EM BUSCA DA CATEGORIA DE SENTIDO: SIMBIOSE E INDIVIDUAO NA OBRA DE ANA MENDIETA Prof. Dra.

Neli Klix Freitas1 Um dos grandes desafios de nossos tempos, nas diferentes reas do conhecimento, tambm na Psicologia e na Arte consiste na ruptura com a hegemonia epistmica dos grandes saberes, das grandes narrativas oficiais e do sujeito racional que, com seu olhar iluminista pretende iluminar tudo. Existe a busca de outros olhares iluminados por novos focos e instrumentos que possam descer fundo na ordem implcita. Hoje, na Psicologia, na Arte, na Fsica, na Biologia possvel adentrar cada vez mais no subjacente e no subjetivo. Resulta da uma questo norteadora para esse trabalho: uma busca interdisciplinar que possibilita ouvir novas vozes e buscar novos olhares no cotidiano, e na qual fica cada vez mais difcil separar as atividades de pesquisa da reflexo que cada ser humano faz sobre si mesmo. Lanando um olhar sobre as fronteiras da cincia, o homem de nossos tempos tem que se ver frente a frente com o infinito e com o incerto, com o no-dado. Isto o apavora no somente porque tem que aprender a viver na incerteza, como tambm porque lhe d uma grande responsabilidade de ser sujeito de sua realidade .J avanamos muito na metodologia para ver o mundo l fora. Temos agora que nos voltar para uma cincia que nos d acesso ao mundo de dentro conectado intimamente com o externo: como funciona nossa inteligncia, o que a conscincia, como construmos conhecimento.No entanto, no poderemos penetrar neste mundo interior sem subverter tudo o que sabamos sobre o mundo exterior.Ns somos parte da realidade observada e, como no esquema de Moebius modificamos a realidade l fora medida em que modificamos a ns mesmos (HABERMAS, 1980). Nessas consideraes, nosso olhar volta-se para o professor no mbito da Psicologia da Arte, focalizando vnculos entre construo do campo artstico com o conhecimento, e construo do sujeito. Unindo o olhar psicolgico com o de educadora e pesquisadora, tento repartir o que venho construindo, recriando com quem se dispe a socializar a
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UDESC

experincia adquirida na prpria vida. O estudo minucioso dos rumos das cincias, de certa forma nos apoiou nessa caminhada, e desse lugar que falamos. No mbito do ensino de Psicologia da Arte no h uma nica exclusividade terica. At mesmo porque as cincias so cada vez mais interdisciplinares. Nessa ordem est presente a premissa de aceitao incondicional das diferenas entre as pessoas, em uma postura tica solidria. Certamente, todo o processo no simples, assim como a formao daqueles que optam pelo ensino de Psicologia da Arte tambm complexa. Antes de aventurar-se a ensinar necessrio perceber, conhecer, saber problematizar, exercitar a tolerncia e valorizar a interao como bem maior. Muito mais do que simples, esse processo complexo. Abrange percepo, sensibilidade, intelecto, compreenso, criao. Esse processo dialoga com os contextos referenciais (EFLAND,1989; VYGOTSKY, 2001). Os contextos projetados no so arbitrrios. Eles se estruturam desde os primeiros momentos da vida de algum, e integram gradativamente dados externos com sensaes internas, de prazer ou de dor, satisfao ou frustrao, alegria ou tristeza. Englobando a totalidade do ser humano, os conhecimentos intelectuais, as formas de pensar, de sentir, o universo imaginrio, as expectativas e aspiraes, os valores da existncia, os contextos referenciais originam-se na experincia do viver. Os contextos referenciais funcionam como se fossem uma espcie de moldura. A cada olhar que se lana ao redor, focalizando certos objetos e eventos, e mesmo em um olhar voltado para o interior, no pensar e no sentir, os contextos estabelecem instantaneamente um todo maior, no qual torna-se possvel enquadrar diferentes estmulos, relacionando-os com padres de sentido.Nessa dinmica esto envolvidas as funes mentais superiores tipicamente humanas, tais como a imaginao, a percepo, a intuio, a sensibilidade, a memria como tempos vividos, dentre outras (MELTZER, 1986;VYGOTSKY,1987). As funes psicolgicas superiores do ser humano surgem da interao dos fatores biolgicos, que so parte da constituio fsica do Homo Sapiens com os fatores culturais, que evoluram atravs das dezenas de milhares de anos da histria humana. Originam-se nas relaes do indivduo e seu contexto scio-cultural. Isto , o desenvolvimento humano no dado a priori, no imutvel, no h passividade, nem independncia do desenvolvimento histrico e das formas sociais da vida humana (VYGOTSKY, 1987). Na realidade, o faber est sempre em ns. O sapiens entra na esfera da poitica, como

