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C.W.

Leadbeater O Plano Mental

SUMRIO PREFCIO .. 2 PRELIMINARES .................................................................................................. 3 CARACTERSTICAS GERAIS DO PLANO MENTAL .................................. 6 NOVO MTODO DE EXPLORAO .................................................................. 8 HABITANTES DO PLANO MENTAL ................................................................. 16 CONDIES DA VIDA CELESTE .................................................................... 19 STIMO SUBPLANO: O NFIMO CU .............................................................. 21 SEXTO SUBPLANO: O SEGUNDO CU .......................................................... 26 QUINTO SUBPLANO: O TERCEIRO ................................................................ 29 QUARTO SUBPLANO: O QUARTO CU ......................................................... 31 A REALIDADE DA VIDA CELESTE .................................................................. 35 O MUNDO MENTAL SUPERIOR ...................................................................... 39 TERCEIRO SUBPLANO: O QUINTO CU ....................................................... 41 SEGUNDO SUBPLANO: O SEXTO CU .......................................................... 43 PRIMEIRO SUBPLANO: O STIMO CU ........................................................ 45 HABITANTES NO-HUMANOS ........................................................................ 46 CONCLUSO .................................................................................................... 51 FIM ..................................................................................................................... 51

PREFCIO Poucas palavras bastam, para a apresentao deste livro ao pblico. Destina-se a satisfazer as demandas de uma exposio simples dos ensinos teosficos, pois alguns tm se queixado de que nossa literatura demasiado abstrusa, tcnica e custosa para o leitor comum, e esperamos que a presente obra logre satisfazer ao que verdadeiramente uma positiva necessidade. A Teosofia no to s para os eruditos. E para todos. Acaso entre aqueles que nas pginas seguintes percebam os primeiros vislumbres dos ensinos teosficos, haja uns tantos que desejem penetrar mais profundamente em sua filosofia e abordar os seus mais abstrusos problemas com o zelo do estudante e o ardor do nefito. Mas esta obra no foi escrita s para o estudante entusiasta, ao qual no atemorizam as dificuldades iniciais. Tambm est escrita para as pessoas ocupadas nos misteres cotidianos da vida, mas anelosas de compreender algumas das grandes verdades que tornam mais suportvel a vida e menos temvel a morte. Est escrita por servos dos Mestres, dos Irmos Maiores da humanidade e no pode ter outro objetivo que o de servir o prximo. Esta obra a continuao da que publicamos anteriormente, O Plano Astral, que teve larga aceitao. Cabe-nos a esperana de que quem a leia com suficiente interesse, e sobretudo medite no que leu, adquira uma idia geral dos mundos astral e mental, ou seja dos planos astral e devacnico, de sorte a capacitar-se para compreender em sua verdadeira posio e lugar os fenmenos relacionados com os descritos e que podem chegar ao seu conhecimento. Conquanto s tenhamos bosquejado um tema muito vasto, bastar para demonstrar a suma importncia que a percepo em ambos os planos h de ter no estudo da Biologia, Fsica, Qumica, Astronomia, Medicina e Histria, e o intenso impulso que a estas Cincias poderia dar a adio dessa percepo.

PRELIMINARES Ainda que ao Devacan ou Plano Mental se chame tambm Mundo Celeste, no se h de consider-lo to-s como o mundo em que tm realidade as idias mais espirituais que sobre o cu mantm as religies confessionais, pois tambm, se tem de consider-lo como um mundo, plano, nvel, esfera ou regio de nosso universo; como um mundo esplndido de exuberante vida, onde podemos residir tanto agora como depois da vida astral, no intervalo entre duas encarnaes. Unicamente nosso escasso desenvolvimento, a limitao a que nos sujeita a vestimenta de carne, impede-nos de darmos conta de que o esplendor, a glria do cu, esto aqui e agora no mundo ao nosso redor, e que as influncias dimanantes do mundo celeste atuariam em ns se fssemos capazes de compreend-las e receb-las. Por impossvel que isto parea ao profano, a mais sensvel realidade para os ocultistas, e queles que ainda no compreenderam esta verdade fundamental, repetiremos o conselho de Gautama, o Buda: "No vos queixeis nem choreis nem supliqueis, e sim, abri os olhos e vede, porque a luz vos envolve e s vos falta arrancar a venda dos olhos e olhar. E algo admirvel, formoso, superior a tudo quanto o homem sonhou, a tudo pelo que ele chorou e suplicou, e , alm disso, sempiterno". absolutamente necessrio que o estudante de Teosofia compreenda a verdade capital de que em nosso universo h sete planos, mundos, nveis, esferas ou regies, cada um com sua matria peculiar de apropriado grau de densidade que interpenetra a matria do plano contiguamente inferior (1). Portanto, as palavras "superior", "alto" e "baixo", com referncia aos planos ou mundos de nosso universo, no denotam sua posio, pois que todos ocupam o mesmo espao, seno to-s indicam o maior ou menor grau de condensao de matria primordial e sua diversa tnica de vibrao. Em conseqncia, quando dizemos que um indivduo passa de um plano para outro, esse passo no significa nem o menor movimento no espao, seno simplesmente uma mudana de foco de conscincia. Porque cada ser humano tem em si mesmo matria de cada um dos sete planos e um veculo ou corpo correspondente a cada um deles,

por cujo meio pode atuar quando sabe manej-lo. Assim que a passagem de um plano para outro eqivale a mudar de um veculo para outro o foco da conscincia, e no atual estado evolutivo da massa geral da humanidade esta mudana se contrai ao uso dos veculos astral e mental, em lugar do fsico. Cada um destes corpos responde unicamente s vibraes da matria de seu prprio plano, de sorte que quando a conscincia est focalizada no corpo astral, s percebe o mundo astral, assim como quando se focalizam nele os veculos astral e mental em vez do fsico, ainda que ambos os mundos, como todos, estejam sempre ativos ao nosso redor. Todos estes planos constituem um potente e vvido conjunto, embora nossas ainda dbeis faculdades s nos permitam perceber simultaneamente uma parte muito pequena. Ao considerar o tema de localizao e interpenetrao, devemos precaver- nos contra possveis erros. Quanto aos trs planos inferiores de nosso Sistema Solar, convm advertir que cada planeta ou globo fsico tem tambm seus peculiares mundos astral e mental, de modo que os trs se interpenetram dentro do campo de fora de cada planeta, mas no se interpenetram com os mundos fsico, astral e mental dos demais planetas. Todavia, do plano bdico para cima todos os planos so comuns a todos os planetas do Sistema Solar. Porm, como cada plano se subdivide em sete subplanos, segundo o grau de sutileza de sua matria, vemos que o subplano de matria mais sutil estar constitudo pelos tomos da material prpria do plano, e a esse subplano se d o nome de plano atmico. Pois bem, os sete subplanos atmicos dos sete planos de nosso Sistema Solar constituem separadamente dos outros seis subplanos de cada plano, o plano inferior (ou "prakrtico") dos ~ sete planos csmicos. Assim, por exemplo, o ter interplanetrio que enche todo espao csmico, e nos transmite as vibraes luminosas de longnquas estrelas, est constitudo pelos tomos ultrrimos da matria fsica, porm as modalidades mais densas e complexas do ter formam ao redor de cada planeta uma aura que se estende muito alm de sua atmosfera meteorolgica. O mesmo acontece com os planos astral e mental. O plano astral de nosso planeta interpenetra o globo terrestre e sua atmosfera, mas estende-se alm de sua atmosfera, e por isso os

filsofos gregos denominaram ao plano astral o mundo sublunar. O plano mental interpenetra o astral e estende-se mais alm. Unicamente a matria atmica livre dos planos fsico, astral e mental coextensiva com o ter interplanetrio, e portanto, um indivduo no pode passar de um a outro planeta em corpo astral ou em corpo mental, como no pode passar em corpo fsico. Mas pode faz-lo em corpo causal altamente desenvolvido, conquanto no com tanta rapidez como em corpo bdico. A clara compreenso destes fatos impedir a confuso em que tm incorrido alguns estudantes, entre o plano mental correspondente ao planeta terrestre e os outros globos de nossa Cadeia, existentes no plano mental. Os sete globos de nossa Cadeia Planetria so realmente globos que ocupam definidas e separadas posies no espao, apesar de alguns deles no estarem no plano fsico. Os globos A, B, F e G esto separados do nosso e um do outro, tanto como Marte est separado da Terra, com a nica diferena que enquanto a Terra tem peculiares planos fsico, astral e mental, os globos B e F esto no plano astral e os A e G no plano mental. O plano astral que estudamos antes deste livro e o plano mental que agora vamos estudar so os peculiares da Terra e nada tm a ver com os demais planetas acima referidos. O plano mental onde se manifesta a vida celeste um dos cinco planos com que a humanidade est atualmente relacionada, pois os dois restantes e mais o sexto e o stimo esto ainda muitssimo longe do alcance humano. O plano mental tem por baixo os planos astral e fsico, e por cima, os planos bdico e nirvnico. No plano mental permanece o homem a maior parte do tempo durante o transcurso de sua evoluo, a menos que esteja sumamente atrasado. Em termo mdio, a vida celeste dura vinte vezes mais que a mais longeva vida fsica. A durao muito menor nos indivduos escassamente evoludos, enquanto que, ao contrrio, nos muito evoludos a vida celeste trinta vezes mais longa que a fsica. O plano mental a peculiar e permanente morada do Ego, cujas descidas encarnao so curtos ainda que importantssimos episdios de sua carreira. Portanto, no sero tempo nem esforo perdidos os empregados em adquirir o maior conhecimento possvel da

vida celeste enquanto estivermos aprisionados no corpo fsico. Infelizmente tropeamos com dificuldades quase insuperveis na inteno de expressar na linguagem usual o que se refere ao plano mental, pois mesmo no plano fsico as palavras so insuficientes para expressar nossas idias e sentimentos. Recordemos que na obra O Plano Astral falamos da impossibilidade de transmitir um adequado conceito das maravilhas desse plano aos que ainda no deixaram o plano fsico. Portanto, s podemos dizer que cada observao concernente ao plano astral se aplica com intensidade duplicada s observaes que temos de fazer em relao ao plano mental. No somente a matria que vamos descrever muitssimo mais sutil do que a astral, seno que a conscincia mental imensamente mais ampla do que se pode imaginar no mundo fsico, e suas condies so to diferentes, que ao querer express-las em linguagem comum, o investigador se encontra completamente perdido e s pode esperar que a intuio dos leitores supra a inevitvel deficincia da descrio. Como exemplo de uma das muitas dificuldades, parece como se no plano mental no existisse espao nem tempo, por que os acontecimentos que no plano fsico se sucedem um aps outro em lugares separados, ocorrem no mundo mental simultaneamente e no mesmo lugar. Tal pelo menos o efeito produzido na conscincia do Ego, embora existam circunstncias favorecendo a suposio de que a absoluta simultaneidade peculiar a um plano ainda mais sutil, e que no mundo celeste to rpida a sua sucesso que parece simultnea, de modo que parece descrever uma circunferncia luminosa, seno que uma iluso tica derivada de que a sensao visual no olho humano e dura um dcimo de segundo. De qualquer modo, o leitor compreender facilmente que ao descrever uma condio de existncia to por completo diferente da vida fsica, como a que vamos considerar, no poderemos deixar de dizer muita coisa em parte ininteligvel e em parte incrvel para quem no tiver experimentado individualmente a vida superior. Isto inevitvel, e assim, os leitores que se sintam incapazes de aceitar as informaes de nossas investigaes, tero de esperar para receber mais fidedignas informaes sobre o mundo celeste, para que possam observ-las e examin-las por si mesmos.

S me cabe repetir a segurana j dada ao tratar do plano astral, de que foram tomadas todas as precaues razoveis para conseguir exatido. Neste caso, como naquele, podemos dizer que neste tratado no foi admitido nenhum fato novo nem velho que no fosse corroborado pelo testemunho de ao menos dois Mestres, hbeis investigadores independentes, e que tenham admitido por verdadeiros os veteranos ocultistas cujo conhecimento nestes pontos necessariamente muito maior do que o nosso. Por conseguinte, de se esperar que se admita este relato como fidedigno, embora no se possa consider-lo como completo. O mesmo se h de entender dos sete planos de nosso Sistema Solar, que tampouco esto interpostos.

CARACTERSTICAS GERAIS DO PLANO MENTAL Talvez a maneira menos embaraosa de abordar este dificlimo tema seja a descrio daquilo que um discpulo v pela primeira vez ao contemplar o mundo celeste. Intencionalmente me refiro a um discpulo, pois a menos que esteja em relao com um Mestre de Sabedoria, no possvel focalizar plena mente a conscincia no mundo celeste e retornar terra com clara recordao do que ali percebeu. Do plano mental no vm complacentes "espritos" para soltar vulgaridades pela boca , de mdiuns profissionais. Nem at o plano mental se alam os clarividentes comuns, conquanto os mais puros e sinceros, quando desligados de seus hipnotizadores, tenham cado emxtase profundo e se transportado ao mundo mental, mas s trouxeram ao mundo fsico a tnue recordao de uma intensa e indescritvel felicidade, geralmente colorida por suas crenas religiosas pessoais. Ao terminar a vida astral, quando o Ego se retrai em si mesmo e transporta sua conscincia ao plano mental, j no so suficientemente poderosos para p-lo em comunicao com o mundo fsico, nem angustiosos pensamentos de seus parentes, nem as sedues dos crculos espiritistas. necessrio que se consumam as foras espirituais que ele atualizou durante sua vida terrena e se ache em condies de assumir um novo corpo fsico. Mas, ainda que lhe fosse possvel retornar Terra, seu relato no nos daria verdadeira idia do plano mental, porque, como veremos adiante, unicamente percebem a glria e a formosura do mundo celeste os que ali entram com plena conscincia e atuam livremente. Formosa descrio. - a que um eminente ocultista inseriu numa de suas primeiras cartas(1) com o objetivo de que se aprendesse de memria, e a seguinte: "Nosso Senhor Buda disse: Milhares de mirades de mundos alm deste, h uma regio de felicidade chamada Sukhvati. Est circundada por sete fileiras de balaustradas, sete fileiras de amplas cortinas e sete fileiras de ondulantes rvores. Esta sagrada manso dos Arhats governada por Tathagatas e possuda pelos Bodhisatvas. H nela sete formosas lagoas em meio das quais fluem guas cristalinas com sete qualidades sintetizadas em uma. Esta morada, Sariputra, o Devacan. A Udumbara, sua divina flor, cria razes na sombra de cada terra e floresce para todos que a alcanam.

Verdadeiramente felizes so os nascidos nesta bem-aventurada regio, que atravessaram a urea ponte e chegaram s sete montanhas de ouro. J no h neste ciclo nem tristeza nem dor para eles". Ainda que veladas pelas primorosas imagens do Oriente, podemos descobrir na citada passagem algumas das principais caractersticas que mais assinaladamente aparecem nos relatos de nossos modernos investigadores. As "sete montanhas de ouro" so seguramente os sete subplanos do mundo mental separados por impalpveis, porm efetivas barreiras simbolizadas nas sete fileiras de balastres, nas sete amplas cortinas e nas sete ondulantes rvores. As sete espcies de gua cristalina com suas distintivas propriedades e qualidades representam as diferentes condies e faculdades da mente, sintetizadas na que assegura aos habitantes do mundo mental a mais intensa felicidade que sejam capazes de gozar. A flor enraizada na sombra de cada terra significa que cada mundo fsico tem seu cu correspondente; e a felicidade que nenhuma lngua pode expressar o florescimento que brota para quantos vivem nas terras de modo que se capacitem para alcan-lo, porque atravessaram a urea ponte estendida sobre o rio que separa o mundo mental do mundo do desejo, e terminou para eles a luta entre a natureza superior e a inferior, de modo que no ciclo da vida mental j no h tristeza nem dor, at que o Ego volte a encarnar e deixe atrs de si, durante algum tempo, o mundo celeste. A felicidade do mundo celeste. - A intensiva felicidade a primeira idia capital em que devem basear-se nossos conceitos da vida celeste. Tratamos de um mundo em que, por sua prpria constituio, so impossveis o mal e a tristeza; em que todos so felizes, pois cada qual goza da maior felicidade espiritual de que capaz de gozar. um mundo cujo poder de resposta de aspiraes s est limitado pela capacidade do aspirante. Pela primeira vez comeamos no mundo celeste a perceber algo da natureza da Fonte de Vida. Pela primeira vez temos uma viso distante do que deve ser o Logos e do que Ele significa para ns. E quando a estupenda realidade do mundo celeste se desponta ante nossa atnita viso, no podemos deixar de sentir que com este conhecimento da verdade, a vida j no pode da em diante parecer-nos como nos parecia at ento. Admiramo- nos de toda insuficincia dos conceitos

de felicidade tidos pelo homem mundano, poisa maioria deles est completamente invertida e irrealizvel, e marcha de costas para a meta que intenta alcanar, enquanto que no mundo celeste a verdade e a beleza transcendem os sonhos dos poetas; e luz de sua sobrepujante glria, todo outro gozo parece sombrio, lnguido e enganoso. Este radiante sentimento . da conscincia de todo mal e discrdia, e da insistente e preponderante presena do absoluto gozo, a primeira e mais intensa impresso experimentada por quem entra no mundo celeste, e este sentimento persiste enquanto ele ali permanece, seja qual for sua atividade, e ainda que, ao ir conhecendo as condies do novo mundo em que se encontra, descubra maiores possibilidades de exaltao espiritual. Nunca se lhe desvanece o estranho e indescritvel sentimento de inefvel deleite que lhe infunde a existncia de todos os seus habitantes. Nada existe na terra comparvel felicidade celeste e ningum capaz de imagin-la. Se se supusesse a vida infantil mil vezes mais espiritualizada do que a do homem, talvez tivssemos nela uma dbil idia da felicidade no mundo mental; porm, ainda este smile est muito longe da inefvel e estupenda vitalidade espiritual do mundo celeste. Uma das manifestaes desta intensa vitalidade a extrema rapidez vibratria da matria mental. Sabemos teoricamente que no mundo fsico at a mais densa matria slida est em vibrao; porm quando a viso astral nos mostra a positiva realidade desta hiptese cientfica, apercebemo-nos da universalidade da vida, o que antes no nos fora possvel. Amplia-se o nosso horizonte mental e comeamos a ter vislumbres de possibilidades da natureza, que ao homem comum lhe pareceriam fantsticos sonhos. Se este o efeito da aquisio da viso astral aplicada matria fsica, podemos supor o que experimentar o observador ao descobrir um novo mundo incomparavelmente superior ao astral em vividez vibratria, e cujas vibraes em relao ao fsico so como as da luz em relao ao som. No mundo mental a onipresente vida palpita em toda a parte, incessantemente, e com enorme elevao de tonalidade. 1- Nunca

pude averiguar donde foi tirada a descrio; mas na obra de Beal: Cortena of Buddhic Scriptures, p. 378, aparece outra verso algo extensa.

