kant con K ier k egaar d, per o no apor ta cas i nada or iginal en las pos iciones de fondo. Mucho ms impor tancia tuvo en el ter r eno de la difus in de ideas a favor de la liber tad de la per s ona. De Jas per s s e s igue conociendo una Ps icopatologa gener al (er a mdico) y la Ps icologa de las concepciones del mundo, dentr o de un cultur alis mo (es tilo Dilt- hey) que es tuvo muy de moda por los aos tr einta. E n cambio s u voluminos a Filos ofa (I . Or ientacin del mundo. I I . Es clar ecimiento de la ex is tencia. I I I . Metafs ica), de 1932, aunque ha tenido algunos intr pr etes , no ha encontr ado s eguidor es . De hecho los temas ms impor tantes de Jas per s es tn en Heidegger o en S ar tr e. I n divi du o y h or iz on t e El individuo (vas e K ier kegaar d) es ir r eductible; no cabe ms filos ofa que la que s e apoya en la ex is tencia individual. Per o, a s u vez , es e conocimiento que el individuo tiene depende de la s ituacin (y es to hay que entender lo tambin en s entido kantiano). No nos llega el s er , s ino fenmenos . S in embar go, des de la " s ituacin" el individuo puede r ealiz ar s e, abr indos e a los dems , y todo dentr o de un hor iz onte omnicompr ens ivo, un hor iz onte cons titutivo, un todo abar cante. E s te hor iz onte es lo " envolvente" , lo " abar cador " . Hay que r efer ir a es te " envolvente" una cier ta idea de la tr as cendencia. " Hor iz onte cons titutivo" , " tr as cendencia" , " fe filos fica" ... A muchos par eci que Jas per s hablaba de una for ma de r eligin e inclus o que s e acer caba a un planteamiento cr is tiano. No er a as . " La tr as cendencia s lo es r eal par a nos otr os en tanto que pr es encia en el tiempo y en la his tor icidad de la ex is tencia." La " tr as cendencia" s e nos manifies ta, entr e otr as s ituaciones , en la fundamental del fr acas o de la ver dader a comunicacin con los dems , ya que la s ituacin de cada uno no puede obj etivar s e nunca. S e dir a que la r efer encia de Jas per s a la " tr as cendencia" y al " hor iz onte cons titutivo" es una for ma de compens ar la tr agedia de la falta de comunicacin humana.
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T r as cen den cia y cif r as La tr as cendencia puede s er alcanz ada (o tocada) mediante las cifr as . Cifr a es todo s er o r ealidad que tr ae a pr es encia la tr as cendencia s in que por es to la tr as cendencia s e convier ta en un obj eto. Los lmites s on cifr as que hacen ver la tr as cendencia. Cifr as s on la r ealidad empr ica, los mitos r eligios os , el lenguaj e es peculativo. Cifr a por ex celencia es el hombr e y todas las ex per iencias y cr eaciones del hombr e. Per o la pr incipal cifr a del hombr e es el fr acas o. " E l fr acas o es , en todo, - el ltimo tr mino que en gener al s e pr es enta al pens amiento. En la aclar acin de la ex is tencia fr acas a el s er de mis midad de la ex is tencia: all donde s oy yo mis mo no s oy s lo yo mis mo." Par ece como s i el fr acas o fuer a, par a Jas per s , la ex per iencia del lmite humano y r emities e a " algo" que compens as e y aclar as e es a ex per iencia. Per o no es as . El fr acas o - aun dentr o de lo envolvente, de lo abar cador , del hor iz onte cons titutivo- es la ltima palabr a: ex per imentar el s er en el fr acas o. B alan ce Aunque en otr o lenguaj e, y con otr o es tilo, Jas per s no aade mucho a Heidegger . L a ex per iencia del fr acas o s e puede unir a la de la angus tia del s er - enel- mundo y s er - par a- la- muer te, teida de tempor alidad. Lo " envolvente" par ece otr a for ma de hablar de es a es per a de la des velacin del s er . S i acas o, los tonos de Jas per s (cuando habla, por ej emplo, de fe filos fica) par ecen un acer camiento a una s alida pantes ta par a ex plicar el mundo. T ambin, como Heidegger , Jas per s ha ins is tido continuamente en la liber tad, per o en una liber tad que no tiene tar ea que r ealiz ar , en el plano de la metafs ica. S e vuelve a la idea ya conocida de as umir lcidamente la limitacin, el s er ah, el s er yo, el fr acas o, s in pos ibilidad r eal de tr as cender s e. El es tilo y el modo de filos ofar de Jas per s - menos tcnico que el de Heidegger , menos liter ar io que el de S ar tr e- ex plica quiz que s u filos ofa no haya tenido continuador es . Entr e la incapacidad del s er - yo y la aper tur a a la tr as cendencia (una tr as cendencia que l califica de " inmanente" ) s lo cabe el j uego infinito de las cifr as . Pr obablemente, el tiempo, al decantar la filos ofa de Jas per s , har ver que no es cas i nada ms que la s uma de una viej a cor r iente pantes ta, unida a K ant y a Kier k egaar d. Jean -P au l S ar t r e (1905- 1980) tuvo una complej a y var iada vida liter ar ia y poltica. Rechaz el Pr emio Nobel de L iter atur a, fue famos o por s us obr as teatr ales , por los cambios es pectacular es en ideologa (del es talinis mo a un humanis mo des es per ado, de la r igidez a un es cepticis mo des car nado). S u obr a filos fica ms impor tante es E l s er y la nada (1943), conver tido des pus al mar x is mo, pr ocur integr ar ex is tencialis mo y mater ialis mo his tr ico en Cr tica de la r az n dialctica (1960). No es pos ible s eguir las per ipecias filos ficas de S ar tr e, (tan enlaz ados con s u biogr afa). Adems , par a muchos , la fama de S ar tr e s e debe a s u poder liter ar io par a cr ear fr as es lapidar ias : " El hombr e es una pas in intil" , " E l infier no s on los otr os " , " la natur alez a del hombr e es no tener natur alez a" ... E l s er en s S ar tr e s e s ita des de el pr incipio en una pos icin fenomnica: el s er no es ms que las manifes taciones . " Detr s " de ellas no hay nada. No- tiene s entido, por tanto, r efer ir s e al s er en gener al. Cabe, en cambio, la des cr ipcin de unas " ontologas r egionales " (la idea s e r emonta a la fenomenologa). E s as ontologas r egionales tr atan del s er en s , del s er par a s y del s er par a otr os . El s er en s s on las cos as (como S ar tr e es car tes iano a s u maner a, s e podr a hablar de " r es ex tens a" ), y todas tienen es e car cter que S ar tr e des cr ibe minucios amente en s u novela filos fica La nus ea. E x is tir ; par a las cos as , es pur a facticidad, contingencia completa. El s er en s , la cos a,
