UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias

LIA DA ROCHA LORDELO

A CONSCINCIA COMO OBJETO DE ESTUDO NA PSICOLOGIA DE L.S. VIGOTSKI Uma reflexo epistemolgica

Salvador, 2007

LIA DA ROCHA LORDELO

A CONSCINCIA COMO OBJETO DE ESTUDO NA PSICOLOGIA DE L.S. VIGOTSKI Uma reflexo epistemolgica

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias UFBA/UEFS, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre. Orientador: Dr. Robinson Moreira Tenrio

TERMO DE APROVAO

A CONSCINCIA COMO OBJETO DE ESTUDO NA PSICOLOGIA DE L.S. VIGOTSKI Uma reflexo epistemolgica

LIA DA ROCHA LORDELO

Banca Examinadora:
______________________________________________ Prof. Dr. Ana Ceclia de Sousa Bastos _______________________________________________ Prof. Dr. Antonio Marcos Chaves _______________________________________________ Prof. Dr. Olival Freire Jnior ________________________________________________ Prof. Dr. Robinson Moreira Tenrio (orientador)

Dissertao defendida e aprovada em 16 de abril de 2007

Para minha me, meu pai e minha irm; muito amor.

AGRADECIMENTOS

Eu dedico este trabalho e agradeo imensamente a toda minha famlia; gente que faz cincia, roupa, escova, imposto de renda por encomenda, macarro, bolo e piada da melhor categoria. Agradeo a Robinson, que esteve sempre caminhando ao meu lado, ultrapassando distncias com internet, telefone e carinho, e respeitando e cuidando de minhas dvidas e escolhas. Aos professores com quem estive ao longo desses anos, inclusive na graduao, tambm sou muito grata, entre eles Ana Ceclia e Antonio Marcos, presentes na minha banca e na minha vida sempre; e Z Carlos e Andr, Waldomiro, Joo Carlos, Charbel e Olival, foras deste nosso Programa. A meus colegas de mestrado, agradeo por termos aprendido muito juntos e compartilhado problemas, leituras e cookies. Em especial, s muito fantsticas Roberta Smania e Taiane de Filippo, unha e carne durante esses dois anos e que outros anos venham! Agradeo a Giovana tambm, companheira de planos e amiga daquelas que queria mesmo ler tudo, e era de verdade. A Paloma, amiga e cmplice na vigilncia da lngua portuguesa, obrigadssima. A meus amigos to queridos, alguns dos quais aprenderam mais sobre Vigotski do que talvez quisessem. A Joelma, Paula, Ana Eliza, Mariana e Aila, ouvido pra tudo, e ainda caf com torta e reviso gramatical. Obrigada, meninas, amo vocs. Agradeo ao Dimenti, tambm termino mais este pequeno ciclo com o auxlio luxuoso e altamente interdisciplinar de vocs. Acho que isso... muito obrigada, com muito carinho, a todos.

Tambm sei muito bem que as cincias muitas vezes acreditam e pressupem, quando a epistemologia pode ter suas dvidas. Wolfgang Khler

RESUMO A CONSCINCIA COMO OBJETO DE ESTUDO NA PSICOLOGIA DE L.S.

VIGOTSKI: Uma reflexo epistemolgica Este trabalho consiste num esforo terico de compreenso do pensamento do psiclogo russo L. S. Vigotski (1896-1934); nosso objeto de estudo o conceito de conscincia em sua obra. A dissertao iniciada com uma introduo geral ao tema e uma justificativa para seu estudo; seguimos com um captulo metodolgico em que relatamos as etapas por que passou a investigao e a natureza mesma da pesquisa. O terceiro captulo dedicado histria de Vigotski, e de como esto entrelaadas suas vidas pessoal, profissional e intelectual e de como elas esto ligadas, ainda, histria da Rssia. Uma importante reflexo metodolgica e epistemolgica sobre a psicologia feita por Vigotski reside no diagnstico de uma crise na cincia psicolgica do incio do sculo XX, e a ela que dedicamos o quarto captulo. O psiclogo argumentou que as psicologias existentes em sua poca se dicotomizavam basicamente em dois eixos: um idealista, com pouca adequao cincia da poca, e um cientfico-natural materialista, que terminava por reduzir o fenmeno psquico a processos fsicos ou fisiolgicos. Baseando-se nessa crtica epistemolgica e inspirado, principalmente, pelo materialismo dialtico e histrico marxista, Vigotski sugeriu como via alternativa a reintegrao da psicologia sob uma metodologia de orientao dialtica; uma psicologia que, sem prescindir do fenmeno psquico, tivesse critrios metodolgicos adequados feitura de um conhecimento verdadeiramente cientfico. O objeto de estudo desta psicologia era a conscincia, qual nos dedicamos no quinto captulo, especificamente. Aps uma breve anlise do significado da noo de conscincia para os sistemas tericos do behaviorismo, psicanlise e Gestalt, investigamos a natureza deste conceito, suas transformaes na obra de Vigotski e seu modo de apreenso e estudo. O conceito de conscincia e a forma como devemos estud-la so, para ns, uma forma de materializar algumas preocupaes de Vigotski, principalmente quando nos debruamos sobre trs fatores em particular: primeiro, a natureza material e objetiva do fenmeno psquico; depois, o mtodo de acessar essa conscincia, atravs do estudo do desenvolvimento das funes psicolgicas ao longo da histria e, finalmente, na proposio de uma unidade de anlise o significado da palavra para empreender o estudo da conscincia, embora este seja um tpico polmico entre os estudiosos de sua obra. Na concluso, resgatamos algumas possveis implicaes do estudo da conscincia no pensamento de Vigotski para o campo da educao: o combate contra o uso normativo de Vigotski e a idia de uma conscincia formada pela cultura e pela histria, sendo a escola um ambiente privilegiado de desenvolvimento desta conscincia. Mapeamos alguns usos deste conceito na psicologia e reas afins como a neurocincia e a filosofia da mente; e a relao, em especial na psicologia brasileira, entre o conceito de conscincia e o de subjetividade. Discutimos, ainda, algumas apropriaes do pensamento vigotskiano por autores contemporneos de diferentes tradies epistemolgicas e, por fim, chamamos ateno para o carter em certa medida atual da crise na psicologia diagnosticada pelo psiclogo russo. Aliado a isso, enfatizamos a importncia que ainda possui a reflexo metodolgica no campo psicolgico.

Palavras-chave: conscincia, epistemologia, psicologia, Vigotski.

ABSTRACT Consciousness as an object of study in L.S. Vygotskys psychology: An epistemological analysis

This research consists on a theoretical effort to understand the thought of Russian psychologist L.S. Vygotsky (1896-1934); our object of study is the concept of consciousness in his work. The dissertation begins with a general introduction to the theme and a justification for its study; we follow with a method chapter in which we report the stages and the very nature of the research. The third chapter is dedicated to Vygotskys story, how his personal, professional and intellectual lives are linked and also to how these same lives relate themselves to the history of Russia. And important methodological and epistemological criticism of psychology made by Vygotsky resides in the diagnosis of a crisis in psychological science at the beginning of the twentieth century, and to this crisis we dedicate the fourth chapter. The psychologist argued that the psychologies of his time were divided in two basic axes: an idealistic one, with little adequacy to the traditional sciences then; and a materialistic natural-scientific one, which reduced the psychological phenomena to physical or physiological processes. Based on this epistemological observation and very much inspired by Marxist historical and dialectical materialism, Vygotsky suggested as an alternative way the re-integration of psychology under a dialectically oriented methodology; a psychology which, without prescinding from psychological phenomenon, had methodological principles adequate to the making of a truly scientific knowledge. This psychologys object of study was consciousness, which we analyze specifically in the fifth chapter. After a brief analysis of the meaning of the concept of consciousness to other psychological theoretical systems behaviorism, psychoanalysis and Gestalt we investigate the nature of this concept, its transformations in Vygotskys work and its mode of apprehension and study. The concept of consciousness and the mode of its study are, in our opinion, a way of materializing some of the authors concerns, especially when we lean over three aspects in particular: first, the material and objective nature of psychological phenomenon; also, the method of accessing this consciousness, through the study of the development of psychological functions throughout history and, finally, the proposition of an unit of analysis word meaning to engage oneself in the study of consciousness, though this is a polemic issue among specialists of Vygotskys work. At the conclusion, we gather some possible implications of the study of consciousness to the education field: the fight against a normative use of Vygotsky and the idea of a consciousness formed by culture and history, being school a privileged environment of development of the concept. We talk about some uses of the notion of consciousness in psychology and related areas such as neuroscience and philosophy of mind; and the relationship between consciousness and subjectivity, especially in Brazilian psychology. We also discuss some different appropriations of vygotskyan thought by contemporary authors of distinguished epistemological traditions and, finally, draw attention to the in many ways prevailing nature of the crisis in psychology diagnosed by the Russian psychologist. Related to this, we emphasize the importance of methodological criticism in psychology. Keywords: consciousness, epistemology, psychology, Vygotsky.

SUMRIO

1. INTRODUO 1.1. Justificando 1.2. Porque Vigotski 1.3. Mais que um rodap: porque Vigotski e no Vygotsky 2. MTODO 2.1. Da natureza da pesquisa 2.2. Das etapas 3. SOBRE VIDA E OBRA: O HOMEM, SUA CAUSA E SUA CASA 3.1. Sobre o personagem Vigotski 3.2. A psicologia sovitica nos anos vinte e a entrada de Vigotski nos meios acadmicos 3.3. Anos de fria criadora 4. A CRISE NA PSICOLOGIA 4.1. Crtica da razo psicolgica 4.2. Marxismo e materialismo dialtico 4.3. Marxismo, Vigotski e mtodo 4.4. A psicologia dialtica e a possibilidade da conscincia 5. O PROBLEMA DA CONSCINCIA 5.1. A conscincia e as psicologias 5.1.1. O behaviorismo watsoniano 5.1.2. A psicanlise 5.1.3. A Gestalt 5.2. Transformao no conceito vigotskiano de conscincia 5.3. A conscincia no espelho 5.4. Uma unidade de anlise para o estudo da conscincia: o significado? 5.5. A conscincia: sntese das formulaes vigotskianas

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6. CONCLUSO 6.1. Sntese do caminho percorrido 6.2. Outro Vigotski ou algumas implicaes para a educao 6.3. Vigotski e a conscincia: desdobramentos 6.3.1. Significado, co-construtivismo e outras apropriaes 6.3.2. Sobre a conscincia hoje 6.3.3. Psicologia: crise e possibilidade 7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 8. APNDICE A: Scio-histrico, sociocultural, histrico-cultural 9. ANEXO A

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1. INTRODUO

muito difcil comear a escrever. Talvez porque, e isto vai me ocorrendo medida que digito, o momento em que colocamos algo no papel o momento em que deixamos de ter apenas pensamentos. Esses pensamentos como se passassem a ter vida prpria, e mesmo que no estejamos to certos quanto a eles, olha l os danados, escritos, ditos, vivos. Da mesma forma como algum pode se sentir grato a ns por ter lido o que escrevemos, qualquer um, agora, pode lhe acusar de ter dito isso e voc deve assumir as conseqncias do que falou. Esta uma relao entre pensamento e linguagem da qual Vigotski no tratou diretamente; penso, no entanto, que ela fundamental para o processo de escrita, em especial o acadmico e pode inclusive nos ajudar a pensar no famoso bloqueio do escritor. Tudo que se pensou durante dois anos deve ser exprimido em forma de muitas palavras encadeadas de forma racional, justificada e coerente. Mas no importa o quo articulado e pertinente voc consiga ser, aquelas palavras formaro juntas um retrato emoldurado de algo que certamente no estar terminado ainda e, mais gravemente, cuja caracterstica mais importante seja talvez a de estar continuamente em fluxo. Em grande medida, uma dissertao ou tese pode se caracterizar pelo hercleo esforo de tornar retrato o que est em trnsito catico e incessante sensaes, descobertas, idias, pensamentos e muitos outros nomes.

Dito isso (e j no sei mais se era isto que eu pensava antes de comear a escrever), queria ainda dizer que, ainda que soe um pouco estranho, tambm por conta dessa insuspeitada e por vezes incmoda relao entre linguagem e pensamento que me motivo e me desafio a comear esta introduo.

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Este trabalho consiste em um esforo terico de compreenso do pensamento do psiclogo sovitico Lev Semenovich Vigotski (1896-1934) e do resgate de sua importncia. A idia que defendo que Vigotski importante no apenas como psiclogo e pensador da educao, mas como metodlogo e pensador da cincia - de sua forma de funcionamento, seu objetivo, a extenso de seu poder explicativo e sua relao com o homem e com a sociedade de modo geral, e ainda sua relao com a realidade mesma.

Sabemos hoje que Vigotski um terico cuja popularidade, alm de recente, cresceu muito e rapidamente ao longo dos ltimos vinte anos, aproximadamente. Seu principal legado intelectual, a teoria histrico-cultural, em especial alguns outros tpicos especficos1, ressoou de tal forma em campos como os da Educao e da Psicologia do Desenvolvimento que no seria injusto dizer que Vigotski tem andado na moda. Os modismos na academia, e a partir deste lugar que pretendemos falar, sofrem de uma ambivalncia quase que natural: por um lado, como se eles indicassem que estava mais do que na hora de descobrirmos um determinado autor e por isso devssemos aproveitar essa sua suposta descoberta para resolvermos todos os nossos problemas. Embora a histria das cincias j nos tenha alertado de que esta noo de descoberta nada tem de intuitiva ou casual (Latour, 1996), parece ser bem essa a natureza de nossa entusiasmada adeso ao autor que est na ordem do dia. Por outro lado, a contaminao acelerada dos meios acadmicos por um autor especfico pode fazer com que apenas idias pontuais suas sejam alvo de tanta divulgao e festejo; isto significa que, pelo fato de um autor estar na moda, muitas vezes acessamos apenas a ponta de seu iceberg e, para citar um dramaturgo bastante estudado por Vigotski, nossa filosofia v mal desconfie de tudo o mais que pode haver entre cu e terra.2

O conceito de ZDP - Zona de Desenvolvimento Proximal, como veremos na seo seguinte deste captulo, um exemplo de tpico especfico dentro do pensamento de Vigotski cuja importncia cresceu a ponto de ofuscar algumas de suas idias de carter epistemolgico. 2 Este dramaturgo era William Shakespeare (1999). Hamlet. Porto Alegre: L & PM.

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Esse argumento nos serve tanto para justificar por que escolhemos Vigotski quanto para delimitar o escopo de nosso trabalho e seus objetivos.

1.1. Justificando

Apesar de possuir grande impacto no pensamento contemporneo, em especial no campo da educao e das prticas pedaggicas, a obra de Lev Semenovich Vigotski tem dado mostras de, cada vez mais, necessitar de uma reavaliao rigorosa e sistemtica. Especialistas em Vigotski, a exemplo de James Wertsch (1997), afirmam claramente que conceitos como o de ZPD - zona de desenvolvimento proximal no so sequer importantes no conjunto da obra do psiclogo russo; so conceitos como este, entretanto, que se colocam, de forma um tanto categrica, como a contribuio fundamental de Vigotski para o campo da Educao e da Psicologia do Desenvolvimento. Dizemos isto porque parece ter sido atravs de conceitos como o de ZDP que o pensamento (e aqui tomamos o todo pela parte) do autor se espalhou to rapidamente nos meios acadmicos. Embora a sua teoria histrico-cultural seja melhor conhecida e utilizada nos campos de estudo logo acima citados, ela no apenas uma teoria do desenvolvimento. A idia de desenvolvimento de Vigotski transcende um pouco o limite da infncia e dos processos de aprendizado. O autor recorre infncia no intuito de poder explicar o comportamento humano de forma geral (Rego, 1997), situ-lo como um fenmeno histrico determinado socialmente, e entender de que modo as funes psicolgicas superiores surgem no homem.

Dessa forma, a discusso sobre a relevncia de conceitos como o de ZDP, por exemplo, no ser alvo de nossa preocupao. O que procuraremos mostrar, ao longo desta dissertao, que, a despeito do surto vigotskiano nas reas s quais j nos referimos, o autor possui

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grande importncia como epistemlogo e metodlogo, o que se revela no processo de elaborao de sua teoria histrico-cultural e nas implicaes epistemolgicas desta. Pretendemos mostrar a importncia do psiclogo sovitico como estudioso da cincia e de seu funcionamento, da importncia do mtodo como uma alavanca por meio da qual a filosofia dirige a cincia (Vigotski, 1999ah, p.391) e como um cientista preocupado com a criao de uma psicologia cientfica no-clssica, livre do tradicional paradigma cartesiano que dicotomizava mente e corpo e que fazia a cincia psicolgica se fragmentar em correntes terico-prticas que pouco dialogavam entre si, como veremos mais adiante (ver captulo trs, sobre a crise na psicologia).

Ren van der Veer e Jaan Valsiner so dois dos mais importantes estudiosos do pensamento de Vigotski e escreveram, h cerca de quinze anos3, um livro extremamente importante para a maioria dos que se dedicam a estudar com alguma profundidade o pensamento do psiclogo russo, por sua abrangncia, pela consistncia das informaes e ainda pelo fato de os autores utilizarem referncias de Vigotski alm dos livros que foram alados moda: Pensamento e Linguagem (1993) e A Formao Social da Mente (1991). A pesquisa bibliogrfica de van der Veer e Valsiner inclui uma enorme quantidade de textos de Vigotski no original russo, ainda no publicados no ocidente e mesmo na Rssia. Em Vygotsky: uma Sntese (1996), eles declaram que o autor, mais do que um psiclogo preocupado com anlises empricas de fenmenos experimentais, era antes de tudo um filsofo/metodologista em seu corao (1996, p.44). Aprofundaremos esta discusso quando nos detivermos, mais adiante, em um marco epistemolgico fundamental na obra de Vigotski: a elaborao de seu famoso artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia, terminado, ao que tudo indica, em 1926 (Vigotski, 1999ah). Neste artigo, o psiclogo empreende uma anlise da crise que, a seu ver,
3 Primeiramente publicado em 1991, em ingls, a primeira edio do livro no Brasil foi feita em 1996, pelas editoras Unimarco e Loyola.

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se instalara na Psicologia do incio do sculo XX e prope as bases de uma nova psicologia cientfica, como mencionamos rapidamente no pargrafo acima. Van der Veer e Valsiner (1996) afirmam que, no artigo, Vigotski antecipou, em alguns aspectos, idias de filsofos da cincia do sculo XX, a exemplo de Kuhn, Popper, Lakatos, Hanson e Feyerabend, embora tais paralelos devam ser melhor examinados. Os autores ainda localizam neste artigo o caminho preparatrio para a concepo da principal teoria do sovitico, a teoria histricocultural.

1.2. Porque Vigotski

Se um primeiro bloco de justificativas sobre porque estudar Vigotski percorre o caminho das estantes de bibliotecas, peridicos de Psicologia e Educao; um segundo bloco, menos bvio mas igualmente decisivo, diz respeito ao meu percurso pessoal dentro da Psicologia e da academia de modo geral.

Sempre tive paixo por estudar a cultura; tambm sempre tive paixo por viv-la de alguma forma, haja vista meu trabalho como atriz, o qual sempre procurei exercer mesmo com os afazeres da faculdade. Durante a graduao, o meu interesse pelas reas tericas e por grande parte dos campos de atuao profissional da Psicologia revelou-se inconstante e algumas vezes disperso, principalmente se entendamos esta cincia como uma cincia do indivduo. Apreciava as disciplinas ligadas Psicologia Social e as demais disciplinas componentes das Cincias Humanas: Antropologia, Sociologia e, aos poucos, saindo do ramo da cincia estritamente, a Filosofia. Tambm na experincia como bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC, percebia que os momentos da reflexo, do texto e da discusso eram para mim especialmente atraentes, ainda que gostasse do trabalho de campo. J posso adiantar aqui

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tambm que, durante os trs anos de PIBIC, Vigotski apareceu, algumas vezes, como um autor cujo apreo pela cultura soava para mim admirvel; mesmo no tendo tido a oportunidade de estud-lo profundamente, ele me pareceu ser um autor que falava de questes referentes ao meu por vezes confuso campo de interesse; e essas questes, ao mesmo tempo, ainda diziam respeito ao campo da Psicologia, por assim dizer.

Um episdio interessante e que praticamente virou uma anedota em algumas ocasies ilustra o valor que questes tericas tm, de modo geral, no curso de Psicologia. Conversando com uma colega que estava prestes a se formar, expliquei a ela o que estava estudando em meu mestrado e qual era a natureza da preocupao de nossa linha de pesquisa (filosofia das cincias). Ela, de forma compenetrada, respondeu que tambm se interessava bastante por estudar o sexo dos anjos, mas que optaria, quando se formasse, por alguma coisa mais prtica.

Assim, ao me decidir pelo mestrado do Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias, percebi que estava dando uma espcie de salto que teria as suas conseqncias. Por um lado, a escolha e o processo do mestrado poderiam refletir a minha suposta disperso na minha formao original, e me dariam um conhecimento que se desviaria da direo especfica para onde ruma o profissional formado em Psicologia - tanto para o trabalho fora da Universidade quanto para a pesquisa. Eu seria mestre num assunto que no exatamente Psicologia nem especificamente Filosofia; sabemos que isso tem, inclusive, vrias implicaes prticas - no que diz respeito a concursos, empregos etc. De tudo isso fui advertida, antes do ingresso no Programa e durante seu curso.

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Agora falemos sobre o por outro lado: esses problemas se transformavam, quando pensava sobre eles, numa espcie de motivao e sensao de desafio para encarar o mestrado e a disperso de rea. E por outro lado, era inegvel para mim a importncia do estudo da epistemologia justamente para esclarecer, no conhecimento de um campo como o da Psicologia (mas isto no exclusivo de nossa rea), o que disperso e o que complexidade; o que sexo dos anjos e o que um esforo de abstrao profundamente necessrio para a produo de conhecimento cientfico; ou ainda, a partir de que ponto estudar algo deixa de ser necessrio e torna-se um luxo acadmico ou uma realizao puramente pessoal.

Por este percurso e por essas questes, posso dizer que este trabalho surgiu de uma primeira inquietao: o que significa, em termos de conhecimento, dizer que a cultura constituinte do ser humano? E o que significa dizer isto do ponto de vista da psicologia e no do das outras disciplinas das Cincias Humanas? Michael Cole e Silvia Scribner, introduzindo o livro de Vigotski A Formao Social da Mente (1991), afirmam que o autor certamente foi o primeiro psiclogo moderno a apontar possveis mecanismos atravs dos quais a cultura se torna parte de cada ser humano. Aqui necessrio um contraponto: lembremo-nos de que, a grosso modo, a psicologia vista convencionalmente como uma cincia que pretende estudar o indivduo; nesta sua especificidade, ela difere das cincias sociais ou da biologia, guardando um campo de saber e de atuao especficos. O que acontece, ento, quando colocamos psicologia e cultura numa mesma sentena? Qual o valor epistemolgico de uma psicologia inclusiva da cultura?

Dessas primeiras e genricas inquietaes fui, aos poucos, gestando as perguntas e os objetivos deste projeto de pesquisa. E justamente neste contexto que eu gostaria de

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apresentar, assim, o objetivo geral desta dissertao: analisar o pensamento de Lev Semenovich Vigotski do ponto-de-vista epistemolgico, no qual destacarei:

1. O diagnstico feito pelo autor da situao da psicologia enquanto cincia nos anos vinte e trinta do sculo passado. 2. O papel que ele reservava, na cincia psicolgica, ao mtodo de investigao, e uma reconstituio de sua natureza e caractersticas. 3. Por ltimo, e que se constitui no objetivo mais especfico desta dissertao, a anlise do conceito de conscincia no pensamento de Vigotski. Pretendo ressaltar sua centralidade na teoria do psiclogo sovitico e investigar as implicaes epistemolgicas de se eleger como objeto de estudo da cincia psicolgica um conceito como o de conscincia; objetivo primeiro nosso, no caso, pensar no mbito da psicologia proposta por Vigotski.

Se os objetivos acima desdobrados do o carter epistemolgico deste trabalho, resta ainda explicar o que entendemos pelo pensamento de Vigotski, tal como foi dito no objetivo geral.

Quando falamos em pensamento, referimo-nos a um conjunto especfico de textos produzidos pelo nosso autor. Para isto, vale aqui comentar o singular processo de publicao de seus artigos e livros. A despeito de sua morte prematura aos 37 anos, Vigotski produziu intensamente, sendo que a maior parte de seus trabalhos no foi publicada em vida. As condies de trabalho na extinta Unio Sovitica, causadas por questes polticas que perduraram por muito tempo durante o regime socialista russo, impediram a publicao da

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maior parte de sua obra (proibio que oficialmente esteve em vigor de 1936 a 1956), tanto na lngua russa quanto em outros idiomas, pelo menos at o fim dos anos cinqenta. A divulgao pstuma de seus textos se deu, assim, tardiamente e foi realizada de forma quase equivocada, visto no haver, em princpio, preocupao com o rigor e a integralidade de seus trabalhos. Muito pouco est traduzido para o portugus; os livros mais conhecidos de Vigotski publicados no Brasil, Pensamento e Linguagem (1993) e A Formao Social da Mente (1991), so, respectivamente, uma edio compacta de uma monografia sua e um agrupamento de captulos selecionados de outras obras dele, por outros pesquisadores. Sob o ttulo do livro A Formao Social da Mente, por exemplo, esto reunidos trechos de outras obras importantes do autor, essas sim representativas da teoria histrico-cultural: o livro Instrumento e Smbolo e as monografias A Histria do Desenvolvimento Mental das Funes Psicolgicas Superiores e O Desenvolvimento Mental das Crianas e o Processo de Aprendizado. A publicao das obras escolhidas de Vygotsky, no fim dos anos oitenta, iniciou o processo de reinvestigao de sua obra, agora sob novos pontos-de-vista e com acesso a alguns textos em seu formato original e integral. O seminal artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia, o qual foi bastante utilizado durante essa dissertao, parece ter sido terminado por Vigotski em 1926; entretanto, ele s foi publicado pela primeira vez em russo em 1982, exatos cinqenta e seis anos aps sua redao. Muito embora seu livro mais conhecido, Pensamento e Linguagem, tenha chegado ao ocidente em 1962, a publicao considerada um tal equvoco de traduo e edio que possvel nos perguntarmos se ela no foi, em verdade, mais um desservio divulgao do pensamento de Vigotski do que qualquer outra coisa. Enquanto historiadores da psicologia e da cincia sovitica (Graham, 1993) nos lembram de que as passagens que faziam referncia ao marxismo ou ao leninismo tenham sido sistematicamente extradas da verso de Pensamento e Linguagem dos anos sessenta, outros argumentam que a prpria traduo truncou algumas passagens do livro de

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forma a desconfigurar a epistemologia mesma do psiclogo sovitico (Gillens, 2000). Nos ltimos anos, felizmente, temos assistido, no Brasil, publicao gradual do que so as Obras Escolhidas de Vigotski (uma compilao de seus artigos mais significativos). A editora Martins Fontes vem publicando, em volumes menores, os textos que compem estas obras, sendo que a traduo feita diretamente do russo.

Este comentrio serve para esclarecer que tipo de material priorizamos em nosso processo de investigao: os textos utilizados foram estes pertencentes a esta safra mais recente de publicaes. Tambm demos ateno no apenas s obras mais conhecidas j citadas, mas a um conjunto de textos de preocupaes mais estritamente epistemolgicas. Dessa forma, queremos nos referir a prefcios feitos por Vigotski a obras de importantes psiclogos traduzidas para o russo, artigos redigidos para peridicos e para livros nos anos vinte e trinta na Unio Sovitica, outros no publicados durante a vida do autor e ainda comunicaes em congressos. Uma das monografias que comps a compilao A Formao Social da Mente (1991), Historia del Desarrollo de las Funciones Psquicas Superiores (1995), foi, por exemplo, de grande valia para a elaborao de nosso trabalho. Este um dos textos que ainda se encontra disponvel apenas em espanhol.

Paralelo obra de Vigotski, utilizamos, naturalmente, textos de autores estudiosos de seu pensamento. Utilizados com a devida cautela que pressupe um trabalho que em muita medida de exegese, esses autores nos auxiliaram a dissolver passagens pouco claras em Vigotski e ainda a situar seu pensamento no contexto histrico poltico, cultural e social em que ele foi engendrado. Para isso, tambm nos utilizamos de livros sobre a histria da cincia na Rssia no perodo em que Vigotski viveu e produziu. Em particular, consultamos dois livros do historiador norte-americano Loren Graham, Science in Russia and the Soviet Union:

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a short history (1993) e Science, Philosophy and Human Behavior in the Soviet Union (1987), e ainda Russian Psychology: a critical history (1989), de David Joravsky.

1.3. Mais que um rodap: porque Vigotski e no Vygotsky

Mesmo o leitor mais desavisado j ter percebido, no corpo de nosso texto e nas referncias bibliogrficas, a convivncia de duas (ou at mais) grafias para o nome do nosso autor: Vygotsky e Vigotski. O leitor mais atento no s perceber o que parece ser uma profundo descuido de redao e reviso, como j ter, tambm, questionado algum motivo mais sensato para esta aparente discordncia de escrita.

Esclareo de antemo que me vi, desde a escrita do projeto, diante de uma dvida que se transformou, ao passo das leituras, numa tomada de posio. Porquanto conheamos convencionalmente a grafia com y, especialmente a partir dos livros mais conhecidos de Vigotski, poderamos pensar que esta seria sua grafia original. O nome de Vigotski de origem russa, e o idioma russo possui um alfabeto diferente do nosso, o cirlico. Existem, assim, vrias formas de traduzir um nome, no havendo, em princpio, uma grafia oficial de Vigotski em portugus. Newton Duarte (2001) lembra que os alemes, dessa forma, preferem a grafia Wygotski, mais adequada a seu idioma; e a editora de um livro de Castorina e outros autores (Castorina et al., 1998) chama a ateno para grafias como Vygotski ou Vigotsky, comuns no espanhol e no francs, respectivamente. Decidimos optar pela verso Vigotski por esta se assemelhar mais ao idioma portugus e tambm por levarmos em conta que, se por muitos anos a escrita do nome com y foi a mais utilizada aqui em nosso pas, isto se deveu ao fato de que os textos eram vertidos a partir do ingls e no do russo. A Editora Martins Fontes, responsvel pela publicao da obra em sua verso integral e traduzida diretamente do

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russo, tem adotado a grafia com i e no com y, o que tem levado alguns pesquisadores brasileiros a fazer o mesmo. Dado que estas edies mais recentes tm demonstrado maior preocupao com o contedo dos textos e com as vrias citaes descuidadas de outras obras e autores feitas pelo prprio Vigotski, achamos justo adotar a grafia com i. Mais do que uma possvel atitude de fobia a estrangeirismos (e a americanismos em especial), pensamos que nos referir a Vigotski ao invs de Vygotsky representa, em certo sentido, uma tentativa de resgatar seu pensamento de forma um pouco mais cuidadosa. Infelizmente, o mesmo no pde ser feito com as dezenas de outros nomes e sobrenomes que figuraro neste trabalho. Seria praticamente impossvel verificar qual a verso para o portugus mais acurada de nomes russos, ucranianos, alemes etc., de modo que, para a maioria dos outros nomes referidos nesta dissertao, predominar a verso deles que for mais utilizada de modo geral, a verso adotada no mundo acadmico anglfono.

Quisemos aqui situar o nosso problema de pesquisa e descrever seus objetivos especficos. Numa sentena, nosso objetivo primeiro e especfico analisar o conceito de conscincia no pensamento do sovitico L. S. Vigotski, ressaltando suas implicaes epistemolgicas psicologia e avaliando, a partir da, sua possvel contribuio epistemolgica. Tendo esclarecido isso e argumentado em favor da legitimidade de nosso tema de pesquisa, descrevemos, aqui, o percurso que nos aguarda:

1. Em primeiro lugar, descreveremos o mtodo de investigao que possibilitou a construo da dissertao. Isto ser feito atravs de uma caracterizao da natureza da pesquisa e das etapas pelas quais passamos at chegar ao produto escrito final.

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2. Em seguida, dedicar-nos-emos a uma contextualizao histrica, poltica, social e cientfica do perodo e condio em que o psiclogo constri seu pensamento e sua obra, e ainda alguma caracterizao do personagem Vigotski. 3. Atravs da anlise do artigo O Significado Histrico da Crise da Psicologia entenderemos as preocupaes metodolgicas de nosso autor; tanto no seu diagnstico da crise na psicologia nos anos vinte, quanto na importncia que ele reservava ao mtodo nas investigaes cientficas e qual era, do seu ponto-de-vista, a natureza deste mtodo e da cincia. Ser tambm evidenciada a importncia do conceito de conscincia em sua teoria, relacionando-o, na medida do possvel, presena do marxismo como modo de organizao do conhecimento e da realidade na Unio Sovitica, nas turbulentas primeiras dcadas do sculo XX; 4. Seguiremos, no captulo seguinte, com um exame pormenorizado do conceito de conscincia para Vigotski; o que isso representava de diferenciado das outras propostas psicolgicas da poca; qual a natureza epistemolgica de sua proposio terica e uma anlise do modo pelo qual se procederia ao estudo da conscincia. 5. Por fim, aps uma breve sntese do caminho percorrido, traremos algumas possveis implicaes que o conceito de conscincia, tal como proposto por Vigotski, possui. Pensaremos nestas implicaes no campo da educao, mesmo que de forma breve; refletiremos sobre o conceito de conscincia hoje e algumas apropriaes contemporneas da teoria vigotskiana; e discutiremos, ainda, o valor do resgate de L.S. Vigotski enquanto pensador da cincia, para as cincias humanas e, especialmente, para a psicologia.

Desse modo, este captulo de sntese procurar dar sentido ao percurso de investigao e escrita, e procurar, de forma objetiva, responder ao nosso problema de pesquisa. Vamos a ele.

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2. MTODO

O modo de fazer uma pesquisa constitui-se num conjunto de informaes fundamentais para, primeiramente, sistematizar os procedimentos e tcnicas utilizados durante o processo de investigao e ordenar e esclarecer este processo, de forma que outros possam seguir, por si prprios, o percurso que acabamos de completar. O mtodo tambm importante porque, de posse das informaes sobre o percurso, possvel contextualizar as reflexes e descobertas relatadas pela pesquisa. Contextualizar, aqui, significa estabelecer relaes entre as informaes, avaliar a pertinncia entre esses dados e a forma que o pesquisador utilizou para constru-los e compartilh-los.