NOVO MTODO DE EXPLORAO O sentido por cujo meio o explorador capaz de conhecer o mundo mental no a menor das maravilhas devacnicas. J no se v nem ouve nem percebe por meio de separados e limitados rgos sensrios, nem se contrai sumamente ampliada capacidade visual e auditiva que possua no mundo astral, seno que se encontra dotado de uma nova e estranha faculdade, que no nenhuma das fsicas e astrais, e no entanto, as sintetiza todas e vai ainda alm o seu poder de percepo, pois o capacita para, quando se enfrenta com uma pessoa ou coisa, no somente a ver e perceber todas as suas vibraes, mas a conhec-la externa e internamente com quantas causas, efeitos e possibilidades astrais e fsicas concernem pessoa ou coisa percebida. Para o explorador do mundo celeste, pensar eqivale a realizar sem dvidas, demoras ou vacilaes. Se pensa num lugar, imediatamente se encontra no mesmo lugar. Se pensa num parente ou amigo, instantaneamente o tem ante si, no so possveis os erros e nem podem engan-lo as falsas aparncias, porque como em um livro aberto l os pensamentos e emoes do seu parente ou amigo. E se tem a sorte de que entre seus amigos exista algum com este sentido superior j atualizado, seu trato ser mais, completo e perfeito do que possvel na compreenso humana, pois para eles no existe a distncia nem a separao, nem esto ocultos ou meio velados seus sentimentos pela exagerada expresso verbal. No so necessrias as perguntas e as respostas porque se lem as representaes mentais medida que se vo formando e o intercmbio de pensamentos to rpido como o seu brotar da mente. O explorador conhece tudo quanto no transcende do mundo mental. O passado do mundo terrestre para ele to claro como o presente, porque sempre tem sua disposio os indelveis arquivos da natureza, e a histria surge ante sua vista ao mandato de sua vontade. J no est merc dos historiadores, que arriscam a estar mal informados ou padecer de parcialidade, e pode estudar por si mesmo qualquer incidente ou episdio histrico que lhe interesse, com a certeza de que conhecer a verdade, toda a verdade e nada mais do que a verdade.

Se for capaz de permanecer nos trs subplanos superiores do plano mental, ante ele se desenvolver toda a histria de suas vidas passadas e ver as causas crmicas que fizeram dele o que , e tambm ver o que o carma lhe reserva para esgot-lo antes de saldar a triste e longa conta. Assim conhecer exatamente seu verdadeiro lugar na evoluo. Porm o explorador no capaz de ver o futuro to claramente como v o passado, porque a faculdade e o dom de profecia pertencem a um plano superior; e ainda que no plano mental seja possvel a previso at um alcance considervel, no perfeita, porque se o homem muito evoludo pusesse a mo na trama do destino, sua potente vontade poderia interpor novos fios e mudar o plano da vida prxima. As vezes pode-se prever o curso da vida de um indivduo sem determinada vontade prpria; porm quando o Ego resolve galhardamente reger o destino por suas prprias mos, impossvel a exata previso. O ambiente. - Do exposto se infere que as primeiras impresses do discpulo. que com plena conscincia se transporta ao plano mental, so provavelmente de intensa felicidade indescritvel vitalidade, potncia enormemente acrescentada e a perfeita confiana dimanante destas impresses. Quando o discpulo se vale do novo sentido para examinar o ambiente que o rodeia, que percebe? Encontra-se em meio de um mundo sempre cambiante de luz, cor e som, tal como jamais imaginou em seus mais delicadssimos sonhos. Certamente verdade no mundo terrestre que "olho no viu nem ouvido ouviu nem coube no corao do homem" as glrias do mundo celeste (1). Quem s uma vez as tenha experimentado, olhar com olhos muito diferentes o mundo terrestre, porm esta experincia to completamente distinta de tudo quanto conhecemos no mundo fsico, que ao tratar de express-la em palavras se v surpreendido por um estranho sentimento de impotncia, de absoluta incapacidade no s para express- lo justamente, seno tambm para dar disso a menor idia aos que no viram o mundo celeste. Suponhamos que um indivduo com o sentimento de intensa felicidade e enormemente acrescido do poder j aludido, se imagine flutuando num mar de vvida luz, rodeado de inconcebvel variedade de encantadoras formas e cores, cujo conjunto reaja a cada onda mental

que ele emita, e que aquele indivduo se d conta de que cada onda a expresso de seu pensamento na matria e na essncia elemental do plano deva cnico. A matria deste plano da mesma ndole que a do corpo mental do indivduo; e portanto, quando vibram as partculas do corpo mental a cuja vibrao chamamos pensamento, imediatamente se propagam as vibraes pela matria do plano mental na qual suscita vibraes sintnicas, enquanto que o pensamento se reflete com absoluta exatido na essncia ele mental. O pensamento concreto toma a forma do objeto cuja idia envolve, ao passo que as idias abstratas se plasmam em perfeitas e formosas formas geomtricas. Sobre este particular convm advertir que muitos pensamentos que durante a vida fsica so para ns pouco mais que simplssimas abstraes, tomam realidade no plano mental, mais que simplssimas abstraes, tomam realidade no plano mental. Portanto, quem deseje neste plano dedicar-se por algum tempo tranqila meditao e abstrair-se de seu ambiente, pode efetivamente viver no seu prprio mundo sem possibilidade de interrupo, com a vantagem de que, como num panorama, passam ante sua vista todas as idias seguidas de suas j realizadas conseqncias. Porm, se em vez deste ensimesmamento deseja explorar o plano em que se encontra, ser-lhe necessrio suspender entretanto a atividade mental, a fim de que seus pensamentos no influam na facilmente impressionvel matria que o rodeia e alterem as condies em que se acha. Mas a suspenso das atividades mentais no deve ser confundida com a inibio completa a que propendem certas prticas da Hatha Yoga, cujo resultado embotar a mente em absoluta passividade, j que sua ao se oporia entrada de influncias externas que so precisamente as que se desejam com semelhante mtodo, para estabelecer uma condio muito parecida mediunidade. Em troca, a suspenso das atividades mentais na explorao de mundo celeste no impede que a mente se mantenha positiva e vigilante, pois a suspenso interna do pensamento s tem por finalidade impedir a intruso de apreciaes puramente individuais na explorao que se vai efetuar. Quando o explorador do plano mental se coloca em tal atitude, percebe de que, conquanto j no seja o centro de radiao de toda aquela maravilhosa profuso de luzes, formas, cores e sons, no se desvaneceu, mas, ao

contrrio, intensificaram-se suas harmonias e esplendores. Ao cavilar sobre a explicao deste fenmeno, conjetura que no uma fortuita ou v exibio, uma espcie de aurora boreal devacnica, mas algo significativo e que ele pode compreender o seu significado, at perceber que aquilo que to exttica e deleitosamente contempla a esplendente linguagem cromtica dos Devas, a expresso do pensamento ou a conversao de seres muito mais adiantados do que ele na escala da evoluo. A prtica experimental lhe ensina que ele tambm pode usar o novo e formoso modo de expresso, e esta descoberta o torna dono de uma outra parte de sua herana no reino celeste, como a faculdade de comunicar-se mentalmente e receber ensinos dos Devas. O que se disse at agora bastar para compreender por que era impossvel descrever o cenrio do plano mental como se descreveu o do astral, pois em rigor o plano mental no tem cenrio fixo, porm cada um estabelece um cenrio peculiar segundo a ndole de seus pensamentos, embora se tenha de considerar que as numerosas entidades, que continuamente passam ante ele, so j de per si, em muitos casos, objetos de transcendentalssima beleza. No entanto, to difcil expressar verbalmente as condies desta vida superior, que a mais aproximada idia da realidade seria dizer que no plano mental so possveis todos os cenrios, que nada concebvel como formoso na terra, mar e firmamento, falta no mundo celeste plenamente intensificado alm de tudo quanto se possa imaginar. Mas, de todo esplendor de vvidas realidades, cada indivduo s v aquela parte que internamente capaz de ver, ou seja, tudo o que seu progresso durante a vida fsica e astral o capacitou para responder. As grandes ondas. - Se o explorador deseja levar mais alm a anlise do plano mental e descobrir o que ocorreria quando o ambiente estivesse em completa calma, sem pensamentos nem conversaes que o perturbassem, pode consegui-lo revestindo-se de uma rgia envoltura que nenhuma de tais influncias consiga atravessar, e mantendo a mente tranqila como antes, examinar as condies existentes no interior da envoltura. Se efetuar esta experincia com o suficiente cuidado, notar que o mar de luz, embora no se tenha aquietado, porque suas partculas

continuam vibrando interna e rapidamente, aparece homogneo, e cessaram os coruscantes esplendores e contnuas mudanas de forma. Mas perceber outras sries de pulsaes eternamente diferentes que o brilhantismo do fenmeno anterior havia eclipsado. So pulsaes evidentemente universais que nenhuma envoltura elaborada pelo poder humano ser capaz de resistir ou repelir., No determinam mudanas de cor nem assumem forma, seno que fluem com indefectvel regularidade atravs de toda a matria do plano, externa e internamente, como a aspirao e a inspirao de um formidvel alento alm de nosso alcance. Se o visitante puro de corao e de mente e chegou a certo grau de aperfeioamento espiritual, poder identificar a conscincia com fluxo desta admirvel onda e submergir-se espiritualmente nela para que o conduza at a fonte original. Digo que possvel, porm no prudente, a menos que seu Mestre esteja ao lado para afast-lo no preciso momento do formidvel encontro, a fim de evit-lo, porque sua irresistvel fora o levaria a planos ainda mais altos cujos esplendores ainda mais intensos o seu Ego seria incapaz de suportar, pois perderia sua conscincia, sem certeza de quando ou como recuper-la. Certamente que o objetivo final da evoluo do homem o atingimento da unidade, porm tem de alcan-la em plena e perfeita conscincia, como vitorioso rei que entra triunfalmente em seus domnios, e no absorto num estado de rara inconscincia lindeira com a aniquilao. Os mundos celestes inferiores e superiores. - Tudo quanto fica dito pode aplicar-se inferior subdiviso ou subplano do mundo celeste, que como o astral e o fsico tambm compreende sete subdivises. As quatro inferiores constituem o mundo celeste inferior, onde subsistem as formas e a maioria dos seres humanos reencarnantes passa sua longa vida de felicidade entre duas encarnaes. As trs subdivises ou subplanos superiores constituem o mundo celeste superior, onde j no existem formas e a verdadeira morada do Ego ou Alma humana. Ao mundo celeste inferior se chama mundo rpico ou com forma, porque nele cada pensamento assume uma forma definida, enquanto que ao mundo celeste superior se chama arpico e nele o pensamento se manifesta de maneira muito diferente, segundo veremos mais

adiante (2). A distino entre estas duas grandes subdivises do mundo celeste, a rpica e a arpica, to assinalada, que para manifestar-se nelas o Ego necessita de dois diferentes veculos de conscincia. O veculo apropriado para atuar no mundo celeste inferior, ou seja, nos cus primeiro, segundo, terceiro e quarto, o corpo mental, enquanto que o veculo do Ego no mundo celeste superior o corpo causal, que subsiste durante todo o ciclo de reencarnaes. No mundo celeste inferior ainda possvel algum grau de iluso nos que no tm ainda muito desperta a conscincia ao morrer o seu corpo fsico. Os altos pensamentos e nobres aspiraes que manifestou durante a vida terrena agrupam-se em torno do Ego e formam uma espcie de envoltura, algo semelhante a um mundo subjetivo peculiar ao Ego, onde passa a vida celeste percebendo mui debilmente, ou no percebendo, os esplendores do mundo circundante, e crente de que tudo quanto v a nica coisa que ali se pode ver. No entanto, semelhante envoltura no uma limitao, pois serve para que o Ego se acostume a responder a determinadas vibraes, e no para separ-lo dos demais, pois mediante os pensamentos que o rodeiam assimila os frutos do mundo celeste. O plano mental um reflexo da Mente Divina, um inesgotvel e infinito depsito donde o Ego pode extrair tudo quanto lhe permita o dinamismo dos pensamentos e aspiraes engendrados durante a vida fsica e astral. Mas, no plano causal, o pensamento j no assume formas limitadas, embora ainda alguns Egos estejam ali meio conscientes do que os rodeia. Ao do pensamento. - Para compreender a ndole de cada uma das grandes subdivises do mundo celeste, o plano mental e o plano causal, necessrio conhecer algo da ao do pensamento em ambas subdivises, sem prejuzo de tratar mais extensamente deste ponto no captulo correspondente. Nos comeos de nossas investigaes, tornou-se evidente que no plano mental tambm havia, como no astral, uma essncia elemental completamente distinta da matria prpria do plano, e que essa essncia elemental era ainda mais instantaneamente sensvel ao do pensamento que a do plano astral, pois no mundo celeste tudo era substncia mental. Portanto, no s a essncia elemental, mas toda a matria prpria do plano est diretamente afetada pela ao do

pensamento, de maneira que convm distinguir entre ambas as aes. Depois de algumas provas, nossos investigadores adotaram um mtodo que deu idia clara dos diferentes resultados produzidos. Um investigador permaneceu no mundo mental emitindo formas de pensamento, enquanto outros investigadores ascendiam ao plano causal para observar dali o que sucedia e evitar, toda possibilidade de confuso. Nestas circunstncias comeou-se a enviar um afetuoso e auxiliador pensamento a um amigo ausente em pas distante. O resultado foi notvel. Uma espcie de concha vibrtil formada da matria do plano difundiu em todas as direes em torno do investigador, maneira de crculos concntricos que nas guas tranqilas provoca a queda de uma pedra,, com a diferena de que a concha vibrtil era esfrica. As vibraes desta concha iam perdendo intensidade medida que se afastavam de sua fonte, at que se extinguiam ou pelo menos eram imperceptveis ao chegar a muita distncia. Assim vemos que cada Ego no mundo mental um foco emissor de radiaes mentais que se propagam em todas as direes, sem se entrecruzarem umas com as outras. Nisto se parecem a raios luminosos no mundo fsico. A difundida esfera de vibraes estava policromtica e iridescentemente colorida, pois suas cores empalideciam medida que se afastava at que por fim se desvaneciam. No entanto, o efeito era muito diferente na matria essencial do plano, na qual o pensamento produzia imediatamente uma forma semelhante humana, de uma s cor, porm com muitos matizes da mesma. Esta forma observada se difundiu instantaneamente atravs do oceano, dirigindo-se para o amigo a quem se tinha enviado o afetuoso pensamento, e chegada ao seu destino, tomou essncia elemental do plano astral para converter-se em um elemento artificial do plano astral, espera de ocasio para derramar sobre o amigo a saudvel influncia de que estava carregada. Ao conectar-se com a matria astral, perde a matria mental grande parte de seu brilho, embora ainda se distinga sua refulgente cor rosa-plido no interior da envoltura da matria astral, demonstrando que assim como o pensamento original animou a essncia elemental de seu prprio plano, assim tambm o mesmo pensamento acrescido de sua

forma como elemental mental, atuava como alma do elemental astral, seguindo nisto o mtodo empregado pelo esprito humano que se vai revestindo de corpo sobre corpo em sua descida atravs dos diversos planos e subplanos de matria. Ulteriores experincias demonstraram que a cor do elemental projetado variava segundo a ndole do pensamento. J dissemos que o pensamento de intenso afeto projetado em auxlio do amigo ausente assumia uma refulgente cor de rosa. Outro pensamento de intenso desejo de sade dirigido a um amigo enfermo produziu um simptico elemental cor de prata, e um ardoroso esforo mental para fortalecer e afirmar o nimo de uma pessoa abatida e desesperada, ps em evidncia um elemental de brilhante cor dourada. Em todos estes casos, alm das brilhantes cores e vibraes determinadas pelo pensamento na matria do plano, projetou-se para a pessoa visada uma fora definida em forma de um elemental. Mas houve uma notvel exceo. Um dos investigadores, enquanto estava na subdiviso inferior do plano, enviou um pensamento de intenso amor e devoo ao seu Mestre, e os que estavam observando do plano causal notaram que o resultado era inverso ao produzido nos casos anteriores. Convm recordar que um discpulo est sempre relacionado com o seu Mestre por uma constante corrente de pensamento e influncia, que no plano mental se manifesta como um intenso raio de cintilante luz das trs cores: violeta, ouro e azul; de maneira que bem se podia esperar que o ardoroso e amante pensamento do discpulo vibrasse na direo do raio. Mas em vez disso, o resultado foi a intensificao das cores do raio e um fluxo muito distinto de influncia dirigida ao discpulo. Portanto, evidente que quando um discpulo pensa em seu Mestre, o que em realidade faz intensificar sua conexo com ele e abrir assim um caminho para receber o auxlio de um fluxo adicional de fora dimanante dos planos superiores. Parece como se o Mestre estivesse to fortemente carregado de fortalecedora influncia, que qualquer pensamento que acrescente a atividade de um canal com o comunicante no estabelece uma corrente at ele, como em outros casos sucede, sendo que estabelece uma sada pela qual flui o grande oceano de seu amor.

