Panfletos de Adyar no.

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ASPECTOS DO CRISTO
Annie Besant Dezembro de 1912, The Theosophist Office, Adyar, Madras, ndia

Escolhi para nossa considerao esta noite um tema que parece me ser de profundo interesse, e tamb;m de grande importncia prtica. Pois nenhum tema no mundo ocidental toca mais intimamente os coraes dos homens do que o tema do Cristo. Em torno deste nome so associadas todas as memrias sagradas, todas as mais altas aspiraes, o ideal de uma humanidade perfeita, a manifestao do prprio Deus. Por outro lado h muitas questes intelectuais relacionadas com isto, e ; impossvel escapar destas questes no mundo das discusses histricas modernas sobre a data em que Ele viveu; discusses crticas sobre a autenticidade dos registros em que Sua vida se inscreve; controv;rsias dogmticas sobre Sua natureza, seja Ele Deus e homem, Deus ou homem, ou somente homem; se Seu lugar de direito ; o de um grande Instrutor ou de um supremo Objeto de culto; como Ele viveu e como morreu; todas estas so questes que surgem em torno de Seu nome; so questes que o intelecto deve resolver. Mas quando voc entra na atmosfera do intelecto, voc inevitavelmente entra numa que ; e deve ser crtica, calma, equilibrada, mais ou menos fria. Enquanto que de outro lado esto envolvidas as mais profundas, as mais apaixonadas emoes da natureza humana emoes de reverncia a Deus, emoes de admirao apaixonada pelo homem, emoes de aspirao para a vida espiritual, aspiraes para o mais santo e o mais profundo. E da descobrimos que volta das discusses intelectuais se insurgiram as ondas dos sentimentos emocionais, para prejuzo de ambos. Em toda parte em que as emoes penetram, o intelecto se torna tendencioso e no pode julgar direito. Onde interessa ao intelecto as emoes so um perigo, e no um auxlio. Mas por outro lado as emoes envolvidas sendo aquelas que so as mais inspiradoras, as mais elevadoras, as mais espiritualizantes, ; necessrio que tenham seu lugar, que possam ter plena liberdade de expresso, que sejam dirigidas ao Objeto de culto, que possam purificar o corao assim como inspirar a vida. No podemos fazer nada sem o intelecto ou sem as emoes. Ambos tm seu lugar, ambos tm seu valor; mas a fim de que cada um possa ter seu valor pleno, devem ter seus lugares corretos reservados a eles neste grande campo do pensamento religioso. Ao intelecto deve ser dada plena e livre ao, s emoes, sua imperturbada expanso. E s o poderemos efetivamente fazer, imagino, se olharmos todo o assunto sob aquela luz da Divina Sabedoria que inclui o intelecto e as emoes, mas que tamb;m reconhece o lugar e a supremacia do Esprito. E se puder, quero esta noite ajud los a ter uma viso que me parece se ela lhes interessar, e se vocs a estudarem pode ajud los a entender, como deveriam entend lo pelo intelecto, mas ; capaz de preservar, ou melhor, tornar intocvel e inabalvel, aquele Cristo do corao humano a Quem o Esprito se ala em seus momentos de maior percepo, muito longe de todos os ventos da controvrsia, de todas as tempestades da discusso, naquele ar puro e sem nuvens do prprio c;u, onde a intuio v e a razo silencia, onde o Esprito fala e as vozes menores emudecem. Tomemos primeiro a viso intelectual e analisemos isto, a prpria vida, historicamente, e ento, do ponto de vista ainda intelectual da religio comparada. Vejamos ento o lado dogmtico, em torno do qual tanta controv;rsia tem rugido e ainda pode rugir. Ento vejamos como o Cristo aparece como o Ideal da alma, e como Ele se eleva acima de