2.1. Da natureza da pesquisa

A primeira coisa que deve ser dita aqui, sobre este captulo, que ele foi o ltimo a ser escrito; isto , trata-se de uma espcie de metodologia a posteriori. E por que a posteriori? Pelo fato de que, no caso deste projeto de pesquisa, devemos relatar o percurso da investigao. Estamos diante de uma pesquisa cujo universo emprico constitudo pelos textos de um determinado autor (Molon, 2003). Os dados da pesquisa so compostos de teoria; para Pedro Demo (1981, p. 103), uma pesquisa terica perfeitamente possvel, embora isso no seja ponto pacfico quando discutimos metodologia cientfica. Outra coisa que deve ser esclarecida de antemo a natureza da pesquisa. um trabalho terico cuja tnica reside, sobretudo, na compreenso e na crtica, visto que, numa anlise de carter epistemolgico, o que est em jogo a discusso crtica de uma teoria cientfica. Assim, no objetivo nosso, por exemplo, encontrar nexos causais entre eventos ou generalizar concluses, como pretendem alguns delineamentos da pesquisa emprica. Neste

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sentido, Wilhelm Dilthey (1833-1911) j defendia, no incio do sculo passado, um estatuto ontolgico e metodolgico prprio para as cincias humanas (ou cincias do esprito, termo que ele preferia). Foi inclusive deste ponto-de-vista que o filsofo Dilthey contribuiu para a cincia psicolgica com a proposio de uma psicologia descritiva, a qual pudesse, a seu ver, captar a vida subjetiva de forma intacta (Dilthey, 1951); esta sua teoria foi uma das consideradas idealistas por Vigotski em seu diagnstico. Ainda assim, a distino entre cincias humanas e naturais estabelecida pelo filsofo que relevante neste caso; o alemo Dilthey opunha os termos explicao e compreenso (erklren X verstehen) para distinguir as cincias. Enquanto as cincias humanas s poderiam ser estudadas atravs da compreenso de fenmenos, os eventos nas cincias naturais se prestavam explicao. Se fssemos obedecer a esta diviso, diramos que o objetivo de nosso trabalho seria compreender aspectos da obra de Vigotski. Outras leituras so, no entanto, possveis. O socilogo Max Weber propunha uma conciliao entre os termos compreenso, explicao e ainda interpretao; para ele, a definio mesma da sociologia seria uma cincia que busca entender a ao social atravs da interpretao (Weber, 2005), e isso seria uma forma de explic-la causalmente inclusive. Autores com Dilthey e Weber figuram aqui para ilustrar o valor da compreenso como uma abordagem metodolgica legtima nas cincias humanas; Boaventura de Sousa Santos (1989), por sua vez, descreve uma dupla ruptura epistemolgica no pensamento contemporneo que resulta em alguns pontos de discusso, entre eles estes: primeiro, cientes de que a epistemologia funciona como a conscincia da cincia moderna, devemos questionar seu sentido atravs de uma reflexo hermenutica; segundo, que essa reflexo se faz atravs da desconstruo dos objetos tericos que a cincia constri sobre si prpria. Santos conclui que a desconstruo contribui para o trabalho de desdogmatizao da cincia, tarefa que comeou no sculo XX.

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Estamos de acordo com o ponto-de-vista de Santos quanto ao que seria tarefa da epistemologia, e acreditamos que isto se reflete neste trabalho. Dessa forma, no caminho da pesquisa, idias so retomadas, descritas, interpretadas, compreendidas, at que nos apropriemos delas criticamente e produzamos novos conhecimentos.

No toa que, novamente4, tomamos aqui licena ao termo dialtico, no intuito de caracterizar alguns aspectos de nossa pesquisa. De acordo com Gil (1999), h vrios e diferentes mtodos que proporcionam bases lgicas investigao cientfica, e o dialtico um deles. No nosso intuito classificar nossa investigao de acordo com uma ou outra base lgica exclusivamente, em especial baseando-nos em manuais de metodologia cientfica como o de Gil; pretendemos apenas caracterizar nosso mtodo de acordo com alguns dos preceitos de uma abordagem dialtica. Mais especificamente, gostaramos de trazer dois princpios elencados por Demo (1981): historicidade e processo. A historicidade tem por qualidades a provisoriedade, a instabilidade e at a imperfeio; mas isso no implica necessariamente em fugacidade. O fenmeno histrico resiste no tempo no como algo que permanece, mas como algo que sucede. A historicidade, alm de ser, para Gonalves (2005), um preceitochave para as pesquisas em psicologia social, era um conceito fundamental na teoria vigotskiana (Scribner, 1985). O outro princpio definido por Demo o processo. Uma realidade, no caso, a realidade de uma pesquisa, processual porque est sempre a caminho, em constante formao, num processo que nunca se fecha completamente. Certamente, acreditamos que qualquer pesquisa, de modo geral, possua essas caractersticas em alguma instncia; mas pretendemos, no caso deste trabalho, fris-las como especialmente importantes.

Uma vez que esse captulo tenha sido escrito a posteriori, esclarecemos aqui que nos referiremos, no curso da dissertao, algumas vezes ao termo dialtica, como em materialismo dialtico, o qual teria influenciado bastante Vigotski. Aqui no mtodo, quando tomamos licena da palavra, para enfatizar algumas caractersticas de nossa pesquisa; mas temos noo dos vrios sentidos do termo dialtica.

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Finalmente, a idia de processo no est necessariamente ligada de progresso, e pode ainda relacionar-se com a de regresso mas o que fundamental o movimento.

Tendo em vista essas caractersticas, ou mesmo essas condies da pesquisa, sentimo-nos mais livres para, de certa forma, tirarmos o foco deste captulo especfico, pelo menos em termos das etapas que ele descreve, para chamarmos ateno para algumas passagens ao longo do trabalho. Essas passagens relatam modos pelos quais certas anlises foram construdas, sistematizam o que acabou de ser dito, revelam problemas relativos a fontes primrias e secundrias, polmicas entre diferentes autores, em suma: revelam opes metodolgicas, as quais vo ajudando o leitor, por sua vez, a construir sentidos no trabalho. A cada ocasio em que nos defrontamos com um problema de carter metodolgico, procuramos explicit-lo e lidar com ele de alguma forma; isso foi sendo mostrado medida da escrita. Assim, pensamos que nem sempre possvel (nem desejvel) separar mtodo e teoria, e que mtodo, de certo modo, antes uma postura que um captulo, entre muitos, da pesquisa.

2.2. Das etapas

Depois dessas palavras, relataremos, aqui, os passos dados no curso de nossa investigao. Partimos, inicialmente, de um anteprojeto de pesquisa submetido seleo para entrada no Mestrado deste Programa de Ps-Graduao. O anteprojeto continha ainda uma noo geral do que viria a ser epistemologia na obra de Vigotski; o recorte do conceito de conscincia viria aps algumas leituras e discusses de orientao.

Dividimos a investigao em quatro grandes perodos bsicos, os quais correspondem, grosso modo, aos semestres que compuseram o perodo do mestrado.

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PERODO UM: Esta etapa consistiu numa aproximao perifrica aos textos de Vigotski, particularmente os que haviam sido utilizados para a feitura do anteprojeto de mestrado. Uma pesquisa sobre as publicaes de Vigotski, suas diferentes verses, tradues e disponibilidade comeou a ser efetuada neste perodo e seguiu at o seguinte. Por conta das primeiras concluses desta pequena pesquisa e do prprio carter terico do trabalho, uma primeira opo metodolgica foi feita: trabalhar primordialmente com os textos integrais de Vigotski, referentes edio de suas obras escolhidas.

O semestre, entretanto, centrou-se mais nas leituras e discusses referentes s trs disciplinas cursadas nessa poca. Isto importante de ser frisado pelo fato de o programa ser interdisciplinar, o que me possibilitou entrar em contato com os temas que me interessavam de um ponto-de-vista fora do usual em psicologia, no caso, a minha formao de origem; temas em epistemologia, histria da cincia e na prpria psicologia. Os trabalhos de concluso destes cursos abriram algumas possibilidades de conexo entre os temas de cada disciplina e o pensamento de Vigotski; e foram, em grande medida, aproveitados em suas idias quando da escrita da dissertao propriamente dita.

PERODO DOIS: A segunda fase foi inicialmente marcada pelo incio da confeco de um dirio (ver Anexo A). De carter pessoal e informal, os dirios de mestrado, como passei a cham-los, foram uma ferramenta bastante til para registrar alguns passos especficos do processo, como tambm algumas dificuldades inerentes a ele, reflexes e eventos marcantes. A idia no foi recorrer ao dirio com regularidade obrigatria, mas quando a necessidade surgisse. A principal caracterstica do semestre foi a leitura atenta de trs livros em particular de Vigotski, os quais estavam ligados mais diretamente abordagem epistemolgica pretendida no projeto. Foram eles: as duas coletneas brasileiras Teoria e Mtodo em

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Psicologia (1999a), com onze artigos, entre eles o O Significado Histrico da Crise na Psicologia; e O Desenvolvimento Psicolgico na Infncia (1999d). Tambm os livros A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001) e Estudos Sobre a Histria do Comportamento: Smios, Homem Primitivo e Criana (1997) foram cuidadosamente lidos e fichados em detalhe. No fim do semestre, o material produzido para as disciplinas e os fichamentos de textos fundamentais do autor formaram um conjunto de textos e reflexes que levou indicao, em reunio de orientao, de uma categoria especfica em que centrar a anlise epistemolgica da pesquisa. Muitos outros escritos de Vigotski, embora tenham sido utilizados na feitura da dissertao, foram lidos mais na medida em que se encaixavam no percurso de investigao ou para amparar ou confrontar idias e afirmaes; isto para que no perdssemos de vista o foco de interesse que tanto tempo levamos em estabelecer.

PERODO TRS: Aps a deciso de estudar o conceito especfico de conscincia, logo no incio desta etapa, um recorte metodolgico importante havia sido feito. A partir de ento, o perodo foi centrado na tentativa de esboar um plano de captulos para a dissertao, novas aproximaes aos fichamentos, e nos primeiros contatos com textos sobre histria das cincias na Rssia e na Unio Sovitica. Com o plano de captulos pronto, a escrita da dissertao comeou, no preparo para o exame de qualificao que se realizaria no incio da etapa seguinte.

PERODO QUATRO: Trs captulos foram elaborados para o exame atualmente os captulos um, trs e quatro. Provavelmente, a escolha do conceito de conscincia foi feita um tanto tardiamente. Isso acarretou uma reformulao da parte do plano de captulos que faltava ser escrita, e um trabalho mais rduo j nos ltimos meses de pesquisa. A partir das observaes feitas no exame de qualificao, foi necessrio entrar em contato com algumas

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teorias psicolgicas da poca de Vigotski e fazer uma breve avaliao delas; a dificuldade grande em encontrar livros em portugus/ingls/espanhol disponveis de algumas teorias, como a Gestalt, por exemplo, tornaram a tarefa bastante complicada e demorada, e foi preciso, por conta disso, tanto diminuir o escopo da anlise que pretendamos fazer, quanto at, de certa forma, modificar-lhe a natureza. Este perodo terminou, como seria de se esperar, com a escrita dos captulos finais e da reviso do material da dissertao como um todo. necessrio dizer, ainda, que um retorno literatura se fez necessrio no momento de escrever o captulo de concluso, pois as implicaes do estudo de um conceito vigotskiano sem dvida ressoam na cincia contempornea, em particular, na psicologia e na educao.

A descrio destas etapas de investigao foge ao que seria uma caracterizao usual de um projeto de pesquisa terico, qual seja, simplificadamente:

projeto

levantamento de bibliografia relacionada ao tema delimitao do objeto de pesquisa

leitura escrita.

sistematizao ou

fichamento das leituras

Se procuramos partir de um esquema de etapas semelhante a este, deparamo-nos com o fato de que as prprias etapas se inter-penetravam medida que transcorria o tempo, e que a etapa leitura, nossa principal ferramenta de pesquisa, se estendeu durante todo o perodo de trabalho, modificando-se, apenas, no quanto foi utilizada de um semestre a outro.

Dessa forma, quando nos referimos, no incio do captulo, a algumas caractersticas de um suposto mtodo de pesquisa dialtico, foi para dar conta de alguns aspectos de nossa investigao que ela seja entrecortada, apresente saltos para frente e para trs, e que e esteja

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em movimento constante, no so obstculos com os quais no contvamos so, sim, condio da pesquisa; sobretudo quando tratamos de teoria.

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3. SOBRE VIDA E OBRA: O HOMEM, SUA CAUSA E SUA CASA

Grande parte dos autores que se dedicam a estudar Vigotski e sua teoria de forma aprofundada e crtica reserva uma parte de suas obras para relatar dados autobiogrficos do psiclogo, e a fazer uma contextualizao histrica, poltica e social do momento em que ele vive, pensa e produz. De fato, o hbito da contextualizao tornou-se quase um lugar comum no roteiro de qualquer trabalho acadmico e, embora a expresso por ns utilizada, lugar comum, denote algo de pejorativo, tal hbito , no mnimo, saudvel.

Acreditamos que contextualizar importante por trs razes principais. A primeira, bastante clara, a natureza exegtica deste trabalho. Nosso estudo de carter terico; isso significa que o que est em jogo nele, primeiramente, o que Vigotski escreveu e produziu e de que forma isso ocorreu. O Vigotski com o qual trabalhamos hoje e os conhecimentos atualmente produzidos a partir de sua perspectiva so tambm importantes, mas na condio de estmulos e inspirao para o que queremos empreender. A segunda razo, no menos bvia e intimamente ligada primeira, a de que vivemos, naturalmente, em tempo e espao determinados. Por trs de uma teoria, existe o nome de um autor; por trs deste nome, uma pessoa; por trs desse personagem existe toda uma poca - costumes, modos de produo, sistemas polticos, obras de arte e at eventos naturais. Ao utilizarmos a expresso por trs, podemos, talvez, dar a entender uma relao algo determinista e unidirecional entre eventos quando, em verdade, pretendemos expressar a idia de uma configurao de influncias bem mais complexa do que a imagem de um fator por trs do outro. Estamos marcados por uma srie de minsculos e gigantescos eventos que nos historicizam; e dada a poca particularmente especial em que se deu a curta vida de Vigotski, a afirmativa anterior, no seu

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caso, elevada a potncias bem mais altas. O prprio Vigotski provavelmente balizasse esta declarao, tendo em vista, como veremos no captulo seguinte (vide captulo quatro, pp. 54, 65), que o conceito de histria era a pedra fundante de sua teoria a qual, no por acaso, denominada teoria histrico-cultural.

A terceira razo para contextualizar serve para tentarmos, de certa forma, manter nossos ps no cho. Essa razo diz respeito ao fato de que, como bem nos lembra Burgess (1999), o ato de ler psicologia (embora isso no seja de modo algum exclusivo desta cincia) em si um ato de construo ativa e de interpretao. Isso significa que a leitura que fazemos de Vigotski est inevitavelmente atrelada aos objetivos que nos propomos nesta dissertao, e ao pontode-vista que nos dispomos estudar e pesquisar. Dessa forma, a delimitao contextual que realizaremos aqui pode servir tambm para que o leitor identifique que tipo de recorte ns estamos assumindo, e possa ele mesmo julgar a exegese que propomos. Assim, contextualizar, neste caso, serve para nos alertar, de antemo, para nossos recortes e as conexes que fazemos entre vida e obra de Vigotski.

3.1. Sobre o personagem Vigotski

Lev Semenovich Vigotski nasceu praticamente na virada do sculo XIX para o XX, mais precisamente em cinco de novembro5 de 1896, numa pequena cidade na regio onde hoje existe o pas Belarus6. Com menos de um ano de idade, ele e sua famlia se mudaram para

A Rssia e outros pases de influncia crist ortodoxa seguiram o calendrio juliano at 1918, e isso significava 12 dias de atraso em relao ao calendrio gregoriano, adotado desde o incio da Idade Moderna pelos outros pases do ocidente. Cinco de novembro significaria, para ns adeptos do calendrio gregoriano, dezessete de novembro. 6 Tendo nascido em Belarus, Vigotski era bielorrusso; entretanto, referimo-nos a ele, ao longo da dissertao, tanto como sovitico (nacionalidade que ele adquiriu a partir da declarao da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS, em 1922) quanto como russo, apenas no intuito de no nos repetirmos na redao.

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Gomel, cidade maior e com vida cultural mais intensa, localizada dentro do territrio vigiado que a Rssia Czarista reservava aos judeus.

A formao judaica e sua possvel influncia so um dos vrios blocos obscuros de sua histria de vida. O judasmo no mencionado como algo de muita relevncia no curso de vida de Vigotski; o mximo de referncia que parece haver, em termos de formao, o fato de alguns bigrafos7 (Van der Veer & Valsiner, 1996; Blanck, 2003) afirmarem que a famlia de Vigotski no era muito religiosa, embora mantivesse algumas tradies judaicas. O prprio Vigotski parece no se referir muito frequentemente em textos ou cartas a sua formao judaica, embora estivesse interessado na histria e cultura do povo judeu (Van der Veer & Valsiner, 1996). Historiando a psicologia sovitica, Joravsky (1989) afirma que era comum, na Rssia ps-revolucionria, alguns judeus possurem uma certa atitude negligente quanto a suas origens, e d como grande exemplo disso um colega judeu muito prximo de Vigotski, e figura fundamental na elaborao da teoria histrico-cultural: Alexander Romanovitch Luria (1902-1977). Na campanha contra o anti-semitismo historicamente imposto pela Rssia Czarista, muitos judeus (a exemplo de Luria, declara Joravsky) eram levados a desdenhar de distines entre o seu e outros povos soviticos e a acreditar na revolucionria frmula do homem sovitico acima de todas e quaisquer etnias; com isso, ser judeu tornava-se menos importante. Ainda assim, Valsiner e Van der Veer (1996) relatam que, dentro do territrio de assentamento, quando criana, Vigotski poderia ter presenciado diversos massacres e ainda outros eventos humilhantes e terrveis para o povo judeu; certamente foram momentos no mnimo marcantes para o jovem russo.

Os bigrafos so, na verdade, psiclogos estudiosos de Vigotski. Temos alguma noo dos vieses que isso pode proporcionar a um historiador, mas no h disponveis, em portugus ou ingls, biografias completas do autor escritas por historiadores propriamente ditos, de modo que nos contentamos com as informaes biogrficas dos prprios psiclogos.

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A famlia de Vigotski era relativamente bem instruda e possua boas condies financeiras, tendo proporcionado a seus oito filhos uma educao excelente, custa, inclusive, de tutores particulares. Lev Vigotski, o segundo dos filhos, apenas terminou sua graduao em um ginsio judeu particular e graduou-se, com uma medalha de ouro, em 1913. Deparamo-nos aqui com um episdio que ilustra bem como ser judeu tinha suas implicaes. As universidades russas reservavam a pequena cota de trs por cento de suas vagas a pessoas de origem judaica; isso significava que apenas os melhores alunos garantiriam seu lugar. Para nosso autor, isto no era um grande problema, visto que era considerado um aluno brilhante nas diversas matrias escolares; ele era tambm amante entusiasmado da literatura, poesia e do teatro (paixes que carregaria durante toda a vida). Entretanto, justamente no perodo em que Vigotski realizava seus ltimos exames, o ministro da educao do Czar divulgou uma circular em que modificava os procedimentos de ingresso dos judeus nas universidades; ao invs de excelncia acadmica, o critrio agora passaria a ser o simples sorteio. Wertsch (1985) afirma que essa parecia ser uma manobra poltica para prejudicar a qualidade e o potencial da parcela judia no sistema universitrio russo; tendo sido a razo qual fosse, a notcia deve ter sido um golpe duro para o jovem Vigotski, ansioso para ingressar na universidade e confiante em seus dotes acadmicos. Vigotski foi, contra as probabilidades, sorteado entre os trs por cento. Acreditemos ou no numa manobra do destino, fato que tudo teria sido bem diferente se ele no tivesse tido acesso universidade; mas provvel que aps a Revoluo de 1917 ele pudesse, algo tardiamente, dar incio a seus estudos.

Embora fortemente inclinado literatura e ao teatro, Vigotski foi fortemente encorajado pelos pais a estudar Direito ou Medicina (este parece ser um hbito que no morreu entre a classe mdia - ou entre os burgueses, para usar um termo tipicamente socialista). A razo para esse encorajamento era simplesmente que, dedicando-se s reas que eram de seu interesse,

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restaria a Vigotski a profisso de professor, uma das muitas que os judeus, na Rssia prrevolucionria, no podiam exercer fora do territrio de assentamento. Esse mais um dos episdios que, em nosso ver, agregam um dado valor ao fato de Vigotski ser judeu; por isso que consideramos a sua ascendncia como algo relevante em sua vida e percurso acadmico e profissional.

Matriculando-se em Medicina em 1913, desistiu da carreira de mdico logo depois de um ms e optou pelo Direito. Paralelo a sua formao na Universidade de Moscou, Vigotski matriculou-se na Universidade do Povo de Shaniavsky, onde fez os cursos de Histria e Filologia. Essa universidade possua condies curiosas: por conta de um levante de universitrios moscovitas contra o regime czarista em 1905, o ministro da educao expulsou grande parte dos estudantes da Universidade Imperial de Moscou e, em protesto, cerca de cem professores de l se retiraram tambm e foi em Shaniavsky que a maioria se refugiou. Consta que, assim, os maiores intelectos de Moscou (Blanck, 2003) estariam reunidos nesta universidade popular no reconhecida pelo Czar. Foi l, com o renomado Pavel Blonski, que Vigotski fez os nicos cursos de psicologia de sua carreira. Blonski tido por Joravsky como o primeiro defensor do marxismo na psicologia russa (Joravsky, 1989), antes mesmo do advento da revoluo.

Estamos agora no perodo de 1913 a 1917, poca que assistiu ecloso da I Guerra Mundial (de 1914 a 1918) e presenciou, em 1917, a Revoluo Russa. At este ano, Vigotski permaneceu em Moscou, quando concluiu seus estudos nas duas universidades. Meses aps a tomada do poder pelos bolcheviques, liderados por Lnin, o pas entra em guerra civil. As foras anti-bolcheviques, oriundas de diferentes ideologias e credos, insurgiram-se contra o rumo ditatorial que o governo bolchevique parecia tomar. Foi por volta desse momento

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estratgico que Vigotski retorna para Gomel, sua cidade natal. Com o advento da revoluo, a legislao anti-semita havia sido revogada, e agora era possvel para ele, como para todos os outros judeus, ensinar em escolas e institutos em todo o territrio russo. Embora no haja disponveis muitos detalhes de como Vigotski passou esses sete anos de volta ao lar, sabemos, novamente atravs de alguns estudiosos de sua vida j citados (Wertsch, 1985; van der Veer & Valsiner, 1996 e Blanck, 2003), que foi um perodo de atividade intensa, no qual Vigotski se tornou um dos membros mais destacados de sua cidade, especialmente pela contribuio intelectual que lhe prestou. Vigotski deu aulas de temas to variados quanto literatura, filosofia, esttica, cincia, histria da arte, psicologia e pedagogia em diversas instituies, alm de promover palestras sobre temas tambm variados e publicar resenhas literrias e artsticas. Durante esse tempo, ele deve ter aprofundado o seu conhecimento em Hegel, Marx e Engels, Spinoza e ainda na maioria dos grandes autores de psicologia da Europa e dos Estados Unidos. Na escola de formao de professores8 de Gomel, ele montou, junto com alguns estudantes, um pequeno laboratrio, onde deu incio a seus primeiros experimentos na psicologia. Deste perodo e de suas experincias e leituras, Lev Vigotski redigiu o livro Psicologia Pedaggica (Vigotski, 2003), uma espcie de manual para professores contendo suas primeiras idias sobre educao escolar.

irnico que os sete anos que Vigotski viveu em Gomel tenham sido um perodo extremamente difcil na Rssia ps-revoluo (j em 1922, seria fundada a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas - URSS). Estando, num plano, assolada pela escassez de diversos produtos (comida, inclusive) e pela guerra civil, em outro plano, o pas havia sido abenoado com uma gerao composta de pessoas que viriam a se tornar alguns dos mais brilhantes intelectuais soviticos (Kandinsky, Chagall, Meyerhold, Stanislavsky, Maiakovski,
Mantivemos as iniciais minsculas para nos referirmos a esta escola pelo fato de existirem, nos livros sobre Vigotski, diferentes tradues para o nome da instituio. A informao importante, no caso, que a escola formava professores.
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Makarenko, etc), uma gerao que empreendeu uma verdadeira (e pacfica) revoluo cultural no pas.

De um ponto-de-vista minimamente sbrio sobre os acontecimentos na Rssia sovitica, o historiador da cincia Loren Graham (1993) considera que a Revoluo Russa teria se estendido, na verdade de 1917 a 1932, e argumenta, em favor disso, que foram estes quinze anos que presenciaram as maiores mudanas na cincia sovitica, ou ainda, a preparao para muitas dessas mudanas. O que Graham nos relata ainda que os lderes da Revoluo de 1917, Lnin o principal deles, consideravam sua viso da poltica e da histria como legitimamente cientficas; resultava da a tentativa de enxergar o marxismo como uma filosofia da cincia e de, ainda, aplic-la aos diversos campos de conhecimento. Que a teoria marxista fosse vista como uma filosofia da cincia no era exatamente o problema; a dificuldade se instalou alguns anos aps a revoluo, j depois que Lnin havia morrido. Do ponto de vista de seus sucessores, a penetrao do marxismo no empreendimento cientfico demandava a promoo rpida da cincia e da tecnologia a servio da transformao da sociedade sovitica; com isso, a contribuio de cientistas e intelectuais formados no regime pr-revolucionrio era bastante suspeita, dada a antipatia de muitos desses cientistas ao bolchevismo, sua viso de mundo e seu plano de ao. Essa complicada relao entre marxismo e a cincia comeou a se evidenciar no incio da dcada de 1930. Podemos j perceber que o ingresso tardio de Vigotski na psicologia e mesmo nos crculos acadmicos mais importantes no deixou de lhe proporcionar uma relativa tranqilidade e condies de trabalho, pelo menos nos primeiros anos em que se mudou para Moscou; sendo considerado um novato na psicologia, ele pode ter escapado dos olhos vigilantes dos primeiros chefes no comando da Unio Sovitica. inclusive irnico perceber que justamente o perodo aps a ecloso da revoluo, at aproximadamente 1926, descrito por Graham (1987) como sendo de

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relativa tranqilidade intelectual, seja a poca em Vigotski produziu artigos e comunicaes de preocupaes estritamente metodolgicas, e seja tambm o perodo em que ele produziu sua contribuio terica de orientao mais declaradamente marxista: o texto O Significado Histrico da Crise na Psicologia (Vigotski, 1999ah).

Embora Vigotski tenha permanecido em Gomel nos primeiros anos (sete ao todo) da Revoluo de 1917, certo que esta deve ter tido algum impacto sobre o jovem professor. A extenso deste impacto difcil de precisar; no toa que vemos os bigrafos e historiadores discordarem sobre esta influncia. Uma coisa certa: so muito poucos os documentos disponveis sobre a vida e a produo de Vigotski entre os anos de 1917 e 1924. Guillermo Blanck (2002) chega a afirmar que o autor se consideraria um verdadeiro sovitico, haja vista o carto que possua de deputado de um dos Sovietes de Moscou. Este parece ser um dos nicos documentos disponveis que comunicam alguma coisa acerca deste perodo.

O perodo em Gomel na juventude foi tambm marcado, e isto mais fcil de precisar, pelos primeiros contatos com a enfermidade que mataria Vigotski poucos anos depois - tuberculose. Foi cuidando da me e do irmo mais novo (para o qual a doena foi letal) que Vigotski contraiu a doena, ao que tudo indica, em 1919; seu primeiro ataque grave foi em 1920. J neste primeiro episdio, Lev Vigotski foi internado no sanatrio, tendo feito inclusive planos para o caso de no resistir enfermidade. Esta visita a um hospital por conta da tuberculose seria a primeira de uma srie de muitas outras que entremearam os perodos de intensa produo acadmica, os quais, de acordo com del Ro e Alvarez (1991), comporiam a dcada de fria criativa (p. XVIII) de Vigotski, de 1924 a 1934. provvel que o fato de viver continuamente atormentado pelos ataques de tuberculose e pela chegada iminente da morte tenha feito o psiclogo se dedicar tanto a seu trabalho, a despeito mesmo de todas as

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recomendaes mdicas de descanso e cuidados com sua sade. Ele morreu em junho de 1934, aos trinta e sete anos.

3.2. A psicologia sovitica nos anos vinte e a entrada de Vigotski nos meios acadmicos

Em janeiro de 1924, a agora Unio Sovitica (Leningrado9, mais precisamente) era o palco do II Congresso Pan-Russo de Psiconeurologia. De 1917 a 1923, foram suspensos os congressos usuais de psicologia e, com o fim da guerra civil, aos poucos as atividades acadmicas podiam voltar ao normal.

Vigotski faria a sua entrada nos crculos acadmicos da psicologia neste II Congresso, no qual estava instalada uma importante discusso sobre uma certa crise pela qual passava a psicologia sovitica e, neste sentido, um confronto entre uma psicologia de tradio idealista e os novos enfoques objetivistas (Rivire, 1985).

At 1923, a figura que dominara grande parte da psicologia sovitica, estando inclusive frente do Instituto de Psicologia de Moscou, era G. I. Chelpanov (1862-1936). Chelpanov era um legtimo representante da corrente espiritualista e idealista na psicologia; acreditava que a psicologia deveria, sim, estudar as leis da alma: a alma possua entidade prpria e era passvel de ser estudada atravs da introspeco10 experimental. A ele j se opunham, h j algum tempo, investigaes como a de Ivan Pavlov e a de Vitor Bekhterev, representantes da Escola de Psicologia Experimental de So Petesburgo que buscavam desenvolver, de uma

A cidade russa de So Petersburgo teve seu nome mudado, em 1914, para Petrogrado; no incio da I Guerra Mundial, o Czar Nicolau II teria julgado o nome antigo "muito alemo. A partir de 1924, a cidade passou a se chamar Leningrado; e voltou a se chamar So Petesburgo em 1991, com o colapso da Unio Sovitica. 10 A introspeco foi um mtodo elaborado pelo fisiologista e psiclogo alemo Wilhelm Wundt (1832-1920), o pai da psicologia cientfica. Wundt defendia a introspeco como um mtodo experimental, o qual consistia em observao e anlise sistemtica dos prprios estados internos.

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perspectiva objetivista, o programa fisiolgico para a psicologia iniciado por I. M. Sechenov11 (1829-1905).

Desta forma, no I Congresso Pan-Russo, em 1923, instalar-se-ia a polmica entre Chelpanov e um de seus discpulos, Konstantin N. Kornilov (1879-1957). Kornilov foi um dos primeiros psiclogos a buscar, com o auxlio da teoria marxista, resolver os impasses entre a psicologia idealista e objetivista/materialista russas. A sua conferncia no I Congresso j atacava seu mestre utilizando, inclusive, expedientes retricos para deixar claro que o idealismo na psicologia ia de encontro ideologia social no novo regime sovitico (van der Veer & Valsiner, 1996). Provavelmente em decorrncia disso, em 1923, ele sucedeu Chelpanov na comando do Instituto de Psicologia de Moscou.

Este era o cenrio em que Vigotski se fez notar dentro da psicologia pela primeira vez em 1924. Entretanto, devemos aqui combater um mito que durante alguns anos foi cultivado por estudiosos de Vigotski e que, felizmente, j foi denunciado pelos tericos mais cuidadosos (van der Veer & Valsiner, 1996; Blanck, 2003). Quando dizemos que ele apareceu pela primeira vez, podemos estar cultivando a idia de que Vigotski era um desconhecido e modesto professor de uma pequena cidade distante dos centros intelectuais da Rssia (agora URSS); e que talvez tenha sido bastante inesperada sua apresentao no Congresso de Psiconeurologia e ainda totalmente abrupta a sua entrada na psicologia.

Definitivamente, no podemos considerar abrupta a entrada de Vigotski na psicologia. Podemos dizer, ao invs, que, apesar de sua formao acadmica adversa, o contato com a literatura e o teatro e tambm seu trabalho como professor fizeram o futuro psiclogo se
11 I. M. Sechenov considerado o pai da fisiologia russa; Joravsky (1989) nos esclarece, sobre Sechenov, que a fisiologia deste teria engendrado a doutrina dos reflexos condicionados de Pavlov.

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interessar por temas psicolgicos. Nesta linha de argumentao, Blanck (2002) afirma que, interessado em resolver problemas da arte e da cultura, Vigotski foi sendo, aos poucos, atrado para o estudo da psicologia. Outro fator importante nos anos que precedem 1924 o interesse por problemas pedaggicos. Questes como mtodos de ensino de literatura e a educao de crianas surdas-mudas, cegas e com outros tipos de deficincias estavam na pauta do dia para nosso autor. Todas essas questes de pesquisa podem t-lo impulsionado a montar seu laboratrio de experimentos psicolgicos ainda em Gomel, e podem t-lo, tambm, levado s primeiras reflexes presentes na comunicao que apresentou, finalmente, no II Congresso de Psiconeurologia, em 1924.

Uma ltima reflexo interessante sobre essa iniciao na psicologia por Vigotski feita por James Wertsch (1985). Wertsch extrapola a forma como este mito desfeito argumentando que, talvez justamente porque no fosse psiclogo de formao, Vigotski tenha conseguido se aproximar dessa disciplina sem afetaes e tenha conseguido pens-la como parte de uma cincia social unificada. Do ponto-de-vista desse autor, no caso de Vigotski, no ser psiclogo fez toda a diferena. Finalmente, era improvvel que Vigotski fosse algum completamente desconhecido; afinal de contas, ele havia freqentado duas universidades em Moscou e deve, durante os anos em que l residiu, ter feito contatos e amizades significativas em meios acadmicos; de alguma forma, no inexplicvel sua apario neste Congresso.

Voltemos, agora, situao da psicologia sovitica nos anos vinte. A comunicao12 feita por Vigotski, Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), foi, isto podemos afirmar, decisiva na guinada que sua carreira acadmica teve. Em sua conferncia, o professor aspirante a psiclogo criticava as abordagens dos reflexlogos Pavlov e Bekhterev,
12 Vigotski apresentou, alm desta, mais duas comunicaes no congresso; ambas envolvendo questes referentes a sua experincia como professor em Gomel.

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j aqui citados. A reflexologia admitia, naquela poca, a existncia de fenmenos subjetivos internos, mas negava a possibilidade de estud-los cientificamente, j que todas as formas de comportamento (possveis de estudo) seriam constitudas por reflexos condicionados. Usando os argumentos utilizados por Pavlov e Bekhterev, Vigotski declarou, em sua apresentao, a impossibilidade de tornar a reflexologia uma cincia independente: uma cincia que admitia a existncia de estados propriamente subjetivos e que se recuse a estud-los seria, no mnimo, uma cincia problemtica. Estudar o comportamento da pessoa sem a psique, como quer a reflexologia, to impossvel quanto estudar a psique sem o comportamento (1999aa, p. 26), declarou em sua polmica palestra. Paralelo a essa crtica, o jovem Vigotski defendia a conscincia como objeto de estudo da psicologia, e reivindicava uma nova metodologia para isto, que unificasse a cincia psicolgica (esta proposta seria detalhadamente desenvolvida em seu artigo de 1926, O Significado Histrico da Crise na Psicologia).

Ainda que tivesse inconsistncias, certo que a ousadia das propostas do pouco conhecido professor chocou a audincia; mas o mais importante que suas proposies pareciam se adequar justamente viso de psicologia de Kornilov. Vigotski propunha como abordagem cientfica o estudo monstico e objetivo da mente consciente (van der Veer & Valsiner, 1996), viso da qual o atual diretor do Instituto partilhava.

Assim, o sucesso da apresentao lhe valeu um convite do prprio Kornilov ( poca, diretor do Instituto de Psicologia) para trabalhar no Instituto de Psicologia de Moscou. Aps casar-se com uma conterrnea sua, Roza Smekhova, Vigotski partiu para Moscou e l se instalou, no final de 1924.

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A comea a vida de Vigotski oficialmente como psiclogo. Tambm presente no Congresso de 1924, Alexander R. Luria, um dos principais parceiros de Vigotski, juntou-se a ele imediatamente aps a chegada em Moscou. A. N. Leontiev foi o terceiro psiclogo a formar o que ficou conhecido como troika - o trio de brilhantes psiclogos soviticos que trabalharam na elaborao da teoria histrico-cultural. Essa troika parece ser mais uma criao de nossos tempos do que dos anos de vinte e trinta do sculo passado; mais um mito que o esforo de bigrafos e tericos da psicologia sovitica vem, aos poucos, tentando desfazer. No s os trs psiclogos tiveram, ao longo da vida de Vigotski e posteriormente, discordncias, quanto havia tambm outros pesquisadores trabalhando no projeto de uma nova psicologia unificada.