Nos subplanos arpicos, ou seja, no plano causal, muito assinalada a diferena dos efeitos do pensamento, sobretudo em relao essncia elemental. A alterao na matria peculiar do plano causal anloga causada na do mental, ainda que muito mais intensa por causa da sutileza maior da matria; mas no se cria forma alguma na essncia mental do plano arpico e muito diferente o modo de ao. Nas experincias realizadas nos planos inferiores ao causal, observouse que o elemental pairava sobre a pessoa a quem se dirigia o pensamento, espera de oportunidade favorvel para derramar a sua energia sobre o corpo mental, astral ou fsico da pessoa. Mas no plano causal o resultado da ao do pensamento uma relampagueante rajada que da essncia do corpo causal do pensador se dirige ao corpo causal do Ego, objeto de seu pensamento. De sorte que assim como no plano mental o pensamento vai sempre dirigido personalidade, no plano causal o pensamento influi diretamente na individualidade, no verdadeiro homem, e se o pensamento tem alguma relao com a personalidade, chegar a ela do corpo causal do indivduo a quem se dirigiu o pensamento. Formas de pensamento. - Sem dvida que nem todos os pensamento percebidos formalmente no plano mental ou rpico esto dirigidos a determinada pessoa, mas que muitos flutuam vagamente no ambiente do plano com infinidade de formas e cores, de modo que sua observao e estudo em si uma cincia fascinadora. Maior espao do que dispomos seria necessrio para descrever sequer as principais classes de tais pensamentos; porm nos dar uma idia dos princpios fundamentais de sua formao o seguinte extrato de um artigo publicado pela Dra. Besant no Lcifer de setembro de 1896, revista antecessora de The Theosophical Review: "As formas de pensamento lanadas pela ao da mente baseiam-se nos trs princpios seguintes: 1 - A qualidade do pensamento determina a cor. 2 - A natureza do pensamento determina a forma. 3 - A preciso do pensamento determina a nitidez de seu contorno. "Se os corpos astral e mental vibrarem sob o impulso de um sentimento de devoo, a aura do indivduo ficar tingida de um azul mais ou menos vivo, puro e formoso, segundo o grau de intensidade, pureza e

elevao do sentimento devocional. Numa igreja pode ver-se esta classe de formas de pensamento que, semelhana de nuvens azuis, flutuam no ambiente sem contornos definidos. Freqentemente a cor azul fica esmaecida pelo tom escuro de pensamentos egostas; porm o pensamento devocional sem sombra de egosmo de uma formosa cor azul, semelhante do firmamento em dia estival. Do seio dessas nuvens azuis brotam, s vezes, como chuva de chispas, umas brilhantes estrelas cor de ouro. "A clera e a ira do cor vermelha, desde o matiz de ladrilho at o escarlate brilhante; e se a clera brutal, manifestar-se- em rajadas de um vermelho azul-violceo, surgidas de nuvens negras, enquanto que a ira chamada de "nobre indignao" d uma viva cor escarlate de aspecto repulsivo. "O amor, a amizade e a benevolncia manifestam-se em nuvens de um matiz rosado que varia desde o carmim embaado quando o amor de ndole animal, passando pelo rosa vivo com mescla de moreno quando egosta, at o belo tom do suavssimo rosa semelhante s primeiras cintilaes da aurora quando o amor est limpo de todo sentimento egosta e se difunde em crculos cada vez mais amplos de uma generosa e impessoal ternura e compaixo para todos os que dela necessitam. "A intelectualidade determina formas mentais de cor amarela, de matiz muito delicado quando a razo pura, e se encaminha para fins espirituais; porm, se os pensamentos esto misturados com emoes de ambio ou egosmo, sua cor ser alaranjada clara e viva. "Um pensamento pode produzir a forma de quem o projeta, como, por exemplo, quando uma pessoa deseja ardentemente visitar um parente ou um amigo ausente, e a forma deste pensamento pode ser, no caso de poderosa intensidade, a corporal de quem o projeta, de maneira que, um clarividente que se achasse junto ao parente ou amigo, acreditaria que o visitante estivesse ali em corpo astral. Uma forma de pensamento desta ndole poderia comunicar uma mensagem, se esse fosse o seu propsito, suscitando no corpo astral do receptor vibraes sintonizadas com as suas, e do corpo astral passariam ao crebro fsico onde se plasmariam em palavras." Convm advertir que algumas das vibraes mencionadas na passagem transcrita em combinao com formas de pensamento astrais e mentais, necessitam de matria astral e mental para

manifestar-se, e tambm pode acontecer que uma forma de pensamento astromental tome figura humana e se confunda com uma apario. Os subplanos. - Se perguntarmos qual a diferena exata entre a matria dos vrios subplanos do plano mental, a resposta teria de ser muito vaga, pois j esgotamos todos os adjetivos disponveis para descrever os quatro subplanos inferiores que constituem o plano concretamente mental, sem que seja possvel a descrio verbal dos trs subplanos superiores que constituem o plano causal ou da mente abstrata. O que poderamos dizer seno que no plano causal a matria mais sutil, as harmonias mais sonoras e a luz mais intensa e difana? H mais tonalidades no som, mais delicados entrematizes nas cores e novos tons aparecem completamente desconhecidos da vista fsica e etrea; porm, verdadeiramente se tem dito que a luz do plano mental obscuridade no plano causal. Talvez se compreenda melhor a idia se comeamos de cima para baixo em lugar de baixo para cima, e vemos que a matria do subplano causal superior est animada e vivificada por uma energia fluente do plano superior imediato. Se descemos ao segundo subplano causal, vemos que a matria do primeiro a energia do segundo, isto , que a energia original mais a matria do primeiro subplano constituem a energia animadora da matria do segundo subplano. Analogamente no terceiro subplano causal, ou seja, o inferior, temos a energia original duplamente velada pela matria do primeiro e segundo subplanos, de sorte que considerando em conjunto o plano mental em seus sete subplanos, ao chegar ao stimo ou nfimo, contando de cima para baixo, vemos que a energia est velada sete vezes, e portanto, sua atividade no to potente como nos subplanos anteriores. Este processo exatamente anlogo ao envolvimento de Atman ou primordial esprito a descer como essncia mondica para animar os planos csmicos. Memrias do passado. - Ao tratar das caractersticas gerais do mundo mental, no devemos omitir a das recordaes do passado ou memria da natureza, nica histria fidedigna do mundo terrestre, no qual s temos um reflexo de algo superior, embora claro, preciso e contnuo, ao

contrrio da inconexa e espasmdica manifestao nas recordaes do mundo astral. Portanto, o clarividente s pode confiar em seus pensamentos do passado se possui viso mental, e mesmo assim h de saber transportar-se em plena conscincia do plano mental ao fsico para que no haja erro de transmisso na recordao do que percebeu. O estudante que conseguiu atualizar suas potncias at o ponto de usar o sentido correspondente ao plano mental, enquanto est ainda no corpo fsico, tem ante si um campo de investigao histrica arrebatadoramente interessante. No s pode rever toda a histria que conhecemos e corrigir os muitos erros e falsos conceitos deslizados nos relatos que nos foram transmitidos at nossos dias, mas capaz de enlaar toda a histria desde o princpio do mundo e observar a lenta evoluo da mente humana, a vinda dos Senhores da Chama e o desenvolvimento das potentes civilizaes que fundaram. Seu estudo no se limitar ao progresso da humanidade, pois tem ante si como num museu todas as formas vegetais e animais que povoaram a juventude do planeta, e pode presenciar as admirveis mudanas geolgicas que tm ocorrido, e seguir o curso dos formidveis cataclismos que repetidamente alteraram a face da terra. Muitas e variadas possibilidades, oferece o acesso ao arquivo, de maneira que to-s por esta vantagem seria o mundo mental mais interessante que o astral e o fsico. Porm, quando a isto acrescentamos o maior nmero de oportunidades, que para a aquisio de conhecimento nos oferece a nova e mais ampla faculdade de comunicao direta e expedita, no s com o reino dvico, mas tambm com os Mestres da Sabedoria: quando consideramos o descanso e o consolo que das penalidades da vida fsica proporciona a intensa e imutvel felicidade da vida celeste, e sobretudo a enormemente acrescentada capacidade de servir o prximo, ento percebemos algo do que um discpulo ganha ao adquirir o direito de entrar vontade e com plena conscincia no flgido reino do mundo celeste. Compare-se com Isaas, 64:4, e 1 Corntios, 2:9. (N. da T.) 2 Compare-se com 11 Corntios 12:2, 3 do apstolo Paulo. Se existe terceiro cu, seguramente h tambm o primeiro e o segundo, sem mencionar os outros quatro. (N. da T.)

HABITANTES DO PLANO MENTAL Ao descrevermos os habitantes do mundo mental, convm dividi-los em trs ordens anlogas diviso dos habitantes do mundo astral, ou seja: humanos, no-humanos e artificiais, embora as subdivises no sejam to numerosas como as dos respectivos habitantes astrais, porque as ms paixes humanas, que existem em to grande quantidade no plano astral, no tm cabido no plano mental. Habitantes humanos. Subdividem-se em duas classes: os que ainda tm corpo fsico e os que dele j se desprenderam, isto , os vivos e os mortos como vulgar e erroneamente so chamados. Uma pequena experincia do plano mental basta para alterar fundamentalmente o conceito que o estudante possa ter das mudanas que se seguem morte fsica. Ao abrir sua conscincia no plano astral e mais ainda no mundo mental, compreende desde logo que a plenitude da verdadeira vida no se pode conhecer no mundo fsico, e quando samos deste mundo e depois de passar pelo astral passamos ao celeste, entramos na verdadeira vida. A linguagem humana no tem palavras apropriadas para expressar esta condio, e talvez os adjetivos "encarnado" e "desencarnado" sejam os menos expostos m compreenso. Os encarnados. Os habitantes do mundo mental que ainda esto em corpo fsico so invariavelmente os Adeptos e seus discpulos j iniciados, pois enquanto um Mestre no ensina a seu discpulo a maneira de usar o seu corpo mental, ele no poder atuar conscientemente nem mesmo nos subplanos inferiores do mental. Para funcionar conscientemente durante a vida fsica nos subplanos superiores, necessrio um adiantamento muito maior, porque requer a unificao do homem, de sorte que no mundo fsico j no uma personalidade influenciada pela individualidade, e sim, embora em corpo de carne e ossos, a mesma individualidade que, embora limitada pelo corpo fsico, contm em si o poder e o conhecimento de um Ego evoludo. Magnfico espetculo oferecem os Adeptos e seus discpulos iniciados aos que j tiveram o poder de v-los. Esplndidos globos de luz e cor flutuam por toda a parte, dissipando as influncias malignas e atuando

sobre quantos deles se aproximam, como o sol atua nas flores, e derramando em torno deles um sentimento de sossego e felicidade, que tambm costumam experimentar os que os vem. No mundo celeste, Mestres e discpulos levam a cabo a maior parte de sua obra, sobretudo nos subplanos superiores onde as individualidades podem comunicar-se diretamente. Do plano causal derramam sobre o mundo do pensamento sua intensa influncia espiritual e provocam magnos e beneficentes movimentos de toda espcie. No mundo celeste se distribui muita da energia espiritual recebida do glorioso sacrifcio voluntrio dos Nirmanakyas. Tambm ali se do ensinamentos diretos aos discpulos suficientemente adiantados para receb-los dessa forma, pois podem comunicar-se mais rpida e completamente do que no plano astral. Alm de todas estas atividades, Mestres e discpulos realizam um trabalho estreito com os que chamamos mortos, conforme veremos mais adiante. No mundo mental no se encontram aquelas entidades intrometidas que causam tanto prejuzo no mundo astral. Num mundo cujas caractersticas so o altrusmo e a espiritualidade no podem penetrar o mago negro e seus discpulos, pois o egosmo a essncia de todos os procedimentos da magia negra, que o estudo das foras ocultas aplica inteiramente a fins pessoais. Embora a maioria dos magos negros seja muito inteligente e a matria de seu corpo mental seja por conseguinte sumamente ativa e sensitiva em relao a certas percepes, sempre esto relacionados com algum desejo pessoal e por isso s podem achar expresso no mental inferior inextricavelmente mesclado com a matria astral, donde se segue desta limitao que a atividade do mago negro e seus discpulos se restringe aos planos astral e fsico. Um indivduo de viciosa e egosta conduta pode ter perodos de puro e abstrato pensamento durante os quais se valha de seu corpo mental, se aprendeu a utiliz-lo. Mas quando a personalidade interfere com o esforo para produzir algum resultado maligno, o pensamento j no abstrato, e o indivduo atua em conexo com a acostumada matria astral. Pode-se afirmar que o mago negro s atua no plano mental quando esquece sua condio de mago negro; e ento s ser visvel para os que atuam conscientemente no plano mental e nunca para os

que gozam do repouso celeste depois de sua vida astral, pois cada um deles est inteiramente recluso no mundo de sua prpria mentalidade que nada do exterior o afeta, e acha-se completamente seguro. Assim se justifica a antiga descrio do cu, considerado como o lugar "onde os malvados deixam de importunar e os fatigados descansam". Em sono ou em xtase. Ao pensar nas entidades encarnadas que atuam no mundo mental, pergunta-se se o homem comum durante o sono ou o indivduo psiquicamente muito desenvolvido, durante o xtase ou transporte, podem penetrar no mundo mental. Em ambos os casos a entrada possvel, porem sumamente rara, porque absoluto requisito prvio a pureza de conduta e de propsito; e ainda que o exttico ou transportado chegasse ao plano mental, no aluaria com plena conscincia, mas to-s com capacidade para receber determinadas impresses. Como exemplo da possibilidade de entrar no plano mental durante o sono, mencionaremos um incidente ocorrido em relao com experincias que a Loja de Londres da Sociedade Teosfica realizou sobre o estado de conscincia durante o sono. Algumas destas experincias esto descritas no livro Sonhos. Os que leram este livro recordaro que ante a mente de vrias classes de indivduos adormecidos se exps a representao mental de uma bela paisagem dos trpicos, a fim de comprovar at que ponto recordariam a viso quando despertos. Um caso no referido nesse livro, por no ter relao com os sonhos, nos servir de exemplo. Era uma mulher de mente pura e considervel, embora de inculta capacidade psquica, a quem surpreendeu a viso do quadro mental da paisagem dos trpicos. Foi to vivo o sentimento de reverente gozo, to altos e espirituais os pensamentos suscitados pela contemplao do esplendente espetculo, que a conscincia da mulher adormecida se transportou ao plano mental. No entanto, no podemos acreditar que ela fosse consciente das condies do referido plano, seno que se achava no mesmo estado em que se encontra um homem comum depois da vida astral, ao chegar ao oceano de luz e cor em que ele flutua, inteiramente absorto em seus prprios pensamentos. Isto , que a mulher adormecida permanecia em exttica contemplao da paisagem e de tudo quanto a paisagem lhe sugeria, com aguda

intuio, a perfeita apreciao e o intenso vigor do pensamento peculiar do plano mental, em contnuo gozo de uma inefvel felicidade. Vrias horas esteve a mulher adormecida nesta condio, embora parecesse ter perdido a noo do tempo, at que por fim despertou com um sentimento de profunda paz e gozo interior, embora no se recordasse de nada do que sonhou. No h dvida de que semelhante experincia, quer se recorde ou no no corpo fsico, servir de um impulso estimulante na evoluo espiritual do Ego. Embora por falta de um nmero suficiente de provas experimentais fosse temerrio falar demasiado positivamente, parece certo que o resultado como o descrito s seria possvel no caso de que a pessoa dormindo tivesse j um alto grau de desenvolvimento psquico, e a mesma condio se requer para que um indivduo hipnotizado em transporte medinico alcance o plano mental. Tanto assim, que nem um em cada mil dos clarividentes comuns o alcanam, e mesmo o que o alcana tem de estar no s muito adiantado psiquicamente, mas tem de ter perfeita pureza de conduta e propsito. Alm destas extraordinrias caractersticas, resta ainda a dificuldade que sempre se ope ao psquico inexperiente para transportar exatamente uma viso de um plano superior ao inferior. Todas estas consideraes corroboram o que foi dito anteriormente sobre a necessidade de que um prestigioso instrutor eduque as qualidades psquicas do indivduo antes de se poder dar crdito aos seus relatos. Os desencarnados. Antes de se considerar em pormenor as condies em que as entidades desencarnadas se encontram nos diversos subplanos do plano mental, convm ter uma idia muito clara da distino entre os quatro subplanos rpicos e os trs arpicos. Nos quatro subplanos rpicos o homem vive inteiramente no mundo de seus prprios pensamentos, ainda identificado com a personalidade que assumiu na vida passada na terra, enquanto que nos trs subplanos arpicos o Ego reencarnante j tem conscincia do que o rodeia e das condies do plano, e conhece suas vidas passadas e o que lhe est destinado fazer na encarnao imediata. Convm recordar que depois da vida astral que se segue perda do corpo fsico, o homem passa sucessivamente pelos dois estados de conscincia correspondentes aos quatro subplanos rpicos ou do mundo mental inferior, e aos trs

subplanos do mundo mental superior. No entanto, a maioria est to pouco evoluda e sua conscincia to tnue em ambos os mundos, que bem se pode dizer que vivem sonolentas neles, embora consciente ou inconsciente, dormindo ou acordado, todo ser humano tem que chegar ao plano causal antes de se reencarnar no plano fsico, e segundo progride em sua evoluo, mais real para ele o seu conta to com o plano causal. No s ele ali mais consciente medida que progride, seno que sua permanncia nesse mundo cada vez mais longa, porque sua conscincia se vai elevando lenta mas firmemente pelos diversos planos do sistema. Por exemplo: o homem que comea a evoluir s consciente no plano fsico durante a vida terrena e nos subplanos inferiores do plano astral depois da morte do corpo fsico. Quando o indivduo est algo mais adiantado, j passa um curto perodo da vida celeste nos subplanos inferiores do mundo mental, embora ainda passe no mundo astral a maior parte do intervalo entre duas encarnaes. Conforme progrida, a vida astral vai-se tornando cada vez mais curta e a celeste mais longa, at que, quando alcana um alto grau de inteligncia e espiritualidade, passa rapidamente pelo mundo astral e permanece longo tempo no mundo celeste, isto , no subplano superior dos quatro rpicos ou com forma. Ali, ento, sua conscincia se eleva consideravelmente at passar para o mundo causal, onde, no corpo causal, permanece a maior parte do tempo entre duas encarnaes. O processo se repete da em diante, no sentido de que cada vez mais curta a vida astral e mais longa e plena a vida celeste, at que chega a hora da unificao e o homem j no se reclui nem se ensimesma em seus prprios pensamentos, seno que, ao perceber a grandiosidade do mundo celeste, conscientiza-se das possibilidades de sua vida e pela primeira vez comea a viver de fato. Mas por ento deve ter entrado na Senda e assumido seu destino em suas prprias mos.

