PUC-Rio - Departamento de Artes & Design Programa de Mestrado em Design, 2003.2 Teoria e Crtica do Design - Prof.

Gustavo Amarante Bomfim Ailton Santos, mat. 0310181 Felipe Memoria, mat. 0310197 Juliane Figueredo, mat. 0310210

O MERCADO DE BENS SIMBLICOS Pierre Bourdieu

A histria da vida intelectual e artstica das sociedades europias est relacionada com a histria das transformaes da funo do sistema de produo de bens simblicos e da prpria estrutura destes bens. Ao longo destas transformaes, formou-se um campo intelectual e artstico, que almejava a autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e consumo de bens simblicos. A lgica do processo de autonomizao A vida intelectual e artstica permaneceu durante toda a Idade Mdia e Renascimento, sob a tutela da aristocracia e da Igreja, atendendo s suas demandas ticas e estticas. A libertao progressiva, tanto econmica como social, deste comando, ou seja, o processo de autonomizao da produo intelectual e artstica correlato constituio de uma categoria socialmente distinta de artistas ou de intelectuais profissionais, cada vez mais inclinados a levar em conta exclusivamente s regras firmadas pela tradio herdada de seus predecessores, e cada vez mais propensos a liberar sua produo e seus produtos de toda e qualquer dependncia social, seja das censuras morais e programas estticos de uma Igreja empenhada em proselitismo, seja dos controles acadmicos e das encomendas de um poder poltico propenso a tomar a arte como um instrumento de propaganda. A constituio da arte enquanto tal paralela transformao da relao que os artistas mantm com os no-artistas e, por esta via, com os demais artistas. O que resulta em uma nova definio da funo do artista e de sua arte. Tal processo tem incio na Florena do sculo XV, com a afirmao de uma legitimidade propriamente artstica, que concede ao artista o direito de legislar com exclusividade em seu prprio campo: o campo da forma e do estilo. O movimento do campo artstico em direo autonomia ocorreu em ritmos diferentes segundo as sociedades e esferas da vida artstica, mas acelerou-se consideravelmente com a Revoluo Industrial e com a reao romntica ligada, de maneira mais ou menos direta conforme as naes, a uma sucesso dos intelectuais e artistas que no passa do reverso de uma excluso e at mesmo de uma relegao. O desenvolvimento do sistema de produo de bens simblicos paralelo a um processo de diferenciao, cujo princpio reside na diversidade dos pblicos aos quais as diferentes categorias de produtores destinam seus produtos e cujas condies de possibilidade residem na prpria natureza dos bens simblicos. Estes mesmos bens so concomitantemente valorizados como mercadoria e carregados de significaes e tanto o carter mercantil quanto cultural da obra de arte subsistem relativamente independentes.