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es " maciza, llena, obs cena" . Es abs ur do. No tiene or igen, no es ni cr eado ni incr eado. E s , s in ms , es tando de ms . " De s obr a, el cas tao, ah ante m. Y yo, ablico, dbil, obs ceno, digir iendo, acar iciando melanclicos pens amientos , yo tambin, es taba de s obr a." E l s er par a s El cuer po del hombr e es cos a, s er en s , " r es ex tens a" . Per o la conciencia, que tr as ciende el cuer po, es s er par a s , s ubj etividad. E l hombr e es conciencia, per o conciencia des gr aciada. Ex is te en el hombr e el intento continuo de s er al mis mo tiempo en s y par a s : un en- s par a- s , una totalidad de s er . Es te intento el es de s er Dios . Per o es un pr oyecto impos ible. La idea de Dios es , par a S ar tr e, contr adictor ia. No puede haber un s er en s - par a s . Lo lleno no puede es tar hueco, lo idntico no puede s er lo no idntico. El hombr e es un fr acas o, un dios impos ible, una pas in intil. L a li ber t ad Como el hombr e no puede s er Dios , no le queda ms r emedio que hacer s e, r ealizar s e, hacer cos as , tener pr oyectos y cambiar de pr oyectos . En es te continuo tr as cender la r ealidad cons is te par a S ar tr e la liber tad: " E s tamos condenados a s er libr es " . E s aqu donde S ar tr e ins er ta el mar x is mo, en cuanto filos ofa de la pr ax is , que, par a S ar tr e, implica la liber tad y la liber acin de los opr imidos . S in embar go, las s uces ivas , compr obaciones de que las r ealiz aciones his tr icas del mar x is mo han ter minado en una nueva opr es in y en una negacin de la liber tad, llevan a S ar tr e a alter ar continuamente s u mar x is mo. El pr edominio de la accin s e ex plica tambin por que, par a S ar tr e, la liber tad del hombr e es la de un s er en el que la natur alez a. no es nada. No ex is te nada pr evio que r ealiz ar . No hay " ideal" que cumplir o deber al que s uj etar s e. Es la mis ma liber tad la que cr ea s us pr opios valor es . L a ex is tencia pr ecede a la es encia. La liber tad es un abs oluto, per o un abs oluto del que no s e puede dar cuenta. Un abs ur do. Es un pes o, una condena. S ar tr e habl ex tens amente, al llegar a es te punto, de angus tia. Per o de for ma s or pr endente (o quiz no tanto) poco antes de mor ir S ar tr e declar en una entr evis ta que haba hablado de la angus tia por que en aquellos aos de la pos tguer r a " quedaba bien" r efer ir s e a es o. La abs oluta " inmor alidad" de S ar tr e (en el plano filos fico) no le impide conver tir s e continuamente en fus tigador de la " mala fe" de quienes no compar ten s us puntos de vis ta. Hablar de r eglas obj etivas de conducta, de valor es , de der echos y deber es es cr ear " mitos " tr anquiliz ador es . E s mor alis mo. Per o el " mor alis mo amor al" de S ar tr e no dej a nunca de notar s e. E l s er par a ot r o " S ur j o s olo y en la angus tia ante el pr oyecto nico y pr imer o que cons tituyen mi s er , todas las bar r er as , todas las s egur idades s e der r umban; anonadas por la conciencia de mi liber tad; no puedo ni podr acudir a ningn valor contr a el hecho de que s oy yo quien s os tiene los valor es en el s er ; nada puede as egur ar me contr a m mis mo; s epar ado del mundo y de mi es encia por es ta nada que yo s oy, tengo que r ealiz ar el s entido del mundo y de mi es encia: lo decido yo s olo, inj us tificablemente y s in ex cus a." Dnde queda el otr o? S ar tr e piens a que lgicamente es impos ible concebir al otr o. No lo puedo deducir a pr ior i. Puedo obtener del otr o una cier ta r epr es entacin, per o mer amente s ubj etiva, no del otr o como una ex is tencia tr as cendente. E l otr o no puede s er pens ado. S lo es " encontr ado" . Dnde? Es una ex per iencia pr ivilegiada: en la ver genz a de s er mir ado. La ver genz a es un modo de conciencia. E l otr o s iente ver genz a de m al mir ar me. E s s u mir ada la que me convier te en obj eto. S oy as obj eto de aquel s uj eto; y es to me r evela que el otr o es s uj eto. E x per imento as la s ubj etividad del otr o: " la ver genz a es el s entimiento de cada or iginal, no del hecho de haber cometido es ta o aquella falta, s ino s implemente el hecho de haber cado en
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el mundo, en medio de las cos as " . El otr o me r oba mi mundo, al conver tir lo, con s u liber tad, en obj eto. Me quita lo mo. " E l infier no s on los otr os ." De ah la lucha, la tens in. S ar tr e r ecuer da entonces a Hegel (todo es te planteamiento es t ins pir ado en el fils ofo alemn): " Cada conciencia bus ca la muer te de la otr a" . La for ma de es ta lucha y de es ta tens in es var iada. S ar tr e r ealiz a entonces una ver dader a ontopatologa: el des eo, el s adis mo, el odio, el mas oquis mo. E s cas i un tr atado ex is tencialis ta de las pas iones . Gabr i el Mar cel (1889- 1973), autor - adems de numer os as obr as dr amticas - de E l mis ter io del s er , S er y tener y de s u inmens o Diar io metafs ico, es un pens ador completamente as is temtico. Lo s uyo es " el s ocr atis mo cr is tiano" (s e convir ti al catolicis mo en 1929), una labor de " es peleologa mental" , con un es tilo afor s tico, intimis ta. En la obr a de Mar cel s e s uceden los temas , los anlis is es boz ados o pr olongados , per o nunca s is tematizados . Apuntamos aqu s olo algunos . Mi s t er i o y pr obl em a Un pr oblema es algo que puede s er analiz ado como ex ter ior a m. " Un mis ter io es un pr oblema que s e entr omete entr e s us pr opios datos , que los invade y de es te modo s e s obr epas a en cuando s imple pr oblema." Un pr oblema s e puede r es olver con tcnica; un mis ter io tr as ciende cualquier tcnica. El pr oblema es t ah; el mis ter io me afecta, " me compr omete" . La metafs ica tr ata de es tos " mis ter ios " (que, en pr incipio, no tienen un s ignificado r eligios o, aunque en Mar cel es ta dis tincin es fluctuante). E l m is t er i o del yo El " cogito" car tes iano no es el moi, el yo per s onal, s ino un imper s onal " s e piens a" , ya que Des car tes podr a haber es cr ito: " el pens amiento piens a en m" . Con es tos pr ocedimientos la ex is tencia individual - ya lo advir ti Kier k egaar d- s e es capa. Algo par ecido ocur r e en todos los fenomenis mos , que s e detienen en es tados de la conciencia. El mis ter io del yo s e advier te en ex per iencias fundamentales , ex is tenciales . Por ej emplo la del compr omis o y la fidelidad. En qu cons is te " pr ometer " ? cuando yo pr ometo algo, con mi palabr a compr ometo mi por venir . E l as unto es fuer te. Quier e decir que mis s entimientos actuales no van a cambiar ? Quin puede as egur ar lo? Qu ocur r e s i pr eveo un futur o dis tinto? En la pr omes a ex is te, por tanto, una opos icin entr e la fidelidad al pas ado (en el tiempo de la pr omes a) y la fidelidad al futur o. S e ex plica que es to caus e inquietud. De ah que la gente pr efier a no compr ometer s e, es cogiendo una cier ta fidelidad al por venir , el poder es tar libr e par a cambiar , s in neces idad de s er hipcr ita. Y, s in embar go, s e advier te ens eguida que en es a s olucin no hay autenticidad pr ofunda. " S lo hay compr omis o pos ible par a el s er que no s e confunde con s u s ituacin del momento, y que r econoce es ta difer encia entr e l mis mo y s u s ituacin; y es to s e coloca, por cons iguiente, como tr as cendente en cier to modo a s u devenir ." E l hombr e que s e compr omete s abe que no s e agota en los s uces ivos es tados de conciencia. Por medio del compr omis o ha cr eado - o ha admitido- par a s mis mo algo s uper ior a los s entimientos o s ituaciones pas aj er as . " Atndome a una pr omes a, he pues to en m una j er ar qua inter ior entr e un pr incipio s ober ano y una cier ta vida cuyo detalle per manece ir r ever s ible, per o que s e s ubor dina a es e pr incipio, y s e compr omete a mantener s e baj o s u yugo." En la ex per iencia de la fidelidad s e nos des cubr e la liber tad, por que en el acto del compr omis o es t ya es a .liber tad. Uno que s e compr omete es y s e s abe libr e. Lo es encial en una pr omes a es poder
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s er tr aicionada; de ah que toda liber tad implique r ies go, por que per tenece a mi es encia poder no s er lo que s oy, es decir , tr aicionar me. A1 tr aicionar la pr omes a me tr aiciono a m mis mo; he dej ado de s er uno en el yo, he abandonado la j er ar qua inter na. E l m is t er i o del t Res pecto a quin nos compr ometemos cuando nos compr ometemos ? E n el momento del compr omis o hacemos ya la ex per iencia del Otr o. L a es encia del compr omis o mir a s iempr e al Otr o. Con las cos as no hay compr omis os . T ampoco nos compr ometemos con una fr mula abs tr acta o con un pr incipio o con un enunciado. Detr s de cada compr omis o con un ideal, con una caus a, ex is te el compr omis o con un quien o con unos quienes . L a fidelidad tiene como r efer encia una per s ona. El Otr o ha de s er tambin un s uj eto libr e, una per s ona, un t. Entr e el t y el yo s e cr ea, por el compr omis o, una r ealidad nueva, que es el nos otr os . Y qu es el compr omis o por par te del t? Cuando me compr ometo con alguien lo que hago es r es ponder a una llamada. E s a llamada s e bas a en la neces idad que el otr o tiene de m. Por par te del yo, cuando hay compr omis o, hay dis ponibilidad. No es tar dis ponible s ignifica es tar ocupado en y de uno mis mo; el pr opio yo s e pos ee como tener , no como s er . La falta de compr omis o y de dis ponibilidad es , por es o, no s er uno mis mo. La fidelidad, el compr omis o s upone tambin una victor ia s obr e la muer te. La muer te, aunque s ignifique la s upr es in fs ica del otr o, la aus encia, da or igen a un tipo de pr es encia, en la que la fidelidad es ms pur a. E l amor es , r ealmente, ms fuer te que la muer te. F il os of a y f e En el mbito del T ex is te una r evelacin pr ivilegiada, que es la ex per iencia de la fe. Qu es cr eer ? Par a Mar cel, la fe no es una opinin. " Que un incr dulo cons ider e la fe como una opinin all l; per o que un cr eyente cons ienta en cons ider ar s u pr opia fe como una opinin es r enegar de la fe." L a opinin es , por definicin, r efor mable, fluctuante, entr a en la categor a del tener (una opinin s e tiene). L a fe, en cambio, es algo abs oluto y per tenece al mbito del s er . No cons is te tanto en cr eer que como en cr eer en, en dar cr dito a alguien. El compr omis o con la fe, con la dis ponibilidad hacia el Alguien que es Dios , es el mayor de los compr omis os y, por tanto, donde el hombr e s e conoce como s er . Mar cel, s in embar go, no dis tingue s uficientemente el mbito r eligios o natur al y el s obr enatur al. No entiende tampoco - al es tilo de Kier k egaar d- la pos ibilidad de conocimiento natur al de Dios . De un modo complej o, Mar cel par ece r educir la filos ofa a teologa o la teologa a filos ofa: " Lo que entr eveo es que en el lmite ex is tir a un compr omis o abs oluto contr ado con la totalidad de m mis mo, o por lo menos con una r ealidad de