CONDIES DA VIDA CELESTE A realidade da vida celeste comparada com a terrena manifesta-se claramente ao considerar as condies requeridas por este alto estado de existncia. As qualidades que o homem tem de atualizar durante a vida fsica para ter direito celeste, so as que as figuras mais nobres e bondosas da humanidade tm assinalado sempre como real e permanentemente desejveis. Para que uma aspirao ou um pensamento tenham existncia no mundo celeste indispensvel que seu propsito seja totalmente inegosta. O amor famlia, a amizade leal c a devoo religiosa so qualidades que levam um homem vida celeste, embora se tenha de distinguir entre as duas variedades egosta e inegosta destas qualidades, pois as de ndole egosta no abrem as portas do mundo celeste. O verdadeiro amor se derrama sobre o objeto amado sem esperana nem demanda de recompensa, nem o que ama pensa em si mesmo, e sim em tudo que pode fazer em bem do amado. Este sentimento amoroso gera uma fora espiritual que s pode atuar no mundo celeste. Mas existe outro amor em que o amante exige correspondncia e deseja ser amado, que apaixonadamente pensa sempre no que pode dar, e tende a degenerar em cimes menor provocao ou mesmo sem ela. As formas atualizadas por esta paixo amorosa nunca vo alm do mundo astral. O mesmo se pode dizer da falsa devoo religiosa de grande nmero de pessoas cujo nico pensamento a salvao de suas almas, sem lhes importar grande coisa a glria de sua divindade, o que denota no terem ainda o menor conceito de alma. O verdadeiro devoto s pensa em venerar o objeto de sua devoo e mostrar-lhe sua gratido com ardente desejo de fazer alguma boa obra em seu nome. Esta devoo conduz a uma dilatada e longa vida celeste, seja qual for o seu objeto; assim que alcanam a vida superior os fiis e inegostas devotos de Buda, Krishna, Al ou Cristo. A durao e intensidade desta vida superior no mundo celeste dependero da intensidade e pureza do sentimento devocional e no do objeto da devoo, embora esta ltima circunstncia afete indubitavelmente a possibilidade de receber mais amplos ensinamentos

durante a vida celeste. Entretanto, na maioria dos casos, o amor humano, como a devoo humana, no so inteiramente puros nem completamente egostas. O amor humano sempre pede correspondncia, porm pode ter rasgos de abnegao, e uma nobre e pura devoo pode estar acompanhada de um dbil sentimento egosta ou de cimes. Em ambos os casos a lei de eterna justia discerne infalivelmente, pois assim como o momentneo rasgo de abnegao no homem pouco evoludo lhe proporcionar algo de vida celeste, assim a sombra de egosmo que empane um puro sentimento ter sua fora no mundo astral, mas no impedir de todo a vida celeste. A primeira entrada. Vejamos como o homem chega pela primeira vez vida celeste. Do exposto se infere que os Egos em suas primeiras etapas de evoluo no chegam ao mundo mental, e grande nmero dos um tanto mais adiantados s roa, por assim dizer, o subplano inferior do plano mental. Todo indivduo tem de retrair-se em seu verdadeiro ser no plano mental antes de se reencarnar; mas disso no se segue que nesta condio haja de ser consciente, e do mesmo modo temos dito que os Egos atrasados ou que comeam a sua evoluo no chegam ao plano mental. Trataremos mais detidamente deste ponto ao estudar os subplanos arpicos ou sem forma, pois parece melhor comear pelo subplano inferior rpico ou com forma e proceder lentamente para cima, de sorte que podemos prescindir de momento da parte da humanidade cuja existncia consciente depois da morte fsica se contrai ao mundo astral, e considerar o caso de uma entidade que pela primeira vez eleva sua conscincia ao subplano inferior do mundo celeste. Evidentemente h vrios mtodos de chegar a esta importante etapa do prematuro desenvolvimento do Ego; mas bastar para o nosso propsito citar o exemplo de uma entidade observada por nossos investigadores ao estudar esta questo. Era uma pobre costureira que vivia num tugrio dos baixos bairros de Londres, onde escasseavam luz e ar. No estava a costureira muito altamente educada, porque sua vida havia transcorrido em penoso labor sob adversas condies; mas era amvel, bondosa e derramava carinhosa simpatia em quantos com ela tratavam. Sua habitao era a mais pobre das que davam para aquele ptio de vizinhana, ainda que estava mais limpa e asseada que as

outras. No tinha dinheiro com que socorrer seus vizinhos em circunstncias prementes, mas, em troca, distraa uns tantos minutos de seu labor para prestar cordialmente os servios que lhe eram possveis. Com efeito, ela era uma providncia para as rudes e ignorantes operrias da vizinhana, que a olhavam como um anjo de auxlio e misericrdia, sempre presente em casos de tribulao e de enfermidade. Amide, depois de trabalhar todo o dia sem ao menos um momento de descanso, levantava-se meia-noite para alternar no cuidado de algum dos muitos enfermos que se achavam no insalubre e mrbido ambiente dos baixos bairros de Londres. E em muitos casos, a gratido e o afeto que nos enfermos suscitava a incansvel bondade da costureira eram os nicos sentimentos nobres de suas grosseiras e arrastadas vidas. Tais como eram as condies de vida naquele ptio de vizinhana, no estranho que morressem alguns enfermos, e ento se notava que a costureira havia feito por eles mais do que sabia, pois no s lhes prestou auxlio em suas necessidades temporais, seno que impulsionou notavelmente a sua evoluo espiritual, pois eram Egos muito pouco desenvolvidos, entidades de classe retardada, que ainda no haviam atualizado em nenhuma de suas encarnaes a energia espiritual, nica capaz de lhes dar existncia consciente no plano mental. Mas pela primeira vez tinham diante de si um ideal ao qual podiam aspirar, e a influncia da abnegada costureira lhes havia despertado um sentimento de amor inegosta que aumentou sua individualidade e os capacitou para depois da vida astral adquirir sua primeira experincia no subplano inferior do mundo celeste. Por certo foi essa uma experincia muito curta e de natureza no muito adiantada, mas de importncia muitssimo maior do que parece primeira vista, porque, enquanto se atualiza a energia espiritual do inegosmo, os resultados de sua atuao no mundo celeste a estimulam repetio, e conquanto no seja muito caudaloso este primeiro influxo, estabelece no Ego o embrio de uma qualidade que seguramente se manifestar na prxima vida. Assim, a gentil benevolncia de uma pobre costureira determinou que Egos menos adiantados alcanassem uma vida conscientemente espiritual que se

ir enaltecendo encarnao aps encarnao e reagir cada vez mais nas futuras vidas terrenas. Este incidente explica a circunstncia de que iodas as religies dem tanta importncia virtude da caridade como direta relao entre benfeitor e beneficiado.

STIMO SUBPLANO: O NFIMO CU A nfima subdiviso do mundo celeste a cujo nvel a humilde costureira elevou os Egos postos a seu cuidado, tem por caractersticas principais os afetos de parentesco e amizade, inegostas, embora algo limitados. Mas devemos precaver-nos contra uma m inteligncia neste ponto. Ao dizer que os afetos de famlia elevam o homem at o stimo subplano celeste e que a devoo religiosa o eleva at o sexto, pode parecer que se algum possusse ambas as qualidades intensamente vigorizadas haveria de dividir a sua vida celeste entre os subplanos inferiores, passando primeiro no stimo subplano um perodo de felicidade familiar e ascendendo depois ao sexto para ali consumir a energia espiritual engendrada pela devoo religiosa. Contudo, no isto o que sucede, porque em tal caso o indivduo se despertaria conscientemente no sexto subplano, onde se encontraria relacionado com aqueles que foram na terra objeto de to amorosa devoo quanto foi capaz de sentir. Assim deve ser se razoavelmente o consideramos, porque o capaz de devoo religiosa e ao mesmo tempo afeto de famlia, tem esta virtude mais vigorosa do que quem s tem seu nimo orientado numa s direo. A mesma regra rege em todo o processo ascensional. Um subplano inclui sempre, alm de suas caractersticas peculiares, as dos subplanos inferiores, de sorte que estas caractersticas sobem de ponto nos habitantes de um subplano em relao s mesmas caractersticas nos habitantes dos subplanos inferiores. Ao dizer que o afeto de famlia a caracterstica do stimo subplano, no se h de supor que o amor fique restrito a este subplano, seno, antes, significa que o indivduo que alcana esse plano depois da vida astral, tem por tnica fundamental de seu carter o amor famlia e o nico que o capacita a entrar na vida celeste. Mas nos subplanos superiores predomina um amor muito mais nobre e puro do que tem por assento o stimo subplano. Uma das primeiras entidades que os investigadores observaram no stimo subplano do plano mental, ofereceu um assinalado exemplo do tipo de seus habitantes. Era um homem que em sua vida terrena fora comerciante de comestveis, pessoa de poucos alcances intelectuais e

de muito dbeis sentimentos religiosos, porm de impecvel honradez comercial. Desde logo que havia assistido missa todos os domingos porque era costume; mas a religio tinha sido para ele uma espcie de enigma incompreensvel, sem relao com os misteres da vida diria, para a resoluo de cujos problemas nunca se tomava em conta. Portanto, carecia de sentimento devocional que o houvesse elevado ao sexto subplano, e em troca sentia profundo e terno afeto pela esposa e filhos, de tipo consideravelmente inegosta. Freqentemente estas pessoas ocupavam seu pensamento, e por eles, mais do que por si prprio, trabalhava da manh noite em sua venda. Ao terminar a vida astral, abandonando o corpo de desejos, encontrou-se no subplano inferior do mundo mental, rodeado de sua esposa e filhos. No era ento nosso homem nem mais inteligente nem mais espiritual do que quando vivia no plano fsico, porque a mudana de um mundo para outro no implica progressos repentinos. O ambiente no qual se achava com sua famlia no era muito refinado, pois s representava seu ideal de absteno de gozos materiais durante a vida terrena; porm, o vendeiro era to intensamente feliz quanto era capaz de s-lo, e como sempre pensou em sua famlia mais do que em si mesmo, estava certamente atualizando caractersticas inegostas determinantes de uma qualidade permanente que se manifestaria em suas futuras vidas terrenas. Outro caso tpico foi o de um homem que ao morrer havia deixado em menor idade a sua nica filha, e no mundo celeste a tinha sempre ao seu lado e se ocupava em traar os mais formosos projetos a respeito do futuro dela. Outro caso o de uma jovem absorta na contemplao das perfeies de seu pai, procurando-lhe surpresas agradveis e novos prazeres. Tambm observaram os investigadores uma mulher grega que passava ditosamente o tempo todo com seus filhos, um deles um galhardo jovenzinho que ela imaginava vencedor nos jogos olmpicos. Surpreendente caracterstica do stimo subplano nas investigaes realizadas, foi a de encontrar ali grande nmero de romanos, cartagineses e ingleses dos sculos passados, ao passo que havia poucos hindustas e budistas. A razo que os homens do primeiro grupo concentraram o sentimento inegosta, amorosos nos afetos de

famlia, que os deteve no stimo subplano, enquanto que os hindustas e budistas atualizaram mais intensamente seu sentimento devocional, que os levou a mais alto nvel. Houve, por certo, uma infinita variedade nos casos observados, e os diferentes graus de adiantamento se distinguem pela maior ou menor intensidade luminosa dos corpos mentais cujas cores indicavam as qualidades predominantes em cada entidade. Alguns eram amantes que tinham morrido na plenitude de seu afeto e haviam ocupado seu pensamento na pessoa amada com excluso de toda outra. Havia os quase selvagens, como, por exemplo, um malaio, de evoluo muito embrionria, na etapa tecnicamente chamada terceira classe inferior de pitris, que tinha uma ligeira experincia celeste resultante do amor professado a uma filha durante a vida terrena. Em todos estes casos, o toque de amor inegosta os fez merecedores de elevar sua conscincia at o subplano inferior do mundo celeste, apesar de que em suas atividades na vida terrena nada mais havia capaz de manifestao alm no dito subplano. Na maioria dos casos observados as imagens das pessoas amadas distavam muito da fidelidade, de modo que os Egos por elas representados eram apenas capazes de manifestar-se por meio delas, embora sempre mais satisfatoriamente do que por meio do corpo fsico. Na vida terrena vemos parcialmente nossos parentes e amigos, e s percebemos deles as qualidades que se afinam com as nossas, de maneira que para ns como se no existissem as demais facetas de seu carter. Nossa convivncia com eles e nosso conhecimento deles no mundo fsico significam muito para ns e costumam ser o que h de mais caro em nossa vida; porm, tal convivncia e conhecimento so em realidade sempre deficientes, porque mesmo no caso raro de crermos que conhecemos a fundo uma pessoa, s est manifesto durante aquela vida terrena um aspecto de seu verdadeiro ser, o aspecto que percebemos e conhecemos, sem que possamos penetrar no fundo do Ego. Portanto, se por meio da viso mental direta e perfeita nos fosse possvel ver pela primeira vez em sua totalidade o nosso parente ou amigo, ao encontr-lo no mundo celeste, provavelmente no o reconheceramos, pois no nos pareceria o mesmo que conhecemos e

contatamos na terra. O intenso afeto que eleva o indivduo at o subplano inferior do mundo celeste uma fora to poderosa que alcana a pessoa amada e suscita nela uma resposta cuja intensidade vibratria depende do grau de evoluo do Ego que responde; porm, seja qual for o seu grau de intensidade, h resposta. Embora o Ego ou o verdadeiro ser do homem s se possa conhecer plenamente em seu prprio plano, que o causal, constitudo pelos trs subplanos superiores do plano mental, sempre se est mais prximo do referido conhecimento em qualquer dos subplanos celestes do que no mundo fsico; e portanto, ali podemos conhecer muitssimo melhor que aqui nossos parentes e amigos. Ao considerar este ponto se tem de ter em conta o grau de evoluo dos Egos relacionados. Se o que est no subplano inferior do mundo celeste tem suficiente espiritualidade e seu amor muito intenso, poder forjar uma imagem da pessoa amada, por meio da qual esta possa manifestar-se num grau considervel se est bastante adiantada em sua evoluo. Vemos, portanto, existirem duas razes para que a manifestao seja incompleta. A imagem do amado forjada pelo amante residente no subplano inferior do mundo celeste pode ser to vaga e ineficaz que no lhe sirva de meio de manifestao ao amado por muito evoludo que esteja. Por outro lado, ainda que a imagem seja perfeita, pode o amado no ter bastante adiantamento para valer-se dela. Mas em todos os casos o intenso afeto do amante influi no Ego do amado, que qualquer que seja seu grau de evoluo se relacionar com sua imagem celeste, embora no seja capaz de manifestar-se plenamente por ela, pois o grau de manifestao do Ego do amado por meio da imagem forjada pelo amante depende da qualidade da imagem e da potncia manifestativa do amado. Mas por dbil que seja, a imagem alcanar sua influncia no Ego do amado muito mais facilmente do que no seu corpo fsico. Se o amado ainda vive no plano terrestre, sua personalidade est inconsciente da manifestao celeste da individualidade, muito mais real que a personalidade, que tudo quanto ordinariamente podemos ver. Um ponto interessante sobre este particular que se um indivduo pode relacionar-se com a vida celeste de vrios parentes e amigos

simultaneamente, poder tambm manifestar-se ao mesmo tempo nas vrias imagens que deles se forjem. Este ponto no oferece dificuldade para os que conhecem a mtua relao de uns planos com outros, e lhes ser to fcil manifestar-se simultaneamente em ambas as imagens como para ns fcil perceber ao mesmo tempo a impresso de vrios objetos em diferentes partes do corpo fsico. A relao de um plano com outro anloga de uma dimenso com outra. Nenhum nmero de unidades da dimenso inferior pode igualar a uma unidade da dimenso imediata superior, e da mesma maneira, por muitas que sejam as imagens, no esgotariam o poder de manifestao do Ego. Pelo contrrio, a multiplicidade de manifestaes d ao Ego nova oportunidade de progresso no plano mental, como resultado direto recompensador, segundo a lei de justia divina, das aes determinadas pelo amor inegosta. Disto se infere que segundo o homem progride, aumentam suas oportunidades que em todos os sentidos se lhe deparam. Seu adiantamento conquista o amor e reverncia dos demais, e assim ter muitas imagens suas no mundo mental, e ao mesmo tempo se acrescentar sua capacidade de recepo e manifestao. Exemplo disso nos oferece um caso observado por nossos investigadores. Era uma me que morreu h muitos anos deixando na terra dois filhos que ela adorava. Naturalmente, estes dois filhos, de 15 e 16 anos de idade, eram as primeiras figuras do seu cu, e ela pensava neles e imaginava como os deixou ao morrer. O amor que a me derramava incessantemente sobre as imagens influa beneficamente nos dois filhos que iam crescendo para a virilidade no plano fsico; porm, no afetava aos dois por igual, no porque a me preferisse a um mais que ao outro, e sim pela grande diferena na vitalidade de ambas as imagens e que a me no podia distinguir, pois lhe pareciam perfeitas. Mas aos olhos dos investigadores uma imagem estava mais vitalizada do que a outra, porque, segundo se averiguou, um dos dois filhos havia se dedicado ao comrcio, e embora no fosse um mau homem, distava muito de ser espiritual, enquanto que o outro chegou a ser um homem de aspiraes inegostas e de refinada cultura, de maneira que tinha enaltecido sua conscincia em grau muito

superior de seu irmo, e por conseguinte seu Ego era muito mais capaz de vitalizar a imagem de sua adolescncia forjada pela me. A imagem tinha mais alma e por isso era mais vitalizada. Unicamente por este meio possvel a comunicao entre os que ainda esto aprisionados no corpo fsico e os que esto no subplano inferior do mundo celeste. Como j dissemos, um Ego pode manifestarse gloriosamente por meio da imagem forjada dele no mundo celeste pelos que o amaram na terra, e contudo ser inconsciente de dita manifestao enquanto atua por meio do corpo fsico, crendo-se incapaz de comunicar-se com os residentes no mundo celeste. Mas se o Ego chegou a uma etapa de unificao de conscincia e pode usar a plenitude de suas faculdades por meio do corpo fsico, ser capaz de comunicar-se frente a frente com seus parentes e amigos como quando estavam no mundo fsico, pois a morte no afetou o amante, mas to-s abriu seus olhos mentais viso do mundo celeste que continuamente nos rodeia. Neste caso, o amante aparecer com a mesma forma que teve na terra, porm um tanto estranhamente glorificada, porque tanto o corpo astral como o corpo mental reproduzem a configurao do corpo fsico dentro do ovide cujo contorno est determinado pelo corpo causal, de modo que a configurao fsica tem o aspecto de uma neblina densa rodeada de outra menos densa. Durante toda a vida passada nos quatro subplanos inferiores do mundo mental, mantm-se vivo o sentimento de personalidade, pois esta pertence ainda ao corpo mental inferior, at que, ao elevar o Ego a sua conscincia ao plano causal e atuar ali conscientemente, se unificam e entrefundem a individualidade e a personalidade, de maneira que pela primeira vez o homem reconhece sua verdadeira essncia como real e permanente Ego durante suas encarnaes. Alguns perguntam se no mundo mental se tem noo do tempo, se h sucesso de dias e noites, e de sono e viglia. A nica coisa que h no mundo celeste em relao a este particular o despertar da mente inefvel felicidade de que o Ego desfruta, e tambm a lenta queda no sono de uma ditosa inconscincia ao terminar a vida celeste, que no princpio se nos descreveu comparando-a a uma espcie de prolongamento ou srie de todas as horas ditosas de uma pessoa na

terra, porm com centuplicada felicidade. Sem dvida esta descrio muito deficiente, como o so todas as que so feitas tomando por comparao as coisas do plano fsico; porm mesmo assim se aproxima mais da verdade do que a sucesso de dias e noites. Certamente existe uma infinita variedade de modalidades de felicidade no mundo celeste, porm no entra em seu plano o sono alternado com a viglia. Quando o Ego abandona definitivamente o corpo astral e fica com o corpo mental inferior como uma envoltura externa, sobrevm um perodo de inconscincia superficial cuja durao varia entre limites muito extremos, analogamente ao que ocorre ao morrer o corpo fsico. O despertar da conscincia mental assemelha-se ao despertar pela manh do sono profundo de uma noite. Da mesma forma que ao despertar pela manh passamos por um perodo de preguia deleitosa durante o qual a mente no est ativa nem o corpo rgido, assim tambm, quando ao despertar o Ego no mundo mental, passa por um perodo mais ou menos longo de intensa e gradualmente crescente felicidade at alcanar a plena atividade. A primeira vez que o Ego experimenta este admirvel sentimento de gozo, enche todo o corpo de sua conscincia, e pouco a pouco se v rodeado de um mundo de imagens forjadas por sua mente com as caractersticas peculiares do subplano a que o levou o seu estado de conscincia.

