Introduccin

En esta monografa nos proponemos a desarrollar la temtica del amor, a travs del anlisis e investigacin del libro La metafsica de Aristteles. Consideramos necesario que este tema se abarque por medio de dicha bibliografa, ya que demuestra su trascendencia a lo largo del tiempo y su importancia en la vida humana. Hemos visto que para Aristteles el cambio es posible, porque no supone el no ser, sino simplemente el ser en potencia. Los requisitos del cambio se cumplen, pues las sustancias materiales son compuestas de materia y forma. Pero todo esto slo nos indica que las cosas cambian y que ese cambio es real, puesto que es concebible sin contradiccin. Lo nico que queda es explicar el origen de ese cambio. Para Aristteles la ciencia se ocupa de causas. Conocemos en su totalidad algo cuando conocemos sus causas. Por esto hay que determinar todas las causas que influyen en el cambio de las cosas. Pero hay que tener en cuenta que cuando Aristteles habla de causas, no est pensando en lo mismo que nosotros. Por esto las causas quedarn explcitamente trabajadas a lo largo de esta monografa, para llegar a una conclusin reflejada en la vida diaria como es, la importancia del amor relacionada con dichas causas.

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Las cuatro causas: Aplicadas al amor

Aristteles es el primer filsofo que explica el movimiento o cambio de forma conceptual, es decir sin recurrir a la evidencia de que es algo que percibimos por los sentidos y por lo tanto no necesita demostracin. La teora de las cuatro causas forma parte de esta explicacin conceptual. Para Aristteles no hay un mundo inteligible separado del mundo sensible, sino que lo que existe son sustancias concretas. Para defender esto, debe Aristteles dar una explicacin del cambio que no recura al no-ser. Para ello distingue entre ser en acto y ser en potencia. El cambio sera el paso del ser en potencia al ser en acto, por lo que no se interviene el no-ser. Para que este cambio sea posible hace falta una materia que sea substrato del cambio y una forma, pues lo que cambia de la materia es la forma que tiene en acto. Un tercer requisito del cambio es la privacin. En efecto, si un objeto cambia es porque su forma actual no es la definitiva, sino que hay otra forma, de la que est privado y que va a adquirir. Aristteles ha enumerado en su Fsica lo que considera como las primeras causas: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final. Intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente. Causa material: Es la materia, el substrato, el estado pasivo, pero necesario, que recibe la forma y permanece a travs del cambio. Representa potencia, posibilidad de llegar a ser, algo no ejecutado y, por tanto, imperfecto. Aristteles resume la causa material (la que vuelve posible la generacin) como "lo que puede ser y no ser", es decir, la substancia transitoria e inconstante. Causa formal: Es la forma, la substancia y la esencia: el concepto del ente. Es lo que establece algo y lo define o hace ser lo que es. La causa formal es la forma determinada, propia de la especie. Para Aristteles la palabra "forma" incluye toda una variedad de consideraciones diversas. A veces designa la configuracin sensible, como cuando dice que un escultor asigna una nueva forma a su material Pero, habitualmente quiz, la forma es considerada como un objeto de pensamiento ms bien que de sensacin, como la naturaleza ntima de una cosa, expresada en su definicin, compone el plan de su estructura. Pero, tambin, seala frecuentemente la identidad de la forma con la causa eficiente y la causa final. No obstante, aunque se identifique con sta "su ser no es el mismo". La forma es el mtodo de una Pgina 2 de 6