m mis mo que no podr a s er r enegada s in un r enegamiento total. E s e compr omis o s e dir igir a a la totalidad del s er y s er a tomado en pr es encia de es a totalidad. Y es o es la fe" . Cabe tambin la pos ibilidad de inter pr etar la obr a de Mar cel como un r eflex ionar s obr e la fe ya des de dentr o de la fe. En cualquier cas o, la filos ofa de Mar cel ha s ido entendida como un modo de acer camiento a las r ealidades s agr adas . Mau r ice Mer l eau -P on t y (1908- 1961) s e afili en s u j uventud al gr upo de los per s onalis tas de Moudier (en la r evis ta E s pr it), des pus s e hiz o s ar tr iano, llegando a s er r edactor j efe de la r evis ta T emps Moder nes , tr ibuna de S ar tr e. De es ta poca s on s us dos obr as ms valios as , La es tr uctur a del compor tamiento y Fenomenologa de la per cepcin. Pas ado al mar x is mo, tambin como S ar tr e, lo abandonar a hacia la mitad de los cincuenta (L as aventur as de la dialctica, 1955). Des de 1952 has ta s u muer te tuvo la ctedr a de ps icologa en la S or bona, la que haba s ido de B er gs on y de otr os conocidos fils ofos . Mez cla de ex is tencialis ta y de fenomenlogo, de Mer leau- Ponty s e r ecuer da, s obr e todo, s u anlis is del cuer po, dentr o de la pr oblemtica car tes iana que lo opona, como " r es ex tens a" a la conciencia.
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Par a Mer leau- Ponty " yo s oy mi cuer po" , el cuer po es " conciencia encar nada" . Es el cuer po lo que nos cons tituye como s er - enel- mundo. L a r elacin entr e los cuer pos , la inter s ubj etividad, ena la que tiene gr an par te una dialctica de la s ex ualidad, es tablece una s olidar idad que s uper a el s ar tr iano " el infier no s on los otr os " . Des de s u poca mar x is ta tr ata de la liber tad como compr omis o en una actitud poltica. Cuando abandon el comunis mo, Mer leau- Ponty s igui defendiendo un mar x is mo genr ico, del tipo de los que, diez aos ms tar de, hacia 1965, es tar an en boga entr e algunos intelectuales eur opeos . En conj unto, lo ms or iginal de Mer leau- Ponty es s u fenomenologa de lo cor por al y de las r elaciones cor por ales . E n lo dems quiz no s ea ex ager ado cons ider ar lo un dis cpulo aventaj ado de S ar tr e, aunque tambin r ecibier a la influencia de Mar cel. F il os of a del l en gu aj e Las r elaciones entr e pens amiento y lenguaj e s on tan antiguas como la filos ofa, per o des de pr incipios del s iglo XX s e multiplican las obr as de pens ador es y cientficos que, con par ecida actitud a la del pos itivis mo del XI X, tr atan de aver iguar la coher encia for mal del lenguaj e, tanto del lenguaj e cientfico como del lenguaj e comn. E s ta cor r iente filos fica r ecibe el nombr e, s egn los cas os , de neopos itivis mo, pos itivis mo lgico, filos ofa analtica, filos ofa del lenguaj e. En el fondo, s e tr ata del empir is mo de Hume, per o aplicado a las pr opos iciones del lenguaj e. T odos es tos anlis is apr ovechan el tr abaj o de matemticos que des ar r ollar on una nueva lgica: Geor ge B oole (1815- 1864), E r ns t S chr oeder (1841- 1902), Gius eppe Peano (1858- 1932) y Gottlob Fr ege (1848- 1925). E s tos cientficos no pr etenden, s in embar go, ni afir mar ni r efutar la, metafs ica. Fr ege, el ms genial de todos , r edes cubr e algunas afir maciones cls icas en la lnea de Ar is tteles . En Gr an B r etaa, B er tr and Rus s ell (1872- 1970) y Alfr ed Nor th Whitehead (1867- 1947) publican en 1910- 1912 el famos o Pr incipia mathematica. Rus s ell s eguir a, des pus de una etapa idealis ta, el camino de un cr udo empir is mo. Whitehead manifes t pr onto s us pr efer encias por el platonis mo. La figur a pr incipal es el aus tr iaco L u dw ig W i t t gen s t ei n (1889- 1951). E n 1912 es tudia en Cambr idge con Rus s ell. En 1921- 1922 publica el T r actatus logico philos ophicus , que caus ens eguida s ens acin en s u patr ia, en los que es taban for mando el que s e llam, des de 1929 Cr culo de Viena. E l Cr culo er a neopos itivis ta y es taba integr ado, entr e otr os , por Hans Hahn, Otto Neur ath, Philip i Fr ank , Mor r is S chlick y Rudof Car nap. E co de es ta filos ofa de la ciencia s e encuentr a en el llamado Cr culo de B er ln (Reichenbach,.Hempel, etc.). E n poco tiempo, el neopos itivis mo s e ex tiende a los pas es centr oeur opeos y anglos aj ones : en Gr an B r etaa, A. Ayer , F. Rams ay; en E s tados Unidos , W. Quine, Ch. Mor r is , C. Lewis . T odos es tos pens ador es utiliz an una nueva lgica (llamada matemtica, s imblica, s entencial), no contaminada por el us o natur al del lenguaj e ni por " r es iduos " metafs icos . Par a el neopos itivis mo - y par a el Wittgens tein del T r actatus - las pr opos iciones dotadas de s entido s on de dos tipos : analticas - las pr opos iciones de la lgica y las matemticas - y s intticas - las pr opos iciones de las ciencias natur ales - . Las analticas s on tautolgicas y en ellas no cabe " ver ificacin" s ino compr obacin de s u coher encia for mal. Las pr opos iciones de la metafs ica no s on ni analticas ni s intticas ; car ecen de s entido. La filos ofa deba limitar s e, por tanto, al anlis is del lenguaj e cientfico, entr e otr as r az ones par a evitar ps eudopr oblemas . Cuando el Cr culo de Viena es taba des ar r ollando es tas pos iciones Wittgens tein r egr es a a Cambr idge, como pr ofes or . All es cr ibe I nves tigaciones filos ficas y otr as obr as que integr an el llamado " s egundo Wittgens tein" por que s e apar ta, en puntos fundamentales , del T r actatus . L a filos ofa tr atar ahor a del anlis is del lenguaj e natur al. E n es te s entido tr abaj an tambin otr os pr ofes or es de Cambr idge como G. Moor e, as como el Gr upo de Ox for d (J. L. Aus tin, G. Ryle, P. F. S tr aws on, G. J. War dock Y.