No momento em que se constitui um mercado da obra de arte, escritores e artistas tem a possibilidade de afirmar a irredutibilidade da obra ao estatuto de simples mercadoria como tambm a singularidade da condio intelectual e artstica. Segundo o autor, a constituio da obra de arte como mercadoria e a apario de uma categoria particular de produtores de bens simblicos destinados ao mercado, criam-se condies para o surgimento de uma teoria pura da arte. Esta teoria da arte enquanto tal instaura uma dissociao entre a arte como simples mercadoria e a arte como pura significao. Toda essa conjuntura leva a uma ruptura dos vnculos de dependncia dos artistas em relao ao patro ou a um mecenas, propiciando ao escritor e ao artista uma liberdade que logo se revela formal, sendo apenas a condio de sua submisso s leis do mercado de bens simblicos. Devido ao surgimento deste mercado, surgiram profundas mudanas em relao s concepes sobre a arte, sobre o artista e sobre o seu lugar na sociedade. O artista se afasta de seu pblico, considerando-se gnio autnomo e criador independente. Nessas condies, nasce um pblico an nimo de burgueses em conjunto com a apario de mtodos e tcnicas tomadas de emprstimo ordem econmica e ligados a comercializao da arte como por exemplo, a produo coletiva ou a publicidade para os produtos culturais que coincide com a rejeio dos cnones estticos da burguesia e ao esforo metdico para se separar o intelectual do vulgo, ou seja, o artista se afasta tanto do povo quanto do burgus. A estrutura e o funcionamento do campo de produo erudita O campo de produo de bens simblicos apresenta duas vertentes mais ou menos marcada conforme as esferas da vida intelectual e artstica sendo elas: o campo de produo erudita e o campo da indstria cultural. A diferena bsica entre os dois modos de produo se refere a quem se destinam os bens culturais produzidos. Assim, o campo de produo erudita destina a produo de seus bens a um pblico de produtores de bens culturais, enquanto o campo da indstria cultural os destina aos no -produtores de bens culturais, ou seja, a populao em geral. Campo de produo erudita Ao contrrio do sistema da indstria cultural que obedece lei da concorrncia para a conquista do maior mercado possvel, o campo de produo erudita tende a produzir ele mesmo suas normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, e obedece lei fundamental da concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido pelo grupo de pares que so ao mesmo tempo clientes privilegiados e concorrentes. Pelo poder de que dispe para definir as normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, o campo de produo erudita funciona como uma arena fechada de uma concorrncia pela legitimidade cultural (consagrao propriamente cultural). Nesse sentido, h uma tendncia cada vez maior da cr tica, em se distanciar do pblico e fornecer uma interpretao criativa para o uso dos criadores. Por meio de suas interpretaes de expert e de suas leituras inspiradas a crtica garante a inteligibilidade de obras fadadas a permanecerem inteligveis para os no integrados ao campo dos produtores. Constituindo-se, assim, sociedades de admirao mtua, uma relao de solidariedade entre o artista e o crtico. Todo ato de produo cultural objetiva a afirmao de sua pretensa legitimidade cultural. Quando os diferentes produtores se defrontam, a competio se desenvolve em nome de sua pretenso ortodoxia, ou ento , para falar nos termos de Weber, ao monoplio da manipulao legtima de uma classe determinada de bens simblicos.

Quanto mais o campo estiver em condies de funcionar como o campo de uma competio pela legitimidade cultural, tanto mais a produo pode e deve orientar-se para a busca de distines culturalmente pertinentes, isto , busca dos temas, tcnicas e estilos dotados de valor. Deste modo, a prpria lei do campo, que envolve os intelectuais e os artistas na dialtica da distino cultural, que impe os limites no interior dos quais tal busca pode exercer legitimamente sua ao. No entanto, a comunidade intelectual e artstica erudita para afirmar a autonomia da ordem propriamente cultural condena quaisquer recursos tecnicamente montados com procedimentos de distino no reconhecidos e