todas as controvrsias da histria e da doutrina naquela forma poderosa e que tudo atrai, que tem sido chamada o Logos da alma. Se assim porventura pudermos estudar alguns dos muitos aspectos poderemos ser capazes de manter inclume a inspirao do ideal, e poderemos caminhar calmamente, inteligentemente, em estudo cuidadoso e acurado, por entre todas as dificuldades intelectuais que tm cercado o assunto no passado, e que inevitavelmente ainda o cercam hoje. E deixemme dizer, antes que iniciemos esta parte intelectual de nosso estudo, que se houver algum assunto mais do que qualquer outro passvel de unir e no de dividir, ; o do pensamento sobre o Senhor do Amor, sobre Aquele que ser o Buda do Amor, assim como o Senhor Gautama foi o Buda da Sabedoria. Em torno daquele nome sagrado tm se encarniado longamente as batalhas das igrejas. O nome que deveria unir de acordo com a prece que todos possam ser um, como Eu, Pai, sou contigo, e que eles tamb;m possam ser um conosco, esta prece que caiu, como se diz, despercebida sobre a Terra, e no despertou nenhuma resposta, no encontrou nenhuma acolhida; pois os Cristos tm disputado sobre Cristo com mais acrimnia do que talvez sobre qualquer outra coisa. E quo triste de fato, e terrvel, seria se ns, que pregamos a fraternidade das religies, copissemos aquele pior lado que faz do assunto mais santo um motivo de controv;rsias, e suscita a tormenta das paixes humanas dentro do que deveria ser o Santo dos Santos do Santurio. Para evitar isto olhemos para o lado intelectual tranqila e calmamente como conv;m a estudantes. Primeiramente, o histrico. Sobre isto o Ocultismo fala clara e nitidamente, como aprendemos dos Mestres da Loja Branca, pelo mensageiro que Eles nos mandaram, Helena P.Blavatsky, e confirmado pelos estudos de obreiros posteriores. E esta viso ; corroborada por muitas coisas na histria do passado e por um ou dois ensinos que so dignos de considerao no registro do prprio Novo Testamento. a histria de um jovem Hebreu, nascido cerca de um sculo antes de nossa era Crist, treinado em parte no Egito, em parte nos mosteiros dos Essnios, chegando em torno da idade de trinta anos a ser um instrutor entre seu povo, reconhecido por eles como aquele que conheceram em sua juventude. Sobre ele desceu o Esprito do Santssimo e, descendo, nele habitou, e aquele momento da descida foi o da vinda de Cristo para ocupar o corpo escolhido para Sua estada na Terra. Depois, uma breve vida de trs anos entre os homens, uma vida da mais completa beneficncia, uma vida de muitas curas milagrosas assim como de notveis ensinamentos. A reunio Sua volta de uns poucos a quem Ele ensinou as doutrinas mais profundas, algumas das quais eles mais tarde disseminariam: A vs ; dado conhecer os mist;rios do Reino de Deus, mas aos outros falo em parbolas. Algumas vezes o amor entusistico da multido, s vezes o dio passional, atentando contra a vida; finalmente na cidade de Jerusalm, no recinto do prprio Templo, um tumulto irrompendo, um terrvel apedrejamento, a volta de Cristo para Seu prprio lugar, o assassnio do corpo em que vivera, a tomada do corpo, o dependuramento em uma rvore para escrnio por parte daqueles que O haviam morto. Esta ; a antiga histria, a histria dos registros do passado, confirmada pelas tradies que foram transmitidas pelo povo Hebreu, que nos fala de seu jovem Instrutor nos dias da Rainha Salom;, que ensinou e pregou, que foi morto e pendurado em uma rvore. E isto ; confirmado por aquelas palavras pronunciadas por So Pedro, registradas nos Atos dos Apstolos, quando, censurando os Hebreus de sua ;poca, falou do Jesus a quem mataram e penduraram numa rvore. Ento, ainda seguindo o registro, como o Cristo por mais de quarenta anos continuou a vir aos Seus discpulos, ensinando, guiando, instruindo, inspirando os para o grande trabalho que devia ser feito; como gradualmente eles se dispersaram entre as naes, reunindo discpulos e levando a obra adiante; at; que nos ltimos dias foi ganho aquele grande recruta para quem o prprio Cristo apareceu incumbindo o de sua grande misso, ele que deixou as fundaes da Igreja como Igreja, o grande Apstolo Paulo, que declarou que no reconhecia nada entre eles exceto Jesus Cristo Crucificado. E ento a expanso como ; conhecida por vocs, a