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El pr ops ito de Wittgens tein, en es ta s egunda etapa, es el mis mo que en la pr imer a: des embar az ar el lenguaj e de los er r or es lings ticos , que s on los que intr oducen las es peculaciones metafs icas . Wingens tein s abe que hay muchas otr as cos as que inter es an al lenguaj e (el lenguaj e es actividad), como las cues tiones s obr e la vida, la muer te, el amor . S obr e es os temas no cabe ciencia. La filos ofa analtica des car tar tambin un planteamiento metafs ico. Per o " ex is te, por lo dems , lo inefable que s e mues tr a a s mis mo; es el elemento ms tico" . La filos ofa analtica o filos ofa del lenguaj e (la que ar r anca del s egundo Wittgens tein) es pr obablemente la ms cultivada en los ltimos decenios . Algunos de los analticos es tn llegando, pr ecis amente a tr avs del lenguaj e, a la r ecuper acin de temas metafs icos , en un fecundo dilogo con Ar is tteles . B r eve noticia de dos fils ofos del mbito anglos aj n, con influencia en el pens amiento del s iglo XX. B er t r an d R u s s ell : des pus de una etapa de idealis mo, s e hiz o empir is ta, tr atando de or denar es e empir is mo en el lenguaj e lgico- matemtico. E n las cues tiones metafs icas er a natur alis ta, mater ialis ta, con una declar ada aler gia par a la dimens in r eligios a. Wittgens tein lleg a es cr ibir que B er tr and Rus s ell no haba entendido el T r actatus . Rus s ell apar ece, ante la his tor ia de la filos ofa, como una r eedicin de los pens ador es ilus tr ados del XVI I I , aunque en el es cenar io de las per plej idades y los miedos del s iglo XX. S u tica es una mez cla - una ens ima mez cla- de es toicis mo y de epicur eis mo. S u categor a como lgico- matemtico es t, por otr a par te, ampliamente r econocida. K ar l P opper : Aunque s ur ge del cr culo de Viena, Popper no quis o nunca llegar a un enfr entamiento con la metafs ica. Pas a a la his tor ia por oponer al pr incipio de ver ificacin (ej e de la mayor a de los pos itivis tas ) el de fals ificacin: tina hiptes is puede cons ider ar s e ver dader a cuando r es is te a los intentos de " fals ar ia" , de demos tr ar s u fue.: Per o es to hace que, par a Poppper , cualquier conocimiento s ea conj etur al; el hambr e tiene como mis in - como r eza una de s us obr as , autobiogr fica- una " bs queda s in tr mino" . El agnos ticis mo de Popper lo han conver tido en un fer viente cr tico de cualquier tipo de totalitar is mo, incidiendo es pecialmente en el de car cter mar x is ta. S i toda ver dad es " conj etur a)" , una teor a poltica que s e cons tituya como dogma (llmes e s ocialis mo, comunis mo, fas cis mo, etc.) es una aber r acin. Por otr o lado, el fer vor dar winis ta de Popper s e aviene mal con es a teor a s uya de la " conj etur alidad" de cualquier ver dad. Conclus iones : Car nap deca: " T odo s e r educe a s uper ficie, todo es acces ible al hombr e" . Des de es ta per s pectiva, no hay lugar par a la pr egunta s obr e el " s entido" . S lo ex is ten obj etos par a las ciencias , y es os obj etos s on, en ltimo tr mino, los de la fs ica. E s te " fis icalis mo" no fue s eguido del todo por S chlick , que alber gaba una cier ta filos ofa de lo potico, quiz como complemento del r gido pos itivis mo; en una ocas in dij o que, en el fondo, todos los hombr es er an poetas fr us tr ados . Cohen, cr iticando a Car nap, es cr ibi que, adems de la ver ificacin inmediata o dir ecta, ex is te otr a indir ecta y a lar ga dis tancia. E ntendiendo como metafs ica la bs queda de r es pues tas a las cues tiones k antianas (la liber tad, la inmor talidad, Dios ), coment que las pr opos iciones s obr e es tos temas no s on ver ificables del mis mo modo que las fs icas , per o que es o s e debe al hecho de que implican un nmer o ms complej o de factor es . S i a es to s e aade la ltima etapa de Whitehead y el ltimo Wittgens tein (lo r eal como tal es inex pr es able, inagotable) y la cr tica - a s ens u contr ar io- de Popper , s e compr ender por qu la filos ofa del lenguaj e puede or ientar s e hacia una s alida metafs ica. La filos ofa del lenguaj e, en conj unto, ha cumplido con la impor tante tar ea de depur ar el lenguaj e, con una vocacin de ex actitud. Per o con fr ecuencia ha olvidado que el lenguaj e r emite a la cos a, es decir , a la r ealidad que s e des ea ex pr es ar . Con las palabr as de un poeta cas tellano S alinas : " s acr amento del nombr ar " . No es cas ualidad que algunos fils ofos analticos hayan ex per imentado,