SEXTO SUBPLANO: O SEGUNDO CU A caracterstica dominante neste subplano o sentimento de devoo antropomrfica, isto , dirigida a uma divindade imaginada em forma humana. A distino entre este sentimento e o que se manifesta no segundo subplano do mundo astral consiste em que este provm do desejo de obter algum benefcio material em troca do ato devoto, enquanto que o outro puramente inegosta sem qualquer preocupao do resultado que venha a obter o indivduo para sua devoo, de modo que no segundo subplano do mundo astral o sentimento religioso contm invariavelmente um elemento egosta negativo, enquanto que a devoo que eleva o indivduo at o sexto subplano do mundo mental est livre desta mancha. De outro lado, esta modalidade de devoo que consiste essencialmente na adorao perptua de um Deus pessoal, deve ser distinguida cuidadosamente daquelas outras modalidades superiores de devoo manifestadas em alguma obra, definidamente praticadas em honra da divindade. Alguns exemplos dos casos observados neste subplano mostraro tal distino mais claramente que as palavras descritas. Grande nmero de entidades cuja atividade mental opera neste subplano, procede das religies orientais e tem por caracterstica uma devoo pura, embora relativamente rotineira por falta de racional e inteligente compreenso. Neste subplano se encontram os adoradores de Vishnu e seus avataras, especialmente no de Krishna, e alguns adoradores de Shiva, cada qual envolto no casulo de seus prprios pensamentos, a ss com o seu deus, e esquecidos da humanidade exceto dos seres que eles amaram na terra. Viu-se um vaishnavita inteiramente absorto na exttica adorao da imagem de Vishnu a quem tinha tributado suas oferendas durante a vida terrena. As mulheres do os mais caractersticos exemplos das condies do sexto subplano mental, e mulheres foram na terra a maioria de seus habitantes. Entre outras, havia uma hindusta que tinha divinizado seu marido e imaginava seus filhos brincando com o menino Krishna; porm, enquanto os filhos eram para ela imagens de pessoas

humanas, a imagem do menino Krishna era a vivificao da que, pintada na madeira, havia adorado durante a vida. Tambm aquela mulher imaginava Krishna em forma de um afeminado donzel tocando flauta, sem que de modo algum a conturbasse aquela dupla representao. Outra mulher, adoradora de Shiva, tinha confundido o deus com seu marido, a quem encarava como uma manifestao daquele, de modo que cada imagem estava constantemente se mudando na outra. Existem tambm alguns budistas neste subplano, porm so os que, de escasso alcance religioso, consideram Buda mais como um ser adorvel do que como um eminente instrutor. A religio crist contribui notadamente para povoar o sexto subplano. A supersticiosa devoo exemplificada pelo campons catlico ignorante de um lado, e de outro, o ardente soldado do Exrcito da Salvao, parece que do resultados muito semelhantes aos descritos, pois se encontram entregues contemplao em Cristo e sua me Maria. Por exemplo, viu-se um campons irlands arroubado em profunda adorao Virgem Maria, que ele imaginava com a lua aos seus ps, como a representa Ticiano em seu quadro da Assuno, e que lhe estendia as mos e lhe falava. Um monge medieval foi visto em exttica contemplao de Cristo crucificado, e a intensidade de seu anelante amor e compaixo era tal, que, ao olhar o sangue das feridas da figura de Cristo, os estigmas se lhe reproduziam no corpo mental. 26 Outro homem parecia ter esquecido a triste histria da crucificao e s pensava em Cristo glorificado em seu trono, com o mar de vidro (1) ante ele e sobre o mar uma inumervel multido entre a qual estava o adorador com sua mulher e filhos, aos quais amava profundamente, porm seus pensamentos se dirigiam adorao de Cristo, embora tivesse dele um conceito to material que o representava mudando caleidoscopicamente entre a figura humana e a do cordeiro com a bandeirinha que se costuma ver nas janelas das igrejas. Caso interessantssimo foi o de uma ehola que morrera aos vinte anos de idade. No mundo celeste, retrocedeu poca em que Cristo estava na terra, e se imaginava em companhia dele por todos os lugares de que falam os evangelhos, e que depois da crucificao tomou a Virgem

Maria ao seu cuidado. Mas, as imagens das paisagens e costumes da Palestina eram anacrnicas, porque o Salvador e seus discpulos estavam vestidos de trajes de camponeses ehis, as colinas circundantes de Jerusalm eram altas montanhas plantadas de vinhas e as oliveiras estavam cobertas de musgo. A mulher se imaginava martirizada por sua f, e que subia ao cu para gozar daquela felicidade sem fim. Terminaremos a enumerao de exemplos da vida celeste no sexto subplano, relatando o caso de um menino que morreu com a idade de sete anos e se ocupava em atualizar no mundo celeste as lendas religiosas que lhe ensinara sua pajem irlandesa. Antes de tudo, ele se imaginava brincando com o Menino Jesus, ajudando-o a fabricar os bonecos de barro que, segundo a lenda, tinham vida e punham-se a voar pelo poder do Cristo menino. Ver-se- que a cega e inculta devoo a que acabamos de nos referir, no eleva os devotos a grande altura espiritual; mas recordemo-nos de que em todos os casos so completamente felizes e esto de todo satisfeitos, pois recebem tanto quanto so capazes de receber. Contudo, o seu estado de conscincia favorece o seu futuro, porque, se bem que este tipo de devoo, por intensa que seja, no vigorificar nunca o entendimento, suscita maior aptido para uma modalidade superior de devoo e em muitos casos chega a purificar a conduta. Portanto, quem passa a vida celeste no sexto subplano, embora no seja capaz de fazer progressos rpidos na senda do aperfeioamento espiritual, livra-se de muitos perigos, pois no provvel que em sua encarnao imediata cometa culpas grosseiras, ou desprendido de suas aspiraes devotas, caia numa conduta mundana de avareza, ambio e libertinagem. De qualquer modo, o exame deste ressalta necessidade de seguir o conselho de So Pedro: "Acrescentai vossa f a virtude, e virtude, conhecimento". Posto que to estranhos resultados derivem das modalidades grosseiras da f, muito interessante observarmos os efeitos do materialismo cru, to comum na Europa h um sculo. A Senhora Blavatsky exps na Chave da Teosofia que, em alguns casos, o indivduo materialista no goza da vida celeste, porque durante a vida terrena no acreditou na sua existncia. No entanto, parece que a

Senhora Blavatsky emprega a palavra "materialista" num sentido mais restrito do que o que se lhe costuma dar, porque na mesma obra ela afirma que para o materialista no h vida possvel depois da morte, enquanto que aqueles que se ocupam em percorrer o mundo astral durante a noite, encontram ali materialistas completamente conscientes. Por exemplo, um eminente materialista intimamente conhecido de um dos nossos investigadores, estava h algum tempo atrs no segundo subplano astral, rodeado de seus livros e prosseguindo seus estudos como o teria feito na terra. Ao ser interrogado por seu amigo, o investigador, respondeu que, com efeito, as teorias que defendera durante a vida terrena estavam refutadas pela lgica irresistvel dos fatos, porm suas tendncias agnsticas ainda eram bastante firmes para no crer no que o seu amigo lhe dizia sobre a existncia de um mundo superior, o plano mental. No entanto, havia certamente no carter deste indivduo muito do que s podia achar plena expresso do mundo mental, e desde que sua incredulidade da vida depois da morte no havia impedido suas experincias astrais, parece que no h razo para supor que impea depois da morte astral a manifestao valiosa das suas qualidades no mundo mental. Embora ele tenha perdido muito por sua incredulidade, e sem dvida que se fosse capaz de compreender a beleza do ideal religioso, teria atualizado nele uma potente energia devocional cujos efeitos colheria na ocasio. Tudo isto perdeu. Mas seu profundo e inegosta afeto famlia, seus ardentes e infatigveis esforos filantrpicos eram tambm fluxos de energia que deviam produzir seus resultados e s podiam produzi-los no mundo mental. A ausncia de uma modalidade de energia no pode impedir a ao das demais. Outro caso mais recente observado foi o de um materialista que, ao despertar no mundo astral depois da morte, acreditou que ainda estava vivo na terra, porm sob a influncia de um pesadelo. Afortunadamente para ele havia no grupo de investigadores capazes de atuar no mundo astral o filho de um antigo amigo do materialista, enviado de propsito para prestar-lhe auxlio. Logo pensou que o filho do amigo era uma iluso forjada em sonhos; porm, ao receber uma mensagem do amigo referindo-lhe tudo quanto tinha ocorrido antes do nascimento do jovem mensageiro, convenceu-se da realidade do mundo em que se

encontrava e mostrou vivssimo anseio de obter todas as informaes possveis sobre a sua situao. As instrues que recebeu sem dvida lhe proporcionaram um efeito positivo, modificando em sentido favorvel no s sua prxima vida mental, mas tambm a futura existncia terrena. No deve surpreender-nos o que nos mostram estes dois e muitos outros exemplos, porque tudo quanto nos cabe esperar de nossas experincias no mundo fsico, onde observamos constantemente que a natureza dispensa o conhecermos ou no as suas leis. Se, crente de que o fogo no queima, o homem puser sua mo na chama, convencer-se- experimentalmente do seu erro. Da mesma forma, a incredulidade de um indivduo em relao vida futura no altera os fatos naturais, e ao morrer, reconhece o seu erro. Portanto, a espcie de materialismo a que a Senhora Blavatsky alude na mencionada obra seguramente muito mais grosseira e agressiva do que o agnosticismo comum, algo que incapacitaria quem o tivesse para atualizar as qualidades que s podem manifestar-se ativamente no plano mental. Aluso ao mar de vidro mencionado no Apocalipse 4:6. (N. da T.)

QUINTO SUBPLANO: O TERCEIRO A caracterstica principal deste subplano a devoo manifestada em obras positivas. Por exemplo, o cristo neste subplano, em vez de se encontrar em exttica adorao de seu Salvador, considera-se a si mesmo como se fosse pelo mundo trabalhar em seu favor, difundindo seus ensinamentos. O quinto subplano o da realizao dos anseios, aspiraes e projetos no realizados na terra, acerca de associaes inspiradas pela devoo religiosa que tem usualmente por objeto um propsito filantrpico. Convm advertir que conforme vamos ascendendo no mundo mental, h maior complexidade e variedade, de sorte que, se bem que cabe assinalar a caracterstica dominante neste subplano, observam-se muitas variedades e excees que diferem da caracterstica fundamental. Um caso tpico, embora algo superior ao termo mdio, foi o de um indivduo que estava traando um grande plano para melhorar as condies de vida das classes inferiores da sociedade. Conquanto fosse homem profundamente religioso, compreendia que o primeiro passo ao tratar com o pobre, era o melhoramento de suas condies materiais; e o plano que no momento projetava em sua vida celeste com feliz xito e especial ateno a todos os pormenores, j lhe havia preocupado a mente durante a ltima vida terrena, onde no pde nem sequer tentar realiz-lo. O plano consistia em que se contasse com enormes riquezas, ele adquiriria ou realizaria um tipo de negcio do qual s se ocupavam trs ou quatro casas, e economizaria deste modo os gastos de propaganda e publicidade a que obriga a competio comercial e industrial, com o que poderia vender os produtos sem alterao de preos e aumentar o salrio dos trabalhadores. Tambm formava parte de seu plano a aquisio de terrenos para edificar casas baratas com seu correspondente jardim para habitao dos operrios que, ao fim de determinados anos de servio, teriam direito de participar dos benefcios do negcio e ter assim um subsdio seguro em sua velhice. Mediante a realizao deste plano esperava o filantropo demonstrar ao mundo que o cristianismo tinha um aspecto eminentemente prtico, e

tambm esperava converter os operrios incrdulos ou cpticos, movidos por um agradecimento ao benefcio recebido. Outro caso anlogo foi o de um prncipe hindu cujo ideal na terra fora o herico rei Rama, em cujo templo procurou modelar sua conduta e seus mtodos de governo. Sem dvida, durante seu reinado ocorreram acidentes adversos e fracassou a maior parte de seus planos; porm na vida celeste todos tiveram xito, e todos os resultados possveis corresponderam aos esforos bem intencionados, ao passo que Rama os auxiliava e recebia adorao de todos os devotos vassalos do prncipe. Um curioso e comovedor exemplo de uma obra religiosa pessoal foi o de uma mulher que fora monja de uma ordem ativa e no da de clausura. Evidentemente ela amoldara sua conduta ao texto evanglico que diz: "Quanto fizestes ao menor destes meus irmos, a mim o fizestes". E no quinto subplano continuava praticando ainda em toda a plenitude as exortaes de seu Senhor, sempre ocupada em cuidar do enfermo, dar de comer ao faminto e vestir o nu, com a particularidade de que os seus misteres assumiam o aspecto do Cristo, a quem ela ento adorava com fervente devoo. Outro caso instrutivo foi o de duas irms que na vida terrena tinham sido intensamente religiosas; uma delas esteve invlida durante toda a sua vida, e a outra dedicou-se a cuidar dela. Ambas haviam tratado muitas vezes da obra religiosa e caritativa que teriam podido fazer se fossem capazes. No quinto subplano cada uma delas a figura principal no cu da outra, pois a invlida est boa e s, e ambas se imaginam levando a cabo a grande obra que idealizaram na terra. Este foi um formosssimo exemplo da tranqila continuidade da vida no caso de pessoas com propsitos inegostas, pois a nica diferena que ocasionou a morte fsica foi a eliminao da invalidez e a facilidade da obra que at ento havia sido impossvel. Tambm acha expresso no quinto subplano a sincera e devota atividade missionria. Por certo, o comum e ignorante fantico no chega a este nvel; mas alguns casos excepcionais, como o de Livingstone, se acham no quinto subplano ocupados na tarefa de converter sua religio multido de pessoas. Um dos casos mais interessantes deste tipo foi o de um maometano

que se imaginava estar trabalhando zelosamente pela converso do mundo cujos governos aceitavam os princpios fundamentais do Islam. Parece que em certas condies tambm a aptido artstica acha sua manifestao neste subplano. No entanto, convm assinalar uma distino. O artista cujo nico anelo a fama pessoal, o que habitualmente d lugar a sentimentos de inveja profissional, no atualiza energias capazes de lev-lo ao mundo mental. Pelo contrrio, os eminentes artistas que consideram sua arte como uma potentssima fora que se lhes confiou para o aperfeioamento espiritual de seus semelhantes, manifestar-se-o em subplanos superiores ao quinto do plano mental. Mas entre ambos os extremos h artistas que cultivam a arte pela arte ou a consideram como uma oferenda divindade, sem pensar no efeito que possa causar sua obra nas pessoas, e alguns destes artistas podem encontrar seu cu no quinto subplano. Exemplo disso nos oferece o caso de um msico de temperamento muito religioso, que considerava toda a sua obra de amor e como uma oferenda ao Cristo, e nada sabia do grandioso concerto de sons e cores que suas inspiradas composies produziam na matria do mundo mental. Mas seu entusiasmo no era estril, porque sem se aperceber disso, ele infundia alegria e prestava auxlio a muitas almas, do que derivava o incremento de sua devoo e de sua aptido musical no prximo nascimento, mas sem a intensa aspirao ao benefcio da humanidade, essa classe de vida celeste poderia repetir-se quase indefinidamente. Com efeito, se ponderarmos sobre os trs subplanos de que temos tratado, veremos que em todos os casos se nota a devoo a uma personalidade, seja um parente, um amigo ou a um deus, bem mais que o sentimento de amor humanidade, que encontra expresso no quarto subplano.

QUARTO SUBPLANO: O QUARTO CU O subplano superior do mundo mental rpico, no qual os pensamentos ganham forma, e to variadas so as atividades que difcil agrup-las numa s caracterstica. Por isso, melhor ser orden-las em quatro categorias principais: 1.a, inegosta anelo de conhecimentos espirituais; 2.a, cincia e filosofia de alto vo mental; 3.a, aptido literria ou artstica exercida com propsitos inegostas; 4.a, servio prestado por amor. Compreender-se- mais facilmente a exata definio de cada uma destas categorias quando dermos exemplos delas. A populao deste subplano provm em sua maior parte daquelas regies que reconhecem a necessidade de obter conhecimentos espirituais. Recordemo- nos de que no sexto subplano encontramos muitos budistas cujo sentimento religioso se manifestava em forma de devoo personalidade do fundador do Budismo. No quarto subplano, pelo contrrio, encontramos os budistas mais inteligentes, cuja suprema aspirao era prostrar--se aos ps de Buda para aprender, e o consideravam mais como um instrutor do que como uma adorvel divindade. Na vida celeste eles satisfazem plenamente seu nobilssimo anelo, pois se imaginam recebendo lies de Buda; a imagem que dele forjam no uma forma vcua, seno que dela dimanam a maravilhosa sabedoria, poder e amor do mais insigne instrutor do mundo. Em conseqncia, adquirem novos conhecimentos e ampliam o seu horizonte mental, de sorte que os seus efeitos ho de ter assinaladssimo carter na prxima vida terrena. Qui ento no se recordem dos fatos individuais que tenham aprendido, mas intuitivamente reconhecero a sua verdade ao acudirem sua mente, e o resultado dos ensinos recebidos ser infundir no Ego uma vivssima propenso para o amplo estudo filosfico dos mesmos temas. Desde logo veremos quo definida e seguramente esta vida celeste apressa a evoluo do Ego, e mais uma vez perceberemos a vantagem dos que aceitam como guia os genunos e potentes instrutores. Um tipo no to completo de instruo se encontra nos casos em que algum tratadista verdadeiramente insigne e espiritual se torna para o estudante uma personalidade viva e assume o aspecto de um amigo formando parte

da vida mental do estudante e uma figura ideal em suas meditaes. Tal instrutor pode intervir na vida celeste do discpulo e por sua prpria virtude vivificar a imagem mental que foi forjada pelo discpulo, e em circunstncias favorveis esclarecer o sentido esotrico dos ensinos expostos em seus livros. A maioria dos hindustas que seguem a senda da sabedoria, encontra seu cu no quarto subplano, crentes de que seus instrutores possuram o verdadeiro conhecimento. Tambm esto neste subplano alguns dos mais adiantados sufis e parsis, e ainda residem ali alguns gnsticos cujo desenvolvimento espiritual lhes deu o direito de uma longa vida nesse subplano. Porm pequeno o nmero destes sufis e gnsticos, e nem mesmo o islamismo e o cristianismo do aos seus fiis condies de atuar no quarto subplano, embora alguns dos que nominalmente pertenam a qualquer destas religies possam alcan-lo se possuem as qualidades independentes dos ensinos peculiares de sua religio. Encontramos tambm no quarto subplano ardentes e devotos estudantes de ocultismo, todavia ainda no bastante adiantados para obter o direito de renunciar vida celeste em benefcio do mundo. Entre estes havia um monge budista conhecido de um dos nossos investigadores, e que tinha sido um entusiasta estudante de Teosofia e h muito tempo acariciava a esperana de receber ensinamentos diretos de seu Mestre. Em sua vida celeste, era Buda a figura predominante e apareciam como lugar-tenentes os dois Mestres mais diretamente relacionados com a Sociedade Teosfica, os quais o ensinavam e lhe esclareciam os seus ensinamentos. As trs imagens estavam cheias de poder e sabedoria das eminentes personalidades que representavam, e portanto, o monge recebia verdadeiros ensinos sobre ocultismo, cujo resultado ser seguramente que na prxima vida terrena ele entre na Senda da Iniciao. Outro exemplo denota os terrveis efeitos das infundadas e animosas insuspeitas, ou seja, de pensar mal do prximo sem fundamento. o caso de uma devota e abnegada estudante que at o fim de sua vida caiu infelizmente numa atitude de injusta desconfiana a respeito dos motivos de sua antiga mestra e amiga a Senhora Blavatsky. Este sentimento cheio de animosidade e de suspeita teve o triste efeito de diminuir consideravelmente a influncia vivificadora e os ensinos que