3.3. Anos de fria criadora13

Inicialmente instalado no poro do Instituto de Psicologia Experimental de Moscou (onde morou, com sua esposa, por cerca de um ano at o nascimento de sua primeira filha), Vigotski teria comeado imediatamente a trabalhar, embrenhado no projeto de fundar uma nova psicologia, adequada s necessidades de uma nova sociedade sovitica. A partir do decisivo ano de 1924, Vigotski estabeleceu duas metas bsicas (Wertsch, 1985): a primeira era reformular a teoria psicolgica segundo os preceitos do marxismo; e a segunda era desenvolver meio concretos de lidar com os imensos problemas com os quais se confrontava, quela poca, a Unio Sovitica. Entre eles estavam o analfabetismo em massa e a falta de assistncia a pessoas com deficincias de qualquer tipo. Dentro dessa ltima preocupao, surgiu o interesse de Vigotski pela Defectologia, ramo da cincia sovitica que tradicionalmente se ocupava do estudo de crianas com vrios tipos de problemas ou defeitos - cegueira, surdez, mudez e ainda outros problemas fsicos e atrasos no
13 Expresso utilizada por del Ro e Alvarez no prlogo edio em espanhol das obras escolhidas de Vigotski (del Ro & Alvarez, 1991)

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desenvolvimento mental. Publicando seus primeiros artigos sobre a Defectologia a partir de 1925, ele foi o fundador e primeiro diretor do Instituto de Defectologia da Academia de Cincias Pedaggicas de Moscou.

O doutorado em psicologia, obtido por Vigotski em 1925, foi fruto da elaborao de um estudo no qual o autor relacionava a psicologia crtica literria, o livro Psicologia da Arte (1999c). As origens desse escrito datam de aproximadamente 1915, note-se, quando Vigotski tinha apenas dezenove anos e redigiu a primeira verso de uma monografia em que analisava a principal tragdia de William Shakespeare (e tida convencionalmente como uma das principais obras da dramaturgia universal), Hamlet. Foi a partir de algumas idias deste primeiro ensaio, terminado na poca da universidade, A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1999b), que Vigotski redigiu o estudo que lhe daria o ttulo de doutor em psicologia. Mais uma vez acamado por conta de um severo ataque de tuberculose, foi-lhe dispensada a apresentao pblica do trabalho. Seu trabalho de doutorado reafirma os interesses na arte, em especial na literatura e no teatro, que acompanharam o psiclogo durante sua curta existncia, interesses artsticos de alguma forma relacionados psicologia e/ou pedagogia.

Depois de sua chegada a Moscou, Vigotski dedicou-se a diversos tipos de ocupaes, tais como: ministrar cursos e palestras sobre vrios temas agora j mais ligados psicologia e pedagogia; conduzir pesquisas empricas e sesses de diagnsticos clnicos; escrever, chefiar departamentos em vrias instituies e fazer trabalhos editoriais, sendo que boa parte desses trabalhos exigia que fizesse viagens constantes. Datam aproximadamente dessa ltima dcada de Vigotski os escritos de introdues e prefcios a obras de importantes psiclogos ocidentais representantes das principais escolas de psicologia do incio do sculo, e ainda de

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alguns psiclogos soviticos. Nestes escritos, de grande valor epistemolgico, ficavam claros tanto a crtica que ele fazia teoria e ao livro que prefaciava quanto o ponto-de-vista do qual ele enxergava a nova cincia psicolgica. Atualmente tambm esto disponveis (em portugus inclusive) transcries de palestras que teria dado em diversos institutos, em Moscou e outras cidades soviticas. Data de 1926 a elaborao do artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah), redigido, quando de um severo episdio de tuberculose que o condenou a quase um ano de cama, num leito de hospital ao lado de vrios outros enfermos.

Os primeiros anos de sua vida como psiclogo em Moscou corresponderam tambm aos primeiros anos que sucederam a Revoluo Russa, mais precisamente aps a guerra civil que devastou o pas at 1922. Os anos vinte foram uma poca de relativa tranqilidade para Vigotski pensar e produzir. claro que a Revoluo havia trazido mudanas e agitao; Graham (1993) declara que a Revoluo Russa foi provavelmente a nica (dentre as revolues do sculo XX) a trazer, em seu bojo, um novo sistema tambm cognitivo e epistemolgico radical. Elevado categoria de uma filosofia da cincia, o marxismo tornouse, especificamente na Unio Sovitica, uma forma de conhecer e interpretar o mundo natural. E Vigotski parecia estar genuinamente comprometido com uma teoria da mente que ajudasse a construir o novo homem sovitico; o perodo em que pesquisou e escreveu descrito por Graham (1993) como a fase autntica da influncia do materialismo dialtico sobre os cientistas. Certamente, o marxismo tornar-se-ia, ainda, justificativa para uma viso dogmtica, calcificada e dominadora da cincia e da poltica, mas isso comearia a se manifestar alguns anos mais tarde. Infelizmente, por esta etapa dogmtica que o marxismo como filosofia cientfica tornou-se conhecido no ocidente; a maioria dos tericos a que tivemos acesso fazem questo de frisar que Vigotski pertence a outra categoria de marxista: aquela categoria de

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pensador que, principalmente durante os anos vinte, enxergou o marxismo como um sistema de pensamento inovador que poderia, se utilizado corretamente, auxiliar o desenvolvimento de teorias criativas sobre a natureza fsica e humana (Graham, 1993).

Sob o governo do ditador Joseph Stalin, efetivamente no poder a partir de 1929, o cerco ideolgico foi se estreitando aos poucos. A partir de 1928, Vigotski publicou os primeiros textos que representavam sua tentativa de elaborar uma nova teoria psicolgica: a teoria histrico-cultural. Um dos pontos centrais dessa teoria, que Vigotski propunha junto com seus colaboradores, era que as funes psicolgicas superiores humanas seriam determinadas pelo contexto histrico-cultural; eles concluiriam ainda que esse processo de determinao seria culturalmente mediado, sendo a linguagem o principal instrumento mediador. Com o estreitamento ideolgico que os anos governados a mo-de-ferro por Joseph Stalin trouxeram, algumas afirmaes de Vigotski deixaram de ser bem aceitas. O prprio Stalin, que dava um grande valor a si mesmo enquanto cientista, julgava prontamente teorias cientficas que no se ajustassem perfeitamente a sua noo de cincia e de sociedade, e deu incio, j em 1934, a um reinado de terror ideolgico14 no qual muitos cientistas foram encarcerados e executados.

Nos anos de vida de Vigotski, a situao no era to grave. Entretanto, como lembram Rosa e Montero (2002), historiando a obra do psiclogo sovitico, a filosofia marxista defendida pelos dirigentes da nova sociedade sovitica requeria o desenvolvimento de uma nova concepo de cincia. O problema era que se esperava a construo rpida de um estado socialista e nem sempre se permitia a elaborao adequada de um instrumental terico suficientemente amadurecido para isso; a cincia deveria estar um passo frente de tudo,
14 Provavelmente o exemplo mais famoso- e mais catastrfico do dogma cientfico prejudicando a sociedade sovitica foi o cientista Trofim Lysenko (1898-1976). Durante mais de vinte anos, a partir de meados dos anos trinta, Lysenko, por meio de uma peculiarssima interpretao do materialismo dialtico aplicado biologia, dominou a agricultura na URSS e f-la retroceder imensamente; Lysenko foi responsvel tambm por condenar a gentica como disciplina cientfica, acusando-a de burguesa.

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prescrevendo o caminho que a sociedade deveria percorrer. Porquanto Vigotski afirmasse que no existiam manuais de psicologia dialtica e que essa estrada ainda deveria ser construda e trilhada, seu programa comeou a ser criticado, a partir dos anos trinta, por ser demasiado idealista e estar distante da realidade prtica. Tambm por no hesitar em utilizar contribuies tericas de autores ocidentais (no marxistas, a saber), o psiclogo tornou-se alvo de crtica, e chegou a ser acusado de ser direitista. Em contrapartida, Vigotski criticava tentativas de criar uma falsa psicologia marxista - no caso, ele criticava cientistas que juntavam e costuravam referncias marxistas e esperavam que estas embasassem suas proposies no campo da psicologia ou mesmo das cincias humanas, o que veremos no captulo seguinte. Monteiro e Rosa (2002) nos lembram de que s um exame detalhado da histria do stalinismo nos faria entender por que razo o psiclogo teria sido rechaado pelo sistema que ele prprio servira.

Em 1930, Vigotski e Luria publicaram Estudos sobre a Histria do Comportamento: Smios, Homem Primitivo e Criana (1997), no qual comparavam as linhas de desenvolvimento de funes psicolgicas do macaco, do homem primitivo e da criana. Eles alegavam que os trs estariam em estgios diferentes do desenvolvimento cultural. Este livro um marco na teoria histrico-cultural. Impulsionados por essa idia, os psiclogos planejaram uma viagem ao Uzbequisto, uma das repblicas localizadas no sul da Unio Sovitica qual os planos de coletivizao da economia no haviam chegado completamente. A idia da expedio era estudar os processos psicolgicos superiores de povos em estado de transio, ou seja, no momento de mudanas culturais que ocasionariam tambm uma mudana cognitiva. Os resultados desta pesquisa transcultural chefiada por Luria (o estado de sade de Vigotski certamente no lhe permitiu juntar-se equipe) foram alvo de duras crticas. Ao concluir que os sujeitos membros de localidades que estavam em processo de coletivizao tinham

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dificuldades com o pensamento abstrato, Luria provocou a ira de idelogos defensores do regime sovitico. Seus resultados foram considerados pseudocientficos, anti-marxistas e reacionrios; a publicao definitiva da pesquisa foi adiada por conta de seu contedo antirevolucionrio e acabou ocorrendo apenas na dcada de setenta (Luria, 1994).

Em busca de um ambiente de trabalho mais tranqilo, Vigotski e seus parceiros aceitaram, em 1931, um convite de trabalho no recm-fundado Departamento de Psicologia de uma instituio em Kharkov, na Ucrnia. Na mesma poca, ele se matriculou novamente na universidade, dessa vez, para tentar concluir o curso de medicina que h vrios anos havia largado. Seus interesses em distrbios de origem neurolgica do pensamento e da linguagem fizeram-no voltar-se medicina, embora ele no tenha concludo o curso.

Seus ltimos anos de vida foram de atividade cada vez mais intensa, e quanto mais sua sade se deteriorava, mais ele parecia apressar-se. Revezando-se entre as exaustivas viagens para as cidades onde trabalhava, os novos estudos na universidade e a elaborao de seus artigos, possvel que Vigotski tenha percebido que corria contra o tempo. O ltimo captulo de Pensamento e Linguagem15 (2001) foi ditado pelo psiclogo, j deitado, em sua casa, aps sofrer uma hemorragia um ms antes de falecer.

Em junho de 1934, aps mais uma hemorragia, Vigotski faleceu no hospital, aos trinta e sete anos. Alguns de seus manuscritos foram publicados logo aps sua morte, mas sua obra foi banida da Unio Sovitica em 1936, no contexto de uma perseguio mais sistemtica a intelectuais por parte do regime stalinista. Em 1956, aps vinte anos de condenao, teve

15 A publicao integral deste livro no Brasil, traduzida diretamente do russo por Paulo Bezerra, recebeu o ttulo de A Construo do Pensamento e da Linguagem.

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incio a reedio da obra vigotskiana (Stalin morrera em 1953). A publicao de Pensamento e Linguagem no ocidente teve lugar, pela primeira vez, em 1962.

Pode-se especular bastante quanto aos rumos que tomariam os planos tericos elaborados por Vigotski. Se ele no tivesse vivido apenas trinta e sete anos, talvez nem pudssemos considerar to tardia sua entrada, aos vinte e sete anos, no mundo da psicologia acadmica. O fato que esta sua vida acadmica durou precisos dez anos; e dez anos para reconstruir a psicologia e proceder, atravs dela, reestruturao completa da sociedade sovitica muito pouco tempo. Embora tenha sido criticado, no fim da vida, por ser anti-marxista e pensar na contramo do progresso social russo, Vigotski e sua teoria so fruto tanto da turbulenta histria da Rssia, quanto do que acreditamos ser a teoria marxista tal qual assimilada pela intelectualidade daquele pas. Como j dissemos no incio do captulo, falar que uma coisa fruto da outra no deve, aqui, implicar uma idia de determinao.

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4. A CRISE NA PSICOLOGIA

A partir da contextualizao que fizemos no captulo anterior, vislumbramos algo da relao de Vigotski com o marxismo, com a Rssia e a Unio Sovitica, com a psicologia e com outras humanidades. Foi nosso objetivo mostrar um Vigotski complexo, heterogneo, por vezes disperso ou contraditrio e, com o perdo do sentido pejorativo da palavra, pretensioso. Re-elaborar por completo a psicologia no era tarefa de pouca monta, e Vigotski e seus colaboradores declaravam tal objetivo publicamente. Aqui podemos chamar ateno para um tpico ao qual j nos referimos anteriormente: nesta audaciosa busca por uma psicologia dialtica, encontrava-se o Vigotski metodlogo, sobrepondo-se ao psiclogo16. Em nossa opinio, o texto mais representativo desse Vigotski metodlogo e que se situa, nas palavras de Rivire (1985), numa posio intermediria entre seus primeiros escritos e os trabalhos em que j formulava mais claramente os primeiros postulados de uma nova teoria da origem social das funes psquicas superiores, intitulado O Significado Histrico da Crise na Psicologia: uma investigao metodolgica (Vigotski, 1999ah). A representatividade deste artigo evidenciada, para ns, pelo fato de este ser, entre os textos do autor dedicados anlise da psicologia do incio do sculo XX, o de maior densidade terica, e o que aborda o escopo mais largo de problemas metodolgicos e filosficos. Tambm diversos autores, quando buscam uma reflexo terica sobre as contribuies de Vigotski e no apenas utilizam o seu referencial numa investigao emprica, situam O Significado Histrico da Crise na Psicologia como um texto fundamental17 no conjunto do pensamento vigotskiano. Aqui procederemos anlise do contedo deste artigo, na tentativa de reconstituir as preocupaes metodolgicas de Vigotski.
16 Esta suposta diviso entre um Vigotski psiclogo e um metodlogo foi explicitada por Davydov e Radzikhovskii no artigo Vygotskys theory and the activity-oriented approach in psychology, no livro editado por James Wertsch, Culture, Communication and Cognition: Vygotskyan Perspectives, em 1985. 17 Os autores a que nos referimos so utilizados na feitura deste trabalho: Davydov & Radzikhovskii, 1985; Rivire, 1985; e van der Veer e Valsiner, 1996.

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4.1. Crtica da razo psicolgica18

O Significado Histrico da Crise na Psicologia foi terminado, ao que tudo indica, no vero de 1926. Foi a poca em que Vigotski esteve acamado por conta da tuberculose; consta inclusive que foi no hospital que o psiclogo redigiu o texto que, na edio em portugus da Martins Fontes, tem aproximadamente 200 (duzentas) pginas. O volume publicado pela editora constitui-se numa coletnea de textos intitulada Teoria e Mtodo em Psicologia (1999a), sendo O Significado Histrico... o maior e talvez o mais importante destes artigos. Este foi um dos escritos de Vigotski que mais demorou para vir tona oficialmente; embora seja citado por psiclogos soviticos nos anos 30, o manuscrito foi perdido durante a II Guerra Mundial, encontrado nos anos sessenta e s veio a ser publicado, finalmente, em 1982. Assim, apesar de tardiamente descoberto, o artigo , de acordo com importantes comentadores de Vigotski (van der Veer & Valsiner, 1996), uma valiosa forma de nos acercarmos do posicionamento de nosso autor em relao aos problemas filosficos e epistemolgicos que ele considerava relevantes para a psicologia no incio do sculo XX. curioso saber que podemos delinear estas posies quando conhecemos o contedo do artigo: Vigotski procura, em O Significado..., diagnosticar a crise que se instalara na Psicologia no incio do sculo, e faz isto com o auxlio da histria desta cincia.

A crise que Vigotski identifica na cincia psicolgica no exatamente uma novidade, dizem Valsiner e van der Veer (1996), se prestarmos ateno na histria da psicologia e atentarmos para os autores que, antes do psiclogo russo, j haviam feito tal diagnstico. Especificamente um importante autor tratou deste tema em momento muito prximo ao perodo em que Vigotski elaborou o artigo: o gestaltista Karl Bhler publicou, em 1927, um livro chamado
18 A expresso crtica da razo psicolgica utilizada por Iarochevski e Gurguenidze, no eplogo da compilao de textos de Vigotski Teoria e mtodo em psicologia (1999).

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Die Krise der Psychologie [A Crise da Psicologia] (1927). J o pensador marxista Georges Politzer morreu antes de concluir seu projeto de crtica das trs principais escolas psicolgicas e da reconstruo da psicologia de um ponto-de-vista marxista, concluindo apenas o volume de crtica da psicanlise (Politzer, 2004). Ainda que o nosso psiclogo no tenha sido exatamente o pioneiro no diagnstico de uma possvel crise na psicologia, Iarochevski e Gurguenidze (1999, p.497), em eplogo publicao dos textos de carter metodolgico do autor, afirmam, no entanto, que foi Vigotski quem provavelmente contribuiu com a primeira tentativa coerente de explicar a crise da cincia psicolgica do ponto-de-vista do marxismo; eles afirmam que isto , de fato, uma novidade. De qualquer forma, o fato de diagnosticar uma crise na psicologia sugere que Vigotski era um cientista minimamente preocupado com as origens e o futuro de sua cincia.

A teoria marxista est na base tanto do diagnstico que o autor faz da crise quanto da sua proposta de unificar a cincia da psicologia atravs de uma nova metodologia (marxista, a saber). Ainda falaremos um pouco mais sobre este forte vis marxista; o que importante, neste momento, compreender que Vigotski acreditava e defendia, em seu artigo, que o estudo da histria da psicologia enquanto cincia demonstraria a necessidade de uma nova psicologia unificadora e uma nova metodologia a ela integrada.

O entendimento de que o estudo da histria da cincia estaria amparando uma espcie de diagnstico metodolgico revela-se, em certa medida, logo no incio do artigo. Ali ele afirma que pretende empreender uma investigao metodolgica baseada no estudo histrico das formas concretas que a cincia foi adotando e na anlise terica dessas formas para chegar a princpios generalizadores, comprovados e vlidos (1999ah, p.210). Ele fala, ainda, em analisar a situao dos sistemas psicolgicos da poca do ponto de vista da histria da cincia,

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quer dizer, pensando nestes sistemas como como acontecimentos concretos, historicamente vivos (p.210). A partir de suas palavras, podemos ver que Vigotski de modo algum considerava a histria como uma coleo de fatos passados; sua viso de histria como algo vivo e em movimento no apenas muito cara aos pressupostos de sua teoria histricocultural como tambm declaradamente inspirada em pressupostos marxistas. (...) no reconhecemos outra histria a no ser a marxista (p. 415), afirma o psiclogo para, em seguida, declarar-se quanto relao entre psicologia e marxismo: (...) no podemos dizer: psicologia marxista, no sentido em que se diz: psicologia associativa, experimental, emprica, eidtica. A psicologia marxista no uma escola entre outras, mas a nica escola verdadeira como cincia: outra psicologia, afora ela, no pode existir (p.415).

O argumento inicial de Vigotski o de que no existe ainda uma psicologia geral, unificada. quela poca existiam, sim, muitas correntes em psicologia e cada uma delas elegia uma categoria definida como seu objeto de estudo. O psiclogo toma como exemplos trs grandes escolas psicolgicas: a psicologia subjetivista tradicional, a reflexologia e a psicanlise. O fenmeno psquico, o comportamento e o inconsciente seriam, respectivamente, os objetos de estudo especficos destas escolas. Em sua opinio, um fato qualquer seria expresso por cada um desses sistemas de forma to diferente que isso acarretaria, na verdade, em fatos diferentes; certamente isto implicaria tambm em diferentes mtodos de investigao. Desta forma, o acmulo dos fatos em cada sistema daria origem, com o passar do tempo, a trs generalizaes e classificaes distintas; e gradualmente veramos nascer trs cincias diferentes (pp.213, 214) um quadro, a nosso ver, de fragmentao da psicologia.

Outros fatores responsveis eram, ainda, responsveis por essa crise, e isso foi apontado no apenas por Vigotski. Um outro problema era que a psicologia no parecia se ajustar ao

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mtodo das cincias naturais. Ao contrrio destas ltimas, a psicologia era, ainda, uma pseudo-cincia, com correntes de pensamento diferentes que no dialogavam entre si, e onde tambm no era possvel aplicar um mtodo de investigao herdeiro, em certa medida, do positivismo, tradio importante no incio do sculo XX. A objetividade e a neutralidade eram imprescindveis em cincia, e a psicologia parecia no lidar com fenmenos que se submetessem a estes critrios de cientificidade. Um grande responsvel por este problema, para Vigotski, era a tradicional dicotomia filosfica entre mente e corpo.

Neste sentido, a crtica mais severa de Vigotski em relao cincia e filosofia da poca era justamente a sua herana cartesiana o dualismo de substncia que, em sua opinio, fazia a cincia psicolgica se fragmentar em correntes terico-prticas que pouco dialogavam entre si19. Este dualismo era a perspectiva predominante na cincia e na filosofia tradicionais no Ocidente, e era o grande responsvel, para Vigotski, pela fragmentao histrica da cincia psicolgica. Nas palavras do prprio autor (Vigotski, 1999ah), a psicologia havia sido dividida entre uma corrente dita cientfico-natural materialista (da qual faziam parte, entre outras correntes, o behaviorismo e a reflexologia), e uma corrente espiritualista (por exemplo, a psicologia descritiva de Dilthey e a psicanlise, que acreditavam na irredutibilidade do fenmeno psquico). Isto significa que a diviso era, respectivamente, entre uma corrente que negava o psquico ou subjetivo (de natureza no-material) em favor de uma suposta neutralidade e objetividade, e outra corrente que, por acreditar na existncia de uma substncia no-material (a subjetividade, o inconsciente ou outro fenmeno psquico), no se submetia aos parmetros de uma cincia emprica, que lidasse com fatos reais de forma

19 Apesar de Vigotski de alguma forma responsabilizar a teoria de Descartes pelos problemas diagnosticados na crise, quase unnime entre psiclogos que foi a partir do paradigma cartesiano que a constituio do sujeito e, consequentemente, do espao psicolgico (Figueiredo, 1996), possvel. Talvez seja o caso de um feitio que se vira contra o feiticeiro quando afirmamos que Descartes est na raiz dos problemas de um campo cientfico que ele mesmo teria ajudado a instaurar.

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objetiva e pudesse mensur-los e control-los. Para o psiclogo, este era precisamente o quadro da crise na psicologia do incio do sculo XX.

Sabemos que extremamente complicado julgar um sistema filosfico da magnitude do de Ren Descartes; o que podemos fazer , com algum cuidado, lidar com o aspecto de seu pensamento que mais comentado na filosofia e cincia ocidentais hoje, visto no ser toa que nos referimos a um paradigma cartesiano. Poderamos nos arriscar a dizer que a primeira e segunda meditao de Descartes, provenientes das Meditaes sobre a Filosofia Primeira (1988), instauram alguns dos pilares epistemolgicos da modernidade. Descartes argumenta, em suas meditaes, em favor da distino entre corpo e alma e, logo em seguida, acerca da natureza do esprito humano, um eu, uma instncia interior e privada que conhece a si mesma atravs da introspeco. A instalao da interioridade fundamental epistemologicamente para conectar a noo de conhecimento de subjetividade, e o filsofo francs um dos principais responsveis por esta ligao. Interessa-nos especificamente o aspecto de sua doutrina que dicotomizava mente e corpo, atribuindo a cada uma destas substncias naturezas diferentes. Especificamente, no artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia, Vigotski no responsabiliza Descartes diretamente pelos problemas da psicologia, embora o dualismo mente-corpo fosse um problema que o interessou bastante durante anos (van der Veer & Valsiner, 1996, p. 157); a discusso aprofundada do dualismo de Descartes est presente em um trabalho posterior sobre as emoes (o trabalho ainda no est publicado no Brasil).

Em seguida, ainda nas primeiras sees do artigo, Vigotski aproveita para fazer algumas reflexes quanto ao prprio funcionamento da cincia.

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Ele acreditava no carter dinmico do conhecimento cientfico; para ele, existia uma regularidade na mudana e no desenvolvimento das idias e tambm no aparecimento e morte dos conceitos (1999ah, p.219). Isso explicado cientificamente se relacionarmos a cincia a alguns fatores (p.219):

1. o substrato scio-cultural da poca; 2. as leis e condies gerais do conhecimento cientfico; 3. e as exigncias objetivas que a natureza dos fenmenos que so objetos de estudo coloca ao conhecimento cientfico no estgio atual da investigao.

Van de Veer e Valsiner (1996, p.160) afirmam que a viso de Vigotski dos determinantes da cincia seria um misto de internalismo e externalismo. De fato, Vigotski chama a ateno para a lgica interna da cincia e das condies objetivas que ela nos impe no processo de investigao, mas tambm nos lembra de que a cincia um empreendimento que ocorre no curso da histria da sociedade. De qualquer forma, talvez Vigotski fosse cuidadoso o suficiente para no se posicionar radicalmente num dos extremos desta polmica dicotomia na histria da cincia - isto , se ela realmente existisse enquanto tal no incio do sculo XX. Entretanto, sabemos que alguns de seus posicionamentos epistemolgicos o associam diretamente com alguns filsofos e historiadores da cincia especficos, o que veremos agora. Em O Significado Histrico... (1999ah), Vigotski afirmar, um tanto genericamente, que tudo que descrito como fato j teoria e que, ao mesmo tempo, por mais abstrato que seja um conceito, ele j encerra, em si, um grau de realidade. Ele procurar, neste contexto, dissolver e reposicionar o que ele enxergava como falsas antinomias, a exemplo de conceito X fato ou realidade X pensamento (pp. 246-248). Por sua vez, o bastante famoso Thomas Kuhn, em A Estrutura das Revolues Cientficas (1987), tentou desfazer o que ele pensava

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ser uma falsa oposio entre as noes de descoberta (novidade de fatos) e inveno (novidade concernente a teorias). Inveno e descoberta no seriam eventos isolados porque a descoberta ou assimilao de um fato novo (no caso, no processo de investigao cientfica) pressuporia um ajustamento da teoria a este, ou seja, o que temos como fato algo contingente a leis e condies gerais de conhecimento cientfico e tambm a valores histricos e culturais. Certamente, este pequeno ponto de convergncia no suficiente para traarmos um paralelo significativo entre Vigotski e Kuhn. No entanto, para Iarochevski e Gurguenidze (1999), essa aproximao se veria, principalmente, na prpria idia da natureza das crises na cincia e o caminho para solucion-las. Vigotski dizia: A crise destruidora, mas benfica: nela se oculta o auge da cincia, seu enriquecimento, sua fora, e no a impotncia e a falncia (p.324); para depois acrescentar que (...) a criao da psicologia geral no uma questo de acordo, mas de ruptura (p. 336). sabido que Kuhn, em sua clssica teoria sobre os paradigmas cientficos, acreditava que a transio entre um paradigma e outro se daria atravs de uma revoluo cientfica, gerada por fenmenos no explicados pelo paradigma vigente ocasionando uma crise. Angel Rivire (1985, p.34), por sua vez, arrisca uma comparao entre o psiclogo sovitico e o filsofo da cincia Paul Feyerabend, quando este se referiu a sistemas cientficos incomensurveis - o que Vigotski diria de escolas como a psicanlise e a reflexologia. provvel, no entanto, que a semelhana termine a, visto que a obsesso de Vigotski pelo mtodo dialogaria muito pouco com o antimetodismo do filsofo austraco. Em seu famoso Contra o mtodo (1989), Feyerabend defenderia justamente que o empreendimento cientfico seria complexo demais para que fosse guiado por um dado conjunto de regras metodolgicas.

Especificamente, Vigotski tentava reposicionar as dicotomias s quais nos referimos no pargrafo anterior defendendo uma relao de natureza dialtica entre os termos. Isso nos

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remete a outra orientao terico-metodolgica fortemente presente em sua obra e que pode, tambm, ser considerada um ponto-de-vista externalista: o marxismo.

Embora este seja um tpico polmico nas atuais reflexes sobre a obra vigotskiana, a maioria dos autores aos quais temos tido acesso (Bakhurst, 1991; Blanck, 2002; Newman e Holzman, 2002; van der Veer & Valsiner, 1996; Wertsch, 1985) defendem uma forte orientao marxista no psiclogo. No artigo O significado..., Vigotski j deixa claro que a psicologia geral que ele prope, em resposta crise por ele diagnosticada, uma psicologia dialtica, antes de tudo (p. 393): A dialtica abarca a natureza, o pensamento, a histria: a cincia em geral, universal ao mximo. Essa teoria do marxismo psicolgico ou dialtica da psicologia o que eu considero psicologia geral. A idia era que o mtodo marxista embasasse essa nova cincia psicolgica, rompendo com o quadro da poca de fragmentao e crise.

4.2. Marxismo e materialismo dialtico

Temos uma idia do peso que h em simplesmente pronunciarmos a palavra marxismo. Este peso existe por muitas razes: pelo que a Histria enquanto disciplina nos mostrou ao longo do sculo XX e pelo que nossos prprios olhos e ouvidos tm sistematicamente presenciado em termos de ascenses e declnios, guerras, disputas e impasses tico-polticos de um sem-nmero de sociedades e de seus especficos modos-de-produo para utilizar um termo marxista bastante familiar. Outra razo so os muitos sentidos, tendncias, contradies e dissidncias que so abarcados pelo prprio termo marxismo, termo que se torna impreciso justamente pela quantidade de significados que guarda. Por isso, necessrio, aqui, separar joio de trigo, com toda a parcialidade que isto venha a requerer; preciso, assim, distinguir, entre tantos marxismos, aquele ao qual estamos nos referindo.

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Quando falamos da influncia ou da relao de Vigotski com o marxismo, falamos, primeiramente, do marxismo tal como interpretado por intelectuais soviticos entre o fim do sculo XIX e incio do XX. Graham (1993) nos lembra de duas grandes e diferentes interpretaes da escola de pensamento fundada por Karl Marx: no ocidente, ela teria sido interpretada genericamente como uma teoria da economia e da sociedade; na Unio Sovitica ela teria, no entanto, assumido dois sentidos complementares: o materialismo histrico, que considerado uma teoria do desenvolvimento social, e o materialismo dialtico, que seria, e o que bem nos interessa, uma filosofia da cincia. Talvez esta classificao de Graham supersimplifique a presena do marxismo, no oriente e especialmente no ocidente, onde autores de tradies distintas como Gramsci, Sartre, Benjamim e Lukcs, por exemplo, desenvolveram interpretaes importantes do marxismo no sculo XX. Bottomore (1996), em verbete sobre o marxismo, lembra-nos que, no estgio inicial que sucedeu a morte de Marx, o capitalismo na Rssia mal havia comeado a se desenvolver, e que a doutrina marxista era exposta, basicamente, como uma viso de mundo filosfica (p. 446). O marxismo s passaria a se desenvolver como uma ideologia oficial do pas a partir da Revoluo Russa, a partir de 1917, sob o comando de Lenin e, posteriormente, de Stalin. O fato que o termo materialismo dialtico uma expresso cunhada por Gueorgui Plekhanov (1856-1918), pensador considerado o pai do marxismo russo. Faz sentido, assim, dizer que o materialismo dialtico enquanto uma filosofia da cincia uma das peculiaridades do marxismo russo. O prprio Vigotski, em seu artigo em 1926, j se posicionava quanto a esses problemas: No se deve chamar de marxista tudo que se relaciona com o marxismo e, de fato, na maioria dos casos, assim se entende, sem mais explicaes (1999ah, p. 412). Ele segue, no mesmo comentrio, afirmando ainda que alguns psiclogos tendem, erroneamente, a associar imediatamente o marxismo ao materialismo dialtico.

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Assim, o marxismo ao qual nos referimos ter, portanto, no materialismo dialtico seu ponto de tenso e sua relao estreita com o trabalho metodolgico de Vigotski. Aqui no lidaremos com a doutrina materialista dialtica posterior Revoluo Russa e ao domnio stalinista em especial, visto que os textos de Vigotski a que fazemos referncia datam, em maioria, de at meados dos anos vinte. Quando falamos em dialtica na tradio marxista, Bhaskar (1996) distingue trs sentidos bsicos: o mtodo, ilustrando uma dialtica epistemolgica; uma dialtica ontolgica, ou seja, um conjunto de leis que governa uma realidade; e uma dialtica referente ao movimento da histria. Ao longo de nossas reflexes sobre Vigotski, vislumbramos, em alguns momentos, traos desses trs sentidos; mas parece que o principal deles o primeiro, o significado metodolgico. Neste sentido, o autor defende, em O Significado Histrico..., que o conhecimento da metodologia e histria das cincias nos faz ver a cincia como um sistema vivo, em constante evoluo ou avano, de fatos demonstrados, leis, suposies, estruturas e concluses, que se completam ininterruptamente, so criticados, comprovados, rejeitados parcialmente, interpretados e organizados de novo (p.318). Ele arremata, coerentemente, referindo-se a esta como uma compreenso dialtica da cincia. Resta-nos, agora, esclarecer melhor o que entendemos por materialismo dialtico.

Graham (1987, pp. 62, 63; 1993, p. 102) sintetiza os preceitos deste que representaria uma filosofia natural para os russos, e transcrevemos20 aqui aqueles que se aproximam mais da discusso filosfica direcionada psicologia vigotskiana:

1. O mundo material; 2. O mundo material forma um todo inter-conectado;

20 Transcrevemos aqui os outros preceitos formulados por Graham (1993, p. 102), em livre traduo nossa, para contextualizar melhor a filosofia do materialismo dialtico. 1. o mundo material e feito do que a cincia atual denominaria como matria-energia. 2. A matria infinita em suas propriedades, e portanto o conhecimento humano nunca estar completo. 3. O movimento presente no mundo explicado por fatores internos, e portanto nenhum agente externo necessrio para realizar este movimento.

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3. O conhecimento do homem deriva da realidade natural e social de existncia objetiva, e o ser determina a conscincia; 4. O mundo est em mudana constante; 5. As mudanas na matria ocorrem de acordo com determinadas leis; 6. As leis do desenvolvimento da matria ocorrem em diferentes nveis correspondentes a reas de interesse distintas na cincia; isto significa que impossvel explicar um organismo biolgico a partir, por exemplo, de leis fsico-qumicas. 7. O conhecimento do homem aumenta com o tempo e por conta de sua utilizao prtica, este progresso, no entanto, ocorre atravs da acumulao de verdades relativas e no absolutas.

Estes postulados indicadores do conhecimento do mundo natural formam, de forma simplificada, a face do materialismo dialtico russo, embora muitos outros autores, afirma Graham (1993), utilizassem estes princpios mesmo no ocidente sem se declararem marxistas ou materialistas dialticos. Assim, a crescente demanda sovitica por uma psicologia de orientao marxista est intimamente relacionada ao pensamento filosfico-cientfico que acabamos de descrever. Podemos ter uma idia dessa relao quando nos debruamos, por exemplo, sobre a proposta do psiclogo Konstantin Kornilov. Chefe do Instituto de Psicologia de Moscou a partir de 1923, ele foi um dos principais responsveis pela tentativa de elaborar uma psicologia marxista. Kornilov foi tambm quem convidou Vigotski para trabalhar em Moscou quando de sua apario no congresso de Psico-Neurologia em 1924 (vide captulo trs, seo 3.2.) em So Petersburgo. Embora Kornilov no tenha conseguido articular sua teoria reatolgica o suficiente com o marxismo, ele teria conseguido, segundo Rivire (1985), enunciar as premissas fundamentais do que seria uma genuna psicologia de orientao marxista. Essas premissas seriam, diz Rivire (1985, p. 26):

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1.