assim imediatamente desvalorizados como meros artifcios. Neste contexto, os princpios de diferenciao a serem legitimados por um campo, que tende a rejeitar toda e qualquer definio externa de sua funo, so aqueles que exprimem de modo mais acabado a especificidade da prtica intelectual ou artstica, ou melhor, de um tipo determinado desta prtica. Por exemplo, no mbito da arte, os princpios estilsticos e tcnicos so os mais propensos a se tornarem o objeto privilegiado das tomadas de posio e das oposies entre os produtores. O campo das instncias de reproduo e consagrao do c ampo de produo erudita As obras produzidas pelo campo de produo erudita so obras puras, abstratas e esotricas. Por tais caractersticas, as obras do campo de produo erudita so acessveis a um pblico reduzido e a sua recepo depende do nvel de instruo dos receptores, ou seja, exige que os receptores tenham o manejo prtico e terico de um cdigo refinado, sendo necessria tambm, a prpria disposio dos mesmos em adquirir tal cdigo. J a recepo dos produtos no sistema da industria cultural relativamente independente do nvel de instruo dos receptores. Para a compreenso do funcionamento e as funes sociais do campo de produo erudita preciso analisar as relaes existentes com as instncias de conservao do capital de bens simblicos (museus) e com as instncias de reproduo, como por exemplo, o sistema de ensino, para assegurar a reproduo do sistema dos esquemas de ao, de expresso, de concepo, de imaginao, de percepo e de apreciao social. Em outras palavras, uma d efinio completa do modo de produo erudito deve incluir as instncias capazes de assegurar no apenas a produo de receptores dispostos e aptos a receber (pelo menos em mdio prazo) a cultura produzida, mas tambm a formao de agentes capazes de reproduzi-la e renov-la. Um dos princpios fundamentais de estruturao do campo de produo e circulao de bens simblicos a relao de oposio e de complementaridade que se estabelece entre o campo de produo erudita e o campo das instncias de conservao e de consagrao. Weber faz um paralelo com o campo religioso, ao entender que a estrutura do campo religioso organiza-se em torno da oposio entre o profeta e o sacerdote (alm das oposies secundrias entre profeta, o feiticeiro e o sacerdote). O sistema de ensino, enquanto instncia de conservao e consagrao cultural, cumpre inevitavelmente uma funo de legitimao cultural ao converter em cultura legtima, exclusivamente atravs do efeito de dissimulao. Isso de deve ao fato de que toda ao pedaggica define-se como um ato de imposio de um arbitrrio cultural que se dissimula como tal e que dissimula o arbitrrio daquilo que inculca. Este arbitrrio cultural que uma formao social apresenta pelo mero fato de existir e, de modo mais preciso, ao reproduzir, pela delimitao do que merece ser transmitido e adquirido e do que no merece, a 3

distino entre as obras legtimas e as ilegtimas e, ao mesmo tempo, entre a maneira legtima e a ilegtima de abordar as obras legtimas. O sistema de ensino contribui amplamente para a unificao do mercado de bens simblicos e para a imposio generalizada da legitimidade da cultura dominante, no somente legitimando os bens que a classe dominante consome, mas tambm desvalorizando os bens que as classes dominadas transmitem e tendendo, por esta via, a impedir a constituio de ilegitimidades culturais. Dessa forma, o sistema das instncias de conservao e consagrao cultural cumpre, no interior do sistema de produo e circulao dos bens simblicos, uma funo homloga da Igreja. A caracterstica mais importante do sistema de ensino capaz de afetar a estrutura de suas relaes com as demais instncias constitutivas do sistema de produo e circulao de bens simblicos o ritmo de evoluo lento, que contribui para manter a defasagem entre a cultura produzida pelo campo intelectual e a cultura escolar, banalizada e racionalizada pelas e para as necessidades da inculcao, isto , entre os esquemas de percepo e apreciao exigidos pelos novos produtos culturais e os esquemas efetivamente manejados a cada momento pelo pblico cultivado. Na medida em que o campo de produo erudita amplia sua autonomia, os produtores tendem a se conceber como intelectuais ou artistas de direito