disseminao das doutrinas do grande Instrutor; e lado a lado com as pregaes externas, os Mist;rios de Jesus. Os ensinamentos nestes, como eu disse, foram iniciados pelo prprio Cristo e continuados por quarenta anos ou mais. Quarenta anos ; o tempo indicado por um dos grandes Bispos da Igreja primitiva. Somos inclinados a acreditar num tempo um pouco mais longo, mas a data no foi averiguada com preciso. Ento o nascimento de Apolnio de Tana, que algumas vezes foi chamado de o Cristo Pago, o discpulo Jesus renascido no ano 1 da era Crist, continuando o trabalho, viajando longamente por toda parte, Mensageiro da grande Loja Branca, criando em vrios lugares da Europa centros de fora oculta para serem utilizados muito, muito depois, quando de novo um grande Instrutor aparecer, abandonando o corpo e assumindo o trabalho dos Mist;rios de Jesus, se tornando o grande Instrutor dos Mist;rios, instruindo, guiando e ajudando durante os s;culos seguintes. Um escritor dentre os primeiros Padres daqueles Mist;rios, um grande Bispo que sofreu o martrio, nos diz como ele foi instrudo nos Mist;rios, e como os anjos vinham para ensinar; ele nos d algumas coisas que eram ensinadas, a grande hierarquia graduada de anjos, e os mist;rios do mundo celeste. E ento outros falam dos mesmos Mist;rios. So Clemente de Alexandria nos conta muito, nos diz que o que ele diz no ser logo entendido por todos, mas que entendero, diz, aqueles que foram tocados pelo tirso o basto da Iniciao, o basto coroado pela pinha, com o qual todo candidato aos Mist;rios era tocado, pelo que o fogo sagrado era libertado, para que os olhos fossem abertos e os segredos do mundo invisvel revelados. Aqueles que foram assim tocados, diz So Clemente, entendero as aluses que ele faz. E muito mais ; dito por Orgenes ele no tem o prefixo de Santo, embora o merea, porque em alguns pontos sua doutrina era liberal demais para o partido que se tornou dominante na Igreja. Ele nos conta muito sobre os ensinamentos, como eles eram dados pelo prprio Cristo, como eram dados em segredo em casa depois de a multido ter se ido, aos Seus discpulos na casa, para citar as palavras do Evangelho. Como estes ensinamentos eram transmitidos de um para outro, jamais por escrito, mas sempre da boca ao ouvido, como diz a frase, e falados somente aos que eram perfeitos. O termo perfeito era usado para designar o Iniciado (alguns de vocs lembraro que ; usado na Maonaria moderna, a tradio ainda vive). Tamb;m lemos em Orgenes algumas frmulas usadas, e aprendemos dele que os que eram iniciados eram os Gnsticos, os sabedores. Eles sabiam, e no apenas acreditavam. E ele diz que nenhuma Igreja poderia perdurar a menos que tivesse os Gnsticos como seus pilares. Era verdade que a Igreja tinha rem;dio para o pecador, mas tamb;m tinha conhecimento para o sbio, e somente aqueles que sabiam poderiam manter a Igreja a salvo de ataques, e suas doutrinas salvas da degradao. Leiam, quando puderem, sua maravilhosa descrio do Gnstico e sua vida. Ento vocs percebero algo do poder da Igreja primitiva onde tais Gnsticos eram os Instrutores, e onde ningu;m poderia passar aos graus mais altos do sacerdcio a menos que tivesse passado pelos Mist;rios e tivesse aprendido em presena de outros os segredos da f; confinados ao crculo dos perfeitos. E assim encontramos, olhando para isso do ponto de vista histrico, uma sucesso de estgios de ensino. O prprio Cristo no corpo do discpulo, podendo permanecer apenas por pouco tempo e depois morto; o discpulo renascido para continuar o trabalho; e, at; seu renascimento, o prprio grande Mestre o Instrutor no crculo sagrado de Seus Iniciados. Ento as viagens por toda parte do grande Mensageiro, a criao de centros ocultos, a preparao para um futuro ainda longnquo, mas que j consideramos como um futuro prximo. Pois estes centros secretos, existindo na Europa, so os centros de onde a luz se espalhar, os centros onde os Mestres estaro, onde os discpulos sero reunidos, e de onde o ensino ser irradiado. Vendo assim, chegamos ao tempo em que nos Mist;rios ainda era dado o ensino que fez os Gnsticos da Igreja primitiva. Ento uma grande mudana ocorreu na Cristandade. O Cristianismo e o Estado se abraam, querendo o Estado usar a religio a fim de obter

