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A noo de espao em Milton Santos e a preservao do patrimnio cultural - Sociologia - mbito Jurdico

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Revista mbito Jur dico

Sociologia

Sociologia A noo de espao em Milton Santos e a preservao do patrimnio cultural


Renato Duro Dias Resumo: Este artigo pretende enfocar a noo de espao em M ilton Santos e a preservao do patrimnio cultural. [1] Introduo O homem cultua suas lembranas. Em sua individualidade ou coletivamente busca documentar, sempre, as recordaes passadas para no presente ou no futuro prximo poder garantir a sua prpria existncia. Por isso no raro se afirmar que a humanidade progride a partir do momento em que preserva a sua memria, posto que componha parte de todo o conhecimento atravs da histria humana. Para ser taxativo, a memria uma garantia da identidade humana, j que ela na forma social ou coletiva, simbolizada por monumentos, documentos, lendas, mitos, ritos e outros fatos pertinentes[2], resgata a trajetria de um determinado grupo de indivduos. Alis, para o Direito, a memria tem lugar especial. Um dos atributos da pessoa no gozo de sua capacidade de direitos e deveres ter memria. que o prprio legislador resolveu, desde o antigo Cdigo Civil de 1916, distinguir aqueles que tm capacidade plena para os atos da vida civil dos que no h possuem. Vejam a lgica esculpida no novel art. 3, inciso II, do Cdigo Civil de 2002. [3] Vale dizer, o legislador dentro deste dispositivo resolveu fixar o alcance da incapacidade a aqueles que em razo de um estado patolgico de gradao variada, restar privado da sua capacidade memorial[4]. Contudo no s a memria como percepo individual que se configura mpar, mas o seu conjunto, a dita memria coletiva ou social. Desta, tambm, o Direito tem se preocupado muito. Na verdade, ao Direito tem cabido o papel de avocar para si a tutela das relaes sociais e a proteo da cultura como um todo, tarefa, que fique claro, das mais edificantes para a construo de uma sociedade mais humanizada. Parece, ento que destas decorrncias a que foi destinada ao Direito, a de criar normas que amparem o patrimnio cultural e a memria a ele ligada. Assim, gradativamente, e a partir do marco legal da Constituio Federal de 1934, o Estado Brasileiro resolve proteger, constitucionalmente, o patrimnio, atribuindo competncia Unio, aos Estados e aos M unicpios para o favorecimento e desenvolvimento das cincias, das artes e da cultura geral, bem como proteger os objetos de interesse histrico e o patrimnio artstico do pas. [5] E, da em diante, seja atravs desta Carta, ou por intermdio de normas constitucionais ou infraconstitucionais, como foram os casos do Decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937[6], do Decreto n 80.078, de 12 de dezembro de 1977[7], da Lei 7.347, de 24 de julho de 1985[8] , da Constituio Federal de 1988, do Decreto n 3.179, de 21 de setembro de 1999[9], do Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000[10] e o Decreto-Legislativo 22, de 8 de maro de 2006 [11], o Estado Brasileiro passou a privilegiar em matria legislativa a preservao do patrimnio cultural. Por tudo isto, o presente artigo objetiva abordar a importncia da memria e da identidade como forma de preservar o patrimnio cultural, baseado na noo de espao trazida na obra A Natureza do Espao de M ilton Santos. Patrimnio Cultural e Memria A palavra patrimnio pode abrigar dezenas de conceitos diversos. Em Latim, patrimonium , possui dois grandes significados associados a paterno e ptria.