Scrates (469-399 a.C.

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A Vida
Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade.

 a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamadoinduo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironiasocrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias. A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato , de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia

serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar.

VIDA: Pouco sabemos sobre os detalhes da vida de Scrates. Nasceu em Atenas, filho de um escultor e de uma parteira. Quando jovem, serviu no exrcito contra Esparta na Guerra do Peloponeso, mas, fora isso, sempre viveu em Atenas, onde se casou e teve vrios filhos. A julgar pelas descries tinha uma cara feia. Ficava parado por horas, aparentemente perdido em pensamentos. Contudo, tinha grande senso de humor, e sua graa e carisma atraram a devoo de muitos. Suas indagaes crticas, contudo, irritavam alguns atenienses. Embora tenha sobrevivido Era dos Trinta Tiranos, aps a derrota de Atenas por Esparta, apenas quatro anos depois que a democracia foi restabelecida, Scrates foi levado a julgamento e condenado morte por desrespeito aos deuses e por corromper os jovens. Poderia ter fugido, mas ecolheu aceitar sua sentena e tomou voluntariamente a cicuta que o matou. Plato assistiu ao julgamento e se sentiu inspirado a preservar a sua memria em dilogos. PRINCIPAIS IDEIAS: Scrates interessava-se sobretudo pelas questes morais que afetam nossas vidas, como o que justo, corajoso e bom. Considerava que sua misso era expor a ignorncia dos outros quanto verdadeira natureza dessas virtudes e era conhecido por constranger os sbios da poca ao revelar a confuso implcita em seus pensamentos morais. Iniciava sua abordagem fazendo a seus interlocutores uma pergunta como "o que a coragem?" ou "o que o amor?" e passava a examinar as limitaes das respostas. Buscava no uma definiao de dicionrio, mas as naturezas essenciais desses conceitos: em outras palavras, o que que todos os atos corajosos compartilham que os torna corajosos. Nossa dificuldade em descobrir a essncia desses conceitos revelava, segundo ele, a profunda ignorncia em que todos vivemos quanto ao que realmente importa. Para Scrates, o relevante era o esprito crtico, assim como o reconhecimento da prpria ignorncia era o primeiro e decisivo passo para o conhecimento. A sua principal tese com relao a tica era a de que a integridade moral sua prpria recompensa. Ele dizia que fazer o mal prejudica o perpretrador muito mais do aquele a quem o mal feito, pois, embora infortnios externos possam ocorrer, a verdadeira boa vida consiste em pureza da alma. Para ele as ms aes era

resultado de ignorncia. Segue-se que o conhecimento da virtude moral de nosso maior interesse e deveria ser nosso objetivo essencial, e que expor a ignorncia de outrem fazer-lhe um favor.

VIDA E OBRA DE COMNIO

Joo Amos Komensky, que se tornou mais conhecido pelo seu nome latinizado Comenius que abrasileiramos em Comnio nasceu em 1592, em Niwnitz, na Moravia. (Clique aqui para ver o mapa!)