estructura considerada como informando un producto particular de la naturaleza o el arte. La causa final es el mismo plan considerado como no todava realizado en la cosa particular, sino como aquello hacia lo cual se dirige la naturaleza o el arte. Pero una causa material y una causa formal no son suficientes. Las caractersticas platnicas eternas, armonizadas con los participantes eternos, no revelan como una generacin se produce ahora y no luego. Es caracterstico de la materia el ser movida; mover corresponde a un poder desemejante, ya sea que consideremos las cosas artificiales o las cosas naturales. El agua no produce por s misma un animal ni la madera un lecho. Es verdad que el calor separa y que el fro rene, pero esto slo lo hacen cuando actan como medios de la forma. Adjuntar la generacin a las propiedades de la materia nicamente, es como si se pensara al martillo como causa total de los objetos fabricados por el carpintero; es una condicin imperiosa pero no suficiente. Extrnsecas son las causas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente. Causa eficiente: Es el motor o estimulo que desata el proceso de desarrollo. Es el chispazo de donde proviene el movimiento, la forma que se encuentra en quien produce un ente o en quien opera una transformacin del mismo. En tanto la causa final marca la meta (adelante), esta causa opera desde atrs, haciendo posible la cosa. Causa final: La misma forma es una especie de meta que maniobra dirigiendo todo el proceso, como un objetivo o un ideal; considerada de esta manera, la forma constituye el FIN hacia el que el individuo se emplaza. Se ha discutido mucho la cuestin de si Dios no es para Aristteles slo la causa final del cambio o si tambin es su causa eficiente. La respuesta es que Dios es la causa eficiente por ser la causa final, y no de otra manera. Pero es la causa final no en el sentido de algo que nunca es y que siempre ha de ser. Es un ser eternamente vivo, cuya influencia se expande a travs del universo de tal suerte que todo lo que acontece (al menos si dejamos de lado el oscuro reino del azar y del libre arbitrio) depende de l. Mueve directamente el "primer cielo", es decir, l causa la diaria rotacin de los astros alrededor de la tierra. Y puesto que l mueve inspirando amor y deseo, ello parece implicar que el "primer cielo" tiene alma. Y encontramos una confirmacin de esta manera de ver en otros pasajes, donde Aristteles dice que los cuerpos, celestes son seres vivos. Explica los movimientos del sol, de la luna y de los planetas con la hiptesis de un "conjunto" de esferas concntricas que tienen cada una sus polos fijos en la envoltura de la esfera que est inmediatamente fuera de ella. As cada esfera comunica su propio movimiento a la esfera prxima que le es interior, y el primer motor, que hace mover la esfera ms exterior, hace mover al mismo tiempo todas las otras. El primer motor es el que hace mover el sol alrededor de la tierra en veinticuatro horas, determinando as la sucesin rtmica del da y de la noche y todos los fenmenos de la vida terrestre que dependen de esa Pgina 3 de 6

sucesin. Pero el ritmo de las estaciones con la secuencia de las pocas de la siembra, de la cosecha y de la reproduccin de los animales, es ms importante en la economa terrestre, y esto se debe al movimiento anual del sol a lo largo de la eclptica; la generacin en cada lugar tiende a producirse cuando el sol se aproxima a esa parte de la tierra, y la destruccin, cuando el sol se aleja. Y este movimiento, como los otros movimientos especiales del sol, de la luna y de los "fines", es decir, en tanto que son deseados y amados. Su relacin con el primer motor no est especificada, pero puesto que el primer motor es el nico jefe del universo, del cual "depende el cielo y toda la naturaleza", debemos suponer que mueve tambin las inteligencias, en tanto que objeto de su deseo y de su amor. Los detalles del sistema quedan un poco oscuros, pero probablemente debemos representarnos cada esfera celeste como una unidad que se compone de un alma y de un cuerpo y que desea y ama su correspondiente "inteligencia". Cmo el amor y el deseo producen los movimientos fsicos que hay que explicar? La teora propuesta dice que cada una de estas esferas desea una vida que se aproxime tanto como es posible a la de su principio motor. La vida de su principio motor es una vida espiritual, continua, invariable. Las esferas son incapaces de reproducir este gnero de vida, pero se aproximan tanto como est en su poder, cumpliendo el nico movimiento fsico perfectamente continuo: el movimiento circular. Aristteles elimin el movimiento rectilneo porque este movimiento, para ser continuo, exige espacio infinito, en el cual no crea. Todo lo que cambia, en consecuencia, tiene una causa. Pero entonces debe haber una causa primera de todo el cambio que, a su vez, no cambie. Aristteles argumenta entonces que hay un Primer Motor inmvil que mueve a la naturaleza desde toda la eternidad. Este primer motor es inmaterial, pues de lo contrario podra moverse. Si carece de materia, entonces es forma pura, y tampoco hay en l ningn ser en potencia, pues no puede cambiar, por lo que es acto puro. El acto de este Primer Motor debe ser intelectual, por lo que Aristteles dice que es puro pensamiento y que lo que piensa es a s mismo. Este motor inmvil mueve sin ser movido porque mueve como causa final.