[12] Pressupe, ainda, a idia vinculada as palavras: herana, legado e posse. Pode ser considerado, juridicamente conceituando, como conjunto de relaes jurdicas que tiverem valor econmico para uma pessoa [13], ou seja, titularidade subjetiva unipessoal. [14] Quanto titularidade o patrimnio pode ser de propriedade pblica ou privada. As Constituies de 1937 e 1988 se preocuparam, assim como instrumentos legislativos internacionais, em consagrar o patrimnio, ora chamando de histrico ou cultural, como sendo de interesse coletivo difuso, isto , interessam a toda coletividade sem particularizar ningum. bom frisar que esse interesse coletivo no interfere na sua propriedade. A carta de 1988 se preocupou em garantir proteo ao patrimnio material e imaterial, ou seja, no s se preservar o construdo, mas tambm o transmitido. Cria-se a idia de patrimnio cultural ou de meio ambiente cultural, como uma das fontes necessrias e capazes de alavancar ao patamar de garantia impar para cidadania. o que est estabelecido no artigo 216 da Constituio Federal do Brasil: "patrimnio cultural formado por bens de natureza material e imaterial, tomadas individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artistico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico" (grifo nosso). De acordo com uma poltica global, a Constituio reconhece que o patrimnio cultural do povo brasileiro faz parte de sua identidade e de sua diversidade cultural. E pode, tambm, tornar-se um importante fator de desenvolvimento sustentado, de promoo do bem-estar social, de participao e de cidadania. , ento, um conjunto de elementos que compe o que se entende por patrimnio. O patrimnio cultural tem como sujeito de interesses toda a sociedade que reflete sua relevncia e uma categoria que abrange bens de naturezas diversas, que podem se classificar como bens materiais ou imateriais, mveis ou imveis, pblicos ou privados. A proteo que pretendeu o constituinte de 1988 foi de estabelecer e abranger o fenmeno cultural que possui trs dimenses fundamentais: criao, difuso e conservao. A criao da cultura feita em diversos nveis e manifesta-se em diversas formas: na msica, na pintura, nos escritos literrios, nas fotografias, nas manifestaes populares, na dana, enfim. A titularidade fica a cargo do Estado que dever favorecer a realizao dessas manifestaes atravs de inmeros incentivos, diretos ou indiretos. A difuso vincula ao acesso dessa produo cultural em meio sociedade. de fundamental importncia a informao e a educao da sociedade. E, por ltimo, a conservao, a qual repercute na proteo dos bens e na sua manuteno para evitar sua destruio. Estas dimenses fundamentais: a criao, a difuso e a conservao, esto contempladas no texto constitucional, que as coloca sob a responsabilidade do poder pblico, contribuindo, tambm, a sociedade. Assim, caber ao Governo Federal, especialmente por intermdio do M inistrio da Cultura, formular e operacionalizar as polticas pblicas que assegurem os direitos culturais ao cidado, criando instrumentos e mecanismos que possibilitem o apoio criao cultural e artstica, o acesso a estes bens culturais e a distribuio destes,