Monismo materialista, considerando as funes psquicas como propriedades da matria organizada;

2. 3.

Reconhecimento da irredutibilidade dos fenmenos psquicos a fisiolgicos; Reconhecimento da natureza social das reaes humanas e do idealismo da psicologia individual, incapaz de dar conta da influncia das classes sociais;

4.

Reconhecimento da natureza sempre em mudana da realidade fsica e social, da interconexo universal dos fenmenos e do carter emergente das snteses dialticas.

possvel perceber como as premissas de um a sete do materialismo dialtico enumeradas por Loren Graham se articulam com as de um a quatro atribudas por Angel Rivire a Kornilov. Emergem a, como uma espcie de sntese destes postulados, as idias de monismo material (em contraposio a um dualismo mente-corpo), de uma certa determinao do social na constituio de fenmenos psquicos em princpio individuais, da irredutibilidade do psquico ao fsico (referindo-se idia de nveis de desenvolvimento de fenmenos e sua possibilidade de conhecimento) e ainda de um constante movimento ou mudana na natureza, na histria e na sociedade.

Mantendo essa sntese em mente, vejamos a soluo marxista de Vigotski no artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia (Vigotski, 1999ah).

4.3. Marxismo, Vigotski e mtodo

Embora Vigotski elogiasse o diagnstico de Kornilov quanto crise da psicologia (1999ah, p. 322) e quanto a sua terceira via alternativa - a psicologia marxista-, ele afirmava, tambm, que

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esse diagnstico era apenas o incio de um caminho metodolgico. O problema que Kornilov pretendia articular os pressupostos da psicologia marxista com a sua prpria proposta terica, a reatologia. Este certamente no o contexto apropriado para entrar em detalhes de mais uma teoria; ainda assim, necessrio diz-lo aqui, Vigotski via na reatologia uma semelhana de procedimentos e objeto com o behaviorismo norte-americano e a reflexologia de Pavlov. Um maior esclarecimento de Rivire (1985) nos revela que Kornilov, em sua proposta reatolgica, teria uma concepo passiva do fenmeno psquico, uma concepo materialista mecanicista. Esta crtica contradiz o postulado nmero quatro trazido pelo prprio Kornilov: a irredutibilidade do psquico ao fsico. Assim, embora Kornilov tenha sido bem-sucedido em formular as premissas de uma psicologia de orientao marxista, ele teria fracassado, do ponto-de-vista de Vigotski, em integrar esses preceitos a sua prpria orientao terica.

Talvez Kornilov, recm alado ao posto de direo do Instituto de Psicologia de Moscou, quisesse mostrar seu talento e diligncia enquanto cientista, ao definir to explicitamente o caminho a ser imediatamente seguido pela cincia psicolgica naqueles anos vinte. O fato que sua prescrio psicologia futura no teve apoio intelectual do jovem Vigotski. Um dos argumentos de nosso autor era justamente esse: o de que a psicologia de orientao marxista que eles defendiam no dispunha ainda de sua prpria metodologia, e querer encontrar em determinadas obras uma frmula pronta da psique seria como exigir a cincia antes da prpria cincia (1999ah, p. 358). Ainda sobre Plekhanov e outros marxistas, Vigotski afirma que eles no dispem, no s de uma metodologia acabada, mas nem mesmo do germe dela: esses autores no tinham se colocado esse problema e suas manifestaes sobre o tema tm antes de mais nada um carter no-psicolgico (...) (p. 359). Vemos, ento, que, se a partir dos anos trinta Vigotski foi alvo de crticas por supostamente no se adequar s necessidades

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do regime sovitico (vide captulo trs), talvez isto ocorresse justamente por ele se recusar a fazer cincia antes da prpria cincia.

Ao invs disso, Vigotski propunha, a partir de seu diagnstico da crise, a elaborao de uma psicologia geral. A existncia de vrias escolas, a exemplo da Gestalt, o behaviorismo, a psicanlise e a reflexologia dava origem, como dissemos no incio deste captulo, a uma luta no entre tendncias dentro de uma mesma cincia, mas entre cincias distintas, que se excluiriam mutuamente. Estas escolas, ao tentarem definir uma psicologia geral, tenderiam a criar uma s psicologia (p. 326), ou seja, a unificar a cincia psicolgica do ponto-de-vista exclusivo de seu prprio sistema terico; e isto definitivamente no era a sada para solucionar a crise. Assim, a psicologia ou metodologia geral surgiria da necessidade de dar coerncia ao conhecimento cientfico, e no de escolher um ou outro determinado sistema terico. Uma primeira chave compreensiva desta afirmao que Vigotski deixava claro em seu artigo que a anlise da crise psicolgica tinha um papel fundamental na busca dessa psicologia geral.

O novo modelo de cincia proposto por Vigotski uma espcie de antecipador da sua principal teoria, a teoria histrico-cultural. De certa forma, como se a teoria que ele estava gestando fosse a resposta para os problemas que ele enxergava na psicologia. No artigo Vygotskys Uses of History, Sylvia Scribner (1985) afirma que Vigotski explora novas formas de trazer uma perspectiva histrica para o estudo da natureza humana. Scribner (1985, p. 120) ainda afirma que a anlise histrica a chave do sistema vigotskiano. Estudar algo historicamente , argumenta a autora, justamente a essncia da abordagem dialtica - no caso, a dialtica marxista. Ela traz (1985, p.122) uma afirmao fundamental de Vigotski: a de que os processos psicolgicos superiores no podem ser explicados pelas leis da natureza nem por

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leis do esprito (subjetivas, poder-se-ia dizer tambm), mas que suas razes devem ser procuradas nas regularidades das leis da histria. Quando ele fala leis da histria, estaria se referindo, na verdade, histria materialista de Marx e Engels. Diversos autores que usamos como referncias ressaltam o mtodo de Vigotski como o que h de mais marxista em suas contribuies cientficas (Wertsch, 1985; Newman e Holzman, 2002; van der Veer & Valsiner, 1996).

tambm por esta razo que seguimos a esteira destes autores e enfatizamos o papel que Vigotski dava ao mtodo: neste ltimo estava o sentido de criao da psicologia geral, na metodologia. Ele enxergava como uma questo de carter metodolgico a possibilidade da psicologia enquanto cincia. Vigotski afirmava, ainda, que a cincia era filosfica at seus ltimos elementos e estava perpassada de metodologia. Ele partia do pressuposto de Marx e principalmente Engels (o qual deixou inacabada uma das obras mais representativas da aplicao do marxismo filosofia da cincia, Dialtica da Natureza, 1985) de entendimento da dialtica como uma teoria da cincia geral, abarcando a natureza, o pensamento e a histria. Dessa forma, o psiclogo russo considerava como psicologia geral precisamente a dialtica da psicologia, uma cincia das formas mais gerais do devir tal como se manifesta no comportamento e nos processos de conhecimento (1999ah, p.247). Certamente no se tratava de criar uma psicologia que simplesmente respondesse ao marxismo; a questo era bem mais complexa, dizia ele (p. 392):

(...) a anlise da crise e da estrutura da psicologia testemunha indiscutivelmente que nenhum sistema filosfico pode dominar diretamente a psicologia como cincia sem a ajuda da metodologia, ou seja, sem criar uma cincia geral: que a nica aplicao legtima do marxismo em psicologia seria a criao de uma psicologia geral cujos conceitos se formulem em dependncia direta da dialtica geral, porque essa psicologia nada seria alm da dialtica da psicologia; toda aplicao do marxismo psicologia por outras vias, ou a partir de outros pressupostos, fora dessa formulao, conduzir inevitavelmente a construes escolsticas ou verbalistas e a dissolver a dialtica em pesquisas e testes; (...) a uma revoluo simplesmente terminolgica. Em resumo, a uma tosca deformao do marxismo e da psicologia.

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Esta outra declarao fundamental, e aqui pedimos licena pelo tamanho dessas citaes, reitera o contedo da anterior e termina como uma frase j bastante famosa de Vigotski, citada por diversos tericos em psicologia:

Mas preciso saber o que se pode e o que se deve buscar no marxismo. No se trata de adaptar o indivduo ao sbado, mas o sbado ao indivduo; o que precisamos encontrar em nossos autores uma teoria que ajude a conhecer a psique, mas de modo algum a soluo do problema da psique, a frmula que contenha e resuma a totalidade da verdade cientfica. (...) O que sim pode ser buscado previamente nos mestres do marxismo no a soluo da questo, e nem mesmo uma hiptese de trabalho (porque estas so obtidas sobre a base da prpria cincia), mas o mtodo de construo (...). No quero receber de lambuja, pescando aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo aprender na globalidade21 do mtodo de Marx como se constri a cincia, como enfocar a anlise da psique. (p. 395)

Em sntese, era preciso um mtodo, e o materialismo dialtico (tal como o circunscrevemos aqui) proveria a metodologia mais integral e adequada psicologia geral. Embora os livros de psicologia dialtica ainda no tivessem sido escritos, era este o caminho de sada para a crise na cincia psicolgica.

4.4. A psicologia dialtica e a possibilidade da conscincia

Como enfocar a anlise da psique (p. 395): este era um dos desafios fundamentais dentro da psicologia de orientao metodolgica marxista para Vigotski. Ele sabia e declarava, inclusive, que o objeto da psicologia - a psique, a conscincia - era o mais difcil no mundo e o que menos se deixava estudar (p. 390) - era essa, ao menos, sua opinio. Isto ajudava a instaurar o problema que caracterizava a crise: o fenmeno psicolgico estava na encruzilhada da batalha entre as duas correntes psicolgicas que descrevemos na seo anterior deste captulo, caracterizando a crise na psicologia: se uma tendncia recorria a um plo cientficonaturalista e rejeitava a idia de um fenmeno psquico irredutvel ao fsico em termos de propriedades e substncias, a outra se posicionava no outro oposto do plo: afirmava a
21

Os grifos neste pargrafo so do prprio Vigotski.

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existncia de um fenmeno psquico formado por uma substncia prpria, e isto dificultava sua sujeio a mtodos de apreenso e anlise rigorosamente cientficos. Em palavras mais simples, o dilema era a existncia de uma cincia que negava o subjetivo ou a existncia de uma psicologia que, aceitando o fenmeno psquico, deixava de ser cincia22.

Vigotski defende a idia de uma psicologia objetiva que tem a conscincia como objeto primeiro de estudo no apenas em O Significado Histrico da Crise na Psicologia; na verdade, esta uma discusso que se encontra de certa forma pulverizada ao longo do artigo, na medida em que parte do argumento acerca do dualismo na cincia psicolgica e da proposio da psicologia de orientao marxista. A conscincia defendida de forma mais explcita e sistemtica (na medida do possvel, tendo em vista que um artigo um espao um tanto limitado para tal) no artigo A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento (1999ab), escrito em 1925 e publicado numa coletnea sobre psicologia e marxismo organizada por Kornilov. Notemos que a escrita em defesa da conscincia foi feita cerca de um ano antes de O significado...; e na famosa apresentao no Congresso de PsicoNeurologia em 1924, Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), havia j uma argumentao inicial em favor deste objeto de estudo.

Algumas chaves de compreenso do conceito de conscincia para Vigotski so o tipo de substncia de que ela seria feita (em mais uma referncia ao materialismo dialtico) e a idia de que o desenvolvimento desta conscincia seria, de acordo com o filsofo David Bakhurst (1991), entre muitos outros tericos, constantemente mediada e transformada pelas relaes entre a criana e o ambiente social (p. 78). O legado de Vigotski mais difundido no ocidente
22 O j citado livro de Lus Cludio Figueiredo (1996, p. 22) tambm localiza este dilema de forma bastante semelhante. O autor declara que, para instituir a cincia psicolgica, a psicologia se v obrigada, a um s tempo, a reconhecer e desconhecer seu objeto. Se no o reconhece, no se legitima como cincia independente, bem podendo ser anexada a outras cincias, como a medicina, a pedagogia, etc. Se o reconhece, no se legitima enquanto cincia, j que no capaz de formular leis gerais com carter preditivo.

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, sem dvida, sua teoria histrico-cultural e alguns conceitos aplicveis, sobretudo, ao desenvolvimento e educao infantis (o de zona de desenvolvimento proximal, por exemplo); entretanto, alguns dos autores no ocidente que se dedicam a um estudo de carter terico da obra vigotskiana (Bakhurst, 1991, Robbins, 2001; Rivire, 1985; Wertsch, 1985) muitos dos quais esto presentes neste trabalho, colocam como praticamente indiscutvel a centralidade do conceito de conscincia. Esta afirmao importante, sobretudo quando oriunda de autores formados na tradio sovitica e que desenvolveram seus programas de pesquisa numa espcie de desdobramento do sistema de pensamento vigotskiano (Davydov & Radzikhovskii, 1985; Zinchenko, 1985, 1998; Iarochevski & Gurguenidze, 1999). Para esses autores, Vigotski defenderia que o problema da conscincia era um problema real e que, para ser estudado, o conceito deveria ser alado a um status metodolgico diferente, colocado como um objeto de estudo independente (Davydov & Radzikhovskii, 1985, p. 46). Zinchenko (1985, p. 99) chega a afirmar que a importncia da conscincia era tanta para Vigotski que este costumava avaliar uma teoria psicolgica particular em termos de sua contribuio para o estudo deste fenmeno; para Zinchenko, a conscincia sempre foi o maior objeto de estudo na pesquisa do psiclogo. Pela relao com o marxismo que Vigotski buscou, no surpreende sua afirmativa de que este conceito seria, a grosso modo, um produto das relaes sociais. Veremos, no captulo seguinte, que a questo da conscincia era bem mais complexa do que pretendia esta frmula marxista inicial.

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5. O PROBLEMA DA CONSCINCIA

A anlise do conceito de conscincia o elemento central desta dissertao; e se fizemos, at o momento, uma anlise histrica e epistemolgica de carter mais genrico sobre Vigotski e sua obra, porque tnhamos em mente este ponto de chegada. Propondo uma analogia um tanto arriscada, a centralidade deste conceito nesta dissertao reflete, em grande medida, a centralidade da conscincia no pensamento de Vigotski, nas suas reflexes filosficometodolgicas e em sua proposta de psicologia.

O risco da afirmao anterior pode no estar tanto na analogia quanto no contedo mesmo da proposio; pretendemos mostrar, neste captulo, o quanto o prprio Vigotski legitima a afirmao da relevncia da conscincia qui referenciando suas prprias palavras , e ainda o quanto o fazem outros estudiosos de sua obra.

J dissemos anteriormente que Vigotski no s dava grande importncia ao conceito de conscincia como costumava avaliar a relevncia de teorias psicolgicas de acordo com a sua contribuio ao estudo do conceito (vide captulo quatro, p. 69, Zinchenko, 1985). Nosso autor devia ter em mente essa avaliao quando, em primeiro lugar, diagnosticava a crise na psicologia no sculo XX, e ainda quando categorizava as diversas escolas psicolgicas da poca da crise em dois plos bsicos: uma corrente cientfico-natural materialista e outra dita idealista ou espiritualista. Sistemas tericos como o behaviorismo (conhecido atualmente como behaviorismo metodolgico), a psicanlise, a reflexologia russa, a psicologia personalista de William Stern e a psicologia subjetivista de origem alem se encaixavam em um ou outro plo da controvrsia. A idia, agora, , ao invs de analisar to-somente as

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asseres de Vigotski acerca de como esses sistemas tericos se relacionavam com a noo de conscincia, examinar alguns aspectos dessas teorias in loco, isto , a partir de seus prprios autores. Procurar, por exemplo, no texto de Sigmund Freud o que ele dizia sobre a conscincia e comparar essas informaes com as reflexes que Vigotski empreendeu sobre este conceito no mbito da psicanlise constitui-se, a nosso ver, numa tarefa de maior valor epistemolgico do que apenas ler Freud pela lente vigotskiana. claro que esta uma tarefa de dimenses picas; para torn-la metodologicamente razovel e honesta, o que podemos fazer delimitar os textos de outros autores queles textos, se no referidos por Vigotski, ao menos escritos durante o perodo de sua vida, para no incorrermos em anacronismo. Tambm, dessa maneira, restringiremos nossas reflexes a um conjunto pequeno de textos, o que significa que no podemos generalizar nossas concluses a respeito do que uma teoria ou outra afirma a respeito da conscincia, por exemplo, e sim do que um determinado autor afirma em um texto especfico. Apenas no tpico 5.1.3, modificaremos o procedimento de anlise, e l explicaremos por que razo. Procederemos, agora, ao exame breve do behaviorismo, da psicanlise e da Gestalt.

5.1. A conscincia e as psicologias

Agora analisaremos, ento, alguns exemplos de posies acerca da categoria conscincia e do objeto de estudo da psicologia em algumas teorias. Oportunamente, as teorias que escolhemos constituem os sistemas mais tradicionalmente conhecidos em psicologia behaviorismo, psicanlise e Gestalt. Ser interessante observar, tambm, que os posicionamentos das trs teorias so bastante diversos entre si e que, embora algumas evidncias (van der Veer & Valsiner, 1996) sugiram que Vigotski possua maior proximidade com a Gestalt, ele manteve, em diferentes perodos de sua vida, dilogos intensos com obras tanto psicanalticas quanto

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behavioristas, e foi justamente esse tipo de contato que colaborou para sua sntese crtica da crise na psicologia. Refazer este caminho crtico uma forma de compreender os fundamentos de sua proposio do conceito de conscincia e mesmo de alguns pressupostos de sua teoria histrico-cultural.

5.1.1. O behaviorismo watsoniano

A primeira medida fundamental neste tpico argumentativo localizar o behaviorismo ao qual nos referimos. De modo geral, a teoria comportamentalista refere-se muito mais aos trabalhos do psiclogo norte-americano B. F. Skinner (1904-1990), que forneceu as bases tericas e metodolgicas do behaviorismo, tal como o conhecemos hoje (embora, claro, o comportamentalismo tenha ainda outros nomes decisivos para a edificao de seu corpo terico, e o skinneriano seja apenas um dos behaviorismos existentes hoje), e responde pelo que se costuma designar behaviorismo radical. Dado que Skinner s comeou a se dedicar psicologia a partir dos anos trinta, poca em que Vigotski j vivia seus ltimos anos, a anlise feita pelo psiclogo sovitico restringiu-se ao chamado behaviorismo metodolgico do tambm norte-americano John B.Watson (1878-1958).

primeira vista, pode soar estranho no chamarmos o pensamento de Watson, e sim o de Skinner, de radical. A primeira sentena do artigo Psychology as the Behaviorist Views it, uma espcie de manifesto comportamentalista redigido publicado por Watson em 1913, afirma que a psicologia deve ser um ramo experimental puramente objetivo da cincia natural. Ele descarta, em seguida, a introspeco como mtodo da psicologia e declara que o estudo do comportamento humano apenas uma parte do esquema investigativo do behaviorista, dado que este ltimo no reconhece nenhuma linha divisria entre o homem e o animal (1913, p.

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158). Para Watson, a psicologia e a fisiologia eram cincias cujos princpios fundamentais eram os mesmos, diferindo, apenas, na forma de ordenar seus problemas (Watson, 1947).

Vigotski distinguia o ser humano dos outros animais justamente pela complexidade de suas funes psicolgicas, em especial as superiores, complexidade que seria produzida, em ltima instncia, pela nossa capacidade de utilizar instrumentos (no apenas concretos, mas tambm psicolgicos os signos). Esta j seria uma das primeiras grandes distines entre os dois psiclogos e suas propostas tericas.

O diagnstico da crise psicolgica feito por Vigotski localizava o behaviorismo watsoniano, j possvel vislumbrar, no plo das psicologias que se pretendiam cientficas maneira de uma cincia natural e, para se ater a esses status, tais teorias descartavam mtodos que no fossem considerados rigorosamente cientficos (o prprio Watson, em seu manifesto, critica a psicologia por possuir algo de esotrico em sua metodologia); no era de surpreender que, aliado a essas reflexes, Watson negasse a conscincia como objeto de estudo da psicologia. O comportamento, sim, era o nico possvel objeto de estudo de nossa cincia. O behaviorista chega, inclusive, a sugerir que a eliminao da conscincia do escopo de investigao da psicologia aproximaria a nossa cincia de outras. A questo de se a conscincia existe no parece ser relevante para Watson, na medida em que ele argumenta que insistir nessa questo nos levaria, inevitavelmente, metafsica; basta saber que o conceito em questo no deve ser passvel de estudo por ns. Esta se constitui noutra diferena entre seu pensamento e o de Vigotski, o qual no s defendia a existncia da conscincia como defendia a possibilidade de ela ser estudada de forma independente, an sich termo utilizado pelo prprio Watson; o psiclogo sovitico estaria, dessa forma, alando o conceito a um status metodolgico

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diferenciado (Davydov & Radzikhovskii, 1985, p. 46). O behaviorista Watson tambm defendia uma re-orientao metodolgica, mas no sentido do comportamento:

ou a psicologia deve mudar seu ponto-de-vista de modo a levar em considerao os fatos do comportamento, tenham eles ou no conseqncias sobre os problemas da conscincia, ou o comportamento deve figurar sozinho como uma cincia inteiramente separada e independente23 (Watson, 1913, p. 159).

Diante dessas consideraes, dizer que John B. Watson era radical talvez no seja muito justo ou super-simplifique suas idias. possvel ver que o projeto de psicologia de Watson possua preocupaes metodolgicas decisivas para o que ele pretendia empreender enquanto cincia do comportamento. No toa, o behaviorismo pode ser considerado uma das grandes revolues na psicologia, e Watson, um dos pioneiros na edificao desse sistema terico. O behaviorista foi um dos primeiros a lutar declarada e sistematicamente contra uma psicologia introspeccionista da conscincia com base em evidncias empricas consistentes e reflexes epistemolgicas coerentes. Anos depois de seu manifesto, Watson declarava, em 1929, que na psicologia subjetivista nunca houve descobertas, seno especulaes medievais acerca da alma (Watson & McDougall,1947, p. 346). Ele acusava o alemo Wilhelm Wundt de apenas ter trocado o termo alma, justamente, pelo termo conscincia. Para Watson, a impossibilidade de controlar experimentalmente os problemas psicolgicos era um grave defeito metodolgico das psicologias que se propunham estudar estados de conscincia; haveria, na pesquisa em psicologia subjetiva, tantas anlises quanto psiclogos, ou seja, cada um investiga e produz conhecimentos que no podem ser compartilhados ou replicados. Um behaviorista se atm, na pesquisa, quilo que ele pode observar, e faz disso o campo de estudo real da psicologia.

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A traduo do original em ingls nossa.

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Parece que a crtica de Vigotski direcionada ao behaviorismo norte-americano procede, em muita medida (ao menos do ponto-de-vista que ele procurava defender). O

comportamentalismo era uma corrente terica que possua muito em comum com a reflexologia russa; em verdade, Watson explicitamente se inspirava teoricamente nos Veremos, mais adiante, que Vigotski, em seus primeiros anos de produo intelectual na psicologia, partiu de alguns conceitos como o de reflexo e o de reao para defender a existncia da conscincia; com o passar dos anos, ele deixou de se referir ao aporte reflexolgico e passou a propor uma noo de conscincia de natureza bastante diferente. O que queremos deixar claro aqui que, apesar de dialogar em vrios pontos com a tradio objetivista russa (e, por conseguinte, a tradio comportamentalista norte-americana), Vigotski criticava-os por deixarem a conscincia fora do escopo de investigao psicolgica, quando no por negarem a existncia da mesma. Em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah), ele afirma que, para Watson, deixar o termo conscincia de fora da psicologia seria to fundamental quanto um astrnomo se recusar a falar no idioma do horscopo (p. 307). No entanto, Vigotski acrescenta que, embora Watson proponha uma clara re-formulao da psicologia em termos comportamentais, o seu behaviorismo falha em estabelecer essa linguagem e metodologia objetivas. De fato, o behaviorista afirma (Watson & McDougall,1947, p. 342):
O behaviorismo um retorno ao senso comum. A idia central : dado um certo objeto ou situao, o que o indivduo far quando confrontado com este(a). Ou o inverso dessa formulao: vendo um indivduo fazendo algo, estar apto a prever que objeto ou situao provoca este ato.

Watson arremata: Tudo isso soa real; algum poderia dizer que parece simplesmente senso comum. Como algum pode fazer objeo a essas formulaes? (p.342)

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Ao mesmo tempo que parece empreender uma reviso metodolgica, Watson apela ao instinto do senso comum de qualquer homem cotidiano, para que este perceba o quo naturalmente a cincia do comportamento se impe diante de ns.

Embora seja interessante, esta ltima crtica feita por Vigotski no parece ter efeito direto sobre a principal distino entre seu pensamento e o de Watson: a proposio da noo de conscincia. O que nos interessa saber que, para o behaviorismo watsoniano, os fatos do comportamento eram o objeto de estudo da psicologia, mesmo que isso significasse o

desmembramento do behaviorismo do resto das outras psicologias. Vigotski parecia estar de acordo com o objetivismo que propunha o behaviorismo; na edio inglesa de A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento [Consciousness as a problem in the Psychology of Behavior] (Vygotsky, 1925), inclusive, h uma nota em que o autor se refere a um artigo de Watson recente na poca sobre o comportamento no-verbalizado como contendo solues para o problema da conscincia bastante prximas s suas. Certamente, no artigo (Watson, 1924), Watson no se refere ao comportamento no-verbalizado como conscincia, mas de fato tenta solucionar o problema das funes que no passam pela linguagem verbal. Por mais que Vigotski louvasse, em princpio, a tentativa do behaviorismo metodolgico, ele discordava do ele pensava ser reducionismo em se tratando do fenmeno da conscincia, principalmente medida que seu pensamento foi se afastando da reflexologia, do prprio behaviorismo e correntes tericas afins. Talvez no seja toa que Rivire (1985, p. 31) chama justamente de objetivismo no-reducionista a proposta de Vigotski e seu grupo de pesquisa. Para Rivire, um objetivismo no-reducionista seria uma espcie de terceira via alternativa, tanto ao subjetivismo psicolgico e sua cientificidade duvidosa, quanto ao objetivismo principalmente da reflexologia, o qual, em sua preocupao incessante com o rigor cientfico, reduzia todos os fenmenos humanos a reflexos.

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5.1.2. A psicanlise

Um dos motivos pelos quais nos dedicaremos a examinar alguns escritos de Sigmund Freud aqui o de mera convenincia: ao contrrio de textos como os de Watson, por exemplo, sua obra completa se encontra disponvel em portugus h muitos anos. Longe de se localizarem nas estantes de livros de histria da psicologia, seus textos possuem uma vitalidade tal que continuam sendo leitura fundamental para psicanalistas e psiclogos. Alguns psiclogos, no entanto, justificam a atualidade dos escritos de Freud situando-os muito mais no campo, de certa forma, mais atemporal da filosofia do que no contingente campo da cincia24. Ainda assim, a difuso e popularidade da psicanlise so praticamente indiscutveis no ocidente, e Sigmund Freud ainda uma autoridade incontestvel, a despeito das contribuies de vrios outros estudiosos teoria psicanaltica.

sabido que Vigotski valorizava profundamente os trabalhos de Freud (van der Veer & Valsiner, 1996, p. 117) e era grande conhecedor de sua obra, tendo sido, inclusive, membro da Sociedade Psicanaltica Russa, juntamente com Alexander Luria. Van der Veer e Valsiner (1996) afirmam que Vigotski teria gradualmente se tornado cada vez mais crtico da teoria freudiana. Uma evidncia disso que no livro Psicologia Pedaggica (2004), escrito quando o autor ainda morava em Gomel, no incio dos anos vinte, ele declara, ao introduzir a psicologia para professores, que a conscincia representa s uma parte insignificante da nossa experincia psquica, j que existe todo o imenso mundo do inconsciente (p. 5). Ele ainda dedica uma pequena seo do captulo sobre o pensamento ao tema O Eu e o Id, explicando brevemente alguns aspectos da teoria freudiana.
24 Esta opinio acerca da psicanlise pode ser considerada um senso comum acadmico que beira a superficialidade em alguns aspectos. No processo de elaborao desta dissertao, por exemplo, tenho duas colegas de mestrado (Elaine Starosta Fogel e Taiane Mara de Felippo) que se dedicam a estudar precisamente a proposio da psicanlise por Sigmund Freud, argumentando e defendendo a idia de que ele considerava cientfico o campo de estudos que ento inaugurava.

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Poucos anos mais tarde, no artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia, aproximadamente em 1927, Vigotski se posiciona de forma diferente em relao psicanlise. Ele dedica uma seo inteira do artigo a criticar a proposta de integrao terica entre a psicanlise e o marxismo, defendida, a partir dos anos vinte, por alguns psiclogos soviticos sendo Luria um dos principais responsveis por esta tentativa de fuso. Uma das primeiras incongruncias que nosso psiclogo enxergava nesta fuso era a dessexualizao da teoria freudiana pelos soviticos. Isto porque, explicava Vigotski, o pansexualismo no concorda de modo algum com a filosofia de Marx. Bom, dizem-nos, admitamos o freudismo sem os postulados da sexualidade. Mas ocorre que esses postulados constituem precisamente o nervo, a alma, o centro de todo o sistema. possvel aceitar um sistema sem seu centro? (1999ah, p. 257). Depois dessa primeira crtica, ele prossegue (p. 259-260):

Porque nos encontramos diante de uma situao muito estranha: Freud e sua escola no se declaram em momento algum monistas, nem materialistas, nem dialticos, nem continuadores do materialismo histrico. Em contrapartida, declaram a respeito deles: vocs so isto, aquilo e mais aquilo; vocs mesmos no sabem o que so. No que essa situao seja impossvel, ela poderia ocorrer, mas exige que se esclarea com preciso as bases metodolgicas da doutrina, que se estabelea como a concebem e como a desenvolveram seus autores (...).

Na esteira deste argumento, Vigotski afirma que Sigmund Freud no teria estado de acordo com o monismo materialista que os russos enxergavam na psicanlise; Freud reconheceria, neste sentido, o inconsciente como uma fora especial, a qual no se reduziria a nenhuma outra. Do ponto-de-vista de Vigotski, entretanto, existia outra espcie de reducionismo: a teoria freudiana reduziria os processos psicolgicos superiores a razes que evoluram pouco, primitivas, em essncia pr-histricas, pr-humanas, sem deixar espao para a histria (1999ah, p. 261). O sistema psicanaltico , assim, criticado por Vigotski pelo seu carter supostamente no dinmico, conservador, anti-dialtico e anti-histrico (p. 261).

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Certamente a crtica que Vigotski faz a Freud encontra embasamento no materialismo dialtico; mas ao longo de seu percurso intelectual, essa ser a filosofia quase sempre presente em suas reflexes. Parece que numa tentativa de justificar esta nossa observao que ele se posiciona, mais adiante em seu artigo: Para referir-se criticamente a um sistema alheio preciso antes de mais nada dispor de um sistema de princpios prprio. Julgar Freud luz de princpios extrados do prprio Freud significa justific-lo de antemo (1999ah, p. 268). At que ponto isto um argumento para legitimar as suas reflexes no sabemos com tanta certeza; mas pensamos que um alerta importante, pois possibilita-nos perceber que Vigotski, quando falava, teria noo do lugar a partir do qual o fazia.

Se procede o comentrio j feito anteriormente (vide captulo quatro, seo 4.4) de que Vigotski avaliava as correntes psicolgicas em relao contribuio potencial que elas teriam ao estudo da conscincia, necessrio, ento, nos dedicarmos a esse outro tipo de reflexo sobre a psicanlise. A teoria freudiana estaria, para o psiclogo russo, possivelmente posicionada no plo das correntes psicolgicas que, por pressuporem uma irredutibilidade de seu objeto de estudo o inconsciente, no caso , no se encaixariam adequadamente nos critrios de uma cincia natural e objetiva. No artigo A Psique, a Conscincia, o

Inconsciente (1999ae), Vigotski afirma que teorias psicolgicas se desenvolvem de forma bastante distinta uma da outra, em funo da forma como explicam os conceitos que figuram no ttulo do artigo. O fenmeno psquico, a, encontra trs vias de resoluo: renunciar ao estudo da psique, como faz a reflexologia russa; estud-la como um fenmeno isolado da realidade ( moda da psicologia descritiva e subjetivista de Wilhelm Dilthey) e conhec-la atravs do inconsciente. Esta ltima via, naturalmente, seria a escolhida por Freud.

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O artigo de Vigotski citado acima, embora no se saiba exatamente quando foi escrito, foi publicado originalmente em 1930, e podemos dizer que responde fase mais crtica do autor em relao psicanlise. Para ele, a tentativa de criar uma psicologia com o auxlio do inconsciente tem duas vertentes: uma afinidade com a psicologia idealista e um materialismo, ao introduzir a idia de um forte determinismo cuja base fica reduzida ao nvel biolgico ou orgnico ou ao instinto de preservao da espcie (1999ae, p. 143). Isto se refere justamente s duas premissas fundamentais da psicanlise, nas palavras do prprio Freud (1999a): primeiro, os processos mentais seriam, por si mesmos, inconscientes, e do conjunto de toda a vida mental, apenas alguns atos seriam conscientes. A outra tese psicanaltica fundamental seria a de que os impulsos instintuais s poderiam ser descritos como tendo natureza sexual, tanto no sentido estrito como no sentido mais amplo do termo (p.32), e desempenhariam papel importante na causa das doenas nervosas e mentais. Vigotski se refere ao que poderia ser considerado um dualismo mente-corpo no pensamento freudiano. De fato, ainda em suas conferncias introdutrias, Freud se posiciona epistemologicamente em relao psicanlise e outras psicologias (p.30): Nem a filosofia especulativa, nem a psicologia descritiva, nem o que chamado de psicologia experimental (que est estritamente aliada fisiologia dos rgos dos sentidos), tal como so ensinadas nas universidades, esto em condies de dizerlhes algo de utilizvel pertinente relao entre corpo e mente, ou de lhes proporcionar uma chave para a compreenso dos possveis distrbios das funes mentais. Freud prossegue afirmando que a psiquiatria era um dos campos que vinha se esforando em descrever e categorizar distrbios mentais, mas que at aquela poca (entre 1915 e 1917), ainda no era possvel observar correlaes entre o que ele chamava de rgo anatmico da mente e os sintomas dos distrbios, tal como se apresentavam. Veremos que a este ponto que ele se dedicava enquanto pesquisador (p. 30):

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Essa a lacuna que a psicanlise procura preencher. Procura dar psiquiatria a base psicolgica de que esta carece. Espera descobrir o terreno comum em cuja base se torne compreensvel a conseqncia do distrbio fsico e mental. Com esse objetivo em vista, a psicanlise deve manter-se livre de toda hiptese que lhe estranha, seja de tipo anatmico, qumico ou fisiolgico, e deve operar inteiramente com idias auxiliares puramente psicolgicas; e precisamente por essa razo temo que lhes parecer estranha de incio.