maior poder para si mesmo, e fazendo, por assim dizer, um pacto com a Igreja. E ento o gradual desaparecimento dos Mist;rios, lentamente, atrav;s dos s;culos; a gradual retrao por falta de discpulos, e a transmisso da memria dos Mist;rios para pequenos grupos dispersos de pessoas que, sob vrias denominaes, levaram adiante os estudos cientficos que tinham sido parte do aprendizado dos Mistrios; aqui e ali publicando sob nomes misteriosos alguns dos resultados de seus labores, publicando aquelas coisas estranhas chamadas rosrios, o sinal secreto sob o signo da rosa, dando mist;rios alqumicos e m;dicos, tentando no falar alta e claramente, por causa do perigo. E assim gradualmente o conhecimento oculto velou se mais e mais profundamente, pois o sangue de Cristo no recaiu somente sobre os que o derramaram, mas sobre todo o povo a que pertenciam. Recaiu como uma sombra sobre toda a Cristandade, escondendo os Mist;rios; tornando invisvel o lado oculto da verdade. Pois a mente perseguidora despertou, e a priso estava reservada para aqueles que conheciam as coisas ocultas do Esprito, e os lbios foram silenciados e a as lnguas tornadas mudas, e o conhecimento exterior foi erigido em dogma, e o conhecimento oculto foi proscrito como Gnosticismo e heresia. Jamais morreu. Foi transmitido de grupo a grupo; a tocha da Sabedoria jamais foi completamente apagada, mas ningu;m se arriscava a falar abertamente. E assim chegamos aos nossos dias onde o v;u ainda est lanado sobre os Mist;rios um v;u agora gradualmente a ser levantado, por que uma vez mais se ouvem os p;s do Cristo chegando, e o mundo deve estar preparado para a chegada, o pensamento dos Mist;rios uma vez mais deve ser uma realidade. E como nos ltimos trinta anos as doutrinas que conduzem ao conhecimento tm sido espalhadas amplamente, ento gradualmente o resultado destas doutrinas deve ser tornado familiar s mentes dos homens os grandes fatos da Iniciao, no s em livros como palavras, mas na vida; o fato de que a Iniciao ; to possvel agora como o foi no distante passado, que homens e mulheres passam pelos portais agora assim como passaram por eles h muito tempo atrs. E nos prximos anos vocs vero que gradualmente mais e mais ser falado, mais e mais ser declarado, a fim de que alguns dos dardos do ceticismo possam quebrar contra nossos peitos e ser anulados, antes que Ele, o Mestre dos Mestres, possa vir para enfrentar a descrena do mundo. E assim gradualmente vocs vero que falaremos mais e mais sobre estas coisas, e falaremos mais e mais abertamente. Que o mundo zombe como j zombou antes. Os fatos no mudam por causa da zombaria. Muito melhor que zombem dos servos do que do Mestre. Muito melhor que ridicularizem e escarneam dos discpulos do que de seu Senhor. Assim revisamos o lado histrico. Devem estud lo, at; onde puderem. Meditem sobre ele, debatam no, e no misturem seus sentimentos com esta parte do estudo. Agora passamos ao lado crtico, o lado das doutrinas. Aqui vocs deveriam tentar obter algum conhecimento, pois este conhecimento ; de valia. Como as experincias foram escritas, quem as escreveu; por que elas no foram escritas todas como o evangelho de fulano de tal mas como o evangelho segundo fulano de tal, apontando a existncia de diferentes escolas de tradio na Igreja primitiva. Havia uma escola de tradio que levava o nome de Mateus, outras os de Marcos, Lucas e Joo, cada escritor transmitindo a tradio de acordo com uma escola, denominada a partir de seu lder, moda oriental. Imagino que todos agora admitem praticamente que o Quarto Evangelho aquele segundo So Joo pertence grande escola Neo Platnica e Alexandrita, que ele ; menos um registro de uma vida do que o registro de um corao e uma mente. Este Evangelho ; muito diferente dos outros, em tom, e ; bastante inconcilivel com eles a respeito do perfil dos fatos, mas ; prenhe das mais profundas lies, cheio do pensamento mais inspirado. E assim como este Evangelho Neo Platnico e Alexandrita ; dito ser segundo So Joo, porque nele est mais da mente e do corao do Cristo