divino, tornando-se criadores, reivindicando autoridade devido a seu carisma, procurando impor na esfera cultural um princpio exclusivo de legitimao. Estes produtores mostram-se reticentes e resistentes autoridade institucional que o sistema de ensino oferece como instncia de consagrao, mas devem reconhecer que esto submetidos autoridade institucional do sistema e este que lhes dar a consagrao final. No entanto, a relao entre o campo de produo erudito e o sistema de ensino, tambm sofre a ao dos mecanismos sociais que tendem a assegurar uma espcie de harmonia pr-estabelecida entre os postos e os ocupantes, ou seja, orientam para a segurana obscura das carreiras da burocracia intelectual. Assim, inmeras caractersticas da Academia Francesa derivam do fato de que ela delega com mais facilidade a funo de conservao cultural, de que foi investida, aos produtores mais inclinados e mais aptos a responder demanda das fraes dominantes das classes dominantes, tendendo a consagrar muito mais os autores e as obras que este setor do pblico lhe aponta do que aqueles consagrados pelas instncias prprias ao campo de produo erudita. Dentre os efeitos ideolgicos produzidos pelo sistema de ensino, um dos mais paradoxais e mais determinantes reside no fato de que ele consegue obter dos que lhes so confiados o reconhecimento da lei cultural objetivamente implicada no desconhecimento do mecanismo arbitrrio desta lei. Segundo Hegel, a ignorncia da lei no constitui uma circunstncia atenuante diante de um tribunal. Apesar do desconhecimento, esta lei est sempre em vigor, ao menos nas relaes entre as classes diferentes, onde so impostas desde sanes materiais at sanes simblicas. Tais sanes acabam por gerar um sentimento de excluso da cultura legtima, resultando em um reconhecimento implcito da legitimidade atravs de dois tipos de conduta aparentemente opostas: a distncia respeitosa dos consumos mais legtimos (um bom testemunho nos dado pela atitude dos visitantes das classes populares nos museus) e a negao envergonhada das prticas heterodoxas. Por exemplo, quando interrogados a respeito de seus gostos em msica, a maioria dos operrios situa-se espontaneamente no campo da grande msica e, com isso, declaram de modo implcito que seu consumo de canes no merece ser mencionado. A medida que nos aproximamos das classes mdias, os indivduos procuram 4

citar dentre seu consumo e seus conhecimentos os que lhes parecem mais ajustados definio legtima da msica (citaes de Wal-Berg, Franck Purcell, as Valsas Vienenses , o Bolero de Ravel ou os grandes nomes prprios, como Chopin ou Beethoven ). De acordo com o autor, todas as antinomias da ideologia dominada na esfera da cultura derivam do fato de que, ao dissimular o arbitrrio que constitui seu princpio e quando chega a impor atravs de suas sanes, o reconhecimento da legitimidade de suas sanes, a lei cultural tende a excluir efetivamente a possibilidade real de uma contestao da lei que consiga escapar tutela da lei contestada. As relaes entre o campo de produo erudita e o campo da indstria cultural No item anterior realizou-se a anlise da posio e da funo do sistema de instncias de consagrao no campo de produo e circulao de bens simblicos, principalmente em relao ao campo de produo erudita, pelo fato de que as principais diferenas entre os modos de produo erudita e industrial se encontram na esfera da relao do sistema de instncias de consagrao. Campo da indstria cultural Diferentemente do sistema de produo erudita, o sistema da industria cultural por estar submisso a uma demanda externa (subordinados aos detentores dos instrumentos de produo e difuso), obedece aos imperativos da concorrncia pela conquista de mercado, ao passo que a estrutura de seu produto decorre das condies econmicas e sociais de sua produo. Os produtos do sistema da industria cultural, designados como cultura mdia ou arte mdia, so destinados a um pblico muitas vezes qualificado de mdio. lcito falar de cultura mdia para designar os produtos do sistema da indstria cultural pelo fato de que estas obras produzidas para o sua pblico encontram-se inteiramente definidas por ele. As caractersticas mais especficas da arte mdia resultam das condies sociais