Vigotski no hesita em acusar Freud de no conseguir resolver uma questo que ele mesmo acredita ser insolvel, que a de se o inconsciente psquico ou no. Esta crtica, presente em A Psique, a Conscincia, o Inconsciente (1999ae), parece no fazer tanto sentido quando nos debruamos sobre alguns dos textos de Freud. O psicanalista austraco afirma, em primeiro lugar, que um equvoco equivaler o termo consciente ao termo psquico (1999a, p. 31); mas declara que justamente a diviso do psquico em consciente e inconsciente que se configura como a premissa fundamental da psicanlise (O Ego e o Id, 1999b). Freud ainda afirma algo que, veremos mais tarde, assemelha-se ao que Vigotski tambm dizia: que a conscincia seria uma qualidade do psquico (1999b, p. 25). Neste sentido, Freud especula que a conscincia produziria percepes de excitao provenientes do mundo externo e de sentimentos de prazer e desprazer que surgiriam do interior do aparelho psquico; com isso reservaramos ao sistema da conscincia uma localizao no espao a fronteira entre exterior e interior, um sistema voltado para o mundo externo, mas que envolve outros sistemas psquicos (1999c, p. 39).

possvel depreender da teoria freudiana que, embora a conscincia no se coloque como o objeto fundamental de estudo da psicanlise, tanto ela quanto o inconsciente fazem parte do continente da psique; certamente, uma importncia consideravelmente maior em termos de investigao cientfica repousa sobre o inconsciente. Isto porque a prova da existncia do inconsciente a que abriria, para Freud, um caminho novo e decisivo para a cincia e mesmo para o mundo (1999a). Todo o conhecimento de que somos capazes estaria ligado

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conscincia, mas esta no poderia ser considerada a essncia do psquico. A conscincia seria, em verdade, a superfcie do aparelho mental, o sistema atravs do qual os fenmenos inconscientes viriam tona. Balizando afirmaes como esta, ele ainda declara, em Alm do Princpio do Prazer (1999c), que estaria se baseando em concepes diretamente oriundas da anatomia cerebral, a qual localiza a conscincia na camada mais externa do crebro ou seja, no crtex cerebral. A conscincia seria uma espcie de veculo do inconsciente; e os fenmenos psquicos viriam tona como conscientes, por esta razo. O objeto de estudo mais apropriado, pelas radicais transformaes epistemolgicas (e talvez mesmo morais e sociais) que carrega , assim, o inconsciente.

Desta forma, a partir de algumas afirmativas freudianas e de suas contraposies com os escritos de Vigotski (e, claro, de nossa reflexo sobre ambos), conclumos que, embora se utilize de conhecimentos previamente produzidos pela psiquiatria e pela neurologia, Freud atribua aos processos mentais (tanto conscientes quanto inconscientes) uma natureza psicolgica independente do que a cincia mdica e a cincia psicolgica objetiva (tanto russa quanto norte-americana) se propunham a explicar e considerar cientfico.

Outra reflexo que podemos fazer a de que a crtica de Vigotski a Freud no parecia residir tanto na assuno do conceito de inconsciente, quanto na natureza deste conceito. Em primeiro lugar, Freud se refere, em um dos seus textos aqui citados, a uma relao entre corpo e mente; depois, afirma que a psicanlise deve lidar com variveis puramente psicolgicas o que a estaria localizando no segundo plo da dicotomia corpo-mente. Embora parecesse ser o projeto de Freud erigir uma cincia tendo o inconsciente como objeto de estudo, do ponto-devista de Vigotski, este era um projeto que encontrava, no dualismo de substncia, um obstculo difcil de ser transposto.

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interessante notar que a crtica de Vigotski a Freud referia-se ao dualismo de substncia muito mais do que ao suposto problema de cientificidade apresentado pela psicanlise. Uma crtica corrente poca em questo (e ainda existente nos dias de hoje) feita por muitos psiclogos era ao fato de o inconsciente, na condio de objeto de estudo da psicanlise, no ser observvel diretamente. Tanto com relao a esta aparente dificuldade quanto com relao natureza puramente psicolgica do inconsciente, Freud parecia ter uma atitude algo resignada, o que se revela em algumas passagens de seus textos: A psicanlise revela tantas coisas novas, e, em meio a tudo isso, tantas coisas que contraditam opinies tradicionais, e tanto fere sentimentos profundamente arraigados, que no pode deixar de provocar contestao (1999a, p. 24). Ele prossegue admitindo que no h verificao objetiva da psicanlise nem possibilidade de demonstr-la e que isto costumava impedir os mdicos de se interessarem por ela, estes ltimos acostumados a desconfiar da qualidade cientfica do psquico e deix-lo de lado para que fosse decifrado por poetas, filsofos e msticos. Vigotski parece, em alguma medida, solidarizar-se com esta acusao a Freud, lembrando-nos, em Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), que muitas cincias no podem estudar seu objeto recorrendo observao direta; a psicanlise, pensamos, seria uma delas. Vigotski finaliza esta que seria sua primeira comunicao apresentada grande comunidade cientfica psicolgica russa declarando que o psiclogo encontra-se com freqncia na mesma situao do historiador e do arquelogo e atua ento como o detetive que investiga um crime que no presenciou (1999aa, p. 31). Cremos que Vigotski no enxergava contradio entre uma cincia que estudasse seus objetos de forma indireta e uma cincia de carter objetivo. Haveria, sim, uma contradio entre uma psicologia que se pretendesse uma cincia natural de fenmenos no-naturais; ele discutiria isto, anos depois, em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah).

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5.1.3. A Gestalt

H algumas grandes dificuldades em se proceder a um exame mnimo da psicologia da Gestalt e dos comentrios de Vigotski em relao a esta. A primeira delas de ordem mais tcnica, mas no por isso menor: a escassez de livros clssicos do gestaltismo enquanto sistema psicolgico, escritos que datariam dos anos dez, vinte e trinta do sculo passado. Ao contrrio do behaviorismo e da psicanlise, escolas que permanecem vivas na atualidade, na forma de pesquisas empricas em diversos campos e aplicaes clnicas, a Gestalt considerada como um sistema quase que desaparecido do cenrio psicolgico cientfico enquanto rea de estudos, tendo sido esquecida pouco depois da dcada de trinta (van der Veer e Valsiner, 1996, p. 178); ela existe, ainda, na raiz de algumas reas clnicas, a exemplo da Gestalt-terapia (a qual, a despeito do nome, tem postulados diferentes do da Gestalt) e de outras perspectivas, como as corporais e as de orientao transpessoal. Ainda assim, algumas das reflexes trazidas por esse sistema psicolgico ainda encontram eco em pressupostos filosficos e procedimentos metodolgicos de diversas teorias atuais, o que nos leva segunda grande dificuldade: o intenso dilogo travado por Vigotski com a Gestalt praticamente ao longo de toda sua trajetria intelectual, e os vrios pontos de dilogo e concordncia que ele possua com o sistema psicolgico originado na Alemanha. A crtica de Vigotski Gestalt muito mais sofisticada que s outras correntes da poca, e se encontra de forma bastante pulverizada ao longo de seus escritos. Van der Veer e Valsiner (1996, p. 183) declaram, inclusive, que a relao do terico russo com a Gestalt teria sido fundamental para o desenvolvimento de sua teoria histrico-cultural; ele foi responsvel, tambm, pela organizao, reviso tcnica e prefcios de vrias tradues de obras gestaltistas para o russo; os prefcios a essas edies esto disponveis em portugus inclusive, e foram utilizados no curso de nosso trabalho (Vigotski, 1999ac, 1999db, 1999dc, 1999dd).

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Dessa forma, de um lado, temos o difcil acesso obra dos gestaltistas clssicos (Max Wertheimer, Kurt Koffka e Wolfgang Khler); do outro, temos a teoria da Gestalt extremamente presente na obra de Vigotski. O impasse difcil de ser resolvido; a soluo encontrada foi modificar um pouco a lgica de leitura. Como seria complicado localizar os principais textos gestaltistas que circulavam no perodo em que Vigotski produziu (foi o que tentamos fazer com a anlise das escolas anteriores), utilizaremos como base principal de resgate da teoria livros de histria da psicologia aliados aos poucos livros de Gestalt propriamente ditos. Ao invs de olharmos a teoria tal como foi produzida no passado, veremos quais seus principais pressupostos elencados, na atualidade, por estudiosos da psicologia; a partir da, relacionaremos estes pontos teoria de Vigotski, seu diagnstico da crise, e sua apropriao de idias gestaltistas.

A Gestalt era a escola mais nova entre as correntes psicolgicas existentes poca; o artigo que representa a sua fundao o Estudos Experimentais da Percepo do Movimento, de 1912, escrito por Max Wertheimer. Seu carter de novidade tal que Vigotski, em 1924, a descreve como ... a nova tendncia da psicologia alem, a denominada ` psicologia da gestalt` (W. Khler, K. Koffka, M. Wertheimer e outros), que ganhou nos ltimos trs-quatro anos enorme importncia... (1999aa, p. 28). Embasada filosoficamente pela fenomenologia, a Gestalt seria, dessa forma, mais uma nova tentativa de eliminar alguns dos velhos problemas da psicologia (Marx & e Hillix, 1978, p. 271); criticava, por um lado, a posio elementarista da velha escola alem da qual Wundt era o principal representante; e atacava, por outro, o behaviorismo metodolgico. O gestaltismo criticava o behaviorismo por este acreditar na noo de experincia objetiva. Khler (1959) nos esclarece este comentrio: para ele, um comportamentalista era capaz de acreditar na observao objetiva de um fenmeno num laboratrio de fsica, por exemplo, e duvidar da observao de um evento qualquer na vida

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cotidiana. Khler argumenta que no necessariamente dois fsicos observariam o mesmo fenmeno e que a experincia direta, subjetiva, fazia parte desse processo adquirindo, assim, importncia cientfica. Dessa forma, a Gestalt era vista, por Vigotski, como um dos sistemas que compunham, juntamente com a psicologia de William Stern25 e a psicologia marxista de Kornilov, a terceira via psicolgica alternativa s tradicionais vias cientfico-natural e idealista.

Gestalt, a palavra alem, significa forma, estrutura, configurao, ou ainda uma totalidade. Congruente com a crtica ao elementarismo de algumas correntes psicolgicas, a psicologia era definida, para a Gestalt, como o estudo da experincia imediata do organismo total (Marx e Hillix, p. 300), sendo que a percepo foi a rea de estudos mais desenvolvida para estes psiclogos. Assim, diferentemente da concepo vigotskiana, os gestaltistas no reservavam conscincia o status de objeto de estudo por definio. Isto no impedia que lhe concedessem importncia; Koffka argumentava que no havia sentido em desenvolver uma psicologia sem conscincia, maneira dos comportamentalistas, pois isto reduziria esta cincia ao estudo do comportamento animal (Schultz & Schultz, 1998, p. 316). Podemos especular se, quando falavam em experincia imediata do organismo total, estivessem se referindo, em verdade, conscincia ou a uma instncia equivalente do fenmeno psquico, mas isto nos parece um salto epistemolgico descuidado. A orientao filosfica da Gestalt, queremos dizer com isso, seus pressupostos acerca de problemas como a relao mente-corpo e a natureza da experincia imediata, esta ltima de orientao fenomenolgica, diferiam sensivelmente da orientao de Vigotski, mais afeito ao materialismo dialtico como filosofia embora ele utilize argumentos do filsofo Edmund Husserl, ao tratar da distino entre

William L. Stern (1871-1938), filsofo e psiclogo alemo, foi um dos pioneiros dos campos da psicologia da personalidade e da inteligncia; e foi o criador do conceito de QI coeficiente de inteligncia. Vigotski lidou, em seu diagnstico da crise na psicologia, com o a teoria denominada de psicologia personalista de Stern.

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idealismo e materialismo e, conseqentemente, das relaes entre esprito e matria e entre sujeito e objeto (O significado..., 1999ah, pp. 377-386).

No que se refere relao entre mente e corpo, por exemplo, os gestaltistas procuraram se desvencilhar da dicotomia alegando a unidade do organismo. Na palestra Gestalt Theory, feita por Wertheimer em 1924 e compilada numa edio norte-americana em 1938 (W. D. Ellis, 1938, apud Schultz & Schultz, 1998), temos uma tentativa de desfazer a oposio entre os termos mente e corpo. Wertheimer afirma que no irrelevante tentar definir se um fenmeno psquico, ideal, ou se puramente material, e enfatiza outro tipo de preocupao (Schultz & Schultz, 1998, p. 309):
A questo no saber quais so os elementos materiais, mas qual o tipo de totalidade. Operando em termos de problemas especficos, cedo se percebe quantas atividades corporais existem que no do nenhum indcio de uma separao entre corpo e mente. Imagine uma dana, uma dana cheia de graa e jbilo. Qual a situao numa tal dana? Teremos uma soma dos movimentos fsicos dos membros e uma conscincia psquica? No. claro que essa resposta no resolve o problema; temos de comear outra vez.

Wertheimer justifica-se ainda afirmando que a Gestalt no apenas um resultado, mas um dispositivo e, com ele, tem-se um guia para futuros problemas de pesquisa. Por isso, entendemos que a Gestalt seria uma abordagem ou um modo de estudar fenmenos, de perguntar sobre eles; e no, necessariamente, de fazer afirmaes a priori sobre eventos.

O carter monista da Gestalt era uma das grandes zonas de contato entre ela e Vigotski. O psiclogo russo, no entanto, posiciona-se de maneira diferente em relao ao monismo gestltico; enquanto o re-afirma em alguns escritos (1999dc; 1999ac), j noutros mostra-se ctico em relao a ele (1999ah). Van der Veer e Valsiner (1996) atribuem essa aparente oscilao ao mtodo de composio e escrita tese-anttese-sntese, isto , a depender da funo do texto e do pblico para o qual escrevia, ele procurava descrever longamente as

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pesquisas, criticar mais profundamente a teoria ou fazer-lhe uma sntese explicativa. Para ns, bem difcil mapear o carter de tantos textos, mas parece uma explicao verossmil. Embora ele no se dedique, realmente, de forma aprofundada crtica do monismo (van der Veer & Valsiner, 1996, p. 179), reservando a ela poucos pargrafos em seu artigo sobre a crise (Vigotski, 1999ah), ele afirma que a Gestalt termina por realizar uma teoria materialista, pois os gestaltistas usavam termos da fsica para se referir ao fenmeno psquico26; e tambm porque enxergavam a psique como parte do comportamento, e os processos conscientes como processos parciais de grandes conjuntos (Koffa, 1925, apud Vigotski, 1999ah27). O psquico e o fsico faziam parte de uma s totalidade, uma s Gestalt, e essa soluo, para Vigostki, era insuficiente para desfazer a dicotomia corpo-mente. O que para Vigotski constitua-se numa viso da dupla natureza do comportamento para a Gestalt (1999ah, p. 303) podia se relacionar a um importante postulado gestaltista, o princpio do isomorfismo. De acordo com este princpio, talvez faa mais sentido falar, na teoria gestaltista, em paralelismo psicofsico do que monismo. Isto porque o princpio do isomorfismo, tal como enunciado por Khler, declarava que os processos cerebrais refletiam a experincia tal como ela acontecia; para os gestaltistas, o crebro funcionava como uma espcie de campo de fora, no qual as atividades corticais manteriam inter-relaes complexas e paralelas experincia (Goodwin, 2005, p. 307). Marx e Hillix (1978) concordam que o isomorfismo da Gestalt no seja uma soluo eficaz para o problema mente-corpo e continue incorrendo em dualismo, visto que, uma vez que adotemos o princpio em questo, falta saber, ainda, qual a natureza dos dois conjuntos de fenmenos que esto sendo relacionados.

Era sabidamente importante a influncia da fsica a Gestalt. O fsico e filsofo austraco Ernst Mach (18381916) veio a influenciar diretamente os trabalhos do trio gestaltista; Khler, em especial, estudou com o fsico alemo Max Planck (1858-1947). Kurt Lewin (1890-1947), outra importante figura do movimento, estudou fsica e matemtica, alm de doutorar-se em psicologia. 27 Confiaremos, aqui, na referncia feita a Koffka, j que para ns impossvel chec-la. O estilo frentico de escrita de Vigotski tornava-se, s vezes, pouco cuidadoso, j que ele, com alguma freqncia, citava em seus textos idias de autores sem lhes fazer a devida referncia; outras vezes, os autores eram at citados, mas no se sabia de qual obra.

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No temos muita dvida em afirmar que o principal ponto de concordncia, que exerceu grande influncia sobre Vigotski, foi este que pode ser considerado o pressuposto bsico do pensamento gestaltista: a relao parte-todo. A apropriao de Vigotski do ncleo desta idia ser discutida mais adiante (vide seo 5.4, pp. 106, 107, sobre a unidade de anlise); mas j podemos adiantar alguns pontos. Para a Gestalt, o todo era diferente da soma das partes, e no apenas isto era verdade, como tambm que os processos parciais eram determinados pela natureza do todo; ou seja, a totalidade tinha caractersticas prprias de estrutura e funcionamento, uma espcie de conjunto de leis internas. Uma vez que fracionssemos o todo, essas caractersticas se perdiam. O famoso exemplo da molcula da gua, a qual perde suas propriedades se forem analisados seus elementos separados (hidrognio e oxignio), foi bastante utilizado, tanto por Vigotski (1995, p. 99; 2001, pp. 8, 397) quanto pelos criadores da Gestalt.

Essa viso sistmica dos fenmenos e da forma de estud-los (e tambm de explic-los, o termo que ele utiliza) era bastante apreciada por Vigotski. Em prlogo verso russa de um livro de Thorndike, ele afirma (1999da, p. 160):
Estudar um fato completamente isolado do resto do mundo, desprovido da inter-relao que existe entre os fenmenos, significa condenar a priori objeto de investigao. Explicar cientificamente algo nada mais significa que do que descobrir sua conexo com outros fenmenos e integrar o novo conhecimento na trama e no sistema do que j se conhece, o que constitui um modo de proceder bastante novo ao que defende o enfoque tradicional.

Havia, no entanto, algumas crticas a este aspecto da abordagem gestltica. Ao recorrerem ao conceito de estrutura ou de Gestalt para explicar tantos fenmenos, esses psiclogos perdiam de vista alguns aspectos fundamentais destes ltimos, para o psiclogo russo. A sua principal queixa era o carter anti-histrico ou ainda anti-desenvolvimental das chamadas estruturas. Prefaciando um livro de Kurt Koffka sobre o problema do desenvolvimento na psicologia estrutural (ou da Gestalt, no caso), Vigotski justifica sua crtica. Ele aponta que o principal

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conceito da psicologia da Gestalt, o conceito mesmo de Gestalt ou de estrutura, rapidamente passou de problema a postulado, ou seja: a psicologia do desenvolvimento adota a noo de estrutura para se referir e explicar o desenvolvimento psquico da criana. O problema central dessa assertiva era: se o desenvolvimento significa justamente o aparecimento do novo, como explicar, do ponto-de-vista de uma estrutura j presente desde cedo na conscincia da criana, a criao de novas formas comportamento (1999, pp. 248-249, p. 307)? O problema do surgimento de novas estruturas, ou da transformao de uma estrutura em outra, permanece sem soluo. Vigotski comenta que no nega de modo algum a contribuio da Gestalt, mas que se deve ir alm dela: deve-se remeter histria das funes psicolgicas superiores do homem para entendermos como se do as mudanas. Ele ainda acusa Khler de desconsiderar a importncia do significado no desenvolvimento da linguagem, o que mostra um Vigotski, no ano de 1934, sintonizado com as questes semiticas de anlise da conscincia, como veremos nas sees seguintes.

No rastro desse incmodo pelo carter supostamente anti-histrico da Gestalt, o autor tambm se queixa da falta de um ponto-de-vista social da psicologia estrutural (1999dd), e ainda, em outro artigo, chama de anti-dialtica a teoria do desenvolvimento infantil de Karl Bhler, outro conhecido gestaltista alemo, por este conceber o desenvolvimento como um processo contnuo e no por saltos (1999db). possvel que essa crtica no possa ser generalizada para a Gestalt como um todo. Aparentemente, o gestaltista Kurt Lewin falava de processos histricos na psicologia e em outras cincias (Lewin, 1978, p, 54) como possuindo natureza dialtica e referia-se tambm natureza histrica dos fatos psicolgicos.

Como pudemos vislumbrar, era bastante intrincada a relao de Vigotski com a Gestalt; apesar das crticas que lhe fazia, o psiclogo admirava sua viso sistmica de todo e partes e a

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sua disposio em defender a possibilidade de se estudar a conscincia, tal como a abordagem estrutural a concebia. Talvez uma avaliao da psicologia gestaltista do desenvolvimento, com a inspirao dialtica que parecia ser de sua preferncia, possa ilustrar em alguma medida seus dilogos com a Gestalt (1999dd, p. 319):
Mas, apesar disso, o princpio estrutural historicamente mais progressista do que os outros conceitos que veio substituir, acumulados ao longo do desenvolvimento de nossa cincia. Por isso, nessa via que abre a concepo histrica da psicologia infantil, o princpio estrutural precisa ser negado dialeticamente, o que significa, ao mesmo tempo, conserv-lo e super-lo.

Este um dos momentos em que o psiclogo fala explicitamente num movimento dialtico, e pensamos, inclusive, que sua reflexo neste caso especfico vem bastante a calhar no contexto de trabalhos que, como este nosso, dedicam-se a uma crtica terica. O movimento de negao, ou minimamente de estranhamento, parece fundamental para que possamos refletir sobre idias e teorias.

5.2. Transformao no conceito vigotskiano de conscincia

Um exame breve de algumas psicologias em voga nos anos 20 do sculo passado mostra-senos til para uma primeira reflexo: a crtica que Vigotski fazia s correntes psicolgicas, de modo geral, no era de carter exatamente panfletrio ou imediato. Queremos dizer que ele no se apressava em detonar seus pressupostos bsicos ou a lgica interna de funcionamento destas; embora isto pudesse ocorrer, o que ele tinha em mente era uma reflexo mais ampla, de fundo epistemolgico. No se tratava de substituir uma psicologia por outra com base nos pressupostos tericos internos de cada uma, mas de, refletindo sobre os pressupostos metodolgicos e filosficos de cada corrente psicolgica, reformular a psicologia enquanto cincia. Em certa altura de seu trabalho, ele diz que a criao dessa psicologia geral era uma

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questo de ruptura e no de acordo (O Significado..., 1999ah, p. 336); poderia estar se referindo a uma ruptura entre vises de mundo e no s entre teorias psicolgicas, talvez.

Novamente aqui podemos nos reportar prpria situao da ento Unio Sovitica; o mpeto vigotskiano no mnimo grandioso (para no dizer mesmo pretensioso) de reformular a cincia psicolgica geral encontra uma analogia na tentativa quase obsessiva que sobreveio, com a Revoluo Russa, de fundar um novo Estado e um novo homem sovitico. Ambos os empreendimentos se embasavam, desta forma, no pensamento marxista em alguma instncia. J discutimos aqui (vide captulo quatro), no entanto, que h um possvel equvoco em considerar imediata ou panfletria a adeso de Vigotski ao marxismo, tanto que, posteriormente em sua trajetria intelectual, ele seria acusado inclusive do contrrio.

Afora a j discutida questo da presena do marxismo em Vigotski, devemos nos dedicar propriamente ao conceito de conscincia defendido por ele; e a primeira coisa a perceber aqui que, mesmo sendo proposto como categoria fundamental para a sua psicologia, o conceito de conscincia foi, ao longo dos anos, desenvolvendo-se e transformando-se dentro dos trabalhos do autor. H alguns escritos que abordam este tema de forma mais explcita: o primeiro seria Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), a famosa comunicao de 1924 apresentada num congresso em So Petersburgo que abriu as portas da psicologia para Vigotski. H ainda A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento (1999ab), fruto de sua primeira conferncia quando j no Instituto de Psicologia em Moscou, ao que tudo indica em 1925; O Significado Histrico da Crise na Psicologia, terminado entre 1926 e 1927; e A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001), publicado j no fim de sua vida, em 1934. H ainda uma compilao e notas de estudos de seminrios feitos por alunos e colegas da equipe de pesquisa de Vigotski entre os

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anos de 1933 e 1934, intitulada O Problema da Conscincia (1999af). Inicialmente publicada por Leontiev nos anos sessenta, esta compilao, por conter fragmentos de anotaes feitas por outras pessoas que no o prprio psiclogo, provavelmente contm problemas em sua edio, o que requer cuidado redobrado quando utilizada como fonte de pesquisa.

De fato, se tomarmos os textos em ordem de escrita cronolgica, percebemos uma mudana na forma de conceituar a conscincia. Esta mudana percebida, em particular, por Davydov e Radzikhovskii (1985) e Rivire (1985), e tem como ponto decisivo, para este ltimo autor, a transio entre um vis reflexologista, nos idos de 1924, a uma concepo semitica ou mediacional do conceito.

Em Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), Vigotski apresenta-se pela primeira vez a um grande pblico de psicologia; sua comunicao procurava criticar justamente a reflexologia, a corrente psicolgica dominante nos meios acadmicos russos. Ele afirmava que a reflexologia tornava-se mais problemtica medida que investia no estudo de formas de comportamento humano cada vez mais complexas, por conta da definio reflexolgica de qualquer comportamento como um sistema de reflexos condicionados. Para Vigotski, resumir todo e qualquer comportamento a tal denominador comum era incorrer em reducionismo; e era tambm reducionista a atitude de, maneira do j examinado behaviorismo norte-americano, no levar em conta a conscincia como mais uma espcie de comportamento possvel de ser observado e estudado.

Vemos que Vigotski critica o ponto-de-vista da reflexologia (tambm conhecida como psicologia objetiva, inicialmente fundada por Bekhterev), mas prope uma espcie de meio-

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termo ao sugerir a possibilidade de a conscincia ser estudada pelos reflexlogos. Utilizando a linguagem da corrente que criticava, ele define a conscincia como um mecanismo de transmisso entre sistemas de reflexos (1999aa, p. 15). Chega a afirmar que dar-se conta significa transferir certos reflexos para outros. O inconsciente baseia-se psiquicamente em que alguns reflexos no se transmitem a outros sistemas. (p. 14) Uma passagem um pouco mais longa esclarece melhor seu argumento (p.10):

Surge a pergunta: por que admitimos o estudo dos reflexos verbais em sua integridade e inclusive depositamos nesse campo as maiores expectativas e no levamos em considerao esses mesmos reflexos quando no se manifestam externamente mas sem dvida existem objetivamente? Se pronuncio em voz alta, para que o experimentador oua, a palavra tarde, que me surgiu por associao, isto considerado uma reao verbal, um reflexo condicionado. Mas se pronuncio a palavra para mim mesmo, sem que seja ouvida, se a penso, deixa por isso de ser um reflexo e se altera sua natureza? E onde est o limite28 entre a palavra pronunciada e a no-pronunciada?

um pouco mais sutil a crtica de Vigotski aqui; mas podemos perceber que, conquanto argumente de dentro do sistema reflexolgico acerca da existncia da conscincia, ele afirma algo bastante radical dentro da teoria: que os eventos da conscincia, apesar de no se manifestarem exteriormente, possuam existncia objetiva. Este o ponto crucial de sua conferncia e o que pode ter causado tanta polmica no congresso de 1924. Outra declarao em tom mais inflamado torna mais claro este ponto:

Falemos claro. Os enigmas da conscincia, da psique, no podem ser eludidos com subterfgios nem metodolgicos nem tericos. No se pode fazer rodeios para deixar a conscincia de lado. (...) Psicologicamente a conscincia um fato indubitvel, uma realidade primordial e um fato, no secundrio, nem casual, de enorme importncia. Ningum o discute. Podemos adiar o problema, mas no elimin-lo por completo. (p. 27)

Vigotski arremata essa declarao lembrando que tudo isso deve ser resolvido experimentalmente, de acordo com procedimentos objetivos. Ele recomenda aos reflexlogos

28 Os itlicos so do prprio autor.

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que abandonem o materialismo da fisiologia ao qual esto aprisionados e aceitem o desafio de serem materialistas na psicologia.

Para uma platia de reflexlogos em sua maioria, a proposio de Vigotski pode ser considerada, no mnimo, corajosa. Ainda assim, o mecanismo atravs do qual ele prope que se estude a conscincia to reflexolgico quanto o do estudo de um comportamento qualquer. A diferena bsica que, em um evento psquico, o reflexo produzido por determinada sensao torna-se, em seguida, excitante para um novo reflexo: esta relao, chamada por Vigotski reflexo-excitante reversvel, uma relao entre reflexos que no ocorre no caso de comportamentos mais simples.

Aproximadamente um ano depois, outras questes j passam a se tornar importantes na defesa de Vigotski do conceito de conscincia. Pensamos ser um pouco exagerada a afirmao de Davydov e Radzikhovskii (1985) de que haja, de fato, uma diferena to radical entre este primeiro artigo e o escrito cerca de um ano depois, A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento (1999ab). O autor acabara de se mudar para Moscou e para o Instituto de Psicologia, cuja direo havia sido recentemente assumida por Konstantin Kornilov. Kornilov era, como dissemos anteriormente (vide captulo trs), um dos fundadores de uma escola de origem reflexolgica, a reatologia. Ele j era um dos que tentava, durante essa poca, realizar uma sntese terica entre a psicologia e pressupostos marxistas. Entretanto, o vis reflexolgico e reatolgico era uma tendncia clara no Instituto, e certamente poderia influenciar o trabalho e a pesquisa de seus integrantes. A certa altura do artigo, o prprio Vigotski admite que, no organismo, no h processos outros alm das reaes sendo as reaes, por sua vez, o conceito fundante da reatologia de Kornilov.

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Nas palavras de Rivire (1985), as quais parecem constituir um ponto-de-vista mais moderado sobre a questo, o citado artigo de Vigotski de 1925 possui como caracterstica principal a tentativa de conjugar a categoria do reflexo com a idia da origem social da conscincia. Neste sentido, h, sim, uma atitude bastante crtica em relao reflexologia, visto que ele considera extremamente problemtica a admisso da principal premissa reflexolgica de que seria possvel explicar todo o comportamento humano sem recorrer a fenmenos subjetivos. No entanto, como ele j apontava na comunicao Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos (1999aa), o problema estava justamente em considerar que o fenmeno psquico possusse uma natureza subjetiva, inacessvel experimentalmente e, conseqentemente, no cientfica.

Mais uma vez desejamos acentuar que no parece haver tanta diferena entre os dois textos de Vigotski. Em alguns livros de pessoas historiando a psicologia vigotskiana, como Joravsky (1989), por exemplo, costuma-se confundir os dois artigos, e essa distino necessria no apenas historicamente, mas para compreender a gradual transformao pela qual passou o pensamento de Vigotski. No entanto, lendo e relendo estes escritos, pudemos perceber que h neles, inclusive, passagens quase iguais entre si; a citao do primeiro artigo que transpusemos na pgina anterior, onde o autor toma como exemplo a palavra tarde, aparece, cerca de um ano depois, em A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento; Vigotski utiliza, inclusive, a palavra tarde como exemplo nos dois artigos. Est ainda em ambos os artigos a idia de origem social da conscincia atravs da seguinte afirmao: temos conscincia de ns mesmos porque a temos das outras pessoas e isso ocorre atravs de um mesmo mecanismo, qual seja, o de reflexos reversveis, como j mencionado alguns pargrafos acima. Tenho conscincia de mim mesmo na medida em que para mim sou outro, ou seja, porque posso perceber outra vez os reflexos prprios como

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novos excitantes (A Conscincia como Problema da Psicologia do Comportamento, 1999ab, p. 82). Menos de um ano antes, em Os Mtodos de Investigao Reflexolgicos e Psicolgicos, ele j havia se expressado de modo bastante semelhante (1999aa, p. 18): reconhecemo-nos a ns mesmos somente na medida em que somos outros para ns mesmos, isto , desde que sejamos capazes de perceber de novo os reflexos prprios como excitantes. Diversos autores, quando teorizam sobre a gnese da conscincia ou dos processos psicolgicos superiores (Rivire, 1985, Blanco, 1996; Davydov & Radzikhovskii, 1985), inclusive no Brasil (Molon, 2003), citam uma ou outra frase de Vigotski, sem chamar a ateno, entretanto, para o fato de que ela aparece quase ipsis literis em seus dois artigos.

No h nada de especificamente errado em descobrir idias muito semelhantes em textos diferentes de Vigotski. Entre a palestra que lhe fez ser convidado para trabalhar em Moscou e a primeira fala pblica que fez depois de ter comeado a trabalhar, existe pouca distncia e, portanto, uma ligao compreensvel e, uma vez que isto tenha sido localizado, vale, naturalmente, lembrar das distines entre os dois textos. A nosso ver, a maior distino entre eles seria que, no segundo momento, o autor abandona a tentativa de buscar dentro da reflexologia ou da reatologia uma metodologia adequada para investigar os fenmenos da conscincia, afirmando uma urgente necessidade de elaborar uma nova metodologia para investigar os reflexos inibidos (1999ab, p. 77), ou ainda, numa observao um pouco mais irnica, uma capitulao completa da metodologia puramente reflexolgica, cuja utilizao deu bons resultados no caso dos comportamentos dos cachorros (p. 78).

A origem social da conscincia, mais especificamente localizada na linguagem e no comportamento social, uma idia que tambm se encontra presente nos dois trabalhos; ela ser, no entanto, melhor desenvolvida anos mais tarde; logo em 1926, em O Significado

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Histrico da Crise na Psicologia; no manuscrito Historia del Desarrollo de las Funciones Psquicas Superiores (1995) de 1931; e em 1934, em Pensamento e Linguagem. No j examinado (vide captulo quatro) artigo de 1926, encontra-se, no entanto, uma reflexo de fundo epistemolgico mais sistematizada acerca do problema da conscincia e da prpria psicologia; e a ela que nos dedicaremos agora.

5.3. A conscincia no espelho

Foi possvel perceber, nos dois artigos analisados, uma certa condescendncia de Vigotski com relao ao ponto-de-vista reflexolgico, paralelamente aos primeiros comentrios acerca de uma possvel origem social da conscincia. Ele chega afirmar a importncia da linguagem, do comportamento social e da relao com o outro na formao da conscincia; e seus prximos escritos, de certa maneira, so o desenvolvimento dessas idias ainda embrionrias.

Em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah), a conscincia discutida no s como objeto fundamental de estudo para a psicologia, mas tambm na forma de um conceito que, quando examinado de perto, produz uma reflexo epistemolgica abrangente, a qual compreende algumas antinomias tpicas da cincia e da filosofia, outras correntes psicolgicas e seus problemas metodolgicos. Esta uma promessa e tanto; esperamos agora examin-la para que se torne compreensvel.

A idia central defendida por Vigotski nesse artigo a crise na psicologia e o que ela significa e prenuncia. Para o autor, como j foi dito anteriormente nessa dissertao, distinguiam-se, quela poca, dois grandes blocos de teorias psicolgicas. Resumidamente, os caminhos da psicologia seriam estes: ou o da cincia, e neste caso, deveria ser capaz de explicar fenmenos

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(rejeitando o que havia neles de psquico ou subjetivo); ou o do conhecimento de vises particulares sobre o que viria a ser o psquico (e assim, impossibilitando sua existncia como cincia). At aqui no dissemos exatamente nada de novo. O que parece chamar a ateno o argumento que Vigotski usa para atribuir significado crise: esse significado residiria, para ele, na formulao equivocada e confusa do problema gnoseolgico29; ou melhor, da confuso entre o problema gnoseolgico (ou epistemolgico) e o ontolgico. Parece que o problema fundamental estaria em confundir a relao entre esprito e matria com a relao entre sujeito e objeto. Quando isto feito, diz Vigotski, comum identificar o subjetivo com o psquico, e a partir da se conclui que o psquico no pode ser objetivo (1999ah, p. 379). Ou seja, o psquico, ou espiritual, s vezes considerado como sendo aquilo que subjetivo. Certamente nossa psique ou nossa conscincia30 pode ser (e ) subjetiva ou seja, ela pode ser de natureza no material; mas sendo assim, subjetivo no o termo que devemos utilizar, segundo Vigotski, pois ele produz uma grave confuso conceitual. O psiclogo nos chama a ateno para que no confundamos a conscincia, enquanto um dos termos da antinomia sujeito-objeto; com a conscincia emprica, psicolgica, aquela que , por definio, objeto de estudo da psicologia.