do que em qualquer outro dos outros apstolos, assim os outros so marcados com suas origens, e nos do as variadas tradies que chegaram a ns, a histria daquela vida prodigiosa. Aprendam algo de seu valor como documentos histricos. Como estudantes, deveriam saber algo deles. E podem estud los calmamente, indiferentes a muitas questes que possam suscitar, porque eles no tocam o Cristo real mas somente a autenticidade dos documentos particulares. A prova do Cristo no est nos escritos, mas em Sua Igreja, e na devoo dos sempre crescentes milhes de coraes humanos, gerao aps gerao, em torno de Seus p;s. Leiam toda a crtica sem medo; ela no pode tocar nada que tenha valor. Ento chegamos a uma espcie de crtica que no critica tanto os diferentes documentos, embora cresa a partir deles, como desafios a toda a concepo deste Cristo histrico. Este tipo, eu penso, est ficando mais fraco agora, em seu conjunto, do que era h cerca de trinta anos, quando ainda era forte, quando a Vida de Strauss apareceu, quando a id;ia do Mito Solar dominava, enormemente reforada por muitas das pesquisas sobre arqueologia e antigidades, pela descoberta de histrias similares em torno das vidas de muitos Salvadores, de smbolos idnticos como o smbolo da cruz, descoberto em toda a parte no mundo antigo, mas raramente nas catacumbas onde os Cristos eram enterrados, onde era menos freqente como um smbolo do que outros que depois saram de vista. O crucifixo, vocs ho de lembrar, no aparece seno no s;culo sexto depois de Cristo. Mas a cruz existia no mundo milhares de anos antes do nascimento do Senhor Maitreya como o Cristo. Sobre o real significado da cruz, contudo, eu teria uma ou duas palavras a dizer logo a seguir. Vocs tm assim diante de si a idia de que toda a chamada histria de Cristo procede das histrias do Mito Solar. Uma id;ia errnea, mas profundamente interessante, porque, enquanto a histria do homem no nasceu da histria do Mito Solar, muito do Mito Solar agregouse em torno da histria do homem e revestiu a com roupagens que em Sua prpria vida fsica Ele no usou. E aqui reside o interesse. Grande parte da histria de Cristo do Cristo s vezes chamado Cristo Csmico ou Segundo LOGOS pertence grande religio do Sol. Todos vocs sabem que o mito ; muito mais importante que a histria. Histria ; o registro eu ia dizer dos fatos, mas muitas vezes sem nada a ver com fatos e ; tudo. E um fato, sabe se, ; uma pobre coisinha quando vamos observ lo. somente o quarto ou quinto reflexo das grandes verdades no mundo das Id;ias. Quando uma grande Id;ia est nos c;us, ; lanada para baixo dentro de mat;ria mais e mais densa, e cada esfera mais densa elimina um aspecto da Id;ia, e quando se tem a maioria dos aspectos eliminados e a Id;ia chega ao fsico, chamamos um fragmento de um fato. Isto ; o que os fatos so. E os consideramos tanto! Mas o mito ; a expresso da Id;ia como ela existe no mundo celeste, e assim sempre ; verdadeiro. Ele nos chega aqui embaixo ento em forma de imagem, e a imagem cont;m muito mais do que a palavra, o dogma. A imagem de uma coisa nos diz muito mais do que umas poucas palavras que a descrevem. Coloque um pensamento em msica, e ela fala mais de sua beleza do que se voc o descrevesse. Pinte o numa tela, esculpa o em mrmore, e mais transpira da Id;ia do que a mera descrio. Do mesmo modo com o mito. O grande mito ; a verdade de que o Segundo LOGOS, derramando Sua vida no mundo Ele cujo corpo ; o Sol envia esta luz e vida para o mundo, sustentando, mantendo e vivificando. O culto do Sol dos antigos tempos no era somente uma coleo de histrias; era a verdadeira vida do Sol, do Deus no Sol, derramada sobre os adorantes na Terra. a mais antiga e grandiosa de todas as religies, a religio at; mesmo de nossos longnquos ancestrais na Atlntida; ainda mais bela era na grande Cidade da Ponte, a herana da raa ria, como foi transmitida por Vyasa. E aquela religio ensinava como a vida de Deus interpenetra Seu mundo, de modo que cada fragmento do mundo ; vitalizado pela Vida Divina. Como ele vive atrav;s dEle, movese nEle, existe nEle, e se Ele cessasse de