teria podido receber na vida celeste. Isto no quer dizer que se realizasse a influncia, e se lhe negassem os ensinos, e sim, que sua hostil atitude mental a incapacitava para receb-los. Sem dvida, a estudante no percebia isso e lhe parecia estar em plena e perfeitssima comunho com os Mestres, porm os investigadores tinham a certeza de que, a no ser pela infeliz limitao que ela se imps, teria colhido muito maior fruto de sua permanncia no quarto subplano, pois junto a ela flua um quase infinito caudal de amor, fortaleza e conhecimento, que sua ingratido a impedia de aproveitar. Compreende-se que como existem outros Mestres alm dos que esto relacionados com a Sociedade Teosfica, e outras escolas de ocultismo que atuam na mesma direo que aquelas a que pertencemos, tambm se encontram freqentemente no quarto subplano estudantes de todas elas. Quanto filosofia e cincia de alto valor mental, encontramos neste subplano muitos dos nobres e inegostas pensadores que s desejam intuio e conhecimento para transmiti-lo ao seu prximo. Porm no inclumos no nmero de estudantes de filosofia os que tanto no Oriente como no Ocidente malgastam seu tempo em argcias e querelas, porque esta espcie de discusso tem sua raiz no egosmo e na vaidade, e nunca poderia conduzir a mente a uma verdadeira compreenso dos fenmenos do universo, pois os resultados de to insensata superficialidade no podem manifestar-se no mundo mental. Exemplo de genuno estudante nos oferece um dos ltimos neoplatnicos cujo nome conservado nos perptuos anais daquele perodo. Durante toda sua vida terrena esforou-se para dominar os ensinos da escola neoplatnica e na vida celeste se ocupava de escrutar seus mistrios e compreender a sua importncia no desenvolvimento da vida humana. Outro caso o de um astrnomo que pouco a pouco foi-se desviando de suas crenas ortodoxas at cair no pantesmo, porm em sua vida celeste prosseguiu seus estudos astronmicos com reverente atitude mental e recebeu verdadeiro conhecimento ensinado pelos devas por cujo meio parece manifestar-se no quarto subplano o majestoso movimento cclico das potentes influncias estelares em sempre

cambiantes resplendores de onipenetrante e vvida luz. Estava o astrnomo absorto na contemplao de um vasto panorama de voltejantes nebulosas com a gradual formao de sistemas planetrios, e parecia como se captasse alguma tnue idia da configurao do universo, que ele se imaginava como um enormssimo animal. Seus pensamentos o rodeavam em forma de estrelas, e comprazia-se em escutar o majestoso ritmo da msica coral sinfnica das esferas, O terceiro tipo de atividade no quarto subplano o nobilssimo esforo artstico e literrio, inspirado antes de tudo pelo desejo de elevar espiritualmente a humanidade. No quarto subplano esto Mozart, Beethoven, Wagner, Bach e outros msicos inundando o ditoso lugar com harmonias muito mais gloriosas do que as mais esplndidas que foram capazes de produzir durante a sua vida terrena. Parece como se uma copiosa corrente de divina msica flusse sobre eles das altas regies, e eles as especializaram e a fizeram prpria para difundi-la por todo subplano com um potente fluxo de melodias que acrescentam a felicidade ambiente. As entidades que atuam com plena conscincia neste subplano, escutam e apreciam em todo seu valor to acordes ressonncias que tambm influem nas entidades recludas em sua prpria atmosfera mental. O pintor e o escultor que cultivaram sua arte com ideais elevados e inegostas, esto no quarto subplano constantemente traando e projetando toda linhagem de lindas formas forjadas por sua mente para deleite e estmulo de seu prximo, pois no s alegram intensamente os que esto conscientes neste subplano, como em muitos casos podem captar as mentes dos artistas que ainda esto na terra e reproduzi-las para enaltecer a conscincia das pessoas empenhadas nas lutas da vida fsica. Formosa e comovedora figura neste subplano a de um jovem de um coro que morreu aos catorze anos. Seu nimo estava, por assim dizer, empapado em msica e em juvenil devoo sua arte, intensamente colorida pelo pensamento de que era a expresso dos anelos religiosos da multido congregada em uma espaosa catedral; e contudo, ao mesmo tempo derramava sobre eles celestial alento e inspirao. Poucos conhecimentos havia adquirido em sua vida to curta, mas o canto aprendido foi proveitosamente usado para servir de voz intermediria entre a terra e o cu, e o cu e a terra,

com o perptuo anelo de saber mais msica e empreg-la dignamente em benefcio da igreja. Assim, na vida celeste seus desejos frutificaram, e via-se acompanhado da fantstica figura de uma Santa Ceclia medieval que sua mente forjara tomando por modelo a que aparecia num dos vidros coloridos da igreja onde ele tinha sido corista. Mas embora a angulosa figura fosse uma tosca representao de uma duvidosa lenda eclesistica, estava vitalizada fulgidamente por um dos potentes arcanjos da hierarquia celeste de cantores, que por meio da imagem ensinou ao menino corista cantos jamais ouvidos na terra. Os investigadores observaram tambm no quarto subplano um dos fracassos terrenos, porque a tragdia da vida fsica costuma deixar s vezes estranhos sinais nos lugares celestes. Era um homem que na terra havia se esforado por escrever um livro e no quis empregar suas aptides literrias em misteres subalternos para ganhar a vida. Mas ningum fez caso de sua obra e ele andou errante pelas ruas at que morreu de pena e misria. Esteve s em toda a sua vida. Em sua juventude, sem amigos e desligado dos laos de famlia, e quando adulto, foi capaz unicamente de trabalhar em seu proveito prprio, repelindo as mos daqueles que o teriam conduzido a uma viso das possibilidades da vida muito mais ampla do que o paraso terreno que anelava para todos. Em sua vida celeste ele pensava e escrevia em completa solido, pois a ningum tinha amado como pessoa ou ideal protetor que pudesse interferir em sua vida mental, viu estender-se ante si a Utopia que sonhara e pela qual tinha desejado viver, com as impessoais multides que anelou servir, e nele recaiu o jbilo da multido e fez de sua solido um cu. Quando voltar terra, seguramente ele ser capaz de realizar to bem como projetar, e sua celestial viso se plasmar parcialmente nas vidas terrenas mais ditosas. Encontram-se no quarto subplano muitos que durante sua permanncia na terra se dedicaram a auxiliar o prximo, porque sentiam os laos da fraternidade e prestavam servio por amor sem o propsito de agradar a determinada divindade. Esto ocupados em desenvolver com pleno conhecimento e tranqila sabedoria vastos planos de beneficncia, grandiosos projetos de melhoramento do mundo, e ao mesmo tempo

amadurecem as faculdades com as quais nasceram na vida fsica.

A REALIDADE DA VIDA CELESTE Os crticos que s conhecem pela metade os ensinos teosficos sobre o homem argem dizendo que a vida do indivduo vulgar nos subplanos inferiores do mental um sono ou uma iluso, pois quando se imagina ditoso em meio a seus parentes e amigos, ou leva a cabo seus planos, tal plenitude de feliz xito, vtima de uma cruel alucinao, ao contrrio da positiva objetividade do cu prometido pelas religies confessionais. Duplamente se pode redargir a semelhante objeo. Em primeiro lugar, quando estudamos os problemas escatolgicos, no nos concerne qual das hipteses estabelecidas seria a mais deleitosa, porque isto, afinal de contas, matria opinvel, seno que mais nos interessa qual das duas hipteses a verdadeira. Em segundo lugar, quanto mais investigamos os fatos referentes a este particular, vemos que os sustentadores da teoria ilusria consideram o assunto sob um mau ponto de vista e no compreendem bem os fatos. Quanto ao primeiro ponto, a verdade do caso de fcil percepo pelos que j atualizaram a faculdade de transportar-se conscientemente ao mundo mental durante a vida terrena (1), e quando investigamos assim, nossas investigaes concordam perfeitamente com os informes que os Mestres da Sabedoria nos deram por meio de nossa instrutora a Senhora Blavatsky. Estes informes negam a hiptese da positiva negatividade e deixam a cargo dos ortodoxos a incumbncia de demonstr-la. Quanto ao segundo ponto, afirma-se que o homem no chega a conhecer a verdade absoluta no mundo mental inferior, e portanto ainda subsiste ali o ilusrio. Porm no isto o que motiva os objetantes, mas, sim, que ao seu parecer a vida celeste tal como e ns entendemos, resultaria ainda mais ilusria e estril do que a fsica, a qual se ope por completo realidade dos fatos. Diz-se que no mundo mental inferior o indivduo forja o seu prprio ambiente e que por esta razo ele s percebe uma pequena parte do subplano onde se encontra. Pois tambm sucede o mesmo no mundo fsico, no qual o indivduo no o percebe em todo o seu conjunto, mas to-s aquela parte que sua situao, cultura e faculdades lhe permitem perceber.

evidente que o conceito tido pelas pessoas em geral durante a vida terrena de que tudo quanto as rodeia incompleto, deficiente e inexato em muitos aspectos: em que sabem das foras etreas, astral e mental atuantes em tudo que percebem e que a parte mais importante do percebido? Que sabe dos recnditos fenmenos fsicos que o rodeiam e o contatam a cada passo que d? verdade que tanto na terra como no mundo mental inferior o homem vive num mundo que em sua maior parte de sua prpria criao. Nem na terra, nem no cu inferior ele se d conta disso, por causa de sua ignorncia, de que no conhece nada melhor. Diz-se que no mundo mental inferior toma o homem como realidades seus pensamentos ou imagens mentais? Pois assim porque o mundo mental inferior o mundo dos pensamentos, e ali s pensamento pode ter realidade. E j que no mundo mental inferior o homem reconhece a realidade do pensamento, enquanto que no mundo fsico no reconhece essa realidade, em que plano maior a iluso? Os pensamentos do homem no mundo mental inferior so para ele realidades, capazes de produzir os mais surpreendentes resultados favorveis nos viventes no mundo fsico, pois no mundo mental s so possveis os pensamentos amorosos. Do dito se infere que a teoria que considera ilusria a vida celeste, deriva de um falso conceito desta vida e denota conhecimento incompleto de suas condies e possibilidades. O certo que medida que adiantamos na evoluo, vamos nos aproximando da nica Realidade. Ajudar o principiante a compreender quo positiva e inteiramente natural a vida celeste de um indivduo, ao consider-la como resultado das vidas astral e fsica. Todos sabemos que durante a vida terrena no realizamos nossos altos ideais nem conseguimos nossas nobres aspiraes, pelo que nos parece termos lamentavelmente perdido nosso tempo e trabalho. Sabemos, no entanto, que no possvel tal perda de tempo, porque a lei da conservao e transmutao da energia rege tambm nos planos suprafsicos. Grande parte da energia espiritual que o homem atualiza e libera, no pode reagir sobre ele durante a vida terrena, porque enquanto o Ego estiver sob o peso da carga da carne, no ser capaz de responder s

sutilssimas vibraes dos planos superiores. Mas no mundo mental desaparecem todos estes obstculos, e a energia acumulada reage inevitavelmente segundo requer a lei de justia. Assim diz o poeta Browning: "Jamais se perde o bem. O que foi reviver. Bom ser o que foi bom, e em bem se transmutar o mal". "Partidos esto na terra os arcos que ntegros em sua redondeza aparecero no cu." "Tudo quanto bom quisemos, esperamos ou sonhamos, ter realidade em si mesmo, no em semelhana. A beleza, o bem e o poder sobrevivero para o artista quando a eternidade afirmar o conceito de uma hora." "O nimo levantado, o herosmo, a paixo com que abandonou a terra para chegar ao cu, so msica que o amador e o bardo enviam a Deus, que a ouve instantaneamente e ns prontamente a ouviremos." Outro ponto que se deve ter em vista que o sistema pelo qual a natureza ordenou a vida ultrafsica o nico capaz de alcanar o seu objetivo de tornar feliz a cada ser em toda a sua aptido para a felicidade. Se a felicidade celeste fosse de um s tipo, segundo a teoria ortodoxa, algum haveria que dela se cansasse e algum tambm incapaz de participar dela, ou por falta de gosto nesse sentido ou por carncia da tremenda injustia que suporia a eternidade de semelhante monotonia, por ditosa que fosse, conferida a todos por igual sem distinguir entre os seus merecimentos. Por outro lado, que outra ordenao poderia ser igualmente satisfatria com relao aos parentes e amigos? Se os que esto no mundo celeste fossem capazes de presenciar as flutuaes de fortuna dos que deixaram na terra, serlhes-ia impossvel a felicidade; e se ignorantes do que eles passam na terra, houvessem de esperar muitos anos em suspenso, quando voltassem a ver-se, qui se houvesse debilitado o parentesco ou amizade. No sistema to sabiamente ordenado pela natureza se evitam todas estas dificuldades e cada qual determina, segundo as causas que estabelece durante a sua vida terrena, a durao e o tipo de sua vida celeste, de modo que no pode ser mais feliz do que o merea, e a sua felicidade se acomodar ao tipo de seu temperamento e idiossincrasia. Estaro continuamente com ele os seus amados parentes e amigos, sem que nunca aparea nem a mais leve sombra de discrdia nem de mudana entre eles, pois ele recebe deles exatamente o que deseja

receber. Numa palavra, a ordenao divinamente estabelecida infinitamente superior a qualquer outra que o homem pudesse imaginar em sua substituio, que afinal no passaria de especulaes do que ao homem pareceria melhor. Mas a verdadeira idia a de Deus. Tratemos agora da renncia vida celeste. Faz muito tempo j opinio comum dos estudantes de ocultismo que entre as possibilidades de um progresso mais rpido abertas ao homem segundo se adiante, conta-se a de renunciar vida celeste entre duas encarnaes com o fim de voltar mais cedo para prosseguir a obra no plano fsico. No que o homem renuncie recompensa, porque a vida celeste no tal, mas, sim, o resultado da vida na terra, durante a qual o homem, por meio de elevados pensamentos e aspiraes, atualiza certa quantidade de energia espiritual que reagir favoravelmente a ele quando chegar ao mundo mental. Se a energia atualizada for pouca, no tardar a extinguir-se e a vida celeste ser curta; se, ao contrrio, atualizou copioso caudal de energia, a vida celeste ser longa, mas no se deve supor que seu progresso se detenha ou que ele perca ocasies de ser til. Para todos, exceto para alguns indivduos muito adiantados, a vida celeste absolutamente necessria, porque s assim possvel que suas aspiraes se convertam em faculdades, suas experincias em conhecimentos, e o progresso que o Ego realiza deste modo muito maior do que seria possvel se por milagre permanecesse encarnado durante este perodo. Se fosse de outra maneira, seria a negao das leis da natureza de que quanto mais prximo estivesse de conseguir seu magno objetivo, mais determinados e formidveis seriam os seus esforos para invalidar- se, o que no se enquadra a leis que manifestam a mais alta sabedoria. A renncia vida celeste no est ao alcance de todos. A lei no permite que o homem renuncie cegamente ao que desconhece, nem lhe consente desviar-se do trajeto regular de seu progresso enquanto tal desvio no resulte posteriormente em seu benefcio. A regra geral que a ningum se consente renunciar vida celeste at que sua conscincia tenha evoludo de maneira que enquanto se achar no mundo fsico seja capaz de transportar-se conscientemente ao mundo celeste e, ao volver a si de seu xtase, a conscincia viglica recorde

claramente a esplendente glria que de natureza to superior a tudo quanto seja concebvel ao homem comum na terra. Poder-se-ia objetar alegando que, uma vez que se trata do progresso do Ego, bastaria que este em seu prprio plano compreendesse a convenincia de renunciar felicidade celeste, e obrigar ento a personalidade a atuar de conformidade com tal deciso. Mas este procedimento no seria de estrita justia, porque a felicidade celeste no mundo mental inferior corresponde ao Ego por meio de sua personalidade, e portanto mister haver acordo entre o Ego e o corpo mental inferior a respeito da renncia. Para isto seria preciso que j na vida terrena o homem tivesse a mesma conscincia mental que ter quando passar para o mundo mental depois das vidas fsica e astral. Contudo, a dilatao da conscincia vai do inferior para o superior, e a grande maioria das pessoas s efetivamente consciente no mundo fsico, pois seus corpos astrais esto ainda incipientes e por se organizarem. So pontes de trnsito entre o Ego e o corpo fsico; so os receptores de sensao, mas no so ainda instrumentos de que o Ego se possa valer para a sua manifestao consciente no mundo astral. Nos indivduos mais adiantados da humanidade o corpo astral tem maior desenvolvimento e o Ego pode em muitos casos concentrar nele a sua conscincia, ensimesmado em seus prprios pensamentos sem atender ao que o rodeia. Alguns estudantes de ocultismo so plenamente conscientes no mundo astral e sua atuao traz valiosos benefcios humanidade, embora tardem algum tempo em recordar no mundo fsico suas atividades e experincias no mundo astral. Geralmente a recordao nula na primeira etapa de sua atuao, e pouco a pouco vai tendo recordaes parciais e intermitentes; e h casos em que, por vrias razes, nada se recorda no mundo fsico da permanncia no mundo astral. A atuao consciente do mundo mental inferior indicaria progresso maior do homem ainda encarnado e fazendo sua evoluo normal, mas para isso ser necessrio que previamente ele tenha estabelecido uma firme conexo entre os corpos astral e fsico. Porm nesta unilateral e artificiosa civilizao moderna, nem todos evolucionam normalmente e h casos em que um considervel grau de conscincia mental foi

adquirido na vida astral e no se transfere para a vida fsica. Estes casos so muito raros, porm certamente existem, e neles vemos desde logo a possibilidade de uma exceo regra. Uma entidade deste tipo poderia estar bastante evolucionada para gozar a indescritvel felicidade celeste e adquirir o direito de renunciar a ela, embora s fosse capaz de transferir a recordao do gozo vida astral e no vida fsica. Como, porm, segundo nossa tese, a personalidade teria plena e perfeita conscincia na vida astral, semelhante recordao bastaria para satisfazer os quesitos da justia, embora nem a mais leve noo deste processo alcanasse a conscincia fsica. O essencial consiste em que, se a personalidade tem que renunciar vida celeste, personalidade incumbe experimentar esta vida para saber ao que ela renuncia, e a recordao da experincia tende a transferir ao plano em que normalmente atue com plena conscincia, sem que tal plano tenha de ser necessariamente o fsico, pois tambm podem satisfazer-se as mesmas condies no plano astral, embora este caso s seja possvel aos discpulos de um Mestre de Sabedoria, que estejam em perodo probatrio. Portanto, quem deseje abnegadamente renunciar vida celeste tem de se esforar intensamente em ser um valioso instrumento nas mos daqueles que ajudam o mundo dos homens. Devem dedicar-se fervorosamente ao trabalho pelo bem espiritual do prximo, sem jactar-se de merecer to alta honra, e sim, com a humilde esperana de que depois de uma ou duas vidas de vigorosos esforos, seu Mestre lhe diga que chegou a hora de lhe permitir a renncia da vida celeste. Sobre esta possibilidade nos d provas concludentes o Apstolo S. Paulo. (II Corntios. II, 2, 3 e 4.) (N. da T.)