noesis

pesis. Esse pensamento corrosivo evoca lembranas de acasos interiores aos

contornos da conduta e, numa meditao mimtica, retoma a formao humana inicial, possibilitando mltiplas revelaes.Trata-se do pensamento de criao (PASSERON, 1997). Pode-se efetivar uma analogia da produo humana com a arte: ambas no cessam nunca de repetir tentativas de liberao e que, longe de se limitar inveno de formas estticas, e de visar o belo desobstruem os contedos afetivo-escato-morturios, dos quais a pessoa no se purifica jamais inteiramente. As palavras, aes e lembranas possuem significados que so, ao mesmo tempo, evidentes e enigmticos. Atravs dos mitos pessoais, muitas vezes o dasein se faz histria, a fim de figurar sob o olhar do outro. O outro est em ns, uma vez que a identidade se edifica e se configura em interao social. Pela histria, o essencial abre um caminho, e a noite do pensamento tenta fazer memria. H lembranas, h imagens iniciais e formadoras, nem sempre felizes, mas marcantes, que se constituem como essenciais na dinmica da vida, incluindo formao, produo, trajetrias. Entretanto, muitas delas desaparecem, e outras permanecem vvidas na memria, podendo ser resgatadas nas vivncias do cotidiano. Como refere Passeron: A creche e o asilo dos agonizantes esto na mesma rua (PASSERON, 1997, p.79). Os significados emergem e so explicitados pela palavra, encadeando um pensamento atravs do outro em experincias sensveis, nas quais h uma estreita associao entre memria, percepo e sensibilidade. Refletir sobre a produo humana, seja ela literria, artstica ou cientfica, bem como sobre o sentido das coisas e da vida significa admitir que, para cada ser humano existe um percurso singular. Pelas diferenas e nas diferenas deflagra-se tudo aquilo que particular, que se revela na expresso de linguagens tambm pertinentes a cada sujeito: verbal, visual, corporal, musical, dentre outras. Pasolini (1990), cineasta, arteso da imagem e, por isso mesmo capaz de perceber o poder sutil da lente de uma cmara ao efetuar um desvelamento da face oculta da realidade, oferece uma anlise sobre o mundo dos objetos criados pelo homem no mundo em suas diferentes profisses e trajetrias. A linguagem desempenha um papel primordial. Nesse aspecto, suas idias coincidem com as de Benjamin (1987) possvel ler e decifrar, nas coisas, nos objetos,nas imagens das coisas e objetos,nas paisagens, gestos, atos, palavras

cdigos da cultura.A questo reside no fazer falar esse mundo dos objetos que age sobre as pessoas, revelando um potencial de sentido, que se desvela pela e na linguagem. A leitura da realidade ocorre pelas vias da imagem e da palavra, assim como os significados das vivncias so atribudos pela palavra. As primeiras lembranas da vida so visuais. A vida, na lembrana, torna-se um filme mudo. Todos ns temos na mente a imagem que a primeira, ou uma das primeiras da nossa vida. Pela palavra, o significado da imagem pode ser revelado, desvelado (PASOLINI, 1990, p.63). A realidade emerge pela via da associao da imagem com a palavra, e no pode ser vivida seno nessa experincia existencial direta, concreta, dramtica e corprea. A primeira imagem da minha vida uma cortina, branca, transparente, que pende de uma janela que d para um beco escuro e triste. Essa cortina me aterroriza e me angustia; no como alguma coisa ameaadora, desagradvel,mas como algo csmico.Naquela cortina se resume e toma corpo o esprito da casa em que nasci (PASOLINI, 1990, p.71). O autor explica que a educao que uma criana recebe dos objetos, das coisas, da realidade fsica, dos fenmenos materiais de sua condio social torna-o corporalmente aquilo que e ser por toda a vida. Educa-se o corpo, como forma de expresso do esprito (PASOLINI, 1990). A proposta que emerge de diferentes idias de Pasolini (1990) e de Benjamin (1987) a da existncia de uma linguagem pedaggica da prpria vida, que permite resgatar a compreenso crtica da realidade, de recuperar o olhar sensvel sobre o mundo, procurando lugares de refgio do sagrado, ou seja, do significado de um rosto, de um objeto, de uma paisagem; ir em busca do sentido que se esconde e se presentifica na linguagem-imagem das coisas. Perguntas e respostas distintas existem porque existem lembranas, que podem ser felizes, mas que so tambm vinculadas a problemas, trazendo conflitos. Estes, relacionamse com a complexa dinmica existente entre realidade interna e externa. Por vezes, o ser humano no encontra um lugar seguro onde possa pousar a cabea. H pontos obscuros esperando sua vez de serem iluminados. No h pontos privilegiados do olhar. Olhar , ento, desviar o olhar (BION, 1977).