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Conclusin

Despus de haber analizado e investigado crticamente y a conciencia el tema de las cuatro causas planteado en el libro La metafsica de Aristteles podemos compararlas y manifestarlas por medio del tema del amor. Se preguntarn qu tiene que ver el tema del amor con las cuatro causas? Pues bien, estn relacionadas en gran medida. La primera causa es el conocimiento, la atraccin, lo que es en s a la vista de amado para con el amante. Es un flechazo el cual supone qumica sin siquiera saber la mnima informacin del candidato o pretendiente. Ya que eso es lo que es, el comienzo de una relacin nula que puede o no prosperar con el paso del tiempo. Es una incgnita, un tab, que nadie se anima a descifrar, ni siquiera se toman la molestia de intentar conocer el verdadero pensamiento que tiene el uno para con el otro. En fin, el comienzo de una larga historia o de un gran fracaso. En la segunda causa el amante descubre con mayor intensidad los pensamientos y objetivos de la amada. Se discuten intereses, se observan puestas en comn y desacuerdos. Cada uno con sus principios pero dispuestos a modificarlos si fuese necesario. Atentos ante cualquier inconveniente y reaccin del que tengo al lado. Por otra parte, van saliendo a la luz aquellas virtudes que uno alimenta da a da y tambin aquellos defectos que se tratan de ocultar para que el amante dude de su posible perfeccin. La tercera causa es el enamoramiento. Cupido tira sus dardos y le llegan con ms intensidad a uno que otro ya que en cualquier relacin alguno de los dos se enamora ms que el otro y por ende, sufre ms. La etapa del flechazo; de la tpica pregunta Qu ser de mi si t no ests? Si te pierdo, muero haciendo nfasis en esta ltima palabra sin tomar conciencia de la importancia que tiene, pues nunca es as. Esta tercera etapa est relacionada con la capacidad de acercarse al amante, de desearlo y querer poseerlo por siempre. Reconocer que sin ste el mundo se desmorona o bien, no tiene sentido. Y por ltimo la ltima causa es el bien, la unin en su totalidad. La unin fsica y espiritual. Para los cristianos el conocido y cada vez ms relegado matrimonio. El amado y el amante se entregan a un amor transitorio y duradero. Desean que perdure por el resto de sus vidas y ahora s, hasta que la muerte los separe. Ambos reconocen que fue difcil y lo seguir siendo, ya que inevitablemente se sufre pero estn dispuestos a correr tales riesgos con tal de ser uno y pasar los obstculos que se les van presentando siempre unidos. Es la etapa que se desea la perfeccin con todas las ansias pero, como en todo juego de azar, no siempre se la consigue. Dar y quitar, dar y quitar y as sucesivamente: se es el secreto.

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Bibliografa

Aristteles, teora de las cuatro causas, consultado el 09 de octubre de 2013 en:

http://reflexfilosofica.blogspot.com.ar/2010/08/aristoteles-la-teoria-de-las-cuatro.html Realismo Aristotlico, consultado el 09 de octubre de 2013 en:

http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/aristhelen.htm Aristteles Metafsica (Traduccin de Valentn Garca Yebra), consultado el 03 de octubre en:

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/metafisica.PDF Apuntesdemetafsica:Aristteles, consultado el 09 de octubre de 2013 en:

http://antesdelascenizas.files.wordpress.com/2010/03/apuntes-de-metafisica-2-e28093aristoteles.pdf Aristteles > Ross, W D _ Aristteles, consultado el 09 de octubre de 2013 en:

http://es.scribd.com/doc/7006182/Aristoteles-Ross-W-D-Aristoteles#download

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