que presidem produo desta espcie de bem simblico, alm da conjuno de vrios processos: a. procura pela rentabilidade dos investimentos, da extenso mxima do pblico; produo tcnica e socialmente diferenciada. Tais transaes no envolvem apenas os detentores dos meios de produo e os produtores culturais, mas tambm as diferentes categorias dos prprios produtores. Em todas as esferas da vida artstica, constata-se a mesma oposio entre os dois modos de produo, separados tanto pela natureza das obras produzidas, pelas ideologias polticas e as teorias estticas que as exprimem, como pela composio social dos diversos pblicos aos quais tais obras so oferecidas. Assim, como observa Bertrand Poirot-Delpech, s sobraram os crticos dramticos para acreditar ou fingir acreditar que os diversos espetculos envolvendo a palavra teatro referem-se a uma nica e mesma arte (...) A oposio entre os simples comerciantes e os criadores autnticos, constitui um sistema de defesa contra o desencantamento produzido pela constituio do campo de produo erudita. Logo, no por acaso que a arte pela arte e a arte mdia ambas produzidas por artistas e intelectuais altamente profissionalizados -, caracterizam-se por uma idntica valorizao da tcnica que orienta a produo, na 5 b. resultado de transaes entre as diferentes categorias de agentes envolvidos em um campo de

arte pela arte, no sentido da busca do efeito (visto ao mesmo tempo como o efeito produzido sobre o pblico e como fabricao engenho sa) e, na arte mdia, no sentido do culto da forma pela forma, que constitui uma acentuao sem precedentes do aspecto mais irredutvel da atividade profissional. Fundamentalmente heternoma, a cultura mdia objetivamente definida pelo fato de estar condenada a definir-se em relao cultura legtima, tanto no mbito da produo como no da recepo. Por esta razo, est impossibilitada de reivindicar sua autonomia. Segundo o autor, a disposio vida e ansiosa em relao cultura, a boa vontade pura m as vazia e destituda das referncias ou dos princpios indispensveis sua aplicao oportuna, conduzem os pequenos burgueses a todas as formas de falso reconhecimento que definem a allodoxia cultural: trata-se de erros de identificao bem montados para dar aos que deles so vtimas a iluso da ortodoxia cultural, erros autorizados e mesmo encorajados pelo que se poderia designar uma cultura simile , substituto degradado e desclassificado (no duplo sentido do termo) da cultura legtima e capaz de propic iar a iluso de ser digno de um consumo legtimo embora permanea mais acessvel do que os bens culturais que de fato pertencem ordem legtima. Assim, a arte mdia s pode renovar suas tcnicas e sua temtica tomando de emprstimo cultura erudita e, ainda mais arte burguesa, os procedimentos mais divulgados dentre aqueles usados h uma ou duas geraes passadas, e adaptando os temas e os assuntos mais consagrados ou os mais fceis de serem reestruturados segundo as leis tradicionais de composio das artes populares (por exemplo, a diviso maniquesta de papis). A arte mdia no inculcada nem legitimada pelo sistema de ensino, nem constitui o objeto de sanes materiais ou simblicas, positivas ou negativas, de que dependem a competncia ou a incompetncia no mbito da cultura legtima. Por essa razo, no se exige ao nvel da cultura mdia o conhecimento das regras tcnicas ou dos princpios estticos, que constitui parte integrante dos pressupostos e acompanhamentos obrigatrios na fruio das obras legtimas. Em suma, a oposio entre o legtimo e o ilegtimo que se impe no campo dos bens simblicos com a mesma necessidade arbitrria com que, em outros campos, impe-se a distino entre o sagrado e o profano -, recobre a oposio entre dois modos de produo: de um lado, o modo de produo caracterstico de um campo de produo que fornece a si mesmo seu prprio mercado e que depende, para sua reproduo, de um sistema de ensino que opera ademais como instncia de legitimao; de outro, o modo de produo caracterstico de um campo de produo que se organiza em relao a uma demanda externa, social e culturalmente inferior. Bibliografia BOURDIEU, Pierre. O mercado dos bens simblicos. In: A economia das trocas simblicas . (org. Srgio Miceli). So Paulo: Perspectiva, 1974. Pp. 99-181.