Na dinmica que est implcita na construo do sujeito diferentes processos psicolgicos podem ser referidos, tais como: a projeo, a introjeo, a identificao projetiva, a simbiose, o narcisismo, dentre outros. Cada um desses processos cumpre um papel por um tempo determinado, at passar a outro, em uma intrincada trama conceitual. Entretanto no so abandonados plenamente, j que o indivduo regride a momentos mais primitivos da existncia, transforma, ressignifica. Como ocorre na arte: a dinmica da criao envolve sempre a desconstruo, novas combinaes e a reconstruo, at que a obra se presentifique como linguagem. Pensamentos e processos de criao encontram-se permeados por vivncias, experincias j vividas, de tal modo que possvel observar uma relao estreita entre vida e obra. Na arte, esse processo pode ser observado na vida e obra de grandes artistas, como: Frida Kalho, Lygia Clark, Ana Mendieta, por exemplo, cuja vida e obra permitem uma compreenso dessa intrincada questo relacionada com as interaes entre vida e obra, no caso,obra no mbito das Artes Visuais. Ana Mendieta nasceu em Havana, Cuba, em 1948. Seu pai, Incio participou de atividades polticas anti-revolucionrias contra Fidel Castro, tendo sido preso. Temendo pelo pior, Ana Mendieta, ento com 12 anos, e sua irm Raquel, com 15 anos foram encaminhadas aos Estados Unidos atravs do Programa Peter Pan, da Igreja Catlica. Depois de viver em acampamentos, onde foi maltratada, foi encaminhada para adoo, sendo que passou por vrias famlias americanas, tendo sido separada de sua irm. Formouse em pintura pela Universidade de Iowa, nos anos 70. Em diferentes momentos referiu que sua obra se encaixaria ponto por ponto em sua histria pessoal. A simbiose constitui-se em um dos processos psicolgicos presentes na vida e Obra da artista Ana Mendieta. .A simbiose descreve, na Biologia, a associao e a vida conjunta, com benefcio recproco para ambos. Wallon, (1987) inseriu a conceituao de simbiose na constituio da vida, como consistindo em um estgio primitivo do desenvolvimento, caracterizado pela dependncia e pela indiferenciao bsica e absoluta da criana em relao sua me. No h discriminao entre ambas, e h falta de autonomia. Trata-se de um relacionamento sincrtico, com falta de conscincia de si mesmo e do outro, e de diferentes partes de um conjunto. Para Mahler (1989), a simbiose refere-se a um modo de interao entre duas