O MUNDO MENTAL SUPERIOR Denomina-se tambm plano causal, cu superior, e est constitudo pelos trs subplanos superiores, ou seja, o terceiro, segundo e primeiro do mundo mental, ou seja, os cus, quinto, sexto e stimo. O mundo mental arpico, no qual os pensamentos no necessitam assumir forma, porque a mente abstrata, vibrante por meio do corpo mental superior ou corpo causal, a tnica do plano em que o Ego tem sua prpria e permanente morada durante o ciclo de suas reencarnaes. O Ego tem neste plano uma viso clara de tudo o que v, porque transcendeu as iluses e o refrativo meio da personalidade. Poder ser tnue, dbil e limitada a sua viso, porm verdadeira. As condies da conscincia no mundo causal so to distintas das com as quais estamos familiarizados no mundo fsico, que nenhum vocbulo da terminologia psicolgica serve para descrev-las. O plano causal o reino do nmero em contraste com o fenmeno, das causas em contraste com os efeitos, das essncias em oposio s formas, mas ainda um mundo de manifestao, embora real, se se compara com as iluses dos mundos inferiores, e tambm h nele formas, porm de matria tenussima e de essncia sutil. Terminado o perodo a que chamamos vida celeste, o Ego tem que passar por outra fase de existncia antes de renascer na terra, e embora para a maioria das pessoas seja muito curto este perodo, no devemos silenciar se queremos ter um conceito completo da vida superfsica do homem. O hbito vicioso de no considerar mais que um aspecto parcial da vida do homem sem atentar em sua verdadeira natureza e finalidade, nos mantm em contnuo erro, pois geralmente se observa do ponto de vista do corpo fsico e no do Ego, que em sua rtmica descida aos mundos inferiores e a conseqente ascenso ao seu prprio mundo, traa uma extensa linha circular, uma circunferncia da qual tomamos o arco inferior e o consideramos como uma linha reta a cujos extremos damos a indevida importncia, enquanto que no percebemos os pontos de converso do arco circunferencial. Pensemos em como deve o Ego sentir-se quando consciente em seu prprio plano. Em obedincia ao desejo e manifestao que lhe

infundiu a lei da evoluo ou Vontade do Logos, imita a ao do Logos, limitando-se nos mundos mental, astral e fsico, de cujas matrias se reveste sucessivamente com incessante fora progressiva. Na primeira parte do curto perodo de existncia no plano fsico, a que chamamos vida, ainda intensa a fora impelente, porm no meio da vida se debilita e segue, ento, o movimento pelo arco exatamente anlogo ao do aflio na rbita de um planeta. Este o ponto real de converso no ciclo evolutivo, que entre ns no est assinalado, porm que na antiga ndia estava pelo termo grishastha, ou o perodo de chefe de famlia na existncia terrena do homem. Desde este ponto a energia do Ego se dirige para o interior, isto , vaise retraindo das coisas terrenas e focalizando-se nos planos suprafsicos aos quais to pessimamente se adaptam as condies da vida europia. O momento em que o homem abandona o seu corpo fsico no de especial importncia neste arco da evoluo; muito menos importante do que a morte no mundo astral e o nascimento no mental, embora em realidade seja sua emisso o transporte da conscincia do corpo astral ao corpo mental no transcurso do constante retraimento a que nos temos referido. O resultado final se conhece quando neste processo de retrao a conscincia volta a concentrar-se no Ego, sendo restituda sua verdadeira morada, o mundo causal. Ento se verifica que novas qualidades adquiriu, ou melhor dizendo, atualizou aquele ciclo particular de sua evoluo. Ento o Ego tambm percebe um vislumbre do conjunto de sua vida, pois tem por um momento um lampejo de conscincia clara, em que v o resultado das trs etapas fsica, astral e mental da vida que acaba de passar, e tambm o que dela resultar para a sua prxima e imediata encarnao. Este vislumbre envolve apenas o conhecimento da ndole da prxima encarnao, pois o Ego s tem dela um vago e geral sentimento que lhe descobre o objeto bsico; porm o valor da lio consiste no conhecimento dos resultados crmicos de suas aes passadas, e oferece-lhe uma ocasio que aproveitar com maior ou menor vantagem segundo o grau de evoluo em que se encontre. No princpio aproveita muito pouco, pois no tem a conscincia bastante apta para examinar os fatos e assinalar suas variadas

relaes; porm pouco a pouco vai aumentando sua aptido para apreciar o que v, at que consegue recordar os vislumbres obtidos no fim do anterior ciclo de vida e compar-los entre si, de modo que a comparao lhe d a conhecer seu progresso na evoluo.

TERCEIRO SUBPLANO: O QUINTO CU o subplano inferior do mundo mental superior, ou plano causal, e tambm o mais povoado de todos os subplanos do genrico mundo mental, porque ali esto presentes os sessenta mil milhes de Egos comprometidos na atual evoluo humana, exceto um nmero relativamente exguo dos capazes de atuar no segundo e primeiro subplanos. Cada Ego est representado por uma forma ovide, que ao princpio apenas uma forma ovide e incolor de tenussima consistncia quase invisvel, porm que, segundo progride, o Ego vai mostrando uma radiante iridescncia semelhante das bolhas de sabo, de modo que as cores brincam em sua superfcie como mudam os matizes em uma catarata batida pelos raios do sol. O ovide ou corpo causal do Ego constitudo por uma matria inconcebivelmente fina, delicada, sutilssima, intensamente viva, com gneas vibraes, at que quando o Ego se adianta notadamente em sua evoluo, o ovide se converte num flgido globo de flamejantes cores, com matizes em absoluto desconhecidos na terra, to suaves, brilhantes e luminosos que a linguagem humana incapaz de os descrever. Se imaginarmos as cores de um pr-do-sol do Egito, e acrescentarmos a esta luz a maravilhosa suavidade do sol ingls ao cair da tarde, e acrescentarmos esta luz e estas cores de modo a superarem como superam as da palheta, resultar que nem ainda com todo este esforo de imaginao seria possvel a quem j o tenha visto, formar conceito da beleza destes radiantes globos que fulguram no campo da viso clarividente do mundo causal. Os corpos causais esto cheios de um vvido fulgor dimanante de um plano superior, de modo que os globos parecem conectados por um tremulante fio de intensa luz que recorda a frase da estncia de Dizian: "A chispa pende da chama pelo finssimo fio de Fohat". Segundo o Ego adiante, aumenta sua capacidade de receber maior quantidade de energia divina que como por um canal flui pelo fio que amplia sua espessura para facilitar a passagem da corrente de modo que desde o segundo subplano toma o aspecto de um tubo de comunicao entre o cu e a terra, e num nvel muito superior aparece um grande globo do

qual emana um fluxo vivente no qual o corpo causal se entrefunde. Nas estncias de Dizian tambm encontramos o seguinte: "O fio entre o Vigilante e sua sombra mais forte e radiante a cada mudana. A luz da alvorada se transmutou no esplendor meridiano. Esta a tua presente roda disse a Chama Chispa. Tu eras eu mesmo, minha imagem e minha sombra. Eu me revesti em ti e eras meu veculo no dia 'Sede conosco' quando tu fores eu e outros, tu e eu". Os Egos encarnados em corpo fsico se distinguem dos desencarnados pela diferente tnica vibratria da superfcie dos globos, razo por que no h neste subplano dificuldade em reconhecer primeira vista se um Ego est ou no em corpo fsico. Tanto os encarnados como os desencarnados esto em sua imensa maioria semiconscientes, embora j poucos incolores, porm os plenamente conscientes brilham como estrelas de primeira grandeza entre a multido de irradiao no to viva, de maneira que a intensidade de vibrao e cor denota o grau de evoluo de cada Ego. A maioria no est ainda suficientemente definida para compreender as leis da evoluo a que se acha sujeita; anseia encarnar em obedincia ao impulso da Vontade csmica, e tambm pela cega sede de vida manifestada, o desejo de estar onde possa sentir e ter conscincia da vida manifestada. Nas primeiras etapas de sua evoluo, os Egos no so capazes de perceber as rapidssimas e penetrantes vibraes da sutilssima matria do mundo causal, e s respondem s pesadas e lentas vibraes da grosseira matria fsica. Assim que somente no mundo fsico se crem vivos, e assim se explica o seu intenso desejo de renascer na terra. Durante algum tempo este desejo concorda exatamente com a lei da evoluo, pois s podem evoluir por meio de contatos externos aos quais se vo habituando a responder, e que s lhes pode proporcionar a vida terrena. Pouco a pouco sua capacidade responsiva aumenta e percebem as vibraes da matria fsica, etrica e depois as da matria astral. O corpo astral que at ento s tinha servido de ponte para transmitir sensaes ao Ego, comea ento a ser um veculo que o Ego pode utilizar, e a conscincia se focaliza mais nas emoes do que nas sensaes meramente fsicas. Pelo mesmo processo de acostumar-se a responder aos contatos

externos, o Ego aprende a concentrar a conscincia no corpo mental e a viver segundo as imagens que ele mesmo forja, bem como tambm aprende a dominar suas emoes por meio do pensamento. Por fim o Ego concentra a conscincia no corpo causal e ento reconhece sua verdadeira vida. Quando a reconhecer, achar-se- no segundo ou no primeiro subplano e no sentir o menor desejo de se reencarnar. Mas no momento estamos tratando da maioria dos Egos pouco evoludos, que caminham s tontas, brandindo os tentculos da personalidade no oceano de existncia nos planos inferiores de vida, sem se aperceberem de que a personalidade um instrumento de que tm de se servir para a sua evoluo. Coisa alguma procede de seu passado ou de seu futuro, pois ainda no so conscientes em seu prprio plano. Segundo o Ego v passando por experincias e assimilando seus resultados, adquire o conhecimento de que umas aes so boas e outras ms, e este conhecimento se manifesta imperfeitamente na personalidade como uma incipiente conscincia do justo e do injusto. Pouco a pouco o sentimento de justia vai-se afirmando, e mais claramente se formula na personalidade de modo que j serve um tanto de guia de conduta. Por meio das oportunidades que deparam os lampejos da plena conscincia a que temos aludido, os Egos mais avanados do terceiro subplano adiantam at o ponto de se ocuparem no estudo de seu passado, assinalando as causas que o estabeleceram e aprendendo muito desta retrospeco, de modo que os novos impulsos para a frente so mais claros e definidos, e transferem-se personalidade como firme convencimento e imperativas intuies. No h necessidade de repetir que as imagens forjadas no mundo mental inferior no se transmitem ao superior, onde j no existe a iluso e cada Ego reconhece sua divina estirpe e se v e v os demais Egos em sua verdadeira natureza, como um homem imortal que passa de vida em vida com todos os laos entretecidos com o seu verdadeiro ser.

SEGUNDO SUBPLANO: O SEXTO CU Do subplano densamente povoado que acabamos de considerar, passamos a outro muito menos povoado, como se passssemos de uma cidade populosa a uma aldeia tranqila, porque no atual estado da evoluo humana, to-s uma exgua minoria de indivduos chegou a este alto nvel, onde mesmo os menos evoludos so definitivamente conscientes de si mesmos e de tudo o que os rodeia. O Ego neste subplano capaz de rever com alguma extenso o seu passado e compreende o mtodo e a finalidade da evoluo. Percebe que est empenhado numa obra de aperfeioamento prprio e reconhece as etapas da vida fsica astral e mental pelas quais passa revestido de seus veculos inferiores. Ele v como parte de si mesmo a personalidade com a qual est ligado e esfora-se em gui-la, valendo-se do conhecimento de seu passado como um acervo de experincias das que formulam princpios de conduta com claro e imutvel conhecimento do bem e do mal, transmitido mente inferior para vigiar e dirigir suas atividades. Embora durante a primeira parte de sua vida no segundo subplano fracasse repetidamente o empenho de dar a entender logicamente mente inferior os princpios que lhe transmitem, acaba por fixar nela os incontrastveis conceitos de verdade, justia e honra. Existem regras de conduta a que obrigam as sanes sociais e religiosas pelas quais o homem se guia em sua conduta diria, e que no obstante ele pode transgredir pela fora da tentao ou por algum invencvel desejo passional; porm h algo, como a mentira, a traio ou a desonra que o homem evoludo incapaz de fazer, embora a lei humana no o proibisse nem sancionasse penalmente, porque so coisas contrrias sua verdadeira natureza e no mais ntimo de seu ser esto forjados certos princpios que lhe impossvel conculcar, por mais violenta que seja a presso das circunstncias ou a intensidade da tentao, pois so princpios inerentes vida do Ego. Contudo, ainda que consiga guiar seus veculos inferiores, no ainda claro e preciso o conhecimento deles e de suas aes. V nebulosamente os planos inferiores cujos pormenores no compreende to bem como os princpios, e parte de sua evoluo no segundo subplano consiste em

pr-se mais e mais conscientemente em contato direto com a personalidade que to deficientemente o representa nos mundos inferiores. Do dito se infere que s se encontram no segundo subplano os Egos que anseiam o aperfeioamento espiritual e portanto so capazes de receber a influncia dos planos superiores. Amplia-se o canal de comunicao pelo qual flui ento mais energia. Sob esta influncia o pensamento adquire uma qualidade singularmente clara e penetrante, mesmo nos Egos menos adiantados, e o efeito desta qualidade se mostra na mente inferior como uma tendncia filosofia e s idias abstratas. Nos Egos mais evoludos a viso do passado tem muito maior alcance; reconhece as causas estabelecidas, como atuaram e o que ainda falta para esgotar seus efeitos. Os Egos residentes no segundo subplano tm amplas oportunidades de progresso quando esto livres dos veculos inferiores, porque podem receber ensinamentos de entidades muito adiantadas e colocam-se em contato direto com os seus Instrutores, no mais por meio de imagens mentais, e sim, pelos lampejos luminosos de descrio impossvel, em que a essncia das idias voa como uma estrela de um a outro Ego, e suas correlaes se manifestam como ondas luminosas dimanantes da estrela central sem necessidade de separada enunciao. No segundo subplano, um pensamento pode ser comparado a uma lmpada colocada num aposento, que clareia todos os objetos circundantes sem necessidade de descrev-los.

PRIMEIRO SUBPLANO: O STIMO CU Este o mais glorioso subplano do mundo mental, no qual moram poucas entidades pertencentes nossa humanidade, que so os Mestres de Sabedoria e Compaixo e seus discpulos e iniciados. A beleza de forma, cor e som inefvel neste subplano, porque na linguagem humana no existem vocbulos em que possam achar expresso to radiantes esplendores. Nos planos inferiores foi lanada a semente que frutificou no primeiro subplano do mundo mental onde o Ego termina sua evoluo mental, e as qualidades superiores refulgem atravs da natureza inferior. Caiu de seus olhos a venda da iluso pessoal, e reconhecem que no a personalidade, mas o instrumento que lhes serve de manifestao e expresso nos planos inferiores. Ainda a personalidade pode pr obstculos e estorvos aos Egos menos adiantados, porm j no cairo no erro de confundir a personalidade com o seu verdadeiro ser. De semelhante erro se salva por continuidade de conscincia com a qual passa de vida em vida, de maneira que as vidas passadas esto sempre presentes em sua conscincia, sem necessidade de olh-las retrospectivamente, e todas elas constituem uma s vida. Neste primeiro subplano o Ego tambm consciente dos subplanos inferiores nos quais pode aproveitar plenamente as imagens mentais de seus parentes e amigos, enquanto que no terceiro subplano e na metade inferior do segundo, era ainda algo inconsciente dos subplanos inferiores, e instintiva e automtica sua ao nas imagens mentais. Porm, ao chegar metade superior do segundo subplano, sua viso esclareceu-se rapidamente e reconheceu feliz que as formas, pensamentos e imagens mentais lhes serviam de veculos para manifestar-se em certas condies muitssimo melhor do que por meio da personalidade. No primeiro subplano o Ego atua em seu corpo causal, envolto na, magnificente luz e esplendor do stimo cu, e sua conscincia pode focalizar-se instantaneamente em qualquer ponto dos subplanos inferiores e intensificar com energia suplementar a imagem mental da qual deseje valer-se com o propsito de dar ensinamento. Deste primeiro e supremo subplano do mundo mental flui a maioria das

influncias dos Mestres de Compaixo e Sabedoria, quando trabalham em favor da evoluo humana e atuam diretamente nos Egos dos homens, derramando sobre eles as inspiradoras energias que estimulam o progresso espiritual que ilumina a mente e purifica as emoes. Deste primeiro subplano do mundo mental o gnio recebe a luz que o ilumina e ali encontra sua orientao todos os esforos de adiantamento espiritual. Assim como os raios de sol se difundem por toda a parte, cada qual os aproveita segundo sua natureza, assim dos Irmos Maiores da humanidade flui sobre todos os Egos a luz da vida que tm por misso difundir, e cada qual aproveita o que capaz de assimilar para seu crescimento e evoluo. Assim, como em todas as coisas, a mais excelsa glria do mundo se acha na glria do servio, e os Egos que terminaram a evoluo mental so as fontes de quem dimana a fora auxiliadora dos que ainda esto na linha ascendente.