Com o objetivo de esclarecer essa discusso, seguiremos mais um pouco o raciocnio feito por Vigotski (pp. 381, 382). Ele ilustra: se perguntarmos, a um materialista e a um idealista, o que devemos estudar, o ato tal como , ou o ato tal como eu o represento; o primeiro responder o ato em si; e o segundo, a percepo que ele tem do ato. De outra forma, o que devemos estudar: o pensamento ou o pensamento sobre o pensamento? Para Vigotski, sem sombra de
Na traduo do artigo do russo para o ingls, consta a palavra epistemolgico ao invs de gnoseolgico; a palavra gnoseolgico aparece tambm na traduo para o espanhol. No estamos considerando significativas as eventuais diferenas entre os termos. 30 De modo geral, temos tambm usado de forma intercambivel os termos conscincia e psique. Certamente quando Vigotski escolheu o primeiro termo, imprimiu a ele caractersticas prprias o que estamos tentando mostrar; ainda assim, quando usamos um nome no lugar do outro, porque pretendemos nos referir, independente de nomenclaturas, quilo que seja, por definio, o objeto de estudo da psicologia.
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dvida devemos estudar o pensamento em si ele pede, neste caso, o auxlio de Marx, em sua afirmao de que, se a essncia e a forma de manifestao das coisas coincidissem, toda a cincia seria desnecessria (Marx, 1985, p. 939). a que podemos nos perguntar: se ns, psiclogos, cientistas humanos, estudamos o fenmeno psquico em si e admitimos que ele possui natureza e existncia objetivas, o que ser, ento, dos fenmenos subjetivos? Quem vai estudar esse tipo de fenmeno, isso que parece para cada um31? (1999ah, p. 382).

Mas o problema do que as coisas parecem tambm algo que parece um problema, continua Vigotski (p. 382). A falsidade desse problema est, para ele, novamente na confuso entre gnoseologia e ontologia.

Em gnoseologia, aquilo que parece existe, mas afirmar que aquilo realmente a existncia falso. Em ontologia, o que parece no existe em absoluto. Ou os fenmenos psquicos existem e ento so materiais e objetivos, ou no existem e no podem ser estudados. impossvel qualquer cincia s sobre o subjetivo, sobre o que parece32, sobre fantasmas, sobre o que no existe. (...) No cabe dizer: no mundo h coisas reais e irreais o irreal no existe. O irreal deve ser explicado como a no-coincidncia, como a relao entre duas coisas reais; o subjetivo como a conseqncia de dois processos objetivos. (p. 386)

A explicao de Vigotski pode soar, em algum momento, um tanto intrincada; alguns pargrafos depois, ele utiliza a metfora do espelho para pensar o conceito de conscincia no contexto da relao entre epistemologia e ontologia. Aqui, ao nosso ver, suas reflexes se tornam mais claras. Vejamos:

Um objeto - uma mesa, por exemplo - refletido num espelho. Chamemos de A a mesa e de a o seu reflexo no espelho. X o processo de refrao da luz que ocorre no espelho, refletindo a mesa. Aqui, no podemos dizer que a (o reflexo da mesa) to real quanto A (a mesa em si); tampouco dizer que a falso; ocorre que a real de outra forma. O reflexo a o resultado
31 32

Itlicos no original. Os itlicos desta citao tambm esto no original.

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aparente que parte de A e de X. Entretanto, conhecendo A e X, possvel estudar, explicar, prever e ainda transformar o reflexo a.

Para Vigotski, a filosofia e a cincia ocidentais tradicionalmente focalizam, em seus processos de investigao, o objeto em si, A, ou apenas o reflexo, a imagem, a. De um ponto de vista dialtico (na cincia que ele propunha), necessrio estudar a como um resultado, uma conseqncia do objeto em si, j que o reflexo no existe por si s: preciso relacionar a mesa ao espelho e tambm s leis que ocasionam o reflexo. Se a conscincia seria a, o reflexo, A seria a existncia, o que Vigotski indica alguns pargrafos depois (1999ah, p. 388); finalmente, X, as leis de refrao da luz no espelho, seria o processo que ocorre na conscincia. A autora Dorothy Robbins (2003) sugere que essas leis de refrao seriam o processo de internalizao e mediao que ocorre atravs da linguagem e de outros signos. Cremos, certamente que levar a metfora s ltimas conseqncias cause-nos alguns prejuzos conceituais pois, ao passo em que procuremos achar equivalentes para as letras A, a e X, respectivamente, corremos o risco de cristalizar as posies de cada categoria e distorcer as eventuais relaes de complementaridade ou pertencimento que existem entre elas e incorremos, a, numa simplificao bastante perigosa, a nosso ver. Em verdade, a prpria Robbins, ao estudar essa metfora, lembra, no incio de seu artigo, que uma metfora no completa e que tampouco pode realmente ilustrar fatos empricos (Fichtner, 1999, apud Robbins, 2003); mas ilustrar relaes tericas. No caso do exemplo do espelho, acreditamos que Vigotski tinha um objetivo principal: mostrar que a conscincia humana, vista por algumas correntes psicolgicas como um evento interno e s vezes de difcil acesso e investigao, torna-se um resultado aparente, uma conseqncia da relao entre a realidade e o processo de internalizao desta atravs da linguagem e de outras ferramentas simblicas o que no significa que no possamos estud-la. Significa, sim, que se conhecermos, no caso,

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A e X, conheceremos a conscincia e ainda, em particular, as funes psicolgicas superiores a cujo estudo Vigotski se dedicou.

A analogia proposta por Vigotski no exatamente original na literatura cientfica e filosfica especialmente a de orientao marxista. Ela pode ser relacionada, em primeiro lugar, a um conhecido princpio do materialismo dialtico, de acordo com o historiador da cincia Graham (1987); o de que a existncia determina a conscincia. Este uma mxima presente em textos de Marx e Engels (1999, p. 37, 1977, p. 2433): e Lenin, posteriormente (1982), de posse desta premissa, dedica-se bastante a teorizar sobre o que, para ele, seria a fundao da teoria materialista do conhecimento: a conscincia uma imagem do mundo exterior, e sem este mundo, nem a conscincia nem quaisquer sensaes existiriam. No toa, as palavras reflexo e imagem so freqentemente utilizadas para se referir epistemologia materialista nessa obra de Lenin.

Mesmo que no possamos levar a analogia vigotskiana s ltimas conseqncias, compreendemos seu valor, especialmente no contexto do argumento que ele pretendia defender. As analogias tm sido uma ferramenta largamente utilizada pela cincia, de acordo com Tenrio (2003), justamente pelo seu potencial heurstico e criativo. Mesmo os filsofos e cientistas crticos do raciocnio por analogia acabam utilizando-o a certa altura de suas exposies, o que o autor tambm nos mostra; o prprio Vigotski, inclusive, no apenas utiliza analogias com freqncia, como ainda reflete sobre seu uso (1999ah, p. 285). Tenrio argumenta ainda que uma analogia cria um excedente de significado (2003, p. 21), o qual permite ao cientista explorar relaes e extrapolar conceitos j estabelecidos num paradigma

Para sermos mais precisos, a afirmao de Marx no Prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica (1977, p. 24) a de que ... no a conscincia dos homens que determina seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. De qualquer forma, permanece, na citao, a a relao de determinao a que havamos nos referido, e na direo vida (ou existncia) conscincia.

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cientfico. No por acaso, a metfora do espelho figura possivelmente entre as mais prolficas da cincia e da histria das idias, tendo inclusive levado autores importantes a se debruarem especificamente sobre os seus possveis excedentes de significado (Eco, 1989). Sendo assim, uma analogia pode produzir, no mnimo, uma reflexo relevante acerca dos pressupostos tericos e metodolgicos de uma cincia, e isto o objetivo de Vigotski em seu artigo, ou pelo menos isto que percebemos.

Pensamos que interessante perceber os significados que a metfora do espelho carrega, no contexto das reflexes epistemolgicas de Vigotski. Em introduo a uma coletnea de textos em epistemologia, Manuel Maria Carrilho (1991) coloca como uma das questes mais recentes deste campo de estudos justamente as condies histricas da constituio do conhecimento, alm das condies psicogenticas de sua aquisio. Seria o conhecimento algo de origem exclusivamente subjetiva? Vigotski j procurava responder a esta pergunta em seu j citado artigo, dissolvendo e reposicionando falsas antinomias como conceito X fato ou realidade X pensamento e, ainda, sujeito X objeto. Como tentamos mostrar acima, a metfora vigotskiana do espelho , em grande medida, uma tentativa de pensar as categorias de subjetivo e objetivo e se, nas palavras de Carrilho (1991), podemos pensar num dos sentidos da palavra epistemologia como uma oposio ontologia, o argumento de Vigotski quanto suposta confuso entre estes dois termos parece possuir consistncia terica em especial no que tange a seu diagnstico da crise na psicologia.

Dessa forma, em sua metfora, Vigotski provavelmente quer nos mostrar algumas coisas: que a um resultado da relao entre A e X e s existe a partir deles; depois, que a relao entre sujeito e objeto d-se dentro do espelho, ou seja, est em a (na conscincia). Finalmente, ele

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finaliza sua exposio declarando que a existncia de A e X, independentemente de a, um pressuposto da psicologia materialista.

Parece-nos que a defesa da conscincia como central para a psicologia e a discusso deste conceito quanto natureza de sua existncia so uma contribuio bastante significativa, tanto no contexto da obra de Vigotski, quanto ampliando nosso olhar para o horizonte de uma psicologia de orientao materialista dialtica originada na Unio Sovitica. O psiclogo cubano Fernando Gonzlez Rey (2004) um dos autores que nos chama a ateno para a importncia especfica deste contexto ao qual acabamos de nos referir; para ele, descontextualizando a obra de Vigotski, perdemos de vista sua historicidade e se torna mais difcil compreender algumas de suas construes tericas (2004, p. 23). A ascendncia cubana de Rey e o fato de boa parte de sua formao intelectual ter se dado na Unio Sovitica podem nos influenciar a aceitar sua afirmao com um pouco mais de cautela; mas de fato concordamos com a sua idia de que a grande contribuio de Vigotski estaria em separar o conceito de psique do conceito de uma essncia humana inerente ao indivduo, interna a este, e associar a psique atividade humana e v-la como um sistema complexo no qual as partes se relacionam entre si e com o todo. Essa psique seria um conceito de natureza material, ainda que no apelasse para uma materialidade mecanicista. Dado que parte significativa do esforo de Rey tem girado em torno da noo de subjetividade, o que ele sinaliza em Vigotski precisamente o social como parte constituinte do subjetivo isto no deixa de se referir, em outras palavras, ao carter da conscincia, tal como j explicitado anteriormente.

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5.4. Uma unidade de anlise para o estudo da conscincia: o significado?

interessante que Gonzlez Rey seja crtico das apropriaes norte-americanas da psicologia vigotskiana, em especial aquelas afins ao cognitivismo e anlise pragmtica e semitica da psique; mas o que nos chama ateno que ele faa essa crtica, quando uma das frases diretas do discurso de Vigotski, presente em O Problema da Conscincia (1999af, p. 188), seja esta: A anlise semitica o nico mtodo adequado para estudar a estrutura do sistema e o contedo da conscincia. A prpria idia de mediao, bastante presente nos escritos do psiclogo e tida como um dos pilares centrais de sua teoria, j sugere um tom semitico a seu pensamento e forma como ele enxergava a constituio da conscincia e das funes psicolgicas superiores. Defendemos, at o momento, que Vigotski tinha a conscincia como objeto primeiro de estudo da psicologia. Sim, mas como estudar este objeto, como acess-lo e apreend-lo no processo de investigao? Para proceder a qualquer tipo de investigao em particular quela em que estudaria as relaes entre pensamento e linguagem, em seu famoso escrito de 1934 (A Construo do Pensamento e da Linguagem, 2001) era necessrio ao pesquisador definir que mtodos ele iria aplicar, e avaliar se o mtodo escolhido levaria resoluo razovel do problema. Dentro do mtodo, era necessrio, mais precisamente, uma unidade de anlise.

O problema da unidade de anlise na obra de Vigotski permanece uma das questes de fundo epistemolgico centrais para a compreenso de seu pensamento e para a investigao emprica contempornea para adeptos de sua teoria, e tem sido alvo de preocupao de estudiosos vigotskianos importantes principalmente no exterior, mas tambm para grande parte da comunidade acadmica brasileira que se dedica ao estudo do psiclogo. No cerne de sua preocupao metodolgica, Vigotski colocava a necessidade de uma unidade de anlise

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(2001, p. 8, citao abaixo) para levarmos a cabo o estudo dos processos psicolgicos. A unidade de anlise seria, assim, uma condio para se exercer qualquer investigao em psicologia.

Afora o dissenso contemporneo em torno do que deva ser a unidade de anlise na teoria vigotskiana, sobre o que falaremos em breve, pontuamos o que, obviamente, quase um ponto pacfico entre pesquisadores atuais: o fato da existncia e da necessidade de uma unidade de anlise. Pode parecer redundante fazer esta afirmao nesta altura da discusso, mas vejamos aqui qual a sua importncia. Especialmente em A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001), o autor nos esclarece quanto a isso: a importncia de uma unidade de anlise est justamente em se opor e superar a tradicional anlise de elementos. Unidade, aqui, ope-se a elemento. Isto porque, explica-nos Vigotski, a psicologia vinha sendo dominada, em seu tempo, por uma anlise funcional e atomstica dos fenmenos, em oposio a uma anlise destes ltimos de carter mais integrado e complexo, ou seja, em unidades. Logo em seguida, no mesmo livro, ele esclarece melhor seu argumento, numa longa passagem que toca no problema enfrentado pela Gestalt, a relao parte-todo (2001, p. 8):

Subentendemos por unidade um produto da anlise que, diferente dos elementos, possui todas as propriedades que so inerentes ao todo e, concomitantemente, so partes vivas e indecomponveis dessa unidade. A chave para explicar certas propriedades da gua no a sua frmula qumica mas o estudo das molculas e do movimento molecular. De igual maneira, a clula viva, que conserva todas as propriedades fundamentais da vida, prprias do organismo vivo, a verdadeira unidade de anlise biolgica. A psicologia que deseje estudar as unidades complexas precisa entender isso. Deve substituir o mtodo de decomposio em elementos pelo mtodo de anlise que desmembra em unidades. Deve encontrar essas propriedades que no se decompem e se conservam, so inerentes a uma dada totalidade enquanto unidade, e descobrir aquelas unidades em que essas propriedades esto representadas num aspecto contrrio para, atravs dessa anlise, tentar resolver as questes que se lhe apresentam.

Ao contrrio do elemento isolado, a unidade guarda em si todas as caractersticas do todo; o processo de anlise inclui, assim, o exame da unidade, da relao entre suas partes e sua

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relao com o todo. Neste sentido, Vigotski defende a impossibilidade de estudar intelecto e afetividade em separados (2001, p. 16; 2004) e critica a psicologia de seu tempo que estudava as funes psicolgicas isoladas umas das outras e considerava a unidade funcional da conscincia como algo de natureza permanente e imutvel. Por esta razo, argumenta Vigotski, era simples releg-la a segundo plano e satisfazer-se em estudar, por exemplo, a percepo ligada ateno sempre da mesma forma, assim como a percepo ligada memria e assim por diante com as outras tantas funes psicolgicas (2001, pp. 2, 16). Depois desse comentrio, o autor conclui que a parte das relaes a parte menos trabalhada pela psicologia (2001, p. 2). Noutro texto, escrito no mesmo ano em que afirma isso, vemos ele sistematizar algumas das idias que j apresentamos e outras sobre as quais falaremos ainda (1999ag, p. 193):

Cremos que o sistema de anlise psicolgica adequado para desenvolver uma teoria deve partir da teoria histrica das funes psquicas superiores, que por sua vez se apia em uma teoria que responde organizao sistemtica e ao significado da conscincia do homem. Essa doutrina atribui um significado primordial a: a) a variabilidade das conexes e relaes interfuncionais; b) a formao de sistemas dinmicos complexos, integrantes de toda uma srie de funes elementares; e c) a reflexo generalizada da realidade na conscincia. Estes trs aspectos constituem, na perspectiva terica que defendemos, o conjunto de caractersticas essenciais e fundamentais da conscincia humana e so a expresso da lei segundo a qual os saltos dialticos no so apenas a transio da matria inanimada sensao, mas tambm desta para o pensamento.

A sua apropriao dessa relao sistmica entre partes e todo sabidamente uma das grandes contribuies tericas da escola gestaltista e possvel especular acerca de sua grande influncia sobre Vigotski. Tambm o raciocnio do psiclogo encontra eco, de acordo com Wertsch (1985, p. 199), na anlise de todos holsticos, a qual seria, por sua vez, uma contribuio metodolgica marxista. O pensamento sistmico seria posteriormente desenvolvido em maior profundidade, a partir dos anos cinqenta, por Ludwig von Bertalanffy (1975), com sua teoria geral dos sistemas, e uma metodologia e forma de raciocnio razoavelmente conhecida nos dias de hoje; desse modo, no seria injusto dizer que

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esta reflexo feita por Vigotski tambm uma contribuio importante para o campo da pesquisa em psicologia, principalmente.

verdade que a proposio de uma unidade de anlise algo presente na obra do psiclogo, principalmente nos escritos de seus ltimos anos de vida. Entretanto, como bem nos lembra Bakhurst (1991, p. 72), a definio de uma unidade de anlise especfica, assim como outras reflexes na obra de Vigotski, era mais uma proposta ou hiptese de trabalho do que algo definido a priori, e isto algo com que concordam tericos de orientaes distintas dele (Zinchenko, 1985). Assim, a despeito de algumas orientaes quanto a uma unidade de anlise em psicologia feitas pelo prprio autor, particularmente em A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001), os autores que estudam Vigotski costumam discordar bastante quanto a isso, revelando, cada um, a sua orientao epistemolgica e filosfica ao se posicionarem. Ousamos identificar duas tendncias principais, nas quais, naturalmente, fazemos desaparecer nuances tericas porventura significativas: o j citado Fernando Rey encaixa-se num primeiro bloco: o daqueles que, talvez orientando-se por uma viso mais afeita ao marxismo de modo geral, acreditam que a unidade de anlise est na ao, na atividade humana ou na atividade laboral. Fora o cubano, temos estudiosos dentro da tradio sovitica, como V. V. Davydov, L. A. Radzikhovskii, V. P. Zinchenko e o prprio Leontiev; e ainda Angel Rivire e James Wertsch (este ltimo guarda uma especificidade na escolha da unidade de anlise. Ele dizia que o significado era a unidade para analisar a natureza semitica da conscincia, mas no a conscincia em si; isto seria feito atravs da atividade). Este bloco de pesquisadores perfaz uma maioria no conjunto de tericos com que tivemos contato; h ainda, filiados a essa tendncia, vises mais extremadas como a do pesquisador norte-americano Mohamed Elhammoumi, que afirma que as relaes sociais de produo seriam a unidade de anlise psicolgica para Vigotski (Elhammoumi, 2002). A outra grande

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tendncia corresponde, como j comeamos a indicar no incio desta seo, viso mais semitica da unidade de anlise. Nesta tradio, encontramos, primeiramente, dois estonianos talvez dissidentes da tradio sovitica: Aaro Toomela (2000), que defende o significado do signo como unidade de anlise das funes psicolgicas; e Jaan Valsiner, que argumenta, juntamente com Ren van der Veer (1996), em favor do significado da palavra. Situado talvez entre as duas tendncias, est o psiclogo Michael Cole, o qual sintetizou, a partir de suas experincias com pesquisadores soviticos como Luria e tambm a partir de suas prprias reflexes e pesquisas, o conceito de artefato, ampliando o conceito de instrumento ou ferramenta na teoria histrico-cultural (Cole, 1990). No Brasil, existe uma bem divulgada escola de psicologia denominada scio-histrica de orientao explicitamente marxista, com importantes representantes na Pontifcia Universidade Catlica PUC de So Paulo (Bock, Gonalves e Furtado, 2001); e a despeito de termos associado o marxismo a uma unidade de anlise centrada na atividade, essa ligao feita sem cuidado e baseando-nos apenas em coincidncias. Em nosso pas, por exemplo, parecem existir mais representantes afiliados a uma orientao centrada no significado e na anlise semitica da obra de Vigotski e que fazem referncias constantes tanto a Marx quanto ao mtodo dialtico representantes, por exemplo, do grupo de pesquisa da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP, como Angel Pino, Ana B. Smolka, Maria Ceclia Ges etc. Se prestarmos ateno s diferentes tradies, veremos que a escolha de uma unidade de anlise freqentemente pode ser relacionada afiliao terica do autor se adere teoria histrico-cultural, scio-histrica etc (vide apndice A).

Estes so apenas alguns nomes no enorme contingente de estudiosos da obra de Vigotski, que se dedicam a pesquisas tericas e empricas com base em sua teoria. Nessa dissertao, afiliamo-nos, em certa medida, segunda tradio, a que preconiza a natureza semitica da

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unidade de anlise reivindicada pelo autor, amparados, de alguma forma, na dedicao declarada do prprio ao tema do significado e do sentido, em particular nos escritos correspondentes ltima fase da vida de Vigotski, entre 1932 e 1934, de acordo com Susana Molon (Molon, 2003, p. 136). Como dissemos anteriormente, h algumas indicaes textuais feitas pelo psiclogo que nos fazem tomar essa posio. Ele diz: Que unidade essa que no se deixa decompor e contm propriedades inerentes ao pensamento verbalizado como uma totalidade? Achamos que essa unidade pode ser encontrada no aspecto interno da palavra: no seu significado34 (2001, p. 08). H tambm a frase que j citamos precisamente no incio desta seo, em O Problema da Conscincia (1999af, p. 188): A anlise semitica o nico mtodo adequado para estudar a estrutura do sistema e o contedo da conscincia.

Entretanto, ainda que nos identifiquemos mais com os autores de uma determinada tradio e recorramos a referncias bastante especficas de Vigotski para reforar nossa posio, convm lembrar o carter de conveno que uma tradio ou determinada tendncia prope. Quando institumos vertentes ou lados distintos de uma mesma questo, mesmo que seja por motivos didticos, corremos sempre o risco, como j falamos acima, de homogeneizar detalhes e perder, assim, algumas sutilezas. Mas neste caso, convencionar duas grandes tradies e seus entremeios tem dois propsitos principais: o primeiro o de mapear os diversos posicionamentos de autores, e situar os extremos em que alguns deles se encontram e as posies mais intermedirias ou conciliatrias que outros adotam; o segundo simplesmente mostrar, de forma panormica, a divergncia e variedade que h na literatura acerca da unidade de anlise na obra de Vigotski, e talvez concluir que, dado o grande nmero de pessoas que se dedicam a tal assunto, certamente ele ainda consta na agenda vigotskiana no incio deste novo sculo.

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Itlicos originais do autor.

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Desejamos, agora, voltar a refletir sobre a variedade de posicionamentos acerca da unidade de anlise. Depois de fazer um mapeamento de vrios autores e tentar pinar da obra do terico russo possveis respostas para esse problema, h outras coisas para serem lembradas. Primeiro, que a produo terica de Vigotski foi bastante frentica e desordenada e, segundo, que foi interrompida prematuramente. Diante disso, no surpreende que ele no tenha deixado indicaes acuradas do que devamos usar como unidade de anlise e tambm que seus escritos dem margem a interpretaes diferentes quanto a essa unidade. Alm disso, mesmo que essas dvidas no tenham sido geradas intencionalmente por ele, podemos nos apegar ao fato de que ele no considerava pronta sua proposta cientfica psicolgica; isso nos deixa na estratgica posio de, em posse de seus escritos e refletindo sobre eles e sobre a teoria psicolgica hoje, lanarmo-nos a nossas prprias interpretaes (com o devido cuidado, certamente). Quanto a isso, apropriado o comentrio de Sylvia Scribner, quando diz que se ambigidades esto presentes do trabalho de Vigotski, no funo da interpretao livrarse delas35 (1985, p. 129).

Seguindo o rastro desse alerta, percebemos que, no mesmo texto (alis, na mesma pgina!) em que afirma a anlise semitica como a mais apropriada para o estudo da conscincia, o psiclogo tambm declara36: O fato central de nossa psicologia o fato da ao mediada (1999af, p. 188). s vezes, ele fala em objeto; outras vezes, em unidade de anlise; outras ainda, em fato central. Afora possveis incongruncias devido a tradues, essas so categorias com status diferenciados dentro de uma teoria cientfica. Entretanto, mesmo que a ao mediada, por exemplo, no tenha o status de objeto, ela parece desempenhar um papel

A traduo dessa frase a partir do ingls feita por ns. Neste caso, Vigotski no declara textualmente esta sentena; ela faz parte do trecho em que seus discpulos (entre eles possivelmente Leontiev, o primeiro responsvel pela publicao das notas) tomam nota de uma interveno oral sua. Pareceu-nos uma situao em que seria aceitvel referir-se a um contedo como sendo do prprio autor, diferentemente de outras afirmaes do manuscrito que constituem reflexes feitas pelos seus discpulos acerca do contedo da interveno principal de Vigotski.
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fundamental no pensamento vigotskiano. Voltando, agora, ao texto a que fazamos referncia (Vigotski,1999af): nele temos, como muito importantes na teoria vigotskiana, uma categoria que se refere ao e outra que se refere anlise semitica. Notemos, a, que ele est dizendo duas coisas diferentes mas que no se excluem tampouco.

Por que essas afirmaes no se excluem? Pelo simples fato de que, no mbito do pensamento do autor, diversos termos e conceitos co-existem na tentativa de, ao admitir a existncia do psiquismo humano, tentar compreend-lo.

Dessa forma, se curiosamente no o fizemos at agora, vale enunciar alguns pressupostos do pensamento vigotskiano, para entendermos melhor como estes conceitos convivem e qual o seu grau de importncia na teoria. Procuramos levar em conta neste caso que, por

pensamento vigotskiano, compreendemos, em especial, a teoria histrico-cultural, elaborada com a colaborao de um de seus parceiros de trabalho, Alexander Luria. Consideramos que essa teoria representa em grande medida o esforo epistemolgico do autor em dar conta dos problemas que enxergava na cincia psicolgica e super-los; no toa que van der Veer e Valsiner (1996) declaram que so justamente as reflexes presentes em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah), artigo terminado aproximadamente em 1926, que prepararam o caminho de construo da teoria histrico-cultural, cujos principais textos datam, como j foi dito, de 1928 a 1932. Pois bem: um dos pontos centrais da teoria a idia de que as funes psicolgicas superiores humanas37 so determinadas pelo contexto histrico-cultural, e tambm a noo de que esse processo de determinao culturalmente mediado por signos e instrumentos psicolgicos, sendo a linguagem o principal

Estamos considerando, no curso deste trabalho, que a conscincia constituda pelo conjunto de funes ou processos (os termos so utilizados intercambiavelmente nos textos de Vigotski, devido, certamente, a diferenas de traduo) psicolgicos superiores e inferiores. As funes superiores seriam, para o autor, as que diferenciariam o homem de outros animais.

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instrumento mediador. A teoria histrico-cultural centrada, do ponto-de-vista metodolgico, numa abordagem gentico-desenvolvimental, isto , atravs do estudo da histria do comportamento em 3 domnios:

o filogentico, que diz respeito evoluo da espcie; o ontogentico, que se refere ao desenvolvimento individual; o histrico, que diz respeito ao ambiente scio-histrico-cultural em que se d o comportamento.

A sistematizao destes domnios se deu no controverso livro de Vigotski e Luria, escrito em 1930, Estudos sobre a Histria do Comportamento: Smios, Homem Primitivo e Criana (1997). Outra obra bastante importante foi a monografia de Vigotski no publicada em vida Historia del Desarrollo de las Funciones Psquicas Superiores (1995), escrita em 1931. No primeiro texto, Vigotski e Luria afirmam que seu objetivo apresentar de forma sistematizada o caminho de evoluo psicolgica, do macaco at o homem cultural (Vygotsky & Luria, 1996). Por homem cultural, eles entendem o homem das sociedades complexas, localizando o homem primitivo38 numa escala de desenvolvimento intermediria. A idia que, para analisar qualquer fenmeno humano complexo (o fenmeno psquico, no caso), era necessrio estudar-lhe a histria, ou seja, ir reconstruindo suas formas mais primitivas at seu estado atual (van der Veer & Valsiner, 1996); isto tanto defendido que no so poucas as vezes que

Uma das crticas sofridas por Vigotski e Luria, tanto no livro quanto na divulgao da teoria histrico-cultural, era justamente o fato de eles considerarem atrasadas algumas culturas consideradas primitivas poca. Embora o termo primitivo j tenha, nos dias contemporneos, cado em desuso por conta da carga pejorativa e discriminatria que comporta, possvel defender que tampouco era essa a carga que os psiclogos soviticos quisessem sugerir ao usarem o termo primitivo. mais provvel que as crticas que sofreram tivessem mais a ver com o crescente clima de tenso poltica e patrulha ideolgica que comeava a se instaurar na Unio Sovitica a partir dos anos trinta do que com a teoria propriamente dita.

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o autor cita uma frase de Pavel Blonski39, seu nico professor de psicologia na universidade, que diz que o comportamento s pode ser entendido como histria do comportamento (1995, p. 68; 1997, p. 93; 1999ad, p. 98).

Ainda no livro de 1930, Vigotski afirma que, na linha evolutiva que vai do macaco para a criana, passando pelo homem primitivo, h mudanas cruciais ocasionadas por eventos especficos, mudanas que representam vnculos que ligam uma etapa do desenvolvimento seguinte. Da passagem do macaco para o homem primitivo, h o uso e inveno das ferramentas; no homem primitivo, o incio do trabalho e do desenvolvimento da linguagem e outros signos psicolgicos significam o comeo do comportamento cultural (no sentido de um comportamento mais complexo e prximo do homem desenvolvido); finalmente, na criana, h a ruptura da linha do desenvolvimento em duas: uma psicolgico-natural e uma psicolgico-cultural. Enquanto a linha natural de desenvolvimento seria a que responde pelas funes biolgicas humanas, como por exemplo percepo e ateno involuntrias, a linha de desenvolvimento cultural seria aquela que se desenvolve medida que a criana cresce, e constituda pelo que Vigotski e Luria chamavam de funes psicolgicas superiores memria e ateno voluntrias, soluo de problemas, imaginao etc. Embora exista essa diviso entre linhas, Vigtoski chamava a ateno para que as estudssemos numa sntese complexa, e afirmava que uma tarefa bsica de sua investigao era precisar justamente as leis da estrutura e desenvolvimento dessa sntese (Vygotski, 1995).

Para James Wertsch, a abordagem terica de Vigotski pode-se resumir em trs temas bsicos (1985, pp. 14-15): a) a crena num mtodo gentico, desenvolvimental ou, em nossas

palavras, histricos; b) afirmao de que os processos psicolgicos superiores no indivduo

O filsofo, psiclogo e pedagogo ucraniano Pavel Blonski (1884-1941) teria sido, de acordo com o historiador da psicologia russa David Joravsky (1989, p. 220), o primeiro psiclogo a aceitar o regime sovitico e a pregar a necessidade de uma psicologia marxista.
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tm suas origens em processos sociais; e c) a de que esses processos mentais s podem ser compreendidos se compreendermos as ferramentas que signos que os medeiam. Esta uma forma de sintetizar o que dissemos nos pargrafos anteriores. Outra caracterstica importante, lembrada por Rego (1999, p. 41), a de que a relao entre o homem e seu meio sciocultural tem natureza dialtica; ao mesmo tempo que o indivduo age sobre seu entorno e o modifica, tambm modificado por ele. Vigotski justifica isso epistemologicamente declarando que estudar algo historicamente estudar esse algo em movimento, e essa seria a exigncia bsica do mtodo dialtico (1995, p. 67).

Enfim, so muitos os termos e conceitos que integram a teoria de Vigotski, e falar sobre eles de forma pouco aprofundada pode complicar nossa compreenso de seu esquema terico, ao invs de esclarec-la. A idia aqui, como dissemos, era ter uma noo das categorias que fazem parte de seu pensamento. Algumas delas aparecem a de uma forma ou de outra; palavras como mediao, ao, atividade, signo, significado, histria e cultura. A despeito de uma aparente multiplicidade e talvez at excesso de temas e conceitos, Wertsch afirma que cada tema s pode ser bem entendido se considerarmos a sua relao com os outros (1985, p. 15); isto condiz, inclusive, com a abordagem vigotskiana de anlise por unidades em contraposio anlise por elementos. por isso que, nessa altura de nosso raciocnio, desejvamos relativizar em alguma instncia a preciso de uma unidade de anlise na obra do psiclogo russo. bastante complicado nos decidirmos pelo significado ou pela atividade, um em detrimento do outro; afinal, como nos lembra Wanda Aguiar, quando internalizamos alguma atividade cotidiana, no apenas uma atividade que se internaliza, mas uma atividade com significado (Aguiar, 2001). A prpria linguagem, considerada o principal instrumento psicolgico na teoria histrico-cultural, no deixa de ser em si mesma um tipo de atividade. Wertsch, del Ro e Alvarez (1998) defendem que, na pesquisa sociocultural de orientao

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vigotskiana de modo geral, h uma inequvoca inter-relao entre os conceitos de ao e mediao; Zanella (2004, p. 127) enfatiza a importncia de categorias como significao e atividade; e Smolka (1999, p. 26) fala em aes que adquirem mltiplos sentidos e se tornam prticas significativas a depender das relaes que os sujeitos estabelecem uns com os outros; j Zinchenko (1998) localiza essa divergncia terica no cerne das distines entre a psicologia histrico-cultural de Vigotski e a psicologia da atividade de Leontiev. Zinchenko coloca que Leontiev foi aos poucos se deslocando do significado para enfatizar a atividade, medida que seu programa de pesquisa se desenvolveu no decorrer do sculo XX.

Parecem ser muitas as possibilidades de leitura. Levando em conta as principais tendncias no que se refere unidade de anlise, falar em ao mediada (Vigotski, 1999af, p. 188) pode sugerir uma espcie de meio termo entre estudiosos que defendam o significado e aqueles outros que se colocam pela atividade ou pela ao. Em verdade, o que para ns emerge como mais importante dessa discusso a necessidade de se discutir, inclusive na psicologia contempornea, qual a categoria mais apropriada, ou quais so elas a possibilidade de haver mais de uma razoavelmente grande para analisar o fenmeno psquico humano a conscincia em toda sua integralidade, diria Vigotski. Admitir a possibilidade de estud-la no algo exatamente novo na cincia psicolgica, mas permanece atual a preocupao de faz-lo com uma metodologia cuidadosa, compreensiva e ao mesmo tempo compartilhvel. Esta preocupao pode se revelar, em nossa opinio, numa categoria de anlise que leve em conta, por um lado, as caractersticas histricas e culturais que, em todo momento, parecem contingenciar a existncia do fenmeno psquico; e por outro, considere a implicao dos sujeitos no processo de investigao cientfica sem abdicar da

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propriedade, caracterstica das cincias humanas e da psicologia em particular, de compreenso40 e transformao do fenmeno psicolgico e tambm de toda a realidade.