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bem como a proteo, a preservao e a difuso de todo patrimnio cultural brasileiro. Dever, dessa forma, o Estado brasileiro, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meios legislativos ou atravs de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao e, ainda, de outras formas de acautelamento e preservao. Juntamente ao Estado, todos ns cidados devemos promover a proteo do patrimnio cultural dos municpios, provocando os institutos prprios de preservao ligados ao M unicpio, ao Estado, ou, ainda, Unio. O IPHAN rgo fundamental para estas tarefas. Alm disso, a sociedade pode se organizar em associaes ou fundaes para este fim. Para tal, importante compreender a ligao existente entre preservao do patrimnio cultural e memria. Diz Souza Filho, que o sentido da referida preservao do patrimnio no pela materialidade existente, mas pela representao, evocao ou memria que lhe inerente. [15] Nora observa que a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem e no objeto. [16] possvel, assim, afirmar que da maneira como se tratam os monumentos, os edifcios e os fazeres (saberes), se relaciona a sociedade com sua memria e com seu prprio passado. Segundo Ortiz, a memria nacional pode ser definida como um universal que se impe a todos os grupos sociais, no sendo propriedade de nenhum em particular. Continua o autor afirmando que a pluralidade da memria coletiva no decorre de uma pretensa debilidade imanente ao popular, mas sim na diversidade dos grupos sociais que so portadores de memrias diferenciadas. [17] Candau no acredita numa categoria propriamente dita chamada memria coletiva. [18] Ele pensa a memria como algo intrnseco ao individuo, ento seria inexato o termo memria coletiva, pois quem relembra o indivduo e no a coletividade. Quando no presente algum faz meno a um fato passado, e assim sucessivamente h uma co-relao de fatos rememorados por outros indivduos, estas seriam percepes individualizadas deste passado de cada um, que de modo algum podem ser considerados uma verdadeira construo coletiva da memria. O prprio Halbwachs afirma que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. [19] De uma forma ou de outra, sempre o que prevalece a idia de que a memria coletiva escolhida de quem detm o poder, neste caso o Estado, que o principal responsvel pela preservao do patrimnio. Lefebvre diz que estes monumentos preservados so parte de um imaginrio, o imaginrio social. [20] Aduz, que eles so parte de sistemas complexos como os mitos, as utopias, as religies, atravs dos quais a sociedade constri uma representao de si. Podemos afirmar, ento, que este imaginrio social traduz-se num processo relacionada construo de uma identidade coletiva. o que advoga Ortiz quando afirma que toda identidade uma construo simblica (a meu ver necessria), o que elimina, portanto as dvidas sobre a veracidade ou a falsidade do que produzido. Dito de outra forma, no existe uma identidade autntica, mas uma pluralidade de identidades, construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos.[21] A noo de espao em Milton Santos A pluralidade de identidades, construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos analisada por M ilton Santos sobre o prisma e sua concepo de espao, no s de espao geogrfico, mas sua concepo sobre a sociedade atravs de um sistema de tcnicas, objetos e aes. O conhecimento do que constitui o sistema tcnico atual (tcnica informacional) trata-se de uma das temticas de que se preocupa M ilton Santos. [22] Os perodos tcnicos (formas de fazer) sentido partilhado pelo espao e pela sociedade, representam a forma como a histria realiza as promessas tcnicas. Vrias classificaes so apresentadas pelo autor [23] as principais so de: J. Attali tcnicas do corpo, das mquinas e dos signos e J. Rose revoluo neoltica, industrial e ciberntica e de Ortega y Gasset tcnica do acaso, do arteso e do engenheiro. Uma histria geral, mais simplificada, dos instrumentos artificiais utilizados pelos homens, seria resumida em trs palavras: ferramenta, mquina e autmato. Ferramenta e mquina com controle do homem e a ltima (autmato) foge ao controle humano. A maioria dos autores adota uma viso tripartite importante frisar que o conjunto de tcnicas aparecem em um dado momento, mantm-se hegemnicos durante um certo perodo, at que outro sistema de tcnicas tome lugar o que Santos denomina como evoluo. [24] Outra questo importante que h uma constante influncia das tcnicas sobre o comportamento humano afetando as maneiras de pensar, surgindo uma economia de pensamento adaptado lgica do instrumento. Segundo Santos h trs unicidades: unicidade tcnica, unicidade de tempo e unicidade do motor da vida econmica e social, sendo esta ltima base para globalizao/transformao do espao geogrfico. [25] Hoje h uma tcnica universalizante h apenas um modelo no h mais escolha, o capitalismo tecnolgico que serve de base para a globalizao. que estamos diante da unicidade de tempo: a convergncia dos momentos a simultaneidade, o instantneo h uma lgica nica. Neste contexto os objetos tcnicos possuem as caractersticas da: universalidade e auto-expanso, vida sistmica, concretude, contedo em informao e intencionalidade. Este objeto cientfico graas natureza de sua concepo, e tcnico por sua estrutura interna e informacional porque chamado a produzir um trabalho preciso a informao conforme M affessoli[26] disse: os objetos no mais nos obedecem a intencionalidade mercantil e simblica dos objetos. Diante desta situao aparecem as normas e o territrio para impor uma organizao das coisas, assim a ordem mundial cada vez mais normativa fazendo confluir a lex mercatoria : leis (jurdicas) e de mercado. Alm das normas jurdicas, h uma uniformizao da gesto, do consumo, da tecnologia e do modo de vida. Resumindo Santos afirma que atravs de aes normadas e de objetos tcnicos, a regulao da economia e do territrio vo agora impor-se com ainda mais fora, uma vez que um processo produtivo tecnicamente fragmentado e geograficamente espalhado exige uma permanente reunificao, para ser eficaz. [27] O meio tcnico-cientfico-informacional aparece no perodo ps-guerra, mais especificamente nos anos 70 e a interao da cincia e da tcnica somada a informao. Santos defende a tese de que vivemos este perodo tcnico. As tcnicas, em todos os seus domnios, existem como autorizaes para o fazer. Os graus de intencionalidade dos objetos derivam da. Pode-se, pois, imaginar que um espao tender tanto mais a se tornar um espao racional quanto mais alto for nele o nvel de artifcio. [28] Os espaos da racionalidade funcionam como um mecanismo regulado, onde cada pea convoca as demais a se pr em movimento, a partir de um comando centralizado.