1604 Com a morte dos pais, passou aos cuidados de uma tia paterna e entrou na escola Unitas Fratrum. Aos 18 anos entrou na Academia de Nassau, em Herbon. 1614 Depois de passar um ano em Heidelberg, aos 22 anos, Comnio voltou terra natal. Mas, no podia ordenar-se sacerdote antes dos 24 anos, ocupou o posto de professor na escola Irmandade Moravia, em Prerau. 1616 Publicou seu primeiro livro: Gramatica facilioris preacepta (Preceitos para uma gramtica facilmente ensinada) 1618 Foi chamado para ser pastor de Fulneck no mesmo ano em que eclodiu a Guerra dos Trinta Anos. A partir de ento, os anos que seguiam foram cheios de problemas, tanto para ele quanto para a Igreja qual pertencia. A Guerra dos Trinta Anos foi muito desfavorvel para os protestantes, sobretudo na Bomia. O imperador catlico Fernando reprimiu duramente o protestantismo e as escolas de todos os grupos dissidentes na ustria, Bomia e Moravia, foram desenvolvidas s autoridades catlicas, que comearam, sobretudo sob direo dos jesutas, uma vigorosa campanha de recatolizao forada. 1628 Comnio e a Irmandade foram levados a um exlio perptuo na Polnia, onde passou os 14 anos seguintes. No entanto, apesar das adversidades, ele nunca abandonou inteiramente seus estudos educacionais. Na Polnia, viu-se obrigado a se dedicar ao ensino e, enquanto organizava o ginsio de Lissa, teve a oportunidade de colocar em prtica suas idias. 1630 Conclui a redao de sua Didtica Tcheca, iniciada em 1627. 1631 Publicou em Leszno Janua Linguarum Reserata (Porta Aberta das Lnguas). Tratava-se de uma enciclopdia simplificada sobre uma ampla variedade de temas ao todo 98 comeando pela origem da Terra e, terminando com uma seo sobre os anjos. 1632 Comnio foi eleito bispo da Unidade dos Irmos; a partir de 1636, reitor das escolas dos Irmos em Leszno. 1638 Conclui a Didtica Magna (traduo latina da Didtica Tcheca). 1641 a 1650 fez viagens com a finalidade de implantar reformas educacionais Inglaterra, Holanda, Sucia, Hungria. 1654 Retorno a Leszno. 1656 Catlicos incendeiam Leszno e Comnio perde seus pertences, inclusive sua biblioteca. Vai, ento, para Amsterd onde continua escrevendo livros importantes. 1658 Publicou Orbis sensualium pictus (O mundo em imagens). Trata -se do primeiro texto ilustrado que aparece na Historia da Pedagogia.

1670 15 de novembro morreu em Amsterd aos 78 anos.

Fonte: NARADOWSKI, Mariano. Comenius & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

CONTEXTO HISTRICO DA CONSTITUIO DA DIDTICA COMENINA

Por Ana Lucia Santana Comenius, mestre, cientista, escritor e integrante da classe eclesistica, nasceu no dia 28 de maro de 1592, no municpio de Nivnitz, na Morvia, regio localizada na Europa central, atualmente territrio da Repblica Checa. Ele foi educado em um ncleo familiar protestante, no interior da igreja dos Irmos Morvios, que adotava a linha de Jan Huss, dentro de um padro de estrita humildade, singeleza e princpios inflexveis e devotos.

Esta formao espiritual marcou decisivamente a mente de Comenius e o inclinou a seguir a vocao teolgica. Ao completar 12 anos ele viu sua famlia deixar a vida; rfo, conheceu a educao desprovida de afeto, a rigidez do sistema escolar, com a imagem terrvel do professor desptico, as lies pretensamente dogmticas, dotadas de uma verdade absoluta, as temidas palmatrias e a caracterstica severidade. O garoto recebe, neste ambiente lgubre, to somente os rudimentos da arte de ler, escrever e contar. Estes elementos compem a infncia e a juventude de Comenius, e justamente a forma como eles marcam seu esprito que o levam a desenvolver os alicerces do que ele considera a Didtica Moderna, sistematizada em sua obra principal Didtica Magna. O escritor se converte, ento, no primeiro educador ocidental a privilegiar a interao entre os plos instruo/aprendizagem, do ponto de vista das distines entre estes princpios. Sua teoria era, sem dvida, inovadora para a poca, o sculo XVII. A fatalidade parecia perseguir este pensador; convertido, aos 26 anos, em pastor da Igreja que sempre freqentou, passou a residir em Fulnek, capital moraviana. Nesta regio, assolada pela Guerra dos Trinta Anos, ele contraiu matrimnio e teve filhos, mas novamente testemunhou seus familiares serem levados pela morte em uma epidemia que