5.5. A conscincia: sntese das formulaes vigotskianas

Para falarmos sobre o conceito que constitua o principal foco de anlise desta dissertao, iniciamos este captulo visitando alguns textos de correntes psicolgicas existentes nos anos vinte do sculo passado criticadas por Vigotski (e, no por acaso, que permanecem grandes representantes da psicologia at hoje). O behaviorismo metodolgico de John Watson defendia a psicologia como uma cincia que estudasse o comportamento humano, anloga a qualquer cincia natural, lidando com eventos observveis e compartilhveis cientificamente; dentro dessa perspectiva, a conscincia naturalmente no se encaixava sua existncia no era necessariamente negada pelos behavioristas, mas ignorada, uma vez que no possua acesso objetivo. Tivesse entrado em contato com as idias de outros behavioristas a partir dos anos trinta (como o prprio Skinner), Vigotski talvez pudesse ter realizado dilogos mais prolficos com a teoria comportamental. J a psicanlise freudiana possua caractersticas bastante diferentes da perspectiva watsoniana. Nos textos a que tivemos acesso, Freud
40 Nesta frase, Vigotski preferiria o termo explicao palavra compreenso ou descrio. Enquanto autores como Pino (2005) enfatizam como contribuio vigotskiana a importncia de uma abordagem interpretativa ao fenmeno humano, Blanck (2002, p. 43) afirma que o objetivo do russo seria, pelo contrrio, examinar a psique atravs de uma explicao cientfica, determinista e causal das funes psicolgicas. De fato, embora estivesse a par da famosa distino filosfica explicao X compreenso estabelecida pelo alemo Wilhelm Dilthey e tivesse familiaridade com a proposta do filsofo em separar as cincias naturais das cincias humanas com base naquela distino, Vigotski tinha uma posio bastante interessante a este respeito (1995, pp. 101-105). Ele afirmava, primeiro, que a descrio no era um tipo de anlise suficiente em psicologia, visto que duas aes podem ter externamente a mesma aparncia e nem por isso ser similares; e tambm que poderamos refletir se a passagem da descrio para a explicao no seria uma caracterstica da maturao das cincias em geral. Aliado a isso, ele dizia, ainda, que para realizar tal passagem, era preciso mais do que substituir um conceito por outro: a ampliao da anlise descritiva inclua, segundo ele, a etapa de definio do nexo gentico e na medida em que se desenvolvia e, assim, a cincia se converteria em explicativa. Para ele, vrios conceitos de outros campos cientficos passavam de descritivos a explicativos graas ao reforamento desse vnculo gentico. O fenmeno no se definia, dizia, por sua forma externa, mas por sua origem real (p. 102). Em tempo, uma declarao interessante de Alvarez e del Ro (1998, p. XXI): Porque uno de los conceptos essenciales en la aproximacin vygotskiana a la psicologa es que su modo de explicacin, en la medida en que parte de presupuestos autnticamente evolutivos e histricos, no es especulativo, sino constructivo. Es decir, la explicacin terica se valida en la medida en que sea possible construir la estructura que se trata de explicar.

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defendia o inconsciente como objeto de estudo por excelncia da corrente psicanaltica; e enfatizava que esse e outros fenmenos psquicos (como a conscincia, parte menos significativa da psique) no s eram de natureza irredutvel a qualquer espcie de substncia como tambm s podiam, por conta disso, lidar com hipteses puramente psicolgicas: isso significava que nenhum conhecimento da fsica ou da qumica seria suficiente para dar conta de apreender o fenmeno psquico. Tais declaraes incorriam, para Vigotski, em idealismo; e ele considerava o sistema freudiano como tendo um carter anti-dialtico e anti-histrico (ainda que admirasse vrios aspectos da teoria). Tambm a Gestalt admitia a possibilidade da conscincia (embora no se dedicasse declaradamente a seu estudo); a proposta desse sistema e de alguns seus representantes, a exemplo de Wertheimer, Koffka e Khler, buscava superar dualismos e atomismos caractersticos de grande parte das correntes psicolgicas da poca. Grande admirador da Gestalt, Vigotski tinha grandes zonas de contato com seus tericos; ele fazia crticas, principalmente, falta de historicidade das estruturas gestlticas, as quais, ao invs de problemas, tornavam-se postulados que guiavam a priori muitas das pesquisas nessa rea. Provavelmente, a teoria das relaes parte-todo constitui a contribuio da Gestalt mais significativa ao pensamento do psiclogo sovitico.

O breve exame de algumas teorias psicolgicas serviu para dar sentido crtica de Vigotski quanto crise na psicologia, e caracterizar a proposio de seu conceito de conscincia. Percorremos alguns de seus textos e vimos que o conceito passa de um vis mais estritamente reflexolgico para um de natureza mais social e semitica por conta, no caso, da proposio, em um de seus escritos, do significado da palavra como unidade de anlise psquica. O problema da discordncia quanto ao que deva ser essa unidade foi relatado por ns; dedicamo-nos, por algumas pginas, a uma exposio rpida de algumas asseres bsicas da teoria histrico-cultural vigotskiana em primeiro lugar, para dar uma noo ao leitor do que

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viria a ser o carter social da conscincia; depois, de como instncias culturais e histricas formam as funes psicolgicas superiores e, principalmente, de como uma anlise essencialmente histrica daria conta do estudo dessas funes. Por ltimo, tentamos mostrar de que forma a anlise semitica, o significado das palavras e outros signos poderiam explicar os fenmenos psquicos. Mapeamos duas unidades bsicas de acordo com a perspectiva de Vigotski ou com o ponto-de-vista da escola psicolgica sovitica o significado e a atividade; e refletimos sobre a dificuldade (e talvez mesmo a inutilidade) em definir uma unidade de anlise especfica, tendo em conta a complexidade do objeto a que nos dedicamos, em psicologia, a estudar.

Outra reflexo importante deste captulo foi o resgate da metfora do espelho, utilizada por Vigotski em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999ah) para ilustrar a condio epistemolgica da categoria conscincia. Ele declara, no artigo, que os dualismos em que incorrem algumas teorias psicolgicas se devem a uma confuso entre epistemologia e ontologia. Essa confuso ocorre quando tomamos por subjetivo um evento psquico, quando este ltimo, em verdade, tem natureza objetiva. Assim, comparando a conscincia a um reflexo no espelho, ele afirma que devemos estud-la no como algo totalmente real nem como uma imagem ou iluso simplesmente, e sim como um evento que real de outra forma. A conscincia deve ser estudada como um fenmeno resultante da realidade e da internalizao desta; a breve explicao de sua teoria histrico-cultural tambm teve o intuito de nos ajudar a visualizar de que modo a realidade refletida na conscincia.

A noo da conscincia refletindo a vida, a realidade, no era uma metfora original de Vigtoski; vimos, por exemplo, que Lenin fez bastante uso dela em pelo menos um de seus escritos filosficos (1982). Ainda que no falemos exatamente em reflexo, a relao

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unidirecional realidade

conscincia caracterstica de Marx e Engels, e considerada, para

alguns historiadores (Graham, 1987, 1994), uma das premissas do materialismo dialtico, inclusive na Rssia. Tampouco Vigotski foi o nico psiclogo sovitico a se dedicar conscincia de um ponto-de-vista inspirado no marxismo; seu contemporneo Sergei Rubinstein (1889-1960) foi um dos tericos mais conhecidos a se dedicar ao problema da natureza da conscincia e sua relao com o mundo material (Rubinstein, 1968), e se utilizava da metfora do espelho, de certa forma, quando afirmava que o fenmeno psquico era reflexo do mundo enquanto realidade objetiva (1968, p. 11). O programa rubinsteiniano, dedicado ao estudo da conscincia e com fortes preocupaes filosficas, embora prximo cientificamente, no se afinava poltica e ideologicamente com o vigotskiano; para Joravsky (1989), a ascenso rpida e pouco explicada de Rubinstein a cargos importantes na psicologia sovitica teria causado desafetos nos discpulos de Vigotski e fez o prprio Rubinstein criticar ou ignorar severamente trabalhos elaborados na perspectiva vigotskiana (1989, p. 459). De qualquer forma, o argumento aqui que o tema da conscincia, em especial de um ponto-de-vista inspirado pelo marxismo, era recorrente na psicologia russa desde o incio dos anos vinte ou desde o eclodir da Revoluo Russa, tambm uma possibilidade de leitura. Luria e Leontiev, a partir dos anos trinta, tambm desenvolveram seus programas de forma mais independente, mas ainda inspirados pelas reflexes geradas na poca da suposta troika; tambm a partir desse desenvolvimento que, no curso de suas prprias investigaes, os parceiros de Vigotski, especialmente Leontiev, alaram a atividade categoria de anlise psicolgica e fundaram uma escola de orientao sensivelmente distinta da histrico-cultural embora com as mesmas razes.

Assim, temos, bem resumidamente, os seguintes temas de pesquisa recorrentes: a preocupao com uma psicologia informada pelo marxismo e por alguns problemas sociais

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enfrentados pela Unio Sovitica e o contnuo exame cientfico e filosfico da conscincia e de suas relaes com o mundo. Esses itens constituram uma pauta bsica de investigao tanto para Vigotski, no caso, o objeto dessa dissertao, quanto para seus parceiros Leontiev e Luria, e ainda toda uma gerao de psiclogos e outros cientistas soviticos que viveram e produziram durante a primeira metade do sculo XX.

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6. CONCLUSO

muito difcil terminar de escrever. As razes para essa dificuldade so, no entanto, basicamente as mesmas que descrevemos no incio da dissertao. Parece que comeos e fins so complicados pelo mesmo motivo, por estancarem um determinado fluxo aqui, neste caso, de idias; dessa forma, os meios ou os processos seriam mais importantes, ou ainda, de um ponto de vista dialtico, o que seria mais importante, de fato, seria o movimento, a transio entre uma etapa e outra. Assim, no seria o caso de desmerecer o valor da concluso; mas sim o de ter em mente que ela, como as anteriores, mais uma etapa, e uma condio para as etapas que se seguem a ela.

Mantendo ainda este ponto de vista, objetivo nosso realizar, aqui, uma sntese do caminho j percorrido; o percurso de investigao, revisitado, poder resgatar e ainda atualizar os sentidos de algumas das reflexes feitas durante o percurso, o que uma forma de tentar responder ao problema inicial de pesquisa.

6.1. Sntese do caminho percorrido

Em primeiro lugar, procuramos retratar um Vigotski circundado por cadeias de eventos pessoais, histricos, polticos e ideolgicos que, ao correrem paralelamente e se entrecruzarem, contingenciaram sua formao como pesquisador, profissional e cidado. A Revoluo Russa, o advento do regime comunista e sua posterior transformao figuram, talvez, entre os eventos mais relevantes no percurso de Vigotski e fazem-nos compreender sua adeso ao materialismo dialtico enquanto filosofia da cincia e lente para enxergar o mundo.

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Estes eventos tambm podem figurar como importantes na explicao para a rpida ascenso de Vigotski nos meios acadmicos soviticos e sua ainda mais rpida impopularidade a partir dos anos trinta, levando proibio de sua obra de 1936 at 1956 (Stalin falecera em 1953). Tambm podemos imaginar que as difceis condies da extinta Unio Sovitica possam ter no apenas atrasado a divulgao de sua obra, como ainda tenham-na feito de forma um tanto distorcida, cortando, por exemplo, passagens de citaes de Lnin e Marx (como foi o caso da primeira reedio de Pensamento e Linguagem, em 1962). Embora se considerasse um marxista genuno, Vigotski possua argumentos por demais complexos e sutis para ser compreendido por alguns de seus colegas de trabalho, os quais pareciam no se preocupar em ter opinies prprias, e sim, afiliar-se rapidamente a algum grupo de opinies oficiais; esta , pelo menos, a hiptese de Kozulin (1994). Kozulin ainda afirma que Vigotski rechaava por completo o papel da ideologia marxista comandando a investigao cientfica (1994, p. 229); isto ns mesmos pudemos constatar em O Significado Histrico da Crise na Psicologia (Vigotski, 1999ah), quando o autor afirma que a psicologia marxista ainda no est pronta precisamente porque deve ser construda, e que extrair conceitos do marxismo e transp-los para a cincia psicolgica era uma revoluo meramente terminolgica, ou ainda, uma tosca deformao do marxismo e da psicologia (1999ah, p. 392). Este artigo, inclusive, foi um dos textos que mais tardiamente apareceu publicado mesmo em russo, em 1982; e no improvvel que seu contedo profundamente ideolgico, mas em nenhuma instncia panfletrio, tenha contribudo para tanto atraso.

Em seguida a estas primeiras reflexes, resgatamos um Vigotski que partiu do profundo conhecimento da literatura tanto sovitica quanto de outras culturas europias, da filosofia e do trabalho como educador para reflexes sobre a natureza e a formao da mente e sobre as relaes entre os seres humanos. Assim, ele desembocou na psicologia enquanto campo de

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estudo cientfico e este passou a ser seu principal e declarado interesse, aliado, ao longo dos anos, a problemas mais especficos do campo da pedagogia ou da pedologia41.

Seja pelas condies do agitado contexto scio-poltico e ideolgico sovitico ou pela sua bagagem intelectual altamente interdisciplinar que o fazia aproximar-se da psicologia de forma menos viciada (Wertsch, 1985), Vigotski produziu uma reflexo muito importante, ao que nos interessa, sobre a cincia psicolgica. Ele empreendeu uma trabalhosa anlise das principais teorias e correntes psicolgicas existentes nos anos vinte, como psicanlise, reflexologia, psicologia subjetivista, Gestalt, behaviorismo, reatologia e psicologia personalista. A partir da, ele produziu uma sntese na qual diagnosticava uma crise, um quadro de fragmentao e ausncia de dilogo entre teorias. O significado dessa crise se revelava num profundo dualismo existente na psicologia; como j dissemos anteriormente (vide captulo quatro), de um lado, agrupavam-se teorias e sistemas que negavam a possibilidade de acessar o fenmeno psicolgico ou subjetivo e estud-lo por vias cientificamente rigorosas; tais correntes restringiam-se, assim, ao que podia ser observado de forma objetiva e corriam o risco, para Vigotski, de perder seu status de cincia independente das outras cincias naturais. Do outro lado, estavam aquelas psicologias que se empenhavam em defender a psique como objeto de estudo, incorporando, em sua investigao, mtodos cientificamente pouco confiveis como a introspeco e ainda outros tipos de relatos impregnados de subjetividade; j estas correntes, por adquirirem singularidade e autenticidade em matria de objeto de estudo e metodologia, no conseguiam se integrar ao corpo das disciplinas cientficas da poca, como a fsica, a fisiologia etc.

Kozulin (1994) define a pedologia como uma parte da psicologia educativa cujos temas transcendiam os da pedagogia tradicional; e tambm poderia ser descrita como o o estudo da criana; uma abordagem de natureza mais disciplinar. A pedologia foi ideologicamente condenada pelo regime stalinista nos anos trinta (van der Veer & Valsiner, 1996).

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Vigotski pensava, num raciocnio dialeticamente paradoxal (Kozulin, 1994), que a resposta para a sada da crise estava na prpria crise. Partindo dela e encarando-a como tendo um valor positivo, era possvel romper com o quadro vigente e, assim, pensar e empreender uma espcie de caminho-sntese. Este caminho possua algumas reflexes-diretrizes: primeiro, a necessidade de uma reviso metodolgica. O mtodo se constitua, como j dissemos antes (vide captulo um), numa alavanca por meio da qual a filosofia dirigia a cincia (Vigotski, 1999ah, p. 391). A importncia de uma reflexo filosfica era tamanha em seu pensamento que ele afirmava: O psiclogo engana-se totalmente a si mesmo se acreditar que o trabalho de laboratrio pode lev-lo a resolver as questes fundamentais de sua cincia: essas questes pertencem filosofia (1999ah, p. 351). A partir de ento, Vigotski recorria ao marxismo para, em posse de uma concepo de mundo, homem e natureza, defender uma metodologia de carter histrico e dialtico em psicologia que pudesse unificar a cincia e dar conta dos fenmenos que se encontravam em seu escopo de investigao. Isto nos leva outra diretriz fundamental: a possibilidade do acesso ao fenmeno psquico, no caso, a conscincia, defendendo a idia de que esta possua uma existncia em si objetiva. Uma psicologia com uma metodologia integrada, livre da doena do empirismo42 e da confuso conceitual entre ontologia e epistemologia poderia dar conta do estudo da conscincia e permanecer dentro do campo cientfico tradicional.

certo que h muitos pormenores que, confrontados, revelam contradies sutis no pensamento de Vigotski, e algumas de suas idias foram se modificando ao longo dos anos. Ainda assim, no descuido afirmar que o tipo de preocupao metodolgica que possua
Em tempo de notas de rodap: Vigotski responsabilizava o empirismo pelo dualismo na psicologia. Grosso modo, esta filosofia pregava a existncia de uma realidade objetiva, a qual independia da nossa impresso sobre ela. As nossas impresses, para usar um termo cunhado pelo grande filsofo escocs David Hume (2001), eram formuladas no contato com esta realidade. Neste sentido, a psicologia, querendo estabelecer-se no campo das cincias naturais, precisava possuir esta premissa devemos cientificamente estudar a realidade objetiva, fsica, tal como ela . Mas o problema era que a psicologia, ao assumir uma perspectiva empirista, tornava-se justamente a cincia natural do estudo de eventos no naturais (Vigotski, 199ah). Por essa razo, ela se bifurcava em materialista e idealista, maneira do diagnstico vigotskiano.
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aparece como uma constante em vrios de seus textos, teorias e conceitos. Desde 1924, por exemplo, em seu primeiro livro publicado, Psicologia Pedaggica (2003), ele j tocava nos assuntos de crise e de uma psicologia objetiva que pudesse estudar a conscincia, e estes assuntos tambm so comentados, claro, com menor profundidade, em Psicologia da Arte (2001), um escrito terminado aproximadamente em 1925. Sua teoria histrico-cultural, elaborada entre os anos de 1928 e 1932 e que situava o desenvolvimento do homem na cultura e em vrios nveis da histria e discutia as suas funes psicolgicas superiores, tambm no deixa de realizar, em suas proposies tericas e empricas, muito das reflexes epistemolgicas e da viso de mundo que ele propunha; pensamos que o mesmo pode se dizer de conceitos como o de zona de desenvolvimento proximal, embora uma exame mais cuidadoso seja, neste caso, necessrio.

Atrelada a esta reflexo metodolgica e preocupao com a constituio da psicologia enquanto cincia estava a proposta de Vigotski do estudo da conscincia foi o que procuramos mostrar em seguida. Para despertar essa reflexo, comeamos o captulo em questo retomando algumas caractersticas de correntes psicolgicas que faziam parte do diagnstico de Vigotski, no intuito de compreender as crticas que ele fazia a algumas dessas teorias, e at que ponto tais crticas faziam sentido. As sees dedicadas a essa discusso tambm serviram como uma espcie de rpido panorama da psicologia nos anos vinte do sculo passado, mais especificamente, do behaviorismo metodolgico, da psicanlise e da Gestalt; era no mnimo justo que pudssemos ver as psicologias com as quais Vigotski dialogava de um ponto-de-vista um pouco menos contaminado do que apenas a opinio do autor.

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Depois de dar alguma voz a outros autores acerca do que viria a ser um possvel objeto de estudo para a psicologia, voltamos nosso foco anlise vigotskiana da conscincia. O conceito de conscincia e a forma como devemos estud-la so, para ns, uma forma de materializar as preocupaes que ele tinha, principalmente quando nos debruamos sobre trs fatores em particular: a natureza material e objetiva do fenmeno psquico; o mtodo de acessar essa conscincia, atravs do estudo do desenvolvimento das funes psicolgicas ao longo da histria de forma inter-relacionada ou sistmica; e finalmente, em outra resoluo de natureza metodolgica, uma espcie de conceito mais operacional, que seria a proposio de uma unidade de anlise para empreender o estudo da conscincia como discutimos no captulo cinco, provavelmente, o conceito de significado.

6.2. Outro Vigotski ou algumas implicaes para a educao

Foi nosso intento, no curso desta dissertao, mostrar um Vigotski um pouco diferente do habitual, principalmente no cenrio acadmico brasileiro. O Vigotski habitual tornou-se, a partir dos anos oitenta, uma das grandes referncias nas discusses no campo da psicologia da educao, do desenvolvimento infantil e das relaes ensino-aprendizagem na escola, ao lado de autores como Jean Piaget e Henri Wallon. A relao aprendizagem-desenvolvimento (Oliveira, 1993), a qual se concretiza na noo de zona de desenvolvimento proximal, uma idia fundamental no corpo de reflexes trazidas pelo psiclogo sovitico. So ainda importantes o processo de formao de conceitos, a importncia do brinquedo na educao infantil (Cerisara, 2000) e o papel do outro na construo do conhecimento (Rego, 1997).

Estes so tpicos que ressoam na prtica direta do educador e de outros profissionais que atuem no campo da pedagogia, principalmente. Neste sentido, entretanto, Marta Kohl de

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Oliveira (1993, p 102; 2000, pp. 11, 12) faz uma reflexo importante: ela lembra que o campo da educao um dos que possui uma relao mais problemtica entre prtica e teoria; enquanto, de um lado, os professores esperam da teoria um como fazer rpido e eficiente; o pesquisador, de modo geral, busca em sua investigao produzir um conhecimento com algum poder explicativo, mas que no necessariamente gera propostas de atuao diretas. No caso de Vigotski, este problema quase passa a adquirir o carter de soluo: se seu trabalho, por conta do pouco tempo que teve para se desenvolver, no possui indicaes muito precisas sobre como deve agir o professor em sala de aula ou qual a melhor estratgia para desenvolver no tempo adequado a linguagem de uma criana (embora sua preocupao com a prtica fosse grande), por outro lado, ele pode inspirar uma reflexo importante sobre como funciona o ser humano, de que ponto-de-vista realizar a pesquisa em educao e outras reas relacionadas.

Ainda assim, se em algum momento, especialmente ao justificarmos a escrita dessa dissertao, demos a entender que Vigotski no seria importante para o campo da educao, desfazemos agora este mal-entendido. por esta razo que a reflexo de Marta Kohl vem em boa hora, pois, de certa forma, foi da perspectiva comentada pela autora que o propsito dessa dissertao surgiu deste outro Vigotski. Este pesquisador, sobre o qual nos debruamos aqui, elaborou reflexes de cunho epistemolgico e metodolgico que amparam problemas atuais dentro das cincias humanas de modo geral e, mais especificamente, na psicologia e na pedagogia talvez nisto resida boa parte de sua atualidade. Dessa forma, isso no significa que ele no seja fundamental para o campo da educao. Mesmo uma reflexo epistemolgica, ou ela em especial, ressoa no campo da prtica pedaggica, e tambm por esta razo procuramos resgatar esse tipo de crtica.

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Este Vigotski normativo, cujas idias so rapidamente transformadas em orientaes prticas, deve ser minimamente repensado e, em alguns casos, combatido porque ele no existe, propriamente. E se, por um lado, o que havia de orientao ou como fazer em suas obras vai gradativamente perdendo o sentido, j que foi, como quase todo conhecimento, construdo em condies sociais e histricas muito especficas, o valor crtico e epistemolgico dos textos no tem uma data exata para expirar: seu carter menos

contingente torna possvel o dilogo com diferentes condies e contextos e difcil, por conta disso, consider-o normativo em alguma instncia. Esta caracterstica no exclusiva dos textos de Vigotski; certamente, em todo autor cujo pensamento possua posicionamento crtico acerca da construo do conhecimento (tanto em cincia quanto em outras reas), possvel dele extrair uma reflexo para o tempo presente. Para ns, este um grande valor da epistemologia.

Pode ser um modo de pensar dialtico dizer que, diante dessas colocaes, sabemos quais no so as implicaes do pensamento de Vigotski, em especial de seu conceito de conscincia, para a educao. Sabemos o que no devemos fazer. muito precipitado extrair de conceitos como conscincia e significado orientaes sobre como agir numa situao especfica, por exemplo, em sala de aula.

No entanto, existe, em educao, outro campo de reflexes onde a noo de conscincia central. Este conceito foi um tema de interesse e pesquisa freqentes na obra de educadores famosos entre eles, o pernambucano Paulo Freire (1921-1997), o qual, em sua pedagogia crtica, enfatizou o papel da educao popular na formao da conscincia crtica (Freire, 2005). Embora no devamos equivaler o conceito de conscincia psicolgica (tal qual proposto por Vigotski) com o de conscincia crtica de Freire, h, pelo menos, uma influncia

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em comum a ambos os autores: o marxismo. Talvez seja por influncia do marxismo que o conceito de conscincia to importante para esses tericos; mas, decerto, era a conscincia de classe o que mais interessava a Marx. J no caso do clssico livro de Georges Snyders, Escola, Classe e Luta de Classes (2005), vemos a defesa de uma possvel escola, de posse de conceitos marxistas como o de luta de classes. Embora no faa uso explcito do conceito de conscincia, o autor francs refere-se a este de forma indireta quando, ao assumir a escola como um local de contradies dialticas, invoca a iniciativa, a capacidade e a alegria de agir por si prprio, de crescer e de dirigir o seu crescimento (2005, p. 119) para fazer da escola um local que lute pela democracia e pelo fim das desigualdades econmicas e sociais.

No caso especfico de Vigotski e da proposio de seu conceito de conscincia no mbito da psicologia, acreditamos que haja algumas reflexes das quais a educao possa se beneficiar. Podemos, primeiramente, pensar na escola como um local privilegiado de desenvolvimento dos processos psquicos que compem a conscincia, j que no contexto escolar que as crianas passam grande parte de seu tempo. Aliado a isso, h a natureza material e objetiva do fenmeno da conscincia e sua formao atravs da cultura e de seus instrumentos (fsicos e simblicos). Estes fatores nos ajudam a pensar na situao, no ambiente em que se do os processos de ensino e aprendizagem; e podem significar que devemos estar atentos aos elementos que constituem essas situaes pedaggicas e nas relaes entre estes elementos. E de forma mais geral, a idia de uma conscincia formada pela histria em seus diferentes nveis pode nos auxiliar a conceber tambm uma escola cuja anlise histrica seja fundamental para sua compreenso e contnua transformao. Assim, reafirmamos a importncia, inclusive no mbito da educao, de estudarmos de forma crtica o conceito de conscincia na obra de L.S. Vigotski.

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6.3. Vigotski e a conscincia: desdobramentos

Quando refazemos o caminho percorrido durante a dissertao e sintetizamos as idias e reflexes que estiveram nela presentes, pretendemos resgatar a importncia do resgate terico que fizemos, e tambm buscamos, mais uma vez, legitimar a escolha de nosso tema de pesquisa. Resta, ainda, e este outro passo fundamental, pensar na presena do pensamento de Vigotski nas cincias hoje, de como esta presena se d. necessrio, tambm, pensar se ecoam, de alguma forma, as reflexes sobre o conceito de conscincia, e se a contribuio vigotskiana a este conceito tem alguma implicao, em especial na psicologia.

6.3.1. Significado, co-construtivismo e outras apropriaes

H um aspecto que consideramos bastante interessante ao discutirmos Vigotski teoricamente. o valor do significado enquanto unidade de anlise na psicologia (e tambm em outras reas das cincias humanas, como a prpria educao). E quando falamos em significado, no queremos nos referir especificamente unidade proposta por Vigotski em certa altura de seus trabalhos (o significado da palavra, no caso), mas ao significado como uma categoria um pouco mais ampla levando em conta que nosso sovitico tem algo a ver com isso. O psiclogo Jerome Bruner conta que a primeira vez que ouviu falar de Vigotski foi nos anos cinqenta, poca em que ele e a maioria dos psiclogos ocidentais s haviam ouvido falar numa psicologia paleopavloviana (Bruner, 1985); a abordagem vigotskiana, naturalmente, tinha no s o frescor de uma novidade recentssima (j que foi banida oficialmente at 1956, e circulava nos meios acadmicos apenas extra-oficialmente) como tambm possua vrias caractersticas que a diferenciavam bastante de qualquer teoria psicolgica orientada por Pavlov. Mais do que isso, ela terminou servindo como grande inspirao para que Bruner se

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tornasse, a partir dos anos sessenta, um dos grandes nomes da psicologia cognitiva e da psicologia da educao. Um de seus livros mais recentes, editado no Brasil, o Atos de Significao (1997), que nos ajuda a compreender em que sentido a contribuio vigotskiana se faz presente na orientao do psiclogo norte-americano e por que tocamos em seu nome aqui. No livro de 1997, Bruner afirma que a produo de significados ocupa um lugar central na ao humana, e que uma psicologia que estuda tais aes necessariamente cultural (p. xi). Em sua dissertao de mestrado, Mesquita (2005) nos lembra de outra declarao importante de Bruner: uma psicologia culturalmente sensvel preocupa-se no apenas com o que as pessoas fazem, mas no que as pessoas dizem que fazem e, acima de tudo, em como as pessoas dizem que seus mundos so (Bruner, 1997, p. 25). Se levarmos isso em conta, perceberemos como o significado importante de ser estudado. E isto, prossegue Bruner, no nos torna presas da subjetividade, porque nossa participao na cultura depende da partilha de significados e conceitos, tornando-os, assim, pblicos e compartilhados (p. 23). Ns precisamos compartilhar modos de discurso para, explica ele, negociar distines de significado e interpretao.

O filsofo David Bakhurst (1995) situa Bruner no mbito dos defensores de uma teoria culturalista forte da mente43, isto , de uma teoria que argumenta em favor da cultura como constitutiva da vida psquica. Certamente h um preo a se pagar em se defender uma psicologia culturalmente orientada e centrada no significado, ou, para ser menos pejorativo, h uma mudana considervel a. Bruner argumenta que tal psicologia se mover numa direo bem diferente dos ideais de explicao causal, reducionismo e controle que foram tradicionalmente enfatizados pela cincia positivista. Finalmente ele pergunta, esperando de ns uma resposta positiva: Interpretaes plausveis no so preferveis s explicaes

43

strong culturalists theories of mind, no original em ingls.

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causais, particularmente quando a obteno de uma explicao causal nos fora a artificializar o que estamos estudando a tal ponto que quase impedimos o seu reconhecimento como algo representativo da vida humana? (1997, pp. xi, xii). Bruner um dos importantes tericos que defendem a importncia do significado como uma categoria de estudo na psicologia; entretanto, o pragmatismo, a filosofia analtica e a lingstica, por exemplo, so outros campos que, integrados, constituem uma contribuio multidisciplinar ao estudo do significado ou ainda de outras categorias de natureza semitica. Alm de Jerome Bruner, muitos so os estudiosos que se apropriaram criativamente das idias de Vigotski. Essa apropriao criativa deve ser examinada sempre com bastante cuidado; no incio deste trabalho, alertamos para o grande impacto que Vigotski possui, especialmente no campo da educao. Muito deste impacto teve como base algumas de suas idias que podem, em alguns casos, ser tomadas pelo todo, ou seja, pela contribuio mais importante do psiclogo e pedagogo e nosso objetivo tem sido justamente demonstrar que tomar parte pelo todo no faz jus complexidade de qualquer autor. Atualmente, o pensamento de Vigotski utilizado por autores que se filiam a vises de mundo bastante distintas; no livro Vygotsky: Cientista Revolucionrio (2002), Lois Holzman e Fred Newman se apropriam da abordagem vigotskiana para, em um contexto contemporneo, desenvolverem a chamada terapia social, de orientao marxista, e colocam Vigotski junto de nomes importantes da anti-psiquiatria como Thomas Szasz, Flix Guattari e Gilles Deleuze. J o psiclogo Jaan Valsiner, considerado um dos maiores especialistas em Vigotski hoje, foi um dos grandes divulgadores, especialmente no Brasil, da perspectiva co-construtivista em educao e psicologia. O coconstrutivismo, inspirando-se em autores como Vigotski, James Baldwin, William Stern, Jean Piaget e Henri Wallon, procurou entender melhor a dimenso social do desenvolvimento humano (Vasconcellos & Valsiner, 1995, p. 18). A idia desta abordagem preservar, a um s tempo, o papel central do sujeito que constri seu mundo, sempre em relao e confronto

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com os mundos de outras pessoas e o meio externo de modo geral; e tambm a importncia do mundo social da a noo de uma construo conjunta.

Uma conciliao entre epistemologias moderna e ps-moderna o que prope, em artigo bastante comentado, o psiclogo da educao norte-americano Richard Prawat (1999). No artigo, o pensamento mais tardio de Vigotski sugerido como capaz de empreender tal tarefa. Prawat indica tambm o pensamento do filsofo e educador John Dewey como outra espcie de coluna do meio epistemolgica. O argumento aqui que, tanto para Vigotski quanto para Dewey, a produo de significados seria um processo semitico complexo que fugiria ao dualismo mente e mundo tpico da epistemologia moderna, e que ainda daria conta de explicar as relaes entre linguagem e realidade e entre a atividade mental individual e as prticas sociais, de uma forma como epistemlogos depois da virada lingstica no sculo XX no fariam.

bastante difcil avaliar de pronto essas apropriaes tericas do pensamento de Vigotski e, ainda assim, este no seria o espao para tanto. Stuart Rowlands (2000), por exemplo, argumenta que o pensamento de Vigotski teria sido praticamente virado de cabea para baixo em sua abordagem objetivista marxista da psicologia e da educao; a autoridade de seu nome estaria sendo invocada hoje muito mais para justificar um relativismo sociocultural, com o qual o prprio Vigotski no estaria de acordo. Rowlands chega a dizer, ironicamente, que se Vigotski estivesse vivo e presenciando a apropriao de seu pensamento na

contemporaneidade, provavelmente diria, ei, eu no sou vigotskiano! (2000, p. 549) e que, no obstante, muitos autores referem-se a Vigotski para legitimar formas bastante radicais de construtivismo tanto na cincia social quanto na educao, por exemplo. Assim, este tpico

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aproximaes e distines entre a teoria de Vigotski e as teorias que foram construdas inspiradas por ele, pelo menos inicialmente um dos que merece reflexo mais cuidadosa.

6.3.2. Sobre a conscincia hoje

Parece que no tanto a psicologia, em sua vertente emprica, preocupa-se com a conscincia, quanto a filosofia. O ramo da filosofia da mente um dos mais recentes no cenrio filosfico e preocupa-se com questes como: a natureza especfica dos processos mentais; como podemos ter certeza de que outros seres humanos possuem processos mentais da mesma forma que ns, o problema do conhecimento de nossa prpria mente e ainda outras questes de carter semntico e metodolgico (Churchland, 2004). Certamente, este ramo da filosofia no hesita em dialogar com outros campos da cincia, a exemplo da psicologia cognitiva, a etologia e a neurocincia; mas a abordagem eminentemente filosfica. O peridico britnico Journal of Consciousness Studies, por exemplo, dedica-se a debates em sua maioria filosficos; e a propsito, em uma busca em seus artigos disponveis na internet, apenas trs vezes o nome de Vigotski referido, e sempre para aludir ao problema da fala interior (inner speech), clebre tema de discordncia que teve com Jean Piaget em A Construo do Pensamento e da Linguagem (2001).

No queremos dizer com isso que a filosofia seja o nico campo de estudos que mantm vivo seu interesse em estudar a conscincia, pois tambm j lembramos dos dilogos travados entre a filosofia da mente e outros campos de conhecimento. O afamado neurocientista Antnio Damsio dedicou, recentemente, um livro inteiramente ao assunto (Damsio, 2000) e no campo mesmo da psicologia o assunto retomado de alguma forma. Numa discusso sobre o problema constitutivo da psicologia, Miller (1985) declara que a crena na conscincia como

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um fenmeno natural e passvel de ser compreendido pela cincia psicolgica era uma motivao original do prprio Wundt enquanto fundador da psicologia, e que os psiclogos que adotem a conscincia como objeto de estudo hoje no precisam rejeitar quase nada do que seja produzido no escopo de nossa cincia:

eles podem aceitar o inconsciente, pois este define as fronteiras da conscincia. Eles podem aceitar a anlise comportamerntal, pois ela fornece a evidncia dos processos conscientes. Podem aceitar os estudos de crianas e de animais, pois eles revelam o desenvolvimento da conscincia. Eles tambm podem aceitar simulaes por computador, pois elas ilustram a lgica dos processos conscientes; e podem aceitar a atribuio social, j que ela molda a nossa conscincia de outras pessoas (1985, p. 4244).