pens lo, desapareceria como uma sombra de um sonho. E ento os Ancestrais ensinaram ao povo como o Sol, como um smbolo, passava atrav;s dos estgios, ano aps ano, que balizavam a vida humana ideal. Nascido na fraqueza da infncia, crescendo na fora da maturidade, dando vida para o benefcio da humanidade, subindo aos c;us para derramar bnos sobre a Terra chamaram na a histria do Deus Sol. E encontramos isso em todas as naes; encontramos isso delineado completa ou parcialmente nas grandes escrituras do mundo. E muito desta grande histria fixou se em torno da imagem do Cristo medida que os traos humanos se desvaneceram e o divino brilhou a partir de dentro, at; que a adorao e amor de Seus seguidores j no podiam distinguir entre a glria Divindade e a glria da humanidade atrav;s da qual brilhou, e chamaram nO Deus, a Quem verdadeiramente ; Deus manifesto na carne, no separado de ns, mas o primognito entre muitos irmos. Pois em cada um de ns vive a mesma Divindade, em ns em boto, nEle esplendidamente desabrochada. Assim tudo isso ; verdadeiro. E desejo faz los ver como intelectualmente verdadeiro, de modo que no tenham dificuldade quando ouvirem falar dEle como o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, o Cristo Csmico, a Vida do Mundo. L est esta Vida, e esta Vida est encarnada em cada Filho do Homem. No tenham medo, pois, quando se enfatizar este aspecto, pois ele inspira os homens ao esforo. E assim como a luz do Sol aquece o corpo fsico, a luz daquele Sol divino aquece o corao humano. Mas ento se encontra uma viso transformada em ataque, onde deveria ser instrumento de explicao e aumento de glria. E ento se encontra a primeira explicao da Cruz. Plato falou do VERBO, do LOGOS, como estando inscrito no universo como uma Cruz. Mas pense um momento no que ; esta Cruz. Do ponto de vista Platnico o universo era uma esfera, e uma cruz inscrita nele seria uma cruz de braos iguais, algumas vezes chamada de Cruz Grega. E a manifestao do Esprito descendo na mat;ria, crucificado na mat;ria, ; a Cruz, a Cruz de braos iguais, a Cruz do Esprito, primeiro assinalada na mat;ria, depois submersa nela, e ento dela triunfante. Disseminandose este pensamento, o Deus Sol e a Cruz se identificaram. E a vida do Esprito derramada no mundo tinha como smbolo esta Cruz de braos iguais. Ento, mais adiante, isso foi representado nos Mist;rios. E j que tinha de ser apresentada pictorialmente nos Mist;rios, depois de ter sido perdido, por ignorncia, o poder de suscitar formas viventes [segundo relatos, os Hierofantes do Mist;rios, antes de estes se degradarem, tinham o poder de evocar as formas vivas de deuses e heris para ilustrao e comprovao dos ensinamentos dados aos nefitos NT ], os Mist;rios de tornaram um drama que tinha de ser representado, e ento o DeusSol j no aparecia triunfante na esfera do espao, mas estendido sobre a cruz de mat;ria, crucificado na mat;ria, e j no temos a Cruz de braos iguais, mas a Cruz Latina, com um dos braos alongado para que o corpo do homem crucificado pudesse ser representado nela. E assim o ensino mstico se desenvolveu, tudo ainda girando em torno da esplndida figura do Cristo. E al;m deste ensinamento mstico, o ensinamento dos Mist;rios, nos quais o corpo era crucificado para que o Esprito pudesse triunfar, o eu inferior sacrificado ao superior para que o superior pudesse reinar triunfante sobre a mat;ria que assim era remida por causa disto, esta dupla cruz chegou do passado longnquo para a Cristandade, a Cruz da Paixo e a Cruz do Esprito triunfante. E isto ; mito, no sentido mais veraz, a grande verdade espiritual, mais elevada que todos os fatos, e representada maciamente na histria do Esprito humano. E Cristo crucificado ; aquele ideal magnfico no qual o homem surge triunfante, tendo crucificado o eu inferior na cruz da mat;ria; o corpo ; morto e enterrado, e ento o Cristo surge triunfante do sepulcro, portanto seu estandarte: a Cruz de braos iguais do Esprito que triunfou, que