SOBRE O AUTOR Pierre Bourdieu (1930/2002) Pierre Bourdieu nasceu na vila de Denguin, no distrito de Pyrnees' no sudoeste da Frana, no ano de 1930. Catedrtico de sociologia no Colge de France, Pierre Bourdieu foi considerado um dos intelectuais mais influentes da sua poca. A educao, a cultura, a literatura e a arte foram os seus primeiros objetos de estudo. Bourdieu interessou-se pelas obras de Merleau-Ponty, Husserl Heideggers Being e Nothingness j havia lido anteriormente - e tambm pelos escritos de Marx por razes acadmicas . O socilogo francs Pierre Bourdieu faleceu no dia 23 de Janeiro, num hospital de Paris, em conseqncia de um cncer, aos 71 anos de idade. Nos ltimos anos, Bourdieu vinha-se dedicando ao estudo dos meios de comunicao e da poltica. Autor de uma sofisticada teoria dos campos de produo simblica, o socilogo procurou mostrar que as relaes de fora entre os agentes sociais apresenta-se sempre na forma transfigurada de relaes de sentido. A violncia simblica, outro tema central da sua obra, no era considerada por ele como um puro e simples instrumento ao servio da classe dominante, mas como algo que se exerce tambm atravs do jogo entre os agentes sociais. Com a morte de Pierre Bourdieu, desapareceu mais uma daquelas figuras que, no perodo aps a II Guerra Mundial, aliaram um pensamento inquieto e impiedoso interveno cvica e ao exerccio da cidadania. A propsito, Habermas escreveu no Le Monde: "Ontem, Niklas Luhmann, hoje Pierre Bourdieu(...) Com Pierre Bourdieu, desaparece um dos ltimos grandes socilogos do sculo XX, indiferente s fronteiras entre as disciplinas." Com 71 anos, Bourdieu era, desde 1964, Diretor da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, diretor da Revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales e Catedrtico de Sociologia no Collge de France, desde 1981. Apesar do seu percurso militante, to tpico dos intelectuais franceses de Sartre a Foucault, Bourdieu tentou manter, de forma implacavelmente lcida, os limites que se colocam ao intelectual na sua interveno cvica. De um lado, persistia o intransigente rigor intelectual e acadmico aplicado aos diversos mecanismos de dominao que atravessam a sociedade. Unindo dois mundos, a vertigem dupla pela pesquisa e pela poltica, Bourdieu fez dos limites sociolgicos da interveno dos intelectuais um dos temas da sua obra, tornando claro que o estatuto do homem de letras no conferia, necessariamente, ao seu portador uma clariv idncia resplandecente sobre a sociedade e o mundo. Para Bourdieu, a representao carismtica do intelectual surge como uma simples tentativa de colocar entre parnteses tudo o que se acha inscrito em relao sua posio no campo da produo, ocultando as marcas da sua contextualizao social. Diretamente relacionados com a posio do intelectual, encontram-se, ao longo do seu trabalho, trs conceitos fundamentais: poder simblico , campo e habitus. poder simblico surge como todo o poder que consegue impor significaes e imp-las como legtimas. Os smbolos afirmam-se, assim, como os instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida. campo surge como uma configurao de relaes socialmente distrib udas. Atravs da distribuio das diversas formas de capital - no caso da cultura, o capital simblico - os agentes 7

participantes em cada campo so munidos com as capacidades adequadas ao desempenho das funes e prtica das lutas que o atravessam. As relaes existentes no interior de cada campo definem-se objetivamente, independentemente da conscincia humana. Na estrutura objetiva do campo (hierarquia de posies, tradies, instituies e histria) os indivduos adquirem um corpo de disposies, que Ihes permite agir de acordo com as possibilidades existentes no interior dessa estrutura objetiva: o habitus. Desta forma, o habitus funciona como uma fora conservadora no interior da ordem social.