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H uma produo limitada de racionalidade, associada a uma produo ampla de escassez, o que leva a maioria a no ter respostas as suas necessidades bsicas. Ante a racionalidade dominante, desejosa de tudo conquistar, pode-se, de um ponto de vista dos atores no beneficiados falar de irracionalidade ou (dialeticamente) de contra-racionalidade, socialmente falando nos pobres, excludos, migrantes e economicamente em mercado informal, marginal ou, ainda, geograficamente em reas menos modernas, mais opacas, sem brilho, glamour ou racionalidade paralela. [29] Diante deste quadro, visualizamos um espao de excluso social, excluso econmica por certo, mas sobre tudo que faz gerar uma no cidadania. O fato de que no h possibilidade de se encontrar verdadeiros cidados faz crer que to pouco este espao produza garantias preservao da memria, da identidade e da proteo/preservao do patrimnio culturais. como se estivssemos diante de uma coletividade sem vnculo com seu passado, fadada ao esquecimento. Contudo Santos adverte que possvel uma outra viso global ou globalizante, admitindo que o poder local possui meios de subverter esta ordem e, assim, produzir um resgate pleno da cidadania, inclusive cultural.

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[3] Art. 3 So absolutamente incapazes de exercer pessoalmente os atos da vida civil: (...); II - os que, por enfermidade ou deficincia, no tiverem o necessrio discernimento para a prtica de seus atos; (....) (grifo nosso) [4] PEREIRA, Caio M rio da Silva. Instituies de Direito Civil. V. 1. 20 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. [5] Brasil. Constituio Federal de 1934. Art. 148. [6] Organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional. [7] Promulga a conveno relativa proteo do patrimnio mundial, cultural e natural, de 1972. [8] Disciplina a ao civil pblica de responsabilidade por danos causados ao meio ambiente, ao consumidor, a bens e direitos de valor artstico, esttico, histrico,

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turstico e paisagstico (vetado), e d outras providncias. [9] Dispe sobre a especificao das sanes aplicveis s condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, e d outras providncias. [10] Institui o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o programa nacional de patrimnio imaterial e d outras providncias. [11] Aprova o texto da Conveno para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial celebrada em Paris, em 17 de outubro de 2003. [12] Venosa, Silvio de Salvo. Direito Civil. v. 1. So Paulo: Editora Atlas, 2004. p. 65 [13] Souza Filho, Carlos Frederico M ars de. Bens Culturais e Proteo Jurdica. 3 ed. Curitiba: Juru, 2006. p. 45. [14] Souza Filho, op. cit., p. 46. [15] Op. cit. p. 53. [16] Nora, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10. 1993. p. 7-28 [17] Ortiz, Renato. Cultura Brasileira e identidade nacional. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 136 e 138. [18] Candau, Jol. Antropologia de la memoria. Buenos Aires: Nueva Vision, 2002 p. 24. [19] Halbwachs, M aurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice Editora, 1990. p. 51. [20] Lefebvre, Henri. De lo rural a lo urbano. Barcelona: Provncia, 1978. p 266. [21] Op. cit., p.8. [22] Santos, M ilton. A Natureza do Espao Tcnica e Tempo. Razo e Emoo. So Paulo: Editora Hucitec, 1996. [23] SANTOS, M ilton, Op. cit. p.138. [24] SANTOS, M ilton, Op. cit. p.140. [25] SANTOS, M ilton, Op. cit. p.151. [26] M AFFESSOLI apud SANTOS, M ilton, Op. cit. p.173. [27] SANTOS, M ilton, Op. cit. p.185. [28] SANTOS, M ilton, Op. cit. p.236. [29] SANTOS, M ilton, Op. cit. p. 246.

Renato Duro Dias


Bacharel em Direito (UFPel). Ps-graduado em Direito de Famlia e Sucesses (ULBRA). M estre em M emria Social e Patrimnio Cultural (UFPel). Foi aluno regular do M estrado em Direito (PUC/RS). Atualmente Coordenador do Curso de Direito da Universidade Federal do Rio Grande - FURG, Professor Assistente I da FURG, onde ministra Direito Civil, Professor do Curso de Especializao em Educao em Direitos Humanos - FURG/UAB. M embro do Ncleo de Pesquisa, Extenso e Estudos Jurdicos em Direitos Humanos NUPEDH (FURG). Pesquisador do GTJUS - Grupo Transdisciplinar em Pesquisa Jurdica para a Sustentabilidade (CNPq). Advogado. M embro da Comisso Especial de Ensino Jurdico da OAB/RS - Subseo Pelotas. Professor da Escola Superior de Advocacia - ESA - OAB/RS.

Informaes Bibliogrficas
DIAS, Renato Duro. A noo de espao em M ilton Santos e a preservao do patrimnio cultural. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 78, jul 2010. Disponvel em: < http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8068 >. Acesso em out 2013.
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