fez da matria a serva do Esprito, e que redimiu o corpo ao sujeit lo ao Esprito este estupendo, sempre verdadeiro mito de Cristo, a ser revivido por vocs e por mim, se pudermos chegar situao do Esprito triunfante. E ento, estudando, aprendemos a entender, e percebemos, como geralmente ; o caso, que h uma verdade encarnada em cada concepo, e que o o que nos falta ; o poder de unir as verdades juntas e v las em seu todo, em sua perfeio integral, em vez de em seus aspectos fragmentrios. E assim aprendemos que a narrativa histrica do homem Jesus Cristo ; verdadeira, e que este Poderoso realmente viveu e ensinou na Terra; e que a histria do Deus Sol ; verdadeira, e que um muito mais excelso, at; mesmo o Cristo eterno, sempre desce e vive nos homens, a fim de que todo o mundo dos homens possa ser remido e espiritualizado; e que a histria dos Mistrios ; verdadeira, na qual cada Esprito humano refaz o caminho e revive a histria, e por sua vez se torna um Cristo, primeiro crucificado, e depois triunfante. De modo que em vez de disputarmos com quem quer que seja, estendamos as mos para todos em boas vindas, pois todos nos trazem um fragmento da verdade, e todas as verdades se renem na imagem perfeita do Cristo que ; o Objeto da adorao. No tenho muito tempo para falar sobre o Cristo do dogma. Mas lhes lembraria que nas controv;rsias que fenderam a Igreja primitiva duas foram especiais: uma que disputava como se algu;m pudesse saber algo a respeito se Cristo era da mesma substncia de Deus ou se de substncia semelhante, se na eterna relao daquele LOGOS trino uma pobre palavra humana fosse mais precisa que outra nos esforos de descrev lO. Com isto a Igreja se dividiu, com a satisfao de sentir que as partes cortadas jamais poderiam se juntar novamente, porque a questo jamais poderia ser decidida. Ningu;m seno o prprio Deus pode saber dos mist;rios de Sua prpria natureza. E quem somos ns para acusar nossos irmos, se eles vem estes mist;rios de um ngulo um pouco diferente do nosso? E assim surgiu a grande controv;rsia que eliminou os Gnsticos da Igreja, e tornou a nem Catlica nem Gnstica, pois o Catlico no pode excluir, e o no Gnstico no pode saber. A parte remanescente da Igreja no tinha direito ao nome de Catlica, tendo excludo a outra. Os Gnsticos ensinavam, assim como fazemos hoje, que o corpo do discpulo era usado para a habitao do Esprito do Cristo. No h nada de novo ou de misterioso nisso. Outro dia me disseram em uma carta que este era um dos segredos do ensinamento interno, mas que algumas pessoas de fora o conheciam. Eu respondi que seria muito estranho se assim no fosse, vendo que os Gnsticos ensinavam isso nos primeiros s;culos da Igreja. No se crie mist;rios onde no h nenhum. Esta dualidade, Jesus e Cristo, ; uma id;ia muito, muito antiga. Os Maniqueus a sustentavam, entre muitos outros. muito comum e familiar a qualquer estudioso. E acontece de ser verdadeira. E assim temos de repetla hoje em dia novamente. E porque foi h muito esquecida, espanta as pessoas. Palestrando uma vez para uma audincia de cl;rigos, descobri que quase todos a conheciam. Disseram que era uma heresia o que admiti mas uma heresia ; somente a crena da minoria. Mas em todo caso ; somente uma questo intelectual e de importncia no vital, certamente indigna de ser disputada. Mas o que ; importante? Primeiro, o Ideal o ideal de uma humanidade perfeita iluminada pela Divindade, to iluminada que no se pode dizer o que ; Deus e o que ; homem, a semente de Divindade tendo florescido perfeio, a centelha da Divindade tendo incandescido num fogo deslumbrante. Isto importa. Isto ; o Ideal: o homem perfeito se torna uma manifestao do Deus perfeito. Como disse Cristo: Sde perfeitos como vosso Pai no c;u ; perfeito. E perceber que isso foi feito, saber que isso foi alcanado, que surgiu tamanho esplendor de humanidade que no podemos distingula da Divindade, este ; o Ideal do Cristo. E isto ; absolutamente importante. Vocs chamam este Ideal de Cristo. No Oriente do Lhe outros nomes. Mas os nomes no interessam.