HABITANTES NO-HUMANOS Ao tentar descrever os habitantes no-humanos do plano mental, deparamos com dificuldades insuperveis, porque, ao chegar ao stimo cu, nos pomos, pela primeira vez, em contato com um plano csmico, e portanto com entidades que a linguagem humana incapaz de descrever. Para nosso propsito neste estudo ser melhor prescindirmos inteiramente da numerosa hoste de entidades csmicas e nos restringirmos aos habitantes prprios do plano mental de nossa cadeia de mundos. O mesmo processo seguimos quando estudamos o plano astral, prescindindo dos visitantes de outros sistemas planetrios, e se no mundo astral os visitantes desta ndole eram muito espordicos, no mundo mental so muito mais freqentes, e por isso convm seguir neste caso a mesma regra. Consequentemente bastar dizer algo sobre a essncia elemental do plano mental e dos setores do reino dvico relacionados com ele, e a extrema dificuldade de expor estas idias relativamente simples demonstrar quo impossvel seria tratar de outras que complicariam a questo. Recordemos que numa das primeiras cartas recebidas de um Adepto, ele nos dizia que s um iniciado era capaz de compreender a condio dos primeiros e segundos reinos elementais, o que demonstra quo incompleto deve ser o nosso esforo para descrev-la no plano fsico. Antes de tudo convm ter uma idia exata do que seja essncia elemental, porque um ponto em que domina muita confuso mesmo entre os que tm avanado notavelmente nos estudos teosficos. Essncia elemental o nome que se d essncia mondica em algumas etapas de sua evoluo, e por sua vez a essncia mondica o fluxo da divina energia que, dimanante do Segundo Aspecto do Logos, cai na matria. Sabemos que antes que a essncia mondica chegue etapa de individualizao, em que forma o corpo causal do homem, ela tem de passar por seis etapas que so: os trs reinos elementais, o mineral, o vegetal e o animal, tm sido tambm chamados a mnada mineral, vegetal e animal, embora esta denominao seja incorreta, porque muito antes de chegar a estes trs reinos, j a essncia mondica se diversificou em mltiplas mnadas. Mas adotou-se o nome de mnada para expressar a idia de que

muito anterior a diferenciao em mnadas no havia chegado ao extremo da individualizao. Quando a essncia mondica vitaliza os trs reinos elementais que precedem ao mineral, denominada essncia elemental. Mas antes de ser possvel compreender a ndole da essncia mondica e como se manifesta nos distintos planos, preciso conhecer o mtodo que o esprito segue ao descer matria. No tratamos agora da formao original da matria dos planos, e sim da descida de uma nova onda de vida na matria j existente. Antes do perodo de evoluo a que nos referimos, a onda de vida tinha evoludo durante inumerveis idades de uma maneira quase no compreensvel para ns, nos sucessivos agrupamentos de tomos, molculas e clulas; porm prescindiremos da primeira parte deste estupendo processo evolutivo, e to-s consideraremos a descida da onda de vida na matria dos planos, que mais compreensvel para a mente humana embora ainda muito distante do plano fsico. Quando o esprito, ao descer, chega a um plano, no importa qual, vse impelido pela irresistvel fora da evoluo ao passar ao plano imediatamente inferior, e para manifestar-se ali, tem de envolver-se ao menos na matria atmica do plano, de maneira que, em cada plano, sua envoltura externa da matria atmica do plano onde se encontra, e alm disso tem tantas envolturas interiores externa como planos por onde foi descendo. Assim que, ao chegar ao plano fsico, o esprito est de tal modo envolto na matria de todos os planos do sistema, que no se lhe reconhece como esprito. Por exemplo, suponhamos que um clarividente inexperto se proponha a investigar a mnada mineral, isto , a examinar a fora vital animadora do reino mineral. A viso deste clarividente se limitaria ao mundo astral, e a fora vital lhe pareceria simplesmente astral. Porm um clarividente esperto observaria que o considerado como fora astral pelo inexperto era matria astral atmica posta em movimento por uma fora dimanante do subplano atmico do plano mental. Os estudantes mais adiantados poderiam ver que a matria atmica mental o veculo de uma energia dimanante do subplano atmico do plano bdico; e um Adepto veria que a matria atmica bdica o veculo da energia nirvnica, e que a energia operante em todos estes

sucessivos vus uma manifestao da energia divina dimanante do mais alm do nosso pracrtico sistema solar. A essncia elemental do plano mental constitui os dois primeiros reinos elementais. Quando em um universo anterior a onda de vida chegou em sua involuo ao plano bdico, continuou descendo at o stimo cu e animou grandes massas de matria atmica mental e foi assim a essncia do primeiro reino elemental. Nesta sua condio mais simples uma formidvel fora compressora dos tomos sem combin-los em molculas para formar corpos. A energia no estava habituada a vibrar na matria atmica mental com a qual pela primeira vez se pe em contato, e durante o longo tempo em que ela permanece no plano mental sua evoluo consiste em acostumar-se a vibrar em todos os tons ali possveis, a fim de em qualquer momento ser capaz de animar e utilizar toda combinao de matria do plano. Neste longussimo perodo de sua evoluo, a essncia elemental animar todas as possveis combinaes de matria elemental superior, e no fim do perodo voltar ao subplano atmico levando latentes todas as possibilidades adquiridas. Na longa fase seguinte, a essncia elemental ou energia involucionante passa ao quarto subplano do mental e se envolve na matria deste subplano. Ento a essncia do segundo reino elemental em sua condio mais simples, e no transcurso de sua evoluo acostuma-se a vibrar em todas as combinaes possveis de matria do mundo mental inferior. A essncia do terceiro reino elemental a da matria astral. Parece lgico supor que os dois primeiros reinos elementais existentes no plano mental tm de estar muito mais adiantados em sua evoluo do que o terceiro reino elemental pertencente ao mundo astral. Contudo, no assim, porque na fase descendente da evoluo, chamada involuo, quanto mais elevado o plano menos adiantada em sua evoluo ou descida est a energia involucionante, e quanto mais baixo o plano, mais adiantada est a sua evoluo, isto , mais desceu a energia evolucionante. Se o estudante no tem muito presente a distino entre a involuo e a evoluo, entre a descida e a ascenso, deparar com dificuldades e embaraos para compreender o conceito geral da evoluo. Tudo quanto expusemos ao tratar da essncia elemental do plano

astral pode aplicar-se ao plano mental. Acrescentamos agora algo que explique como as sete subdivises horizontais de cada reino se ordenam em relao aos sete subplanos do plano mental. A subdiviso superior do primeiro reino elemental se corresponde com o primeiro subplano mental. O segundo e terceiro subplanos mentais se subdividem cada um em trs partes e cada parte a morada de uma das seis restantes subdivises do primeiro reino elemental. A superior subdiviso do segundo reino elemental se corresponde com o quarto subplano mental. Os subplanos mentais quinto, sexto e stimo se subdividem cada um em duas partes, e cada parte corresponde respectivamente a cada uma das restantes seis subdivises do segundo reino elemental. Recordemos que a matria mental muito mais sensitiva ao pensamento do que a astral. Nossos investigadores comprovaram sempre a maravilhosa delicadeza com que a matria mental responde instantaneamente ao pensamento, e nesta resposta consiste a vida de dita matria, cujo progresso estimulado pelo uso que dela fazem as mais adiantadas entidades de cuja evoluo ela compartilha. Se pudssemos imaginar a matria mental livre da ao do pensamento, apareceria como um informe conglomerado de vibrantes tomos infinitesimais, com maravilhosa intensidade de vida, embora evoluam lentamente no caminho de sua descida matria. Mas, quando o pensamento a agita e pe em atividade e constri com ela toda classe de formas estticas nos subplanos rpicos e provoca correntes chamejantes nos arpicos, recebe um impulso que freqentemente repetido ajuda-a a continuar o seu caminho, pois sempre que dos subplanos superiores provm um pensamento guiador das coisas do mundo fsico, chega tambm a este mundo a essncia do plano mental, e portanto, a que formou a primeira envoltura do esprito descendente, com o que pouco a pouco esta essncia elemental se acostuma a responder s vibraes da matria menos sutil e a favorecer a sua involuo. A essncia elemental tambm afetada pela msica das esplndidas caudais de harmonia que sobre o plano mental derramam os eminentes compositores que ali prosseguem continuamente a obra que comearam na pesada terra. Temos tambm de ter em conta a vasta

diferena entre a magnitude e poderio do pensamento no plano mental e a relativa debilidade dos esforos da mente ao que no mundo fsico chamamos pensamentos, os quais se iniciam no mundo mental inferior e ao descer passam pelo astral, de cuja essncia elemental se revestem. Mas quando o homem se adianta at o ponto de ser ativamente consciente no stimo cu, seu pensamento se origina ali consciente e se reveste da essncia elemental do mundo mental inferior, de modo que infinitamente mais fino, penetrante e eficaz. Se o pensamento se dirige exclusivamente a objetivos muito altos, suas vibraes so demasiado rpidas para sintonizar com a matria astral; porm quando afetam esta matria, sero mais eficazes do que os pensamentos originados no plano mental. Se levamos esta idia a uma etapa mais alm, veremos que o pensamento do iniciado se origina no plano bdico e reveste-se da essncia elemental dos subplanos superiores do plano mental, enquanto que o pensamento do adepto provm do plano nirvnico com o inconcebvel e formidvel poder de um mundo inacessvel compreenso comum da humanidade. Assim, conforme se eleva nosso conceito, estendem-se ante nossa percepo interna dilatadssimos campos em que podemos utilizar nossas faculdades enormemente acrescentadas, e nos convencemos de quo verdade que a obra de um dia em to altssimas esferas excede em eficincia obra de mil anos no mundo fsico. O Reino Animal. Est representado no plano mental por duas divises principais. No mental inferior encontramos as almas grupais s quais est sujeita a imensa maioria dos animais, e no subplano inferior do mental superior vemos os corpos causais dos poucos animais individualizados, que em rigor j no so animais, pois nos oferecem o nico exemplo que agora podemos ver do primitivo corpo causal em formao, debilmente colorido pelas primeiras vibraes das recmatualizadas qualidades. Depois de sua morte nos mundos fsico e astral, o animal individualizado tem uma longa e sonolenta vida no stimo subplano mental ou primeiro cu. Sua condio durante este tempo anloga do ser humano no mesmo nvel, embora com muitssimo menos atividade mental. Tem por ambiente suas prprias formas de

pensamento, embora quase no seja consciente delas e incluam as dos que foram seus companheiros e os amaram aqui na terra. Se o sentimento amoroso e inegosta for capaz de forjar estas imagens, tambm o ser de comover o Ego do amado e excitar nele uma resposta, pelo que o afeto, carinho e amor posto nos animais favoritos tm sua resposta em favor da evoluo do Ego que os amou na terra. Quando o individualizado animal se retrai em seu corpo causal espera de que a roda da evoluo lhe d oportunidade de encarnar pela primeira vez em forma humana, parece como se perdesse toda noo das coisas externas e permanecesse em delicioso xtase de paz e gozo. Ainda ento, possvel que se adiante interiormente de algum modo de difcil compreenso para ns; porm ao menos sabemos que toda entidade, j comece a evoluo humana, j esteja nela, goza no mundo celeste quanta felicidade seja capaz de gozar. Os Devas. So tambm chamados anjos, os maravilhosos e exaltados seres de quem muito pouco podemos dizer em linguagem humana, e quase tudo o que deles conhecemos j foi exposto quando tratamos do mundo astral. No entanto, no ser demais reiterarmos a exposio para maior fixao de conceitos. O sistema superior de evoluo especialmente relacionado com a nossa terra, que saibamos, o dos seres chamados devas pelos hindustas e que em outras religies so chamados anjos. Pode-se considerar como um reino imediatamente superior ao humano, da mesma maneira que o reino humano imediatamente superior ao animal, com a diferena de que o animal, para evoluir, tem de passar pelo reino humano, e o homem, quando chega ao adaptado, o nvel asekha, encontra sua frente sete linhas de evoluo, uma das quais o reino dvico. Na bibliografia oriental se usa a palavra "deva" com o vago significado de uma entidade no pertencente ao reino humano, e por isso s vezes inclui por um lado as potestades espirituais, e por outro, os espritos da natureza e elementais artificiais. No entanto, em nosso estudo contramos o conceito de deva aos seres chamados anjos do Ocidente. Embora relacionados com a terra, no esto circunscritos a ela, pois toda a presente cadeia de sete mundos para os devas um s mundo, porque evoluem num grande sistema de sete cadeias.

At agora suas hostes se tm nutrido na maioria de outras humanidades do sistema solar, algumas mais atrasadas e outras mais adiantadas do que a nossa, pois so muito poucos os indivduos desta que alcanaram a etapa de evoluo requerida para ingressar no reino dvico. Mas parece certo que algumas das numerosas categorias de devas no passaram em sua evoluo por nenhuma humanidade comparvel nossa. Atualmente no nos possvel saber grande coisa sobre os devas, embora sem dvida a meta de sua evoluo h de ser notadamente mais elevada do que a nossa. Isto , assim como o objetivo da evoluo humana elevar o indivduo ao nvel de adepto no final da stima ronda, o objetivo da evoluo dvica o de elevar os da primeira categoria a um grau muito maior no mesmo perodo. Tambm para eles, como para ns, h uma senda mais escarpada, maneira de atalho, para chegar com o requerido esforo a sublimes alturas s que mal podemos conjeturar. Classificao Dvica. De inferior a superior h trs ordens de devas: os do mundo astral, os do mundo mental inferior e os do mundo mental superior, que na primitiva nomenclatura teosfica se denominaram respectivamente: Kmadevas, Rpadevas e Arpadevas. Assim como o corpo fsico o mais denso do homem, o corpo mais denso de um kmadeva o astral, e acha-se em posio anloga que se encontrar a humanidade quando chega ao planeta F da cadeia. Embora comumente o kmadeva atue no astral, pode transladar-se em corpo mental aos plano superiores, como o homem se translada em corpo astral, e a utilizao do corpo causal para o kmadeva to fcil como para o homem do corpo mental inferior. Analogamente, o corpo comum do rpadeva o mental e o do arpadeva o causal, pois o primeiro tem por morada habitual o mundo mental inferior, e o segundo o mundo mental superior ou causal. Alm dos arupadevas h outras quatro ordens de devas que moram nos quatro planos superiores de nosso sistema solar, e sobre estes devas esto os espritos planetrios cuja considerao no cabe aqui. Cada uma das grandes ordens de devas habitantes no plano mental se subdivide em muitas variedades, porm sua vida to diferente da nossa, que s se pode dar dela uma idia geral. No encontro melhor

meio de indicar a impresso produzida na mente de nossos investigadores, que reproduzir as palavras de um deles enquanto efetuava a investigao. Disse: "Senti o efeito de uma conscincia intensamente exaltada, e contudo, to estranha, to distinta, to completamente diferente de tudo quanto at ento eu havia experimentado, to dessemelhante de toda possvel espcie de experincia humana, que absolutamente intil tentar express-lo com palavras". Tambm intil o intuito de dar neste mundo fsico uma idia do aspecto destes potentes seres, pois varia segundo a tnica de seus pensamentos. Anteriormente j nos referimos magnificncia e admirvel poder de expresso de sua linguagem cromtica, e tambm se infere de algumas episdicas observaes anotadas ao descrever os habitantes humanos do plano mental, que em certas condies possvel ao homem atuar nesse plano e aprender muito dos devas. Recordemos tambm o caso em que os devas relacionados com o governo de certas influncias planetrias favoreceram a evoluo de um astrnomo. A relao dos devas com os espritos da natureza tem alguma semelhana, embora em maior escala, com a que existe entre o reino humano e o reino animal, pois assim como o animal s pode chegar individualizao mediante o contato com o homem, assim tambm parece que um esprito da natureza s pode chegar normalmente individualizao em definida encarnao, por meio de sua aproximao e familiaridade com os devas. Habitantes Artificiais. Poucas palavras so necessrias sobre este ramo de nosso tema. O plano mental est ainda mais povoado do que o astral pelos temporrios elementais que formam os pensamentos de seus habitantes. E quando se considera a maior intensidade e eficcia dos pensamentos no plano mental, e que a energia mental est manejada no s por habitantes humanos encarnados e desencarnados, seno tambm pelos devas e pelos visitantes de planos superiores, compreendem-se ento a importncia e a influncia dos elementais do plano mental. No preciso repetir o que dissemos em relao aos resultados dos pensamentos dos homens e da necessidade de vigi-los cuidadosamente. J expusemos bastante sobre a diferena de atuao

do pensamento nos subplanos rpicos e arpicos do plano mental para demonstrar como se pem em existncia os elementais artificiais do plano mental, e dar alguma idia da infinita variedade de temporrias entidades que ali so engendradas e da imensa importncia da obra que se realiza por sua mediao, pois de tais entidades se aproveitam os adeptos e seus discpulos iniciados quando formam com seus pensamentos elementais artificiais de prolongadssima persistncia e de maior intensidade do que o mais intenso do mundo astral.

CONCLUSO Ao recordar tudo quanto aqui fica exposto, a idia predominante a de um natural sentimento de humilhao ao considerar a completa deficincia de todo intento descritivo, da inutilidade de todo esforo para expressar em palavras humanas as inefveis glrias do mundo celeste. Mas, por deploravelmente imperfeito que seja um ensaio como este, vale mais do que se no se houvesse escrito, e pode servir para inculcar na mente do leitor algum dbil conceito do que o espera alm da morte. E ainda que quando alcanar este brilhante reino de felicidade encontrar seguramente infinitamente mais do que esperava, no deixar de reconhecer como certas as informaes que lhe foram dadas. Tal como hoje em dia o homem est constitudo, ele tem em si princpios pertencentes a dois planos superiores ao mental ou Manas porque Buddhi representa o plano buddhico, e Atma ou chispa divina representa o plano nirvnico, que o terceiro do sistema solar comeando pelo dhico. No homem comum estes dois princpios bdico e tmico so incipientes, e os planos a que pertencem so ainda impossveis de descrever em palavras humanas como plano mental ou mundo celeste. Basta dizer que no plano bdico cessa toda limitao, e a conscincia do homem se dilata at que reconhece no s em teoria, mas tambm por absoluta experincia, que a conscincia de seus semelhantes est includa na sua prpria, e sente e conhece e experimenta com absoluta e perfeita simpatia tudo quanto est em seus semelhantes, porque tudo em realidade parte de si mesmo. No plano nirvnico a conscincia sobe de nvel e o homem reconhece que a sua conscincia e a de seus semelhantes so uma s conscincia, porque todos so, em realidade, facetas da infinita conscincia do Logos, em quem. todos vivem e se movem e tm o seu ser. De sorte que quando, como diz a metfora oriental, "a gota se entrefunde com o mar", o efeito antes como se ao contrrio, o oceano se vertesse em gota, que pela primeira vez reconhecesse que ela o oceano, e no uma parte, seno todo o oceano. Parece paradoxal e de todo incompreensvel e at absurdo, mas absolutamente verdade.

E ao menos devemos afirmar que o bem-aventurado estado nirvnico no , como alguns o tm suposto ignorantemente, a total aniquilao do ser, seno uma intensssima e beneficente atividade, pois medida que ascendemos na escala da natureza so maiores as nossas possibilidades, nossa obra pelos demais de maior alcance e que a infinita sabedoria e o infinito poder significam capacidade para o servio, porque os impele ao infinito amor. FIM