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en algn momento, la pas in de la totalidad, la picaz n del " s entido" . La filos ofa del lenguaj e no puede " ver ificar " que ella s ea la ltima palabr a en filos ofa; de hecho ha habido otr as pocas en la his tor ia en las que la filos ofa ha pas ado por es te " pur gator io" de la voluntad de ex actitud y de pr ecis in. Per o es un " hecho" que los hombr es nunca s e han contentado s lo con es o. E l es t r u ct u r al is m o Calificado a veces como una der ivacin del neopos itivis mo, el es tr uctur alis mo apr ovecha adems otr as fuentes . L a confus in puede venir del hecho de que la mayor a de los es tr uctur alis tas s e r efier en a Fer dinand de S aus s ur e (1857- 1913), pr ofes or en Ginebr a, fundador de la lings tica moder na. S u Cur s o de lings tica gener al fue publicado ps tumamente. S i s e hace decir a S aus s ur e que " no tenemos otr a cos a que el lenguaj e" el es tr uctur alis mo de l der ivado s e ala con la filos ofa analtica y con el que es t en el pr incipio de todo, Wittgens tein. Es pr oblemtico que S aus s ur e defendier a es a concepcin " metafs ica" . Por otr o lado, es clar o que Wittgens tein no s e qued ah. Por lo que cabe concluir que el es tr uctur alis mo puede s er un mtodo, no una doctr ina. S in embar go, en el des ar r ollo de es te mtodo las implicaciones filos ficas han s ido evidentes , tanto en el campo de la antr opologa cultur al como en otr as ciencias . E n r es umen, el es tr uctur alis mo podr a s er calificado como " una filos ofa que no quier e s er lo" . Per o una filos ofa que no quier e s er lo es una filos ofa. De hecho, los es tr uctur alis tas han hablado de " antihumanis mo" , de " muer te del hombr e" ; s e han r efer ido a un no mej or pr ecis ado " s e" , que hace al hombr e, no a que las cos as s ean hechas por el hombr e. Ricoeur ha podido as hablar del es tr uctur alis mo como de un " kantis mo s in s uj eto tr as cendental" . Claude L vi- S tr aus s , el ms conocido de los es tr uctur alis tas , no ha tenido inconveniente alguno en r efer ir s e al incons ciente fr eudiano o al mater ialis mo his tr ico de Mar x como ej emplos o pr es entaciones de es as " es tr uctur as " . L a li n g s t ica Es cr ibe S aus s ur e: " E s s incr nico todo lo que s e r efier e al as pecto es ttico de nues tr a ciencia, y diacr nico todo lo que s e r elaciona con las evoluciones . Del mis mo modo s incr ona y diacr ona des ignar n, r es pectivamente, un es tado de la lengua y una fas e de evolucin" . E n toda lengua hay una es tr uctur a, es decir , un conj unto de pr ocedimientos ms o menos complej os , que per miten la cr eacin y combinacin de fonemas y mor femas . Es es ta es tr uctur a s incr nica la que s er es tudiada con pr edileccin; en cons ecuencia, s er des cuidada la his tor icidad (y la his tor ia) de la lengua. E s te poner en s egundo plano la his tor ia s er una car acter s tica " es tr uctur al" de los es tr uctur alis tas . S e bus can en cambio cons tantes es tr uctur ales , s is temas per manentes a tr avs del tiempo, es tr uctur as bien delimitadas que s e dan en las ms diver s as mater ias de es tudio. T odava s e puede decir ms : toda es tr uctur a es un " lenguaj e" . Las ciencias s ociales (a las que queda r educida la filos ofa) no es ms que el es tudio de los difer entes tipos de lenguaj es , que a s u vez s on cas os par ticular es de la ciencia gener al de los s ignos (s emitica). L a an t r opolog a Clau de L evi -S t r au s s , nacido en 1908, es el ms clebr e antr oplogo es tr uctur alis ta. Pr ocedente de la filos ofa, des pus de una pr imer a ex pedicin en B r as il, es cr ibe La vida familiar y s ocial de los indios Nambikwar a (1948), a lo que s igue Las es tr uctur as elementales del par entes co (1949). Un lar go s ilencio has ta 1958 con Antr opologa es tr uctur al. L uego, el Pens amiento s alvaj e y el T otemis mo hoy, de 1963. Finalmente la s er ie de Mitolgicas , con cuatr o volmenes : L o cr udo y lo cocido, De la miel a las ceniz as , E l or igen de las maner as de comer , El hombr e des nudo. Des de la Antr opologa cultur al L vi- S tr aus s per s igue s ealar la opos icin de la natur alez a y la cultur a en dis tintos " cdigos " (culinar ios , s ociales , econmicos , acs ticos ); la lgica del " inter cambio" tanto entr e palabr as como entr e bienes y entr e muj er es (lo que es t en el or igen del par entes co).