Da filosofia sociologia Estudante de Filosofia, Bourdieu rapidamente ultrapassou a sua vocao inicial, ao fazer na Arglia, para onde fora destacado como professor, os seus primeiros trabalhos sociolgicos sobre o desenraizamento verificado entre os trabalhadores argelinos integrados numa economia emergente. Simultaneamente, dedica-se Etnologia, estudando as estruturas de parentesco de vrias comunidades argelinas. Durante os anos 60 e princpios de 70, Pierre Bourdieu atinge uma notoriedade polmica com dois livros: Les Hritiers, de 1964 e La Reproduction, escrito em parceria com Jean-Claude Passeron e publicado em 1970. Em 68, Les Hritiers tornar-se-ia um dos livros obrigatrios exibidos por aqueles que contestavam o sistema universitrio francs. Dois anos do Maio de 68, depois, Bourdieu denuncia e m La Reproduction os mecanismos de dominao simblica vigentes num sistema escolar de um pas que se orgulhava da sua "escola republicana". No final dos anos 70, Bourdieu publica a sua obra maior: La Distinction (Minuit, 1979). O livro afirmarse-ia rapidamente como um dos textos fundamentais da sociologia da cultura. O juzo esttico, revelia de toda a anlise kantiana, dissecado de um modo que s ganha sentido quando inserido numa sociedade caracterizada pela diferenciao e hierarquizao social. O interesse pela Arte e pela Cultura e pelas condies sociais da sua produo voltaria noutros momentos da sua obra, designadamente em Les Rgles de I' art (Seuil, 1992), na qual trabalha explicitamente a contextualizao social da figura do autor, fixando-se no exemplo de Flaubert. A globalizao e a crtica aos meios de comunicao Em 1993, com La misre du monde (Seuil, 1993), Bourdieu comea a abordar temas polticos que lhe permitiriam um reconhecimento popular crescente. Estes temas teriam um desenvolvimento particularmente importante com a obra Contre -feux. Propos por servir Ia rsistance contre l'invasion no-librale, seguida por Les structures sociales de l'conomie e Contre-Feux 2. Pour un mouvement social europen. Em qualquer destas obras, em registros diversos posta em causa a globalizao e o neoliberalismo. Para os recm-chegados ao seu universo, Bourdieu torna-se o sinnimo do intelectual comprometido, uma espcie de mitre a penser dos crticos da globalizao da economia. Ainda em 1998, publica La domination masculine onde utiliza o conceito de habitus e no qual explicita a tese segundo a qual a reproduo da dominao conseguida porque as mulheres so instrudas para assimilarem o mundo de acordo com as categorias prprias do pensamento masculino. Ao longo dos anos 90, Pierre Bourdieu inicia a crtica aos meios de comunicao com um pequeno trabalho designado Sur Ia tlvision (Raisons d'agir, 1997). A obra desencadeia polemicas apaixonadas. 8

Pierre Bourdieu lana a coleo Liber/Raisons d'agir onde so publicados Les nouveaux chiens de garde , de Serge Halimi. A tese principal de Bourdieu diz respeito mercantilizao generalizada da cultura, resultante de uma lgica que coloca em primeiro lugar as audincias transformadas em consumidores passivos. No seu recente artigo publicado em Le Nouvel Observateur, Eribon interroga-se sobre o que fez correr Pierre Bourdieu ao longo destes mltiplos exemplos de exerccio de uma implacvel sociologia crtica. A resposta para esta fria de escrita, ao qual corresponde uma urgncia idntica na interveno cvica, explica-se, na sua perspectiva, pelo conceito de habitus e de campos. Bourdieu toda a sua vida ter tentado responder pergunta "o que um indivduo?", procurando encontrar as margens de liberdade possvel desse indivduo contra os mecanismos sociais que o