Talvez esta colocao de Miller realmente faa sentido e o problema se reduza, assim, a uma questo de nomenclatura e conscincia, psique, personalidade, subjetividade etc. sejam variaes de um s fenmeno. Mas verdade que, em cada teoria, o nome que a conscincia supostamente assume traz consigo pressupostos filosficos distintos, e vo se diferenciando, a, a estrutura, caractersticas, dinmica e modos de acesso, mensurao e compreenso do fenmeno em questo. O prprio Vigotski havia identificado este problema45 (1999, ah, pp. 213, 214): ao expressarmos um mesmo fato por, digamos, trs correntes psicolgicas diferentes, esses sistemas

adotaro trs formas totalmente distintas; melhor dizendo, teremos trs fatos distintos. E, medida que a cincia avanar, medida que se acumularem os fatos, obteremos sucessivamente trs generalizaes distintas, trs classificaes distintas, trs sistemas distintos, trs cincias distintas, que estaro tanto mais afastadas do fato comum que as unia e tanto mais afastadas umas das outras, quanto maior for o sucesso com que se desenvolvem.

E voltamos, desta forma, estaca zero ao incessante dissenso quanto ao que deva ser o objeto de estudo da psicologia.

44 45

A traduo a partir do original em ingls foi feita por ns. Curiosamente, j havamos chamado a ateno para este comentrio no quarto captulo, seo 4.1.

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No Brasil, por exemplo, muitos estudos sobre Vigotski, mesmo que se dediquem categoria da conscincia em si e de forma aprofundada, colocam-na, de modo geral, menos como conceito a ser estudado hoje e mais como conceito que nos auxilia a pensar na noo de sujeito e subjetividade (Pino, 1993; Smolka, Ges e Pino, 1998; Delari Jnior, 2000; Bock, Gonalves e Furtado, 2002; Ges, 2000; Gonzlez Rey, 2002; Molon, 2003; Zanella, 2004). Certamente h excees (Palangana, 2000; Aguiar, 2000; 2001), mas o que predomina, no contexto de autores com algum conhecimento do trabalho de Vigotski, esta relao com a subjetividade. Novamente podemos pensar se o conceito de subjetividade descende diretamente do de conscincia no caso de trabalhos na linha da escola histrico-cultural, essa aproximao pode ser vislumbrada sem tantos problemas. O j citado Fernando Rey um dos importantes influenciadores da psicologia scio-histrica brasileira46; sua teoria da subjetividade (Gonzlez Rey, 2002, 2004), de inspirao explicitamente histrico-cultural, referida em grande parte dos autores que trabalham com conscincia e subjetividade, citados logo acima. Se, entre os autores de inspirao vigotskiana, a conexo entre conceitos como o de conscincia, subjetividade e sujeito puder, de fato, ser feita sem distorcer suas caractersticas epistemolgicas e metodolgicas, poderamos nos arriscar a dizer que o foco especfico desta dissertao permanece como preocupao e objeto de pesquisa no cenrio da psicologia atual delimitamos nossa afirmao ao caso do Brasil. A contribuio deste nosso trabalho estaria, em grande medida, em duas reflexes bsicas, quais sejam: sobre como nasce, no caso de Vigotski, a preocupao em eleger a conscincia como objeto psicolgico de estudo; e sobre o carter da categoria escolhida por ele sua natureza e seu modo de acesso, apreenso e investigao.

46 Para uma discusso mais detalhada sobre as nomenclaturas scio-histrico, histrico-cultural e sociocultural, que extrapola o foco de interesse dessa dissertao, checar o Apndice A.

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Existem, ainda, no Brasil, outros estudos tericos de psiclogos sobre a conscincia, nos quais novamente a filosofia um aporte importante para a discusso alguns artigos do pesquisador Arno Engelmann (1997; 1998), da Universidade de So Paulo USP, encaixamse neste perfil. J estudos de carter predominantemente filosfico, na rea da filosofia da psicologia, dedicam-se conscincia em obras como a de Freud e Merleau-Ponty (Furlan, 2001; Simanke & Caropreso, 2005). Essas pesquisas no possuem, entretanto, nenhuma conexo direta com reflexes vigotskianas.

6.3.3. Psicologia: crise e possibilidade

Outra reflexo importante e que devemos fazer nos dias de hoje acerca da crise diagnosticada por Vigotski nos anos vinte do sculo passado. Em momento algum da dissertao, ns nos perguntamos se esse diagnstico estava minimamente correto. De qualquer forma, pensamos que sim; prova disso que Vigotski no estava sozinho em seu argumento, tendo seguido a esteira de alguns outros pensadores da psicologia e fora dela (vide captulo quatro). Mas o que curioso que esse problema de fragmentao e falta de consenso parece acompanhar a psicologia at hoje. Giorgi, em texto que discute a articulao da psicologia como uma cincia coerente, afirma que a crise no contempornea, mas perene (Giorgi, 1985). A crise permanente da psicologia tambm um argumento do j citado Lus Cludio Figueiredo em Matrizes do Pensamento Psicolgico (1996); e Thomas Kuhn teria acusado a psicologia de ser uma cincia pr-paradigmtica, visto no possuir um paradigma com o qual a comunidade psicolgica cientfica estivesse de acordo47 (Kuhn,

verdade que as idias de Kuhn foram sofrendo transformaes considerveis desde a dcada de sessenta, e a prpria idia de paradigma no exceo quanto a isso. Carone (2003) nos lembra que os psiclogos esto especialmente desatualizados sobre essas transformaes no pensamento de Kuhn.

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1987). De fato, em pleno sculo XXI, no possumos um paradigma, para usar o famigerado termo cunhado por Kuhn, dominante ou consensual.

Entretanto, se a crise de fato permanente ou perene, algo de bom h de existir nisso. Fourez (2003), ao discutir a crise no ensino de cincias, nos lembra que a palavra crise, no idioma chins, escrita com a unio de dois ideogramas: um que significa perigo e outro que quer dizer possibilidade ou oportunidade. Se a tal a integrao entre correntes psicolgicas planejada por Vigotski (e certamente muitos outros psiclogos) no se realizou, talvez esta no seja uma prescrio adequada para a psicologia do sculo XXI. A sociloga da cincia Karin Knorr Cetina (1997) nos alerta de que a idia de uma unidade metodolgica na cincia uma exigncia tpica das cincias naturais; uma exigncia com a qual, no entanto, nem mesmo essas cincias podem arcar. Esta dificuldade torna duplamente problemtica a crena de que as cincias humanas devam se guiar pelos mesmos parmetros metodolgicos que as cincias naturais; primeiro, porque as cincias humanas possuem, sim, necessidades e caractersticas singulares; e segundo porque, para Knorr Cetina, tambm as cincias naturais possuem o que ela chama de diferentes culturas epistmicas (1997, p. 260).

Ligada a essa questo, est a importncia metodolgica da reflexo de Vigotski. Como j dissemos aqui, auxiliados pelas afirmaes de Knorr Cetina (1997), a integrao metodolgica que ele props talvez j no faa tanto sentido hoje; ela pode, em certa medida, ser explicada pela inteno, algumas vezes expressa pelo autor, de fazer a psicologia integrarse s cincias naturais (Vigotski, 1999ah). Ele cuida, no entanto, de esclarecer que natural no o mesmo de biolgico e que tampouco deve contrapor-se a termos como supernatural [sic] ou antinatural; entra, no conceito de natural, tambm a natureza social e consciente. Ele declara, em seguida, estar convencido (...) de que ampliar o termo natural a tudo que existe

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na realidade completamente racional (1999ah, p. 389). Ainda assim, acreditamos que mesmo (ou principalmente) a pluralidade metodolgica requer cuidado e preciso, em especial no que tange relao entre a natureza do objeto de estudo e os modos de empreender a anlise deste. Se, conforme Rogoff e Chavajay (1995) disseram anteriormente, preciso antes de tudo formular uma pergunta, o trabalho do pesquisador no termina a; pelo contrrio, est apenas comeando. Uma longa histria se inicia quando percebemos um fenmeno e nos propomos a investig-lo. Se nosso esforo terico nesta dissertao ainda no ilustra bem o carter dessa reflexo, acreditamos que o olhar de Vigotski sobre o mtodo e sobre a cincia psicolgica um exemplo muito bom disso.

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8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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APNDICE A

Scio-histrico, sociocultural, histrico-cultural

Do que Vigotski pensou, escreveu e sistematizou at o que seus discpulos, prximos e distantes, fizeram para se apropriar de sua obra existe bastante caminho. Em princpio, acreditamos que este rumo natural das coisas e que no h nada necessariamente errado em apropriar-se de algo, muito pelo contrrio, s vezes, quase que imperativo transformar, pela prpria passagem do tempo e mudana de circunstncias. Ainda assim, ou talvez por esta mesma razo, preciso delinear os contornos que assumem as diversas escolas de psicologia que se inspiram em Vigotski e entender de que forma elas dialogam com o psiclogo. Um exemplo disso a ( primeira vista) simples nomenclatura que cada abordagem utiliza. comum vermos os termos scio-histrico, sociocultural e histrico-cultural serem utilizados para se referirem ao legado de Vigotski. errneo atribuir ao autor mais de um rtulo? Provavelmente no. Mas podemos afirmar que, ao escolher um determinado termo, um autor se filia, se no a um conjunto de idias, pelo menos uma histria. Vejamos: falando no contexto de uma importante tradio sovitica em psicologia, V. P. Zinchenko (1998) declara que a principal diferena terica a que existe entre a psicologia histrico-cultural de Vigotski da teoria psicolgica da atividade de Leontiev. Como dissemos no captulo anterior (vide captulo cinco, p. 115), enquanto a escola fundada por Vigotski tivesse por problema central a mediao da mente e da conscincia, a de Leontiev se preocuparia em estudar a orientao-objeto nas atividades tanto interna quanto externa; ou seja, a diferena se traduz, basicamente, na escolha da unidade de anlise o significado ou a atividade. Isso ajuda a explicar, inclusive, a escolha de vrios autores pela atividade ou ao como unidade de anlise, medida que trabalham com os textos e idias de Leontiev sobre ao assunto. o caso

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da escola de psicologia scio-histrica da PUC de So Paulo, por exemplo, que se refere a Leontiev em vrios trabalhos e artigos. Outra possvel evidncia da ligao entre Leontiev, a atividade enquanto unidade e o nome da teoria quando Michael Cole (1998, p. 182) nos conta que o termo scio-histrico foi utilizado por Leontiev em uma conhecida monografia sua publicada no incio dos anos oitenta. Zinchenko e Davydov, no prefcio ao livro de James Wertsch (1985), tambm se posicionam dizendo que chamar de histrico-cultural a teoria de Vigotski um resgate justo feito por Wertsch, visto que essa nomenclatura no seria mais popular na Rssia (onde h, hoje, muitos seguidores da psicologia de atividade). Alguns anos depois, o prprio Wertsch j modifica um pouco sua posio ao declarar, junto com outros autores, que a distino entre termos necessria e que, nesse sentido, ele prefere o nome sociocultural, e a justificativa parece interessante. Juntamente com del Ro e Alvarez (1998, pp. 17-18), ele diz que, apesar da palavra sociocultural no ter feito parte do vocabulrio de Vigotski, Luria e outros seguidores da psicologia sovitica dos anos vinte, um termo que representa a apropriao sofrida pela teoria vigotskiana por estudiosos na atualidade, e representa tambm o modo do autor ver a racionalidade humana e a histria. Embora Vigotski fosse um defensor da noo de histria como mudana e no apenas como progresso numa direo universal, tanto em sua obra quanto na de seus seguidores possvel identificar, para os autores, uma noo de cultura claramente paralela a suposies universais sobre a unidade psquica do ser humano e as afirmaes evolucionistas muitas vezes associadas com essas suposies (1998, p.18). As discusses feitas por ele e Luria sobre povos culturais e primitivos, ainda que tenham sido interpretadas um tanto ao p da letra, realmente esto em grande medida ultrapassadas, e causariam incmodo em grande parte dos estudiosos da cultura na contemporaneidade. No caso, muito da tendncia em psicologia cultural, teoria cultural e antropologia mais recente e at contempornea, a qual inclusive se coloca inspirada por reflexes presentes no

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pensamento de Vigostki, surge justamente contra a orientao cultural evolucionista que seria caracterstica do pensamento do psiclogo russo. Por essa razo, o termo sociocultural se compromete menos com algumas asseres vigotskianas que foram perdendo sentido ao longo do tempo. Para as brasileiras Ribas e Seidl de Moura (2006), o termo sociocultural no constitui exatamente um sistema terico, mas resulta da contribuio de diferentes autores, conceitos e modelos (Ribas e Seidl de Moura, 2006, p. 129). Esta afirmao se coaduna com a de Rogoff e Chavajay (1995), que reivindicam para a abordagem sociocultural uma pluralidade metodolgica que transcende uma nica disciplina ou rea de estudos; os autores argumentam que preciso primeiro formular uma pergunta, para depois ver os modos de estud-la. No poderamos delimitar um sistema terico especfico para investigar um fenmeno qualquer, pelo menos de um ponto-de-vista sociocultural. De um ponto-de-vista ligeiramente diferente, Dorothy Robbins (2001) tambm justifica qual seria a diferena entre sociocultural e histrico-cultural, e opta pela segunda nomenclatura (pp. 1, 2). Primeiramente, ela equivale os termos sociocultural e teoria da atividade, quando outros autores sugerem no mximo uma aproximao entre eles; depois, ela se vale da distino de Zinchenko j aqui referida entre psicologia histrico-

cultural/Vigotski/significado e psicologia da atividade/Leontiev/atividade para ento dizer que vai usar o termo histrico-cultural; com essa escolha, a autora buscar situar o pensamento de Vigotski num contexto histrico-filosfico-marxista europeu e entender, ainda, as contribuies do autor de uma perspectiva semitica tipicamente russa. Valsiner e van der Veer (1996), ao sintetizarem de forma aprofundada a vida e a obra do autor, no utilizam em momento algum os termos scio-histrico ou sociocultural, limitando-se a falar sempre em psicologia histrico-cultural. Diante da pluralidade de posies, rascunhamos uma possibilidade de leitura: quando nos referimos a uma psicologia histrico-cultural, reportamo-nos a um legado especificamente

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vigotskiano, que se refere no apenas constituio cultural e social das funes psicolgicas superiores, como a uma unidade de anlise de carter semitico, baseada, geralmente, no significado. A escola scio-histrica, embora possua idias de Vigotski em sua raiz, viu emergir novos conceitos ao longo dos anos sob o comando de Alexis Leontiev e foi aos poucos se centrando na categoria da atividade; ainda assim, essas duas teorias se confundem em muitos de seus aspectos, em particular pela tradio psicolgica sovitica que partilham. Por ltimo, est a idia de uma abordagem sociocultural, que foge delimitao de um s campo cientfico e revelaria, em certa medida, a inclinao, de natureza multidisciplinar, de incluir a cultura de forma mais definitiva no estudo dos mais diversos fenmenos humanos. verdade que esta apenas uma simulao didtica e que no esgota as muitas posies tericas s quais nem ao menos tivemos acesso; alm disso, pensamos que o fato de um pesquisador usar um ou outro nome no modificar significativamente sua forma de fazer pesquisa ou de simplesmente enxergar o ser humano e a realidade.

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ANEXO A
DIRIOS DE MESTRADO Julho, agosto de 2005 Tomei a deciso de comear este dirio porque minha cabea, embora de excelente memria, no capaz de se lembrar de tudo. Comecei o mestrado h cerca de 6 meses. Na verdade eu j deveria ter comeado antes esse dirio, mas a verdade que isso s me ocorreu agora, e uma prova tambm de como bem desse jeito fazer pesquisa. meio revoltante perceber que os manuais colocam as etapas na ordem pra voc aprender a pesquisar e na verdade nunca se passa assim. Escolhi um tema de pesquisa absolutamente terico e agora me deparo com essas dificuldades elevadas a uma potncia irritante. Reviso de literatura, como se chama, ser minha principal e quase que nica atividade, e ainda assim nisso j existe uma ordem que no estou conseguindo dominar. , voc descobre que at semanas antes de terminar a dissertao estar revisando literatura. Nada mais justo, portanto, do que eu comear este dirio atrasada. Na minha idia de estudar epistemologia em Vygotsky, na sua teoria histrico-cultural, meu objetivo inicial era pegar os textos referentes a esta teoria e ali analisar a concepo de cincia, conhecimento, etc. Coisa fcil! A obra de Vygotsky foi praticamente retalhada em sua divulgao, o que no mnimo problemtico para um trabalho de, digamos, exegese. Isso depois de permanecer coisa de 30 anos praticamente banida da Europa. Coisa de polticos. Os livros mais famosos, A Formao Social da Mente e Pensamento e Linguagem, so exemplos do processo Frankenstein sofrido pelos textos. J existem, em ingls e espanhol, as obras escolhidas, e esses retalhamentos foram desfeitos e corrigidos a. Ok. Da coloquei em meu anteprojeto que no pretendia usar a Formao Social e Pensamento e Linguagem como material importante de estudos, pois so obras parciais, e tal. Basear-me-ia em textos especficos da teoria histrico-cultural (THC, a partir daqui). Vamos aos problemas: as obras escolhidas vm em 6 volumes e cada um deles custa aproximadamente 120 dlares. Uma pechincha, mas no t podendo. Descobri, indo a So Paulo (um captulo parte), que a USP (a USP a USP) s possui 2 volumes, e nem so os que me interessariam tanto. Isso no deveria ser um grande problema; em princpio, o principal texto referente teoria o livro Estudos sobre a Histria do Comportamento: Smio, Primitivo e a Criana, de 1930, escrito por Vygotsky e Luria. T editado em portugus e tudo; terminei de e l-lo e fich-lo h pouco menos de um ms. Tem tambm um artigo importantssimo que originou, dizem os comentadores, as crticas que serviram de base elaborao da THC. Chama-se O Significado Histrico da Crise na Psicologia, de 1927 mais ou menos. Li e fichei antes de passar na seleo! Este artigo faz parte do volume 3 dos Collected Works. Descobri depois que este volume j foi publicado no Brasil. Eu no sabia que o livro de onde eu tirei o artigo, Teoria e Mtodo em psicologia, na verdade o nome do volume 3. Um problema que parece que alguns textos dos Collected Works parecem estar saindo em portugus em livros avulsos. Pensamento e Linguagem j saiu a numa edio nova aqui, parece que chama A construo do pensamento e da linguagem. Se for, covardia botar outro nome. Estou confusa.

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29 de agosto Vim ao dirio porque estou com o famoso Writers Block. Tenho que fazer um trabalho para a disciplina de psicologia Indivduo, Cultura e Sociedade e estou confusa. Acho que quando no sabemos exatamente o objetivo do trabalho fica difcil escrever. Uma droga. Meus estudos, diretamente relacionados ao meu projeto de pesquisa, vo parados. Resolvi me dedicar exclusivamente a estes trabalhos de concluso de curso. Primeiro foi o de Histria das Cincias, depois esse. E haja vis! Este o problema da interdisciplinaridade. Quero acreditar que tambm a parte boa; acredito que criar vieses, mesmo que deliberadamente, faz bem cabea quando se pesquisa um tema. H duas semanas marquei um encontro com Giovana, que foi minha colega em Psicologia. Ela acabou de terminar um mestrado em psicologia cuja principal orientao terica era Vygotsky. Foi bom o encontro! Ela tem preocupaes tericas sobre Vygotsky e bom poder discutir temas e tirar dvidas. Planejamos, quem sabe, escrever algo juntas, pra mim ser timo. Ela me disse, inclusive, que as obras escolhidas de Vygotsky esto venda em espanhol, pela Paids, por um preo razovel... cerca de 60 ou 70 reais o volume... achei estranho, mas ela tinha certeza. Que raiva, ser que olhei errado na Amazon? No site da Paids no tinha referncia a essas obras escolhidas... se eu achar essas obras a preos mdicos ficarei feliz. E muita irritada tambm, pois acabo de gastar dinheiro comprando Teoria e Mtodo em psicologia e A construo do pensamento e da linguagem (a verso revista e completa de Pensamento e Linguagem), que so pedaos menores dos volumes das Obras. No Brasil a Martins Fontes resolveu publicar as obras aos poucos, em volumes ainda menores. Ai, meu saquinho... Fevereiro de 2006 J fevereiro! Iemanj est de prova que o tempo passou rpido. Eu no devo mesmo ter o mnimo pendor para a etnografia, haja visto minha ausncia longa neste dirio... entretanto, dou o brao a torcer quando percebo que consegui, ao longo destes ltimos... 5 meses? adquirir uma disciplina to ou mais importante do que o exerccio de um dirio: a disciplina do estudo e da leitura, no lindo? Logo aps entregar os trabalhos das disciplinas, a partir de outubro, foi um tal de sentar pra ler e fichar que s Deus vendo! Tive medo de que esse momento nunca chegasse mas ele chegou e eu acredito que fiz bom progresso nas leituras que se acumulavam na escrivaninha... descobri o quanto vale tambm reler um texto e redescobri-lo, agora aliando a nova leitura a outras coisas que voc j leu. Ainda tenho muito que descobrir com o j lido. Passei um aperto por conta desses trabalhos de concluso de disciplina; acho que o de histria da cincia ficou bem mais amarrado do que o de indivduo, cultura e sociedade, e assim me confirmou Antonio Marcos. Queria transform-lo em artigo mas ainda teria que melhorar muito. Nesse meio tempo descobri Z Lus, professor de qumica do programa. Ele POSSUI AS OBRAS ESCOLHIDAS! EM ESPANHOL! Quase desmaiei. Melhor ainda foi descobrir que ele pai de amigos meus, o que facilitou a aproximao. Tirei cpia de alguns artigos que faltavam no Teoria e Mtodo e tambm da monografia que deu origem a A Formao Social da Mente, que A histria do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores. Na minha busca desesperada por textos na ntegra, at que eu j tinha uma boa parte do que precisava. Mas descobri, no entanto, que a monografia Tool and Symbol in Child Development est no infelizmente no-publicado volume 6 das obras (pelo menos em espanhol). Talvez fosse bom eu ter isso! Em novembro tive um encontro com Robinson e ele me disse que o que eu j havia feito para as disciplinas j daria o corpo da introduo de minha dissertao; mas que para que eu pudesse fazer algo mais original, ele sugeria a escolha de uma categoria para anlise mais

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detalhada. Isso pra eu no correr o risco de deixar o trabalho muito genrico. Combinamos que eu escolheria algum conceito trabalhado por Vygotsky em sua teoria. Parece simples, no ? A terrvel escolha de uma categoria Primeiro pensei que pudesse escolher um conceito que no fosse diretamente extrado da teoria histrico-cultural e que tivesse mais a ver com epistemologia, por exemplo, objeto de conhecimento. Depois achei que era problema, imagina, eu ia ter que interpretar totalmente algo do tipo, porque no um termo que seja citado assim, com estas palavras, em nenhum livro ou texto do famigerado. Robinson s me disse que deveria ser algo interessante pra mim, que me fosse agradvel de investigar e estudar. Isso em princpio me parece um critrio bastante arbitrrio de escolha, mas tambm aprendi com meu orientador que uma justificativa de sua escolha que seja consciente dos limites e vantagens que ela oferece no nada de que devamos nos envergonhar. Ainda assim, no estou livre de problemas. Agora preciso escolher. 12 de abril. Alm de ser abril Pscoa. Semana Santa. Em maro, pensei: a ltima vez que mexi nos meus estudos de dissertao foi fevereiro!! No posso deixar que um ms se interponha e entre mim e minha pesquisa. O ms de maro foi, no entanto, marcado por alguns afazeres mais prticos. Descobri que Olival tinha dois livros de um historiador da cincia sovitica do sculo XX, uma referncia que j havia encontrado e pela qual havia me interessado bastante; xeroquei o material e li a maioria das partes mais importantes, pelo menos... tambm houve uma reunio com Robinson e todos os seus 17 (!!) orientandos. Nessa reunio, a idia era, alm de conhecer a todos, verificar que pontes de interlocuo terica e prtica as pessoas poderiam estabelecer entre si. Meu trabalho me pareceu um pouco distante do de todos, mas algumas pessoas podem, sim, contribuir, claro. Comeamos uma lista de emails para isso. Quando me apresentei, coloquei-me de uma forma que deu a meu trabalho uma cara mais incipiente do que ele realmente tem. Na reunio seguinte, que foi apenas com Robinson, Nvea, uma orientanda, e Z Lus, co-orientador (o dono das obras escolhidas, inclusive), falei da categoria que tinha em mente estudar e acho que Robinson ficou satisfeito com a escolha. No pensei muito nela, mas at o momento tinha me parecido a mais interessante. Robinson pontuou inclusive que a conscincia era um ponto crtico tanto para a psicologia quanto para o marxismo,e eu poderia me beneficiar disto. Diante da satisfao dele, a minha tambm apareceu; estava preocupada com a demora em escolher a categoria. Bem, combinamos, neste dia 13 de maro (aniversrio de meu amigo Matheus), que dentro de um ms eu lhe entregaria um plano dos captulos da dissertao. AMANH 13 de abril, tem um ms certinho. O problema que comecei em maro como professora substituta e isso me tirou e ainda est tirando- o sossego. Ocupa tempo avaliar textos, escolh-los, preparar as aulas, reservar retroprojetor e etc. Mas estou voltando aos eixos. A idia que, desta sacrossanta semana, nasa algum plano de captulos. Vamos ver. 11 de maio muito difcil comear a escrever. Talvez porque, e isto vai me ocorrendo medida que digito, o momento em que colocamos algo no papel o momento em que deixamos de ter apenas pensamentos. Esses pensamentos como se passassem a ter vida prpria, e mesmo que no estejamos to certos quanto a eles, olha l os danados, escritos, ditos, vivos. Da mesma forma como algum pode se sentir grato a ns por ter lido o que escrevemos, qualquer um, agora, pode lhe acusar de ter dito isso e voc deve assumir as conseqncias do que falou.

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Esta uma relao entre pensamento e linguagem da qual Vigotski no tratou diretamente; penso, no entanto, que ela fundamental para o processo de escrita, em especial o acadmico e pode inclusive nos ajudar a pensar no famoso bloqueio do escritor. Tudo que se pensou durante dois anos deve ser exprimido em forma de muitas palavras encadeadas de forma racional, justificada e coerente. Mas no importa o quo articulado e pertinente voc consiga ser, aquelas palavras formaro juntas um retrato emoldurado de algo que certamente no estar terminado ainda e, mais gravemente, cuja caracterstica mais importante seja talvez a de estar continuamente em fluxo. Em muita medida, uma dissertao ou tese pode se caracterizar pelo hercleo esforo de tornar retrato o que est em trnsito catico e incessante- sensaes, descobertas, idias, pensamentos e muitos outros nomes. Dito isso (e j no sei mais se era isto que eu pensava antes de comear a escrever), queria ainda dizer que, ainda que soe um pouco estranho, tambm por conta dessa insuspeitada e por vezes incmoda relao entre linguagem e pensamento que me motivo enquanto mestranda, e me desafio a comear esta introduo. 16 de maio J troquei emails com Robinson quanto aos captulos da dissertao. Acho que no entendi completamente como a orientao que ele fez se encaixa com a minha sugesto, digo, no captei bem as reformulaes que ele indicou... ele est com um problema meio srio no punho e est impossibilitado de digitar por 60 dias inclusive, qualquer comunicao importante deve ser feita por telefone. Mas de qualquer forma j posso comear a trabalhar na escrita dos captulos, afinal tenho cerca de 2 meses para estar devidamente qualificada. Socorro! Ontem fui assistir defesa de um amigo em educao. A defesa foi maravilhosa, quer dizer, a dissertao devia de fato estar maravilhosa, tendo em vista os comentrios que a banca fez. Fiquei com vontade de fazer uma dissertao maravilhosa. Na verdade eu fiquei pensando, tambm, em que sentido devo trabalhar para que isso acontea para que eu faa um bom trabalho. Uma das coisas que sinto que contribui a nossa presena durante todo o processo de pesquisa. No caso da dissertao de Ivan, que tinha um carter etnogrfico e j fazia parte do projeto de extenso do qual ele participava h acho que 6 anos, a presena dele- autor da pesquisa e participante do projeto de extenso era visvel. Eu no estou fazendo uma etnografia; alis, um mestrado em filosofia da cincia s vezes parece requerer o extremo oposto do que se faz em trabalho etnogrfico ento tenho que ter muito rigor, e devo deixar claras minhas intenes, concluses e meu percurso de uma forma extremante objetiva, quase severa. Severidade uma boa palavra. Eu espero conseguir falar de cincia de uma forma que no seja to severa. Eu no sou uma pessoa severa para quase nada, por que deveria me colocar assim em minha dissertao? Ok, no estou falando de seriedade nem de compromisso, isso quero ter e claro que sim; talvez esteja falando de presena. Quero que me veja, quem estiver lendo. Quero estar l. Brega? 19 de maio [Pausa enquanto tento escrever uma introduo] Mal acabo de escrever que quero estar l, em 3 dias j estou me vendo l (?). Colocar-se complicado e ao mesmo tempo to simples, daqui a pouco voc nem se esforou muito e v como j est implicada. Ou talvez no seja nem um pouco complicado, seja natural. Ou talvez... a gente consiga, uma vez que se sente motivado neste sentido, construir uma implicao; ou coloc-la no papel perceber como ela j estava conosco e no tnhamos percebido tanto assim..., construindo, escrevendo, consertando, limpando e refazendo, dissertando. 21 de maio

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Palavra que surgiu na escrita das primeiras pginas: disperso. Pode dar caldo essa... conversando com Ivan, mais duas pra argumentar: implicao e coerncia. Fui dormir. 29 de setembro Grande pausa? Uma qualificao aconteceu, no era pra menos. De maio a julho-agosto, estive escrevendo o que havia sido combinado de apresentar na qualificao trs captulos. Acho que o material que apresentei estava legal; o problema foi que poderia ter sido mais. Acho que demorei de escolher uma categoria de anlise da dissertao e isso se refletiu nesse possvel atraso de material; bem, se eu esperasse duas ou trs semanas a mais no faria muita diferena, ento deve ter sido melhor ter feito logo a qualificao assim. Acho que fui a terceira pessoa de minha turma a qualificar, o que uma boa mdia. Ana Ceclia e Antonio Marcos, meus queridos orientadores, estiveram na banca; Olival acabou no conseguindo participar por estar viajando; queria muito a opinio dele mas agora que j passou o momento importante de avaliao estou at medrosa de ir l pedir-lhe algum comentrio... na vspera do dia 06, sonhei que ele me dizia que estava tudo to equivocado que mal havia jeito a dar. a hora de pedir pra ***ar e sair... mas espero que tenha sido APENAS um sonho (dane-se Freud). Na qualificao, que foi dia 06 de setembro, alguns comentrios, mais especulativos do que concretos, foram feitos em relao escolha do conceito de conscincia e como prosseguir. Como no havia nada escrito por mim sobre isso, foi o mximo que a banca pde fazer. Os comentrios feitos esto anotados num papel; posso passar a limpo depois; o que importante registrar aqui so os direcionamentos para o prximo captulo que vou escrever. Entre as sugestes de encaminhamento que foram feitas, Robinson e eu discutimos depois da qualificao rapidamente e combinamos que uma alternativa interessante seria comparar os escritos de Vigotski que postulam a conscincia como objeto da psicologia com escritos dos autores que o prprio Vigotski criticava. Qual seria a natureza do objeto da psicologia para autores como Freud, Pavlov ou os gestaltistas ou ainda a psicologia emprica, a escola de Wurzburgo? Caminho interessante! S preciso encontrar obras disponveis em portugus (no mximo em ingls, tudo bem)... isso no muito fcil. Mas aos poucos estou, meio atrasada, retornando aos esforos de leitura e as luzes vm descendo; as idias, aparecendo. Tenho at 31 de outubro pra entregar este bendito captulo central. 26 de outubro 2006-10-26 muito difcil comear a escrever. Ops, j disse isso antes. Dessa vez, por razes ligeiramente diferentes, menos nobres. Confuses, ausncia de um bom plano como fazer este bendito captulo central... e ele central- assim, muito importante. Mesmo sem toda a bibliografia de que eu precisava (sobre os gestaltistas, a psicologia idealista tradicional, etc.), fui comeando a ler o que tinha, me aproximando de alguns textos, me re-aproximando de outros (re-aproximao algo incrvel, a gente vai redescobrindo informaes). Comecei de leve, lendo umas coisinhas sem muita convico alis, com a nica convico de que temos que comear de algum lugar que seja-, e percebo que, aos poucos, cada vez que eu sentava, pensava coisas mais relevantes pra a escrita, vislumbrava possibilidades de escrever sobre um ponto especfico, comeava a ver pontes onde antes no havia visto... e a cada vez que sento, vou chegando mais perto de engatar. J nas ltimas vezes, cheguei em umas duas ocasies a de fato abrir o arquivo no Word de nome captulo trs (que est vazio, claro). Nada chegou a sair mesmo, mas j estou mais perto, certo? Lembra um pouquinho o movimento do touro, a

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cada vez que provocado pelo toureiro... A cada tentativa, mais aproximao, at lembrei de um movimento pendular de que Taiane fala sobre a psicanlise. Juntando tanta poesia ao prazo exguo de poucos dias pra dar uma satisfao ao orientador, tudo indica que comeo a escrever... por agora. 10 de janeiro, 2007 Bagaceira, escrita! Idia doutorado: a partir das reflexes metodolgicas da dissertao (estudar todos ou snteses, estudar movimentos e histrias, significado como mais apropriado do que representao social), elaborar (e executar) projeto. Trabalho infantil? 19 de janeiro, 2007-01-19 Pensei que a concluso, ou sntese do caminho percorrido, era mais simples. Ao sintetizar, a gente j modifica algumas coisas sensivelmente; de fato, se no for muita ousadia pensar dialeticamente, como fazer uma nova tese. Interessante. 29 de janeiro de 2007-01-29 AHAAAAAAAAAAAAAAAAA!!! Acabo de ler esse modesto dirio e... tchan-raaan!! Achei que ele suuuuperrrr foi til, suuuuper me ajudou. H poucos dias dei um suado ponto final na dissertao; e o que faltava, agora, era a metodologia. Tinha combinado com Robinson que esse captulo seria feito a posteriori, o que inclusive achei muito apropriado, j que no parece (pelo pra mim, at agora) existir alguma ordem pr-concebida para se fazer pesquisa terica; enfim, algumas pessoas se oporiam a este termo, acho que o prprio Robinson j fez uma ressalva a esta expresso. Mas isso a, nesse mestrado escolhi um tema terico e achei difcil encontrar o Manual de Metodologia em Pesquisa Terica. Talvez pela prpria natureza do trabalho, este manual no deva mesmo nunca existir. Mas o que foi legal mesmo que, ao reler o dirio, consegui refazer meu percurso na investigao, e li at coisas e datas de que eu nem me lembrava! timo. Assim, informal mesmo, vai me ajudar a escrever o captulo de metodologia. Ser que valeria pena enxertar algumas partes do dirio na dissertao? Ou muito radical?