pessoas, sendo necessrio para a sobrevivncia de uma delas.Pode ocorrer, ao longo da vida, o desejo de retorno quele perodo onde predominava a rbita simbitica na dade me-criana, processo denominado de iluso simbitica. Em Ana Mendieta uma fora visceral de grande intensidade volta a emergir em sua vida e obra artstica, como um caminho para a reelaborao de idias e sentimentos. A conscincia da corporeidade constitui um terreno frtil onde encontram espao as caractersticas da experincia pessoal, da vida vivida, e aquelas tpicas das contingncias histricas e das experincias culturais particulares. Mendieta foi separada muito cedo de sua terra natal, sem que pudesse expressar sua inconformidade..Sua arte adquire o carter de libertao necessria.Vtima das contradies histricas, o corpo passa a ser o instrumento ideal para conquistar a prpria identidade atormentada.Sua obra permite identificar a forte relao com a terra, de sua terra natal, da qual no se separou jamais emocionalmente.Seu interesse central, ao longo de toda a sua produo artstica o lugar, sua terra, que lhe foi negada quando era pouco mais do que uma menina.Sua obra constituise em uma dilogo com a natureza.Pela arte celebra a interconexo do mundo humano e material. Sua obra assume o carter de revanche ideolgica e pessoal. Como artista, descobre-se junto terra, sua terra, com a qual est simbiotizada .Configura-se uma aventura artstica, na qual vida e obra se interpenetram em uma complexa trama vivencial. Ana Mendieta desenvolve sua obra nos Estados Unidos, com o afeto voltado para Cuba.bExplora o prprio corpo na e pela arte como um modo de auto-afirmao e de integrao no meio em que vive.H vrias referncias ao prprio corpo e s vivncias em sua obra: o corpo coberto de sangue, o corpo seminu, o corpo que flutua na superfcie do mar, imvel,at encalhar na areia, representando o desejo de fusionar-se com sua terra.O corpo representado tambm como uma silhueta, sugerindo um cadver que se dissolve lentamente, coberto com flores.Sua arte celebra uma conexo ntima com a natureza, nutrindo-se de uma religiosidade primitiva.Sua inquietao maior est relacionada com o trauma da separao e da perda.Retorna a Cuba, viaja vrias vezes ao Mxico, sendo que sua atividade dividiu-se entre Cuba e os Estados Unidos.Sua arte simples, e atravs dela procura o contato com sua terra de origem (Rei, 1996). Consideraes Finais

Caminhadas humanas so especulativas, impregnadas pelo desejo de ver, ter e de ser, que impulsionam para a busca por lugares seguros, imaginrios, utpicos ou, at mesmo, idealizados. Lugares para frente, lugares para mais atrs, antes e atrs das origens. Lugares humanos (MELTZER, 1986). Ao estudar a arte de Ana Mendieta,a partir da pesquisa sobre o tema Trajetrias, Biografias, Arte e Narrativas foi possvel identificar os vnculos existentes entre inquietaes humanas, existenciais e/ou espirituais que vinculam vida e obra. Uma constatao que se tornou evidente permite identificar que as grandes descobertas e criaes sempre despontaram no bojo de contextos permeados por crises, conflitos e, at mesmo pela guerra, tida como o mal-estar da civilizao. A arte uma necessidade de nosso ser, to premente quanto as necessidades fsicas, pois encontra-se intimamente vinculada aos processos criativos humanos.A prova disso o fato irrefutvel de todas as culturas na histria da humanidade, todas elas sem exceo, desde o passado mais remoto at os tempos presentes, terem criado obras de arte, em pintura, escultura, msica, dana, poesia, literatura, como expresses da essencial realidade de seu viver.Trata-se de uma realidade bem mais ampla do que a utilitarista, convidando reflexo de que, enquanto dialogamos, o cosmos altera a idia de si prprio (VIar, 1993). Esse trabalho remete importncia de analisar vida e obra do artista conjuntamente. Trata-se de uma perspectiva contextualizada de estudos. Vida e obra constituem uma relao possvel, at mesmo indissocivel, em nossos estudos, tambm com base e em dados de pesquisa j desenvolvida.Processos psicolgicos subjacentes identidade, como a simbiose, por exemplo, representam leituras integradas de Psicologia e Arte.Nesse texto, referimo-nos artista plstica Ana Mendieta. O trabalho contempla ainda a reflexo sobre o contexto, sobre o meio, sobre a cultura na origem e dinmica das expresses artsticas. Nessa perspectiva reiteramos que se trata de ir em busca do sapiens, de nosis e pesis: essncias do processo de criao artstica, que permitem a emergncia da individuao. Olhar a arte pelo processo coletivo, no qual diferentes formaes pessoais e profissionais se aglutinam, possibilita a transformao das linguagens, da experincia e dos campos de atuao. Pelas interseces com outros territrios do conhecimento, torna-se possvel a mediao com a realidade, com a sociedade e com a cultura, em uma ao construtiva e

afirmativa de produo de sentidos para o que se e para o que se faz em Psicologia e na Arte.

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