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La pos icin de L vi- S tr aus s es dis cutible en el nivel pr opio de la antr opologa cultur al o etnologa. Per o es que, adems , L vi- S tr aus s no ha des deado ir " des gr anando" una cier ta filos ofa. Por otr a par te, el es tr uctur alis mo de L vi- S tr aus s no es t completo. E l autor ha ido - s obr e todo en declar aciones a la pr ens a- cambiando o modificando pos iciones anter ior es . Por ej emplo, la influencia pr imitiva de Fr eud y Mar x , s in des apar ecer , ha cedido el lugar a la s impata par tida entr e Rous s eau y Chateaubr iand (lo que r es ulta pintor es co par a un no fr ancs ) per o decididamente " char mante" par a quien tiene la idea de un Rous s eau iconoclas ta y un Chateaubr iand r eaccionar io y catlico. S i s on neces ar ios algunos is mos , hay que decir que Lvi- S tr aus s es mater ialis ta, al es tilo cls ico, quiz es toico: el hombr e no ha ex is tido s iempr e; no ex is tir a algn da cuando des apar ez ca es te planeta que es t llamado a la des tr uccin. E s to es pes imis mo, dice L vi- S tr aus s ; un pes imis mo s er eno." S e me ha r epr ochado con fr ecuencia s er antihumanis ta." (E n efecto, haba es cr ito en E l pens amiento s alvaj e: " E l fin pr imor dial de las ciencias humanas no es cons tituir al hombr e, s ino dis olver lo, r eintegr ar la cultur a en la natur alez a y, finalmente, la vida en el conj unto de s us condiciones fs ico- qumicas " .) E n 1979 aclar aba: " No cr eo que es o s ea ver dad (que es antihumanis ta). Contr a lo que me he levantado es contr a es a es pecie de humanis mo des ver gonz ado s alido, de un lado, de la tr adicin j udeo- cr is tiana: de otr o, ms cer ca de nos otr os , del Renacimiento, del car tes ianis mo. Es e humanis mo que hace del hombr e un amo, un s eor abs oluto de la cr eacin" . Un mater ialis mo natur alis ta, empar entado, en los finales del XX, con un cier to gus to ecologis ta: " Pous s in, Rembr andt, Rous s eau, K ant valen tanto como una es pecie animal o una es pecie vegetal, per o no ms ; los der echos humanos - los der echos de todo hombr e- encuentr an s u lmite en el momento j us to en el que s u ej er cicio s upondr a - o tendr a el r ies go de s uponer - la ex tincin de una es pecie animal o inclus o vegetal" . T ambin en la vej ez , L vi- S tr aus s niega que el es tr uctur alis mo por l pr acticado s ea anti- his tr ico: " Me he levantado contr a es os fils ofos de la his tor ia que s us tituyen es a r ealidad fluctuante, impr evis ible e inafer r able del devenir his tr ico por un s is tema o una ideologa" . Revis in, en cier to modo, de la influencia mar x is ta, que Lvi- S tr aus s haba clar ado muchas veces . En 1979 dice: " Yo piens o que la ideologa mar x is ta comunis ta y totalitar ia no es ms que una as tucia de la his tor ia par a pr omover la occidentaliz acin aceler ada de pueblos que es taban fuer a de ella has ta una poca muy, r eciente" . Es impos ible s epar ar en L vi- S tr aus s al pens ador del etnlogo. Per o s us pr etens iones de etnlogofilos of han s ido con fr ecuencia des or bitadas . Par a. l, la actividad incons ciente del " es pr itu" cons is te en imponer for mas a un contenido y " s i es tas for mas s on fundamentalmente las mis mas par a todos , antiguos y moder nos , pr imitivos y civiliz ados , es neces ar io y s uficiente captar la es tr uctur a incons ciente que s ubyace en cada ins titucin y en cada cos tumbr e par a obtener un pr incipio d ex plicacin vlido par a otr as ins tituciones y cos tumbr es " . De la antigua compr obacin aunque no s uficientemente pues ta de r elieve- de que en cas i todo hay un es quema s ubyacente, no neces ar iamente " r acionalis ta" , L vi- S tr aus s hace un pos tulado de univer s al ex plicacin. S lo los matices que l mis mo intr oduce mucho ms tar de - a par tir de 1970- per miten " volver " al es tr uctur alis mo como un mtodo, no neces ar iamente ligado a una filos ofa. L a epi s t em ol oga El nombr e cls ico de epis temologa r es ulta pr obablemente impr opio par a tr atar de Mi ch el F ou cau l t (1926- 1984). Per o l s e r efier e a la epis teme, entendindola como un cdigo, una es tr uctur a, un or den que s e impone, que apar ece, y que domina - como hor iz onte- toda la actividad humana cons ciente. E l or den impues to implica ex clus iones , eliminaciones ter icas y pr cticas , ya que lo que no quepa en es a epis teme no ex is te.