 o pensamento que conta. ChamemnO Cristo, ou Buda, ou como quiserem, mas no disputem por causa do nome, seno a poeira levantada pela querela obscurecer a luz meridiana do Ideal. Aqui falo dEle como Cristo, porque o nome representa para vocs aquele Exemplo perfeito que viveu na Jud;ia e ; o centro da Igreja Crist. Mas falando ao Hindu, uso o nome Hindu, ao Budista, o nome Budista; pois no cegarei os olhos com um nome, como se estivesse fechada com um nome a porta do corao que deveria abrir para a chegada do Senhor. Os nomes no importam; Ele responde a todos. E existe s Um que leva todos estes nomes, o Supremo Instrutor do mundo. Ele ; Um, E ; para Ele que olhamos, no importa por quais nome O chamemos. Nossa preces O alcanam, no interessa como enderecemos o envelope exterior da prece. Este ; o Ideal que rogaria a vocs que guardassem. Mas o perdero, se debaterem a respeito. No podero v lo, se disputarem. sagrado demais para ser disputado; ; a viso da intuio, no o resultado da elucubrao. E o arrazoado deve silenciar quando a intuio fala, pois a intuio v onde a razo s argumenta. E este ; o Ideal sobre o qual deveriam pensar diariamente, porque o pensamento ; criativo e transforma o pensador na semelhana daquilo em que pensa; depois disso, ento dirijam suas vontades e seus coraes para a reproduo em vocs mesmos de alguma parcela daquela vida. Tomem na como inspirao, como uma coisa sobre que pensar, antes que falar sobre ela. Pois muito da fora do Esprito se esvai com as palavras faladas, e os que falam demais muito freqentemente tm pouca fora restante para viver e agir. As emoes se gastam na expresso excessiva, e vocs devem aprender a limit las, de modo que possam ser uma fora poderosa a ser usada no servio do Altssimo quando Ele precisar delas para Sua obra. E se para vocs Cristo for o grande Ideal, a inspirao constante, ento sentiro a verdade daquela frase que uso muitas vezes: O LOGOS da alma ; um. L no existe diviso. L no se levanta nenhuma dvida. L tudo o que ; forte e belo e esplndido se une em uma imagem perfeita a imagem do Cristo, o Senhor. E como ; belo pensar que quando o Hindu pensa ao longo destas linhas, v Aquele que ele chama Jagat Guru, o Instrutor do Mundo, e O v como vocs O vem, e O sente como vocs O sentem, e foi ensinado a dizer que qualquer que seja a forma que o homem adora, Eu dou a f; que adora aquela forma. E se algu;m oferece uma flor, uma gota de gua, com f;, este Me adora. Assim o Hindu ; ensinado a ver os muitos aspectos do Divino. E quando o Budista pensa, ele pensa a mesma coisa, ama a mesma coisa, ainda que lhe d um nome diferente. E assim o amor do mundo sobe em uma voz suprema, comeando como mirade e se unindo em um grande acorde, at; o Supremo Instrutor, o Receptculo de todo o amor e o Doador de todo o auxlio. E o pensamento sobre o que chamo de Santo dos Santos, onde nenhuma voz de controv;rsia deveria ser ouvida. Este ; o porqu de lhes pedir que dem ao intelecto as coisas do intelecto, mas ofeream as coisas do Esprito no corao do Esprito. Estudemos todas as concepes sobre o Cristo. Algo ser aprendido de todas elas, pois Ele ; grandioso demais para ser expresso apenas por uma nica boca humana, para apenas uma pena escrever sobre a plenitude de Sua mltipla perfeio. Estudemnas todas, e aprendam alguma coisa de cada uma delas. Mas quando se voltarem para o prprio Cristo, deixem morrer as controv;rsias, e elevem se altura do Ideal. Temos um costume oriental, quando vamos casa de algu;m, e muito mais quando ao Templo de Deus, de deixarmos do lado de fora da porta os sapatos cobertos com o p da estrada em que andamos, e entramos com os p;s puros, sem sujeira ou p, e cumprimentamos o amigo, ou adoramos a Deus. Faamos assim com o Cristo Ideal. Tirem os sapatos da controv;rsia quando se acercarem dEle, pois o solo em que pisaro ; sagrado. Deixem o p da Terra permanecer nos sapatos descalados, e entrem com os p;s puros e o

corao ardente de amor na presena do Santssimo, que ; a Paz e o Amor Eternos. Assim seja para vocs o nome de Cristo o nome mais santo sobre a Terra, assim abraariam todas as mais sagradas memrias que desde a mais tenra infncia se agruparam ao redor do mais santo dos nomes; e encontrariam seu irmo Hindu, seu irmo Budista, seu irmo Hebreu, seu irmo Parsi, e descobririam que todos veneram o mesmo Instrutor, e podem falar de corao a corao, de Esprito a Esprito, sabendo que o Senhor ; Um s. E assim eu os deixaria com minha mensagem para o ano vindouro, para ser repetida sempre que a controv;rsia surgir, ou quando qualquer um atacar seu pensamento ou impuser o seu prprio. Tomem como uma senha para o ano a frase que eu tantas vezes citei, tomada da boca do Supremo Instrutor: Em qualquer caminho em que um homem se aproximar de Mim, naquele caminho lhe darei as boasvindas, pois todos os caminhos so Meus.