devastou a cidade, aps a invaso da Espanha, em 1621. Alm de tudo, Comenius tambm se viu despojado de seus livros e textos. Segue para a Polnia em 1628, exilando-se dos assdios da intolerncia religiosa. A o educador elabora panfletos de natureza religiosa, estimulando seus companheiros de f. Sua popularidade se acentua e Comenius conquista seguidores de suas ideias na Inglaterra; na Sucia ele trava contato com o filsofo Ren Descartes. Sua educao foi consumada na Universidade Calvinista de Herbron, na Alemanha, onde ele se graduou em Teologia e consolidou seus conhecimentos culturais; sua formao foi complementada na Universidade de Heidelberg. A metodologia didtica do autor foi exposta em uma doutrina de teor filosfico denominada pansophia; os princpios contidos neste corpo doutrinrio inspiraram as principais modificaes na esfera da educao e o pensamento dos principais tericos da histria desta disciplina. Seu sistema de ensino reafirma a igualdade de direito de todos os indivduos no que tange ao acesso esfera do conhecimento. Ele prope a educao concreta e persistente; uma pedagogia veloz, econmica e sem esforo excessivo; a instruo com base na vivncia cotidiana de cada um; o saber cientfico e artstico integral; o ensino congregado em um todo. A atuao principal de Comenius se concentrou em Amsterd, cidade na qual ele permaneceu at sua morte, precedida pela fama em todo o continente europeu; entre seus discpulos encontram-se Jean-Jacques Rousseau, John Locke e J. H. Pestalozzi. Em 1649 ele contrai novo matrimnio. O educador encontra a morte no dia 15 de novembro de 1670, combatendo at o final a intolerncia. Ele foi sepultado em Naarden, e em seu sepulcro foi erguido um mausolu. Seus ideais permitiram o surgimento, 300 anos depois, de um rgo como a UNESCO. Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Comenius

Introduo Jean-Jacques Rousseau foi um importante filsofo, terico poltico e escritor suo. Nasceu em 28 de junho de 1712 na cidade de Genebra (Sua) e morreu em 2 de julho de 1778 em Ermenoville (Frana). considerado um dos principais filsofos do iluminismo, sendo que suas ideias influenciaram a Revoluo Francesa (1789). Biografia e ideias Rousseau no conheceu a me, pois ela morreu no momento do parto. Foi criado pelo pai, um relojoeiro, at os 10 anos de idade. Em 1722, outra tragdia familiar acontece na vida de

Rousseau, a morte do pai. Na adolescncia foi estudar numa rgida escola religiosa. Nesta poca estudou muito e desenvolveu grande interesse pela leitura e msica. No final da adolescncia foi morar em Paris e, na fase adulta, comeou a ter contatos com a elite intelectual da cidade. Foi convidado por Diderot para escrever alguns verbetes para a Enciclopdia. No ano de 1762, Rousseau comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na cidade sua de Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convide do filsofo David Hume. De volta Frana, Rousseau casou-se com Thrse Levasseur, no ano de 1767. Escreveu, alm de estudos polticos, romances e ensaios sobre educao, religio e literatura. Sua obra principal Do Contrato Social. Nesta obra, defende a ideia de que o ser humano nasce bom, porm a sociedade o conduz a degenerao. Afirma tambm que a sociedade funciona como um pacto social, onde os indivduos, organizados em sociedade, concedem alguns direitos ao Estado em troca de proteo e organizao. Obras principais - Discurso Sobre as Cincias e as Artes - Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens - Do Contrato Social - Emlio, ou da Educao - Os Devaneios de um Caminhante Solitrio Frases - "O mais forte no suficientemente forte se no conseguir transformar a sua fora em direito e a obedincia em dever" - "Vosso filho nada deve obter porque pede, mas porque precisa, nem fazer nada por obedincia, mas por necessidade" - "A razo forma o ser humano, o sentimento o conduz." - "O homem de bem um atleta a quem d prazer lutar nu." - "O maior passo em direo ao bem no fazer o mal." - "Bastar nunca sermos injustos para estarmos sempre inocentes?" - "A pacincia muito amarga, mas seus frutos so doces." - "As boas aes elevam o esprito e predispem-no a praticar outras".

- "Quem enrubesce j culpado; a verdadeira inocncia no tem vergonha de nada." - "O ser humano verdadeiramente livre apenas quer o que pode e faz o que lhe agrada." - "Para conhecer os homens preciso v-los atuar."