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S e compr ende as por qu Foucault ha dedicado lar gos es tudios a - por ej emplo- la his tor ia de la locur a en la poca cls ica (fr ances a), o a la his tor ia de la s ex ualidad. Par a l, el car tes ianis mo, como r acionalis mo, impeda cons ider ar al loco como per s ona; s u r es pues ta cultur al es la r eclus in en los as ilos . Des pus de es a his tor ia de la locur a, Foucault publica una Nais s ance de la clinique; en 1966 s u obr a fundamental, Les mots et les chos es , s eguida, en 1969, por L" Ar chologie s u s avoir . Pos ter ior mente, es tudios s obr e el nacimiento de las pr is iones y s obr e la epis teme que hace " delincuente" . T r ata Foucault de ver " a par tir de qu los conocimientos y las teor as s on pos ibles " ; de r evelar " el campo epis temolgico, la epis teme en la que los conocimientos manifies tan una his tor ia que no es la de s u per feccin cr eciente, s ino ms bien la de s us condiciones de pos ibilidad" . El Ps icoanlis is cultivado es tr uctur almente por Jacques L acan y la etnologa (L viS tr aus s ) han cons eguido poner de r elieve, s egn Foucault, que el hombr e no hace; s ino que es hecho. E l es tr uctur alis mo ha contr ibuido a que " el hombr e dej e de s er el viej o y cons tante pr oblema que s e cr ey que fue" . El tema del hombr e es " una invencin cuya fecha r eciente ex hibe la ar queologa de nues tr o pens amiento. Y acas o s u pr x imo fin" . S i la filos ofa ha muer to, el hombr e ha muer to con ella. Par a Foucault no tiene es to nada de ex tr ao , ya que " el hombr e no es el pr oblema ms antiguo ni el ms cons tante que s e le haya planteado al s aber humano" . La epis teme s e ex pr es a en un dis cur s o, en el habla. E l dis cur s o es el que atr ibuye s entido, impor tancia. L o r eal queda r eabs or bido en el or den del dis cur s o; el lenguaj e tiene el poder de pr oducir los obj etos . La nica maner a de s us tr aer s e a es e poder de la palabr a es el s ilencio, como ha obs er vado un cr tico de Foucault. Una cur a de s ilencio s ituar a al es tr uctur alis mo ante la r adical novedad de lo que s ignifica hablar : " Un acto que puede alcanz ar , ms all del s is tema, la ver dad de las cos as mis mas (...) El hombr e no es el ins tr umento de un pens amiento imper s onal, colectivo o individual, que ex pr es ar a una or ganiz acin fundamental, s ino un s er capaz de la ver dad autntica del mundo y de los otr os " (Ras s am). La " ar queologa del s aber " de Foucault ha concluido, en una " tir ana del dis cur s o" , s lo templada por el hecho de que no hay nada ni nadie que pueda ex igir cuentas de s us cons ecuencias . La ar queologa del s aber " pone en duda toda pos ibilidad de totaliz acin, s ea en nombr e del pr ogr es o de la conciencia, de la finalidad de la r az n o de la evolucin del pens amiento humano, a fin de poner de manifies to el papel de la dis continuidad de la his tor ia (Ras s am). S e ocupa s lo de " una poblacin de hechos dis per s os " , en los que no s e da en modo alguno " un pr incipio de coher encia" . Por es te motivo, las anotaciones de Foucault s obr e los locos , los pr es os , los mar ginados no pueden tomar s e como una tar ea " humanitar ia" , " mor al" : s on s imples cons ecuencias de una " ir r es pons able" epis teme, como lo s on todas las epis temologas . S in embar go, Foucault, en s u cr tica al " poder " - a cualquier poder en cuanto cr eador de " ver dad" tendr a que contar con algn " cr iter io" , con alguna epis teme. Lo que s ucede es que, en es e cas o, ya detentar a un poder . Foucault detes ta es a funcin: " S ueo con el intelectual des tr uctor de evidencias y univer s alis mos , el que s eala e indica en las iner cias y en las s uj eciones del pr es ente los puntos dbiles , las aper tur as , las lneas de fuer z as , el que s e des plaz a inces antemente y no s abe a ciencia cier ta dnde es tar ni qu pens ar maana, pues tiene centr ada toda s u atencin en el pr es ente; el que contr ibuya all por donde pas a a plantear la pr egunta de s i la r evolucin valga la pena (qu r evolucin y qu es fuer z o es el que vale) teniendo en cuenta que a es a pr egunta s lo podr n r es ponder quienes acepten ar r ies gar s u vida por hacer las . Cmo s e s abe, an en el pr es ente, qu, vale la pena? E n cualquier cas o, par a decir lo hay que tener alguna r efer encia. O bas ta el decir lo? B as ta la r evolucin del dis cur s o en el dis cur s o? Ot r os es t r u ct u r ali s t as La conveniencia de pr es tar atencin a lo que ha s ido, dur ante decenios , la bibliogr afa del momento,.lleva a incluir aqu tr es nombr es de es cr itor es ads cr itos al es tr uctur alis mo. E l pr imer o es Jacqu es L acan (1901- 1981), ms famos o por s u pr ctica or al que por s us es cr itos (Los cuatr o conceptos fundamentales del ps icoanlis is , La metfor a y el s uj eto, L a letr a y el des eo, etc.). L acan es Fr eud con S aus s ur e y algunos lingis tas ms . Filos ficamente no aade nada a Foucault. " E l or den del s mbolo no puede s er concebido ya como cons tituido por el hombr e, s ino como
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cons tituyente." E s el tr ivial " el no hombr e no habla, es hablado" . E l s ubs cons ciente fr eudiano s e compor ta como un lenguaj e. Rigur os o fr eudiano s egn unos , tr aidor al natur alis mo fr eudiano s egn otr os , L acan cr e una E s cuela que cer r l mis mo - con un ges to clamor os o- cuando no pudo contr olar la. R olan d B ar t h es (1915- 1980) fue cas i ex clus ivamente un cr tico liter ar io.. E ntr e s us obr as : E l gr ado cer o de la es cr itur a, Mitologas , Elementos de s emiologa, S is tema de la moda, E l placer del tex to, etc., s lo cabe en una his tor ia de la filos ofa en cuanto ex pr es in del mtodo es tr uctur alis ta en el anlis is del tex to liter ar io. Finalmente, L ou i s Al t h u s s er , nacido en 1918 y alej ado de la vida intelectual en 1980, en las cir cuns tancias ya s ealadas . Althus s er incor por a la obr a de Mar x algunas tcnicas es tr uctur alis tas en Pour Mar x y Lir e Le Capital. Fr ente a las cons ider aciones " humanis tas " del mar x is mo, Althus s er s os tuvo que el mar x is mo es un " antihumanis mo ter ico" . (El par entes co con los es tr uctur alis tas es innegable.) S in embar go, es a pos tur a s itu a Althus s er en contr a del apar ato del par tido comunis ta, del que er a el intelectual ms des tacado). S lo el des eo de contar la his tor ia completa ha hecho incluir aqu a es tos tr es es tr uctur alis tas . Quiz al cabo de unos decenios s us nombr es es tn fuer a del entonces vigente " univer s o del dis cur s o" . --------------------------------------------E n " H i s t or ia bs ica de la F il os of a" . P gs . 2 7 9 -3 0 5 E dit or ial Magis t er io E s pa ol. 2002 El autor 2002 Edicin Digital Ar vo Net, en lnea
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