fabricam, e, ao mesmo tempo, o encerram. A ser assim, teremos chegado ao fim da aventura de um socilogo fascinado por um imenso desejo de liberdade. Porm, tal como outro grande intelectual francs, Michel Foucault, Bourdieu um mestre da desconfiana, mobilizado na sua escrita, nuns casos, por uma ironia implacvel e, noutros, por uma raiva surda que parecem denunciar as imensas negaes e decepes com que essa aspirao se confronta. Principais obras e artigos de Pierre Bourdieu Sociologie de l'Algrie. Paris, P.U.F., 1958, 2e d., 1961. Travail et travailleurs en Algrie . Paris-La Haye, Mouton, 1963 (avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel). Le dracinement, Ia crise de l'agriculture traditionnelle en Algrie . Paris, d. de Minuit, 1964 (avec A. Sayad). Les hritiers, les tudiants et la culture . Paris, d. de Minuit, 1964, nouv. d. augm., 1966 (avec J.-C. Passeron). Un art rnoyen, essai sur les usages sociaux de la photo graphie . Paris, d. de Minuit, 1965, nouv. d. revue, 1970 (avec L. Boltanski, R. Castel, J.-C. Chamboredon). Rapport pdagogique et communication. Paris-La Haye, Mouton, Cahiers du Centre de Sociologie Europenne, 2, 1965 (avec J.-C. Passeron, M. de Saint-Martin). L'amour de l'art, les muses d'art europens et leur public . Paris, d. de Minuit, 1966, nouv. d. augm., 1969 (avec A. Darbel, D. Schnapper). Le mtier de sociologue. Paris, Mouton-Bordas, 1968 (avec J.-C. Chamboredon, J.-C. Passeron). La repro duction. lments pour une thorie du systme d'enseignement. Paris, d. de Minuit, 1970 (avec J.-C. Passeron). (Trad. Portuguesa: A Reproduo. Vega, 1983) Esquisse d'une thorie de Ia pratique, prcd de trois tudes d'ethnologie kabyle . Genve, Droz, 1972. Algrie 60, structures conomiques et structures temporelles. Paris, d. de Minuit, 1977. La distinction, Critique sociale du jugement. Paris, d: de Minuit, 1979. Le sens pratique . Paris, d. de Minuit, 1980 Questions de sociologie . Paris, d. de Minuit, 1980. Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques. Paris, Fayard, 1982. (Trad. Portuguesa: O Que Falar Quer Dizer. Difel, 1998 ) Homo academicus. Paris, d. de Minuit, 1984. Choses dites. Paris, d. de Minuit, 1987. L 'ontologie politique de Martin Heidegger. Paris, d. de Minuit, 1988. La noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps. Paris, d. de Minuit, 1989. 9

Langage et Pouvoir Simbolique. Paris, d. du Seuil, 1989. (Trad. Portuguesa: O Poder Simblico. Difel, 1989.) Rponses. Pour une anthropologie rflexive . Paris, d. du Seuil, 1992. Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire. Paris, d. du Seuil, 1992. (Trad. Portuguesa: Regras da Arte. Editorial Presena, 1996 ) La misre du monde. Paris, d. du Seuil, 1993. Libre-change . Paris, d. du Seuil, 1994 Raisons pratiques. Sur Ia thorie de l'action. Paris, d. du Seuil, 1994. (Trad. Portuguesa: Razes Prticas. Celta, 1997.) Sur Ia tlvision. Paris, Liber ditions, 1997. ( Trad. Portuguesa: Sobre a Televiso. Celta, 1997) Mditations pascaliennes. Paris, d. du Seuil, 1997. (Trad. Portuguesa: Meditaes Pascalianas. Celta, 1998 ) Les usages sociaux de Ia science . Paris, INRA, 1997. Contre-feux. Paris, d. Liber Raisons d'agir, 1998. (Trad. Portuguesa: Contrafogos. Celta, 1998 ) La domination masculine . Paris, d. du Seuil, 1998. (Trad. Portuguesa: A Dominao Masculina. Celta, 1999.) Les structures sociales de l'conomie . Paris, Seuil, 2000. Propos sur le champ politique. Paris, PUF, 2000. Contre-Feux 2. Pour un mouvement social europen. Paris, Raisons d' Agir, 2001. (Trad. Portuguesa: Contrafogos II. Celta,2001)

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